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Revista Eletrnica Estudos Hegelianos Ano 6, n10, Junho-2009: 47-59

O Desejo e seu Outro


Luiz Henrique Vieira da Silva1
Resumo: Este artigo analisa os desdobramentos do movimento do desejo no Captulo IV da Fenomenologia do Esprito de Hegel em todos os seus momentos para mostrar como o desejo na qualidade de movimento vai paulatinamente mudando sua caracterstica enquanto movimento at atingir o ponto de sua transmudao. Esta transmudao evidencia uma dialtica transformativa do desejo em trabalho e permitir entender como surge a temtica do trabalho no captulo e obra retrocitados. Palavras-chave: Desejo, Trabalho, Conscincia de si, Hegel. Abstract: This paper examines the ramifications of the movement of desire in the Chapter IV of Hegels Phenomenology of Spirit in every moment of the process, in order to show how the desire as a moviment is gradually changing its caracteristics until reaches the point of its transmuting. This transmuting of desire puts in evidence a transformative dialectic of desire into work and it will allow to understand how the subject of work appears in the chapter and book already stated above. Keywords: Desire, Work, Self-consciousness, Hegel.

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I
O desejo (Begierde)2 consiste no movimento primordial da conscincia porque a pe como primeira forma de negatividade em relao realidade que a cerca e seus objetos postos como independentes. Essa forma de negatividade leva conscincia a reflexo que traz tona a realidade que a cerca como realidade viva e, conseqentemente, a descoberta de que conscincia de si justamente porque existe outra conscincia de si. O processo dialtico inerente ao prprio movimento do desejo (Begierde) gera a duplicao dos desejos que consiste na duplicao da conscincia de si que, por sua vez, resulta na luta das conscincias de si desejantes, a qual gera a diviso do conceito de desejo (Begierde) transformando-o em desejo (Begierde) e desejo refreado (gehemmte Begierde). O desejo refreado (gehemmte Begierde) constitui o outro do desejo (Begierde) porque no consiste mais num movimento de pura negao que afirma a conscincia imediatamente no mundo; contudo, se constitui destarte na negao
1. Mestre em Filosofia (UFPR). Professor da Secretaria de Estado da Educao do Paran SEED/PR. Texto submetido em Junho de 2009 e aprovado para publicao em Setembro de 2009. 2. A palavra alem utilizada por Hegel para determinar o movimento inicial da Conscincia no Captulo IV da Fenomenologia do Esprito Begierde. A palavra Begierde foi traduzida comumente para as lnguas latinas (Francs, Espanhol e Portugus) como desejo, porm, a palavra desejo no sentido geral e comum em alemo Wunsch; e a palavra Begierde em alemo apetite. Manteremos aqui a traduo de Begierde como desejo, mas gostaramos de alertar o leitor desse detalhe.

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O Desejo e seu Outro oposta j que a sua negao consiste na transformao e produo do que lhe dado como o oposto. Porm, toda essa trajetria de movimento negador do desejo (Begierde) e as transformaes geradas por ele no permitiram que o desejo (Begierde) enquanto movimento permanea o mesmo, ou seja, do mesmo modo que o desejo (Begierde) transformou os objetos que cercam a conscincia de si, os objetos do desejo (Begierde) transformaram o desejo (Begierde) em um outro movimento. Ora, o que pretendemos no presente texto consiste em analisar as conseqncias do movimento do desejo (Begierde) sobre ele mesmo.

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II
O desejo apresentado por Hegel logo no incio do Captulo IV da Fenomenologia do Esprito como o carter negador da conscincia de si em relao realidade que a cerca, que nada mais so que as experincias suprassumidas pela conscincia nas figuras que a precederam at aqui. Essa negao consiste na supresso entre o si da conscincia e a realidade que a cerca.
Para a conscincia-de-si, portanto, o ser-Outro como um ser, ou como momento diferente; mas para ela tambm a unidade de si mesma com essa diferena, como segundo momento diferente. Com aquele primeiro momento, a conscincia-de-si como conscincia e para ela mantida toda a extenso do mundo sensvel; mas ao mesmo tempo, s como referida ao segundo momento, a unidade da conscincia de si consigo mesma. Por isso, o mundo para ela um subsistir, mas que apenas um fenmeno, ou diferena que no tem em si mesma nenhum ser. Porm essa oposio, entre seu fenmeno e sua verdade, tem por sua essncia somente a verdade, isto , a unidade da conscincia de si consigo mesma. Essa unidade deve vir a ser essencial a ela, o que significa: a conscincia de si desejo, em geral3. (Hegel, G. W. F. Fenomenologia do Esprito. 167, p. 136, 2007).

