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03/05/13

Cap. 25 DAS EVOCAES | O Livro dos Mdiuns

O Livro dos Mdiuns


por ALLAN KARDEC traduo de Jos Herculano Pires
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Cap. 25 DAS EVOCAES


CONSIDERAES GERAIS

269. Os Espritos podem comunicar-se espontaneamente ou atender ao nosso apelo, isto , ser evocados. Algumas pessoas acham que no devemos evocar nenhum Esprito, sendo prefervel esperar o que quiser comunicar-se. Entendem que chamando determinado Esprito no temos a certeza de que ele que se apresenta, enquanto o que vem espontaneamente, por sua prpria iniciativa, prova melhor a sua identidade, pois revela assim o desejo de conversar conosco. Ao nosso ver, isso um erro. Primeiramente porque estamos sempre rodeados de Espritos, na maioria das vezes inferiores, que anseiam por se comunicar. Em segundo lugar, e ainda por essa mesma razo, no chamar nenhum em particular abrir a porta a todos os que querem entrar. No dar a palavra a ningum numa assemblia deix-la livre a todos, e bem sabemos o que disso resulta. O apelo direto a determinado Esprito estabelece um lao entre ele e ns: o chamamos por nossa vontade e assim opomos uma espcie de barreira aos intrusos. Sem o apelo direto um Esprito muitas vezes no teria nenhum motivo para vir at ns, se no for um nosso Esprito familiar. Essas duas maneiras de agir tm as suas vantagens e s haveria inconveniente na excluso de uma delas. As comunicaes espontneas no tm nenhum inconveniente quando controlamos os Espritos e temos a certeza de no deixar que os maus venham a dominar. Ento quase sempre conveniente aguardar a boa vontade dos que desejam manifestar-se, pois o pensamento deles no sofre, dessa maneira, nenhum constrangimento e podemos obter comunicaes admirveis, enquanto o Esprito evocado pode no estar disposto a falar ou no ser capaz de o fazer no sentido que desejamos. Alis, o exame escrupuloso que aconselhamos uma garantia contra as ms comunicaes. Nas reunies regulares, sobretudo quando se desenvolve um trabalho seqente, h sempre Espritos que as freqentam sem que precisemos cham-los, pela simples razo de j estarem prevenidos da regularidade das sesses. Manifestam-se quase sempre espontaneamente para tratar
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de algum assunto, desenvolver um tema ou dar uma orientao. Nesses casos fcil reconhec-los, seja pela linguagem que sempre a mesma, seja pela escrita ou por certos hbitos peculiares. 270. Quando se quer comunicar com um Esprito determinado absolutamente necessrio evoc-lo (Ver n 203). Se ele puder atender, obtm-se geralmente a resposta: Sim ou Aqui estou, ou ainda Que queres de mim? s vezes ele entra diretamente no assunto respondendo por antecipao as perguntas que se pretende fazer. Quando se evoca um Esprito pela primeira vez conveniente design-lo com alguma preciso. Deve-se evitar a perguntas formuladas de maneira dura e imperativa, que podem afast-lo. As perguntas devem ser afetuosas ou respeitosas, conforme o Esprito, e em todos os casos revelar a benevolncia do evocador. 271. Muitas vezes a gente se surpreende com a presteza com que um Esprito evocado se apresenta, mesmo na primeira vez. Dir-se-ia que estava prevenido. realmente o que acontece quando a gente se preocupa de antemo com a sua evocao. Esse se preocupar uma espcie de evocao antecipada, e como temos sempre os Espritos familiares que se identificam com o nosso pensamento, eles preparam a vinda de tal maneira que, se no houver obstculos, o Esprito j est presente ao ser evocado. Caso contrrio o Esprito familiar do mdium ou do interrogante, ou um dos freqentadores habituais que o vai buscar e para isso no precisa de muito tempo. Se o Esprito evocado no pode vir imediatamente, o mensageiro (os pagos diriam Mercrio) marca um prazo, s vezes de cinco minutos, um quarto de hora, uma hora e mesmo de muitos dias, e quando ele chega, diz: Est aqui . Ento se pode comear a fazer as perguntas que se deseja. O mensageiro nem sempre um intermedirio necessrio, porque o apelo do evocador pode ser ouvido diretamente pelo Esprito, como est explicado no n 282, pergunta 5, sobre o modo de transmisso do pensamento. Quando dizemos que se faa a evocao em nome de Deus entendemos que essa recomendao deve ser tomada a srio e no levianamente. Os que pensarem que se trata de uma frmula sem conseqncia faro melhor se desistirem de evocar. 272. As evocaes oferecem, freqentemente, mais dificuldades aos mdiuns que os ditados espontneos, sobretudo quando se trata de obter respostas precisas e perguntas circunstanciadas. Para tanto so necessrios mdiuns especiais, ao mesmo tempo flexveis e positivos, e j vimos (n 192) que eles so muito raros. Porque, como j dissemos, as relaes fludicas nem sempre se estabelecem instantaneamente com o primeiro Esprito que se apresenta. Convm, por isso, que os mdiuns no se entreguem a evocaes para perguntas detalhadas sem estarem seguros do desenvolvimento de suas faculdades e da natureza dos Espritos que os assistem, pois com os que so mal assistidos as evocaes no podem ter nenhum carter de autenticidade.(1) 273. Os mdiuns so geralmente muito mais procurados para as evocaes de interesse privado do que para as evocaes de interesse geral.Isso se explica pelo desejo muito natural de se conversar com os entes queridos. Cremos dever fazer, sobre este assunto, diversas recomendaes importantes aos mdiuns. Primeiro o de no acederem a esse desejo seno com reserva, no tocante a pessoas de cuja sinceridade no estejam suficientemente seguros, e de se manterem vigilantes contra as armadilhas que pessoas malfazejas lhes podem preparar. Segundo, de no se prestarem, sob nenhum pretexto, a essas evocaes, se perceberem de curiosidade e de interesse e no uma inteno

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sria de parte do evocador, de se recusarem a servir para qualquer questo ociosa ou que no esteja no mbito das que racionalmente se podem propor aos Espritos. As perguntas devem ser feitas com clareza, nitidez e sem segundas intenes para se obterem respostas positivas. necessrio repelir todas as que tiverem um carter insidioso, pois os Espritos no gostam das que tm por fim submet-los prova. Insistir em perguntas dessa natureza o mesmo que querer ser enganado. O evocador deve dirigir-se franca e abertamente ao alvo, sem subterfgios e rodeios inteis. Se ele teme explicar-se melhor que se abstenha. tambm conveniente s com muita prudncia fazer evocaes na ausncia das pessoas que as pedem, e no mais das vezes mesmo prefervel no faz-las. Porque somente essas pessoas esto aptas a controlar as respostas, a julgar a identidade do Esprito, a provocar os esclarecimentos que as respostas suscitarem e a fazer as perguntas ocasionais a que as circunstncias podem levar. Alm disso, sua presena um motivo de atrao para o Esprito, geralmente pouco disposto a se comunicar com estranhos pelos quais no tem nenhuma simpatia. Em suma: o mdium deve evitar tudo o que possa transform-lo em instrumento de consultas, o que, para muita gente equivale a ledor da sorte. ESPRITOS QUE PODEM SER EVOCADOS 274. Podemos evocar todos os Espritos, seja qual for o grau da escala a que pertenam: os bons e os maus, os que deixaram recentemente a vida e os que vieram nas pocas mais distantes, os homens ilustres e os mais obscuros, os nossos parentes, os nossos amigos e os que nos foram indiferentes. Mas isso no quer dizer que eles sempre queiram ou possam atender ao nosso apelo. Independente da sua prpria vontade ou de no terem a permisso de um poder superior, eles podem estar impedidos por motivos que nem sempre podemos conhecer. O que desejamos dizer que no h nenhum impedimento de ordem geral s comunicaes, salvo o de que trataremos a seguir. Os obstculos manifestao so quase sempre de ordem individual e freqentemente decorrem das circunstncias. 275. Entre as causas que podem opor-se manifestao de um Esprito, umas esto nele mesmo e outras lhe so estranhas. Devemos colocar entre as primeiras as suas ocupaes ou as misses que desempenha, das quais no pode se afastar para atender aos nossos desejos. Nesse caso a sua manifestao fica apenas adiada. Mas h tambm a sua prpria situao. Embora a encarnao no seja um obstculo absoluto, pode constituir um impedimento em certas ocasies, principalmente quando se passa em mundos inferiores e quando o prprio Esprito pouco desmaterializado. Nos mundos superiores, naqueles em que os liames que prendem o Esprito matria so muito frgeis, a manifestao para o Esprito, quase to fcil quanto no estado de erraticidade, e em todos os casos mais fceis do que nos mundos em que a matria corprea mais compacta.(2) As causas estranhas ligam-se principalmente natureza do mdium, condio da pessoa que evoca ao meio em que faz a evocao e, por fim, ao fim que se prope. Certos mdiuns recebem mais facilmente as comunicaes de seus Espritos familiares, que podem ser mais ou menos elevados; outros so aptos a servir de intermedirios a todos os Espritos.

