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RESUMO

ONTOLOGIA DO DEVIR DE

G ILLES D ELEUZE
Jorge de Vasconcellos *

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA DO MESTRADO ACADMICO EM FILOSOFIA DA UECE FORTALEZA, V.2 N.4, VERO 2005, P. 137-167.

Este artigo pretende apresentar a filosofia de Gilles Deleuze como um pensamento da imanncia, uma filosofia que defende a univocidade do ser, constituindo-se, para tal, como uma ontologia do devir. A concepo deleuziana de Diferena fundamental para este percurso na obra do filsofo. P A L AV R A S - C H AV E : Gilles Deleuze. Imanncia. Diferena. Devir. Ontologia. A B S T R AC T This paper intends to present Gilles Deleuzes philosophy as a immanent thought. A philosophy that defends the univocity of being, and for that, turning to an ontology of becoming. In that sense, the conception of difference is essential to Deleuzes work. K E Y - W O R D S :Gilles Deleuze. Immanence. Difference. Becoming. Ontology.

No desenvolvimento que pretendo empreender da concepo de ontologia da filosofia deleuziana preciso marcar algumas posies para que no sejam lanadas dvidas e mal-entendidos que nada mais fazem do que confundir e atrapalhar o rigor do pensamento. Em primeiro lugar, a ontologia deleuziana mais que a resposta ao enunciado fundamental heideggeriano, que denuncia a histria da filosofia ocidental como, na verdade, constituindo-se enquanto histria da metafsica. Ou ainda, que metafsica de fato sinnimo de onto-teologia. Todavia, para Deleuze, essa onto-teologia pode ser chamada para alm de seu mdico nome designada historicamente de metafsica , de modo estratgico sua prpria filosofia, de platonismo. A rigor, a histria da metafsica confunde-se com a constituio do platonismo para Deleuze; em vrios momentos de sua obra, um clamor entoado em letras expressas: preciso reverter o platonismo!, o que, dito de outro modo, o mesmo que convidar a um combate: preciso derrotar a filosofia da representao!, pois essa filosofia da representao que, personificada pelo platonismo, subordina a diferena s potncias do Uno, s relaes do
Trata-se de uma verso bastante modificada do primeiro captulo de minha Tese de Doutoramento em Filosofia, defendida sob o ttulo Deleuze, e pensamento e o cinema, orientada por Guilherme Castelo Branco, ao Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, em maio de 2004. 2 Nesse percurso, um dos comentadores de Deleuze nos serviu de interlocutor privilegiado, principalmente no que se refere concepo ontolgica deleuziana, para esta empreitada: Franois Zourabichvili. A hiptese geral que norteou seu trabalho relaciona ontologia e a noo de implicao. ZOURABICHVILI, Franois. Deleuze. Une philosophie de lvnement. Paris: PUF, 1994.
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* Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, Professor do Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade Gama Filho - UGF, Professor Adjunto da Escola de Comunicao e Artes da UniverCidade e Editor da Revista Ethica.

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A filosofia de Gilles Deleuze1 , antes demais nada, uma ontologia do devir 2.

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Anlogo, s similitudes do Semelhante e identidade do Mesmo, por intermdio de seu mtodo da diviso. Foi essa filosofia que constituiu as bases do que Heidegger chama de onto-teologia. No obstante, as relaes entre ontologia e diferena ganhariam um novo sentido propriamente com Aristteles, pois com o estagirita que aparece a idia de gnero e a diferena especfica, isto , desenha-se a subordinao das diferenas e a impossibilidade de pensar as singularidades, que so subsumidas s generalidades pela exigncia do Mesmo e pela universalizao do conceito. Deleuze escreve:
Nosso erro tentar compreender a diviso platnica a partir das exigncias de Aristteles. Segundo Aristteles, trata-se de dividir um gnero em espcies opostas; ora, este procedimento no carece de razo por si mesmo, mas tambm de uma razo pela qual se decida que algo est do lado de tal espcie mais do que tal outra. Por exemplo, divide-se a arte em artes de produo e de aquisio; mas por que a pesca com linha est do lado da aquisio? o que est faltando a mediao, isto , a identidade de um conceito capaz de servir de meio-termo. Mas evidente que a objeo cai, se a diviso platnica de modo algum se prope a determinar as espcies de um gnero 3.

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Quem de fato constri a diviso em espcies e, por conseguinte, cria as condies para o desenvolvimento de uma filosofia da representao Aristteles. Seu conceito mediador a analogia. A mediao do Ser pela representao somente foi vivel, segundo Deleuze, pelo conceito de analogia. Entretanto, Aristteles censuraria Plato por no t-la
DELEUZE, Gilles. Diffrence et Rptition, Paris, PUF, 1968, p. 83 [111-112].

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Talvez o engano da filosofia da diferena, de Aristteles a Hegel, passando por Leibniz, tenha sido o de confundir o conceito da diferena com uma diferena simplesmente conceitual, contentando-se com inscrever a diferena no conceito em geral. Na realidade, enquanto se inscreve a diferena no conceito em geral, no se tem nenhuma Idia singular da diferena, permanecendo-se apenas no elemento de uma diferena j mediatizada pela representao 7.