A conscincia desejante constitui a prpria conscincia de si e a transforma em um objeto duplo para si: a realidade que a cerca como oposio a ser negada e a prpria conscincia que se coloca como a verdade nessa oposio perante essa realidade que a cerca e da qual ela enquanto movimento deve suprassumir na busca da igualdade consigo mesma que sua nica verdade.
3. Es ist hiemit fr es das Anderssein, als ein Sein, oder als unterschiedenes Moment; aber es ist fr es auch die Einheit seiner selbst mit diesem Unterschiede, als zweites unterschiedenes Moment. Mit jenem ersten Moment ist das Selbstbewusstsein als Bewusstsein, und fr es die ganze Ausbreitung der sinnlichen Welt erhalten; aber zugleich nur als auf das zweite Moment, die Einheit des Selbstbewusstseins mit sich selbst, bezogen; und sie ist hiemit fr es ein Bestehen, welches aber nur Erscheinung, oder Unterschied ist, der an sich kein Sein hat. Dieser Gegensatz seiner Erscheinung und seiner Wahrheit hat aber nur die Wahrheit, nmlich die Einheit des Selbstbewusstseins mit sich selbst, zu seinem Wesen; diese muss ihm wesentlich werden; das heisst, es ist Begierde berhaupt. (Hegel, G. W. F. Phnomenologie des Geistes, p. 121. 2006).

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A conscincia tem de agora em diante, como conscincia de si, um duplo objeto: um, o imediato, o objeto da certeza sensvel e da percepo, o qual porm marcado para ela com o sinal do negativo; o segundo objeto justamente ela mesma, que essncia verdadeira e que de incio s est presente na oposio ao primeiro objeto. A conscincia-de-si se apresenta aqui como o movimento no qual essa oposio suprassumida e onde a igualdade consigo mesma vem-a-ser para ela4 (Ibidem. 167 p. 136-137. 2007).

A conscincia desejante inicia seu af5: o desejo lana-se sobre a realidade circundante para marc-la com a negao, ou seja, a conscincia quer a todo custo suprimir esta realidade, esvazi-la para poder encherse dela, apropriar-se e tornar-se a sua verdade6. Contudo, a conscincia desejante movimento e, como todo movimento, constitui uma ao direta em seu objeto. Essa ao negadora do desejo desdobra-se no objeto que se reflete pela ao imposta a ele e, assim, como o desejo reflexo sobre a conscincia, ele traz essa reflexo ao objeto que j no constitui o que a conscincia anteriormente o tinha conhecido. Esse objeto se apresentar conscincia como objeto vivo.
Para ns, ou em si, o objeto que para a conscincia-de-si o negativo, retornou sobre si mesmo, do seu lado; como do outro lado, a conscincia tambm [fez o mesmo]. Mediante essa reflexo-sobre-si, o objeto veioa-ser vida. O que a conscincia-de-si diferencia de si como essente no tem apenas, enquanto posto como essente, o modo da certeza sensvel e da percepo, mas tambm Ser refletido sobre si; o objeto do desejo imediato um ser vivo7. (Ibidem 168, p. 137, 2007).

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A vida tal como surge da reflexo causada pelo desejo pode ser en-

4. Das Bewusstsein hat als Selbstbewusstsein nunmehr einem gedoppelten Gegenstand,den einen, den unmittelbaren, den Gegenstand der sinnlichen Gewissheit und des Wahrnehmens, der aber fr es mit dem Charakter des Negativen bezeichnet ist, und den zweiten, nmlich sich selbst, welcher das wahre Wesen, und zunchst nur erst im Gegensatze des ersten vorhanden ist. Das Selbstbewusstsein stellt sich hierin als die Bewegung dar, worin dieser Gegensatz aufgehoben, und ihm die Gleichheit seiner selbst mit sich wird. (Hegel, G. W. F. Phnomenologie des Geistes, p. 121-12. 2006). 5. Utilizaremos o termo af em troca da palavra trabalho ou lida compreendida em sua maneira comum e cotidiana. 6. Ora, o que o Eu do desejo O Eu do homem faminto, por exemplo se no um vazio vido de contedo, um vazio que quer preencher-se com o que cheio, preencher-se esvaziando esse cheio, colocar-se uma vez preenchido no lugar desse cheio, ocupar por seu cheio o vazio formado pela supresso do cheio que no era o seu? Logo, de modo geral: se a filosofia verdadeira (absoluta) diferentemente da filosofia kantiana e da pr-kantiana, que so filosofias da conscincia uma filosofia da conscincia-de-si uma filosofia consciente de si, prestando contas de si, justificando a si prpria, sabendo que absoluta e revelando-se como tal a si mesma, preciso que o filsofo, preciso que o homem seja, no fundo de seu Ser, no apenas contemplao passiva e positiva, mas tambm desejo ativo e negador. (Kojve. A, Introduo leitura de Hegel. p. 162. 2002). 7. Der Gegenstand, welcher fr das Selbstbewusstsein das Negative ist, ist aber seinerseits fr uns oder an sich ebenso in sich zurckgegangen als das Bewusstsein andererseits. Er ist durch diese Reflexion in sich Leben geworden. Was das Selbstbewusstsein als seiend von sich unterscheidet, hat auch insofern, als es seiend gesetzt ist, nicht bloss die Weise der sinnlichen Gewissheit und der Wahrnehmung an ihm, sondern es ist in sich reflektiertes Sein, und der Gegenstand der unmittelbaren Begierde ist ein Lebendiges. (Hegel, G. W. F. Phnomenologie des Geistes, p. 122. 2006).