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3/21 Isso depende da simpatia ou da antipatia, da atrao ou da repulso que o Esprito do

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Isso depende da simpatia ou da antipatia, da atrao ou da repulso que o Esprito do mdium exerce sobre o evocado, que pode tom-lo por intrprete com satisfao ou com averso. E depende ainda sem levarmos em conta as qualidades pessoais do mdium, do desenvolvimento de sua mediunidade. Os Espritos se apresentam com maior boa vontade e sobretudo so mais precisos com um mdium que no lhes oferece obstculos materiais. Quando h igualdade no tocante s condies morais, quanto mais apto seja o mdium para escrever ou exprimir-se, mais se ampliam as suas relaes com o mundo esprita.(3) 276. Devemos ainda considerar a facilidade que resulta do hbito da comunicao com determinado Esprito. Com o tempo, o Esprito comunicante se identifica com o do mdium e com o do evocador. Independente da questo de simpatia, estabelece-se entre eles relaes fludicas que tornam mais fceis as comunicaes. por isso que a primeira manifestao nem sempre satisfaz como se desejava, e tambm que os prprios Espritos pedem sempre para serem evocados de novo. O Esprito que se manifesta habitualmente sente-se como em casa: familiariza-se com os ouvintes e os intrpretes, fala e age com mais liberdade. 277. Em resumo, do que acabamos de expor resulta: que a faculdade de evocar todo e qualquer Esprito no implica para o Esprito a obrigao de estar s nossas ordens; que ele pode atender-nos numa ocasio e noutra no, com um mdium ou com um evocador que o agrade e no com outro; dizer o que quiser, sem poder ser constrangido a dizer o que no quer; retirar-se quando lhe convm; enfim, que em virtude de sua prpria vontade ou no, aps haver sido assduo durante algum tempo, pode subitamente deixar de manifestar-se. Por todos esses motivos, quando se quiser evocar um novo Esprito necessrio perguntar ao guia protetor dos trabalhos se a evocao possvel. No caso de no o ser, ele geralmente d as razes do impedimento e ento seria intil insistir. 278. Importante questo se apresenta aqui, a de saber se inconveniente ou no evocar Espritos maus. Isso depende do fim que se prope e da independncia que se pode ter em relao a eles. No h inconveniente quando se faz a evocao com um fim srio, instrutivo e tendo em vista melhorar-se. Pelo contrrio, muito grande o inconveniente quando se faz por mera curiosidade ou diverso, ou se a gente se coloca sob a sua dependncia, pedindo-lhes algum servio. Os Espritos bons, nesse caso, podem muito bem lhes dar o poder de fazer o que lhes foi pedido, com a ressalva de punir severamente mais tarde o temerrio que ousou invocar o seu auxlio, considerando-os mais poderosos que Deus . Ser v a inteno de aplicar no bem o pedido de despedir o servidor aps o servio prestado. Esse mesmo servio solicitado, por menor que seja, representa um verdadeiro pacto firmado com os Espritos maus, e estes no largam facilmente a presa. (Ver n 212)(4) 279. S pela superioridade moral se exerce ascendncia sobre os Espritos inferiores. Os Espritos perversos reconhecem a superioridade dos homens de bem. Entretanto algum que lhes oponha a vontade enrgica, espcie de fora bruta, reagem e muitas vezes so os mais fortes. Algum tentava dominar assim um Esprito rebelde, aplicando a vontade ,e este lhe respondeu: Deixa-me em paz com esses ares de mata-mouros, que no vales mais do que eu. Que se diria de um ladro pregando moral a outro ladro? Estranha-se que o nome de Deus, invocado contra eles, quase sempre no produza efeito. So Lus explicou a razo na resposta seguinte:

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4/21 O nome de Deus s tem influncia sobre os Espritos imperfeitos na boca de quem pode us-

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O nome de Deus s tem influncia sobre os Espritos imperfeitos na boca de quem pode uslo com a autoridade das suas prprias virtudes. Na boca de um homem que no tenha nenhuma superioridade moral sobre o Esprito uma palavra como qualquer outra. D-se o mesmo com os objetos sagrados que lhes opem. A arma terrvel inofensiva em mos inbeis ou incapazes de usla.(5) LINGUAGEM A USAR COM OS ESPRITOS 280. O grau de superioridade ou de inferioridade dos Espritos indica naturalmente o tom em que se lhes deve falar. evidente que quanto mais elevados, mais merecem o nosso respeito, a nossa considerao e a nossa submisso. No devemos trat-los com menos deferncia do que o faramos se estivessem vivos, mas por outros motivos: na vida terrena consideraramos o seu cargo e a sua posio social; no mundo dos Espritos s temos de respeitar a sua superioridade moral. Essa prpria elevao os coloca acima das puerilidades das nossas formas bajulatrias. No com palavras que podemos conquistar-lhes a benevolncia, mas pela sinceridade dos sentimentos. Seria ridculo, portanto, dar-lhes os ttulos que usamos na distino das posies e que em vida poderiam agradarlhes a vaidade. Se forem realmente superiores, no somente no ligam a isso mas at se desagradam. Um bom pensamento os agrada mais do que os ttulos mais lisonjeiros. De outra maneira eles no estariam acima da Humanidade. O Esprito de um venervel sacerdote, que foi na Terra um prncipe da Igreja, homem de bem, praticante do ensino de Jesus, respondeu a quem o evocava pelo ttulo de monsenhor. Devias pelo menos dizer ex-monsenhor, pois aqui s h um Senhor que Deus. bom saber que vejo aqui os que se ajoelhavam diante de mim na Terra e diante deles me inclino.(6) No tocante aos Espritos inferiores, seu prprio carter determina a linguagem que devemos empregar. H entre eles os que, embora inofensivos e at mesmo benvolos, so levianos, ignorantes, estouvados. Trat-los igual aos Espritos srios, como o fazem algumas pessoas, seria o mesmo que nos inclinarmos diante de um escolar ou perante um asno com barrete de doutor. O tom familiar no lhes causa estranheza e nem os melindra; pelo contrrio, o que lhes agrada. Entre os Espritos inferiores h os que so infelizes. Sejam quais forem s faltas que expiam, seus sofrimentos merecem tanto mais a nossa piedade, quanto ningum escapa a estas palavras do Cristo. Aquele que est sem pecado atire a primeira pedra. A benevolncia com que os tratamos um consolo para eles. Na falta de simpatia, que encontrem em ns a indulgncia que desejaramos para ns mesmos.(7) Os Espritos que demonstram a sua inferioridade pelo cinismo da linguagem, pelas mentiras, pelos sentimentos baixos e os conselhos prfidos so certamente menos dignos do nosso interesse do que aqueles cujas palavras atestam o seu arrependimento, mas devemos trat-los pelo menos com a piedade que nos inspiram os grandes criminosos. O meio de os reduzir ao silncio nos mostrarmos superiores a eles, pois s estabelecem intimidade com pessoas de que nada tenham a temer. Porque os Espritos perversos reconhecem a superioridade dos homens de bem, como reconhecem a dos Espritos superiores.(8) Em resumo: seria irreverente tratarmos os Espritos superiores de igual para igual, como seria ridculo dispensarmos a todos, sem exceo, a mesma deferncia.

