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Representaes de frica e dos Africanos na Histria e Cultura Sculos XV a XXI

Representaes de frica e dos Africanos na Histria e Cultura Sculos XV a XXI

Edio de

Jos Damio Rodrigues e Casimiro Rodrigues

Ponta Delgada 2011

FICHA TCNICA

Titulo Representaes de frica e dos Africanos na Histria e Cultura Sculos XV a XXI Autores Vrios

Nota Introdutria Jos Damio Rodrigues & Casimiro Rodrigues Edio Centro de Histria de Alm-Mar faculdade de Cincias Sociais e Humanas / Universidade Nova de Lisboa Universidade dos Aores Capa Trono do Chefe Tchokwe Museu Carlos Machado Inv. N. 88 A.115 x L. 47 x P. 44 cm

Design: Santa Comunicao e Publicidade, Lda. Rua Actriz Adelina Fernandes, 7B 2795-005 Linda-a-Velha Depsito legal 327876/11 ISBN 978-989-8492-02-9 Data de sada Julho de 2011 Tiragem 500 exemplares

Execuo grfica Nova Grfica, Lda. Rua da Encarnao, 21 Pastinhos, Faj de Baixo 9500-513 Ponta Delgada Aores Apoios:

NDICE
nota introdutria.................................................................................... OS AFRICANOS NA SOCIEDADE PORTUGUESA: FORMAS DE INTEGRAO E CONSTRUO DE IMAGINRIOS (SCULOS XV- -XX). INVENTRIO DE PROBLEMTICAS. ........................................... 11

Isabel Castro Henriques

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Africanos nos Aores: informes sobre uma presena quinhentista..........................................................................................

Rute Dias Gregrio

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Representaes de frica na imprensa aoriana (micaelense) de finais do sculo XIX (1880-1900)................................................ 47

Susana Serpa Silva

O Conhecimento Etnolgico da Guin-Bissau. Uma Perspectiva de Gnero.......................................................................................

Manuela Borges

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PORTUGUESES E AFRICANOS NA FRICA AUSTRAL NO SCULO XVI: DA IMAGEM DA DIFERENA AO REFORO DA PROXIMIDADE.....

Ana Cristina Roque

89

Portugueses e Africanos em Angola no sculo XVII: Problemas de representao e de comunicao a partir dA Histria Geral das Guerras Angolanas. ...............

Mathieu Mogo Demaret

107

Despojos do Demnio na casa da Igreja curiosidades de um missionrio capuchinho no Kongo (1692). ........................

Carlos Almeida

131

Imagens da frica Oriental na poca da Ilustrao: as coleces de Histria Natural do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro (1780-1786)..............

Eugnia Rodrigues

153

A sociedade colonial: estilos de vida europeus em Moambique setecentista..............................................................

Lus Frederico Dias Antunes

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O Islo e a construo do Espao Cultural e Social Macua. ......................................................................................................

Eduardo Medeiros

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Notas em Torno da Representao Africana de frica (ou alguns dilemas da historiografia africana).....................

Joo Paulo Borges Coelho

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Vrias Educaes, Mltiplas Representaes............................

Casimiro Jorge Simes Rodrigues

291

Ritos que separam, elos que unem: prticas mgicas e negociao de conflitos no Brasil colonial (africanos e afrodescendentes no Bispado do Rio de Janeiro, sc. XVIII)............................................................................................................

Ana Margarida Santos Pereira

309

TIMOR LESTE TAMN FRICA. O nacemento dunha nacin no contexto simblico da lusofona.............................................

Alberto Pena

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frica na obra de Antnio Lobo Antunes.......................................

Ana Cristina Correia Gil Snia Miceli

343

A procura do passado em O outro p da sereia de Mia Couto. ....

351

As Artes Plsticas nos Labirintos da Colonialidade. .............

Teresa Matos Pereira

371

A Coleco Africana do Museu Carlos Machado......................

Slvia Fonseca e Sousa

389

Quando a lente trespassa o corpo: representaes de africanos na fotografia ocidental (1870-1920)....................

Leonor Sampaio da Silva

395

Perspectivas para o estudo da evoluo das representa- es dos africanos nas escritas portuguesas de viagem: o caso da Guin do Cabo Verde (scs. XV- -XVII)............................................................................................................

Jos da Silva Horta

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nota introdutria

globalizao que marca a contemporaneidade reala a urgncia de promover o conhecimento entre os povos. Trocam-se olhares e, com eles, permutam-se ideias e imagens que concebemos do mundo e dos outros, construdas mediante informaes reais ou fantasiadas, abundantes ou escassas ; atravs de manifestaes artsticas, simblicas e culturais; e, tambm, pelos relatos, escritos ou orais, vestgios dos homens e do mundo que pensamos conhecer. Figuras, formas, vises mais ou menos completas, elaboradas em cada poca, em contextos especficos. Smbolos, narrativas, documentos que marcam as relaes dos povos com os seus aparatos, exibies, manifestaes de poder, conflitos e permutas culturais e identitrias, num jogo de reconhecimento, familiaridade, cumplicidades, que comporta, igualmente, tantas outras formas de dissimulao, equvocos, enganos e confrontos. As representaes erigidas resultam do conhecimento, interpretao e comparao da histria, cultura, vida material e organizao das diversas gentes em cada local, a comear, desde logo, pela imagem que fazem de si prprias e que exibem para os outros. O passado l est. Belo, enigmtico, generoso, mas tambm horrvel e cruel. Para os construtores de iluses, ele pode ser simples, reconfortante, imaculado; para o investigador, ele , no entanto, o olhar em esforo de imparcialidade. A utopia de o penetrar, no pretendendo apag-lo, diminu-lo, esbat-lo. No h nada a mitificar, manipular. A esquecer. A distorcer. O olhar sobre frica e dela sobre o mundo, nos dias de hoje, em contexto de globalizao e de intensificao dos fluxos de gentes, bens e ideias, com relevo para as migraes transnacionais, exige pois um renovado esforo de compreenso. Foi precisamente a partir desta constatao que nasceu o projecto de organizar um colquio a mltiplas vozes, que pretendeu ser um contributo para este movimento. A cargo do Centro de Histria de Alm-Mar (CHAM) da Universidade Nova de Lisboa e da Universidade dos Aores, o encontro cientfico que est na gnese do livro que agora editamos teve lugar em Ponta Delgada entre os dias 26 e 28 de Novembro de 2009. Reunindo especialistas nacionais e

estrangeiros dos campos disciplinares da Antropologia, da Histria, da Cultura e da Literatura, constituiu-se como um momento de dilogo, de troca de saberes e de olhares sobre um continente e, em particular, sobre os espaos onde os Portugueses tiveram uma presena mais forte. Renovamos os nossos agradecimentos s instituies que apoiaram a realizao do colquio, com destaque para a Fundao para a Cincia e Tecnologia (FCT), a Direco Regional da Cincia e Tecnologia (DRCT) do Governo Regional dos Aores, a Sat Internacional, a Comisso Nacional da Unesco, que permitiu a apresentao da exposio A Rota do Escravo, e, por fim, o Museu Carlos Machado, depositrio da pea que constituiu o smbolo do colquio e que, de novo, figura como rosto da presente edio. Este livro no se apresenta como as Actas do evento, pois inclui textos revistos e outros que no foram inicialmente apresentados no colquio, sendo de lamentar, ainda, que nem todos os participantes, por razes de diversa ordem, tenham podido dar o seu contributo para este volume, que esperamos merea um bom acolhimento por parte dos interessados. Os organizadores do colquio e desta edio esto certos de que muito h ainda por debater e investigar no que respeita aos temas aqui tratados. Nesse sentido, podem apenas formular o desejo de que novas realizaes venham contribuir para abrir novas perspectivas e fomentar debates cientficos que alimentem o caudal dos nossos conhecimentos sobre o continente africano, os seus povos e as respectivas culturas. O CHAM estar, por certo, na linha da frente dessa dinmica.

Ponta Delgada, Abril de 2011

Jos Damio Rodrigues Casimiro Rodrigues

OS AFRICANOS NA SOCIEDADE PORTUGUESA

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OS AFRICANOS NA SOCIEDADE PORTUGUESA: FORMAS DE INTEGRAO E CONSTRUO DE IMAGINRIOS (SCULOS XV-XX) INVENTRIO DE PROBLEMTICAS *
Isabel Castro Henriques**

As complexas relaes de Portugal com outros homens, com outras culturas, com outros mundos, constituem uma questo indispensvel para o estudo da estruturao da nao, da construo das identidades, da compreenso do que somos enquanto portugueses, de ontem e de hoje. A frica e os africanos ocupam um lugar primacial nesta problemtica, pela longa durao dos contactos, pela natureza das formas relacionais, pela fora da sua presena no imaginrio portugus. Se cabe Histria fornecer os elementos indispensveis compreenso do passado, permitindo no s organizar a memria dos homens e das sociedades, mas definir e identificar as sucessivas heranas que se foram consolidando ao longo dos tempos e que formam hoje os muitos patrimnios das muitas humanidades, dever de todos ns reflectir sobre as maneiras como fomos aceitando, integrando, recusando, refazendo, mestiando, em funo do nosso quadro social e cultural, aquilo que os Outros nos deixaram, directa ou indirectamente, como vestgios materiais, culturais, espirituais, ou na imaterialidade dos nossos quotidianos.

* Este texto uma sntese da Conferncia de Abertura que proferi no Colquio Representaes de frica e dos Africanos na Histria e Cultura (sculos XV-XX). A sua dimenso, estrutura e diversidade de documentos iconogrficos ento apresentados e interpretados so incompatveis com a natureza e o equilbrio desta publicao. Sobre esta questo, ver o meu estudo A Herana africana em Portugal sculos XV- XX, Lisboa, Edies CTT, 2009. ** Departamento de Histria da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa.

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Isabel Castro Henriques

Quando pensamos o nosso patrimnio temos presente a ideia de um bem vivo e dinmico, que garante a autonomia de uma identidade prpria. Conhecer esse patrimnio implica o estudo das muitas heranas que nos foram deixadas por todos aqueles que se instalaram em Portugal. Implica tambm analisar a maneira como as vimos e vemos, as quisemos e queremos, as integrmos e integramos. A herana no apenas aquilo que os outros nos transmitem, mas o que ns elaboramos a partir dos elementos que recebemos ou julgamos receber, isto , da forma como os interpretamos. Ns e os Outros: presenas valorizadas, presenas esquecidas Comecemos por sublinhar a existncia de vrias presenas e a necessidade de definir as muitas heranas, umas mais vigorosas do que outras, que se foram sedimentando ao longo dos sculos, registadas numa grande variedade de fontes escritas e cartogrficas, mas tambm em documentos materiais e iconogrficos, como a pintura, a escultura, o desenho, a gravura, a litografia, o azulejo, a cermica: a histria revela-nos as suas marcas, contidas, de forma estruturante, na organizao da sociedade portuguesa [Figura 1]. hoje relativamente fcil propor uma teoria das populaes que chegaram Pennsula Ibrica, por terra ou por mar, registando-se duas colonizaes significativas como a romana e a rabe, que deixaram inmeras marcas pelo pas fora, incluindo pontes e estradas, edifcios pblicos e vilas privadas, formas lingusticas e artsticas, religies, formas de organizao social, sistemas de produo e tcnicas de natureza diversa (como as agrcolas). Ambos os grupos ocuparam o espao peninsular utilizando os seus exrcitos, assegurando a colonizao dos territrios e cumprindo projectos polticos prprios e complexos. Se as contribuies de romanos e de rabes para a construo do patrimnio portugus so o resultado dessas operaes colectivas pensadas e organizadas, a herana africana em Portugal diferiu de qualquer outra. A longa durao da presena de africanos no pas constituiu um elemento diferenciador fundamental, os processos que geraram essa presena inscrevendo-se numa lgica no s diferente, mas antagnica: na maioria dos casos, os homens, mulheres e crianas de frica no vieram de livre vontade, mas foram capturados ou comprados no litoral do continente africano, para serem desembarcados como escravos no extremo ocidental do fragmento ibrico da Europa. Despojados de tudo, os africanos marcaram fortemente a sociedade portuguesa, mesmo se essas marcas so frequentemente pouco visveis: no construram estradas nem monumentos, mas os quotidianos portugueses revelam a presena constante dos africanos livres ou escravos [Figura 2]. Herana invisvel, herana fragilmente materializada, est ela presente, de forma consciente ou inconsciente, num mundo de imagens e de ideias feitas que se foi lentamente consolidando no esprito dos portugueses.

OS AFRICANOS NA SOCIEDADE PORTUGUESA

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A integrao de milhes de africanos no pas deixou inexoravelmente sinais directos ou indirectos na memria, no imaginrio, nos lugares portugueses: se a visibilidade dessa presena nem sempre aparece claramente delineada, uma anlise mais sistemtica, revela a densidade da herana africana na organizao do pas: no trabalho e na produo, na lngua, na religio, na festa, na msica e na dana, no corpo e na sexualidade, na toponmia. Estudar a singularidade desta presena e desta herana, que modelou o patrimnio cultural e histrico portugus, obriga a uma anlise to ampla quanto rigorosa do percurso multifacetado dos africanos em Portugal. Mobilizando a histria e a memria, esta reflexo deve contribuir para dar a conhecer o teor de uma herana muito diversa e pouco estudada, marcada pela criao de formas sincrticas inditas e de uma contra-herana - que tambm uma herana -, que se traduziu na consolidao de imagens, de esteretipos e de preconceitos resultantes da natureza das relaes seculares entre portugueses e africanos. Se a dificuldade em entender o africano no pde deixar de se registar, dadas as diferenas civilizacionais, podemos verificar, atravs dos documentos, a complexidade dos processos de integrao/rejeio deste Outro, que participou de maneira constante nas inevitveis dinmicas de mudana da sociedade portuguesa. Historicamente, a memria da presena africana ter-se- comeado a organizar no sculo XIII, quando encontramos referncias a esta populao na Pennsula Ibrica e mais particularmente no territrio galego. Trata-se de uma memria escrita, que possui a qualidade de definir as condies em que nasceram alguns preconceitos que tanto evocam a estrutura fsica dos homens, cujos corpos so desvalorizados devido, primeiro, cor dita negra ou preta, depois aos outros caracteres somticos considerados negativos que os aproximam dos animais, opondo-os superioridade do corpo da norma que s pode ser branco. Esta lgica do corpo e da cor, se permite que os africanos organizem as suas vidas, no deixa por isso de constituir um obstculo sua plena integrao na sociedade dos homens [Figura 3]. Estes preconceitos pertencem criao de um imaginrio aplicado durante sculos aos africanos e que ainda no desapareceu inteiramente, reactualizado pela dominao e pelas guerras coloniais dos finais do sculo XIX e do sculo XX. A memria grfica dos portugueses do sculo passado, marcada pela violncia da excluso por via de anedotas, de caricaturas, de contos infantis e juvenis, de histrias grotescas e monstruosas, de ideias absurdas como a da antropofagia e da inadequao aos valores da civilizao, ainda no eliminou totalmente esta grelha classificatria, para aceitar representar os africanos como homens normais: as coisas passam-se como se a inteligncia estivesse inscrita no prprio corpo, o dos africanos, no favorecendo a sua afirmao [Figura 4].

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Isabel Castro Henriques

A desvalorizao do africano e a reviso das grelhas classificatrias Presena multissecular em Portugal, os africanos, as suas culturas e as suas formas de participao na sociedade portuguesa constituem uma lacuna singular no campo de conhecimento histrico portugus, o mesmo podendo dizer-se no que respeita Europa ocidental, cujas relaes com frica se inscrevem tambm num quadro de longa durao. Trata-se de uma situao reveladora de uma ausncia de interesse e de valorizao dos africanos, que exige reflexo e sobretudo a reviso das operaes classificatrias que marcaram e hierarquizaram as humanidades a partir do sculo XIX. Situar o problema classificatrio do Mesmo e do Outro na histria, isto , extra-lo da trama histrica que o dilui ou silencia, tornando-o objecto autnomo de estudo, constitui a primeira operao indispensvel ao reforo do conhecimento, impondo a anlise rigorosa das grelhas classificatrias elaboradas pela Europa para definir as realidades outras. Se todos os actos classificatrios visam reduzir a diferena para poder compreender, integrar ou dominar o Outro, no caso da Europa o exemplo portugus devendo aqui ser entendido como a metonmia dos europeus e do Outro africano, as operaes de classificao no s pretendem eliminar as distncias socio-culturais, integrando o Outro no sistema de valores, de crenas e de ideias, de prticas culturais e sociais ocidentais, mas tambm proceder a uma amputao da sua originalidade cultural, da sua identidade social e poltica, rejeitando qualquer autonomia histrica [Figura 5]. Estes pressupostos tericos exigem uma leitura atenta da articulao entre a fabricao europeia de categorias classificatrias e as diferentes conjunturas histricas, portadoras de projectos e de experincias diversas, que incluam a frica e os africanos. A dimenso histrica do processo de construo, consolidao, renovao, recuperao, eliminao, modificao de grelhas classificatrias permite-nos compreender o modo como se foi sedimentando no imaginrio europeu/portugus, desde o sculo XV e sobretudo nos sculos XIX e XX, a desvalorizao dos africanos. Estes elementos pretendem sobretudo por em evidncia a necessidade de pensar o processo classificatrio das organizaes humanas como um percurso europeu estruturado, mas onde se cruzam ideias, mitos, saberes e experincias, de origem diferente, que confluram ao longo dos sculos, propiciando frequentemente resultados surpreendentes e dramticos: quem, h um sculo atrs excluindo os fundadores afro-americanos do pan-africanismo como Blyden (1832-1912), Marcus Garvey (1885-1940) ou DuBois (1868-1963) pensaria o Egipto como parte integrante da frica, valorizando assim as civilizaes africanas e no, como aconteceu, considerando o continente negro como o espao absoluto da negatividade, como o definiu Hegel nas primeiras dcadas do sculo XIX: sem Deus, sem lei, sem escrita, sem histria?

OS AFRICANOS NA SOCIEDADE PORTUGUESA

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Se, por um lado, o processo classificatrio apresenta linhas de continuidade que se prendem com o prprio desenvolvimento da cincia europeia, por outro, reflecte ele as diferentes conjunturas resultantes das modificaes que marcaram as relaes entre europeus e africanos. Estas modificaes, aparentemente profundas, inscrevem-se numa linha estruturante de longa durao, confluindo no mesmo sentido embora de maneiras diferentes, levando ao reforo da densidade da valorizao do Mesmo (europeu) e da desvalorizao do Outro (africano), fixando cdigos negativos de leitura do africano negro, atravs dos sculos at aos dias de hoje. Estratgias de integrao e marcadores culturais africanos na sociedade portuguesa A viso redutora do homem negro, o preconceito, essa contra-herana robusta, que construmos e deixmos consolidar, no impediu que os africanos, escravos ou livres, oriundos de regies e de culturas africanas diversas, se tornassem uma presena estruturante da sociedade portuguesa, integrando-se nas mais variadas esferas da vida social e cultural do pas [Figura 6]. Presentes em todo o pas, de norte a sul, no litoral e no interior, os africanos desempenham um nmero amplo de tarefas diversas e indispensveis organizao e gesto da sociedade portuguesa, quer nos campos, quer nas cidades, quer ainda nos empreendimentos martimo-coloniais desenvolvidos pelos portugueses, em particular como marinheiros nas caravelas portuguesas. Se a grande maioria das actividades domsticas lhes atribuda, tambm os trabalhos agrcolas e piscatrios, as actividades artesanais e as tarefas comerciais, como a venda dos produtos essenciais s populaes, caracterizam as suas esferas de integrao e de participao na vida das comunidades onde se inserem. Registe-se, por exemplo, a sua interveno constante e essencial na manuteno das estruturas urbanas - como o fornecimento de gua, a eliminao dos detritos, a limpeza das ruas, o transporte -, das quais dependiam as cidades e vilas portuguesas. Mas desde o sculo XV, quando comeam a chegar em massa ao pas, trazidos nos barcos da escravatura, os africanos procuraram tambm aderir s formas sociais e religiosas portuguesas, aceitando nome cristo, corpo vestido, lngua portuguesa (mesmo se rotulada de lngua de preto), casamento cristo, relaes afectivas, organizaes, prticas e festas catlicas [Figura 7], eventos ldicos e polticos, participando mesmo nos exrcitos portugueses, como aconteceu, no sculo XVII, com o exrcito do Prior do Crato contra os castelhanos, introduzindo marcas da sua singularidade cultural na vida portuguesa. Esta adeso, estratgica sua sobrevivncia, no os impediu de criar os mecanismos destinados a preservar os valores fundamentais da sua identidade africana e da sua memria histrica, atravs das festas, das danas, das msicas [Figura 8], das suas magias, que suscitavam a adeso e o entusiasmo dos

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Isabel Castro Henriques

portugueses, conduzindo criao e consolidao de formas sincrticas, religiosas e culturais, que persistiram nos imaginrios e nas prticas dos portugueses [Figura 9]. A integrao no elimina contudo a violncia: a represso e a desumanizao de africanos-escravos, animalizados a criao de escravos como se de animais se tratasse, prtica que se traduzia na produo e comercializao de africanos , constituem tambm elementos marcantes desta herana, que deixou vestgios at ao sculo XIX [Figura 10]. Neste inventrio das heranas africanas, conveniente reter o carcter indito, e provavelmente nico na Europa, do Mocambo de Lisboa, hoje a Madragoa. Bairro da cidade por alvar rgio de 1593 , cuja designao remete para uma lngua de Angola (o umbundo), , desde os finais de Quinhentos, um espao urbano onde os africanos, livres e escravos se instalam, e onde, a partir do sculo XVII, coabitam com portugueses, sobretudo gente ligada s actividades do mar [Figura 11]. Pouco a pouco, os africanos abandonam esse espao urbano, aps as medidas do Marqus de Pombal que probem a importao de escravos africanos no pas e abolem a escravatura em Portugal (1773). A desapario do Mocambo de Lisboa progressiva e rpida, transformando-se em Travessa do Mocambo no sculo XIX e desaparecendo na segunda metade de Oitocentos [Figura 12]. Um dos problemas menos tratados, mas muito significativo, reside na produo de mulatos. Semelhante questo irrompera em S. Tom, quando os pais dos mulatos se dirigiram ao rei para que os seus filhos fossem libertos da escravido. D. Joo II libertou-os, assim como s mes, que puderam trabalhar como regateiras. A questo no ficou ento resolvida e s a partir dos finais do sculo XVIII se verificam algumas operaes que permitem aos mulatos, to portugueses como os outros, vencer a dureza dos preconceitos [Figura 13]. Mas os caracteres somticos davam origem a um estatuto de manifesta e constante inferioridade, reforada no sculo XIX pela cincia, isto , pelo desenvolvimento da antropologia fsica, da craniologia e da hierarquizao das raas, de que Oliveira Martins , em Portugal, o pensador mais representativo. O sculo XX e a dominao colonial, sobretudo a partir de 1926, impuseram a necessidade de levar a cabo operaes destinadas a desvalorizar o africano, assim como as suas prticas civilizacionais, organizando exposies coloniais uma espcie de jardins zoolgicos humanos -, como aconteceu no Porto, em 1934 e em Lisboa, em 1940. Mostrava-se, assim, o carcter primitivo dos africanos e, naturalmente, as vantagens da colonizao portuguesa. Tal situao traduziuse no reforo das ideias secularmente enraizadas no imaginrio portugus, em que o somtico, o preto, e o social, o escravo, se articulavam para definir o africano. As guerras coloniais reforaram a ideia da sua selvajaria, transformando o antropfago em terrorista [Figura 14]. O fim da dominao colonial trouxe novas formas de relacionamento que a toponmia do pas inteiro lembra de forma inequvoca. Em Lisboa, por exemplo,

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os nomes das antigas colnias e das cidades coloniais vivem hoje, lado a lado, com as referncias dos chefes africanos, inimigos de um passado muito recente, e com as marcas da presena histrica africana, reveladoras das muitas conjunturas que definiram as relaes seculares entre portugueses e africanos [Figura 15]. Tambm as operaes de autonomia identitria de todos os falantes de portugus, as polticas mais inovadoras de um Portugal democrtico alteraram de maneira constante e definitiva os homens e as sociedades. Se alguns preconceitos e esteretipos organizam ainda a maneira portuguesa de olhar o homem negro, esto eles em via lentamente de se dissolver numa cultura de adeso a formas africanizadas. A nossa ateno de cidados do sculo XXI deve estar sempre activa perante a actualidade, mas devemos tambm consultar a nossa histria e a nossa memria individual e colectiva para a encontrar o inventrio das muitas heranas que, de maneira silenciosa, os africanos nos deixaram, frequentemente sob a forma de sincretismos, que pem em evidncia as estratgias africanas de adequao realidade portuguesa, mas tambm a adeso dos portugueses s prticas africanas [Figura 16]. E porque, como diz Edgar Morin, o homem um fabricante de mudana, um criador constante, a mudana (sendo) indispensvel sobrevivncia das sociedades, os portugueses foram reconstruindo a sua identidade e estruturando a sociedade, recorrendo e integrando os muitos marcadores culturais dos Outros. Se os africanos procuraram africanizar as propostas portuguesas para melhor as poderem viver, os portugueses portugalizaram singularidades culturais africanas que lhes permitiram inovar os espaos fsicos e os imaginrios, o resultado sendo a criao de formas culturais inovadoras, gozando de uma autonomia prpria, especfica, original, que marcam hoje o patrimnio portugus.

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FIGURAS

Figura 1 O Chafariz dEl-Rei no sculo XVI.

Figura 2 Grilhetas de ferro..

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Figura 3 Cabea de africano.

Figura 4 Publicidade do saboneto Argos.

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Figura 5 Os pretos de So Jorge

Figura 6 Peditrio na festa de Nossa Senhora da Atalaia.

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Figura 7 Altar dos santos pretinhos, S de Braga.

Figura 8 Baile da Rainha do Congo (anncio).

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Figura 9 Astrologia africana (anncios).

Figura 10 Coleiras de escravos.

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Figura 11 Grande Vista de Lisboa Bairro do Mocambo.

Figura 12 Travessa do Mocambo (1844).

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Figura 13 O mdico portugus Sousa Martins.

Figura 14 O almoo do antropfago.

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Figura 15 As fricas na toponmia lisboeta.

Figura 16 O Largo de So Domingos, em Lisboa.

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Legendas ANEXAS S FIGURAS

Figura 1 Este quadro, que se supe datar de 1570-1580, inscreve-se na linhagem da pintura do Norte da Europa da segunda metade do sculo XVI consagrada a cenas urbanas. Se do ponto de vista da qualidade pictrica se revela algo medocre, em contrapartida pe em evidncia a integrao dos africanos na vida da cidade, desempenhando tarefas de natureza muito diversa. A flexibilidade da composio permite proceder ao inventrio das prticas lisboetas, inscritas num espao limitado atrs pelas construes na velha Ribeira das Naus, sendo o primeiro plano consagrado s actividades martimas. Algumas cenas so inusitadas como, sempre no primeiro plano, um africano ao leme de uma pequena embarcao, enquanto o colega toca pandeireta para tornar mais doce a relao amorosa dos dois passageiros brancos. O quadro concentra uma multido misturando vrios grupos sociais, onde se destaca uma grande quantidade de africanos desempenhando as mais diversas tarefas. cabea de muitos deles vemos as famosas calhandras cheias de detritos, mas tambm podemos observar africanos que carregam gua para os seus senhores, outros descarregando as embarcaes e um outro ainda, bbado (?), sendo levado para a cadeia. Saliente-se a figura de um escravo negro carregando uma corrente de ferro que o prende do pescoo aos ps. Duas imagens surpreendentes integram esta composio: no primeiro plano, mas em terra, mostrado um africano a cavalo com o hbito da Ordem de Santiago; no segundo plano, no baile, podemos ver um par danante formado por um homem preto e uma mulher branca! s janelas, as burguesas contemplam a cena, que devia ser barulhenta, muito perfumada, marcada pela msica e pela dana. O Chafariz dEl-Rei no sc. XVI. Pintura de autor desconhecido, Pases Baixos. Coleco Berardo, Lisboa Figura 2 Esta grilheta de ferro com duas argolas ligadas por uma corrente de ferro, permite impedir que o escravo possa sequer tentar uma fuga, pois um p fica ligado ou mo ou ao pescoo, atravs das duas argolas existentes. Pea oferecida por Joo Pinto Simes a Jos Leite de Vasconcelos, em 1914. IMC, Museu Nacional de Arqueologia, Lisboa. Figura 3 Integrada na decorao do Claustro do Mosteiro dos Jernimos, esta modelagem mostra apenas o busto, visto de perfil, de um africano cuja identificao se torna possvel graas ao cabelo revolto, ao nariz achatado e aos lbios espessos. Esta maneira de ver os africanos, que aposta na leitura fisionmica da figura, permitindo tambm a enumerao das suas actividades e do seu estatuto, comeou a organizar-se no sculo XIII, prolongando-se praticamente at aos dias de hoje.