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O Desejo e seu Outro tendida como retorno reflexivo do ser sobre si mesmo, isto , a vida consiste num infinito movimento de conservao e superao das diferenas, mas tambm gerao e colocao das diferenas. A vida neste momento o puro movimento das diferenas na unidade que as suprassume ou a essncia simples do tempo que tem, nessa igualdade-consigo-mesma, a figura slida do espao8 (Ibidem, 169, p. 137. 2007). Entender a vida como o processo que resultou da reflexo causada pelo movimento do desejo significa compreender duas caractersticas de um nico movimento: a ao conservadora que une e pacifica constitui-se na ao que separa, dissolve e pe o diferente. A vida fundamenta o ciclo do desenvolvimento gerando o desenrolamento evolutivo das figuras9.

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Esse movimento unitrio de suprassuno do diferente denominado vida nada mais que o subsistir ou a substncia das diferenas e, por isso, as diferenas nelas ocorrem como membros que portam o puro movimento da sua unidade em si mesmos e a diferena deles uns com os outros o puro movimento. Os membros independentes da unidade da vida so para si ou movimento negativo, o que equivale a dizer: so outras conscincias. A conscincia desejante na persistncia do movimento de seu desejo continuar negando seu objeto para que possa continuar a busca pela sua verdade, mas quanto mais ela busca a satisfao do seu desejo mais ela experimenta de si no outro. Esta experincia desencadeada com a ao negativa do desejo traz cada vez mais tona para a conscincia a sua verdade. Porm, a conscincia desejante ainda no se fez cnscia de que esse objeto vivo no qual ela imprime seu desejo para elimin-lo como o outro entre ela e sua verdade apenas outro que ela mesma, isto , o nico objeto vivo que tem a capacidade de suportar o desejo alheio e tornar-se reflexo a partir da conscincia de si consiste em outra conscincia de si. A experincia do desejo foi encontrar outro desejo, o que equivale dizer que a conscincia experimentou a independncia de seu objeto.
A conscincia-de-si no pode assim suprassumir o objeto atravs de sua relao negativa para com ele; pois essa relao antes reproduz o objeto, assim como o desejo. De fato, a essncia do desejo um Outro que a conscincia-de-si; e atravs de tal experincia essa verdade veio-a-ser para a conscincia. Porm, ao mesmo tempo, a conscincia-de-si tambm absolutamente para si, e isso somente atravs do suprassumir do objeto; suprassumir que deve tornar-se para a conscincia-de-si sua satisfao, pois ela sua verdade. Em razo da independncia do objeto, a conscin8. (...) das einfache Wesen der Zeit, das in dieser Sichselbstgleichheit die gediegene Gestalt des Raumes hat. (Hegel, G. W. F. Phnomenologie des Geistes, p. 122-123. 2006). 9. Esta caracterizao da interpretao da vida do modo como Hegel a apresenta no captulo IV da Fenomenologia do Esprito de gerao ou auto gerao das figuras evidente para Siep em seu livro sobre a Fenomenologia como vemos na seguinte passagem: (...) Leben ist ein noch gegenstndliche gedachtes Unterscheiden des nicht zu Unterscheidenden , ein Prozess des Gestaltens bzw. der ( autopoietischen ) Selbstgestaltungen und der Auflsung dieser Gestaltungen in den Prozessen der Selbsterhaltung und der Reproduktion der Gatung. (Siep, L. Der Weg der Phnomenologie des Geistes, p. 100. 2000). A vida um objetivo pensado da diferena da no diferena, um processo das figuras, isto , da (autopoiesis) auto organizao e da dissoluo dessa organizao no processo de auto conservao e reproduo da espcie. (Siep, L. O caminho da Fenomenologia do Esprito, p. 100. 2000).

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cia de si s pode alcanar satisfao quando esse objeto leva a cabo a negao de si mesmo, nela; e deve levar a cabo em si tal negao de si mesmo, pois em si o negativo, e deve ser para o Outro o que ele . Mas quando o objeto em si mesmo negao, e nisso ao mesmo tempo independente, ele conscincia10 (Ibidem 175 p. 141. 2007).