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Tenhamos venerao pelos que a merecem, reconhecimento pelos que nos protegem e assistem, e

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Tenhamos venerao pelos que a merecem, reconhecimento pelos que nos protegem e assistem, e para todos os outros a benevolncia de que talvez ns mesmos necessitemos um dia. Descobrindo o mundo incorpreo aprendemos a conhec-lo e esse conhecimento deve regular as nossas relaes com os seus habitantes. Os Antigos, na sua ignorncia, levantaram altares a eles. Para ns, no passam de criaturas mais ou menos perfeitas e s elevamos altares a Deus.(9) UTILIDADE DAS EVOCAES VULGARES 281. As comunicaes dos Espritos superiores ou dos que animaram grandes personagens da Antiguidade so valiosas por seus elevados ensinamentos. Esses Espritos atingiram um grau de perfeio que lhes permite abranger mais amplo crculo de idias, desvendar mistrios que ultrapassam as possibilidades humanas e iniciar-nos assim, melhor do que outros, em certas questes. Mas isso no quer dizer que as comunicaes dos Espritos de ordem menos elevada sejam inteis, pois o observador pode instruir-se com elas. Para conhecer os costumes de um povo necessrio estud-lo em todas as suas camadas. Quem apenas o observar num dos seus aspectos o conhece mal. A histria de um povo no a dos seus reis ou dos seus expoentes sociais. Para julg-lo necessrio pesquisar a sua vida ntima, os seus hbitos particulares. Ora, os Espritos superiores so os expoentes do mundo esprita, sua prpria elevao coloca-os de tal maneira acima de ns que nos assombramos com a distncia que os separam de ns. Os Espritos mais burgueses (que nos revelem esta expresso) nos tornam mais palpveis as condies de sua nova existncia. A ligao entre a vida corprea e a vida esprita neles mais estreita e podemos compreend-la melhor, porque nos toca mais de perto. Aprendendo por eles mesmos o processo de sua transformao, como pensam e o que experimentam os homens de todas as condies e de todos os caracteres, os homens de bem e os viciosos, os grandes e os pequenos, os felizes e os infelizes do nosso prprio sculo, numa palavra: os que viveram entre ns, que vimos e conhecemos, cuja vida real pudemos conhecer com suas virtudes e seus erros, compreendemos melhor suas alegrias e seus sofrimentos, partilhamos de umas e de outros e tiramos de ambos o ensino moral. Este ensino tanto mais proveitoso quanto mais ntimas forem as ligaes entre eles e ns. mais fcil nos colocarmos no lugar daquele que foi nosso igual do que de outro que apenas vemos atravs da miragem de uma glria celestial. Os Espritos vulgares nos mostram o resultado prtico das grandes e sublimes verdades de que os Espritos superiores nos do a teoria. Alis, no estudo de uma cincia nada intil. Newton descobriu a lei das foras universais no mais simples fenmeno.(10) A evocao dos Espritos vulgares tem ainda a vantagem de nos pr em relao com os Espritos sofredores, aos quais podemos aliviar e cujo adiantamento podemos facilitar com bons conselhos. Assim, podemos ser teis ao mesmo tempo em que nos instrumos. H egosmo em s procurar a prpria satisfao nas relaes com os Espritos. Aquele que deixa de estender a mo aos desgraados d prova de orgulho. De que lhe serve obter belas comunicaes de Espritos elevados, se isso no o torna melhor, mais caridoso e mais benevolente para os seus irmos deste e do outro mundo? Que seria dos pobres doentes se os mdicos se recusassem a lhes tocar as chagas?(11) 282. PERGUNTAS SOBRE AS EVOCAES: 1. Pode algum evocar os Espritos sem ser mdium? Todos podem evocar os Espritos. Se os evocados no puderem manifestar-se materialmente, nem por isso deixam de se aproximar e ouvir o evocador.
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2. O Esprito evocado atende sempre ao chamado? Isso depende das suas condies, porque h circunstncias em que no pode faz-lo. 3. Quais as causas que podem impedi-lo? Primeiro, a sua prpria vontade; depois, o seu estado corpreo, se estiver encarnado; as misses de que estiver encarregado, ou ainda a falta de permisso para tanto, que lhe pode ser negada. H tambm Espritos que no podem jamais se comunicar. So os que ainda pertencem, por sua natureza, a mundos inferiores a Terra. Os que se encontram em globos de punio tambm no podem comunicar-se, a menos que tenham permisso superior, s concedida em caso de utilidade geral. Para que um Esprito possa comunicar-se necessrio que tenha atingido o grau de evoluo do mundo em que chamado, pois do contrrio ser estranho cultura desse mundo e no dispor de meios de comparao para exprimir-se. No se d o mesmo com os que so enviados em misso ou expiao aos mundos inferiores, pois esses possuem a cultura necessria para responder. 4. Por quais motivos pode ser negada a um Esprito a permisso de se comunicar? Pode ser uma prova ou uma punio para ele ou para quem o chama. 5. Como os Espritos, dispersos no espao ou em diversos mundos, podem ouvir as evocaes que lhes so dirigidas de todos os pontos do Universo? Freqentemente so prevenidos pelos Espritos familiares que vos cercam e que vo procur-los. Mas ocorre nesse caso um fenmeno que difcil de vos explicar, porque ainda no podeis compreender o modo de transmisso do pensamento entre os Espritos. O que posso dizer que o Esprito evocado, por mais distante que esteja, recebe por assim dizer o impulso do pensamento como uma espcie de choque eltrico, que chama a sua ateno para o lado de aonde vem o pensamento a ele endereado. Podemos dizer que ele entende o pensamento, como na Terra entendeis a voz. O fluido universal o veculo do pensamento, como o ar o veculo do som? Sim, com a diferena de que o som s pode ser ouvido num raio muito limitado, enquanto o pensamento atinge o infinito. O Esprito no espao como o viajante que, no meio de vasta plancie, ouvindo subitamente o seu nome se dirige para o lado de onde o chamam.(12) 6. Sabemos que as distncias nada so para os Espritos, mas nos admiramos de ver que respondem s vezes to prontamente ao chamado como se estivessem bem prximos. que s vezes realmente esto. Se a evocao foi premeditada, o Esprito recebeu o aviso com antecedncia e freqentemente se encontra no lugar antes que o chamem. 7. Conforme as circunstncias, o pensamento do evocador ser ouvido com maior ou menor facilidade? Sem qualquer dvida. O Esprito chamado com um pensamento de simpatia e benevolncia mais vivamente tocado. como se reconhecesse uma voz amiga. Sem isso, acontece muitas vezes que a evocao no avana. O pensamento desferido pela evocao toca o Esprito, mas
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se mal dirigido se perde no vcuo. Isso acontece tambm com os homens: se quem os chama no interessa ou lhes antiptico, eles podem ouvi-lo, mas na maioria das vezes no o atendem. 8. O Esprito evocado se manifesta voluntariamente ou constrangido a isso? Ele obedece vontade de Deus, o que quer dizer lei geral que rege o Universo. No obstante, constrangido no o termo certo, porque ele julga se conveniente atender e ainda nisso dispe do livre-arbtrio. O Esprito superior atende sempre que o chamam com uma finalidade til.S se recusa a responder a reunies de pessoas pouco srias e que tratam disso por divertimento. 9. O Esprito evocado pode negar-se a atender? Perfeitamente. Onde estaria, sem isso, o seu livre-arbtrio? Achais que todos os seres do Universo esto s vossas ordens? E vs mesmos, acaso vos considerais obrigados a responder a todos os que pronunciam o vosso nome? Mas quando assim o digo, refiro-me ao chamado do evocador. Porque um Esprito inferior pode ser constrangido, por um superior, a se manifestar.(13) 10. O evocador dispe de algum meio para constranger o Esprito a atend-lo? Nenhum, se o Esprito igual ou superior a ele em moralidade, digo em moralidade e no em inteligncia, porque ento no tem nenhuma autoridade. Se for inferior, poder faz-lo para o seu prprio bem, porque ento outros Espritos o ajudaro. (Ver n 270). 11. Ser inconveniente evocar Espritos inferiores e ser de temer que eles dominem o evocador? Eles s dominam os que se deixam dominar. Quem for assistido por Espritos bons nada tem a temer, porque se impe aos Espritos inferiores e no estes a ele. Os mdiuns quando ss, principalmente quando iniciantes, devem evitar essa espcie de evocaes.(Ver n 278) 12. H algumas disposies especiais para as evocaes? A disposio principal a do recolhimento, quando se deseja a comunicao de Espritos srios. Com f e o desejo do bem h maior capacidade para se evocar Espritos superiores. Ao elevar a alma por alguns instantes de recolhimento, no momento da evocao, a gente se identifica com os Espritos bons e os dispe a se manifestarem. 13. A f necessria para as evocaes? A f em Deus, sim. Quanto ao mais, a f se desenvolver com o desejo do bem e a inteno de instruir-se. 14. Reunidos pela unidade de pensamentos e intenes os homens se tornam mais fortes para evocar os Espritos? Quando todos se renem pela caridade e para o bem, consegue grandes coisas. Nada mais nocivo para o xito das evocaes do que a divergncia de pensamentos. 15. til o hbito de formar corrente, dando-se as mos por alguns minutos no comeo das reunies?
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A corrente um meio material que no produz a unio entre vs se ela no existir nos pensamentos. Mais eficaz que essas coisas a unio num pensamento comum, apelando cada qual para os Espritos bons. No sabeis o que se poderia obter numa reunio sria, da qual se houvesse afastado sentimento de orgulho e de personalismo, reinando um perfeito sentimento de mtua cordialidade. 16. prefervel fazer as evocaes em dias e horas determinados? Sim, e se possvel no mesmo local. Os Espritos ento comparecem mais vontade. A vossa constncia ajuda os Espritos a virem comunicar-se conosco. Eles tm as suas ocupaes, que no podem deixar de repente para vossa satisfao pessoal. Quando digo no mesmo local no me refiro a uma obrigao absoluta, pois os Espritos vo a toda parte. Quero dizer que prefervel um local consagrado s reunies, porque o recolhimento se torna mais perfeito. 17. Certos objetos,como medalhas e talisms, tm a propriedade de atrair ou repelir os Espritos, como pretendem algumas pessoas? Pergunta intil, pois sabeis que a matria no exerce nenhuma ao sobre os Espritos. Ficais certos de que jamais um Esprito bom aconselha semelhantes absurdos. A virtude dos talisms, de qualquer natureza, s existe na imaginao das criaturas supersticiosas. 18. Que pensai dos Espritos que marcam encontros em lugares lgubres e horas inconvenientes? So Espritos que se divertem com os que lhes do ouvidos. sempre intil e freqentemente perigoso ceder a essas sugestes. Intil, porque nada absolutamente se ganha alm de ser mistificado; perigoso, no pelo mal que os Espritos possam fazer, mas pela influncia que isso pode exercer nos crebros fracos. 19. H dias e horas mais propcias para as evocaes? Para os Espritos isso completamente indiferente, como tudo o que material, e seria supersticioso acreditar na influncia dos dias e das horas. Os momentos mais propcios so aqueles em que o evocador esteja menos absorvido pelas suas preocupaes habituais, em que o seu corpo e o seu esprito estejam mais calmos. 20. A evocao agradvel ou penosa para os Espritos? Eles atendem de boa vontade quando os chamamos? Isso depende do seu carter e do motivo porque o chamam. Quando o objetivo louvvel e o meio simptico, a evocao se toma agradvel e mesmo atrativa. Os Espritos se sentem sempre felizes com os testemunhos de afeio. H os que consideram uma grande felicidade poder comunicar-se com os homens e sofrem com o esquecimento destes. Mas, como j disse, isso tambm depende do seu carter. Entre os Espritos existem tambm os misantropos que no gostam de ser incomodados, cujas respostas se ressentem do seu mau humor, sobretudo quando chamados por criaturas que lhes so indiferentes, pelas quais no se interessam. Um Esprito no tem, muitas vezes, nenhum motivo para atender o apelo de um desconhecido que lhe indiferente e que age quase sempre movido pela curiosidade. Nesse caso, se ele atende geralmente em rpidas passagens, a menos que exista um objetivo srio e instrutivo na evocao. Observao de Kardec: Vemos pessoas que s evocam seus parentes para fazer perguntas9/21