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Figura 4 O choque principal entre europeus e africanos somtico: a pele negra remete para as figuras diablicas, embora possa ser no s atenuada, mas modificada graas utilizao de um bom sabonete europeu. A ingenuidade carinhosa de uma criana branca e loira, utilizando o sabonete Aregos, permite dissolver uma boa parte da negrura do africano, utilizando uma cartola e um lao. O sonho do embranquecimento, j presente no sculo XVI nas peas de Gil Vicente, assim reactualizado nesta publicidade corrente na Europa da primeira metade do sculo XX. Cartaz por ETP Empresa Tcnica Publicitria Film Grfica Caldevilla, c. 1917. Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa. Figura 5 No sculo XIX, dando continuidade a uma longa tradio secular, os africanos continuavam a ser considerados como particularmente dotados para a msica. Esta orquestra dos cinco msicos negros de So Jorge, talhados em madeira, associando os instrumentos de sopro aos de rufo - duas trombetas, uma flauta e dois tambores-, mostra a integrao dos africanos, envergando os trajes tradicionais, na festa do Corpus Christi. Esta participao, marcada pela exuberncia cromtica do vesturio, assim como o floro azul e branco cores nacionais de ento e dos bicrnios dos msicos, fizeram dos Pretos de So Jorge, um dos atractivos mais conhecidos desta cerimnia catlica. Museu da Cidade, Cmara Municipal de Lisboa. Figura 6 Os africanos lisboetas no desconheciam as tcnicas da publicidade, organizando o peditrio para a festa de Nossa Senhora da Atalaia. A gravura concentrou muito habilmente os quatro aspectos mais relevantes (da esquerda para a direita): o encarregado de abordar os transeuntes para obter a esmola; o portador da imagem da Senhora, que deve ser beijada pelos crentes, que so tambm os contribuintes para a festa; o tocador do tambor (z-pereira), acompanhado por um tocador de rabeca; o quarto grupo formado por dois danarinos, vendo-se os seios volumosos da mulher. A cena est enquadrada, esquerda, por dois ces que, de goela aberta, ameaam os africanos; direita, instalados nas varandas, h vrios europeus que, aparentemente com prazer, observam a cena. Registem-se as censuras redigidas por autores estrangeiros escandalizados pelas festas africanas, mas sobretudo pela adeso portuguesa. Um annimo ingls dos primeiros anos do sculo XIX descrevia um peditrio de Nossa Senhora da Atalaia dizendo que os africanos tocam o tambor e a rabeca (para) chamar a ateno dos moradores, que acorrem s janelas e varandas para gozar o espectculo do lascivo e mesmo frentico lundum, danado por um negro e uma negra com movimentos e corpo que [] deixariam constrangidas pessoas mais sensveis; os portugueses, no entanto, so to fanticos por essa dana [] que no resistem ao prazer de admir-la, mesmo quando levada a extremos por seus curiosos criadores. Esta descrio completada por outra, tambm inglesa, do mesmo perodo, que critica a participao activa dos portugueses (que) costumavam entregar-se a essa dana em clima de tal frenesi, que chegavam ao final em clima de possesso. Litografia colorida de Sketches of Portuguese Life..., Londres, 1826. Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa.

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Figura 7 No altar dedicado aos santos pretinhos, na capela de Nossa Senhora da Piedade, situada nos claustros da S de Braga, podem ver-se, ladeando a Santa, os quatro santos negros que se encontram em altares de diversas igrejas portuguesas, venerados por africanos, mas tambm por portugueses: So Benedicto, Santa Ifignia, Santo Elesbo e Santo Antnio de Noto. Figura 8 Folha volante que circulou em Lisboa, anunciando mais uma assombrosa festa, durante a qual se procederia aclamao e coroao da nova Rainha do Congo, Maria Amlia I, salientando tratar-se de grande festa da corte do Congo. Joo Jardim de Vilhena, muito novo, assistiu a essa festa rgia, com entradas pagas e a concesso, pela Rainha, de mercs honorficas a quem provasse ser filho da sua gente, mediante esprtula grande e que o diploma desenhado por Manuel de Macedo fosse pago por bom preo. Publicado em O Antnio Maria, de 21 de Setembro de 1882. Hemeroteca Municipal,Cmara Municipal de Lisboa. Figura 9 H sculos que entre ns, tanto em Lisboa como noutras cidades, se regista uma forte adeso dos portugueses, mesmo catlicos, s prticas de feitiaria e de adivinhao realizadas pelos sbios africanos. Os jornais dirios no recusam esta publicidade, mesmo que possa aparecer como enganadora, e os especialistas do Alm, homens e mulheres marcados por origens e religies diferentes integram esta profisso continua florescente em Portugal. A distribuio de cartes de publicidade a quem circula no Rossio, anunciando as suas competncias, faz parte do quotidiano lisboeta, como o caso da Me Conga e do Professor Mamadu. Pgina dedicada a anncios de astrologia do jornal Correio da Manh (09.07.1997) e publicidade da Astrloga Me Conga. Figura 10 Estas duas coleiras, provavelmente do sculo XVIII, recolhidas por Leite de Vasconcelos, so portuguesas. Uma, originria de Benavente, liga directamente o escravo ao seu proprietrio, Lus Cardozo de Mello, e ao lugar, morador em Benavente. A outra explicita, atravs da cor, a origem africana do escravo, embora a sinonmia entre preto e escravo seja bem conhecida: este preto de Agostinho de Lafet do Carvalhal de bidos. Sendo embora raras, estas coleiras animalizam os escravos, a maioria deles africanos negros ou mulatos, assim marcados com objectos utilizados para os manter na esfera animal. Esta coleira mostra, atravs da grafia, o cuidado que o proprietrio punha nestes objectos, no se sabendo se a sua utilizao se manteve no sculo XIX. IMC, Museu Nacional de Arqueologia, Lisboa. Figura 11 Os painis de azulejos, destinados a ocupar superfcies considerveis, mostram a maneira como a paisagem construda, de forma a permitir a identificao dos blocos habitacionais, incluindo as zonas verdes, sem casario e com as hortas que forneciam parte da alimentao dos lisboetas. Este

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pormenor pertence a um vastssimo painel de azulejos, fabricado entre 1700 e 1725, apresentando a cidade de Lisboa antes do terramoto. A representao da cidade faz-se uma vez mais a partir do rio, praticamente na outra margem, o que permite inventariar as embarcaes que se moviam no Tejo. O pintor acrescenta uma particularidade significativa no primeiro plano: a bandeira da Coroa. O Mocambo integra-se na rede das ruas, largos, becos e caminhos, assinalados tambm pelas colunas de fumo das olarias que ali teriam funcionado, segundo Paulo Henriques que procedeu ao estudo minucioso deste painel. Sublinhe-se o grande nmero de conventos de Nossa Senhora da Soledade ou das Trinas, de Santa Brgida, do Santo Crucifixo, de So Bento, da Estrela, de Santo Alberto, de Nossa Senhora da Porcincula, das Bernardas, de Nossa Senhora da Esperana , grandes consumidores e mo-de-obra escrava. O bairro do Mocambo estava por isso integrado num espao particularmente marcado pelas concentraes de religiosos, homens e mulheres. Grande Vista de Lisboa, de barro vidrado, majlica, atribudo a Gabriel del Barco, Lisboa. IMC, Museu Nacional do Azulejo, Lisboa. Figura 12 Pormenor de um mapa alemo datado de 1844, que segue a matriz de uma carta inglesa de 1833, que permite a viso plena da Travessa do Mocambo, integrada no espao das Trinas. A passagem do Mocambo de bairro a travessa pe em evidncia a perda da sua importncia urbana, o que traduz tambm a desqualificao dos africanos, cada vez menos numerosos nas zonas centrais da cidade. Gravura de Joseph Meyer. David Rumsey Map Collection, E.U.A. Figura 13 O mdico portugus Sousa Martins, mulato, alcanou reputao de curador das feridas, tanto as psquicas como as fsicas, o que deu origem a rituais destinados a pedir-lhe ou a agradecer-lhe a cura para os seus males. A diversidade de objectos que so diariamente colocados aos ps da sua esttua, entre os quais vasos de flores, traduzem, em pleno centro de Lisboa, uma grande devoo e a singular religiosidade dos portugueses, que o consideram um taumaturgo. Escultura de Costa Mota (tio), no Campo Santana, Lisboa. Figura 14 Este almoo do antropfago adquire todo o seu sentido graas ao comentrio escrito. Mas saliente-se a representao caricatural do africano negro europeizado, atravs do vesturio e da forma de gesto do corpo: mesmo assimilado, no perdeu os seus caracteres congnitos de selvagem e de antropfago. A ridicularizao dos africanos constitui um dos marcadores violentos do colonialismo portugus, tambm amplamente difundido nas colnias, como em Angola, onde eram designados por calcinhas. Banda desenhada publicada em O Senhor Doutor, A I, n. 46, 27.01.1934, Lisboa. Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa. Figura 15 Se um primeiro bloco de imagens assinala algumas ruas de Lisboa que fazem referncia explcita histria dos africanos negros na cidade, o segundo representa um conjunto de topnimos integrados

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numa espcie de urbanismo colonial lisboeta: lugares de memria da histria dos portugueses em frica. Finalmente, o terceiro bloco d conta dos antigos chefes terroristas, agora heris a quem a cidade de Lisboa presta homenagem. Estes topnimos que assinalam a mudana do Portugal de Abril de 1974, mostram bem a importncia da renovao poltico-ideolgica do pas na reorganizao da memria. Figura 16 O Largo de So Domingos, na relao com o Rossio, continua, em Lisboa, a constituir um local preferencial de encontro dos africanos, homens e mulheres, qualquer que seja o sexo, a idade, a origem, a religio, como se pode ver pela presena de islamizados. Assinale-se, por um lado, a Igreja de S. Domingos que, desde as primeiras dcadas do sculo XVI, abriu as portas aos africanos e permitiu a instalao da primeira Confraria de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, que se viria a expandir por todo o pas; por outro, as rvores, que, aqui como em frica, constituem lugares de atraco, j que continuam a ser formas vegetais que abrigam e concentram os espritos. Trata-se de uma das permanncias mais singulares do comportamento dos africanos, pois o Rossio e o Largo de S. Domingos mantm-se como o territrio escolhido para se concentrarem. Tal situao de continuidade permite pensar que a escolha deste local de encontro dos africanos, ao longo dos sculos, mais do que uma memria histrica da importncia religiosa e social deste espao no passado, resulta, hoje, sobretudo de uma tradio oral transmitida de gerao em gerao.

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Africanos nos Aores: informes sobre uma presena quinhentista


Rute Dias Gregrio*

Sumrio: Compondo minorias tnicas, maioritariamente de estatuto escravo, africanos ditos mouriscos ou pretos detectam-se nas fontes aorianas do sculo XVI. Ora presentes nos inventrios de bens, antes do valioso gado, ora constantes dos testamentos que os alforriam, dotam ou condenam, ora presentes nos registos sacramentais, numa integrao religiosa e social queseriamobrigadosa aceitar, diferentes protagonistas e tambm imagens parecem emergir destes povoadores forados das ilhas aorianas. Palavras-chave: Aores, africanos, escravos, libertos

Africans in Azores: reports on a sixteenth-century presence


Abstract: As part of ethnic minorities, mostly from slave status, African named by mouricos or black are detected in the sixteenth century Azorean sources. Emerging in the inventories of goods before the valuable cattle, listed in the owners wills for manumission, donation or censure, present in the sacramental records in a context of religious and social integration obliged to accept, different protagonists as well images seem to emerge from these forced settlers of Azores islands. Key-words: Azores, Africans, slaves, freed slaves
* CHAM (Centro de Histria de Alm-Mar), Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa e Universidade dos Aores.

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em nome de Deus aMem aos que esta sedula de manda e testamento virem digo eu Branca Gonalves mulher preta moradora nesta cidade de Angra da jlha Terceira que estando s e em todo meu perfeito juizo entendimento ordenei e mandei fazer esta sedula 

O protocolo inicial, notificao e incio do dispositivo do testamento que se acaba de citar (naturalmente interpolado), datado de 6 de Agosto de 1556, d a voz possvel vontade de Branca Gonalves, dita mulher preta. Alm dela, ainda Maral lvares, homem preto que foy deytor aluarez homem, em 1551 e Antnio Rodrigues, pretto que foy de Rodrigo Anes, em 1584, do expresso concreta a muitas das figuras annimas da histria dos Aores. Est-se perante os testamentos de trs personagens da sociedade quinhentista das ilhas, os quais sobressaem por duas razes principais: 1. A primeira, pelo carcter menos vulgar da respectiva identificao tnica. Mesmo sem detalhes sobre o local de nascimento, ela torna inquestionvel a respectiva provenincia, trate-se de uma primeira ou segunda gerao de homens e mulheres que o comrcio dos escravos trouxe at s ilhas, bem como de seus descendentes naturais das ilhas. 2. A segunda razo pela qual se salientam tem a ver com o seu estatuto livre. que, na documentao quinhentista dos Aores, o comum das referncias relativas a africanos associam-nos naturalmente condio de escravatura.

 

 

Biblioteca Pblica e Arquivo Regional de Angra do Herosmo [BPARAH]. Judiciais: Provedoria dos Resduos e Capelas [PRC], fls. 15v-21v. Testava em Angra, no ano de 1556. BPARAH. Judiciais: PRC, fls. 15v-21v. Testava em Vila Nova, no ano de 1551, Tombo da Igreja Paroquial do Esprito Santo da Vila Nova [TESVN]. Leitura paleogrfica de Joana de Meneses Pinto Machado. Boletim do Instituto Histrico da Ilha Terceira, vol. XLVII (1989) 479-481. BPARAH. Judiciais: AAAH, m. 181, n. 26, com cpia mais recente no m. 120, n. 1. Sobre a origem geogrfica dos escravos, entre outros, destaque-se o trabalho de Jorge Fonseca Escravos do Sul de Portugal, sculos XVI-XVII. Prefcio de Isabel Castro Henriques. Lisboa: Editora Vulgata, 2002, pp. 29-34. Coleco Rota dos Escravo/estudos n. 2; Rute Dias Gregrio Escravos e libertos da ilha Terceira na primeira metade do sculo XVI. In Avelino de Freitas de Meneses e Joo Paulo Oliveira e Costa (coord.) O reino, as ilhas e o mar oceano: estudos em homenagem a Artur Teodoro de Matos. Lisboa/Ponta Delgada: Universidade dos Aores/ Universidade Nova de Lisboa: Faculdade de Cincias Sociais e Humanas: Centro de Histria de Alm-Mar, 2007, pp. 447-448. Cf. Os estudos j publicados para a regio dos Aores: Maria Hermnia Morais Mesquita Escravos em Angra no sculo XVII: uma abordagem a partir dos registos paroquiais. In Arquiplago. Histria. 2 srie, vol. IX-X (2005-2006) 209-230; Rute Dias Gregrio Escravos e libertos, vol. II, pp. 443-459.

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De facto, de forma comprovada os trs foram antigos escravos. Branca teve por senhor Joo Gonalves Piloto, Maral foi escravo de um conhecido povoador terceirense, Heitor lvares Homem, Antnio pertenceu a Rodrigo Anes. Na tentativa de construo das suas biografias possveis, pelos testamentos se sabe tambm que Antnio e Maral no tm descendentes directos. Maral constituiu famlia no consangunea pela unio que manteve com sua designada pareyra, Maria Afonso, e com os filhos desta, Domingas Gil e Roque Afonso10. Estes, por sua vez, so nomeados herdeiros dos bens, constitudos por casa, quintal e 2 maroens (leites). J Antnio, morador na freguesia de Santa Brbara s Cinco Ribeiras, dispe e enumera alguns bens mveis, entre vesturio e uma caixa, e declara ter uma seara em seis alqueires de terra. Imveis tambm possui em alqueire de terra comprada a Baltasar Gonalves, ainda noutro alqueire de terra com uma casa de palha (que igualmente obtivera por compra), esta ltima que h 4 ou 5 anos arrendava a Diogo Balieiro [sic]. Forma-se, deste modo, o quadro essencial da forma de vida e sustentao econmica do visado, das actividades a que se dedicava e que, em tudo, idntico ao de qualquer pequeno proprietrio do sculo XVI aoriano. Para herdar parte dos bens de Antnio, e igualmente os administrar na obrigao de missas e legados, foi nomeada Madalena Pires, mulher basa que foi de Amador Pires. Tal herana justifica-se por dele ter cuidado, em sua prpria casa, nos ltimos tempos de vida, j doente e acamado. Alm de Madalena Pires, para a famlia de Antnio Costa se determina ir o usufruto e administrao da outra parte dos bens. No fica clara a ligao entre ambos, mas constitua-se, deste modo, o quadro das ligaes mais ntimas e firmes do testador11.
 

BPARAH. Judiciais: PRC, fls. 15v-21v. TESVN, p. 474. Em termos tericos, a construo biogrfica destes e de quaisquer elementos humanos inscrevese na convico da importncia da prosopografia para a histria social e enquadra-se na corrente historiogrfica, (re)nascida no incio dos anos 80 do sculo XX, que recupera a biografia e o estudo dos indivduos, ou melhor dizendo, de vrios indivduos. Entre outros, vide Giovanni Levi Les usages de la biographie. In Annales. Economies. Socits. Civilisations. N. 6 (Nov-Dec. 1989) 1325-1336; Jos Amado Mendes O contributo da biografia para o estudo das elites locais: alguns exemplos. Anlise social. 4 srie, vol. XXVII, 2 e 3 (1992); Rute Dias Gregrio Terra e fortuna nos primrdios da humanizao da ilha Terceira (1450?-1550). Ponta Delgada: CHAM, 2007, p. 40, nt. 89, entre outros. Igualmente, a presente abordagem vem ainda ao encontro de actuais preocupaes e enfoques no mbito da histria da escravatura. Neste concernente, entre outros registe-se aqui a iniciativa da Universidade da Carolina do Norte (2004), EUA (Chapel Hill), no stio Documenting American South, com uma rea especfica de apoio construo de biografias de escravos e libertos (North American Slave Narratives), disponvel em WWW: < http://docsouth.unc.edu/neh/biblintro.html>; ou o projecto em curso, Biographical database of enslaved africans, do Harriet Tubman Institute for Research on Global Migrations of African Peoples (http://tubman.apps01.yorku.ca/biographies). 10 TESVN. Boletim do Instituto Histrico da Ilha Terceira, vol. XLVII (1989) 480. 11 BPARAH. Judiciais: AAAH, m. m. 181, n. 26 e m 120, n. 1.

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Quanto a Branca, esta gerou pelo menos quatro filhos de seu antigo senhor, entre os cinco que teve. J ento falecidos eram dois (Joo e Ana) e sobreviventes tinha trs: Antnio Rodrigues, Diogo Gonalves e Leonor Gonalves. Os bens e recursos que discrimina, vesturio, casas e dinheiro, tal como os recursos que despendeu em demandas e embargos na justia, apresentam-na como a proprietria de maior relevo dentro do grupo de libertos sobre os quais se vem discorrendo. Todos estes bens ter recebido por via da ligao com o pai dos seus filhos, o qual estava enterrado no prestigiante mosteiro de S. Francisco (defronte da capela dos Fiis de Deus) de Angra, ilha Terceira. No contexto do agregado familiar que constituiu pela ligao com Joo Gonalves piloto, Branca ainda criou uma jovem por nome Isabel, que a serviu e qual pagou os respectivos servios. Com esta criada estaria, sem dvida, num patamar diferenciado no seio dos grupos populares. Alm da liberdade e da constituio de um patrimnio, comum a todos visados (Branca, Maral e Antnio), igualmente neles emerge a vontade de instituio de obrigaes perptuas de missas, tornando os herdeiros administradores dos bens vinculados s obrigaes. Branca vai mais longe: na frmula usual da poca, explicita a sucesso na sua descendncia athe o fim do Mundo por linha direita. No quadro das prticas sucessrias, da gesto dos bens e das disposies com o fito na salvao da alma12, tanto quanto se pode alcanar, todos eles se vislumbram, pois, ajustados e integrados na sociedade aoriana de ento. Com excepo do estado civil, no qual o casamento consagrado parece ficar margem13, as suas disposies conferem com a imagem de um qualquer pequeno proprietrio das ilhas. No entanto, pelo contexto tnico e correlao com o estatuto jurdico, no arquiplago de Quinhentos estes casos afiguram-se como excepcionais. No obstante, e como se dizia, o comum dos registos aricos concernentes aos provindos de frica, ou descendentes de Africanos, apresenta como panorama geral uma faixa populacional reduzida escravatura. Os escravos africanos, nos termos habituais da poca, na documentao compulsada so classificados como brancos, negros, pretos e mulatos no tocante pigmentao da pele. J no que diz respeito provenincia, especificamente
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Entre outros estudos, remete-se para Danile Alexandre-Bidou La mort au Moyen age, XIIIe-XVIe sicles. Paris: Hachette Littratures, 1998, pp. 71-73, 76-77 e passim; Hermnia Vasconcelos Vilar e Maria Joo Marques da Silva Morrer e testar na Idade Mdia: alguns aspectos da testamentria dos sculos XIV e XV. In Lusitania Sacra. 2 srie, t. IV (1992) 39-59. 13 Apesar de possveis, o n. dos registos de casamentos envolvendo escravos ficam abaixo dos expectveis face aos quantitativos globais desta populao. Sobre este assunto cf. A. C. de C. M. Saunders Histria social dos escravos e libertos negros em Portugal (1441-1555), principalmente s pp. 141-142. Sobre a posio da Igreja em relao ao matrimnio envolvendo escravos e a atitude dos senhores cf. Jorge Fonseca Escravos do Sul de Portugal, pp. 156 e ss.

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e no se confunda com naturalidade , so essencialmente referenciados como da Guin, menos de So Tom e igualmente se recorre ao tnico mouriscos ou mouros14 (entre estes um dado por natural de Safim15), para referenciar as reas norte-africanas. Detectamos tambm algumas especificaes menos comuns como mulato preto, negro fulo, negro preto, Mourisca ndia ou Negrita16. Perante tais dados, confirma-se a situao das ilhas como receptoras de escravos provenientes do Norte de frica e da frica subsaariana. Receptoras e de modo nenhum entreposto de distribuio esclavagista, apesar de tambm possuirmos indcios de transaces de frequncia irregular no arquiplago, para parafrasear Maria Olmpia da Rocha Gil e Artur Teodoro de Matos17. A chegada destes grupos humanos associa-se, confirmadamente, ao trato da Costa e Golfo da Guin e provavelmente tambm se poder vir a articular de forma comprovada com a demais costa africana fornecedora de escravos18. Os interesses das ilhas nesse trato esto atestados em vrios testamentos e so igualmente testemunhados pelo alvar do almoxarife de So Miguel, de 152719 e ainda pela salvaguarda dos direitos rgios sobre entradas e sadas de escravos em So Miguel e Santa Maria (anterior a 1578)20. Na articulao com os mercados e as fontes do trato, pode-se entre outros destacar a figura de Manuel Pacheco de
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Uma escrava moura, depois alforriada, tinha Constana Afonso de Ponta Delgada em 1536. Biblioteca Pblica e Arquivo Regional de Ponta Delgada [BPARPD]. Fundo Ernesto do Canto [FEC]: Tombo dos testamentos da Provedoria dos Resduos de Ponta Delgada [TPRPDL], fl. 45. 15 Francisco Machado, como se chamava j alforriado, em 1557. 16 Rute Dias Gregrio Escravos e libertos, pp. 447-448. 17 Maria Olmpia da Rocha Gil - O porto de Ponta Delgada e o comrcio aoriano do sculo XVII (elementos para o estudo do seu movimento). In Do tempo e da histria [Em linha], vol. III (1970) 74-75. [Consult. em 2009.10.01]. Disponvel em WWW: <http://www.fl.ul.pt/unidades/
centros/c_historia/Biblioteca/III/4-%20O%20Porto%20de%20Ponta%20Delgada%20e%20o%20Comerci o%20Acoriano.pdf>; Artur Teodoro de Matos Escala atlntica de referncia. Entre a atalaia do

oceano e a opresso dos naturais. In Artur Teodoro de Matos, Avelino de Freitas de Meneses e Jos Guilherme Reis Leite (dir. cientfica) Histria dos Aores: do descobrimento ao sculo XX. Angra do Herosmo: Instituto Aoriano de Cultura, 2008, vol. I, p. 216. 18 O comrcio de escravos tem os seus autores de referncia e continua a ser objecto de inovadores estudos e concluses. Sem se intentar ser exaustivo na matria, saliente-se Vitorino Magalhes Godinho O mercado da mo-de-obra e os escravos. In Os descobrimentos e a economia mundial. 2 ed. correcta e ampliada. Lisboa: Editorial Presena, 1983, vol. IV, pp. 151-223 (1 ed. de 1963-1971); O trfico de escravos negros, sculos XV-XIX. Documentos de trabalho e Relatrio da reunio de peritos em Port-au-Prince, Haiti, de 31 de Janeiro a 4 de Fevereiro de 1978. Lisboa: Edies 70, imp. 1981; trabalhos de Herbert S. Klein O comrcio atlntico de escravos: quatro sculos de comrcio esclavagista. S.l.: Editora Replicao, 2002. Edio original em Ingls de 1999; Maria da Graa A. Mateus Ventura Negreiros portugueses na rota das ndias de Castela (1541-1556). Lisboa: Edies Colibri / Instituto de Cultura Ibero-Atlntica, 1999. 19 ARQUIVO dos Aores [AA]. Reedio fac-similada da edio de 1883. Ponta Delgada: Universidade dos Aores, 1981, vol. V, pp. 142-144. 20 Maria Olmpia da Rocha Gil O porto de Ponta Delgada e o comrcio aoriano, p. 78.

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Lima, residente na ilha Terceira, fidalgo rgio, proprietrio de relevo, nomeado embaixador junto do Rei do Congo. No seu testamento, de 1557 e feito em So Tom onde acabaria por falecer, h referncias explcitas a licenas de tratadores para a compra de peas21. Para mais, a cdula testamental de sua me, de 1532, j registava essa ligao a So Tom e ao investimento que ela prpria fizera nas actividades do filho para ser ressarcido em escravos22. Tambm Mestre Rato, morador em Angra, em 1540 tinha encargos na ilha Terceira com o tratante de escravos na Guin, o falecido Rui Gois23. Quanto aos mouros, mouriscos ou brancos, cujas designaes chegam pelo menos aos finais do sculo XVI, tero origem nos cativos de guerra resultantes da conquista e defesa das praas africanas24. So conhecidos vrios protagonistas insulares nestas aces e o registo de Frutuoso sobre a chegada de considerveis contingentes humanos com tal provenincia a So Miguel, no ano de 1521, no pode aqui deixar de ser invocado25. J por levantamentos concretizados em estudo anterior, com base nos testamentos, inventrios e autos de partilha da ilha Terceira da 1 metade do sculo XVI, entre os grupos escravos tornou-se evidente a predominncia dos ditos negros com o valor de 51,55%, existir ainda alguma margem para os mouriscos, 11,34%, e podermos atestar uma significativa presena, de 35%, de escravos resultantes das ligaes entre os diversos grupos humanos em presena. Neste ltimo conspecto, importa relevar que a miscigenao, que d origem aos designados mulatos, atesta-se por vir do cruzamento entre os prprios escravos, negros e mouriscos, e entre europeus e suas escravas e/ou escravas de seus senhores. Tambm possvel que esta miscigenao tenha origens externas faltam os dados das entradas e, at, o cabal levantamento dos registos de baptismo dos recm-chegados para o elucidar , mas, sem quaisquer dvidas, resulta igualmente de ligaes inter-tnicas26. A vinda destes contingentes humanos para o arquiplago, para alm de se constituir em importante factor de prestgio para quem os possui27, conecta-se naturalmente fora de trabalho implcita. No tocante s ocupaes e actividades que lhes atribudas, os elementos escravizados do gnero feminino parecem estar,
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BPARPD. FEC: MCMCC, vol. VI, n. 178. BPARAH. Monsticos: TSFA, fls. 369-371. BPARAH. Famlias: Barcelos e Coelho Borges, m. 1, n. 8, fl. 6v. Cf. Aorianos em frica (Documentos). In AA. Reedio fac-similada da edio de 1882. Ponta Delgada: Instituto Universitrio dos Aores, 1981, vol. III, pp. 434, 436-437, 438-444 (Pero Anes do Canto, Ferno Loureno Ramos, Manuel Pacheco e Sebastio Tom). 25 Gaspar Frutuoso Livro quarto das saudades da terra. Ponta Delgada: Instituto Cultural de Ponta Delgada, 1981, vol. II, p. 337. Transcrio e edio do manuscrito de finais do sculo XVI. 26 Rute Dias Gregrio Escravos e libertos, pp. 449-450. 27 A.C. de C. M. Saunders Histria social de escravos e libertos, pp. 97 e ss.