Agora, a conscincia de si tem no seu objeto outra conscincia de si ou o que equivale a dizer: o desejo tem por objeto outro desejo. Isto ocorre porque o desejo que consome o objeto (a coisa) no se satisfaz plenamente com isso por que essa coisa consumida some, deixa simplesmente de existir em si e no retorna. Este findar-se do objeto sem retorno impede a completa realizao da conscincia de si que visa suprimir a realidade que a cerca para ser a verdade da relao com esta realidade. O desejo este carter negativo da conscincia de si busca na negao a relao da conscincia de si para com o mundo. Ora, toda relao pressupe duas ou mais partes iguais, o que significa que a busca do desejo ao consumir o mundo procura outro desejo diferente dele, mas que ao mesmo tempo seja igual a ele e, por isso, o desejo s se realiza em sua plenitude num outro desejo11. A partir de agora temos uma conscincia de si para uma conscincia de si, ou podemos dizer que a conscincia de si encontra sua realizao efetiva mediante outra conscincia de si. De acordo com Hegel (2007, p. 144), por conseguinte, o agir tem duplo sentido, no s enquanto agir quer sobre si mesmo, quer sobre o outro, mas tambm enquanto indivisamente o agir tanto de um quanto do outro12. Dessarte, essa relao entre desejos desencadeia um novo momento reflexivo da conscincia sobre ela mesma. Num primeiro momento, a conscincia desejante reconhece outra conscincia desejante e vice-versa
10. Das Selbstbewusstsein vermag also durch seine negative Beziehung ihn nicht aufzuheben; es erzeugeugt ihn darum vielmehr wieder, so wie die Begierde. Es ist in der Tat ein anderes, als das Selbstbewusstsein, das Wesen der Begierde und durch diese Erfahrung ist ihm selbst diese Wahrheit geworden. Zugleich aber ist es ebenso absolut fr sich, und ist dies nur durch Aufheben des Gegenstandes, und es muss ihm seine Befriedigung werden, denn es ist die Wahrheit. Um der Selbststndigkeit des Gegenstandes willen kann es daher zu Befriedigung nur gelengen, indem dieser selbst die Negation an ihm vollzieht; und er muss diese Negation seiner selbst an sich vollziehen, denn er ist an sich das Negative, und muss fr das andre sein, was er ist. Indem er die Negation an sich selbst ist, und darin zugleich selbststndig ist, ist er Bewusstsein. (Hegel, G. W. F. Phnomenologie des Geistes, p. 126. 2006). 11. Para que haja conscincia de si, para que haja filosofia, preciso que haja transcendncia de si com referncia a si como dado. E isso s possvel, segundo Hegel, se o desejo se dirige no a um Ser dado, mas a um no-ser. Desejar o Ser preencher-se desse Ser dado, sujeitar-se a ele. Desejar o no-ser libertar-se do Ser, realizar a prpria autonomia, a liberdade. Para ser antropognico, o desejo deve dirigir-se a um no-ser, isto , a um outro desejo, a um outro vazio vido, a um outro Eu. Pois o desejo ausncia de ser (ter fome estar privado de alimento): um nada que nadifica no Ser, e no um Ser que . Em outros termos, a ao destinada a satisfazer um desejo animal, que se dirige a uma coisa dada, existente, nunca chega a realizar um Eu humano, consciente de si. O desejo s humano ou mais exatamente humanizante, antropognico se for orientado para um outro desejo e para um outro desejo. (Kojve. A. Introduo leitura de Hegel. p. 162. 2002). 12. Das Tun ist also nicht nur insofern doppelsinnig, als es ein Tun ebensowohl gegen sich als gegen das andre, sondern auch insofern, als es ungetrennt ebensowohl das Tun des Einen als des Andern ist. (Hegel, G. W. F. Phnomenologie des Geistes, p. 129. 2006).

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O Desejo e seu Outro porque ambas se encontraram na realidade que consumiam ou apropriavam-se. Identificaram-se como semelhantes, mas semelhantes que tem a verdade de si no outro e conseqentemente se apresentam como a mediao para a realizao do si do outro de modo recproco e mtuo.
(...) Cada extremo para o Outro o meio-termo, mediante o qual consigo mesmo mediatizado e concludo; cada um para si e para o Outro, essncia imediata para si essente; que ao mesmo tempo s para si atravs dessa mediao. Eles se reconhecem como reconhecendo-se reciprocamente13. (Ibidem 184 p. 144. 2007).

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O movimento reflexivo que agora observamos nos pe em evidncia o conceito de reconhecimento (Anerkennen). O reconhecimento (Anerkennen), para Hegel, o momento que traz tona o conceito do esprito porque ambas as conscincias de si consentem em se tratar como conscincias de si iguais. Ao admitirem a igualdade uma da outra abre-se a possibilidade da liberdade pois s a liberdade torna possvel a igualdade das conscincias de si. Esse processo resulta em um silogismo no qual as conscincias de si se apresentam como extremos livres sendo o termo mdio entre eles o reconhecimento. Contudo, o reconhecimento (Anerkennen) no traz consigo somente essa estrutura silogstica de explicao da formao da conscincia de si em um de seus movimentos dialticos ou momento de reflexo sobre si mesma, mas, antes, carrega consigo todo um desenvolvimento histrico e funo social de grande importncia para Hegel. O conceito de reconhecimento (Anerkennen) tem uma derradeira finalidade (tlos) na filosofia de Hegel, porque envolve a compreenso do direito moderno, da moralidade, da religio e da poltica, o que equivale dizer: as figuras constituintes do esprito objetivo. Mesmo a Fenomenologia do Esprito sendo parte constitutiva do esprito subjetivo, ela traz em sua estrutura em grande parte pelo conceito de reconhecimento elementos do esprito objetivo14. Obviamente, os elementos de que falamos agora, no esto presentes em sua plenitude no captulo IV da Fenomenologia do Esprito e, por vezes, esto apenas subentendidos na exposio do texto ou da argumentao hegeliana.
13. (...) Jedes ist dem andern die Mitte, durch welche jedes sich mit sich selbst vermittelt und zusammenschliesst, und jedes sich und dem andern unmittelbares fr sich seiendes Wesen, welches zugleich nur durch diese Vermittlung so fr sich ist. Sie anerkennen sich, als gegenseitig sich anerkennend. (Hegel, G. W. F. Phnomenologie des Geistes, p. 129. 2006). 14. A tese de que o conceito de reconhecimento traz consigo elementos do esprito objetivo ou prtico na Fenomenologia do Esprito inclusive no captulo IV, no qual o reconhecimento no se realiza plenamente evidenciada por Siep como podemos observar na seguinte passagem: (...) Die Bewegung des Anerkennens ist dabei nicht auf den Kampf um Anerkennung beschrnkt. Sie ist vielmehr das Telos, das Ziel, das durch alle Entwicklungsstufen des praktischen Geistes erreicht werden soll und erst im letzten Kapitel der Phnomenologie jedenfalls in den Grundzgen erreicht wird. Historisch bedeutet das, dass Hegel in einem bestimmten Verstndnis des modernen Rechts, der Moralitt und der Religion den Begriff der Anerkennung verwirklich sieht. (Siep, L. Der Weg der Phnomenologie des Geistes, p. 98-99. 2000). (...) O movimento do reconhecimento no apenas limitado pela luta por reconhecimento. Ele consiste, antes de mais nada, no tlos, na derradeira finalidade, que deve ser atingida pelas etapas do desenvolvimento do esprito objetivo e apenas no ltimo captulo da Fenomenologia, pelo menos, em seu fundamento ser alcanado. (Siep, L. O caminho da Fenomenologia do Esprito, p. 98-99. 2000).