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Observao de Kardec: Vemos pessoas que s evocam seus parentes para fazer perguntas sobre as coisas mais vulgares da vida material. Por exemplo: um para saber se alugar ou vender a sua casa: outro, para indagar do lucro que obter com sua mercadoria, qual o lugar onde h dinheiro escondido, se tal negcio ser ou no vantajoso. Nossos parentes de alm tmulo s se interessam por ns em razo da afeio que lhes conservamos. Se todos os nossos pensamentos se limitam a julg-los feiticeiros, se s pensamos neles pedindo informaes, no podem ter grande simpatia por ns e no devemos nos admirar de que nos demonstrem pouca benevolncia. 21. H diferenas entre os Espritos bons e maus no tocante solicitude com que atendem ao nosso chamado? H, e muito grande. Os Espritos maus s atendem de boa vontade quando esperam dominar e enganar; sentem viva contrariedade quando so forados a se manifestar para confessar as suas faltas e procuram escapar, como o colegial que se chama para repreender. Podem ser constrangidos a manifestar-se por Espritos superiores, como castigo e para instruo dos encarnados. A evocao penosa para os Espritos bons quando chamados inutilmente, por motivos fteis. Ento no atendem ou logo se retiram. Pode-se dizer que em geral os Espritos, sejam quais forem, no gostam de servir, como vs, de distrao para curiosos. Muitas vezes no tendes outro fim, ao evocar um Esprito, que o de ver o que ele vos dir ou interrog-lo sobre particularidades da sua vida que ele no se interessa por vos contar, pois no tem nenhum motivo para vos fazer de confidente. Pensais que vai se expor no banco dos rus para vos agradar? Desenganai-vos, pois o que ele no faria em vida, muito menos o far como Esprito. Observao de Kardec: A experincia comprova que a evocao sempre agradvel para os Espritos quando feita com um objetivo srio e til. Os bons tm prazer em nos instruir. Os sofredores so aliviados com a simpatia que lhes demonstramos; os nossos conhecidos ficam satisfeitos com a nossa lembrana. Os Espritos levianos gostam de ser evocados por pessoas frvolas, porque tm a oportunidade de se divertirem sua custa: no se sentem bem na companhia de pessoas srias. 22. Os Espritos necessitam da evocao para se manifestarem? No. Manifestam-se muito freqentemente sem ser chamado, o que prova que o fazem de boa vontade. 23. Quando um Esprito se manifesta por si mesmo podemos estar certos da sua identidade? De maneira alguma, pois os Espritos mistificadores o fazem com freqncia para melhor enganar. 24. Quando evocamos um Esprito pelo pensamento ele nos atende, mesmo que no haja manifestao pela escrita ou de outra maneira? A escrita o meio material pelo qual o Esprito atesta a sua presena, mas o pensamento que o atrai e no o ato de escrever. 25. Quando um Esprito inferior se manifesta podemos obrig-lo a se retirar?
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Sim, no lhe dando ouvidos. Mas como quereis que se retire se vos divertis com as suas asneiras? Os Espritos inferiores, como os tolos entre vs, se apegam aos que gostam de ouvi-los. maus? 26. A evocao em nome de Deus uma garantia contra a intromisso dos Espritos