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de forma geral, dentro ou nas proximidades da casa do proprietrio. Pode-se esperar destas mulheres: que tratem seus senhores na doena28, que criem e cuidem das crianas pequenas29, que varram e limpem30, que fiem o linho31, mas tambm que lavrem e cosam peas de tecido32. No obstante, a interveno feminina escrava ao nvel do pequeno comrcio de vitualhas, j detectada noutras cidades portuguesas e no s33, igualmente se regista a propsito de um certo homem conhecido e referenciado como aquele que tem a negra que uende uinho nas cazas [] ao porto de Angra34. Igualmente ficou atestada a participao destas mulheres nas actividades agrcolas35, o que, no quadro das respectivas origens, constituir mesmo um elemento de continuidade36. Por fim, em situao de reconhecimento pouco comum, saliente-se Isabel, preta da Guin, escrava de Brgida Pires, viva (de Vasco Fernandes [Rodovalho]), sobre quem a proprietria afirmava: sempre teue cargo de minha caza E fazenda e por sua astuia e trabalho sempre [a dita casa] sustentou37. J quanto aos elementos do gnero masculino, atestamo-los ocupados na criao do gado38, no servio de recolha das searas, na sementeira39, em todo o necessrio ao corregimento da fazenda do proprietrio40, inclusive atravessar

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BPARAH. Judiciais: AAAH, m. 6, n. 2, fl. 2; e Rute Dias Gregrio Pero Anes do Canto, pp. 83-84 e 88. 29 BPARAH. Famlias: BCB, m. 1, n. 7, fls. 10v-11v e 13v-14v (1537). 30 BPARAH. Judiciais: AAAH, m. 87, n. 2, fl. 252 (1539). Se esta era a condio imposta alforria, no caso da escrava viver na Terceira, muito naturalmente seria funo esperada dela ainda enquanto escrava. 31 Em 1548. BPARAH. CIM: MP, fls. 38v-39. 32 BPARPDL. FEC: MCMCC, vo. IX, n. 262, fls. 3v-4 e 8. 33 Por exemplo, em Lisboa. Cf. A. C. de C. M. Saunders Histria Social dos Escravos e Libertos, p. 110. Vide tambm Vitorino Magalhes Godinho Os descobrimentos e a economia mundial..., vol. IV, p. 200. 34 BPARAH. CIM: THSEA, fl. 205v. 35 Em 1559, aos negros, e preta, que Pedro Cota de Malha designa para futura alforria, mandase recolher a seara, o pedao de meloal e o mais semeado que elles mesmo [sic] ssemearam. BPARPD. FEC: MCMCC, vol. VII, n. 198, fls. 11v-12. 36 Isabel Castro Henriques O ciclo do acar em So Tom nos sculos XV e XVI. In Portugal no mundo. Dir. de Lus de Albuquerque. Lisboa: Publicaes Alfa, 1989, p. 274. 37 Em 1549. BPARAH. CIM: SFA, fl. 116v. 38 Rute Dias Gregrio O Tombo de Pero Anes do Canto (1482-1515) [TPAC]. Boletim do Instituto Histrico da Ilha Terceira, vol. LX (2002) 185 (1512); BPARAH. CIM: MP, fl. 298 (1550); Rute Dias Gregrio Pero Anes do Canto, pp. 86-87. 39 Entre outros, BIHIT, I, n. 1 (1943), p. 23 (1507); BPARAH. Judiciais: PRC, fls. 95 e 97 (1534); BPARAH. Judiciais: AAAH, m 248, n. 8, fl. 9v (1442); Rute Dias Gregrio Pero Anes do Canto, pp. 86-87. 40 Em 1525, BPARAH. Judiciais: AAAH, m. 146, n. 28; 1534, Judiciais: PRC, fls. 95 e 97; e em 1559, BPARPD. FEC: MCMCC, vol. VII, n. 198, fls. 11v-12.

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o oceano com cartas e papis em nome de seu senhor41; no gerir o negcio do dono, como Francisco, a quem o proprietrio manda pedir conta da mercadoria que tras em minha tenda e das pessoas que [] tem fiado minha fazenda sem lho eu mandar42; ainda ajudar a criar os filhos do senhor43, independentemente do significado real desta criao; e, por fim, na marinharia, actividade na qual em Portugal se detectam habitualmente escravos, pelo menos desde a segunda metade do sculo XIII44: Pero marinheiro era um dos escravos de Pero Anes do Canto45. Mas, para alm das funes referidas, tambm encontramos o escravo acompanhante de viagem de seu senhor ou familiares46; aquele que serve de intermedirio, inclusive na alada da justia quando, em 1529, hum mollato de diogo pajm que apresenta e indica os representantes do dono para o alvedrio do rendimento das respectivas terras47. Excepcionalmente, e no quadro de outras actividades que pode exercer em troca de soldo a favor de seu senhor48, destaquese ainda o escravo do juiz de fora de Ponta Delgada, licenciado Joo Usadomar, por alvar rgio de 1566 institudo de ordenado49. Por fim, outras situaes de quase improvvel ocorrncia: Jordo, escravo de Bartolomeu Vaz morador em Vila Nova (Terceira), no ano de 1535 testemunha do testamento de Jorge Anes e Maria Fernandes50; Joo Martins, mulato, escravo de Susana Martins falecida em 1598 na Ribeira Grande (So Miguel), ter sido incumbido da funo de testamenteiro da dita sua senhora51. Todos estes dados (que no passveis de anlise estatstica nem serial), servem para dizer que os escravos africanos so detectados no desempenho de mltiplas funes e tarefas, as quais no so, de modo nenhum, exclusivas a esta faixa populacional. De facto, a grande maioria das gentes, os grupos mais baixos da sociedade, incluindo os vrios servidores livres dos senhores, realizariam
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Pero Anes do Canto mandou aquele, que apelida ho meu pero negro, num navio da Guin, ao Reino, no mbito do processo com o capito e vedor Vasco Anes Corte Real, em 1517. BPARPD. FEC: CPPAC, n. 6, fl. 11v. 42 BPARAH. CIM: THSEA, fl. 247v (1545). 43 Como o caso de Bartolomeu, escravo de Gonalo Ferreira, vivo. Cf. BPARPD. FEC: MCMCC, vol. III, fl. 6v. 44 A. C. de C. M. Saunders Histria social, pp. 105-107. 45 Rute Dias Gregrio Pero Anes do Canto, p. 84, quadro III. 46 BPARPD. FEC: MCMCC, vol. VII, n. 198, fl. 5v; 47 BPARAH. Judiciais: AAAH, m. 423, n. 6, fl. 108. 48 A. C. de C. M. Saunders Histria social, p. 101; Jorge Fonseca Escravos no Sul de Portugal, p. 83; Rute Dias Gregrio Terra e fortuna nos primrdios da humanizao da ilha Terceira (1450?-1550). Ponta Delgada: Centro de Histria de Alm-Mar, pp. 327-328. 49 AA, vol. VIII (1982) 145. 50 TESVN, p. 483. 51 BPARPD. Paroquiais: Freguesia de Nossa Senhora da Estrela, Ribeira Grande, Livro 2 de bitos, fl. 135v.

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actividades idnticas, pesasse embora o seu estatuto jurdico de natureza bem diversa. A diferena, no de pouca monta, que os nossos homens e mulheres eram tidos por propriedade, arrolados como bens, geralmente antes do gado e demais patrimnio mvel. Possibilidades de alterao da respectiva condio existiam e perspectivavam-se na fuga ou pela alforria. Sobre fugas, logo partida de duvidosos resultados, encontram-se registos referentes a Junho de 1500, no qual 2 escravos deambularam pelas serras da Terceira sem resultados que no fossem o cansao, a fome e uma morte por desfecho52. Em So Miguel, mais do que fugas, Gaspar Frutuoso relata os motins dos mouros no ano de 1521, cujo eplogo foi a decapitao do seu lder Badal53. Henrique, escravo mulato tambm foi dado por fugido, mas em 1530 e apesar de tudo ou por isso mesmo, foi o nico que os proprietrios mandaram libertar54. Quanto s alforrias, no so pouco referenciadas nos testamentos terceirenses e, agora que se comea a alargar o mbito geogrfico da anlise, tambm aparecem consignadas em clulas quinhentistas de moradores em S. Miguel. Entre os escravos identificados por esta tipologia documental, cerca de metade est indicada para alforria aps a morte do/s proprietrio/s. No entanto, tal libertao sujeita-se a variadssimas contingncias. A meia alforria e a situao de meio forro so comuns e previsveis em muitos casos. Na Terceira, Isabel, Pero Fernandes, Antnio do Canto e Pero ficaram forros na metade pertencente a um dos componentes do casal seu proprietrio55. Em So Miguel, Duarte Vaz enuncia por testamento que Beatriz seria alforriada na minha metade della [sic]56. Na Graciosa, antes de 1542, a mulher de Pero de Espnola alforriara metade de Brbara57. De que modo se teriam alterado as vidas destes homens e mulheres com semi-liberdade? Tendemos a pensar que os resultados no seriam muito promissores. O adiamento da liberdade para a outra metade podia levar anos e at uma vida inteira de sujeio, como ficar patente nas palavras de um proprietrio de 1559, quando dizia que os seus meios forros jnda ate hora sam catiuos58. Para mais, a liberdade continua a depender da vontade dos herdeiros e, nos casos atrs, da vontade do co-proprietrio do escravo: ou seja, o outro elemento do casal. O problema que a outra metade, ainda sujeita, na expresso dos documentos o cnjuge alforriar apenas sse qujsser59. Ou seja, a expectativa
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AA/TT. Chancelaria de D. Manuel, l 45, doc. 440, fl. 115v. Gaspar Frutoso Livro quarto, tomo II, pp. 338-339. BPARAH. CIM: THSEA, fls. 173v-174. BPARPD. FEC: MCMCC, vol. VII, n. 198, fl. 7v; BPARPD. FEC: SFA, fl. 116v; BPARAH. Judiciais: AAAH, m. 6, n. 2, fl. 25. BPARPD. FEC: Tombo dos testamentos da Provedoria dos Resduos de Ponta Delgada, fl. 95v. BPARAH. Judiciais: AAAH, m. 248, n. 8, fl. 9. BPARPD. FEC: MCMCC, vol. VII, n. 198, fl. 7v. BPARAH. Famlias: BCB, m. 1, n. 8, fls. 4-4v.

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desfaz-se e pode-se morrer meio forro, o que parece significar o mesmo que escravo. Outra condio de liberdade constitui, muitas vezes, o encargo de continuar provisoriamente a servir a soldo, familiares do senhor ou outrem por ele indicado. comum determinar-se um certo perodo, entre 2 a 6 anos, pelo qual o escravo trabalhar por soldada at obter uma quantia predeterminada. Alis, rentabilizar a mo-de-obra escrava, assoldadando-a, prtica documentada nesta poca, tanto nas ilhas como noutros espaos nacionais60. Por isso, este tipo de clusula como condio de alforria mais no faz do que prolongar o sistema de rentabilizao econmica do escravo em vias de libertao, pelo menos por mais algum tempo aps a morte do proprietrio. J quanto aos proventos do soldo, naturalmente a favor do testamenteiro ou herdeiros, ora se resumem numa quantia em dinheiro que mais no do que o pagamento, pelo menos em parte, da respectiva alforria embora os valores variem bastantes, 4$000, 6$000 e 10$00061 ou, ento, so valores que se destinam a ser aplicados na celebrao de missas por alma do dono62, a favor da criao de rfos63, em obras pias ou na aquisio de determinado paramento64. Em suma, os obstculos liberdade definitiva so muitos. E se vrios estudos nos mostram que no seria incomum o incumprimento da vontade dos testadores pelos herdeiros, tal no acontecia apenas por questes de propriedade, mas tambm porque a atitude relativa libertao dos escravos tinha entendimentos diversos65. Para os Aores apresentemos dois exemplos extremos e ilustrativos da situao. Simo Pires alforria os seus escravos porque, como diz, eles faro como eu espero que faro bem66. J Joana Corte Real, filha e irm dos capites de Angra, declara-se contra a libertao dos seus, pela razo de que uem a ser ladres e ter outros uicios com que os emforquem67. De facto, o resultado da alforria no sucesso garantido e pode ser, demasiadas vezes, uma forma de vida gravosamente dificultada68. Alis, no s as expresses
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A. C. de C. M. Saunders, Histria Social dos Escravos e Libertos, pp. 101, 107, 112-113 e passim. 61 Respectivamente, BPARAH. Paroquiais: TSCP, l 1, fl. 171v; CIM: MP, fl. 28v (1547); Judiciais: AAAH, m. 146, n. 4, fls. 3, 12 e 13v. 62 BPARAH. Judiciais: AAAH, m. 444, n. 8, fls. 9-9v. 63 BPARAH. Monsticos: SFA, fl. 116v. 64 BPARAH. Paroquiais: TSCP, l 1, fl. 171v (1545). 65 Para a Madeira, se bem mais com base em documentao posterior, vide Alberto Vieira Os Alberto Vieira Os Escravos no Arquiplago da Madeira. Sculos XV a XVIII. Funchal: Secretaria Regional do Turismo, Cultura e Emigrao / Centro de Estudos de Histria do Atlntico, 1991, pp. 180-182. 66 BPARAH. CIM: MP. fl. 34. 67 BPARAH. Monsticos: SFA, fl. 4. 68 Sobre as dificuldades de integrao do liberto, em Portugal, cf. A. C. de C. M. Saunders Histria Social dos Escravos e Libertos, pp. 192-198. Para o estatuto do liberto, entre escravo e homem

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que citmos o evidenciam saciedade, como muitas outras admoestaes e cuidados dos testadores o expressam. Apenas mais dois exemplos. Beatriz de Horta, segunda mulher e viva de Joo de Teive o Velho, em 1539 determina que seus escravos sejam forros, por morte do filho, e as escravas, por morte da filha. Mas, se estas ento vivessem publicamente uma situao que designa de peccado, o filho teria autoridade para as sujeitar, dando-lhes casamento ou uida per que se nam perquam69. Quanto aos escravos, o mesmo poder teria a filha porque, dizia a testadora, quero que uivo bem cada hum a seu officio e estado para se nam emfforquarem pella[s] justias70. E se invocada a viva de Joo de Teive, tambm o mesmo se pode fazer em relao a Pedro Cota de Malha, que a seus libertos recomenda que sempre uiuam bem e debajxo de todo o temor de nosso senhor e da manejra que eu os criej e doutrinej71 ou ento a Afonso Anes de Nossa Senhora da Graa, e mulher, que determinam sustento dos seus pela prpria fortuna, no caso de doena e incapacidade, e para que em nenhuma condio venham a recorrer Misericrdia72. Ou seja, mendicidade, prostituio, ociosidade, crime e muita, muita pobreza que alguns at registos de bito invocam73, so cenrios possveis de futuro e constituem formas de vida trilhadas por muitos alforriados. O prprio sucesso de Branca Gonalves, com que se inicia esta apresentao, no deixa de ser manchado pela m reputao, endividamento e problemas na justia de um dos filhos e do genro. Excluda esta situao concreta, confirmamos tambm os riscos da alforria pelos receios e cuidados de alguns alforriadores. Estes so motivados por atitudes e formas de pensar que fazem incidir as responsabilidades sobre os prprios libertos, e nunca nos antigos proprietrios ou na incapacidade da sociedade, verdadeiramente, os assimilar. E tentando evitar o cenrio mais negativo, o que mostra um certo sentido de responsabilizao, alguns amos legam-lhes bens que podem ser constitudos por roupa74, trigo75,
livre, e no contexto geogrfico e social das ilhas Canrias, remeta-se para o estudo de Manuel Lobo Cabrera Los Libertos en la Sociedad Canaria del siglo XVI. Madrid / Tenerife: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas / Instituto de Estudios Canarios, 1983, pp. 9 e ss. BPARAH. Judicias: AAAH, m. 87, n. 2, fl. 252. BPARAH. Judiciais: AAAH, m. 87, n. 2, fl. 252v. BPARPD. FEC: MCMCC, vol. VII, n. 198. BPARAH. CIM: MP, fl. 109. BPARPD. Paroquiais: Registo de bitos de Nossa Senhora da Estrela, Liv. 2, fl. 28v, 50v, 76v, 114v, 165v. BPARAH. CIM: MP, fl. 93 (1534); THSEA, fl. 209v (1534); Famlias: BCB, m. 1, n. 6, fls. 3-3v (1537); dinheiro para adquirir um vestido, 5$000: Monsticos: SFA, fls. 56-56v (Publ. por Pierluigi Bragaglia Lucas e os Cacenas, p. 52); Judiciais: AAAH, m. 6, n. 2, fl. 25 (1547); CIM: MP, fls. 38v-39 (1548); MP, fl. 109 (1550); THSEA, fl. 177v (1552). Um saco de trigo e roupa: BPARAH. Judiciais: AAAH, m. 6, n. 2, fl. 25 (1547); um saco de trigo e outros bens: CIM: MP, fls. 38v-39 (1548).

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alfaias domsticas76 e, quando os donos so mais magnnimes77, at casas em que vivam at falecerem78, rendimentos vitalcios de trigo79, alfaias agrcolas80 pera com icco [sic] comessar a ganhar uida81 , gado82, somas de dinheiro que podem ser considerveis83, casamento e, at, dinheiro para comprar uma escrava84. Em suma, havia que lhes dar abertura de vida, como registava Antnio de Espnola da Graciosa, no respectivo testamento85. Sem dvida que tal dotao poderia fazer a diferena, principalmente no quadro da no especializao no trabalho86 e do crescendo populacional que se verificou ao longo do sculo XVI. Quando se fala de Branca Gonalves, Maral lvares, Antnio Rodrigues e ainda outro que agora importa relevar, Manuel de Vilhegas um homem cuja primeira documentao que se lhe refere nada fazia indiciar a sua condio de alforriado - todos detentores de casa, pequenas terras e rendimentos, est-se certo do sucesso de integrao. Quando a confrontao se faz com outros homens e mulheres ditos preto/a, mouro, mourinho, bao/a e mulato, gente livre que constri granis87,

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BPARAH. Famlias: BCB, m. 1, n. 6, fls. 3-3v (1537); CIM: MP, fls. 38v-39 (1548). Ou quando os laos com o escravo/a eram mais profundos. Que dizer de Simo Pires que a sua escrava Andresa e respectiva filha, Iria, determina por testamento, de 1554: que herdem todo o mvel de casa, com excepo do ouro e da prata; que Iria seja dotada em casamento com 10$000, mais o referido mvel; que ambas sejam suas merceeiras enquanto vivas forem, logrando uma casa e um moio de trigo, bom e enxuto, recebido em cada vero. BPARAH. CIM: MP, fls. 33v-34. 78 BPARAH. Famlias: BCB, m. 1, n. 6, fls. 3-3v (1537); CIM: MP, fl. 109 (1550). 79 BPARAH. Judiciais: PRC, fl. 95 (1534); BPARPD. FEC: MCMCC, vol. III, fl. 6v (1547). 80 Uma junta de bois com carro, canga e tamoeiro: BPARAH. CIM: MP, fl. 44 (1534). 81 Dois novilhos e o carro aparelhado, se bem que na condio de, durante 5 anos, dar 1$000 por cada ano sobrinha do alforriador. BPARPD. FEC: MCMCC, vol. VII, n. 198, fl. 8 (1559). 82 Vide nota anterior. 83 A quantia de 3$000: BPARAH. CIM: MP, fl. 93 (1534); 1$000: THSEA, fl. 209v (1534); 10$000: Monsticos: SFA, fls. 56-56v (Publ. por Pierluigi Bragaglia Lucas e os Cacenas, p. 52); 4$000: CIM: THSEA, fl. 247v (1545); 2$000 para ajuda da respectiva alforria: MP, fl. 28v (1547); 12$000 para dote em casamento: MP, fl. 109 (1550). 84 BPARAH. Monsticos: SFA, fls. 56-56v (Publ. por Pierluigi Bragaglia Lucas e os Cacenas, p. 52). 85 BPARAH. Judiciais: AAAH, m. 248, n.8, fl. 9v. 86 Ou melhor, no quadro do no exerccio de uma actividade profissional especializada e mais lucrativa. Cf. A. C. de C. M. Saunders Histria Social dos Escravos e Libertos, p. 192. De qualquer modo, em 1554, Domingos Fernandes, homem preto, dado por carpinteiro. Vide nota infra. 87 Domingos Fernandes, homem preto, referido por Pero Anes do Canto em 1554. Cf. Rute Dias Gregrio Pero Anes do Canto: um homem e um patrimnio. Ponta Delgada: Instituto Cultural de Ponta Delgada, 2001, p. 88.

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recolheu pastel88, negoceia vinhos89, testemunha escrituras90 e usufrui do estatuto de criado91, sabe-se que estes conseguiram construir uma vida, na aparncia, e tanto quanto se pode comprovar porque esta tambm uma imagem - igual dos demais seus contemporneos livres, de estado e condio econmica idnticos. Depois ver trs deles testar, com as preocupaes religiosas e fnebres mais comuns92, legando para a celebrao de missas perptuas e obras pias93, e prescrevendo que os bens nunca se vendam94. No extremo oposto a estes casos pode-se ainda invocar o escravo Joane, vtima de agresso involuntria do dono (o bacharel Pero de Linhares), quando em plena noite ambos protegiam a criao de porcos do ataque de ces vadios95 e mais dramtica, ainda, a j referida aventura de 2 escravos de Nuno Cardoso. Na tentativa de fuga que os levou para a serra, foram encontrados em estado debilitado quinze dias depois e ainda recebidos com castigos corporais. Vtima do ltego um veio a falecer, razo pela qual o dono porfiou e conseguiu obter perdo rgio96.
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Antnio Pires o mourinho. Cf. BPARAH. Judiciais: PRC, fl. 219. Andr Rodrigues mulato, que teve os ditos negcios com Vasco lvares, morador em Angra, vinhos que foram pagos no Topo, S. Jorge. Cf. BPARAH. Judiciais: AAAH, m. 394, n. 1, fl. 7. 90 Belchior de Sousa, homem basso, testemunha testamento de Gonalo lvares Pamplona, nos Altares, em 1547. Cf. BPARAH. Judiciais: RV, l 9, reg. 23, fl. 61; Antnio Martins, homem bao, em 1555 testemunha abertura do testamento de Afonso Lopes, escrivo dos rfos na Praia. Cf. BPARAH. Judiciais: AAAH, m. 23, n. 11, fl. 26v. 91 Criada de Pedro Gonalves, vigrio velho de Agualva, era Isabel a preta, em 1547. Cf. TESVN, p. 490. 92 Maral lvares, homem preto que foy deytor alluarez homem, em 1551 determina e missas rezadas e uma cantada, ao enterramento, ofertadas com 2 alqueires de trigo, seis canadas de vinho e uma dzia de peixe. O mesmo manda celebrar por ms e ano. Branca Gonalves, mulher preta, escrava que foi de Joo Gonalves piloto, em 1556 determina exquias com o acompanhamento da bandeira da Misericrdia e duas missas rezadas e ofertadas. Cf., respectivamente, TESVN, pp. 479-481 e BPARAH. Judiciais: PRC, fl. 15v. Vide, tambm, nota infra. 93 Em 1551, 1552 e 1553, Gaspar Valado, testamenteiro, quitava Manuel Fernandes, homem bao, do aluguer das casas em que vivia, e cujo rendimento se aplicava em missas por alma de Catarina Martins, molher preta. Cf. BPARAH: Judiciais: AAAH, m. 82, n. 9, fls. 1-3; Maral lvares manda celebrar (1551) anual e perpetuamente trs missas rezadas; Branca Gonalves determina 3 missas rezadas e ofertadas, perptuas, por dia de Finados. Cf., respectivamente, TESVN, pp. 479-481 e BPARAH. Judiciais: PRC, fls. 15v e ss. 94 Explicitamente no testamento de Branca Gonalves, mas muito naturalmente a determinao repetir-se-ia nos casos de Catarina Martins e Maral lvares. Vide nota supra. Cf. BPARAH. Judiciais: PRC, fl. 21v. 95 TT. Chancelaria de D. Manuel, liv. 46, doc. 175, fl. 63v. 96 Se o rei lhe perdoou a culpa que teve na morte do escravo, a verdade que o dono no deixou de insistir e justificar a morte do mesmo pela gua sobeja que o mesmo bebera por mo de outros escravos, pouco adequada ao estado de fraqueza que se encontrava quando trazido de novo a casa. Torre do Tombo [TT]. Chancelaria de D. Manuel, l 45, doc. 440, fl. 115v.

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Rute Dias Gregrio

Nestes extremos, pois, entre uma dura condio de sujeio e a possibilidade de afirmao na condio de alforriados, uma pliade de condies, estatutos e matizes poderia ocorrer. Desvendar os processos de definio e composio do grupo humano inicial das ilhas, nos quais interferiram elementos tnicos e culturais compsitos97, uns claramente mais predominantes do que outros, tornou-se um dos nossos objectos de estudo. Esclarecer os termos da presena destes grupos humanos minoritrios, relevar a sua participao na condio de povoadores e imigrantes forados, apreender as suas condies de vida, os modos como se viam e era vistos continuam a constituir temticas de estudo aliciantes. A atest-lo, e como motivo de estudo a concretizar no futuro, fica aqui a esttua em basalto do preto do tanque conventual de So Francisco, em Angra imagem que mote mote do projecto sobre escravos e libertos nos Aores98 e provavelmente do sculo XVII / incios do XVIII, em que feies e cabelo representativos da frica subsaariana se conjugam com o cocar de tribos amerndias99. Na relao com o outro podemos constatar, e apesar de tudo, como confusas e exticas imagens do outro no se deixou de criar nos Aores face diferena.

Figura 1: Fonte ou Tanque do Preto, Angra do Herosmo (ilha Terceira).

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Cf. Artur Teodoro de Matos Povoamento e Colonizao dos Aores. In Lus de Albuquerque (dir.) Portugal no Mundo. Lisboa: Publicaes Alfa, 1989, vol. I, p. 188. 98 Projecto financiado pela Direco Regional de Cincia, Tecnologia e Comunicaes (Aores), entre 2006 e 2009, e que continua a permitir a construo de novas concluses. Vide http:// escravoselibertos.wordpress.com/. 99 Isto, apesar e no quadro dos esteretipos nas representaes dos africanos. Cf. Isabel Castro Henriques Os pilares da diferena: relaes Portugal - frica, sculos XV-XX, com uma recolha de imagens comentadas, muito sugestivas, s pp. 469-484.

REPRESENTAES DE FRICA NA IMPRENSA AORIANA (MICAELENSE)

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Representaes de frica na imprensa aoriana (micaelense) de finais do sculo XIX (1880-1900)


Susana Serpa Silva*

Introduo No obstante a relevncia do Terceiro Imprio Portugus, num cenrio de crescentes disputas internacionais em torno do continente africano, poderia pensar-se que, em finais de oitocentos, as referncias a frica nas pginas da imprensa micaelense fossem pouco significativas, uma vez que os aorianos viviam de costas voltadas para o Ultramar portugus, como se comprova, alis, pelas opes tomadas quanto aos destinos dos intensos fluxos emigratrios de ento. Todavia, ainda que o avultado nmero de peridicos existentes tenha condicionado e obrigado a limitar a nossa pesquisa, podemos afirmar que as questes africanas no estavam arredadas dos interesses dos jornalistas e, por inerncia, do pblico leitor insular, apesar de muito restrito. Acontece, obviamente, que os assuntos locais e os de poltica nacional sobressaam entre a multiplicidade de temticas a que os jornais no eram alheios
* CHAM (Centro de Histria de Alm-Mar), Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa e Universidade dos Aores.  Veja-se, por exemplo, Valentim Alexandre, O Imprio Africano (sculos XIX-XX). As linhas gerais, in Valentim Alexandre, coord., O Imprio Africano: sculos XIX e XX, Lisboa, Colibri, 2000, pp. 11-28 ou Gervase Clarence-Smith, O Terceiro Imprio Portugus (1825-1975), Lisboa, Teorema, 1990 (ed. original: 1985).  A emigrao aoriana, ao longo do sculo XIX, fez-se preferencialmente, em termos gerais e por ordem cronolgica, com destino ao Brasil, Hava e EUA. Cf. Sacuntala de Miranda, A Emigrao Portuguesa e o Atlntico, 1870-1930, Lisboa, Edies Salamandra, 1999.