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Luiz Henrique Vieira da Silva Ora, se o conceito de reconhecimento traz consigo esta certa carga histrica e funo social, ele no se reduz somente a uma estrutura lgica silogstica assim como no somente uma simples duplicao de conscincias, no sentido de uma pluralidade simples deslocada do real. No entanto, o reconhecimento requer uma pluralidade constituinte das conscincias de si, uma relao entre eu e voc ou entre ns e eu. (...) Eu, que Ns, Ns que Eu. (Ibidem 177 p. 142. 2007)15. Esta relao constituinte das conscincias de si consiste na formao da intersubjetividade da conscincia de si16. A constituio desta intersubjetividade da conscincia de si recoloca consistentemente a funo social implcita no reconhecimento porque pe recproca e mutuamente a relao das conscincias de si como coletiva e correspondente ao esprito. A correspondncia ao esprito coloca a histria, e a coletividade a pluralidade de eus que se relacionam mtua e reciprocamente coloca as relaes sociais desenvolvidas pela humanidade (Menschheit) nas suas mais variadas formas. Deste modo, a intersubjetividade trar tona um momento outro que o reconhecimento. O movimento mtuo e recproco entre as conscincias de si juntamente com a carga histrica e a coletividade postas transformaro o reconhecimento no seu contrrio, levando a conscincia a experimentar as figuras das relaes sociais desenvolvidas pela histria humana (Menschheitgeschichte) durante a sua jornada em busca da verdade de seu si ou a certeza de si mesma. Essa busca da verdade de si no outro nos conduz ao segundo momento que se caracteriza pela desigualdade entre eles. A desigualdade entre os desejos vem da sua prpria caracterstica negadora, pois os dois buscam ser reconhecidos como iguais no outro, numa relao que procura afirmar-se como verdade no outro pela supresso do outro. Ora, uma relao de afirmao que requer a supresso ou negao do outro, no pode se estabelecer como igual ao outro, pois a sua igualdade est na supresso desse outro e, assim, este desejo de reconhecimento dos desejos transformar-se- em seu contrrio tornando-se disputa pelo reconhecimento, ou uma desigualdade impressora de igualdade.

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Consideremos agora este puro conceito do reconhecimento, a duplicao da conscincia-de-si em sua unidade, tal como seu processo se manifesta para a conscincia-de-si. Esse processo vai apresentar primeiro o lado da desigualdade de ambas [as conscincias-de-si] ou o extravasar do meiotermo nos extremos, os quais, como extremos, so opostos um ao outro; 15. (...) Ich, das Wir, und Wir, das Ich ist. (Hegel, G. W. F. Phnomenologie des Geistes, p. 127. 2006). 16. Siep faz meno ao primeiro Fichte, da obra Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre von 1796/97, e apresenta semelhanas entre Fichte e Hegel na questo da intersubjetividade da conscincia de si. C.f. (Siep, L. Der Weg der Phnomenologie des Geistes, p. 99. 2000).

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um extremo s o que reconhecido; o outro, s o que reconhece17 (Ibidem 185 p. 144. 2007).

Nessa busca dialtica pelo reconhecimento os desejos se transformaram em impositores de reconhecimento, o que desfalece o reconhecimento enquanto tal e nos pe o seguinte impasse: como um desejo se realiza no outro se essencialmente seu puro movimento o negar do outro? A alternativa mais plausvel para esse impasse consiste no enfrentamento dos desejos entre si, ou seja, eles devem levar a cabo a pura negatividade que so e um suprimir o outro.

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Esta apresentao o agir duplicado: o agir do Outro e o agir por meio de si mesmo. Enquanto agir do Outro, cada um tende, pois, morte do Outro. Mas a est tambm presente o segundo agir, o agir por meio de si mesmo, pois aquele agir do outro inclui o arriscar a prpria vida. Portanto, a relao das duas conscincias-de-si determinada de tal modo que elas se provam a si mesmas e uma a outra atravs de uma luta de vida e morte18 (Ibidem 187 p. 145. 2007).