Deleuze ultrapassa essa onto-teologia criticada por Heidegger, uma vez que em sua obra o que est em jogo uma ontologia de sentido aberto. Isso significa que, em sua concepo ontolgica, o ser no pensado como permanncia e imobilidade, tais como so constitudas as ontologias metafsicas.
Cf. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia de S Cavalcante, Petrpolis, Vozes, 1989. O clebre livro de Heidegger, de 1927, procura colocar o sentido do Ser, isto , colocar o ser como questo, mostrando seu esquecimento enquanto problema. A questo do sentido do Ser nos d a ver seu esquecimento pela tradio filosfica ocidental, de Plato e Aristteles at o pensamento moderno, procurando apresent-la (a questo) como uma tese que comportaria trs ngulos: 1) O ser mundo; 2) O ser desvelamento original de si mesmo num a (Da-sein), o ser-a ou presena, que ns somos e que, no entanto, no o homem, mas o ser do homem; 3) O Da-sein finitude finitude do homem enquanto compreenso do ser. O conceito de onto-teologia desenvolvido por Heidegger como uma derivao dessa problemtica, o esquecimento do ser. Mais precisamente em 1929, na conferncia Que a metafsica.
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Deleuze constituiu um pensamento que fez da diferena seu ponto angular. mais do que simplesmente dizer: viva a diferena! , antes disso, pensar a diferena. Mais que isso, fazer uma filosofia da diferena. Construir uma filosofia da diferena, em ltima instncia, consiste em reverter o pensamento representacional, isto , afirmar a diferena em seu gozo pleno, revertendo o legado deixado pelo platonismo. Plato construiu inmeras estratgias para encurralar as singularidades. Essas estratgias levaram por sua vez subordinao da diferena, ao empreender seu combate filosofia sofstica, e, segundo Deleuze, conseguiu atravs das artimanhas da dialtica, produzir um efeito de superfcie, ludibriando os leitores mais apressados ao apresentar por intermdio de seu mtodo seletivo o privilgio do modelo sobre as cpias. De fato, o que importa ao platonismo no esta primeira clivagem entre cpia e modelo, mas aquela que determinada pelo rigor do modelo pode determinar e separar as boas e as ms cpias. Ou seja, as cpias que aspiram ao modelo e as cpias degradadas que no lhe tm mais nenhuma
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DELEUZE, G. op. cit., p. 41 [61].

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descoberto antes, partindo o filsofo ateniense diretamente do modelo formal da Idia cpia sensvel da matria. Aristteles, por sua vez, ao subordinar a diferena oposio, semelhana e prpria analogia teria garantido a mediao que fez da diferena ao longo da histria da filosofia um recalque da identidade. O Ser, mediado pelo plano da identidade, acabou por ser determinado por duas grandes caractersticas: tornou-se distributivo e hierrquico, ou seja, distribui-se, equivocamente, de modo compartilhado, e remete a um sentido primeiro regulando todas as suas emanaes. Essa, grosso modo, a arquitetura do modelo onto-teolgico que Heidegger aponta ao longo da histria do pensamento, que teria entificado o Ser, ou seja, deixamos de ter acesso ao ser, apenas estaramos no horizonte do ente 4.

Deleuze, ao confundir a diferena com a diferena conceitual, caindo desse modo nas armadilhas da representao:

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Partamos de uma primeira determinao do motivo platnico: distinguir a essncia e a aparncia, o inteligvel e o sensvel, a Idia e a imagem, o original e a cpia, o modelo e o simulacro. Mas j vemos que estas expresses no so equivalentes. A distino se desloca entre duas espcies de imagens. As cpias so possuidoras em segundo lugar, pretendentes bem fundados, garantidos pela semelhana; os simulacros so como os falsos pretendentes, construdos a partir de uma dissimilitude, implicando uma perverso, um desvio essenciais. nesse sentido que Plato divide em dois o domnio das imagens-dolo: de uma lado, as cpias-cones, de outro os simulacros-fantasmas. Podemos ento definir melhor o conjunto da motivao platnica: trata-se de selecionar os pretendentes, distinguindo as boas e as ms cpias ou antes as cpias sempre bem fundadas e os simulacros sempre submersos na dessemelhana. Trata-se de assegurar o triunfo das cpias sobre os simulacros, de recalcar os simulacros, de mant-los encadeados no fundo, de impedi-los de subir superfcie e de se insinuar por toda parte 8.

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similitude. Dito de outro modo, o principal movimento estratgico do platonismo no foi privilegiar o modelo cpia, mas selecionar as boas cpias das mal fundadas, que, por seu distanciamento do modelo, passaram s formas denominadas de simulacros-fantasmas ou, simplesmente, simulacros. A hiptese de Deleuze bem explicitada em uma passagem da Lgica do sentido, na qual as intenes do platonismo so apresentadas, tanto as manifestas, quanto as latentes:

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A ontologia deleuziana, pelo contrrio, refratria subordinao do ser aos pressupostos que foram construdos pelo legado platnico-aristotlico, constituindo-se, dessa forma, como uma ontologia no-metafsica. Segundo comentrio de Michel Foucault,5 a ontologia deleuziana caracteriza-se por o ser se dizer em todas as suas diferenas, ou seja, ele a repetio como diferena, repetio que no pode reduzir-se, mecnica ou materialmente, s exigncias do Mesmo e do Idntico, alm de defender que a diferena seja liberada do jugo da identidade e da semelhana. Liber-la do estado de subordinao identidade e a prevalncia ao erro que o pensamento da representao lhe outorgou o papel da filosofia para Deleuze: Tirar a diferena de seu estado de maldio parece ser, assim, a tarefa da filosofia da diferena. 6. duvidoso pensar que a grande contribuio da concepo de ontologia da filosofia deleuziana comporte apenas que h uma repetio da diferena e afirme pura e simplesmente a potncia da diferena. Outras filosofias destacaram a importncia da diferena, do outro, daquilo que escapa identidade e semelhana, alm de perceber seu carter repetidor. No entanto, elas se enganaram, segundo
Foucault, em sua leitura dos livros de Gilles Deleuze, Lgica do sentido e Diferena e repetio apresenta dois problemas fundamentais da filosofia deleuziana: o que o acontecimento?, o que pode o pensamento? Ou, dito de outro modo, at que ponto a filosofia deleuziana (que Foucault evoca como aquela que ser ainda determinante ao sculo XX) trata-se, na verdade, da constituio de uma ontologia das diferenas, instaurada por um pensamento acategorial em sua dupla luta: contra o senso comum e o bom senso, contra a negatividade e a dialtica. Cf. FOUCAULT, Michel. Theatrum philosophicum in Dits et crits II (1970-1975). Paris, PUF, 1994. 6 DELEUZE, Gilles. Diffrence et Rptition, p. 44 [65].
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Assim, o platonismo nada mais fez que instaurar uma instncia predefinidora e julgadora, cujos artifcios dialticos levavam, antes de tudo, a selecionar os bons e os maus
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DELEUZE, Gilles. Logique du Sens, Paris, Minuit, 1969, p. 295-96 [262].