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no seu af de informar e cultivar. Mas, se eram frequentes notcias relativas ao estrangeiro com destaque para a Europa , tambm surgiam aquelas que se debruavam sobre as provncias ultramarinas ou a poltica colonial. Notcias avulsas, na esteira dos factos conjunturais decorrentes da poltica internacional, curiosidades ou notas sobre conflitos desencadeados entre europeus e africanos, pequenas rubricas especficas, algumas crnicas ou estudos pontilham a imprensa insular, podendo salientar-se at um folhetim intitulado A explorao portuguesa em frica, dado ao prelo entre 1880 e 1881, por Francisco Maria Supico, nA Persuaso. Vindo a propsito, numa poca de emergente corrida imperialista a terras africanas, no incio da segunda parte do mesmo podia ler-se:
A frica vir a ser pois no futuro, um emprio de civilizao e de riqueza. Todas as naes da Europa lanam os olhos sobre aquele continente, trs vezes maior do que o nosso, e vinte vezes mais rico, que uma imperdovel incria tem abandonado at hoje aos selvagens.

Destaca-se, assim, o sentimento de que era necessrio investir nas colnias ultramarinas, com vista a cimentar a posio portuguesa e a fomentar o devido desenvolvimento propiciador de lucros para a nao. Acreditava-se que os negros, aptos para o trabalho da agricultura e da indstria, careciam apenas de instruo e de controlo para produzirem em larga escala. Por isso, na generalidade, a imprensa no se coibia de tomar uma posio de vivo patriotismo sempre que a integridade e a soberania nacionais eram postas em causa, cientes, como estavam, os redactores da importncia que as colnias assumiam para Portugal. Nestas casos, a notcia avultava na primeira pgina, fazendo manchete, com um sentido crtico mais acutilante, se nos reportarmos, obviamente, imprensa republicana. Era, acima de tudo, no palco da diplomacia e das relaes internacionais que as possesses portuguesas em frica alcanavam considervel protagonismo e significado, especialmente nos finais de oitocentos, por fora da conjuntura poltico-econmica europeia, onde a emergncia do neo-colonialismo se fez sentir de forma avassaladora por parte das potencias europeias, com manifesto prejuzo


Em 1880, aparece a descrio dos violentos confrontos entre os indgenas de Batanga, na frica Ocidental, e um navio ingls, na sequncia do rapto e cativeiro de um sbdito de Sua Majestade. O Aoriano Oriental, n. 2.355, 29 de Maio de 1880. No ano seguinte, pequenos relatos da guerra dos Boers contra os ingleses aparecem tambm na imprensa local, sob o ttulo Questes na frica e igualmente a Questo de Tunis reportada por estar correlacionada com interesses franceses e italianos em Argel. O Aoriano Oriental, n. 2.395, 5 de Maro de 1881 e n. 2.404, 7 de Maio de 1881. Nos anos 80 o peridico A Persuaso inclua, nas pginas centrais, uma rubrica intitulada Coisas Africanas onde eram publicadas cartas e notcias de Luanda. Folhetim, A Persuaso, n. 998, 2 de Maro de 1881.

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para Portugal. Os apelos criao de novos Brasis em frica e o sonho de ampliar o domnio portugus nas regies centrais deste continente foi rapidamente aniquilado pelas fragilidades militares nacionais em relao s soberanias europeias e pelas dificuldades de penetrao no interior, operando a partir dos arquiplagos de Cabo Verde e S. Tom e Prncipe, contra poderosos adversrios africanos. Por consequncia, delimitamos o nosso breve estudo precisamente s dcadas de 80 e 90, de oitocentos, nas quais sobrelevaram razes de fundo para que, mesmo na imprensa insular, fossem abordados assuntos africanos. Ademais, interessou-nos tambm verificar quais as principais temticas em torno de frica abordadas pelos peridicos de ento. Assim, alm das questes de foro poltico e diplomtico, deparamos com outras de cariz social, humanitrio e at cultural. frica na imprensa micaelense de finais de oitocentos 1. Uma das problemticas em relevo, nos incios dos anos 80, prendiase com o crescente fenmeno emigratrio insular que teimava em privilegiar as Amricas, em detrimento dos destinos africanos. Neste desiderato, alguns peridicos passaram a defender a urgente criao de condies, na frica portuguesa, com vista a canalizar para l os movimentos migratrios instigados pelo agravamento da crise e por alguns anncios publicitrios. Por seu turno, a Junta Geral do Distrito de Ponta Delgada defendia a mesma tese, considerando um desperdcio no utilizar em benefcio nacional toda a fora braal que demandava outras paragens, concorrendo para o desenvolvimento de pases estrangeiros. Por isso, afigurava-se fundamental facilitar os meios de transporte, com escala nas ilhas e com destino s regies mais salubres dos nossos domnios africanos. J a lei de 28 de Maro de 1877 autorizara os governos a despenderem as somas necessrias para transportar para as possesses de frica todos os emigrantes que para l quisessem ir, e isto, no seguimento do decreto de 30 de Dezembro de 1852 que mandou criar nestas provncias, a partir dos tributos aduaneiros, um fundo especial de colonizao que, todavia, no chegara a ser devidamente implementado. Face a esta situao, o progressista O Correio Micaelense trouxe a pblico um conjunto de artigos de fundo intitulados A Emigrao para frica, pelos quais no s salientava a importncia da colonizao africana, destacando o caso particular de Angola, como se servia do tema para fazer oposio poltica. Assim apelava:
 

Cf. Gervase Clarence-Smith, O Terceiro Imprio..., ob. cit., pp. 10-11. Cf. Susana Serpa Silva, Violncia, desvio e excluso na sociedade micaelense oitocentista, 18421910, Ponta Delgada, Universidade dos Aores, 2006, (tese de doutoramento policop.), vol. I, p. 170. A Emigrao para frica, O Correio Micaelense, n. 117, 22 de Outubro de 1880; A Emigrao para frica - V, O Correio Micaelense, n. 124, 10 de Dezembro de 1880.

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Unam-se nesta santa cruzada, a um tempo humanitria e econmica, todos os que, no podendo evitar essa lei social da emigrao, devem envidar esforos para a encaminhar racionalmente segundo os preceitos da cincia e as imposies da filantropia.

Por outro lado, lanou-se tambm o mesmo peridico numa campanha de descredibilizao da emigrao para a Amrica do Sul, onde o Brasil era destino preferencial dos aorianos. Desemprego, falecimentos e privaes de toda a espcie passaram a ser divulgados como elementos dissuasores destas correntes emigratrias. O destino frica e o seu engrandecimento era, para os respectivos redactores, no s um objectivo de Portugal, mas de toda a Europa culta, constituindo a alternativa ideal para a emigrao aoriana. As descobertas dos exploradores no deviam representar apenas victrias cientficas, mas o ensejo e a motivao dos emigrantes10, de modo a tirar o devido partido das potencialidades at ento negligenciadas. Em Novembro de 1880, o Visconde de S. Janurio, no sentido de facilitar a emigrao para frica, decretou nova portaria favorvel a este ramo do servio colonial a que a imprensa micaelense deu pronto eco11. Enquanto advogado desta causa, O Correio Micaelense considerava prestar um alto servio ptria e tambm defesa dos futuros interesses dos aorianos12. Contudo, nos incios do sculo XX, continuavam a reconhecer as autoridades civis que, debalde alguns esforos neste sentido, os emigrantes micaelenses persistiam na recusa das possesses africanas, como destino de emigrao, preferindo o El Dorado norte-americano13. Em contrapartida, a insistncia de alguns jornais locais na colonizao de frica e no envio de emigrantes para aqueles territrios, contrasta, vivamente, com a reaco manifestada, em 1889, na primeira pgina de A Persuaso, face notcia avanada pela imprensa da Horta, de que seriam contratados 100 trabalhadores negros, oriundos de Cabo Verde, para trabalharem nas obras da doca faialense. Criticando o facto de as obras pblicas (alimentadas pelos rivais progressistas) j no fomentarem emprego, no obstando, por esse modo, volumosa emigrao que se fazia sentir, o editorial escrito por um maon culto e vanguardista, acrescenta em tom, que hoje, no mnimo, diramos xenfobo:
E para remate desta misria a que nos reduziu este bom governo progressista que a temos tido, vem agora a importao de negros africanos para jornaleiros na doca do Faial! Amanh os empreiteiros de S. Miguel fazem o mesmo, ou mandam vir japoneses ou chineses para se servirem com eles! E quando o


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A Emigrao para frica, O Correio Micaelense, n. 117, 22 de Outubro de 1880. A Emigrao para frica-II, O Correio Micaelense, n. 119, 5 de Novembro de 1880. A Emigrao para frica - V, O Correio Micaelense, n. 124, 10 de Dezembro de 1880. A Emigrao para frica - III, O Correio Micaelense, n. 120, 12 de Novembro de 1880. Cf. Susana Serpa Silva, Violncia, desvio e excluso..., ob. cit., vol. I, p. 171.

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Brasil no quer negros, quando s raas asiticas todos os estados da Europa e da Amrica esto proibindo a entrada, pelo que elas tm de nocivo etnogrfica e economicamente, que o arquiplago aoriano vai ser exposto a mais esta calamidade14.

Parecia irnico, quele redactor, que a sangria de gentes aorianas para longnquas paragens estrangeiras se traduzisse na vinda de africanos para os Aores, provocando um verdadeiro choque tnico. Os mitos raciais e as consequentes formas de descriminao avolumavam-se nesta poca, pois as doutrinas antroporraciais do sc. XVIII e XIX no se limitam a propor a supremacia dos arianos ou dos teutes mas, a de estabelecer preconceitos raciais contra a maioria das diferenas tnico-antropolgicas15. Ademais, os preconceitos contra os negros sobressaam, com toda a primazia, suportados por uma base econmica, jurdica, mental e religiosa. frica assumia assim o perfil de continente colonizvel, passvel de explorao, mas nunca de territrio colonizador ou povoador. Pelo mesmo diapaso afinava o satrico jornal democrata republicano que, em notcia de menor destaque, intitulada depreciativamente Pretalhada para os Aores, tambm criticava a mesma medida, ainda que por motivos de natureza poltica. Se j se sentia o desemprego entre as classes operrias que tanto motivava a emigrao a vinda de mo-de-obra cabo-verdiana s iria agravar as circunstncias, parecendo que os progressistas se mostravam apostados em reduzir este formoso arquiplago ao mais deplorvel estado16. 2. Assunto que mereceu grande destaque por parte da imprensa micaelense foi, sem dvida, a travessia de frica pelos exploradores Roberto Ivens e Hermenegildo Capelo. Ivens, filho da terra, concitou, em 1885, a mais calorosa homenagem, por iniciativa dos scios correspondentes da Sociedade de Geografia de Lisboa, residentes em Ponta Delgada17. Em convite aberto a todos os concidados, os referidos scios dos quais se destacavam Ernesto do Canto, Carlos Gomes Machado e Francisco Maria Supico exortavam a uma solene manifestao dos sentimentos de admirao e entusiasmo a favor do ilustre e corajoso explorador de frica18. Para o efeito, realizou-se uma concorrida reunio
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Importao de gente negra, A Persuaso, n. 1.419, 27 de Maro de 1889. Antnio de Sousa Lara, Colonizao Moderna e Descolonizao (sumrios para o estudo da sua histria), Lisboa, Instituto Superior de cincias Sociais e Polticas, 2000, p. 27. 16 A Ventosa Sarjada, n. 440, 4 de Maio de 1889. 17 De um modo geral, a explorao do continente africano, nomeadamente as viagens de Serpa Pinto, mereceram algum destaque da imprensa local. Por exemplo: A explorao africana, artigo de 1 pgina do Dirio dos Aores, n. 1.950, 2 de Junho de 1881. 18 Os scios signatrios eram: Ernesto do Canto, Caetano dAndrade Albuquerque, Francisco Maria Supico, Conde da Silv, Augusto Csar Supico, Carlos Maria Gomes Machado, Baro da Fonte

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nos Paos do Concelho para delinear o programa festivo, abrindo-se, em vrios jornais, uma subscrio para recolha de fundos19. Do referido programa fazia parte a organizao de um grandioso cortejo cvico (com bandas filarmnicas, carros triunfais, autoridades e grupos scio-profissionais), a celebrao de uma sesso solene na Cmara Municipal, bem como um sarau teatral e a colocao de um monumento comemorativo da auspiciosa travessia, encimado pelo busto do explorador, a erguer na avenida lateral direita da projectada Alameda da Expedio Liberal20. Apesar do mau tempo, os festejos ocorreram com muito pblico, numa autntica manifestao da simbiose entre o regozijo local pelos feitos de um herico conterrneo e o orgulho nacional pelos altos servios prestados a Portugal em terras africanas. Quase uma dcada depois destas celebraes, a imprensa micaelense continuava a exaltar por via da correspondncia com outros peridicos nacionais a coragem, j no dos exploradores, mas dos oficiais portugueses que deixaram voluntariamente o seu pas para irem expor a sua vida e derramar o seu sangue nas lutas contra as tribos no avassaladas, que nos imped[iam] a passagem atravs da frica21. 3. Desde 1885 que o rgulo Gungunhana, por exemplo, se tornara alvo da ateno dos jornalistas micaelenses. Entre eles, Francisco Maria Supico. A par da aluso aos heris do dia, isto , Capelo e Ivens, uma minuciosa descrio da visita amigvel, a Lisboa, dos emissrios do guerreiro africano pode encontrarse nas pginas centrais de A Persuaso22. descrio dos ocidentalizados emissrios trajando jaqueto e cala de flanela azul, camisa de chita e leno no pescoo, e calados com uns botins que (...) mal pod[iam] aturar, com a cara e a cabea rapadas, com uma pequena poro de carapinha encimada por uma rodela de resina, distintivo de ser grande, acrescia todo o esprito de curiosidade mediante to exticas diferenas. Salientava-se que ambos seriam recebidos pelo rei em trajes guerreiros que constavam de um saiote de peles, enfeites de crina para os braos e pernas, turbantes de penas, azagaia e escudo de couro de boi. Felizmente dizemos ns passeavam os forasteiros de carruagem, pois sempre

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Bela (Jacinto), Vicente Machado de Faria e Maia, Joo Bernardino de Sena e Henrique das Neves. Roberto Ivens, O Aoriano Oriental, n. 2.634, 10 de Outubro de 1885. Sobre o explorador africano, veja-se: Miguel Soares da Silva, Roberto Ivens: o homem e a vida, Ponta Delgada, Edio do Autor, 1995. Roberto Ivens, O Aoriano Oriental, n. 2.635, 17 de Outubro de 1885. O Aoriano Oriental, n. 2.637, 31 de Outubro de 1885. O busto de Roberto Ivens acabou por ser colocado na Avenida com o mesmo nome. A provncia de Angola nas suas relaes com a metrpole, O Aoriano Oriental, n. 3.107, 10 de Novembro de 1894. A Persuaso, n. 1.238, 7 de Outubro de 1885.

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que saiam rua ou entravam numa loja, aglomerava-se muito povo que os olhava incrdulo e atnito23. Cerca de um ano depois, em 1886, a guerra em Moambique era j noticiada na imprensa micaelense. Em termos pouco lisonjeiros falava-se ento dos ataques do rgulo Gungunhana, frente de 30.000 pretos, mas que o governador da provncia, Augusto Castilho conseguira desbaratar, apesar da desvantagem dos seus 16.000 vatuas. No entanto, a instabilidade persistia obrigando ao envio de praas e armamento24, que decorreu ao longo da primeira metade da dcada de 90. Amide, surgiam notcias sobre o embarque de tropas para Moambique levando a considerar-se frica como uma escola proveitosa para a nossa oficialidade e para os nossos soldados, por vezes excedentrios em relao exiguidade metropolitana25. Quando as vitrias dos militares lusitanos se tornaram significativas nas lutas contra o afamado rgulo26, ganharam lugar de destaque nas pginas dos jornais, sobressaindo relatos minuciosos dos actos hericos praticados pelas nossas foras no ltimo encontro com a pretalhada rebelde27. A guerra contra Mondugaz, filho de Muzilla, mais conhecido por Gungunhana, e que as tropas portuguesas levaram de vencida em 1895, no s vinha comprovar o destemor dos oficiais e soldados lusos que contra os desgnios mais pessimistas desalojaram o temido chefe da sua posio fortificada, como restituiu ao Portugal humilhado, desde 1890, o jbilo da vitria e da afirmao nacional em terras de frica. O Aoriano Oriental transcreveu, a propsito, o telegrama do rei D. Carlos ao Presidente do Conselho:
Meu caro Hintze H pouco recebi o telegrama, a que se refere e que me encheu de jubilo por todos os motivos. Felicito-me como portugus, e como chefe do exrcito, e felicito o pas e o governo por este brilhantssimo resultado, obtido pelos nossos hericos e leais soldados. Agradeo-lhe do corao as suas felicitaes. Seu amigo verdadeiro El Rei28.

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Emissrios em Lisboa dum rgulo africano, A Persuaso, n. 1.238, 7 de Outubro de 1885. Guerra em Moambique, O Aoriano Oriental, n. 2.691, 13 de Novembro de 1886. A questo de Loureno Marques, A Persuaso, n. 1.711, 31 de Outubro de 1894. No ltimo quartel do sculo XIX, nas terras do sul de Moambique, entre os rios Incomati e Zambeze, Gugunhana impunha-se como o maior potentado africano. Era o senhor do reino de Gaza, tinha mais de uma centena de vassalos e possua uma enorme riqueza, constituda por ouro, marfim e rebanhos de gado. O seu prestgio poltico e social vinha-lhe ainda do facto de possuir entre 200 a 300 esposas: 40 viviam junto da corte e as restantes habitavam nas aldeias circunvizinhas. Maria da Conceio Vilhena, As Mulheres do Gungunhana, in ArquiplagoHistria, 2 srie, Universidade dos Aores, 1999, vol. III, p. 407. 27 As nossas foras em Loureno Marques, O Aoriano Oriental, n. 3.132, 11 de Maio de 1895. 28 A Guerra contra o Gungunhana, O Aoriano Oriental, n. 3.161, 30 de Novembro de 1895.

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Da fuga de Gungunhana, da perda do seu prestgio sua captura e priso, depois da submisso e cativeiro de outros chefes tribais, tudo foi retratado nos jornais, com enorme regozijo29. Por Carta de Lisboa, de 9 de Janeiro de 1896, A Persuaso dava a conhecer aos seus leitores as recentes notcias de frica:
Um facto da mais extraordinria importncia acaba de ser telegrafado para Lisboa a priso do clebre potentado africano, o Gungunhana que durante tantos anos foi o pesadelo dos nossos governos e que tudo fazia recear que ainda muito nos daria que fazer se no lhe deitassem a mo30.

Alm do rgulo e de seu filho Godide, das suas sete mulheres e do tio Monbungo, foram capturados o chefe Zixaxa (tio de Gungunhana) e as suas trs esposas31. Estes prisioneiros seguiram viagem para Lisboa, enquanto outros, de menor condio, rumaram a Cabo Verde, aps o fuzilamento de guerreiros e curandeiros rebeldes. Por coincidncia, ou talvez no, na chegada metrpole, estava em cena no Teatro S. Carlos a pea Africana evocao da epopia ultramarina portuguesa32. Por fim, seguiram os prisioneiros de guerra para o degredo em Angra do Herosmo, nos Aores, onde, em 1907, Gungunhana faleceu. Por essa ocasio, a Revista de Manica e Sofala assim o retratou: faleceu este clebre potentado vatua, que durante mais de um quarto de sculo foi o terror dos povos estabelecidos a sul do Zambeze, e nomeadamente no territrio concedido Companhia de Moambique33. Aos actos de crueldade somaram-se as tentativas de paz e acima de tudo a sua completa submisso aquando da partida para a ilha Terceira. A viveu:
quase sempre apreensivo e triste, monologando s vezes, passeando absorto no raro, via-se, notava-se, sentia-se, que na alma daquele negro, outrora to poderoso e opulento, se erguia uma tempestade que ele mal abafava e a muito custo reprimia! Mas quem conhece o carcter dos negros e o seu amor terra onde nasceram, pode bem calcular como seria cruciante e verdadeiramente horrorosa a hora trgica da eterna separao (...)34.

4. No obstante ter sido abolida a escravatura em todos as colnias portuguesas com a promulgao do decreto de 23 de Fevereiro de 1869, na sequncia de muitas outras leis nesse sentido, a questo da escravido, ainda que de forma pontual, continuou a figurar nas pginas de alguma imprensa micaelense, dado
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Guerra dfrica, A Persuaso, n. 1.769, 11 de Dezembro de 1895. Carta de Lisboa, A Persuaso, n. 1.775, 22 de Janeiro de 1896. 31 Veja-se Maria da Conceio Vilhena, As Mulheres..., ob. cit, p. 408. 32 Carta de Lisboa, A Persuaso, n. 1.775, 22 de Janeiro de 1896. 33 Revista Manica e Sofala, 3 srie, n. 36, Fevereiro de 1907, p. 136. 34 Idem, pp. 137-138.

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que, na realidade, eram inmeras as dificuldades para erradicar o trfico ilcito e as prticas ancestrais que, por questes de mentalidade, eram inquebrantveis por fora das leis. J o Tratado do Zaire, em 1884, havia recolocado esta questo ao determinar que a Inglaterra e Portugal se comprometiam a empregar todos os meios para extinguir a escravatura na costa oriental africana, eximindo-se a Gr-Bretanha de exercer qualquer fiscalizao no territrio do Congo, continuando com a vigilncia apenas nas costas de Moambique35. Todavia, com a persistncia deste flagelo continuaram a levantar-se vozes de que os peridicos locais fizeram eco. A extino da escravatura, enquanto princpio moralizador e civilizacional, foi tema de um dos artigos centrais de O Recreio das Salas, dirigido por Alice Moderno36. Neste peridico que tinha por ambio a instruo, a moralizao e o entretenimento, a Cruzada Anti- -Esclavagista, redigida por Manuel Vicente, foi uma nota de alerta para a urgente necessidade de combater eficazmente a escravatura que a despeito da teoria filosfica dos direitos absolutos do homem e do princpio da fraternidade humana, se levanta forte e poderosa no vasto continente africano para devastao das raas autctones37. Ora, no sculo XIX, era por excelncia do progresso e da evoluo, tornara-se intolervel esta prtica, contra a qual Portugal j se movimentara38. Tambm O Aoriano Oriental deu destaque Cruzada contra a escravatura, em coluna da responsabilidade do mesmo articulista. Afinal, concorrer para esta obra humanitria significava praticar um bem duplo: a libertao dos escravos e a ampliao das nossas colnias. Desta feita, a luta contra a explorao de mo de-obra africana passava agora pelo combate ao rgulos locais cujo trono tinha por pedestal montes de escravos ulcerosos, cujo sangue era servido em taas fumegantes nos festins senhoriais39. Apesar dos insulares estarem distantes dos horrores da escravatura, era de recente memria a representao do drama Me dos Escravos, testemunho do sofrimento africano e que tantas lgrimas fizera derramar s damas micaelenses40. Em sentida prosa de feio potica, o escravo foi tema de outro artigo de fundo de O Aoriano Oriental, pela mo de Alves Mendes. Percorrendo o longo

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O Tratado do Zaire, A Persuaso, n. 1.156, 12 de Maro de 1884. O Recreio das Salas, n. 1, Novembro de 1888. 37 Testemunhando os discursos proferidos no Congresso dos Catlicos Alemes de Friburgo, Manuel Vicente inclua-se entre os defensores da liberdade, da razo e da justia, que tinham por dever combater as formas de opresso, sendo uma das maiores a exercida entre senhor e escravo, ou seja, entre algoz e vitima. Manuel Vicente, Cruzada Anti-Esclavagista, in O Recreio das Salas, n. 4, Fevereiro de 1889. 38 Manuel Vicente, Cruzada Anti-Esclavagista, O Recreio das Salas, n. 4, Fevereiro de 1889. 39 Manoel Vicente, Cruzada contra a escravatura, O Aoriano Oriental, n. 2.810, 23 de Fevereiro de 1889. 40 Idem.

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percurso da histria, marcado pela distino entre os que nasciam para mandar e os que nasciam para a servido, considerava o autor que uma vez chegado o sculo das luzes da razo e da justia, da afirmao da liberdade e da cidadania, em breve seria derrubada, por completo, qualquer forma de escravatura41. Entre, pois, o discurso idealista e a realidade dos factos, transcrita dos correspondentes nacionais ou estrangeiros, a imprensa micaelense entrou, modestamente, nos meandros do combate anti-esclavagista. Na dcada de 90, espordica e irregularmente, dava conta das preocupaes emergentes nos crculos mais influentes da Europa, com base nos depoimentos de exploradores (como Stanley), contra dois fenmenos que pareciam incontrolveis em terras africanas: a caa aos escravos e a caa ao marfim. Segundo relatos da poca esta segunda cobia custa[va] dez vezes mais sangue e lgrimas. Para apanharem esta mercadoria, to apreciada na Europa, no h crime diante do qual recuem: descem em caravanas sucessivas (...) saqueando tudo, incendiando tudo, matando por todos os lados, para se apoderarem dos dentes de elefantes recolhidos pelos indgenas nas suas caadas quele animal. Ao contrrio da caa aos escravos, em que a preocupao era a de poupar vidas, com vista exportao de mo-de-obra sobretudo para os reinos otomanos, onde os negros se tornavam carregadores; a caa ao marfim desprezava essas vidas, motivando, se preciso fosse, situaes de completo despovoamento42. Por outro lado, reconhecia-se frontalmente que a escravido ainda era uma realidade nas ento designadas provncia de Angola e na grande colnia africana de Moambique. Aberta ou clandestina, no seio de tribos avassaladas e no avassaladas, as prticas de escravatura foram observadas pelo Juiz Tvora enquanto corregedor nos julgados das comarcas da frica Ocidental. Segundo crnica que publicou em O Aoriano Oriental, fez a comparao entre a escravatura africana e novas formas de escravido protagonizadas pelos insulares. Tem-se feito a escravido e, faz-se ainda, como entre ns [ilhus] se faz a emigrao clandestina, ao contrrio da emigrao legal que constitui um direito inaufervel. Defensor de uma forte represso da emigrao clandestina que tendia a agravar-se; acreditava, por outro lado, que a escravido iria acabar, de certo, quando entrasse o sculo XX e se pusesse em prtica o que ele prprio propusera, em 1875, em carta dirigida ao Marqus de S da Bandeira. De acordo com este magistrado, o africano deixaria de ser escravo quando se educasse a sua raa, quando se implantassem instituies de crdito para garantir a prosperidade do Novo Mundo; e se multiplicassem as vias de comunicao, as escolas, liceus e universidades, bem como a propaganda da religio catlica. Contudo, em vsperas do novo sculo, longe estava a realidade de contemplar tais investimentos em terras de frica. Alguns passos haviam sido dados com a construo do inacabado
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O Escravo, O Aoriano Oriental, n. 2.841, 5 de Outubro de 1889. Stanley e a caa ao marfim, O Aoriano Oriental, n. 2.873, 17 de Maio de 1890.

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caminho de ferro entre Luanda e Ambaca ou com a criao do Banco Nacional Ultramarino, mas muito havia ainda por fazer. Por isso a escravido finalmente h-de terminar quando ignorncia no s dos poderes dirigentes, mas da raa preta se impuser uma fora invencvel: a da civilizao43. 5. Por fim, mas no por ltimo, sobrelevavam, na imprensa local, as questes polticas e diplomticas. Enquanto o Tratado de Loureno Marques44 merecia ainda os irnicos e acutilantes reparos do jornalismo insular, nos incios da dcada de 80, devido s vantajosas concesses feitas aos aliados ingleses, em detrimento do nosso poder colonial45, a questo do Zaire46 revestiu-se de particular interesse e preocupao, servindo mesmo o continente africano de pretexto e arma de arremesso nas disputas de poltica interna. No havia jornal da corte ou da provncia que no tangesse o hino nacional a propsito da questo do Zaire. Muitos mergulhavam na aridez da intriga e na narrao da v discusso diplomtica, dado que as negociaes em torno da afirmao dos direitos inalienveis de Portugal, sobre as margens do Zaire e dos territrios de Cabinda e Molembo, j se arrastavam h muito tempo47. O jornal A Persuaso chegou a publicar um resumo do Tratado do Zaire, celebrado entre Portugal e a Inglaterra, onde se definiam os limites da soberania portuguesa no Congo, ficando, porm, o mesmo territrio livre a todas as naes para fins comerciais e de colonizao. A regio situada entre o Zambeze e o Congo estar franca e aberta ao comrcio e navegao de todas as naes48. Segundo editorial de O Aoriano Oriental, no se podia deixar de imputar srias responsabilidades inrcia dos nossos governantes e fraqueza dos deputados, urgindo que respeitassem Portugal como nao colonial de primeira ordem. Para isso tnhamos que empenhar todas as nossas foras no arroteamento, na explorao e na colonizao dos vastssimos territrios inexplorados da frica oriental e ocidental49. A obra era gigantesca e no faltavam sugestes de
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A provncia de Angola nas suas relaes com a metrpole, O Aoriano Oriental, n. 3.118, 2 de Fevereiro de 1895. 44 Assinado a 30 de Maio de 1878. 45 O Tratado de Loureno Marques, O Correio Micaelense, n. 104, 23 de Julho de 1880. Segundo o Tratado de Loureno Marques ficavam abertos livremente ao comrcio e navegao ingleses todos os portos, ancoradouros, estaleiros e rios das colnias portuguesas em frica, ganhando, os ingleses, entre outras vantagens, o direito de livre circulao pelos domnios portugueses. A Persuaso, n. 955, 5 de Maio de 1880 e n. 957, 19 de Maio de 1880. Na realidade, Portugal no dispunha de meios para desbravar e colonizar tamanhos territrios sem o auxlio ou a aliana inglesa. 46 Sobre a Questo do Zaire veja-se os captulos IV e V de A. Farinha de Carvalho, org., Luciano Cordeiro. Questes Coloniais, Documenta histrica, Lisboa, Vega, 1993. 47 A Persuaso, n. 1.096, 17 de Janeiro de 1883. 48 O Tratado do Zaire, A Persuaso, n. 1.156, 12 de Maro de 1884. 49 A Questo do Dia, O Aoriano Oriental, n. 2.508, 12 de Maio de 1883.