Esta luta que os desejos travam para realizarem seu movimento pela supresso do outro implicar na negao da essncia do outro, isto , eles lutaram visando a negao absoluta e completa do outro ou a morte do outro. O desejo somente ser desejo se outro desejo no for mais desejo e a forma imediata do desaparecimento do outro desejo apresenta-se na forma imediata da morte. Ambos os desejos se apegaram na imediatez da forma da morte e se dispem a matar o outro ou morrer e partem para a realizao desta imediatez. Mas essa luta que pe em jogo a vida natural dos desejos pela forma imediata da morte e no realiza aquilo que o desejo quer, pois como vimos anteriormente, o desejo s se realiza em relao com outro desejo, isto , uma conscincia de si se relacionando com outra conscincia de si. A morte, portanto, no realiza uma relao e sim a impede porque a morte do outro desejo traz tona a total impossibilidade da relao, pois aquilo que morto no se relaciona com nada. A morte no o que o desejo da conscincia de si deseja.
Entretanto, essa comprovao por meio da morte suprassume justamente a verdade que dela deveria resultar, e com isso tambm [suprassume] a certeza de si mesmo em geral. Com efeito, como a vida a posio natural da conscincia, a independncia sem a absoluta negatividade, assim a morte a negao natural desta mesma conscincia, a negao sem a independncia, que assim fica privada da significao pretendida no reconhecimento19 (Ibidem 188 p. 146. 2007). 17. Dieser reine Begriff des Anerkennens, der Verdoplunng des Selbstbwusstseins in seiner Einheit, ist nun zu betrachten, wie sein Prozess fr das Selbstbewusstsein erscheint. Er wird zuerst die Seite der Ungleichheit beider darstellen, oder das Heraustreten der Mitte in die Extreme, welche als Extreme sich entgegengesetzt, und das eine nur Anerkanntes, [das] andre nur Anerkennendes ist. (Hegel, G. W. F. Phnomenologie des Geistes, p. 129. 2006). 18. (...) Diese Darstellung ist, das gedoppelte Tun; Tun des andern, und Tun durch sich selbst. Insofern es Tun des andern ist, geht also jeder auf den Tod des andern. Darin aber ist auch das zweite, das Tun durch sich selbst, vorhanden; denn jenes schliesst das Daransetzen des eignen Lebens in sich. Das Verhltnis beider Selbstbewusstsein ist also so bestimmt, dass sie sich selbst und einender durch den Kampf auf Leben und Tod bewhren. (Hegel, G. W. F. Phnomenologie des Geistes, p. 130. 2006). 19. Diese Bewhrung aber durch den Tod hebt eben so die Wahrheit, welche daraus hevorge-

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Luiz Henrique Vieira da Silva Ao travar a luta de vida ou morte os desejos apenas realizam a imediatez da morte que nunca os levar relao almejada por ambos, e um dos desejos intuir essa impossibilidade de relao pela imediatez da morte e deixar de levar essa luta a cabo para se colocar fora da disputa e ceder de imediato ao outro desejo. Com essa deciso tomada por uma das conscincias desejantes, o desejo entrar numa outra dialtica que consistir em dois tipos de desejo: uma das conscincias desejantes se mostrar apegada negao imediata da realidade que a cerca e a outra conscincia desejante se apresentar na forma reprimida, isto , ao ceder outra conscincia desejante que se apegou negao imediata da realidade, ela conscincia desejante cedente ficou impedida de realizar a satisfao do desejo e, por isso, o reprimiu e no o realizou por completo. Essas conscincias desejantes so respectivamente o senhor conscincia que realiza o desejo e o escravo conscincia que foi obrigada a refrear seu desejo. Nessa nova dialtica das conscincias de si, o desejo far a experincia da descoberta de transformao do seu outro porque uma das conscincias abriu mo da realizao de seu desejo e j se ps na forma de desejo refreado (gehemmte Begierde), ou seja, um desejo que j no igual ao outro. Dessa maneira teremos dois movimentos distintos: uma conscincia de si se afirmando a partir da negao imediata da realidade que a cerca e realizando sua satisfao no gozo desse movimento, e a outra reconhecendo essa conscincia de si como legtima, mas impossibilitada de reconhecimento pela outra que a impediu de realizar seu desejo e, por isso, no a reconhece como desejo e sim como uma das coisas que foram negadas. Quando as conscincias de si se colocaram como extremos diferentes assumindo as figuras de senhor e escravo, entramos num dos campos histricos sociais importantes para Hegel. Pela primeira vez, a conscincia de si experimentar a si mesma e ao outro numa ao concreta de uma forma de relao social. Essa forma de relao social senhor e escravo permitir a conscincia de si realizar de maneira concreta tudo o que foi intudo no reconhecimento (Anerkennen) e nesse processo modificar a natureza do movimento do desejo (Begierde) transformando-o em um novo movimento vinculante com a realidade, que trataremos a partir desse momento.

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III
A conscincia de si desejante que se ps na figura do senhor e aparentemente se realiza no gozo e satisfao de seu desejo, constitui a conscincia desejante que mais se afasta do desejo de reconhecimento (Anerkennen) que a conscincia desejante almejava: ser reconhecida por outra conscincia de si. Isto ocorre porque a conscincia desejante do senhor se satisfaz com a mera negao imediata da realidade que o consumo do objeto,
hen sollte, als damit auch die Gewissheit seiner selbst berhaupt auf; denn wie des Leben die natrliche Position des Bewusstseins, die Selbststndigkeit ohne die absolute Negativitt, ist, so ist er die natrliche Negation desselben, die Negation ohne die Selbststndigkeit, welche also ohne die gefordete Bedeutung des Anerkennens Bleibt. (Hegel, G. W. F. Phnomenologie des Geistes, p. 131. 2006).