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Roberto Machado defende que, apesar de a filosofia da representao ter sido erguida pelo pensamento platnico, foi com Aristteles que ela constituiu-se como a lgica de pensamento que vigoraria ao longo da histria da filosofia:
Se Plato o momento originrio da representao, no sentido em que, com ele, a diferena considerada em si mesma impensvel e subordinada s potncias do Mesmo e do Semelhante, tambm com ele o resultado do projeto de uma filosofia da representao duvidoso, visto que Plato ainda no elaborou as categorias que permitem desenvolver sua potncia. Segundo uma imagem que aparece algumas vezes no texto deleuziano, como se o mundo heracltico e sofstico da diferena, qual um animal no momento em que domado, ainda rosnasse no platonismo resistindo a seu jugo. Com a teoria das Idias, Plato baliza seu domnio funda-o, seleciona-o, exclui o que o ameaa , mas, certamente inspirado em Nietzsche, Deleuze se empenha em assinalar que a motivao ou razo que preside sua deciso de exorcizar o simulacro eminentemente moral. No, evidentemente, que essa viso moral do mundo caracterstica deste primeiro momento desaparea da filosofia da representao. O que ele pretende ressaltar que Aristteles quem, rigorosamente falando, funda ou estabelece a lgica da representao, criando seus conceitos bsicos [...] 9.
9

Da o problema da diferena interna, ou diferena em si; uma coisa que s se difere mudando de natureza. Somente a pura forma da mudana pode corresponder a esse conceito que define o tempo sem depender da essncia ou da identidade. O tempo annimo e individuante, impessoal e inqualificvel, fonte de toda identidade e diferena. O tempo a fora motriz que instaura as diferenciaes qualitativas da matria, e esta se modifica internamente pela ao do tempo que, por conseguinte, torna-se produtor de singularidades. De todo modo, preciso no confundir diferena interna e diferena especfica. A diferena interna no nem o Uno nem o Mltiplo: uma multiplicidade. Deleuze designa sob este conceito um modo de unidade imanente, de identidade imediata do uno e do mltiplo. H multiplicidade quando a unidade do diverso no reclama a mediao de um gnero ou h um conceito do idntico a subsumi-la. Um paradoxo fundamental nasce da: O que retorna? O tempo a diferena a multiplicidade? A sada a criao conceitual feita por Gilles Deleuze, distinguindo diferen[ci ]ao e diferen[a]o. Diferenciao e diferenao foi a estratgia criada por Deleuze para dar conta do problema do tempo no plano das relaes entre o real e o virtual, porque o virtual no se ope ao real. O virtual ope-se, na verdade, ao atual: a atualizao das virtualidades uma das faces do tempo. A virtualidade pode mesmo ser vista como um dos nomes do tempo para

MACHADO, Roberto. Deleuze e a filosofia, Rio de Janeiro, Graal, 1999, p. 37.

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pretendentes. Aqueles que seriam selecionados pelo rigor do Mesmo. O que se estaria perdendo ento? A diferena. O que fazer? Diz Deleuze: desafiar o Modelo, afirmar todas e quaisquer cpias, potencializar o simulacro. Este o primeiro e mais significativo dos procedimentos de reverso da filosofia da representao, inaugurada por Plato e desenvolvida por Aristteles.

tempo, ou ainda as diferenas como tal, na medida em que o tempo pura diferena. O tempo a diferena das diferenas.