O nome de Deus no um freio para todos os Espritos perversos, mas segura muitos deles. Por esse meio sempre afastais alguns, e muitos mais afastareis se o pronunciardes do fundo do corao e no como frmula banal.(14) 27. Poderamos evocar nominalmente muitos Espritos ao mesmo tempo? No h para isso nenhuma dificuldade. Havendo trs ou quatro mos para escrever, trs ou quatro Espritos responderiam ao mesmo tempo. o que acontece quando dispomos de muitos mdiuns. 28. Quando muitos Espritos so evocados de uma vez, com um mdium s, qual o que responde? Um deles responde por todos e exprime o pensamento coletivo. 29. O mesmo Esprito poderia comunicar-se ao mesmo tempo, na mesma sesso, por dois mdiuns diferentes? To facilmente como, entre vs, certos homens ditam muitas cartas de uma vez. Observao de Kardec: Vimos um Esprito responder ao mesmo tempo, por dois mdiuns, s perguntas que lhe faziam, por um em francs e por outro em ingls, sendo idnticas s respostas quanto ao sentido, e algumas mesmo verdadeiras tradues literais. Dois Espritos evocados simultaneamente por dois mdiuns podem travar uma conversao. No necessitando dessa forma de comunicao,desde que lem reciprocamente seus pensamentos, assim o fazem para a nossa instruo. Se forem Espritos inferiores, estando ainda imbudos das paixes terrenas e das idias que tiveram na vida corprea, pode acontecer que briguem e troquem palavres, que se acusem mutuamente e at mesmo que atirem os lpis,as cestas, as pranchetas, etc. um no outro.(15) 30. O Esprito que evocado ao mesmo tempo em muitos lugares pode responder simultaneamente s perguntas que lhe fazem? Sim, se for um Esprito elevado. Nesse caso o Esprito se divide ou possui o dom da ubiqidade? O Sol um s e no entanto irradia a sua luz por todos os lados, projetando os seus raios distncia sem se subdividir. D-se o mesmo com os Espritos. O pensamento do Esprito como uma estrela que irradia a sua claridade no horizonte e pode ser vista de todos os pontos. Quanto mais puro o Esprito mais o seu pensamento irradia e se difunde como a luz. Os Espritos inferiores so mais materiais, no podem responder a mais de uma pessoa de cada vez e no podem atender nossa evocao se j foram chamados em outro lugar. Um Esprito superior, chamado ao mesmo tempo em dois lugares, atender s duas

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Um Esprito superior, chamado ao mesmo tempo em dois lugares, atender s duas evocaes se elas forem igualmente srias e fervorosas. Em caso contrrio, dar preferncia a mais sria.(16) Observao de Kardec: D-se o mesmo com o homem que, de um mesmo lugar, pode transmitir seu pensamento por meio de sinais que so visveis de vrias direes. Numa sesso da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, em que a questo da ubiqidade estava em discusso,um Esprito ditou espontaneamente a comunicao seguinte: Discuteis sobre a hierarquia dos Espritos quanto ubiqidade. Comprai-nos a um aerstato que se eleva pouco a pouco no ar. Enquanto ainda rasteja na terra, s um pequeno crculo de pessoas pode v-lo; medida que se eleva o crculo se alarga e quando atinge certa altura visto por uma infinidade de pessoas. O mesmo acontece conosco. Um Esprito mau, ainda apegado a terra, fica num crculo restrito de pessoas que o vem. Eleve-se na graa, melhore-se e poder conversar com muitas pessoas. Quando se tornar Esprito superior poder irradiar como a luz solar, mostrar-se a muitas pessoas e em muitos lugares ao mesmo tempo. CHANNING. 31. Os Espritos puros,que j terminaram a srie de suas encarnaes, podem ser evocados? Sim, mas muito raramente, pois s se comunicam aos coraes puros e sinceros, no aos orgulhosos e egostas. Assim, necessrio desconfiar dos Espritos inferiores que se arrogam essa qualidade para se fazerem mais importantes aos vossos olhos. 32. Como se explica que os Espritos de homens mais eminentes atendam to facilmente, e de maneira to familiar, ao chamado dos homens mais obscuros? Os homens julgam os Espritos por si mesmos, o que errado. Aps a morte corporal as posies terrenas desaparecem. A nica distino entre os Espritos a da bondade, e os que so bons vo a todos os lugares onde possam fazer o bem. 33. Quanto tempo depois da morte se pode evocar um Esprito? Pode-se evoc-lo no prprio instante da morte, mas como ento ele ainda se encontra em perturbao,s imperfeitamente pode responder. Observao de Kardec: Sendo muito varivel a durao da perturbao, no se pode fixar um prazo para a evocao. No obstante, raro que o Esprito, depois de oito dias, no esteja suficientemente cnscio do seu estado para poder responder. s vezes pode faz-lo muito bem, dois ou trs dias aps a morte. possvel, em todos os casos, experimentar de maneira prudente.(17) 34. A evocao no instante da morte mais penosa para o Esprito do que mais tarde? Algumas vezes. como se vos fizessem levantar em meio do sono, sem estar completamente acordado. No obstante h os que no se mostram de maneira alguma contrariados e aos quais a evocao at mesmo ajuda a sarem da perturbao.(18) 35. Como pode o Esprito de uma criana, morta em tenra idade, responder conscientemente, se quando em vida corprea ainda no tinha conscincia de si mesma?

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A alma da criana um Esprito ainda envolto nas faixas da matria. Mas liberto da

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A alma da criana um Esprito ainda envolto nas faixas da matria. Mas liberto da matria goza das suas faculdades de Esprito, porque os Espritos no tm idade. Isso prova que o Esprito da criana j viveu. No obstante, at que esteja completamente liberto pode conservar na linguagem alguns traos do carter da criana.(19) 36. Pode-se evocar o Esprito de um animal? O princpio inteligente que animava o animal fica em estado latente aps sua morte. Os Espritos encarregados desse trabalho imediatamente o utilizam para animar outros seres, atravs dos quais continuar o processo da sua elaborao. Assim, no mundo dos Espritos no h Espritos errantes de animais, mas somente Espritos humanos. Isto responde a vossa pergunta.(20) 37. Como se explica ento que certas pessoas tenham evocado animais e recebido respostas? Evoque um rochedo e ele responder. H sempre uma multido de Espritos prontos a falar sobre tudo. Observao de Kardec: por essa mesma razo que se evocarmos um mito ou um personagem alegrico ele responder.Isso quer dizer que respondero por ele. O Esprito que se apresentar em seu lugar tomar o seu aspecto e as suas maneiras. Algum teve um dia idia de evocar Tartufo e ele logo se manifestou. E ainda mais, falou de Orgon,de Elmira, de Damis e Valria, dando suas notcias. Quanto a si mesmo, imitou Tartufo com tanta arte como se ele fosse um personagem real. Disse mais tarde ser um artista que havia desempenhado o papel. Os Espritos levianos se aproveitam sempre da inexperincia dos interrogantes, mas evitam manifestar-se aos que sabem que podem descobrir as suas imposturas e no dariam crdito s suas estrias. o mesmo que acontece entre os homens. Um senhor tinha em seu jardim um ninho de pintassilgos, pelos quais se interessava muito. Certo dia o ninho desapareceu. Seguro de que ningum de sua casa cometera o delito, e sendo mdium, teve a idia de evocar a me dos passarinhos. Ela se comunicou e lhe disse em excelente francs: No acuses a ningum e tranqiliza-te quanto sorte dos meus filhinhos. Foi o gato que saltou e derrubou o ninho. Poders encontr-lo sob a relva, juntamente com os filhotes que no foram comidos. Indo verificar, encontrou tudo certo. Devemos concluir que foi a ave quem respondeu? Claro que no, mas simplesmente que um Esprito conhecia a histria. Isso mostra quanto devemos desconfiar das aparncias: evoca um rochedo e ele te responder. (Ver o captulo sobre Mediunidade nos animais, n 234).(21) 284. EVOCAO DE PESSOAS VIVAS: 38. A encarnao do Esprito impede de maneira absoluta a sua evocao? No, mas necessrio que a condio corprea facilite o seu desprendimento nesse momento. O Esprito encarnado atende mais facilmente quando o mundo em que se encontra mais elevado, porque ento os corpos so menos materiais. 39. Podemos evocar o Esprito de uma pessoa viva?