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investimento e iniciativas50. Mas, acima de tudo teria de existir uma poltica hbil, firme e pragmtica de forma a tornar incontestvel o papel de Portugal enquanto nao com maiores aptides para conservar, sob a sua alada, regies tropicais51. O peridico A Persuaso fazendo eco das palavras de Pinheiro Chagas insistia:
ocuparmo-nos seriamente da frica uma necessidade urgente e indispensvel; tornar o nosso domnio ali civilizador e benfico responder vitoriosamente a todas as calnias, arredar todas as complicaes, malograr todas as esperanas dos que pretendem valorizar em proveito prprio o solo que desbravamos52. A complexa questo do Zaire levou mesmo interveno da Sociedade de Geografia de Lisboa, atravs da Comisso Nacional Africana, enquanto se encontrava pendente a negociao diplomtica entre Portugal e a Inglaterra. O objectivo foi o de denunciar a campanha violenta e conspirativa de diversos interesses ilegtimos e obscuros, com o intuito, por um lado, de iludir a opinio dos povos e, por outro, de impedir o estabelecimento de um regime de ordem e de regular administrao e comrcio, por parte de Portugal, naquela regio 53.

Contra as manobras desleais e os interesses ilegtimos de outros paises, Portugal reunia um avultado nmero de argumentos a seu favor para reclamar a soberania nos territrios do Zaire: o ter esmagado a escravido e o trfico nas suas possesses, contrariando, assim, a opresso aventureira do africano; o ter aberto frica explorao culta de todos; o ter promovido a civilizao e a assimilao crist no continente africano; o ter descoberto e ocupado, antes de qualquer outro povo, uma boa parte daqueles territrios aos quais levaram o comrcio e a instruo54. Se este era o auto-retrato portugus, para alguns polticos britnicos era um facto intolervel que os vastos territrios do Congo permanecessem sob a alada de um pequeno e desprovido pas, beira da bancarrota55.
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Sugeria-se, entre outras coisas: levantar cartas topogrficas e hidrogrficas; escrever a histria dos nossos domnios coloniais, desde o perodo das descobertas; delimitar os territrios que nos restavam; participar em todas as exposies coloniais importantes; reorganizar o Ministrio da Marinha, a marinha de guerra e a administrao ultramarina; aumentar os vencimentos dos funcionrios enviados para as colnias; criar uma escola politcnica do Ultramar; proteger companhias exploradoras a quem se fizessem concesses territoriais; desenvolver o comrcio martimo e, por fim, criar um plano de conduta, baseado numa poltica de rigor e pragmatismo. 51 A Questo do Dia, O Aoriano Oriental, n 2.508, 12 de Maio de 1883. 52 Colnias Africanas, A Persuaso, n. 1.163, 30 de Abril de 1884. 53 A Questo do Zaire. Portugal e a Escravatura. Carta da Comisso Nacional Africana da Sociedade de Geografia de Lisboa a todos os Institutos e Sociedades em relao com esta, Lisboa, Casa da Sociedade de Geographia, 1883, p. 5. 54 Idem, p. 7. 55 O Aoriano Oriental, n. 2.507, 5 de Maio de 1883.

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A tmida ocupao portuguesa da margem esquerda do Zaire, isto , do reino do Congo, sem direitos garantidos que no os da presena histrica j contestada em Berlim, representaria, ainda assim, para os apoiantes do Partido Regenerador, uma grandiosa vitria56, pois desde o sculo XVI que os portugueses exploraram ali minas de cobre e chumbo, fundaram um seminrio e igrejas, difundindo a lngua materna57. A 27 de Dezembro de 1884, para assinalar o 244 aniversrio da Restaurao da Independncia nacional, O Aoriano Oriental noticiou, na primeira pgina, como demonstrao de vigor e patriotismo, a reunio de vrios capitalistas da praa de Lisboa, com destaque para Abrao Bensade e o visconde da Gandarinha com o intuito de fundar uma grande companhia, com capital de meio milho de libras, para o estabelecimento de feitorias portuguesas no Zaire e explorao de produtos africanos. A firma Bensade & Companhia era, por si s, um ponderoso exemplo de que o comrcio, a indstria e a navegao eram meios imprescindveis ao enriquecimento de um pas, quer atravs das suas Casas de Lisboa, de Benguela e das ilhas de S. Miguel e do Faial, quer na sua empresa de vapores para a frica, Madeira e Aores, quer ainda nas indstrias com as fbricas de destilao da ilha de S. Miguel e das Lages de Lisboa e a fbrica de tabacos da Regalia58. Era, pois, com rigozijo que o peridico aoriano avanava esta boa nova to importante para os interesses e os negcios nacionais. Em 1885, A Persuaso avanava a concesso de 4.000 hectares de terrenos incultos em Angola companhia Bensade para plantao de batata doce, nabos, mandioca e beterraba59. Dez anos depois, as crnicas do juiz Tvora60, exaltavam ainda o arrojo da Casa Bensade a primeira Casa comercial dos Aores por fazer convergir capitais e iniciativa para a frica Oriental, beneficiando da descentralizao autnoma concedida s companhias61. Porm, estas breves rstias de esperana rapidamente se esfumaram. Ao longo de 1890, o ultimatum e as relaes entre Portugal e a Inglaterra constituram o foco de todas as atenes. Nas palavras de Valentim Alexandre e como bem sabido, o ultimatum provocou em Portugal uma forte reaco, abrindo uma crise nacional que marcou o pas, deixando um rasto duradouro na gerao que a viveu e ficando registada na memria colectiva como uma humilhao e uma espoliao62.
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A ocupao do Zaire, A Persuaso, n. 1.207, 4 de Maro de 1885. frica Portuguesa, A Persuaso, n. 1.210, 25 de Maro de 1885. O Comrcio do Zaire, O Aoriano Oriental, n. 2.593, 27 de Dezembro de 1884. Exploraes agrcolas em frica, A Persuaso, n. 1.234, 9 de Setembro de 1885. Juiz que tambm fora corregedor e desembargador na provncia de Angola. A provncia de Angola nas suas relaes com a Metrpole, O Aoriano Oriental, n. 3.119, 9 de Fevereiro de 1895. 62 Valentim Alexandre, O Imprio Africano..., ob. cit., p. 19.

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As ameaas da Inglaterra sobre Portugal j provinham de 1887 aquando dos conflitos entre as foras nacionais e o sulto de Zanzibar63. Todavia, nada se comparou ao ofensivo despautrio encabeado por Lord Salisbury. Alguma imprensa reservou lugar de destaque para noticiar, com natural atraso, esta arrogante insolncia e ganncia revoltante da Inglaterra para connosco (...)64. Mais inadmissvel se afigurava a atitude britnica mediante a clara posio de inferioridade econmica e blica de Portugal, vtima de uma velha aliada que assaltava brutalmente os seus terrenos em frica. Para alguns articulistas, esta situao devia-se complacncia dos portugueses que, conforme comprovava a histria, em nada beneficiaram da celebrao de pactos com os avaros piratas do norte. Fomos sempre expoliados em tudo e por tudo porque sempre a Gr-Bretanha cuidou de empecer a nossa prosperidade e engrandecimento. Apesar de o direito e a razo estarem ao lado de Portugal, vencia o argumento da fora e da prepotncia que fez transbordar sem efeitos prticos a indignao da alma nacional. Auguravam-se tempos perniciosos e avultava, cada vez mais, a ideia, de que Portugal no pode viver sem as suas colnias. Se as roubam em frica, estamos por assim dizer perdidos65. A transcrio de algumas notcias estrangeiras veiculadas pela imprensa britnica e francesa tambm permite descortinar a radical clivagem entre as posies. Enquanto jornais como o Standard ou o Daily Telegraph declaravam a irreversibilidade e o pleno direito da posio inglesa, garantindo que D. Carlos no poderia ceder imprudncia dos seus ministros e, mais, que nenhum pas seria capaz de sustentar Portugal contra a Inglaterra; Le Figaro e La Republique Franaise denunciavam, respectivamente, o pedido da Inglaterra ao Czar para arbitrar o conflito e a sua incredulidade pelo Foreign Office ter afrontado o sentimento nacional de todo um povo, pequeno e fraco, verdade, mas forte por memrias gloriosas e por direitos seculares incontestveis, ou que ele julga como tais66. A par de pequenas notcias, algumas delas de pouco fundamento, iam sobrelevando os artigos de contestao e repulsa contra os britnicos, sugerindo estratgias de retaliao (bloqueio a importaes) e rematados por Morra a Inglaterra!67. O decano do jornalismo portugus, em conformidade com o seu programa gizado nos alvores da era liberal, marcou vincadamente a sua posio, protestando durante vrios nmeros, contra o procedimento brutal da nao britnica68. Mas, na prtica, a maioria dos micaelenses quedou-se silenciosa
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Tungue, O Aoriano Oriental, n. 2.708, 12 de Maro de 1887. Ns e a Inglaterra, O Aoriano Oriental, n. 2.857, 25 de Janeiro de 1890. Ns e a Inglaterra, O Aoriano Oriental, n. 2.857, 25 de Janeiro de 1890. Portugal e a Inglaterra, Gazeta de Notcias, n. 108, 19 de Janeiro de 1890. Manuel Vicente, A Inglaterra in Ns e a Inglaterra, O Aoriano Oriental, n. 2.861, 22 de Fevereiro de 1890. 68 O nosso lugar, O Aoriano Oriental, n. 2.863, 8 de Maro de 1890. Veja-se os nmeros relativos ao ano de 1890, incluindo as desfavorveis apreciaes dos subsequentes tratados com a Inglaterra.

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e indiferente perante a prepotncia inglesa. Apenas os estudantes do Liceu se manifestaram, por duas vezes, nas ruas de Ponta Delgada. Pelo contrrio, faialenses e terceirenses promoveram manifestaes, protestos e subscries (com vista aquisio de material de guerra), expressando um sentimento patritico que parecia faltar em S. Miguel69. Na ptica de Francisco Maria Supico, a sentimentalidade micaelense no olhava com indiferena os insultos da Inglaterra, quer nao, quer ao direito internacional. Alis, a prpria histria abonava a favor de S. Miguel no empenhamento em torno de grandes causas nacionais. Portanto, esta aparente frieza no era mais do que o resultado das circunstncias e de uma prudente e pragmtica cautela atendendo s relaes especiais que a ilha mantinha, de h muito, com aquele portentoso pas70. De acordo com Maria Isabel Joo, para alm das motivaes socio-econmicas que impediram a sociedade micaelense de aderir vaga de anglo-fobismo de ento, a fraca implantao dos republicanos nas ilhas tambm ter contribudo para este refreamento71. No obstante, alguma imprensa nunca se coibiu. Ao lado dos ataques Gr-Bretanha pela sua prepotncia e m-f72 e da contestao subservincia portuguesa, impunha-se uma prioritria preocupao: a urgente necessidade de uma expanso metdica e segura dos nossos domnios na frica, associada convenincia da evangelizao dos gentios, reconhecida na Conferncia de Berlim que votou a livre aco das diversas religies73. Finalmente, a imprensa regeneradora acabaria, em defesa do governo, por entender que nada mais havia a fazer contra o poderoso leopardo ingls74. Em 1897, o conflito anglo-luso voltou a reacender-se em torno da construo da linha de caminho de ferro em Moambique, assunto este habilmente aproveitado pela oposio republicana75. No mesmo ano, o peridico A Ilha, anunciava em coluna de primeira pgina, a propagao dos boatos de venda de Loureno Marques Inglaterra, insistentemente apregoados na imprensa deste pas. Cientes das dificuldades financeiras de Portugal e da valiosa posio deste porto moambicano, os ingleses pareciam perscrutar a opinio pblica nacional e, neste desiderato, alguma imprensa micaelense mostrava um conformismo fatalista testemunhado nos seguintes termos: o que a este respeito, na realidade se passa, no o sabemos. A integridade do territrio, o destino da nao, esto nas mos do desconhecido. De um dia para o outro, podemos perder tudo. talvez isto o
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Nos Aores, O Aoriano Oriental, n. 2.861, 22 de Fevereiro de 1890. Em face da luta A Persuaso, n. 1.466, 19 de Fevereio de 1890. 71 Maria Isabel Joo, As reaces ao ultimatum nos Aores in Arquiplago-Histria, 2 srie, Universidade dos Aores, 1995, vol. I 2, p. 254. 72 A Persuaso, n. 1.466, 19 de Fevereio de 1890. 73 A nossa propaganda, O Aoriano Oriental, n. 2.868, 12 de Abril de 1890. 74 Conflito luso-britnico, A Persuaso, n. 1.471, 26 de Maro de 1890. 75 Caminho de ferro de Loureno Marques, A Persuaso, n. 1.853, 21 de Julho de 1897.

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que esperamos para salvar o resto76. Propostas idnticas j provinham de 1890, aquando do ultimatum. Para alguma opinio pblica nacional, mais valia perder Moambique, que no podamos desenvolver, nem colonizar, do que hipotecar as nossas boas relaes de paz com a Inglaterra77. Posio contrria manifestou logo O Reprter, jornal de pendor republicano, que veio a terreiro contestar a presuno de venda de Loureno Marques, ainda que as notcias no fossem dadas como certas. A Monarquia podia tentar, mas de certo no teria o arrojo de o levar a cabo78. Contudo, quando, anos mais tarde, ecoam notcias de que o Conde de Burnay estaria em Paris a preparar terreno para a venda de Loureno Marques79 assunto grave que o governo no desmentia o editorial de A Ilha revela um intransigente patriotismo, tomando mesmo uma posio de anunciado protesto contra qualquer governo que, por inviabilizao de aumento de impostos ou de obteno de emprstimos, procurasse alienar as nossas melhores colnias africanas. Uma coisa era o constante sobressalto com a ideia de perda; outra era a possibilidade concreta de perda eminente, afigurando-se que os maiores inimigos da ptria se encontravam no seio dela80, dispostos a delapidar a herana de nossos avs, entregando-a pilhagem inglesa como nica forma de saldar as nossas dvidas. Vender! Triste paliativo para uma doena que se reproduziria amanh 81. Assumindo uma posio de clara contestao s posies inglesas relativamente ao domnio portugus em frica, os responsveis pelo jornal A Ilha enalteceram as declaraes de Mouzinho de Albuquerque, perante os alemes, ao insistir que o nico objectivo do governo portugus era o de manter em toda a plenitude o nosso domnio na frica82. Na mesma linha de pensamento, os redactores do dito jornal repudiaram as tentativas de aproximao e restauro da aliana luso-britnica, bem como as consequncias, para Moambique, do conflito anglo-boer83, tomando parte na corrente nacional que as consideravam lesivas aos nossos interesses e dignidade, lamentando, por fim, a profunda apatia do povo portugus, em geral, e acima de tudo, dos parlamentares, em particular84.
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Boatos de venda de Loureno Marques, A Ilha, n. 20, 17 de Abril de 1897. Venda de Moambique, A Persuaso, n. 1.502, 29 de Outubro de 1890. A Venda de Loureno Marques, O Reprter, n. 28, 13 de Junho de 1897. Veja-se, tambm, O Reprter, n. 50, 14 de Novembro de 1897. Loureno Marques, A Ilha, n. 67, 2 de Outubro de 1897, com base em notcias aventadas pelo Le Figaro. As vendas das colnias, A Ilha, n. 38, 9 de Agosto de 1899. A Inglaterra, A Ilha, n. 125, 7 de Maio de 1898. A guerra anglo-boer mereceu o mais vivo repdio por parte dos responsveis pelo jornal A Ilha, considerando-a como um sinal da caducidade da Europa e da voracidade, sem limites, da Inglaterra, que h muito temia perder a ndia, sonhando, por isso, erguer outra idntica em frica. Esmagar o Transval afigurava-se, assim, a alternativa para garantir a hegemonia inglesa, do Cabo ao Cairo, contrapondo o domnio francs na Arglia e Marrocos. A Ilha, n. 52, 23 de Novembro de 1899 e n. 57, 20 de Dezembro de 1899. A Aliana com a Inglaterra, A Ilha, n. 36, 26 de Julho de 1899.

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Em 1900, os assuntos africanos na imprensa micaelense circunscreviamse guerra na frica do Sul85, entre ingleses e boers, destacando-se novamente a situao do continente africano enquanto palco das disputas europeias e dos mpetos imperialistas e neo-colonialistas de ento86. Apesar de aparentemente Portugal estar arredado da contenda, uma vez mais a sombra inglesa pairava sobre Moambique, por onde as tropas britnicas desembarcavam e passavam, atravs do porto da Beira, com destino Rodsia87. Concluindo Nas folhas da imprensa insular, onde as questes locais, por razes bvias, eram prioritrias, surgia tanto quanto possvel, a exposio e a apreciao das questes africanas, em especial quando as intromisses estrangeiras se faziam sentir acintosamente e em detrimento dos interesses nacionais. Por isso, no deixou de ecoar o sentimento de revolta contra as ingernciais especialmente inglesas nas colnias ultramarinas portuguesas. Por outro lado, os feitos dos portugueses em frica tambm no passavam despercebidos, bem como a noo de que o urgente desenvolvimento dessas possesses, para afirmao da soberania ou para a erradicao de fenmenos perniciosos como a escravatura, cada vez mais mergulhada nas peias da clandestinidade , passava pela conjugao e aplicao de 3 factores essenciais: capital, braos e administrao descentralizadora. Ademais, os fluxos imigratrios, imprescindveis, resultariam apenas com boa vigilncia e orientao governamental. A experincia de Hula, em 1884, com a criao de uma colnia de madeirenses, no dera os devidos frutos precisamente por falta de fiscalizao. Sem capitais e sem colonos Angola e Moambique persistiriam sub-aproveitadas88. Nas palavras do editorial do Reprter, em Janeiro de 1897 e em conformidade com a tica republicana, os africanos no deviam ser submetidos pela fora, mas pela persuaso e pelo bom exemplo89:
A frica portuguesa ainda um grande mundo e muito poderia engrandecer-nos, mas no temos f no seu futuro, com respeito a Portugal, porque nos falta o melhor homens pblicos, bom senso e dinheiro90.
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Veja-se, por exemplo, A Persuaso a partir do n. 1.982, 10 de Janeiro de 1900. Veja-se O Aoriano Oriental, n. 3.380, 10 de Fevereiro de 1900 e nmeros seguintes, com longas crnicas de primeira e segunda folha, relatando episdios, derrotas e vitrias, batalhas mais relevantes. 87 A Guerra, O Aoriano Oriental, n. 3.390, 21 de Abril de 1900. 88 A provncia de Angola nas suas relaes com a Metrpole, O Aoriano Oriental, n. 3.119, 9 de Fevereiro de 1895. 89 Reprter, n. 39, 29 de Agosto de 1897. 90 Reprter, n. 5, 4 de Janeiro de 1897.

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O Conhecimento Etnolgico da Guin-Bissau. Uma Perspectiva de Gnero


Manuela Borges*

Introduo As condies da pesquisa antropolgica influenciam quer a recolha dos dados empricos como a sua posterior anlise. Deste modo principiamos por caracterizar o contexto em que foi produzido o conhecimento etnolgico acerca das mulheres e relaes de gnero na Guin-Bissau, na ltima era do colonialismo, desde o fim da 2 Grande Guerra at independncia. A vitria da causa aliada na 2 Grande Guerra tornou a situao colonial portuguesa ideologicamente insustentvel. Na Carta das Naes Unidas, pela qual se fundou a ONU em 1945, estabelecia-se, no seu artigo 73, o princpio anticolonial. Era o comeo do isolamento portugus do concerto das naes, que o confrontavam com a continuidade da poltica colonial. Uma dcada depois, a Conferncia de Bandung viria a consagrar a reivindicao da independncia incondicional dos territrios coloniais. O contexto internacional adverso dominao colonial tornou necessrio renovar a imagem da poltica colonial portuguesa,que procurou legitimar-se cientificamente, atravs de uma antropologia que privilegiava o exotismo, em que se baseou a dominao colonial.


Instituto de Investigao Cientfica Tropical, Lisboa, Portugal. nesta conjuntura que em 1951 foi promulgada uma nova Constituio Politica da Republica que reformulou o Acto Colonial de 1930, estabelecendo o principio da unidade poltico-administrativa, que determinava que os territrios ultramarinos passassem a denominar-se provncias ultramarinas, e a constiturem parte integrante do Estado Portugus.  Rui PEREIRA, Antropologia Aplicada na Poltica Colonial Portuguesa do Estado Novo, Revista Internacional de Estudos Africanos n. 4/5 (1986), p. 196.

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No caso especfico da Guin-Bissau, a antropologia desenvolveu-se de forma peculiar, no contexto das outras provncias ultramarinas, em resultado de factores ambientais e principalmente histricos, que levaram a que, para esta colnia, nunca fosse preconizada uma colonizao de povoamento, mas antes uma colonizao de explorao, baseada nas plantaes.. De nada valia uma colnia de explorao sem a fora de trabalho necessria para produzir a riqueza mercantil. Consequentemente, a necessidade de gesto dos recursos humanos fez com que o conhecimento intensivo das populaes fosse indispensvel: A Guin, desse modo, originou uma constante e profcua produo cientifica expressa no elevado nmero de publicaes consagradas ao conhecimento das questes culturais e sociais, como o Boletim Cultural da Guin Portuguesa, e que mesmo nos nossos dias constituem fontes de aprecivel valor cientfico . O Boletim Cultural da Guin Portuguesa (doravante designado como BCGP), definido como rgo de informao da cultura da colnia criado em 1945, pelo ento Governador Comandante Manuel Maria Sarmento Rodrigues, e publicou, durante 28 anos, entre 1946 e 1973, 110 nmeros normais e um nmero especial, alm de 24 monografias, com trabalhos inditos de investigaes, em mltiplas disciplinas, com nfase na etnografia e histria. Esta orientao editorial enunciada logo no primeiro nmero publicado onde se descrevem as normas de colaborao, dizendo que ()especial ateno merecer o que se refere etnografia, procurando desenvolver ao mximo os conhecimentos sobre os povos indgenas, e reafirmada aps 25 anos de publicao: Os aspectos histricos e etnogrficos desta provncia tm sido talvez os mais explorados.. No seu primeiro volume, o prprio ministro das colnias, Marcelo Caetano, exprimia a ideia de um colonialismo cientfico, sublinhando a importncia do BCGP recolher e divulgar estudos cientficos, que considera imprescindveis para a interveno colonial: Cinco sculos depois de aqui chegarem os primeiros navegadores portugueses tempo que os portugueses faam o novo descobrimento da Guin Portuguesa descobrimento dependente, sobretudo, de trabalho cientifico
 

 

Ver a este propsito Rui PEREIRA, Antropologia Aplicada..., cit., pp. 205-206. Antnio Carreira caracterizava a colnia como ...uma possesso caracterizadamente de explorao agrcola do nativo (Antnio CARREIRA Problemas do Trabalho Indgena na Colnia da Guin in Boletim Geral das Colnias, vol. 24, n. 282 (1948), pp. 36-37. Rui PEREIRA, Antropologia Aplicada..., cit., p. 205. Boletim Cultural da Guin-Portuguesa, vol. I n. 1-4, (1946). Quando a independncia foi reconhecida por Portugal em 10 Setembro 1974 estava na tipografia o n. 111 do Boletim Cultural da Guin Portuguesa, que no chegou a ser publicado ( Henrique Pinto REMA A. Teixeira da Mota e o Centro de Estudos da Guin in Vice-Almirante A. Teixeira da Mota In Memoriam, vol. II, Lisboa, IICT e Academia da Marinha, 1989, p. 315. Seriam publicados estudos de demografia, lingustica, geografia, agricultura e silvicultura, economia, indstria, pesca, pecuria, climatologia, botnica, nutrio, medicina tropical, parasitologia veterinria, administrao colonial, etnografia e antropologia fsica, entre outros. Henrique Pinto REMA, O Centro de Estudos..., cit., p. 56.

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que com os seus mtodos rigorosos revele a natureza para a dominar, descreva o homem para o melhorar e d balano aos recursos econmicos aproveitveis para que a riqueza se produza. No mesmo artigo refere expressamente a importncia da antropologia e etnografia para informarem a politica colonial, quando pergunta, retoricamente, se acaso se pode fazer sria politica indgena antes de se saber o que a antropologia e a etnografia esto em condies de nos ensinar sobre os naturais da terra? E, por fim, preconiza Que esta revista seja a partir de hoje, o registo fiel de um progresso incessante, a crnica nova da conquista da Guin para a civilizao e para a cincia, sempre dentro das concepes tradicionais da politica colonial que soube casar a f e o imprio-a necessidade do mando com a fraternidade crist10. Deste modo, a etnologia desenvolveu-se no quadro do colonialismo, afim de se chegar a uma colonizao mais racional e, simultaneamente, contribuir para uma poltica colonial mais aberta, mais humana, e mais compreensiva, legitimando a continuao da dominao colonial portuguesa, num contexto internacional favorvel ao fim do colonialismo. nesta conjuntura que em 1946 foi criado, por Portaria assinada pelo ento Governador da Colnia, o Centro de Estudos da Guin Portuguesa (doravante referido como CEGP), que se propunha promover a cultura, organizar uma biblioteca e um museu, alm de publicar uma revista peridica vocacionada para a divulgao de trabalhos originais de investigao sobre temas guineenses. Estes objectivos seriam alcanados. No CEGP constitui-se uma biblioteca pblica, foi criado um museu pluridisciplinar11 e passou-se a editar o BCGP. O CEGP financiaria a maioria da investigao posterior, atravs de concursos e bolsas, e a sua revista, o BCGP, tornar-se-ia o principal meio de divulgao da investigao cientifica da e na colnia12 . A ligao entre a investigao cientfica e o colonialismo na Guin-Bissau, revelada desde logo, na criao por portarias oficiais do governo da colnia quer do BCGP, como do CEGP que, mesmo se no era um organismo pblico, era tutelado pelo Governo da Guin Portuguesa, quer financeiramente, como porquanto os membros eram nomeados por portaria do Governo, e recrutados preferencialmente entre os funcionrios da administrao colonial e os oficiais das instituies militares13. Por outro lado, na Portaria criando o BCGP estipulase, no artigo 5,que a Comisso de Redaco sujeitar apreciao do Governador

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Marcelo CAETANO, Uma Crnica Nova da Conquista da Guin, Boletim Cultural da Guin Portuguesa, vol. I n. 1, (1946), pp. 1-3. 11 O Museu reiterou o modelo pluridisciplinar dos museus locais vigente poca em Portugal, procurando representar de forma global um dado territrio com fins desenvolvimentistas, organizando-se se em quatro seces (Histria, Etnografia, Cincias Naturais e Economia). 12 Henrique Pinto REMA, O Centro de Estudos..., cit., pp. 22 segs. 13 Henrique Pinto REMA, O Centro de Estudos..., cit., pp. 29-33.