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Deleuze. Opor virtual e atual uma das tentativas fundamentais do projeto deleuziano de escapar dos pressupostos metafsicos da filosofia da representao. Nesse sentido, um dos avatares dessa filosofia, no que diz respeito s relaes entre o movimento e o tempo, partindo da concepo de devir aristotlica assentada na idia de ato e potncia, desenvolvida especialmente pelo pensamento medieval, ope o real ao possvel e no o atual ao virtual como pretende Deleuze: O virtual no se ope ao real, mas somente ao atual. O virtual possui uma plena realidade enquanto virtual.11.
Diffrence et Rptition, 269 [335]. Deleuze diz as mesmas coisas em texto dos anos 60 guisa de comentar o Estruturalismo, como encomenda para o projeto de Franois Chtelet de uma Histria da Filosofia: Talvez o termo virtualidade designasse exatamente o modo da estrutura ou objeto da teoria. Com a condio de retirarmos dele todo carter vago; porque o virtual tem uma realidade que lhe prpria, mas que no se confunde com nenhuma realidade atual, com nenhuma atualidade presente ou passada; ele tem uma idealidade que lhe prpria, mas no se confunde com nenhuma imagem possvel, com nenhuma idia abstrata. Lle Dsert et Autres Textes, textes et entretiens,1953-1974. A quoi reconnaiti-on le structuralisme. Edio preparada por David LAPUJADE, Paris, Minuit, 2002, 238-269, p. 250. CHTELET, F. Histria da Filosofia, Idias e Doutrinas, vol. 8, O Sculo XX. Em que se Pode Reconhecer o Estruturalismo. Traduo de Hilton Japiass, Rio de Janeiro, Zahar Editor, 1974, 271-303, p. 283. Outro texto importante, que pode nos ajudar a melhor entender o problema da virtualidade um pequeno artigo escrito por Deleuze em 1995 e publicado como anexo 2 edio de Dialogues. Nesse texto, a coalescncia da imagem virtual imagem atual do objeto apresentada enquanto elemento de toda multiplicidade s singularidades que recortam e dividem o plano de imanncia: A filosofia a teoria das multiplicidades. Toda multiplicidade implica elementos atuais e elementos virtuais. No h objeto puramente atual. [...] O virtual nunca independente das singularidades que o recortam e dividem-no no plano de imanncia. Lactuel et le virtuel in Dialogues, com Claire Parnet, Paris, Flammarion, 1996, 177-185, p. 179-80. ric Alliez publicou este artigo como anexo em seu livro Deleuze, filosofia virtual. Traduo de Heloisa B. S. Rocha, So Paulo, editora 34, 1996, 39-57, p. 49-51.
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Continuando em sua anlise, Roberto Machado diz ainda que, embora saibamos que o conceito de analogia no foi propriamente criado por Aristteles, mas por sua interpretao medieval, por meio de Toms de Aquino,10 o que se mostra fundamental para a interpretao de Deleuze no a autoria do conceito, mas a apropriao dessa importante idia para a constituio do espao da representao e para a elaborao de uma filosofia representacional. No obstante, se, por um lado, a filosofia da diferena proposta por Deleuze denuncia a subordinao da diferena a relaes de analogia ao Mesmo e Semelhana, por outro, essa filosofia confirma sua chancela diferena, afirmando o simulacro e instaurando um pensamento sobre o tempo. Afirmo que h uma inequvoca relao entre a filosofia da diferena deleuziana e um pensamento sobre o tempo, o que , a meu ver, uma porta de acesso sua concepo de ontologia. Tematizando o tempo na obra deleuziana, principalmente em sua relao com o que pensar?, torna-se possvel estabelecer condies para melhor explicitar a questo ontolgica na filosofia de Gilles Deleuze. O tempo uma relao entre dimenses heterogneas. Estas dimenses so concorrentes em virtude de seu poder individuante: cada um se atualiza excluindo os outros (um indivduo dado), mas todos so o tempo, as diferenas no
Pierre Aubenque, em seu j clssico estudo sobre a filosofia de Aristteles afirma, que a idia da analogia do Ser na verdade no est presente na obra aristotlica, que, de fato, esta foi uma interpretao medieval que acabou por tornar-se uma idia pronta adotada praticamente pela fortuna crtica do filsofo grego. Cf. AUBENQUE, Pierre, Le problme de ltre chez Aristote. Paris, PUF, 1977.
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generalizaes e recognies. Essa lgica postula o sentido como efeito de superfcie do no-sentido, logo, excluindo daquele quaisquer fundamentos por intermdio de essncias, profundidades ou alturas do conceito. Essa lgica do sentido em Deleuze assume o paradoxo. Ela de fato uma lgica da multiplicidade. A lgica da multiplicidade 13 acaba com a dicotomia, no s entre sujeito e objeto, uno e mltiplo, como tambm entre mesmo e outro; , de todo modo, uma lgica solidria idia de implicao, de uma implicao recproca. Por outro lado, a implicao recproca nos coloca no campo da imanncia: cada ser representa todos os outros diferentemente, como se os seres se repetissem diferentemente. A repetio da diferena o prprio Ser. Um ser imanente e em permanente devir. Em Deleuze, o ser se diz do devir, que o mesmo que dizer: o ser a afirmao do devir:
Ora, preciso refletir longamente para compreender o que significa fazer do devir uma afirmao. Sem dvida significa, em primeiro lugar, que s h o devir. Sem dvida afirmar o devir. Mas afirma-se tambm o ser do devir, diz-se que o devir afirma o ser ou que o ser se afirma no devir. 14.
A idia de lgica das multiplicidades a operao do pensamento de subtrair de seu funcionamento as figuras do Mesmo, do Semelhante e do Anlogo, fazendo com que a Diferena se constitua como o que pode e deve ser pensado. 14 Nietzsche et la Philosophie, p. 27 [19]. Segundo Peter Pl Pelbart, em seu estudo sobre a concepo de tempo na obra deleuziana O tempo Noreconciliado: imagens de tempo em Deleuze, So Paulo, Perspectiva, 1998 , nem sempre o termo devir teve em Deleuze um prestgio expressivo como ele demonstra em Nietzsche e a filosofia. Em O bergsonismo, por exemplo, o filsofo recusava enfaticamente o termo, considerado ento
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A diferenciao com a segunda parte da diferena, e preciso formar a noo complexa de diferen- /ci -ao para designar a integridade ou integralidade do objeto. O e o ci so aqui o trao distintivo ou a relao fonolgica da diferena. Todo objeto duplo, sem que suas duas metades se assemelhem, sendo uma a imagem virtual e, a outra, a imagem atual 12.

A diferena no cessa de retornar em todas as suas diferenciaes. Eis a o paradoxo: ela se repete se diferenciando, portanto, no se repete de modo algum da mesma maneira. A repetio no se confunde com a reproduo do Mesmo. A diferenciao da diferena correlata a uma repetio que diverge sem deixar de repetir-se. O ttulo daquele que , talvez, o mais importante livro de Gilles Deleuze na verdade um par conceitual fundamental: Diferena e Repetio apresenta a lgica da multiplicidade intensiva como conceito do tempo. No sem certeza afirmo
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Diffrence et Rptition, p. 270-1 [337].