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Sim, desde que se pode evocar um Esprito encarnado.O Esprito de um vivo pode,

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Sim, desde que se pode evocar um Esprito encarnado.O Esprito de um vivo pode, tambm, nos seus momentos de liberdade, manifestar-se sem ser evocado. Isso depende da simpatia que tiver pelas pessoas em causa. (Ver n 116, Histria do homem da tabaqueira). 40. Como se acha o corpo da pessoa cujo Esprito da pessoa evocado? Dorme ou cochila; quando o Esprito est livre. 41. Poderia despertar na ausncia do Esprito? No; para isso, o Esprito forado a voltar ao corpo. Se nesse momento estiver se comunicado,ele vos deixa e freqentemente diz o motivo. 42. Como o Esprito avisado da necessidade de voltar ao corpo? O Esprito de um vivo nunca est completamente separado do corpo. Por mais que se distancie, continua ligado por um lao fludico que serve para cham-lo quando necessrio. S com a morte se rompe esse lao.(22) 43. Que aconteceria se o corpo fosse mortalmente ferido durante o sono e na ausncia do Esprito? O Esprito seria advertido e voltaria antes que a morte se consumasse. 44. No poderia ento ocorrer morte do corpo na ausncia do Esprito, e que este, ao voltar, no mais pudesse retom-lo? No, isso seria contrrio lei que rege a unio da alma com o corpo. 45. Mas se fosse desferido um golpe sbito? O Esprito seria prevenido antes do golpe. Observao de Kardec: Interrogado a respeito, o Esprito de um vivo respondeu: Se o corpo pudesse morrer na ausncia do Esprito, seria esse meio muito cmodo de se praticarem suicdios hipcritas.(23) 46. O Esprito de uma pessoa evocada durante o sono comunica-se to livremente como o de um morto? No. A matria sempre o influencia em maior ou menor grau. Observao de Kardec: Uma pessoa interrogada nesse estado respondeu: Estou sempre ligado bola de ferro que arrasto comigo. 47. Nesse estado de sono o Esprito poderia ser impedido de atender por estar em outro lugar? Sim, pode acontecer que o Esprito se encontre num lugar em que deseja permanecer. Ento no atende evocao, sobretudo quando feita por algum que no lhe interessa. 48. absolutamente impossvel evocar o Esprito de uma pessoa acordada?
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Embora difcil, no h impossibilidade absoluta porque, se a evocao a atingir, a pessoa pode adormecer. Mas o Esprito s pode comunicar-se, como Esprito, nos momentos em que a sua presena no for necessria atividade inteligente do corpo. Observao de Kardec: Prova a experincia que a evocao durante o estado de viglia pode provocar o sono ou pelo menos uma abstrao aproximada ao sono. Mas esse efeito s se produz por uma vontade bastante enrgica e se houver laos de simpatia entre as duas pessoas. De outra maneira a evocao no d resultado. Mesmo quando a evocao puder provocar sono, se o momento for inoportuno e a pessoa no quiser dormir, resistir. Caso sucumba, seu Esprito estar perturbado com isso e dificilmente responder. Conclui-se que o momento mais favorvel evocao de uma pessoa viva o do sono natural, porque o Esprito estando livre pode atender ao chamado, da mesma maneira que pode ir a outro lugar. Quando a evocao feita com o consentimento da pessoa, tentando esta dormir sob o seu efeito, pode acontecer que essa preocupao retarde o sono e perturbe o Esprito. Eis porque o sono natural ainda o prefervel. 49. A pessoa viva evocada tem conscincia disso ao acordar? No. Tu mesmo s evocado bem mais freqentemente do que pensas. S o Esprito o sabe e s vezes pode dar ao homem uma vaga impresso do que houve, como a de um sonho.(24) 50. Quem nos pode evocar, se somos obscuros? Noutras existncias poderias ter sido pessoa conhecida nesse mundo ou em outros, e h tambm os teus parentes e amigos desse e de outros mundos. Suponhamos que o teu Esprito haja animado o corpo do pai de outra pessoa. Pois bem: quando essa pessoa evocar o seu pai, o teu Esprito que est sendo evocado e que responder. 51. O Esprito da pessoa viva responde como Esprito ou com as idias do seu estado de viglia? Isso depende de sua elevao, mas considera as coisas com mais lucidez e menos preconceitos, exatamente como os sonmbulos. um estado quase semelhante. 52. Se o Esprito de um sonmbulo fosse evocado durante o sono magntico seria mais lcido que o de qualquer outra pessoa? Responderia mais facilmente, sem dvida, porque estaria mais desprendido. Tudo depende do grau de independncia do Esprito em relao ao corpo. 53. O Esprito de um sonmbulo poderia responder a quem o evocasse a distncia, ao mesmo tempo em que respondi verbalmente a outra pessoa? A faculdade de se comunicar simultaneamente em dois lugares diferentes s pertence aos Espritos completamente libertos da matria. 54. Poderamos modificar as idias de uma pessoa em estado de viglia, agindo sobre o seu Esprito durante o sono? Sim, s vezes. No estando o Esprito, no sono, ligado to estreitamento matria, tornase mais acessvel s sugestes morais e estas podem influir sobre a sua maneira de ver no estado ordinrio. Infelizmente acontece, quase sempre, que ao acordar a natureza corprea o domina e o
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faz esquecer as boas resolues que tenha podido tomar. 55. O Esprito de pessoa viva livre de dizer ou no o que desejar? Ele est na posse de suas faculdades de Esprito, portanto do seu livre arbtrio. Como dispe de mais perspiccia, mesmo mais cauteloso do que no seu estado de viglia. 56. Poderamos obrigar uma pessoa evocada a dizer o que deseja calar? O Esprito tem o seu livre arbtrio, como eu disse. Mas pode acontecer que, como Esprito, d menos importncia a certas coisas do que no seu estado ordinrio. Sua conscincia pode revelar-se mais livremente. Alis,se no falar, pode sempre escapar s importunaes indo embora, pois no se pode reter o Esprito como se retm o corpo. 57. O Esprito de pessoa viva no poderia ser constrangido por outro Esprito a se manifestar e falar, como acontece com Espritos errantes? Entre os Espritos de mortos ou de vivos s h uma supremacia, que a da superioridade moral. Deves compreender que um Esprito superior jamais apoiaria uma indiscrio covarde. Observao de Kardec: Esse abuso de confiana seria de fato uma ao m, que entretanto no daria resultado, pois no se pode arrancar um segredo do Esprito que o deseja guardar. A menos que, dominado por um sentimento de justia, confessasse o que em outras circunstncias calaria. Uma pessoa quis saber por esse meio se um de seus parentes a beneficiava em seu testamento. O Esprito respondeu: Sim, minha querida sobrinha, e logo ters a prova. Realmente era assim, mas poucos dias depois o parente desfez o seu testamento e teve a malcia de dar cincia disso sobrinha, sem entretanto saber que havia sido evocado. Um sentimento instintivo o levou sem dvida a executar a resoluo que o seu Esprito tomara aps a pergunta que lhe fora feita. H covardia em se perguntar ao Esprito de um morto ou de um vivo o que no se ousaria perguntar sua pessoa, e essa covardia no tem sequer a compensao do resultado que se espera. 58 Pode-se evocar um Esprito cujo corpo ainda se encontra no seio materno? No. Sabes muito bem que nessa fase o Esprito se acha em completa perturbao. Observao de Kardec: A encarnao somente se efetiva no momento em que a criana respira. Mas desde a concepo o Esprito designado envolvido por uma perturbao que aumenta com a aproximao do nascimento e lhe tira a conscincia de si mesmo. Por conseguinte ele no pode responder. (Ver O Livro dos Espritos: Volta vida corprea e Unio da alma com o corpo, n 344). 59. Um Esprito mistificador poderia responder pelo de uma pessoa viva que se evocasse? No h dvida e isso acontece com muita freqncia, sobretudo quando a inteno do evocador no pura. Alis, a evocao de pessoas vivas s tem interesse como estudo psicolgico. Convm no faz-la quando no se visa a um resultado instrutivo. Observao de Kardec: Se evocao dos Espritos errantes nem sempre os atinge, para usarmos a sua prpria expresso, isso ainda mais freqente no tocante aos encarnados. ento, sobretudo, que os Espritos mistificadores tomam o seu lugar.
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61. Quando a evocao de um vivo pode ser mais inconveniente? No devem ser evocadas as crianas de tenra idade, as pessoas gravemente doentes, os velhos enfermos. Numa palavra: ela pode ter inconveniente sempre que o corpo esteja muito debilitado. Observao de Kardec: A brusca suspenso das faculdades intelectuais durante o estado de viglia, tambm poderia oferecer perigo, se a pessoa, no momento, necessitasse de toda a sua agilidade mental. 62. Durante a evocao de uma pessoa viva seu corpo se cansa por causa do trabalho do Esprito, embora ausente? Uma pessoa evocada, afirmando que o seu corpo se cansava, respondeu assim a essa pergunta: Meu Esprito como um balo amarrado a um poste; meu corpo o poste que estremece com as sacudidelas do balo. 63. Desde que a evocao dos vivos pode ter inconveniente, quando feita sem precauo, no h perigo tambm ao se evocar um Esprito que no se sabe se est encarnado e poderia no se encontrar em condies favorveis? No, as circunstncias no so as mesmas. Ele s atender se estiver em condies. Alis, eu j no disse que antes de fazer a evocao deve-se perguntar se ela possvel? 64. Quando sentimos, nos momentos mais imprprios, um sono irresistvel, ser por que estamos sendo evocados em algum lugar? Isso pode ser, sem dvida,mas o mais freqente tratar-se de uma exigncia fsica, seja pela necessidade de repouso do corpo ou porque o Esprito precisa da sua liberdade. Observao de Kardec: Uma senhora nossa conhecida, mdium, teve um dia idia de evocar o Esprito do seu neto, que dormia no mesmo quarto. Constatou-se a identidade pela linguagem, pelas expresses familiares da criana e pelo relato bastante exato de muitas coisas que lhe haviam acontecido no internato. Mas uma circunstncia ainda a confirmou. Sbito a mo da mdium parou em meio de uma frase, sem que fosse possvel escrever mais. Nesse momento, meio acordado, o menino agitou-se no leito. Logo mais , voltando a dormir, a mo se ps a escrever, continuando a conversa interrompida. A evocao de vivos, feita nas condies convenientes, prova de maneira incontestvel a atividade distinta do Esprito e do corpo, e por conseguinte a existncia de um princpio inteligente independente da matria. (Ver na Revista Esprita de 1860, pginas 11 e 85 da edio brasileira, vrios exemplos notveis de evocao de pessoas vivas).(25) 285. TELEGRAFIA HUMANA 65. Duas pessoas, evocando-se reciprocamente, poderiam transmitir-se os seus pensamentos e corresponder-se? Sim, e essa telegrafia humana ser um dia um meio universal de correspondncia. 66. Por que no seria praticada desde agora?
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J por algumas pessoas, mas no por todos. necessrio que os homens se depurem para que o seu Esprito se liberte da matria, e eis ainda uma razo para que se faa a evocao em nome de Deus. At l, ela estar circunscrita s almas de eleio e desmaterializadas, que raramente se encontram no estado atual dos habitantes da Terra.(26)