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cada nmero da revista, instaurando-se assim uma censura poltica aos contedos veiculados14. Apesar desta intima relao entre a prtica antropolgica e o regime colonial, a concepo dos objectivos da investigao cientfica no mbito do CEGP, foi tema de acesos debates, como demonstra a necessidade de Avelino Teixeira da Mota defender o interesse da investigao pura: A crise estalou no Centro de Estudos em meados de 1956 precisamente porque se entendia no estar o centro a desenvolver uma aco em profundidade (), com a publicao de estudos que dessem os princpios determinantes da aco dos governantes. Teixeira da Mota respondeu claramente objeco, indicando os temas tericos ventilados no Boletim Cultural susceptveis de serem explorados pelos homens de aco imediata15. O desiderato de uma investigao cientifica aplicada a fins administrativos na Guin-Bissau foi uma constante ao longo do tempo, o que levaria Avelino Teixeira da Mota a reiterar a defesa da investigao cientfica pura, argumentando que, O Centro de Estudos no um servio pblico16, e propondo compatibilizar, na senda do funcionalismo britnico, o papel da antropologia, enquanto disciplina auxiliar das prticas administrativas coloniais, com a liberdade de investigao cientfica do antroplogo17. de sublinhar que, neste debate, entre defensores da cincia aplicada e da antropologia cientificamente orientada, ambas as partes concordam em partir do pressuposto de que a prtica antropolgica respeitante Guin Bissau, teria de ser til para um poder poltico, que propagandeava uma ideologia baseada uma verso portuguesa do luso-tropicalismo de Freyre, (uma aparente contradio entre a propaganda de uma ideologia humanista realizada por uma ditadura), de forma a manter o colonialismo portugus, mesmo se atravs de um isolamento politico na conjuntura internacional favorvel ao fim dos regimes coloniais. Neste sentido, a prtica etnolgica na Guin caracterizou-se como um trabalho prtico do colonialismo18, fundamentando-se num discurso moderno, que concebe os povos particulares (ou raas, ou culturas) como espcies portadoras de caracteres (fsicos, mentais e sociais) particulares, a identificar e sistematizar, em vista da eficcia da sua administrao. Deste modo, o conhecimento pressupese virtualmente ao servio da prtica, e a etnologia concebida como disciplina
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Joye BROWNAN, Guin-Bissau: Ensaio Historiogrfico sobre as obras publicadas desde 69, Revista Internacional de Estudos Africanos, n.1 (1984), p. 219. 15 Henrique Pinto REMA, O Centro de Estudos..., cit., p. 56. 16 Avelino Teixeira da MOTA, citado por Henrique Pinto REMA, O Centro de Estudos..., cit., p. 24. 17 James Wendy denominaria de profundo paradoxo. esta conciliao do antroplogo ao servio do colonialismo mantendo a independncia cientfica (James WENDY, The Anthropologist as a reluctant imperialist, in Talal Asad (ed.), Anthropology and the Colonial Encounter, Londres, Ithaca, 1973, p. 45). 18 Nicholas THOMAS, Colonialisms Culture. Anthropology, Travel and Government,Cambridge, Polity Press, 1994, p. 6.

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auxiliar, imprescindvel a uma boa administrao, o que corroborado pelo facto da etnologia africanista surgir em Portugal, como disciplina acadmica, na antiga Escola Colonial19 A antropologia colonial na Guin-Bissau e as representaes das mulheres indgenas A representao da mulher, nos textos publicados no BCGP , foi construda maioritariamente, por agentes da administrao colonial, que era constituda exclusivamente por homens. Estas metodologia e ideologia essencialmente masculinas e colonizadoras, tiveram consequncias importantes no conhecimento da realidade da vida das mulheres autctones. Para contextualizar este conhecimento das mulheres guineenses retomamos a descrio das circunstncias em que foi produzido o conhecimento etnolgico na Guin-Bissau. Enquanto a antropobiologia era dominante em Portugal, como instrumento de conhecimento dos povos colonizados, at quase dcada de 6020 do sculo XX21, na ento Guin Portuguesa as pesquisas de antropologia cultural e social tinham j comeado no incio do sculo, com a iniciativa governamental de realizar um Inqurito Etnogrfico em 191822, que tinha como objectivo proceder preparao do Cdigo de Justia Indgena, e cuja execuo foi atribuda aos administradores de circunscrio e comandantes militares23. Pretendia-se, atravs deste inqurito, sistematizar uma vasta informao, que extravasava largamente a esfera jurdica, tendo por unidade de aplicao a raa, como se designavam os grupos tnicos, estabelecendo-se que, por cada raa, presente em cada circunscrio, fosse preenchido um inqurito24. Este primeiro Inqurito Etnogrfico foi,
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J. POIRIER, Histoire de la Pense Ethnologique, in Jean Poirier (dir.) Ethnologie Gnrale, Paris, Gallimard , 1968, p. 111. 20 Rui PEREIRA, Antropologia Aplicada..., cit., pp. 191-192 e 217-218. 21 Os Anais da Junta das Misses Geogrficas e de Investigaes do Ultramar publicavam, anacronicamente, nos anos 50 do sculo XX, o resultado de uma Misso Antropolgica Guin, realizada com o objectivo de, por meio de testes psicolgicos, classificar hierarquicamente, quanto ao nvel mental e capacidade de trabalho, os diversos povos (Alfredo ATHAYDE, Contribuio para o Estudo Psicolgico dos Indgenas do Ultramar Portugus in Anais da Junta das Misses Geogrficas e de Investigaes do Ultramar, VIII (III). Lisboa, (1953), pp . 76-78). 22 Portaria n. 95 de 12 de Abril, publicada no Boletim Oficial de 28 de Abril 1918. 23 Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico Organizado pelo Governo da Colnia no Ano de 1946. Publicao Comemorativa do V Centenrio da Descoberta da Guin, Bissau, CEGP, 1947, pp. 5-6. 24 Teixeira da Mota, na dcada de 40 do sculo passado, no encontrou registos referentes a este inqurito nos arquivos oficiais: Ignoramos o grau em que foi cumprida a portaria, no entanto foi-nos dito que tanto a este como a outros inquritos seguintes, poucas respostas foram apresentadas.(), lamentando a perda de resultados que poderia revelar () grau de evoluo das populaes nativas, incontestavelmente grande no perodo decorrido. (Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico..., cit., p. 6).

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significativamente, aprovado e posto em vigor, pelo Governador Interino Carlos Ferreira, pouco depois das dificuldades encontradas pelas autoridades portugueses na colecta do imposto de palhota entre as populaes autctones, que deram lugar a revoltas armadas, combatidas pelas campanhas militares do capito e Chefe do Estado Maior da Guin Joo Teixeira da Rocha Pinto(1912-1915).25 O imposto de palhota, alm de ser a principal receita da administrao colonial, significava sobretudo um acto de submisso dominao colonial, dizendo Joo Teixeira Pinto ser um desrespeito pela soberania e o governo da colnia, a resistncia das populaes ao seu pagamento26. De facto, antes da implantao efectiva do regime colonial, nas primeiras dcadas do sculo XX, muitos dos povos da Guin responderam violentamente imposio do regime colonial portugus. A ltima campanha militar portuguesa de grande envergadura realizou-se em 1915, e trs anos depois, o governo colonial tomar a iniciativa de elaborar e ordenar executar um inqurito etnolgico. Uma vez que o cdigo indgena nunca chegou a ser executado, e o momento poltico em que foi lanado, derrotada a resistncia armada e instaurando-se autoridades submissas ao poder colonial, permite interpretar o lanamento deste inqurito como a forma de prevenir novas revoltas, e dotar a administrao colonial de dados para a governao das populaes indgenas. O conhecimento etnolgico colonial foi pois, num primeiro momento, produto do sentimento de insegurana face aos nativos, e tomou a forma de um conhecimento panplico e enciclopdico acerca das populaes indgenas. As autoridades coloniais produziriam mais inquritos, um em 192727., com a finalidade de promulgar os cdigos penal e civil dos indgenas, e o melhor conhecimento das populaes nativas por parte das autoridades administrativas a fim de promover o desenvolvimento daquelas28, e outro em 1934, com a mesma finalidade de codificar os usos e costumes dos indgenas29 . No entanto, o objectivo reiterado de elaborar um cdigo indgena nunca ser concretizado, o que permite especular sobre o interesse efectivo destes inquritos etnogrficos, de iniciativa do governo da colnia e de execuo pelos agentes coloniais, e pressupor que, procurando identificar populaes particulares, estes inquritos, contribuam para elaborar informaes, sobretudo histricas, lingusticas e

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Estas campanhas denominadas de pacificao pelas autoridades portuguesas, ocorreram na sequencia do ditame da Conferencia de Berlim de ocupao efectiva do territrio e foram levadas a cabo pelo comandante Teixeira Pinto com o auxilio das milicias gentlicas comandadas por Abdoul Injai. 26 Citado em Almeida BELO, Meio Sculo de Lutas no Ultramar, Lisboa, Sociedade de Geografia de Lisboa, 1937. 27 Este Questionrio de Inqurito sobre as Raas da Guin e os seus Caracteres tnicos foi promulgado pela Portaria de 12 de Abril publicada no Suplemento do Boletim Oficial de 26 de Abril de 1927. 28 Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico..., cit., p. 7. 29 Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico..., cit., p. 8.

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culturais, criando mapas para a interveno social, respondendo necessidade da administrao colonial de gerir a diversidade, de outra forma inteligvel e incontrolvel. O ltimo Inqurito Etnogrfico foi lanado, mais uma vez, por iniciativa do governo da colnia em 1946, e tornar-se- um paradigma para a futura pesquisa etnogrfica na ento Guin Portuguesa. Por incumbncia do Governador, Comandante Sarmento Rodrigues, Avelino Teixeira da Mota organizar um Inqurito Etnogrfico30, extenso e abrangente31, tendo por unidade a inquirir a tribo, e por rea de aplicao as unidades administrativas. Avelino Teixeira da Mota dir que o desiderato de cobrir a colnia posto por posto, no foi totalmente conseguido, mas poucas regies escaparam ao inqurito32. A execuo do inqurito ficava a cargo, tal como nos anteriores questionrios, dos agentes coloniais, administradores, secretrios e chefes de posto. Pretendia-se coligir uma vasta informao que deveria No descurando a parte da organizao familiar, econmica e social que mais pode interessar a uma codificao dos usos e costumes, incluir no inqurito outros elementos que, embora possam ter menos interesse do ponto de vista administrativo, sejam de real importncia no aspecto puramente etnogrfico, sobretudo os que permitam estabelecer o grau de parentesco entre as diversas tribos33. Deste modo, se o inqurito visava coligir informaes pertinentes para a governao das populaes indgenas, inclua tambm objectivos puramente cientficos, nomeadamente, procurar recolher as lendas e tradies que digam respeito s origens e migraes das tribos, e bem assim investigar antigos usos desaparecidos e referir as modificaes e costumes introduzidos pela aco civilizadora34. Os dados recolhidos tinham ainda a finalidade de servir () para a organizao da seco etnogrfica35 do Museu da Guin-Portuguesa.36.
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Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico, cit., p.5. Avelino Teixeira da Mota utilizou para a elaborao deste inqurito grande parte dos inquritos anteriores e a esquematizao proposta na obra de Deniker Les Races e les Peuples de la Terre. Aps a sua elaborao apresentou-o Escola Superior Colonial para apreciao e reviso (Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico..., cit.,p. 13). O resultado ser um inqurito exaustivo, organizado em duas partes, caracteres lingusticos e caracteres sociolgicos, subdividindo-se este ltimo, em captulos (vida material, psquica, familiar e social). 32 Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico, cit., p. 11. 33 Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico, cit., p. 9. 34 Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico, cit., p. 11. 35 Esta seco etnogrfica permitiria conservar o registo da essncia e da autenticidade de culturas e povos, que se pensavam estarem em processo de rpido desaparecimento, podendo pois ser considerada como uma aco civilizadora da colonizao.No perodo aps a independncia a Museu ser abandonado e as suas coleces extraviadas. Quando 14 anos depois se criar o Museu Nacional da Guin-Bissau s meia dzia de peas do anterior museu transitaram para o novo Museu, criado de raiz (Museu Nacional da Guin-Bissau. Guio, Bissau 1988, p. 4). 36 Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico, cit., p. 12.

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Ilustrao 1 Edifcio onde funcionou o Museu Etnogrfico da Guin Portuguesa at 1974. Foto: Manuela Borges, 1996

Concomitantemente, Avelino Teixeira da Mota ambicionava, com este inqurito, introduzir a etnologia na prtica da administrao colonial, o que o levou a incluir neste inqurito () a terminologia etnogrfica, de modo a que os funcionrios administrativos se familiarizarem com ela e a utilizem37, procurando motivar o interesse dos funcionrios administrativos pela investigao etnogrfica, para o que se propunha tambm. divulgar as respostas, seleccionando a melhores, atravs da sua publicao, nomeadamente no BCGP38. A sua inteno era de que Neste aspecto o inqurito deveria ser o ponto de partida para ulteriores desenvolvimentos, quer orientados superiormente, quer de iniciativa prpria.39. Na falta de especialistas em etnologia , recorria-se aos funcionrios coloniais e elaborao de indicaes sobre como executar a investigao etnolgica, atravs de uma srie de consideraes metodolgicas e ainda anotaes sobre conceitos e terminologia etnolgicos, de forma a fornecer (...)pontos de apoio mais seguros para o desenvolvimento das respostas40, aos funcionrios coloniais, a quem incumbia aplicar o inqurito, transformados, administrativamente, em etnlogos improvisados. A leitura dos tpicos e indicaes etnolgicas, includos neste inqurito charneira das posteriores investigaes etnolgicas na ento Guin Portuguesa, evidencia a sua perspectiva e uso da terminologia da teoria antropolgica evolucionista, que tinha preponderado no sculo XIX, particularmente no desgnio de procurar sobrevivncias de formas de primitivismo mais remotas;

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Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico..., cit., pp. 10-11. Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico..., cit., pp. 11-12. Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico..., cit., p. 12. Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico..., cit., p 20.

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nas explanaes acerca (...)das formas mais conhecidas das religies dos povos incultos, formas de casamento e organizaes sociais primitivas41, nas descries pormenorizadas acerca das modalidades de animismo, a identificar entre as prticas religiosas, onde inclui o culto dos antepassados, o feiticismo, a idolatria, e por fim, o culto dos fenmenos e das coisas naturais, que diz constituir uma evoluo do animismo mais primitivo42 . Por sua vez, o conceito de totemismo introduzido nas indicaes para as respostas sobre a organizao social, caracterizando-o como uma forma de organizao social horizontal, gerida pelos mais velhos membros dos cls (totmicos), em que a tribo se subdivide, quando existe um () regime de casamentos por grupos e derivados43 , donde a necessidade de procurar sobrevivncias deste tipo de culto e organizao social, que resultariam da evoluo do primitivo totemismo, e que permitem concluir pela sua existncia integral em tempos idos44. Como era usual na poca, este inventrio etnolgico foi concebido largamente numa perspectiva masculina, isto , as questes sobre as mulheres so postas em termos das suas relaes com os homens, a propsito do casamento ou vida familiar. Quando raramente so apresentadas como indivduos, em relao a costumes primitivos (como a tatuagem, escarificaes, mutilaes sexuais, e outras prticas exticas). Trinta e uma das respostas obtidas ao inqurito so sumarizadas por Avelino Teixeira da Mota em 194745. Nas informaes recolhidas, em ordem decrescente , por chefes de posto, administradores, e um secretrio, Teixeira da Mota encontra predominantemente informaes sobre a histria das origens e migraes das tribos, relaes de similitude ou de guerras entre tribos, factos relativos estrutura , religio e organizao da sociedade, e dados acerca da sobrevivncia ou existncia remota de regimes matriarcais, casamentos por grupos ou totemismo. Na grande maioria das respostas, Teixeira da Mota no regista qualquer informao sobre as mulheres e, nas outras poucas respostas em que as mulheres so referidas, as informaes so exguas e errticas, anotando costumes como a geofagia, os ofcios exclusivamente femininos (oleiras, parteiras, tintureiras), o vesturio reduzido, a sua dominao pelos homens, a existncia de sacerdotisas e regentes entre os Bijags, e de uma mulher dirigente de regulado entre os Manjacos, que mencionada pelo administrador Antnio Carreira, por ser, na sua interpretao, uma sobrevivncia de um remoto regime de matriarcado46. Deste modo, das 31 respostas referidas acima, s nas duas respostas sobre os Bijags dada especial ateno mulher, aos seus costumes, funes e estatuto sociais, correspondendo
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Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico.., cit., p. 20. Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico..., cit., pp. 76-79. Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico..., cit., p. 98. Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico..., cit., p. 99. Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico..., cit., pp. 111-163. Citado por Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico..., cit., p. 123.

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opinio generalizada e predominantemente espalhada de que, entre os Bijags, a matriarcado era o regime familiar, e as mulheres detinham mais poder que os homens. O chefe de posto Adolfo Ramos indica, a propsito dos Bijags de Uno, a liderana religiosa das mulheres, a escolha dos parceiros masculinos pelas mulheres, a existncia de duas fases na organizao familiar (a mancebia e o casamento), e a facilidade da mulher abandonar o homem e casar-se com outro47. Recolhe pois, selectivamente, os costumes que, nas relaes de gnero, eram mais exticos e contrrios aos da sua prpria sociedade. No procura interpretar estes dados, limitando-se a apresent-los como curiosidades desta etnia. Por seu lado, o administrador Augusto Santos Lima relata as funes das mulheres enquanto sacerdotisas e como regentes, no interregno entre a morte de um rei e a eleio do seu sucessor. No entanto, estes poderes religioso e politico das mulheres so por ele desvalorizados, e interpretados como testemunho da prpria subordinao das mulheres aos homens. As funes de regente, mas nunca de rainha, demonstravam, segundo este autor, a sua excluso da realeza, e logo do poder politico, alm de que correspondiam aos interesses do Conselho dos Grandes que coadjuvava o lder politico, pois que uma regncia feminina era uma oportunidade de aumentar o seu prprio poder politico. Por sua vez, as funes de lder religiosa eram de nomeao do rei e conferiam menor poder que o deste ltimo, e a sua existncia era uma forma dos homens se eximirem s dificuldades e sacrifcios pessoais que o sacerdcio impunha, determinando os homens que fossem as mulheres a encarregarem-se destas funes penosas.A mesmo onde se poderia ver fraqueza, no h seno a fora do homem que, por si prprio, se alheou de to pesado encargo e determinou que essa misso fosse conferida a mulheres48 . Alm disso, contraria a ideia da existncia, presente ou passada, do matriarcado, e nega a pretensa liberdade da mulher Bijag.49. Deste modo, o administrador Santos Lima revela-se incapaz de re-conhecer poder poltico ou religioso s mulheres, interpretando as suas funes religiosas e politicas como formas de subordinao destas aos homens. Em ambos os casos, os autores vm as mulheres, por contraste ou analogia com o paradigma das relaes de gnero das suas prprias sociedades e numa perspectiva masculina, quer porquanto eram homens quer os investigadores, como os seus informantes indgenas. Do computo geral da leitura das respostas registadas por Teixeira da Mota, revela-se a procura de um indgena autentico, e da identidade essencial s diversas tribos. Em consequncia representam-se as sociedades indgenas numa perspectiva esttica, sem dar conta das suas dinmicas internas. Restringiase a possibilidade de mudana, entre os povos autctones, aco civilizadora do colonialismo De acordo com esta perspectiva antropolgica, os projectos
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Citado por Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico..., cit., pp. 111-115. Citado por Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico..., p. 132. 49 Citado por Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico..., pp. 129-135.

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intervencionistas de desenvolvimento colonial eram justificados pela representao do outro, o colonizado, como selvagem, primitivo, atrasado e extico. De facto, o evolucionismo imbuiu a etnologia colonial portuguesa at bastante tarde. Se o evolucionismo pressupe a similitude da espcie humana, implica igualmente uma diferenciao hierrquica, e o discurso colonial baseou-se no reconhecimento e depreciao destas diferenas, biolgicas, sociais, culturais e histricas, consoante os tempos e as teorias, cuja funo estratgica para a prtica das autoridades coloniais, foi a de criar um objecto de interveno, os povos indgenas, e uma legitimidade de intervir, a civilizao europeia. The observer or observing colonizer commands a knowledge of groups such as institutional imamates, welfare recipients, and the colonized that is intimately linked with a classification and diagnosis of the inferiority or inadequacy of the latter, that establishes the need for management. 50. O colonialismo encontrou na teoria evolucionista a legitimao da misso civilizadora do povo portugus. Esta ideologia era j antiga na poltica colonial portuguesa. No sculo XIX, em 1878, a Portaria 97 de 8 de Abril, referente ao ensino nas colnias, na sua Nota Justificativa propunha (...) educar um indgena, ignorante, rude e asselvajado, despi-lo de todos os preconceitos e viciosos hbitos, (...), depur-lo ao crisol de um regime civilizador e humanitrio, para fazer dele um cidado prestvel (...), para o que propunha ... cortar toda a comunicao de ideias, hbitos e costumes radicados no esprito e no corpo dos indgenas, isolando do convvio comum os que se pretendem educar. A administrao colonial, cientificamente informada, permitiria, na perspectiva evolucionista, proceder a um processo progressivo e harmonioso, onde os grupos dominados, e desvalorizados, seriam submergidos pelo grupo dominante, que representava o padro de referncia para a assimilao cultural:. ...a etnologia j no serve apenas para constatar factos consumados, antes se tornou um poderoso meio de auxiliar os agentes de administrao na sua funo de encaminhar aquele progresso e no deixar que ele se faa ao acaso.51. Na produo antropolgica posterior, no que se refere especificamente ao conhecimento etnolgico das mulheres, na maioria dos textos publicados no BCGP, as relaes de gnero ou so omitidas (como aconteceu igualmente com outras diferenas internas e transversais s sociedades particulares) ou, a mulher aparece referida a propsito dos sistemas familiares e da reproduo (casamento, fertilidade, trabalho domstico), identificando as mulheres como mes, esposas ou filhas, papis centrados nos homens, cujas actividades polticas e econmicas eram o objecto de estudo.

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Nicholas THOMAS, Colonialisms Culture..., cit., p. 41. Avelino Teixeira da MOTA, Classificao e Evoluo da Casa e Povoamento Indgena in Teixeira da Mota, Avelino & Neves, Mrio (eds.), A Habitao Indgena na Guin Portuguesa. Bissau, Centro de Estudos da Guin Portuguesa, 1948, p. 136.

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Em parte este facto resultou de um problema metodolgico, porquanto as actividades dos homens foram definidas como os objectos sob investigao, quer pelos informantes masculinos indgenas, como pelos investigadores colonialistas masculinos. Deste modo as mulheres foram descritas sob as categorias de casamento e famlia. Esta concentrao na vida das mulheres africanas como mulheres, amantes e mes, resultou numa ateno desproporcional dada aos aspectos sexuais das suas vidas, em detrimento das suas actividades na vida social e econmica, o que contribuiu para representar a mulher africana de uma forma derrogatria52:A mulher objecto de prazer e de trabalho, e portanto tratada como qualquer outra propriedade53 ; A mulher representa um capital pelo trabalho que produz e pelos filhos que d54; As mulheres casadas acompanham os maridos, fazendo a vida domstica normal, e as solteiras procuram as concentraes urbanas (...), onde se dedicam prostituio55. No entanto, simultaneamente, estas representaes depreciativas, denotam uma certa fascinao sexual, onde o outro africano, representava o inverso da moral sexual repressiva Ocidental. A construo da hipersexualidade dos homens e mulheres africanos um mito persistente, nos textos etnolgicos coloniais, onde surgem as referncias ao amor livre56, libertinagem sexual57, desvalorizao da virgindade feminina58 , e prostituio59. A presumida amoralidade das mulheres indgenas, e a existncia de mulheres independentes de um homem, so consideradas como resultado do desregramento sexual inato, ou/e das instituies nativas, que o promovem (por exemplo o adultrio feminino generalizado, imputado existncia de casamentos impostos com homens muito mais velhos que, devido idade, no poderiam satisfazer as necessidades carnais60, das suas esposas, e as raparigas solteiras, que emigram para a cidade, fazem-no, no imaginrio colonialista, expressamente, para se dedicarem prostituio. Este imaginrio no era inocente, mas antes

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A invisibilidade da mulher na produo etnolgica colonial relaciona-se com a forma como a informao, era selectivamente recolhida e interpretada, de acordo com o ponto de vista androcntrico ocidental. 53 Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico..., cit., p. 87. 54 Fernando QUINTINO, Os Povos da Guin II, Boletim Cultural da Guin Portuguesa, n. 96, (1969), p. 897. 55 Antnio CARREIRA, Guin Portuguesa: Regio dos Manjacos e dos Brames, Boletim Cultural da Guin Portuguesa, vol. XV, n. 60 (1960), p. 781. 56 Fernando QUINTINO, O Totemismo na Guin Portuguesa, Separata do Boletim Cultural da Guin Portuguesa, n. 74, (1964), p. 901. 57 Antnio CARREIRA, Organizao Social e Econmica dos Povos da Guin Portuguesa, Boletim Cultural da Guin Portuguesa, vol. XVI, n. 64 (1961), p. 667. 58 Fernando QUINTINO, O Totemismo na..., cit., p. 902. 59 Antnio CARREIRA, Guin Portuguesa..., cit., p. 781. 60 Fernando QUINTINO, O Totemismo na Guin..., cit., p. 900.

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conivente com a promiscuidade de alguns colonos brancos nas suas relaes com as mulheres africanas. As representaes das mulheres africanas foram no s elaboradas a partir das perspectivas metodolgicas e ideolgicas androcentricas, mas ainda por comparao com o paradigma da mulher civilizada ocidental, em que se considerava a mulher africana numa posio inferior , como tpico nas citaes, em que so descritas como animais de trabalho e reproduo, sem capacidade civil61. Afirma-se sumariamente que a mulher (...) a despeito de desempenhar importante papel no direito costumeiro ser o instrumento de garantia do vnculo de consanguinidade no adquire capacidade civil. Em solteira, fica sob a tutela do pai, ou do herdeiro (tio ou sobrinho); casada, sob a tutela do marido; viva, sob a do herdeiro do marido62, sempre tuteladas por um homem ou, quando independentes, so sumariamente consideradas promscuas. Deste modo as referncias s mulheres, so errticas e sumrias, surgindo a propsito, essencialmente, de costumes indgenas considerados selvagens e primitivos, como o infanticdio ritual, a exciso clitoridiana, o matriarcado, o levirato, o casamento por compra63. Pode-se ainda especular sobre a relao entre as percepes acerca do estatuto das mulheres e a classificao das sociedades. Segundo o esquema evolucionista, a degradao social e moral da mulher era, muitas vezes, relacionada com a prpria degradao da sociedade64, e frequentemente as percepes de gnero ..encode ideas of racial difference, and that is often these overlaid constructions that display the complexity and distinctiveness of particular modes of colonial representation65 . No mesmo sentido, a ideia construda pelo colonialismo, da mulher indgena explorada sexual e economicamente, justificou a interveno colonial: Importa promover a educao da mulher de forma a elev-la dignidade da mulher crist, integrando-a nos deveres e responsabilidades, assim como nos

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A mais recente produo antropolgica sobre as mulheres em frica, tem vindo a demonstrar que nas relaes de gnero africanas muitas vezes as mulheres tem autonomia financeira na gesto dos seus negcios ou produo, em relao ao marido, a instabilidade no casamento relativamente elevada, e so participantes activas de associaes de solidariedade, o que lhes permite uma relativa liberdade e estatuto politico e social. Ver a este propsito Maria Manuela Borges DOMINGUES, Estratgias femininas entre as bideiras de Bissau, (tese dout. Antropologia Cultural e Social, Universidade Nova de Lisboa, 669 pp. (em linha) Disponvel em URL:< http:// www.iict.pt/tdd/bdtddol/TDD0100111.pdf> (Consult. 25 Setembro 2009). 62 Fernando QUINTINO, Os Povos da Guin II, Boletim Cultural da Guin Portuguesa, n. 96 (1969), p. 897. 63 Realizaram-se tambm estudos de fenmenos demogrficos como as taxas de natalidade, fecundidade e mortalidade. 64 Nicholas THOMAS, Anthropology..., cit., p 102. 65 Nicholas THOMAS, Anthropology..., cit., p. 67.