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De todo modo, para Deleuze, o virtual deve ser visto como real. Ele existe enquanto tal. Deve mesmo ser reconhecido como parte do objeto real. Mais precisamente falando, como uma das duas metades do real. Como se todo objeto comportasse uma metade atual, presentificada em um ponto distendida e uma metade virtual, em devir, contrada. Assim, tenho o direito de dizer que todo objeto comporta uma duplicidade: uma metade, imagem virtual, outra metade, imagem atual. A diferenciao e a diferenao so no plano da diferena as duas metades do objeto: o atual e o virtual. A diferenciao e a diferenao implicam a integralidade do objeto, a dupla face da diferena:

Este enunciado caracteriza que a concepo de ontologia deleuziana merece de minha parte alguns esclarecimentos. Em primeiro lugar, quando se diz da afirmao do devir para se falar do ser, o que est em jogo para Deleuze mostrar que na verdade no h nada para alm do devir, isto , o ser, o que , no pode ser visto com uma preexistncia calcada no princpio do idntico e do mesmo, que venha por seu intermdio dar sentido ao real. A multiplicidade sua principal caracterstica, isto , o real multiplicidade, que se afirma enquanto tal como devir. Em decorrncia, o devir no pode ser visto como aparncia ou iluso: Pois no h ser alm do devir, no h um alm do mltiplo, nem o devir so aparncias ou iluses.15. Deleuze ento me permite dizer que o devir o prprio movimento de constituio e desapario das singularidades, a emergncia do mundo em toda sua multiplicidade, em toda multiplicidade. Isso significa que o devir sempre o que est entre dois, isto , entre dois termos, entre dois pontos: a abelha e a orqudea, Acab e a baleia, eu e minha infncia; nesse sentido, no a operao de substituio de um termo por outro ou a transformao de um em um outro, por imitao, semelhana ou identificao. Entre um termo e outro, entre um e outro, cria-se uma zona de indiscernibilidade, de vizinhana, como,
CONTINUAO DA NOTA 14: apenas uma combinao de conceitos contrrios (o Um e o Mltiplo) tomados no grau extremo de sua generalidade. Seguindo Bergson, Deleuze contrapunha ao devir a idia de Durao. O devir comportaria apenas uma multiplicidade qualitativa. no seu estudo sobre a filosofia de Nietzsche, dissociado de seu sentido dialtico, o devir pde ser reapresentado precisamente como multiplicidade, diferena e sobretudo como objeto de plena afirmao da vida. 15 Op. cit., p. 27 [19].

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que a interpretao deleuziana do problema do eterno retorno em Nietzsche repousa sobre essa correlao entre a DIFERENA e a REPETIO. Essa correlao estabelecida enseja desdobramentos fundamentais para a filosofia deleuziana como, por exemplo, as relaes entre tempo e pensamento, particularmente entre o passado e a conservao das lembranas, o presente e a atualizao da virtualidade, o futuro e o porvir da criao. Em Deleuze, a diferena no s uma dimenso intensiva do tempo, mas tambm um ponto de vista sobre as demais dimenses, criando uma mltipla implicao recproca em todas as dimenses do tempo. Cada diferena ento todas as outras, a diferena constitui um certo ponto de vista sobre todas as diferenciaes. A idia de heterognese e sua relao com a virtualidade aqui fundamental para Deleuze enfrentar essa questo. Cada diferena repetida de outro modo, em outro nvel, envolvendo assim virtualmente a distncia entre todas as demais diferenciaes. Repetir por uma diferena retomar a distncia, abrir uma perspectiva sobre esses pontos de vista que so sempre heterogneos. Deleuze defende a heterogeneidade do tempo, melhor dizendo, sua heterognese, isto , o sentido gentico das coisas mesmas deve ser buscado, no o princpio fundador ou fundante do real. A lgica que da se infere rejeita todo dualismo, implicando uma nova espcie de monismo, com a seguinte frmula: MONISMO = PLURALISMO. Compreende-se desse modo uma lgica que rompe com um dos mais importantes princpios da representao, em especial com o princpio de identidade, fundamento lgico do bom senso e da doxa, produtor de 150

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Um devir no uma correspondncia de relaes. Mas tampouco ele uma semelhana, uma imitao e, em ltima instncia, uma identificao. Toda crtica estruturalista da srie parece inevitvel. Devir no progredir nem regredir segundo uma srie. E sobretudo devir no se faz na imaginao, mesmo quando a imaginao atinge o nvel csmico ou dinmico mais elevado, como em Jung ou Bachelard. Os devires-animais no so sonhos nem fantasmas. Eles so perfeitamente reais. Mas de que realidade se trata? pois se o devir animal no consiste em se fazer de animal ou imit-lo, evidente tambm que o homem no se torna realmente animal, como tampouco o animal se torna realmente outra coisa. O devir no produz outra coisa seno ele prprio. uma falsa alternativa que nos faz dizer: ou imitamos ou somos. O que real o prprio devir, o bloco de devir, e no os termos supostamente fixos pelos quais passaria aquele que se torna 16.

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S houve uma proposio ontolgica: o Ser unvoco. S houve apenas uma ontologia, a de Duns Scot, que d ao ser uma s voz. Dizemos Duns Scot porque ele soube levar o ser unvoco ao mais elevado ponto de sutileza, mesmo que custa de abstrao. Mas, de Parmnides a Heidegger, a mesma voz retomada num eco que forma

por si s todo o desdobramento do unvoco. Uma s voz faz o clamor do ser 18. Alain Badiou ressalta a importncia do problema da univocidade do ser para a filosofia deleuziana. Dentro dessa
CONTINUAO DA NOTA 17: os conceitos so totalidades fragmentrias que no se ajustam umas s outras, j que suas bordas no coincidem; nascem de um lance de dados, no compem um quebra-cabea. Dessa maneira, eles ressoam filosofia que os cria, pois s filosofia um pensamento que possa engendrar conceitos. Todavia, os conceitos no constituem por si s um plano de imanncia. O plano de imanncia no um conceito particular ou um conceito geral, nem, por sua vez, um Grande Conceito englobante dos demais, ele a precondio de existncia de todo conceito, constituindose, desse modo, como uma instncia pr-filosfica. O plano de imanncia a terra do conceito. Alm de seu plano que traado na imanncia, colado vida, a filosofia possui outros dois elementos fundamentais, segundo Deleuze, os personagens conceituais, que seriam pr-filosficos (o Scrates de Plato e o Zaratustra de Nietzsche, por exemplo) e os prprios conceitos, como terceiro e decisivo elemento. Cf. DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Quest-ce que la philosophie?, Paris, Minuit, 1991. 18 DELEUZE, Gilles. Diffrence et Rptition, p. 52 [74-5].