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O Desejo e seu Outro mas esse consumo simples que gera a satisfao imediata do desejo pelo gozo e afirma imediatamente a conscincia faz justamente o contrrio, isto , no realiza o desejo de reconhecimento (Anerkennen) pressuposto pelas conscincias porque no reconhece a outra como conscincia e apega-se no gozo do simples consumo. Esse apego ao gozo do simples consumo consiste na radicalidade mais contraditria em relao essncia da conscincia de si porque no consumo simples a conscincia realiza o desejo natural, ou seja, um desejo apegado ao mundo natural e, por isso, dependente dele20. Deste modo, o desejo que se satisfaz apenas com o consumo simples negao da natureza torna-se uma espcie de prisioneiro da vida natural, isto , gera uma vinculao com o mundo que o cerca de maneira imediata (biolgica), que se torna um ciclo vicioso de dependncia com o mundo natural; e a cada satisfao e gozo permanece mais enraizado na natureza, na vida natural que desejava abolir. A conscincia desejante que figura como senhor torna-se o contrrio daquilo que se pretende j que o movimento do desejo realizado por ela apresenta-se como um movimento de negao que afirma de imediato o contrrio do que deveria ser: o carter negador da conscincia de si em relao realidade que a cerca e a supresso entre o si da conscincia e a realidade que a cerca. O desejo do senhor no se apresentou como o carter negador da conscincia em relao realidade que a cerca, mas sim afirmou essa realidade de maneira imediata e ignorou o reconhecimento da outra conscincia. O desejo, tal como se desenvolveu at a figura do senhor, apenas gerou para a conscincia de si uma afirmao ou vinculo imediato para com o mundo que a cerca, contudo no suprimiu esta realidade para que a conscincia realize seu si, ou seja, o desejo da maneira pela qual foi apresentado at aqui no constitui aquilo que a conscincia de si essencialmente. Todavia, resta-nos analisar o desejo que se transformou em desejo refreado (gehemmte Begierde) durante esta dialtica realizada pelas conscincias. A conscincia desejante que se apresenta sob a figura do escravo foi obrigada a renunciar o gozo e a plena satisfao do desejo j que no estava disposta a negar a vida na forma imediata da morte e, por isso, tornou20. O desejo animal a fome, por exemplo, e a ao dela decorrente nega, destri o dado natural. Ao neg-lo, ao modific-lo, ao faz-lo seu, o animal eleva-se acima desse dado. Segundo Hegel, o animal, quando come a planta, realiza e revela sua superioridade sobre ela. Mas porque se alimenta de plantas, o animal depende delas e, por isso, no chega a super-las de fato. De modo geral, o vazio vido ou o Eu que se reserva pelo desejo biolgico s se preenche pela ao biolgica dele decorrente com um contedo natural, biolgico. O Eu, ou o pseudo-Eu, realizado pela satisfao ativa desse desejo, , pois to natural, biolgico, material, quanto quilo que atrai o desejo e a ao. O animal s se eleva acima da natureza negada em seu desejo animal para nela recair imediatamente quando satisfaz esse desejo. Assim, o animal s chega ao sentimento de si (Selbst-gefhl), mas no conscincia-de-si (Selbestbewusstsein); isto , ele no pode falar de si, dizer: Eu.... E isso porque ele no transcende realmente a si mesmo como dado, isto , como corpo; ele no se eleva acima de si para poder voltar para si: ele no tem distanciamento em relao a si, para poder contemplar-se. (Kojve. A. Introduo leitura de Hegel. p. 163. 2002).