(1) Este um dos problemas que os adversrios do Espiritismo fazem por ignorar e que os cientistas, em geral, subestimam. Os chamados fracassos de mdiuns em investigaes cientficas so antes fracassos dos investigadores que no consideram as exigncias naturais do processo medinico, o que vale dizer que agem de maneira anticientfica, tentando submeter s leis naturais s suas exigncias descabias. Os Espritos, como Kardec afirmou, so uma das foras da Natureza, mas uma fora dotada de inteligncia e livre arbtrio, como o prprio homem, que um Esprito encarnado agindo na Natureza visvel. (N. do T.) (2) H vrios graus de mundos superiores Terra. Nos mais adiantados a priso corporal do Esprito mais frgil, permitindo-lhe maior facilidade de libertao para atender os chamados dos entes queridos que deixou em nosso planeta. Mas em todos esses mundos o desprendimento do Esprito mais fcil do que na Terra e em outros mundos inferiores. (N. do T.) (3) Kardec usava a expresso mundo esprita para designar o mundo dos Espritos. Evidentemente para estabelecer uma diferena de conceituao, pois o mundo espiritual revelado pelo Espiritismo muito mais preciso que o das religies e ordens oculistas da poca, oferecendo ainda a diferena fundamental de ser natural e no sobrenatural. (N. do T.) (4) Essa razo porque o Espiritismo contrrio s relaes interesseiras com os Espritos. S os inferiores atendem s nossas ambies e paixes, mas com isso nos submetemos a eles. Foi por isso tambm que Moiss condenou essas relaes, no cap. XVIII do Deuteronmio, injustamente citado contra o Espiritismo pelos que no conhecem a doutrina. (N. do T.) (5) Palavras, amuletos, medalhas, imagens e outros instrumentos do culto religioso ou de prticas mgicas nada influem sobre os Espritos perversos, se aquele que os emprega no possuir virtudes morais e no agir com amor, humildade e compreenso. Agindo assim, todos os instrumentos e artifcios so dispensveis. (N. do T.) (6) Os ttulos usados em alguns casos, como nas comunicaes de So Luis, do apstolo Paulo e outros, tem apenas funo de identificao do Esprito comunicante. preciso distinguir uma coisa de outra. (N. do T.) (7) H criminosos e pecadores que algumas pessoas encaram, nas sesses, como desprezveis, em conseqncia dos preconceitos humanos. O Espiritismo nos ensina que todas as criaturas humanas so falveis, mas tambm so moralmente recuperveis, e que ns mesmos temos falhas mais graves do que s vezes supomos. Quanto aos Espritos sofredores, so criaturas que buscam a nossa compreenso, o nosso amparo, e trat-lo com arrogncia nas sesses faltar caridade. (N. do T.) (8) Tratar esses Espritos em p de igualdade o mesmo que disputar com loucos. Mas nos mostrarmos superiores no sermos arrogante e sim trat-los com amor, com superioridade moral, no nos igualando aos seus modos nem os agredindo. (N. do T.)
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(9) Elevar altares, neste caso, expresso figurada, estabelecendo a diferena entre duas pocas. Os espritas no elevam altares. (N. do T.) (10) Este tpico deixa bem clara a posio cientfica do Espiritismo e revela tambm a sua posio existencial no tratamento do problema do Ser. A atualidade cientfica e filosfica da Doutrina nele se comprova. A busca do objetivo, do que se pode tocar e portanto provar, daquilo que est ao nosso alcance e por isso mesmo nos instrui como nessa observao da nova existncia dos Espritos burgueses, o que mais interessa ao pesquisador esprita verdadeiro, menos interessado em frmula: teorias do que em descobrir leis. Essa uma das diferenas fundamentais entre o Espiritismo e as demais correntes espiritualistas. (N. do T.) (11) O humanismo esprita se evidencia nesta passagem em que a pesquisa se transforma em meio de ajuda mtua. Os Espritos no so apenas objetos de curiosidade ou de estudo, mas irmos em humanidade aos quais podemos ajudar, ao mesmo tempo em que nos ajudamos com as lies do seu exemplo. Espritos e encarnados se conjugam na batalha consciente do aperfeioamento humano. (N. do T.) (12) A comunicao do pensamento distncia est hoje provada pelos prprios mtodos das chamadas cincias positivas (ou materiais) graas s pesquisas e experincias parapsicolgicas. Bastou um sculo de progresso cientfico para que este problema se tornasse mais acessvel compreenso dos homens. O pensamento no conhece limites no espao e no tempo, o que d plena validade cientfica a esse princpio esprita. (N. do T.) (13) O poder do Esprito superior se exerce em benefcio do inferior, obrigando-o a se manifestar para o seu prprio bem. O livre-arbtrio condicionado pela evoluo. Quanto mais elevado o Esprito, maior a sua liberdade. o mesmo que vemos na Terra: os criminosos esto sujeitos a restries da liberdade que no devem atingir os homens de bem. Nas sesses de desobsesso os Espritos inferiores so freqentemente obrigados a se manifestarem, para o seu prprio bem e em favor de suas vtimas. (N. do T.) (14) A palavra Deus, em si, no tem nenhum poder. A palavra apenas um signo e sua carga emotiva est no conceito, na idia que ela exprime e portanto no pensamento. Diz-la sem sentir o que ela representa como articular sons sem sentido. Diz-la com plena conscincia do seu significado e sentindo-a fundamente ligar-nos a Deus. No plano espiritual o que vale a vibrao psquica e no a forma verbal, ou segundo Kardec, o fundo e no a forma. (N. do T.) (15) A leitura recproca do pensamento refere-se aos Espritos mais adiantados. Os Espritos inferiores, que brigam e se xingam, esto ainda em condies humanas. o que se esclarece na resposta pergunta 30. Kardec e os Espritos que lhe revelaram a doutrina tomam sempre o Esprito de tipo mdio, j liberto da materialidade grosseira, para base de suas respostas sobre a vida esprita. (.N. do T.) (16) A informao dos Espritos sobre a irradiao do pensamento est hoje cientificamente provada pelas pesquisas parapsicolgicas. No tocante `a graduao do poder de irradiao, segundo a evoluo espiritual, problema referente ao mundo esprita. No obstante, podemos verific-lo na Terra atravs do alcance intelectual das criaturas, que varia de acordo com o grau evolutivo dos indivduos na prpria escala social. Assim, a imagem feita por Channing na sua comunicao corresponde a uma realidade espiritual que podemos constatar na existncia terrena. (N. do T.)