A afirmao do ser do devir como multiplicidade a afirmao do mundo, afirmao da vida. de um vitalismo que se trata. Esse vitalismo presente em Deleuze expresso em sua concepo de ontologia. Nela h uma implicao entre ser, devir e imanncia. O termo imanncia significa que no h nada alm das aparncias, que no h essncias formais a esculpir a vida: nada alm, nada aqum da vida; porm, a vida em si no algo que seja dado: a vida inventada, reinventada; uma vida, IMANNCIA ABSOLUTA:
DELEUZE, G e GUATTARI, F. Mille Plateaux, Paris, Minuit, 1980, p. 291. [v. 4, p.18].
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por exemplo, um devir entre um homem e um inseto, ou um devir entre um homem e um lobo: um devir-animal. Um devir sempre um devir-outro em Deleuze.

A imanncia se afirma na histria da filosofia atravs do tema da univocidade, e, quando se fala em univocidade, pensemos na leitura deleuziana de Duns Scot, Spinoza e Nietzsche sobre o problema. Univocidade um outro nome para imanncia em Deleuze. Em Diferena e repetio h uma histria da univocidade, que teria se iniciado com Duns Scot. Diz Deleuze:

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BADIOU, Alain. Deleuze, la clameur de ltre, Paris, Hachette, 1997, p. 32 [29]. Em outro texto, Badiou vai mais longe em uma definio ontolgica para a filosofia deleuziana, chegando a uma concluso fundamental para a concepo de ontologia de Deleuze: univocidade=imanncia. E mais, que a ontologia deleuziana , nesse sentido, tambm, uma ontologia vitalista, pois, como vimos, em Deleuze, imanncia vida [...] imanncia, uma vida. Diz Badiou: O caminho por que segue aquilo que chama a univocidade ou a imanncia. a mesma coisa. Deleuze escreveu-me, certo dia, em letras maisculas: IMANNCIA=UNIVOCIDADE. Porm, do que se trata? Trata-se da impropriedade de o ser nada ser seno a defeco das propriedades atravs da sua virtualizao; e de, ao invs, as propriedades do sendo no serem nada mais que o simulacro terminal da atualizao.[...] a razo fundamental pela qual o ser merece o nome de vida. BADIOU, A. Breve tratado de ontologia transitria, Lisboa, Instituto Piaget Diviso Editorial, 1998, p. 64-5.
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Em Lgica do sentido, Deleuze reafirma o carter ontolgico de sua filosofia, apontando para a primazia da univocidade, em relao equivocidade e a analogia. No entanto, de acordo com as definies propostas por Toms de Aquino, segundo as quais poderamos pensar o Ser partindo das relaes entre o nome e a coisa, teramos na Univocidade um mesmo nome atribudo a diversos sujeitos em um sentido absolutamente semelhante. J na Equivocidade um mesmo nome atribudo a diversos sujeitos em um sentido totalmente diferente. Por fim, a Analogia designa um

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perspectiva, concordo com Badiou quando ele designa que, em ltima instncia, a filosofia deleuziana uma ontologia, como destaquei, uma ontologia no-metafsica. Badiou afirma: A questo colocada por Deleuze a questo do Ser. De uma extremidade outra da sua obra, trata-se, sob o domnio dos casos inumerveis e sujeitos ao acaso, de pensar o pensamento (seu ato, seu movimento) sobre o fundo de uma pr-compreenso ontolgica do Ser como Uno.[...] Deleuze identifica pura e simplesmente a filosofia com a ontologia. 19