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direitos reconhecidos mulher nas sociedades evoludas66 . A este propsito, Evans-Prichard alerta para facto de que muitas das afirmaes e avaliaes sobre as sociedades e as mulheres em frica foram realizadas em funo dos homens ou em funo de ideias preconcebidas sobre as relaes de gnero das suas prprias sociedades. Nesta perspectiva, sublinha o mesmo autor, estas fontes consideravam a condio feminina geralmente inferior em relao com a sociedade vitoriana67. Outra circunstncia que determinou o conhecimento etnolgico das mulheres na Guin-Bissau diz respeito questo da medida em que os investigadores foram colaborantes com a administrao colonial68. Na Guin-Bissau a conivncia entre a antropologia (chamada etnologia) e a administrao era total, pois que foram os administradores coloniais que produziram a maioria dos estudos ainda hoje utilizados sobre as populaes guineenses. A relao ntima entre as prticas etnogrfica e administrativa, concretizada na figura do administrador-etnlogo, casava os interesses cientficos e os polticos. Esta acumulao da investigao antropolgica e das tarefas de administrao colonial resultou numa prtica antropolgica comprometida com o projecto colonialista e assim realizou-se no contexto do compromisso prtico e relao desigual entre as partes. A este respeito Ann Stoler e Fred Cooper alertam que, por um lado, estas condies da produo da antropologia colonial, obscurecem as multiplicas interaces entre raa e etnicidade, gnero e classe, enquanto por outro lado so usadas para organizar essas relaes69. Os administradores-etnlogos, produziriam trabalhos imprescindveis, como fontes etnogrficas, mas que, quer quanto aos fins expressos, quer nos conceitos utilizados, e na interpretao antropolgica, revelam a sua formao bsica, como funcionrios coloniais, e a influncia da grelha de anlise evolucionista enunciada no inqurito de 1946, alm dos seus trabalhos terem que ser sancionados pelo governador da colnia, o que limitava a sua independncia cientfica. Se tivermos em conta estas limitaes, muitos dos trabalhos produzidos pelos etnlogos coloniais, fornecem dados muito teis sobre as crenas, lnguas, estruturas sociais e costumes que fora deles no se encontram. No entanto, tem de se levar em conta que a sua formao cientifica era limitada, e actuavam com o senso comum dos preconceitos e elementos da cultura portuguesa. Muitas vezes, especialmente tratando-se de aspectos da vida social dos nativos que colidiam com a cultura
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Jos Mendes MOREIRA, Estrutura das Comunidades Rurais na Guin Portuguesa. Sua Promoo e Integrao no Complexo Social Portugus in Boletim Cultural da Guin Portuguesa, XVII n. 67, (1962), p. 470. 67 E. EVANS-PRICHARD, La femme dans les Socits Primitives, Paris, Presses Universitaires de France, (1ed. 1965), 1971, p. 45. 68 Peter Oscar Salemink PELS Five theses on ethnography as colonial practice, in History and Anthropology vol. 8 n. 1-4, (1994), pp. 134. 69 Frederick COOPER e Ann Laura STOLER (eds.), Tensions of Empire. Colonial Cultures in a Bourgeois World, Berkeley,: University of California Press, 1989.

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dos administradores, nomeadamente crenas mgico-religiosas, poligamia, vida sexual, relaes de gnero, as suas opinies so tendenciosas. Concordantemente, Evans-Prichard sublinhou os cuidados a ter na avaliao das representaes das mulheres africanas, sobretudo aquela realizada a partir dos dados deixados pelos viajantes, administradores e missionrios70. Por sua vez, Santa Rita particularmente crtico das condies cientficas da prtica antropolgica dos administrativos71. Segundo este autor, os deveres profissionais dos administrativos no lhes deixava tempo para se dedicarem a estudos puramente cientficos, os seus preconceitos profissionais influenciavam as suas apreciaes, seriam naturalmente levados a concentrar a ateno nos aspectos da vida social com a qual os deveres do seu cargo os pem mais em contacto, e particularmente os que lhe originam preocupaes, desprezando os problemas da vida indgena mais difceis de observar. Alm disso o administrador teria uma natural dificuldade em tratar os indgenas em p de igualdade e sem cerimonia, de forma a que possa adoptar uma feio objectiva de observar a vida indgena72. Sem nenhuma ou com uma limitada formao acadmica em etnologia ou antropologia cultural e social, a autoridade cientfica73, dos administradoresetnlogos, advinha das suas prprias funes. Teixeira da Mota afirma que os funcionrios administrativos so implicitamente os que mais sabem sobre a realidade local afirmando, a propsito dos antecedentes da investigao sobre a habitao indgena, que A ideia para vingar, precisava naturalmente da colaborao de muitas pessoas. Sucessivamente elas foram sendo reunidas, quase totalmente entre os funcionrios do quadro administrativo, indiscutivelmente quem mais sabia do assunto74. Presumia-se pois que os funcionrios coloniais tinham interesse, e conhecimento etnolgicos, em consequncia das facilidades que o exerccio das funes administrativas facultavam ao conhecimento e investigao antropolgicas. Concordantemente, Antnio Carreira legitima a sua autoridade antropolgica acerca da vida indgena, explicitamente pelo desempenho das suas funes administrativas junto destes: De 1945 a 1952 () administrei a regio dos Manjacos e dos Brames (). O contacto frequente com uma populao to laboriosa e dinmica permitiu que conhecesse () os mais variados aspectos da vida dos Manjacos e Brames. Percorri o territrio em diversos sentidos, a p, ao executar o arrolamento de palhotas, assisti de perto ao desenrolar das cerimnias do fanado, dos choros () das mutilaes pigmentares, dos
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E. E. EVANS-PRICHARD, La femme dans les Socits cit. SANTA RITA, Notas Criticas de Introduo ao Estudo da Etnosociologia, in Estudos Sobre a Etnologia do Ultramar n. 84, 1961, p. 1. 72 SANTA RITA, Notas..., cit., p. 146 73 Ver, a propsito do problema da autoridade etnogrfica James CLIFFORD e George MARCUS, (eds.), Writing culture. The poetics and politics of ethnography, Berkeley, University of California Press, 1986. 74 Avelino Teixeira da MOTA, Classificao e Evoluo da Casa..., cit., p. 12.

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casamentos () das consultas de ir. Resolvi pleitos complicados, morosos, de propriedades, de reinanas de arrendamento de canaques () de palmeiras. Vi nascer e morrer muita criana de mama e enterrar adolescentes, adultos e velhos. Senti os problemas prementes da populao e em grande medida auxiliei ou procurei a soluo mais justa para os interessados. Pus termo a muita exaco de agentes subalternos da autoridade e julgo que fui sempre justo (). Tudo isso me auxiliou a conhecer e compreender a terra e os seus habitantes75 . Nesta concepo o trabalho prtico da administrao colonial substitua ou equivalia observao participante, que Malinovski introduziu como mtodo especifico da antropologia 76. Alm destas razes acima referidas, o facto deste conhecimento cientfico ser produzido essencialmente pelos administradores coloniais, todos eles homens, condicionou a sua perspectiva androcntrica, na seleco da informao a recolher e na sua posterior interpretao. Neste sentido, a propsito da Nigria Colonial, Callaway afirma que Formed for the purpose of governing subject peoples, the Colonial Service was a male institution in all aspects: its masculine ideology, its military organization and processes, its rituals of power and hierarchy,its strong boundaries between the sexes77. Os agentes coloniais projectaram as suas perspectivas androcnticas das representaes das relaes de gnero da sua prpria sociedade, na percepo das relaes de gnero africanas, o que teve significantes repercusses na produo etnolgica colonial, assim como na construo da nova ordem social, econmica e politica colonial. Este facto relaciona-se com a prtica de mesmo quando as mulheres, em algumas sociedades pr-coloniais, terem exercido importantes papeis polticos, religiosos e rituais, e as suas actividades econmicas, nomeadamente no comrcio, serem patentes, a administrao colonial, assumir que a posio das mulheres era dependente e subordinada aos homens. Assim as autoridades administrativas coloniais dirigiam-se maioritariamente aos homens78 e, em alguns casos, esta estratgia reduziu o poder econmico e politico das mulheres durante a poca colonial. Procurando caracterizar as relaes de gnero especificamente africanas, abstraindo os particularismos, alguns autores invocam as caractersticas de participao pblica das mulheres nas esferas econmica e religiosa e, essencialmente, a autonomia da mulher na produo e gesto de rendimentos, associada diviso do trabalho e aos direitos e deveres das mulheres enquanto

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Antnio CARREIRA, Guin Portuguesa..., cit., pp. 735-736 . Bronislaw MALINOVSKI, Os Argonautas do Pacifico Ocidental, Ethnologia, n. 6-7 (1997), pp. 17-38. 77 Helen CALLAWAY, Gender, Culture and Impire European Womem in Colonial Nigeria, Oxford, Mcmilion Press, 1987. 78 Helen CALLAWAY, Gender, Culture, cit., pp. 51-52.

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mes. Segundo Diop79 o estatuto estrutural acordado maternidade em frica, que o principal factor de diferenciao entre as vivncias histricas das mulheres africanas e europeias, na medida em que entre estas ltimas implica a sua dependncia dos homens enquanto em frica a condio mesma do seu poder e estatuto. Por sua vez, Amadiume80 considera que o sistema de relaes de gnero africanas se baseia numa limitao das ideologias de gnero, em que os valores matriarcais e patriarcais coexistem, justapondo-se, sendo a unidade bsica de reproduo e produo a unidade matricntrica, enquanto que a nvel da organizao de parentesco o sistema patriarcal domina81. Esta coexistncia, a diferentes nveis da organizao social, de ideologias de gnero antagonistas, engendra um potencial para conflitos, mas proporciona igualmente um potencial endgeno para a obteno de poder das mulheres nas suas prprias sociedades82. Em sntese, a etnologia colonial, negligenciou a realidade e vivncias femininas, assim como os seus papeis sociais e polticos nas suas comunidades, e ignorou as relaes de gnero que diferiam das da sua prpria sociedade, para privilegiar a descrio do exotismo e primitivismo da condio feminina indgena. Hoje consensual entre os estudiosos da questo das mulheres africanas que, estas tm diversos nveis de independncia econmica, embora estejam submetidas autoridade do pai ou marido. Esposas e maridos em frica geralmente tm rendimentos separados, com claras obrigaes financeiras para com os seus filhos, o seu esposo, e a linhagem deste. As mulheres casadas tm o direito de adquirir propriedades que so separadas das dos maridos, e muitas vezes desconhecidas dos cnjuges, e os negcios comerciais e rendimentos fora das obrigaes maritais so considerados assuntos privados das mulheres. A recente produo cientifica sobre as mulheres em frica sublinha estes aspectos e o impacto das associaes de mulheres, assim como as suas actividades politicas e religiosas e rituais, na sua posio social nas sociedades pr-coloniais africanas.83
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Cheickh Anta DIOP, The Cultural Unity of Black Africa: The domains of Matriarchy and of Patriarchy in Classical Antiquity. London, Karnack House, 1989. 80 Ifi AMADIUME, Male Daughters, Female Husbands. Gender and Sex in an African Society, London and New Jersey, Zed Books, 1987. 81 Ifi AMADIUME, Male Daughters..., cit., pp. 21, 22, 83, 115. 82 Kamene OKONJO, The Dual-Sex Political System in Operation: Igbo Women and Community Politics in Midwestern Nigeria, in Hafkin & Bay (eds.), Women in Africa: Studies in social and economic change. Stanford, Stanford University Press, pp. 45-58, 1976; April GORDON, Transforming Capitalism and Patriarchy. Gender and Development in Africa, London, Lynne Rienner Publishers,1996, pp. 85-86; Patricia STAMP, Technology, Gender and Power in Africa, Ottawa, International Development Research Center, 1989 (texto policopiado), p. 84. 83 Ver a este propsito, Maria Manuela Borges DOMINGUES, Estratgias femininas entre as bideiras de Bissau, (tese dout. Antropologia Cultural e Social, Universidade Nova de Lisboa, 669 pp. (em linha) Disponvel em URL:< http://www.iict.pt/tdd/bdtddol/TDD0100111.pdf> (Consult. 25 Setembro 2009).

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Em sntese, a antropologia produzida pelos agentes coloniais no reconheceu as mulheres e as relaes de gnero africanas. Esta concluso corroborada por Calloway quando afirma que it was as though women had been invisible to the exclusively male colonial administrators84 Concluso Portugal foi o pas europeu pioneiro no estabelecimento de relaes comerciais com a actual regio da Guin-Bissau mas cedo foi ultrapassado pela concorrncia de outras potencias europeias incentivadas pela procura de escravos para a Amrica e Antilhas. S no ltimo quartel do sculo XIX, em resposta presso que levaria partilha do continente africano na Conferencia de Berlim (1884-1851), Portugal iniciaria uma politica de colonizao efectiva. Data desta poca a independncia administrativa da Guin-Bissau de Cabo-Verde. Uma estrutura administrativa desenvolvida apareceria muito mais tarde, em consequncia de uma nova politica colonial elaborada pelo Estado Novo (1927), que faria quintuplicar em 20 anos o nmero de funcionrios na colnia85. Aps assegurar o domnio do territrio, era necessrio gerir eficazmente o principal recurso econmico, as populaes. Se, em 1936, com a derrota dos Bijags de Canhanbaque, tem lugar a ltima revolta armada pr-colonial contra os Portugueses, marcando o incio da efectiva dominao poltica portuguesa sobre a Guin86, logo uma dcada depois, tem lugar o ltimo Inqurito Etnogrfico e publicado o primeiro nmero do Boletim Cultural da Guin Portuguesa inaugurando, (...)um novo e fecundo perodo na investigao etnogrfica, nas palavras de Avelino Teixeira da Mota87. No primeiro nmero do Boletim Cultural da Guin Portuguesa, o prprio Ministro das Colnias, Professor Marcelo Caetano, traa o enquadramento da pesquisa antropolgica na Guin, sublinhando o seu papel no mbito da colonizao cientfica, que tinha, por finalidade, ()civilizar, melhorar o homem, valorizar o territrio.88,

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E. N. MBA, Nigerian Women Mobilized . Berkeley, University of California Press, 1982, p. 38. Rosemary GALLI e Jocelyn JONES, Guinea-Bissau. Politics, Economics and Society, London, Frances Pinter Publishers e Lynne Rienner Publishers, 1987, p. 34. Estes funcionrios eram recrutados maioritariamente em Cabo-Verde o que levaria constituio de uma elite crioula cabo-verdiana que teria um papel importante na sociedade da Guin-Bissau, antes e depois da independncia. 86 Aps a ltima grande campanha militar liderada por Teixeira Pinto em 1915, continuaram a haver bolsas de resistncia, como as revoltas dos Bijags em 1917-1918 e 1924 e 1936, ano em que a ilha de Canhambaque foi finalmente pacificada, para utilizar a terminologia do regime colonial portugus. 87 Avelino Teixeira da MOTA, Inqurito Etnogrfico..., cit., p. 16. 88 Ver o Boletim..., cit..

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institucionalizando a cincia antropolgica na Guin, e ligando as suas origens poltica colonialista89. Esta relao intima entre a etnologia e a administrao colonial, viria a dar lugar figura do administrador-etnlogo que, na segunda metade do sculo XX, produziria o grosso da documentao etnolgica sobre a Guin, segundo o paradigma da administrao informada pela antropologia90. Avelino Teixeira da Mota, um dos mentores da investigao cientfica na Guin, e tambm um dos mais importantes autores de trabalhos sobre a Guin-Bissau, concebia o trabalho do investigador social, como uma prtica humanista91, reiterando a concepo de Malinowski, sobre o papel filantrpico do antroplogo, que orientava a administrao colonial, em defesa das populaes dominadas92. . A aplicabilidade e utilidade prtica da antropologia, privilegiando as diferenas, instrumentalizava o prprio processo epistmico da antropologia, fraccionando a espcie humana, e descrevendo e identificando populaes particulares, e problemas sociais especficos, criando pontos de referncia para a interveno administrativa, tornando exequveis uma srie de projectos intervencionistas. A Antropologia ser politicamente usada enquanto legitimao cientfica e justificao filantrpica do empreendimento colonial europeu. O evolucionismo antropolgico subjacente produo antropolgica colonial, pressupunha todas as sociedades humanas subsumidas a certas leis de desenvolvimento, que destinavam estas sociedades a atingir as condies da civilizao ocidental93. Entre esta teoria, e a poltica assimilacionista, elaborada pelo Estado Novo, existem muitas semelhanas. Ambas denigrem os usos e costumes indgenas, e pressupem a sua progressiva eliminao e substituio pelas normas morais e sociais civilizadas. A colonizao era pois a extenso planetria da civilizao, e a administrao colonial, o instrumento da partilha dos benefcios da cincia e do progresso, com as populaes atrasadas. Decorre do que foi dito que a antropologia colonial foi produzida num contexto assimtrico de relaes de dominao entre os colonizadores e os colonizados, sendo pois as representaes produzidas pelos primeiros de forma hegemnica e etnocntrica.
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O Boletim Cultural da Guin Portuguesa como o Centro de Estudos da Guin Portuguesa, de que o primeiro dependia, contaram, entre os seus mentores e criadores, com o prprio Governador da Guin, Comandante Sarmento Rodrigues e do 2 Tenente Avelino Teixeira da Mota. 90 Mesmo, se esta teve, de facto, pouco impacto nas polticas coloniais, permitiu ao poder colonial reivindicar uma superioridade epistmica. 91 Gilberto FREYRE, Homenagem Obra de Avelino Teixeira da Mota, in Vice-Almirante A.A Teixeira da Mota, In Memorium. Lisboa, IICP/Academia de Marinha. vol. II, 1989, p. 188. 92 Bronislaw MALINOWSKI, Les Dynamiques de lEvolution Culturelle. Recherche sur les Relations Raciales en Afrique, Paris (1. edio 1961) 1970, pp. 20-21. 93 Hilary CALLAN, Ethnology and Society Towards Anthropological View, Oxford, Clarendon Press & Cambridge, Cambridge University Press, 1970, p. 19.

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neste contexto, das relaes de poder assimtricas entre colonizados e colonizadores, que foi elaborada a representao da mulher autctone, onde a mulher africana era duplamente desvalorizada, na base da raa e do gnero. A maioria das mulheres excluda partida dos objectivos fundamentais da prtica etnolgica colonial, aparecendo aqui e alm em situaes que pontualmente lhes conferem maior visibilidade. As tarefas consideradas adequadas s mulheres, isto , conformes aos papis da mulher ocidental, consistiam nas tarefas domsticas e da esfera privada. As restantes participaes na vida politica, religiosa e econmica das mulheres, so consideradas ,exticas na medida em que eram dissemelhantes do paradigma das relaes de gnero ocidental. de salientar que a problemtica feminina era estranha poca, e particularmente aos administrativos coloniais, funes exclusivas de homens de cultura ocidental e, por conseguinte alheia s preocupaes da etnologia colonial. De acordo com o exposto, o contributo das fontes bibliogrficas em referncia, no que concerne participao das mulheres na vida econmica, social, religiosa e politica das mulheres das sociedades autctones, em temos de aprofundamento, diminuta. A reflexo da antropologia, aps a segunda guerra mundial, sobre o seu prprio percurso cientfico, elaborando a sua prpria crtica epistemolgica, produziu trabalhos sobre os efeitos da colaborao, prtica entre antropologia e colonialismo. Progressivamente, tem vindo a sofisticar as suas anlises, centrando-se na questo das assimetrias da representao, presuno de autoridade, e nos modos como as construes antropolgicas das diferenas culturais, podem eliminar as diferenas sexuais e outras, e fetichizar certos tipos de autenticidade extica94. A conotao da antropologia com o colonialismo, enquanto discurso construdo pelos europeus e para o mundo Ocidental, poder e discurso sendo possudos exclusivamente pelo colonizador, levou a que, aps a independncia da Guin-Bissau, toda a estrutura cientfica criada durante o colonialismo, fosse abandonada e votada extino. Os acervos do Museu e Biblioteca extraviaram-se, perante o desinteresse do poder poltico, e o Centro de Estudos da Guin Portuguesa extinguiu-se naturalmente, na ausncia dos membros, que se refugiaram noutros pases. Quando em 1984, aps uma dcada de independncia, criado o Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas (INEP), enquadrando a poltica de investigao cientfica do novo Estado independente, ...a investigao cientfica na Guin-Bissau entrou numa fase inteiramente nova.95

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Nicholas THOMAS, Colonialisms Culture..., cit p. 19. INEP, Catlogo de Publicaes: 1985-1990 s/d, p. 4.

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PORTUGUESES E AFRICANOS NA FRICA AUSTRAL NO SCULO XVI

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PORTUGUESES E AFRICANOS NA FRICA AUSTRAL NO SCULO XVI: DA IMAGEM DA DIFERENA AO REFORO DA PROXIMIDADE
Ana Cristina Roque*
Quilloa e cittade in Arabia in una insuleta giuncta a terra ferma ben populata de buomini negri e mercadanti, edificata al modo ro. (...) abundantia de ouro, argento, ambre, muschio, e perle (...) vesteno panni de fera; e bambari fini... (Sofala) ..e una insula alla bocca dum fiume habitata da molti mercadari dove e ouro infinito qle gli vien portato da le mediterranee parte de la Aphrica ha buomini picoli de corpo e forte; e molti monstruosi; quali mangiano carne humana... Copia de una lettera del Rei di Portugallo al Re di Castella (1497/1500), Imprensa Nacional, Lisboa, 1906.

Assim apresentou D. Manuel a costa Oriental de frica aos Reis de Castela, na viragem do sculo XVI, e na sequncia das informaes decorrentes das primeiras incurses portuguesas no ndico Africano. imagem do mundo urbano e civilizado da costa Norte, em que as cidades islmicas de Quloa, Mombaa e Melinde surgiam como verdadeiras metrpoles e os seus habitantes, posto que negros e mouros, se enquadravam nos esteretipos definidos e aceites pelo Ocidente como civilizao, D. Manuel contrapunha ainda a imagem dos negros monstruosos e antropfagos das terras do Sul,

* Instituto de Investigao Cientfica Tropical. Departamento de Cincias Humanas / Programa de Desenvolvimento Global.

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Ana Cristina Roque

persistindo numa apresentao mtica e fantasmagrica dos africanos, criada e acarinhada durante sculos pelo imaginrio ocidental e que tem, nas descries de Leo o Africano, um dos seus melhores exemplos.
Quei della Terranegra sono uomini bestialissimi, uomini senza ragione, senza ingegno, e senza pratica:...e vivono pure a guisa di bestie, senza regola e senza legge, le meretrici tra loro sono molte; e per conseguente i becchi, sennon se alcumi che abitano nella citt grandi. elli infine nno poco pi del sentimento umano.

Por sua vez, e inerente a este mesmo conhecimento, os contactos com os vrios povos africanos, tanto na Costa Atlntica quanto na Costa Oriental, deixavam sem fundamento a teoria das zonas inahabitveis da terra que, embora remontando ao sculo V AC, havia sido amplamente difundida na Europa por Sacrobosco no seu Tratado da Esfera. No s as zonas temperadas ofereciam condies para o estabelecimento das populaes, como o equador e a zona trrida estavam longe de ser inspitos e intransponveis. Ali o mar no fervia e, nas suas margens, homens como ns provavam-nos o quanto estvamos enganados. Lanados na aventura da expanso e dos descobrimentos, os portugueses vieram, de forma decisiva, contribuir para uma nova viso do homem e do mundo. Bordejando ambas as costas do continente africano, as viagens e as navegaes dos portugueses nos sculos XV e XVI, obrigaram a uma ruptura definitiva com uma imagem do mundo e dos seus habitantes que o Ocidente tinha construdo e alimentado ao longo de sculos. Apesar das evidncias relevantes de tais viagens, muitos foram os que se revelaram incapazes de admitir uma alterao to profunda e que, continuando agarrados imagem de um mundo no qual ...para alm da terra, das ilhas e dos desertos [do] Preste Joo, dirigindo-nos para Oriente, nada se encontra, excepo de montanhas e grandes rochedos e a regio tenebrosa onde nem se podia ver nem o dia nem a noite, como os habitantes da regio testemunham, perpetuaram, no retrato dos habitantes de tais regies, os velhos mitos de seres semi-humanos semi-animais, cujos costumes selvticos e bestiais estavam longe de poder enquadr-los no conceito de homem civilizado, de que o Ocidente se considerava exemplo nico.

Descrizione delle Affrica per Giovan Leone Affricano, in Giovanni Battista RAMSIO Viaggio (il) di Giovan Leone e Le Navigazioni, Veneza, 1837, p. 30. Vd. Lynn THORNDIKE, The Sphere of Sacrobosco and its Commentators, University of Chicago Press, 1949. Malcolm LETTS, Mandevilles Travels, Texts and Translations, Londres, Hayluyt Society, 1967 (reed.),cit. in W.G.L. RANDLES, Da Terra Plana ao Globo Terrestre, Lisboa, Gradiva,1990, p 21.

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Aos olhos dos europeus, os usos e costumes desses homens, e sobretudo o seu aspecto fsico, colocavam-nos no ltimo degrau da escala dos humanos. A sua apresentao explorava a diferena e a dissemelhana para sublinhar, de forma intencional, no o que podia ser tido como anormal por referncia ao modelo europeu, mas o que se considerava como animal e selvagem, por oposio ao humano e civilizado.
La pi parte di questo non sono n Maumettani, n Guidei, nem men credono in Cristo; ma sono senza fede e senza non pur religione, ma ombra de religione alcuna: dimodoch n fanno orazione, n tengono chiesa; ma vivono a guisa di bestie (...) Quegli di Libia sono bestiali, ignoranti, senza lettere di niuna sorte, ladri e assassini; e vivono come fanno gli animali salvatiche: sono eziandio senza fede e senza regola;(...) tutto il tempo della vita loro consumano, o in far male, o in cacciare, o in far tra lor guerra, o in pascer le bestie per il deserti: e sempre vanno scalzi e nudi.

Neste contexto, a ideia que preside a este trabalho justamente a de sublinhar que, pese embora o perpetuar destes escritos e de toda a conceptualizao e filosofia que os envolve, a documentao portuguesa do incio do sculo XVI, testemunha, de forma clara e inequvoca, a conscincia de uma realidade diferente. E ainda que persistam consideraes que continuam a deixar transparecer esta ideia dos negros bestiais, a experincia, que madre de todalas cousas, tende a corrigi-las, a afeioa-las, conferindo-lhes progressivamente uma humanidade que resulta no tanto do reconhecimento da diferena quanto, sobretudo, da constatao de uma proximidade. Tal no significa que o discurso oficial lhes confira estatuto de civilizado ou lhes reconhea o direito sua individualidade histrica, baseada em padres culturais e de comportamento diferentes dos valores ocidentais persistindo ainda, em meados do sculo XVI, e mesmo quando em causa esto as gentes do Mwenemotapa de maior entendimento que a outra que corre contra Moambique, uma imagem de gente negra, idlatra, acreditando em agouros e feitios, alarves, brbaros como a prpria regio em que vivem, gente que come carne humana e que sangra ao animais para lhes beber o sangue. Porm, e esta uma questo que ultrapassa em muito a temtica especfica aqui tratada e que respeita a toda a problemtica da Histria da Expanso e dos Descobrimentos, este insistir no perpetuar de uma imagem do selvagem,

 

Descrizione delle Affrica per Giovan Leone Affricano..., p. 30. Joo de BARROS, sia Dcada I, Livro X, Cap. 1, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa, 1988 (reed.), p. 376. Idem, Caps.1 e 2.

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ser inferior, qui animal impossvel mesmo de fazer aceitar a palavra divina, perpassa as linhas mestras que orientam a expanso inicial, contribuindo para alimentar a prpria poltica de sigilo e, posteriormente para o desenvolvimento de polticas de excluso e de marginalizao, de que a prtica esclavagista exemplo bem conhecido de todos. poca, tal como hoje, o poder da informao, impunha-se pelo recurso dicotomia entre saber e no saber, expressa no permanente traar da fronteira entre o que se conhece e o que dado a conhecer, e legitimada pela prpria iniciativa de quem, aventureiro ou j consciente do que a Histria iria confirmar, se lanou pelo Oceano em busca de outros mares, outros espaos, gentes e credos, de que apenas se pressentia a existncia e que urgia a necessidade de confirmar. Conseguir chegar ao mago desta questo, ser talvez um dos temas mais fascinantes da nossa Histria da Expanso e dos Descobrimentos j que nela se inscreve a ideologia que a sustenta e dela depende, em ltima instncia, o poder de controlar o que se conhece, abrindo apenas e eventualmente uma ligeira brecha que permita aos outros participar de um conhecimento, depurado e filtrado, que ter de presumir-se como real. Joo de Barros foi, neste contexto e enquanto cronista oficial do reino, um dos melhores paladinos desta construo. Por sua vez, toda e qualquer reflexo que se faa em torno desta questo no pode, ou pelo menos no deve, marginalizar outras que lhe so inerentes, designadamente, as que se referem escolha prvia da informao a utilizar, ao testemunho directo e vivenciado de quem informa ou naturalmente, ao testemunho, por vezes tambm directo e vivenciado mas que corresponde no exactamente realidade mas ao que os Portugueses pretendiam que fosse essa realidade ou, em ltima instncia, ao que oficialmente deveria ser dito. Todas estas questes interferem directamente, tanto na imagem construda e que se d a conhecer, quanto numa imagem mais prxima do real, apoiada nos relatos e nas descries de quem, no tendo sobre si a responsabilidade oficial do conhecimento , de facto, o principal responsvel pelo dilogo quotidiano com as gentes da terra e que, por isso, detm a posio privilegiada de poder relatar a realidade. Ainda que, naturalmente, a realidade no possa ser considerada em absoluto, como nica, verdadeira e indiscutvel pela componente de subjectividade que encerra e pelas mltiplas leituras que, por essa mesma razo, dela se pode fazer. A objectividade que se ganha com a distncia permite uma anlise mais racional, expurgada das emoes que envolvem o relato de quem vive o

Ana Cristina ROQUE, A Costa Oriental de frica na 1 metade do sculo XVI segundo Joo de Barros ou do lugar da Costa Oriental Africana na Historiografia Imperial, D. Joo III e o Imprio Actas do Congresso Internacional Comemorativo do seu Nascimento, Lisboa-Tomar, 4-8 de Junho de 2002, Lisboa, 2004, pp. 121-137.