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19/21 (17) Nunca se faz a evocao no momento da morte. A pergunta colocou apenas uma possibilidade,

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Cap. 25 DAS EVOCAES | O Livro dos Mdiuns

(17) Nunca se faz a evocao no momento da morte. A pergunta colocou apenas uma possibilidade, que os Espritos confirmaram. Alis, o Esprito recm-desencarnado no atenderia se no estivesse em condies e no recebesse permisso dos Espritos superiores. No caso de atender porque isso lhe seria benfico, segundo vemos na resposta pergunta 34: ajud-lo-ia a vencer a perturbao. (N. do T.)

(18) As evocaes se processam, desde os tempos primitivos, entre todos os povos. Dessa maneira os Espritos podem citar experincias muitas vezes ocorridas antes da prtica esprita moderna. Os casos propriamente espritas se limitaram a algumas experincias de pesquisa cientfica. (N. do T.) (19) A expresso faixas da matria comparativa, lembrando a criana enfaixada aps o nascimento. O Esprito entra no mundo esprita envolvido pelas ligaes materiais que o restringiam na condio infantil terrena. O Esprito se refere, nessa resposta, especialmente aos traos de linguagem porque trata nesse momento das comunicaes orais e escritas. (N. do T.) (20) Espritos errantes so os que aguardam nova encarnao terrena (humana) mesmo que j estejam bastante elevados. So errantes porque esto na erraticidade, no se tendo ainda fixado em plano superior. Os espritos de animais, mesmo dos animais superiores, no tm essa condio. Ler na Revista Esprita, n 7 de julho de 1860, as comunicaes do Esprito de Charlet e a crtica de Kardec a respeito. Na edio brasileira, pgina 218 do volume terceiro, ttulo Dos Animais. (N. do T.) (21) Muitas crticas foram e ainda so feitas a Kardec por haver citado exemplos como este. Mas necessrio compreender que ele se dirigia ao povo em geral e no apenas a determinada classe de pessoas. Fatos dessa natureza ocorrem com freqncia entre pessoas ingnuas, mesmo as pertencentes classe ilustradas. Uma das principais dificuldades da prtica esprita est precisamente nessa ingenuidade de certas pessoas, mais numerosas do que se pensa, e a melhor maneira de adverti-las atravs de exemplos concretos. (N. do T.) (22) A ligao fludica de natureza vibratria e portanto enrgica. A expresso lao costuma sugerir um cordo material. Devemos lembrar que o perisprito semimaterial. (O Livro dos Espritos, n 95) e compreenderemos melhor a natureza desse lao, que se pode comparar a uma freqncia de ondas nas ligaes de aparelhos teleguiados. (N. do T.) (23) As pesquisas parapsicolgicas provam, atualmente, que o pensamento se transmite distncia com rapidez instantnea. Se uma pessoa pensar em ferir outra que dorme, esse pensamento a atinge por antecipao. Nos casos de acidente a percepo do prprio Esprito da vtima se verifica s vezes com grande antecedncia. So os chamados fenmenos de precognio. Por outro lado, sendo a morte um desligamento vital do Esprito, o seu desprendimento total do corpo, necessrio que ele retorne unidade psicossomtica para que se processe o fenmeno biolgico da morte. (N. do T.) (24) O Esprito a essncia do homem, mas em cada encarnao se limita s condies existenciais necessrias a essa fase de sua evoluo. Sua manifestao condicionada pelas exigncias da existncia que est enfrentando. Da os enigmas do psiquismo, o mistrio do inconsciente, os problemas do animismo. As respostas a estas perguntas, fazendo a distino entre o Esprito e o homem, levantam todos esses problemas que as nossas escolas psicolgicas e psiquitricas desconhecem, razo por que muitas vezes se perdem em hipteses e teorias confusas. (N. do T.)
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03/05/13

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(25) Na coleo da Revista Esprita, j publicada em portugus pela Edicel, encontra-se toda a documentao das experincias de evocaes de vivos feitas por Kardec na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Uma investigao cientfica rigorosa, que nada fica a dever s pesquisas atuais. (N. do T.) (26) As modernas experincias parapsicolgicas de telepatia distncia confirmam essa previso. A tese de Rhine (Duke University) de que o pensamento no fsico, apia a teoria esprita. E esta teoria, como se v, considerando a telepatia como forma de comunicao medinica, s plenamente acessvel aos Espritos purificados, explica a razo das dificuldades atuais para obter-se segurana e regularidade nas comunicaes telepticas. (N. do T.)

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