A imanncia no se remete a Qualquer coisa como unidade superior a toda coisa, nem a um Sujeito como ato que opera a sntese das coisas: quando a imanncia no mais a imanncia a outra coisa que no ela mesma, que podemos falar de um plano de imanncia. Assim como o campo transcendental no se define pela conscincia, o plano de imanncia no se define por um Sujeito ou por um Objeto capazes de o conter. Diremos da pura imanncia que ela UMA VIDA, e nada mais. Ela no imanncia vida, mas a imanncia est em nada e em si mesma a vida. Uma vida a imanncia de uma imanncia, a imanncia absoluta: ela potncia e beatitudes completas 17.
DELEUZE, G. Limmanence: une vie... in Philosophie, n 47, edio especial dedicada obra do filsofo, Paris Minuit, setembro, 1995, p. 4. Traduo de Jorge Vasconcellos, publicado em Gilles Deleuze, imagens de um filsofo da imanncia. VASCONCELLOS, Jorge e FRAGOSO, Emanuel A. R., Londrina, Editora da Universidade Estadual de Londrina, 1997, pp. 16-7. Nesse artigo, Deleuze indaga: o que um campo transcendental? , para logo em seguida responder que ele (o campo transcendental) se distingue da experincia, no remete a objetos nem a sujeitos, apresentando a conscincia de modo a-subjetiva e pr-reflexiva, uma conscincia sem-EU. Em outras palavras, Deleuze nos diz que o transcendental faz oposio a tudo o que constitui um mundo em que sujeito e objeto forme um par inseparvel no acesso ao real. Uma novo empirismo, distinto de sua forma clssica: um empirismo transcendental. O empirismo transcendental uma espcie de mtodo da filosofia da diferena. Seu fazer uma incessante construo de conceitos, estamos aqui diante de um construtivismo em filosofia. O empirismo deleuziano que resgata a noo kantiana de transcendental, produzindo com ela uma inusitada articulao com o empirismo. Seu sentido fica mais claro com o aparecimento de uma espcie de plano subjacente a todo conceito: o plano de imanncia. A idia de plano de imanncia est diretamente ligada idia de conceito em Deleuze, sobrevida dos conceitos filosficos. O plano de imanncia o solo dos conceitos. Em Deleuze,
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Michel Foucault mostrou muito bem como a filosofia da diferena de Gilles Deleuze uma ontologia, e de que modo esse pensamento ontolgico tem como linha de fora a adeso irrestrita univocidade do ser:
[...] preciso inventar um pensamento acategrico. Inventar, no realmente a palavra adequada, j que houve, pelo menos duas vezes na histria da filosofia, formulaes radicais da univocidade do ser. Duns Scot e Spinoza. Sem dvida, Duns Scot afirma que o ser era neutro e Spinoza pensava que era substncia; tanto um quanto outro, a evidncia das categorias, a afirmao que o ser se diz da mesma maneira de todas as coisas no tinha sem dvida outro fim seno manter, em cada instncia, a unidade do
20

Essa lgica da implicao presente no pensamento ontolgico deleuziano aponta para uma nova concepo da subjetividade, que descarta a dualidade interior/exterior para propor uma prega ou dobra que unifica a constituio da subjetividade, abandonando princpios transcendentais que provocam ruptura na forma-Eu [que daria sentido as coisas] e enfraquecem a forma-Homem [que faria das coisas sentido]. Sendo que ambas, a forma-Eu e a forma-Homem, so produtos de um pensamento da representao e produtoras de recognio, isto , conhecer as coisas e seus estados se faz por reconhecimento conhecer lembrar. Quer dizer: conhecer o exterior, os estados de coisas, por nosso interior, a alma ou a conscincia. Logo, do conhecimento das coisas, construmos sentido.
22

DELEUZE, Gilles. Logique du Sens, p. 210 [185].

Diffrence et Rptition, p. 293 [364].

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mesmo nome quando atribudo a diversos sujeitos, em sentidos parcialmente igual e parcialmente diferente. Em Toms de Aquino h a primazia da analogia, pois as coisas e seus nomes esto em relao, ou seja, comparao, semelhana imperfeita, com o Ser supremo, que Deus; sendo assim, a rigor, pensar a equivocidade e a analogia uma impossibilidade lgica, e, por conseguinte, teolgica, onto-teolgica, diria Heidegger. Deleuze no tem dvidas: o ser se diz em uma s voz. Essa a sentena fundamental de uma ontologia imanente, que busca a afirmao irrestrita da vida. Pensar o ser, para Deleuze, reverter sua viso analgica, afirmando, dessa maneira, a filosofia como um pensamento da univocidade: A filosofia se confunde com a ontologia. Mas a ontologia se confunde com a univocidade do ser (a analogia foi sempre uma viso teolgica, no filosfica, adaptada s formas de Deus, do mundo e do eu). A univocidade do ser no significa que haja um s e mesmo ser: ao contrrio, os existentes so mltiplos e diferentes [...].20.

A implicao a terceira caracterstica da intensidade, aquela que sintetiza, segundo Deleuze, as duas primeiras, a saber: o desigual em si e a afirmao da diferena. Na primeira de suas caractersticas, a intensidade nos possibilita pensar a desigualdade como termo lgico, procurando escapar da tirania da ordenao, do nmero ordinal, fazendo com que a cardinalidade explique a ordinalidade numrica. Esse pressuposto possui uma dupla face, uma lgica, das relaes entre cardinalidade e ordinalidade numricas, e uma ontolgica: compreendendo o desigual em si, sendo este a diferena, a intensidade afirma esta diferena. A intensidade faz da diferena um objeto de afirmao. Dessa forma, a intensidade quantitativamente implicada e qualitativamente diferente. Isto significa que a diferena diferena de intensidade, implicando-se quantitativa e qualitativamente: [...] a diferena essencialmente implicada, que o ser da diferena a implicao. 22.

A filosofia da diferena proposta por Deleuze v nesta dicotomia de complementaridade interior/exterior uma enorme incapacidade, de apenas ela (a dicotomia) explicar a subjetividade. Par tindo da anlise do pensamento de Michel Foucault, e inspirado em Leibniz, Nietzsche e Bergson, Deleuze prope uma noo que explicite as relaes entre um dentro (dedans) e um de-fora ( dehors ), o que ele chama de interioridade da exterioridade 23. Esta noo torna-se o conceito de dobra (pli ) que, em ltima instncia, designa a subjetividade como uma espcie de ponto vazio, uma sntese qualitativa de uma multiplicidade virtual. No entanto, o interesse de Deleuze pela questo menos pelo problema da subjetividade e suas r elaes com a dicotomia interioridade/exterioridade, mas com a questo do pensamento, e como este se articula a esta subjetividade para a criao do novo; analisando as trs ontologias que ele prope como chave de leitura para a obra foucaultiana, a saber : a ontologia do saber , do poder e do si (da subjetividade), Deleuze destaca a importncia da questo que est presente em Foucault, como em sua prpria obra inspirada em Heidegger, o que significa pensar?
Certamente, uma coisa perturba Foucault, e o pensamento. Que significa pensar? O que se chama pensar? a pergunta lanada por Heidegger, retomada por Foucault, a mais importante de suas flechas. Uma histria, mas do pensamento enquanto tal. Pensar
Cf. DELEUZE, G. Le pli Leibniz et le Baroque, Paris, Minuit, 1988. Nos livros dedicados a Nietzsche Nietzsche et la philosophie e a Bergson Le Bergsonisme , tambm se encontram referncias ao problema da subjetividade, isso sem falar da obra escrita em parceria com Flix Guattari Mille Plateaux.
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ser. Imaginemos ao contrrio, uma ontologia em que o ser se diga, da mesma maneira, de todas as diferenas; porm que s se diga as diferenas; ento as coisas j no estariam ocultas, como em Duns Scot, pela grande abstrao monocular do ser, e os modos spinozistas no girariam ao redor da unidade substancial; as diferenas girariam em redor de si mesmas, dizendo-se o ser, da mesma maneira, de todas elas, e o ser no seria a unidade que as guia e distribui, mas a sua repetio como diferena. Em Deleuze, o carter unvoco no categorial do ser no une diretamente o mltiplo com a unidade mesma (neutralidade universal do ser ou fora expressiva da substncia); mas que faz julgar o ser como o que se diz respectivamente da diferena; o ser o retorno da diferena, sem que haja diferena na maneira de dizer o ser 21.