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Luiz Henrique Vieira da Silva se um desejo refreado (gehemmte Begierde). Ora, o incio da conscincia de si caracteriza o desejo como um movimento negador que busca incessantemente a supresso do outro ou a realidade que cerca a conscincia de si. A partir dessa caracterizao do desejo, ele categorialmente no pode ser refreado porque um movimento negador consiste em aniquilar o que tenta refrea-lo, impedi-lo ou se opor a ele de alguma forma ou no seria movimento negador. Deste modo, este desejo que veio-a-ser refreado apenas assim tornou-se porque j se reconstituiu num outro movimento resultante da dialtica anterior e, apesar de aparecer como um desejo requalificado, j no consiste mais como desejo. Este outro movimento do desejo o desejo refreado (gehemmte Begierde) transformou-se em um movimento negador que se diferencia e realiza uma negao contrria negao do desejo (Begierde). Esse novo movimento negador desejo refreado (gehemmte Begierde) estabelece uma nova relao com o objeto negado que o transforma e permite sua permanncia, isto , ao negar o objeto, ele produz num novo objeto porque criou este objeto antes de consumi-lo, o que equivale a dizer: o desejo refreado (gehemmte Begierde) transformou-se em trabalho (Arbeit). O trabalho (Arbeit) constitui essa relao negativa que cria uma relao permanente com a realidade em torno da conscincia de si desejante; que estabelece uma relao vinculante com a realidade que, por isso, se torna a realidade da conscincia de si e no apenas consumo imediato ou destruio da natureza como foi realizada pelo desejo, em sua representao mxima que consiste na figura do senhor, que no permite a relao permanente, mas apenas dependente e evanescente.
(...) No momento que corresponde ao desejo na conscincia do senhor, parecia caber a conscincia escrava o lado da relao inessencial para com a coisa, porquanto ali a coisa mantm sua independncia. O desejo se reservou o puro negar do objeto e por isso o sentimento-de-si-mesmo, sem mescla. Mas essa satisfao pelo mesmo motivo, apenas um evanescente, j que lhe falta o lado objetivo ou o subsistir. O trabalho, ao contrrio, desejo refreado, um desvanecer contido, ou seja, o trabalho forma. A relao negativa para com o objeto torna-se a forma do mesmo e algo permanente, porque justamente o objeto tem independncia para o trabalhador. Esse meio termo negativo ou agir formativo , ao mesmo tempo, a singularidade, ou o puro ser para si da conscincia, que agora no trabalho se transfere para fora de si no elemento do permanecer; a conscincia trabalhadora, portanto, chega assim intuio do ser independente como intuio de si mesma21. (Ibidem, 195 p. 150). 21. (...) In dem Momente, welches der Begierde im Bewusstsein des Herrn entspricht, schien dem dienenden Bewusstsein zwar die Seite der unwesentlichen Beziehung auf das Ding zugefallen zu sein, indem das Ding darin seine Selbststndigkeit behlt. Die Begierde hat sich das reine Negieren des Gegenstandes, und dadurch das unvermischte Selbstgefhl vorbehalten. Diese Befriedigung ist aber deswegen selbst nur ein Verschwinden, denn es fehlt ihr die gegestndliche Seite oder das Bestehen. Die Arbeit hingegen ist gehemmte Begierde, aufgehaltenes Verschwinden, oder sie bildet. Die negative Beziehung auf den Gegensand wird zur Form desselben, und zu einem Bleibenden; weil eben dem Arbeitenden der Gegenstand Selbststndigkeit hat. Diese negative Mitte oder das formierende Tun ist zugleich die Einzelnheit oder das reine Frsichsein des Bewusstseins, welches nun in die Arbeit ausser es in das Element des Bleibens tritt; das arbeitende Bewusstsein kommt also hiedurch zur Anschauung des selbststndigen Seins, als seiner selbst. (Hegel, G. W. F. Phnomenologie des Geistes, p. 135. 2006).

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O Desejo e seu Outro O conceito de desejo refreado (gehemmte Begierde) contido na figura do escravo consiste dessarte no conceito de trabalho (Arbeit), pois o movimento de negao que nega o desejo por ser outro movimento negativo que no destri simplesmente o objeto desejado, mas o transforma em algo novo permitindo sua durabilidade e assim criando um mundo para a conscincia de si, apenas acontece quando se trabalha o objeto e no meramente o consome. O trabalho (Arbeit) se constitui na transmudao do desejo (Begierde), o que significa dizer: o trabalho (Arbeit) consiste no resultado da reflexo da negatividade do desejo sobre si mesmo enquanto movimento negador que ao negar seu objeto o transforma lhe imprimindo negatividade, e ele desejo (Begierde) , sofre o retorno do movimento que imprimiu ao objeto. Ora, se o desejo (Begierde) sofre as conseqncias da sua negatividade, ele deve transformar-se assim como os objetos que recebem sua ao negativa se transformam. Porm, como ele movimento ativo, sua transformao no apenas figurativa e sim uma passagem condicionante de sua ao transformadora, ou seja, trabalho (Arbeit) fornece aos objetos e, obviamente, conscincia de si uma nova relao de existncia no mundo. Deste modo, o processo dialtico inerente ao prprio movimento do desejo ocasiona a duplicao dos desejos que consiste na duplicao da conscincia de si; que, por sua vez, desemboca na luta das conscincias de si desejantes, a qual gera a ciso do conceito de desejo divisando-o em desejo (Begierde) e desejo refreado (gehemmte Begierde). O desejo refreado (gehemmte Begierde) constitui o outro do desejo (Begierde) porque no consiste mais num movimento de pura negao que afirma a conscincia imediatamente no mundo, contudo, se constitui destarte na negao oposta j que a sua negao consiste na transformao e produo do que lhe dado como o oposto. Ora, tudo aquilo que constitui transformao, formao, produo, etc., trabalho (Arbeit) humano. O outro do desejo o trabalho (Arbeit)22. Assim, a conscincia de si desejante s se realiza como conscincia de si em sua essncia quando suprassume a forma do simples desejo vnculo aparente com o mundo para a forma produtora do trabalho (Arbeit) vnculo efetivo com o mundo da conscincia de si que intui e efetiva o si da conscincia de si na realidade que a cerca.

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22. A transformao do desejo em outro movimento, ou seja, em trabalho e o trabalho como formao em Hegel assinalada por Berman no seu artigo Formao e Romance de Formao do qual reproduzimos apenas a seguinte passagem: (...) Dans la mesure o il forme (bildet) la chose, dit le philosophe, il se forme lui mme. Le travail est donc, en tant que dsir empch , Bildung. (Berman, A. Bildung et Bildungsromam. p. 144. 1984) (...) A medida que a conscincia trabalha as coisas ao seu redor, ela forma a si mesma. Por isso o trabalho considerado desejo refreado, Bildung. (Berman, A. Formao e Romance de Formao. p. 144. 1984).

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Luiz Henrique Vieira da Silva

Referncias Bibliogrficas
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