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A ontologia de Gilles Deleuze um pensamento que afirma a diferena e implica a potncia do simulacro em um jogo que funciona como um lance de dados em que o ser se diz por uma voz e se expressa em um semnmero de singularidades. Diante disso, possvel afirmar que a implicao o movimento lgico fundamental da filosofia de Gilles Deleuze. Em cada um de seus livros ou em quase toda sua obra, enunciado: as coisas se enrolam e se desenrolam, se envolvem e se desenvolvem, se dobram e se desdobram, se implicam e se explicam, e assim se complicam. Porm, a implicao o tema fundamental porque aparece duas vezes no sistema da dobra: a complicao uma implicao em si, a explicao uma implicao em outra coisa. O conjunto forma uma lgica da expresso.
FOUCAULT, Michel. Theatrum philosophicum in Dits et crits II (1970-1975). Paris, PUF, 1994, p. 91-2.

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retomado aqui o problema do pensamento em sua radicalidade e o dilogo da filosofia da diferena deleuziana com Heidegger. O que importa, como vimos, reverter uma certa imagem do pensamento, que faz do sujeito um produtor de conhecimento, que faz do conhecimento, um reconhecimento. Uma imagem pensamento que no faz da prtica do pensar no criao, mas uma espontaneidade, retirando do pensamento uma caracterstica essencial: pensamos porque somos forados a pensar. O pensamento impulsionado por foras que lhe so exterior. Com Foucault, Deleuze prope um de-fora do pensamento. Um ltimo ponto que aqui tratarei sobre a concepo de ontologia da filosofia deleuziana, o que aponta determinados termos opostos leia-se, universal/singular, particular/geral como uma lgica de implicao. A questo : como essa lgica implicativa remete ao problema ontolgico? O estudo de Zourabichvili 25 tenta explicar ao enunciar que implicar estabelece uma relao de contigidade entre dois ou mais termos. As coisas deixam de ser isto ou aquilo ou seja uma rosa uma flor; para se ligarem uma rosa e uma flor. O verbo ser sendo substitudo pela conjuno e. No entanto, Zourabichvili, por outro lado, nos diz que o problema das relaes colocado no nvel das intensidades, a relao de uma intensidade com outra, de uma dimenso com outra, no sendo de contigidade ou de justaposio, mas de implicao.
24 25

Foucault, So Paulo, Brasiliense, 1988, p. 124. Cf. ZOURABICHVILI, F. op. cit.

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experimentar, problematizar. O saber, o poder e o si so a tripla raiz de uma problematizao do pensamento 24.

das quais podemos conceber o pensamento, ou ainda, por novas maneiras de fazer e pensar, que encontram sua mais generosa acolhida na arte, na cincia e na filosofia. A dmarche deleuziana desenha uma estranha solidariedade entre esses trs modos do pensamento. A essa solidariedade ou reciprocidade, chamarei de mtua intercesso, ou encontros, como quer Deleuze.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Uma boa maneira de definir esta idia de implicao em relao ao tempo pens-la como uma condensao ou uma complicao de pocas ou de correspondncias no causais. O destino como um lance de dados: ontologicamente uno, formalmente mltiplo. Retomando o problema da idia de implicao do tempo na filosofia de Gilles Deleuze, constatamos, como vimos, que a implicao a terceira caracterstica da intensidade, alm do o desigual em si e afirmar a diferena. A implicao temporal que remete a ontologia do devir deleuziana nos d a ver uma nova concepo para as relaes entre espao e tempo. A espacialidade dar lugar ao espaoqualquer, no plano cinematogrfico, e o tempo deixa de estar a reboque do movimento, como veremos no captulo sobre a taxionomia cinematogrfica deleuziana. No obstante, possvel apontar uma relao de implicao entre tempo e pensamento em Gilles Deleuze. O espao e o tempo so intuies puras, sendo o espao uma quantidade e o tempo uma qualidade, ambas intensivas, segundo a leitura deleuziana de Kant. As intuies puras, no sentido kantiano, nos do as condies de possibilidade para todo pensamento possvel. Deleuze torce Kant, utilizando-se de Bergson um Kant transvertido de Bergson , para propor uma radical concepo de temporalidade. O tempo passa, todavia s o tempo permanece. Existe um tempo que no passa, o tempo puro, que s pode ser capturado pelo pensamento; um tempo que nos d a ver novas maneiras de intuir, nos d a produzir novas formas de pensar. Dito isto, afirmo que o problema da ontologia em Deleuze passa pelas novas formas por meio

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