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momento. Porm, ainda que no possam ser recuperadas para a Histria, as emoes constituem uma componente fundamental na relao com os outros e o mundo que nos rodeia e sem elas, a Histria, perderia uma componente essencial: a sua humanidade. Na mirade de documentos do sculo XVI, os Relatos de Naufrgios constituem um campo privilegiado para a compreenso desta componente da Histria, perceptvel num registo marcado sobretudo pela dimenso da memria e da sobrevivncia. Escritos a posteriori, e preservando quase flor da pele as emoes dos momentos da desgraa e da tragdia, estes textos constituem ainda assim exemplo paradigmtico de um registo minucioso e detalhado que nos permite hoje refazer percursos e precisar informaes sobre as gentes contactadas e as regies percorridas. Embora quase sempre abordados numa perspectiva de histria trgico-martima indissocivel da expanso portuguesa, estes relatos constituem, de facto, os primeiros itinerrios terrestres feitos por europeus na frica Austral e deles resultou o corpus documental mais antigo sobre o hinterland da costa Sul Oriental de frica. Um corpus documental riqussimo e que constitui hoje, tambm, um testemunho precioso para perceber a desconstruo dos mitos em que, no incio do sculo XVI, se envolvia ainda a apresentao dos homens e das terras de toda a regio austral do continente africano. Ainda que no seja nossa inteno explorar aqui o mundo dos Relatos de Naufrgios no podemos deixar de referir a sua importncia para o conhecimento das terras e gentes das zonas atravessadas pelos sobreviventes, sobretudo das reas interiores confinantes com o litoral entre a Angra de So Brs e Sofala. Esse conhecimento e reconhecimento expressa a forma como essas sociedades foram percebidas pelos europeus permitindo-nos hoje recuperar aspectos particulares que contribuem para uma representao e conceptualizao do Outro nossa imagem e semelhana, por contraponto imagem oficial dos negros selvagens e bestiais. J vimos que, na viragem do sculo XV, a carta de D. Manuel clara quanto questo do que se deveria dar a conhecer e, de facto, ser necessrio esperar mais de um sculo para que, oficialmente, se assuma outra atitude. Contudo, olhando de perto outra documentao do mesmo perodo, constatamos que o que se conhecia de facto, nem sempre correspondia ao que era dado a conhecer. De um modo geral, as informaes do primeiro quartel do sculo XVI, apontam para uma progressiva desmitificao que decorre e acompanha o reconhecimento do litoral africano, dos seus recursos e potencialidades e das comunidades que ali habitam e os aproveitam. Note-se que esta mudana na percepo e apreciao do Outro transparece logo nos primeiros documentos, designadamente nos relatos da primeira viagem

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de Vasco da Gama ndia e da viagem de Pedro lvares Cabral, ainda que o primeiro esteja na base da j referida carta de D. Manuel. Em qualquer destes dois textos, a imagem do Outro surpreende sobretudo pelos aspectos em que reflecte no tanto a diferena mas a proximidade e semelhana. Levando na cabea a imagem dos negros bestiais que povoariam as regies at a tidas por inspitas e inabitveis, e apesar de nunca deixarem de sublinhar o que os separa destas gentes, o que surpreende estes homens , principalmente, o facto de se reconhecerem a si prprios no outro. Expressandose esse reconhecimento no s na apreciao das gentes como tambm na prpria paisagem que replica ambientes e habitats que lhes so familiares em Portugal e na bacia do Mediterrneo. assim que a imagem dos homens baos da Angra de S. Brs se v afeioada por lvaro Velho. Os mesmos negros que haviam apedrejado os homens de Bartolomeu Dias enquanto ali faziam aguada, apesar de traioeiros10 e de continuarem a mostrar uma certa hostilidade e desconfiana relativamente ao estrangeiro que lhes tira a gua, revelam-se sensveis porque conhecedores e amantes da msica, pois ... comearam logo de tanger quatro ou cinco flautas, e uns tangiam alto e outros baixo, em maneira que consertavam muito bem para negros, de que se no espera msica11. Depois, mais a Norte, o mesmo autor informa de como a Martim Afonso, que Vasco da Gama mandou sair em terra, os negros do Rio do Cobre fizeram gazalhado e da recepo simptica e amistosa que a populao indgena ali fez aos portugueses que, por isso, chamaram quela terra a Terra da Boa Gente. Desta forma, e ainda que muito timidamente, se vai reconhecendo no Outro os traos de uma humanidade que, partida, lhe era negada. Em seguida, o olhar do observador atento que foi lvaro Velho ou mesmo do annimo autor que relata a viagem de Cabral, vai registando que tambm aqueles homens so, como os ocidentais, agricultores, pastores e comerciantes, reconhecendo-lhes procedimentos semelhantes aos usados na Pennsula Ibrica e habitando uma regio que em tudo lhe era tambm muito semelhante. Na Angra de So Brs, por exemplo, marca-se o gado para venda e albardam-se os bois moda de Castela12, a paisagem pontua-se de espcies vegetais que lembram as estevas e os zambujeiros da bacia do Mediterrneo13 e, entre a fauna marinha,


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ANNIMO, Relao da 1 Viagem de Vasco da Gama ndia (1497-98 lvaro Velho?), Biblioteca da Expanso Portuguesa, vol. I, Lisboa, Alfa, 1989 (apresentao e comentrio de Lus de Albuquerque) Relao do Piloto Annimo (1500), publicada in Jaime CORTESO, A expedio de Pedro lvares Cabral e a Descoberta do Brasil, Obras Completas, vol. XII, Lisboa, Portuglia, 1967. ANNIMO, Relao da 1 Viagem de Vasco da Gama ndia..., p. 27. Id. Ibidem. ANNIMO, Relao da 1 Viagem de Vasco da Gama ndia..., p.14. Raphael Eduardo de Azevedo BASTO, Esmeraldo de Situ Orbis por Duarte Pacheco Pereira (1505-1508), Lisboa, 1892, p. 91.

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enumeram-se desde logo as aves conhecidas dos marinheiros e as que, em movimentos sazonais, usam as rotas que passam pela Pennsula14. Prosseguindo num registo marcado pela observao e pelo detalhe, indica-se que tambm nestas terras, homens e mulheres tm funes diferentes na sociedade, e que estas sociedades so igualmente marcadas por uma estratificao social em que a riqueza se expressa por vrios indicadores precisos, nomeadamente sinais exteriores que, como por exemplo, o vesturio, permitem perceber a posio de cada um na sociedade. E ainda que, tal como no Ocidente, grandes cidades florescem ligadas actividade comercial e que, em muitas delas, o luxo e a riqueza em que vivem os seus dirigentes rivaliza com as mais faustosas cortes europeias da poca. Em Quloa ...habitam...mercadores ricos...(e) os da terra ando vestidos de panos de algodo finos, e de sedas e brocados finssimos, e so negros15 e em Melinde, quando os portugueses se encaminharam para o Palcio do rei. ... lhes viero ao encontro muitas mulheres com perfumedores cheios de brazas, deitando-lhes tantos perfumes, que toda a terra estava embalsamada; e assim entraram onde o Rei estavam assentado em huma cadeira...16 Neste contexto, como continuar a sustentar a imagem do selvagem e do negro bestial? Mau grado a persistncia de um discurso oficial que continua a marginalizar estas sociedades, e que em simultneo sustenta e sublinha o papel civilizador que parece reservado aos Portugueses, a documentao da poca testemunha a fragilidade desta imagem ao contrapor um quotidiano em que se evidenciam, sobretudo, os traos de uma proximidade que nos envolve e nos faz sentir em casa. Naturalmente que tudo o que se desconhece e se observa e apresenta pela primeira vez, descrito no s com mincia mas, sobretudo, tendo como termo de comparao um referencial conhecido, mesmo quando se continua a dar espao imaginao e fantasia. S assim a descrio se torna perceptvel e credvel para quem recebe a informao sem ter presenciado nenhuma das situaes descritas, mas podendo doravante construir outras representaes destas em funo no s do que se ouviu como tambm dos referenciais especficos relevantes dos horizontes prprios de cada um. A progressiva construo de representaes, eventualmente at cada vez mais elaboradas, reproduz assim formas diferenciadas de transmitir uma informao que se assumiu como real, podendo dar espao, do ponto de vista conceptual, elaborao de imagens que combinam realidade, imaginao, fantasia e criatividade como a do famoso rinoceronte africano de Albert Drer ou
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Ana Cristina ROQUE, A Costa Oriental de frica na 1 metade do sculo XVI segundo as fontes portuguesas da poca - Anexo 5, Tese de Mestrado em Histria dos Descobrimentos e da Expanso, apresentada em 1995 Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade de Lisboa. (Documento no editado). 15 Relao do Piloto Annimo (1500), op. cit., p.112. 16 Ibidem.

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do no menos conhecido Mapa-mundi de Fra Mauro, que ouvindo atentamente os relatos de viajantes, mercadores, aventureiros e missionrios, se questionava em permanncia sobre o que incluir ou no no seu mapa How was I to inscribe what he told me onto my map?17 Deste modo, expurgadas as fantasias e ao invs de se insistir na tnica de uma representao anquilosada, que sabemos ter sido a oficial, e das consequncias, a curto prazo, da persistncia dessa mesma representao, de que todos conhecemos os funestos resultados, consideramos que valer a pena apostar numa leitura da documentao portuguesa privilegiando as componentes ligadas ao reconhecimento. No s das gentes, usos, costumes e saberes, mas tambm do territrio, recursos e potencialidades. Por sua vez, e no menos interessante de analisar, uma das consequncias deste reconhecimento revela-se tambm na tentativa de hierarquizar e padronizar os africanos de acordo como uma escala de aproximao ao conceito de civilizado e onde se posicionam em primeiro lugar as elites de mercadores negros islamizados e em ltimo, os negros de cabelo revolto que tapam as partes vergonhosas com pequenas tangas tecidas a partir de fibras vegetais, tendo de permeio inmeras variantes que tendem a identificar os diferentes indivduos com o grupo social a que pertencem. E, neste caso, com destaque especial para uma situao que, ao Ocidental, parece estranha e que respeita aos negros sumariamente vestidos apenas da cintura para baixo, e por isso socialmente posicionados nos escales inferiores, mas com panos de algodo e seda vindos do Oriente, o que corresponde a um estatuto que, no imaginrio ocidental, no se compadece com a imagem de homens e mulheres que andam parcialmente nus. Sentindo-se mesmo algum desconforto com esta situao que escapa lgica de um modelo ocidental em que escassez se identifica com pobreza. Neste contexto, e sem que por um momento que seja o registo cauteloso e minucioso destes dados tenha deixado de servir os objectivos especficos que orientaram estas misses de reconhecimento, o empenho que nelas foi posto imps que se olhasse a terra e os homens de uma forma mais objectiva, o que confere a este tipo de registos um lugar particular sobretudo quando se pretende abordar o mundo da representao dos africanos no Ocidente, no sculo XVI. No podendo, naturalmente, fazer aqui uma anlise exaustiva desta questo em toda a documentao do sculo XVI, escolhemos alguns exemplos, da primeira metade do sculo que podem, de per si, constituir uma base de reflexo sobre esta problemtica, designadamente, as informaes provenientes viagens de Antnio Fernandes (1511-1515), dadas a conhecer por via dos Apontamentos
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James COWAN, A Mapmakers Dream The Meditations of Fra Mauro, Cartographer to the Court of Venice, Shambala, Boston London, 1996, p.19.

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de Gaspar Veloso (1512)18 e da Carta de Joo Vaz de Almada para el-rei (1516)19, e os textos de Duarte Barbosa (1516)20 e de Martim Fernandes de Figueiroa (1505-1511)21. Em qualquer dos casos, a tnica das misses de reconhecimento posta na relao homem / territrio, seja na vertente de identificao dos recursos e potencialidades do territrio e a forma como os mesmos so localmente aproveitados, seja na da eventual possibilidade de aceder e beneficiar desses mesmos recursos; sendo que, tanto os textos que se referem a Fernandes quanto os de Barbosa so, por excelncia, paradigmticos, na forma como transmitem as suas observaes. Instalados os portugueses em Sofala e aps uma apreciao mnima das condies que podia oferecer a regio refere Martim Fernandez de Figueiroa que, El capit enbio por provisiones el rio arriba cincuenta leguas22, provavelmente nas terras do rei de Mexandira23, e a restante documentao deste perodo evidencia que, com o mesmo objectivo, o bergantim de Sofala, realizava regularmente viagens ao longo da costa ou subindo o rio. Deste modo, apesar da procura de alimentos constituir o objectivo fundamental destas deslocaes, estas tero igualmente funcionando como as primeiras viagens de reconhecimento da faixa litoral e sublitoral a partir da feitoria, estendendo-se progressivamente a reas mais distantes, quer por penetrao no hinterland quer por navegao ao longo da costa, para Norte ou Sul de Sofala, e ilhas costeiras. A sua realizao permitiu recolher informaes no s sobre o que se produzia, onde e quando, como tambm sobre o que se podia comprar e a troco de qu, adquirindo estas informaes uma importncia especial no contexto
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Apontamentos de Gaspar Veloso, escrivo da feitoria de Moambique, enviados a el-rei (1512), Documentos sobre os Portugueses em Moambique e na frica Central (1497-1840), vol. III, Doc. 29, 1964, pp.180-189. 19 Carta de Joo Vaz de Almada, Capito de Sofala, para el-Rei. Sofala, 26 de Junho de 1516, Documentos sobre os Portugueses em Moambique e na frica Central (1497-1840), vol. IV, Doc. 16, 1965, pp.274-295. 20 Duarte BARBOSA, Descrio das Terras da ndia Oriental e dos seus usos e costumes, ritos e leis (Livro de Duarte Barbosa, 1516), Coleco de Notcias para a Histria e Geografia das Naes Ultramarinas, Tomo II, Lisboa, 1867. 21 Relao de Martim Fernndez de Figueiroa (1505-1511), Documentos sobre os Portugueses em Moambique e na frica Central (1497-1840), vol. III, Doc 106 Apndice, Lisboa, 1964, pp. 587-633. 22 Relao de Martim Fernndez de Figueiroa (1505-1511), op.cit...., Lisboa, 1964, p. 601. 23 As terras de Mycamdira (Mexandira ou Maxamdyra), onde possvel encontrar mantimentos, so, segundo Antnio Fernandes, as que confinam com Sofala embora este no especifique a que distncia ficariam da Feitoria. Apontamentos de Gaspar Veloso..., (1512), op.cit., p. 180. Depois do rei de Sofala, o rei de Mexandira o primeiro a ser referenciado pelos portugueses. Seria provavelmente a chefatura mais prxima da feitoria e por isso tambm a primeira a ser referida na documentao portuguesa. Mandado de Manuel Fernandes, Capito de Sofala, para os contadores de el-rei. Sofala, 25 de Agosto de 1506, Documentos sobre os Portugueses em Moambique e na frica Central (1497-1840), vol. I, Doc 84, Lisboa, 1962, p. 614.

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do reconhecimento e do conhecimento efectivo, progressivo, da regio e dos seus habitantes, e decorrendo da uma imagem dos mesmos que os afasta progressivamente da condio de animal predador inerente qualificao de selvagem. Uma das principais manifestaes da humanidade destas gentes , justamente, o reconhecimento do seu estatuto de produtores, sendo que a percepo desta situao releva sobretudo da indicao e identificao do que se produz, tendo como referncia o leque de produtos j domesticados e aceites como parte integrante da dieta alimentar de quem se considera civilizado. Referenciam-se assim a produo local de cereais24 e de cana-de-acar25, a criao de gado26 e de aves de capoeira27, de par com a identificao e localizao das reas onde se pode proceder sua aquisio, e a indicao dos perodos em que a mesma se no pode fazer28, num quadro regional que, no final da primeira dcada de 500 abarca j toda a faixa litoral e ilhas entre a foz do Pungu e a do Save, e para onde as populaes passam, por isso, a ser descritas em funo de comportamentos menos selvticos, porque afeioados pela sua condio de produtores e conhecedores dos saberes e tcnicas inerentes a essa condio. Conjugando informaes resultantes de percursos terrestres, fluviais e martimos, o conjunto dos dados presentes nestes relatos permite, j no primeiro quartel do sculo XVI, um esboo das caractersticas da regio e das suas gentes a partir do qual se trabalhar doravante no sentido da sua confirmao e, sobretudo, da sua definio em termos de delimitao espacial e caracterizao cultural, contribuindo tambm estes para moldar uma imagem do Outro, cada vez mais prxima da realidade. Da a importncia que se tem dado particularmente a Antnio Fernandes29, pioneiro que foi da penetrao no serto africano informando, por experincia
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Destaque para o sorgo (sorghum sp.), a mexoeira (Pennisetum glaucum,) e o arroz (Oryza sp.). Relao de Martim Fernndez de Figueiroa (1505-1511), op.cit..., p. 598. 26 Referem-se abundncia de gado vacum e caprino. Mandado de Pero de Anhaia, Capito-mr de Sofala, para o Feitor Manuel Fernandes, Sofala, 2 de Dezembro de 1505, Documentos sobre os Portugueses em Moambique e na frica Central (1497-1840), vol. I, Doc.28, Lisboa, 1962, p. 316. 27 Relao de Martim Fernndez de Figueiroa (1505-1511), op. cit..., p. 598. 28 Logo em 1511, aparecem as primeiras referncias aos perodos do ano em que, em situao normal, escasseiam os mantimentos e, por isso no possvel a sua aquisio. Veja-se, por exemplo, o Rol de Pagamento do Mantimento de Junho de 1511 na Fortaleza de Sofala, 1 de Junho de 1511, Documentos sobre os Portugueses em Moambique e na frica Central (1497-1840), vol. III, Doc. 17, Lisboa, 1964, p. 90 ou o Mandado de Joo Vaz de Almada, Alcaide-mr de Sofala, para o Feitor Cristovo Salema, Sofala, 15 de Outubro de 1516, Documentos sobre os Portugueses em Moambique e na frica Central (1497-1840), vol. IV, Doc. 24, 1965, p. 548. 29 As viagens de Antnio Fernandes foram objecto de estudo especfico ou de captulos prprios em obras dedicadas ao estudo da regio. Vejam-se, entre outros, Hugh TRACEY, Antnio Fernandes, descobridor do Monomotapa (1514-1516), Loureno Marques, Arquivo Histrico de

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prpria, sobre esse mundo sertanejo povoado de pequenos reinos ligados entre si, cujas relaes se apresentavam por vezes tensas, marcado pela rivalidade polticoeconmica dos grandes senhores do serto, de quem se diz serem dependentes, e de entre os quais se destacava o do Mwenemotapa30. Todavia, e apesar desta rivalidade que no cabe aqui analisar, Fernandes testemunha que, entre as gentes do serto, existe uma unidade cultural que se manifesta num conjunto de costumes comuns a todos os povos por ele contactados. As festas, em particular as festividades ligadas lua nova31, as caractersticas gerais da populao32, o sistema de reciprocidade de ddivas e o uso do mesmo tipo de armas 33 so alguns dos aspectos referidos como evidncia dessa unidade cultural; uma unidade que se manifesta tambm, de forma clara e precisa, numa forma de organizao particular do espao que tem, nas grandes fortalezas de pedra solta do interior - os Zimbabwe -, o seu exemplo mais acabado. Neste contexto, ao reconhecer-lhes esta unidade cultural e a sua ligao directa construo dos Zimbabwe do interior, Antnio Fernandes contribui desde logo, no s para contrariar as ideias de todos quantos defendem como exgena a cultura e os homens que a elas se encontravam ligadas, como tambm para precisar uma imagem do negro africano onde se evidenciam sobretudo as afinidades, num contexto em que a diferena se esbate apenas num certo exotismo que no foi ainda possvel erradicar. Deste modo, num momento em que ainda se olhava a populao indgena africana como algo de intermdio entre o civilizado e o selvagem, o reconhecimento da existncia de uma unidade cultural entre os povos do serto, confere s informaes de Fernandes uma importncia capital no contexto da problemtica da representao dos africanos. Percorrendo um vasto territrio onde nem sempre nos possvel identificar e localizar os stios referidos34 Fernandes
Moambique, 1940, Alexandre LOBATO, A Expanso portuguesa em Moambique, de 1498 a 1530, 3 vols., Lisboa, Agncia Geral do Ultramar Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, 1954-60 e R. W. DICKINSON, Report on Sofala Investigations (26 May -11 Junho, 1970). Documento policopiado disponvel na Biblioteca do Departamento de Arqueologia e Antropologia da Universidade Eduardo Mondlane, Maputo, Moambique. Carta de Joo Vaz de Almada..., 1516, op.cit...., p. 290Apontamentos de Gaspar Veloso..., (1512), op.cit...., p. 184. Id., p. 188. Sobre as festividades da lua nova e a sua possvel filiao na cultura islmica vejase, entre outros, Antnio RITA-FERREIRA, African Kingdoms and alien settlements in Central Mozambique (c.15th-17th centuries), Coimbra, Departamento de Antropologia da Universidade de Coimbra, 1999, p. 27. Apontamentos de Gaspar Veloso... (1512), op.cit., p.188. Idem, p. 184. Casos do Reino de Mycamdira e Quytomgue, nas imediaes de Sofala, mas cujas referncias no permitem a possibilidade de uma localizao precisa. O mesmo para o reino de Ynhacouce, j mais afastado. Apontamentos de Gaspar Veloso... (1512), op.cit., p. 180 182.

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providencia informaes fundamentais sobre as sociedades africanas, os recursos disponveis no espao que estas partilham e os princpios que presidem sua gesto, contribuindo para concretizar uma imagem do negro africano que no se enquadra na classificao de selvagem bestial, marginal ao mundo civilizado. O testemunho de Duarte Barbosa35, a quem se no tem dado tanta ateno, prossegue numa linha de anlise semelhante de Antnio Fernandes. O seu texto informa, para o continente africano, sobre as terras que ocupam a faixa costeira litoral e ilhas a Norte do Cabo de S. Sebastio, esclarece aspectos menos precisos ou detalhes que uma estadia curta no poderia evidenciar e, tal como o de Fernandes, reflecte a experincia pessoal de quem viveu na regio e pode revel-la expurgada dos exageros e fantasias dos relatos e descries anteriores Neste sentido, e para alguns aspectos, pode mesmo dizer-se que Barbosa excede Fernandes, sendo particularmente relevantes os dados sobre a populao e o seu quotidiano36 mesmo quando referentes a reas onde ele no esteve mas que teve o cuidado de compilar informao, como no caso do Reino do Mwenemotapa. Em qualquer dos casos, a tnica de Barbosa assenta na constatao da existncia de traos comuns s populaes da faixa costeira e do hinterland de Sofala que partilham de um horizonte histrico-cultural em que as mesmas se identificam. Assim se depreende pelas caractersticas comuns a toda a populao ao longo da faixa litoral e sublitoral do continente de Bazaruto a Angoche e foz do Cuama. So pretos baos que falam aravia e lngua da terra e se alimentam de cereais, carne e pescado. Homens e mulheres que se vestem sumariamente, da cintura para baixo, com panos de algodo e seda na sua maioria vindos do Oriente, e o seu quotidiano revela se no prosperidade pelo menos uma confortvel situao de bem-estar. Produtores, mercadores e intermedirios comerciais, as suas principais povoaes identificam-se com as mais conhecidas e prsperas feitorias comerciais
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Duarte Barbosa acabou de escrever o texto no ano de 1516. A sua difuso e aceitao na Europa deve ter sido muito rpida uma vez que, na Biblioteca Nacional de Madrid existe um texto semelhante, datado de cerca de 1518 - BNM Ms. 1 016, Descrio da situao, costumes e produtos de alguns lugares de frica [Ca. 1518], fls. 1-6 - e, na Biblioteca Nacional de Paris, um manuscrito francs que parece ser da mesma data e que, na essncia, embora com ligeiras alteraes, se apresenta como sendo tambm o mesmo texto que se encontra na Biblioteca Nacional de Madrid - BNP Ancien fond n. 6 116, Descrio da situao, costumes e produtos de alguns lugares de frica [Ca. 1518], fls. 238-240. Estes dois textos encontram-se reproduzidos em Documentos sobre os Portugueses em Moambique e na frica Central, vol. IV, 1965, respectivamente Doc. 48, pp. 354-370 e Doc. 49, pp. 372-380. Para alm destas cpias, na edio crtica e anotada que, em 1996, foi publicada pelo IICT, identificam-se mais 10 manuscritos, todos do sculo XVI, como sendo cpias ou tradues, mais ou menos parciais, do mesmo texto. Vd. M. A. da V. SOUSA, O Livro de Duarte Barbosa (edio crtica e anotada), vol. I, Lisboa, Centro de Estudos de Histria e Cartografia Antiga Instituto de Investigao Cientfica Tropical,1996. 36 Duarte BARBOSA, Descrio das Terras da ndia Oriental..., op.cit., pp. 18-19.

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que se relacionavam entre si, no quadro de um vasto complexo comercial que, velho de muitos sculos, articulava o continente africano ndia e ao Oriente por via do ndico. Tendo esse complexo como referncia, pode mesmo dizer-se que o seu texto contraria em tudo a ideia de persistir numa imagem pejorativa destas sociedades. A estrutura em que estas se aliceram e a sua forma de actuao revelam princpios de organizao e relacionamento com o Outro em tudo semelhantes aos padres ocidentais conhecidos e, no fora um ou outro pequeno detalhe a sugerir ligeiras alteraes, e dir-se-ia mesmo no terem sido sequer afectados pela presena dos Portugueses. Curiosamente, justamente ao referir uma dessas alteraes que Duarte Barbosa nos introduz no mundo dos saberes e das tecnologias tradicionais locais, confrontando-nos com conhecimentos e procedimentos que no se ajustam ao modelo de besta selvagem que seria o negro africano. Referindo-se a Sofala, Barbosa considera que a chegada dos portugueses e a sua poltica de monoplio fez reanimar na regio a cultura do algodo37 e inovar a indstria da tecelagem dos panos38, depreendendo-se do seu texto que estas actividades, embora tradicionais na regio, no tinham grande peso na economia local j que o negcio dos panos se identificava sobretudo com os algodes e sedas do Oriente. Contudo, evidenciando sobretudo condicionantes e limitaes ao desenvolvi mento destas actividades, Barbosa, qui involuntariamente, fornece um conjunto de dados que nos remetem para a importncia que estas teriam na regio bem como para os conhecimentos envolvidos na tecnologia da sua produo. O seu texto informa sobre saberes locais da tecnologia artesanal da tecelagem dos panos de algodo, sobre actividades econmicas, supostamente de menor importncia do ponto de vista dos portugueses e que por isso no tinham ainda despertado a sua ateno e, sobretudo, sobre a imensa capacidade de adaptao e inovao das comunidades locais no sentido de incorporar modelos exteriores e de ultrapassar dificuldades que podem ameaar o seu quotidiano. Neste contexto, refere-se o muito algodo que se produz, os panos brancos que se faziam na terra e de como de brancos passaram a coloridos para remediar
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Gossypium herbaceum da famlia das Malvaceae. A variedade africanum, ocorre, na forma espontnea e silvestre na frica Austral. HARLAN et al., Origins of African Plant Domestication, Mouton, 1976, p. 299. MANDALA cit. in Alan ISAACMAN, The prazos da coroa 1752-1830: a functional analysis of the political system, Studia 26, Lisboa, 1969, p. 20, referencia-o para o Vale do Shire, R.W. DICKINSON, The Archaeology of the Sofala Coast, South Africa Archaeology Bulletin, 30, 1975, p. 84-104 evidencia que, do ponto de vista arqueolgico, a tecelagem do algodo atestada na regio do Save durante a Idade do Ferro e John ILIFFE (1997), Les Africains, Histoire dun continent, Paris, Aubier, p. 173, precisa que a mesma era praticada em Mapungubwe desde o sculo XII. 38 Duarte BARBOSA, Descrio das Terras da ndia Orienal..., op.cit., p. 18.

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o muito dano e prejuzo que os portugueses fizeram aos mercadores locais e explicase que, desfiar panos pintados de Cambaia para aproveitar os fios coloridos e incorpor-los nos panos brancos locais, se afigurou ento a soluo para muitos dos que, directamente ligados indstria da tecelagem e ao comrcio dos panos, tentaram ultrapassar as imposies dos portugueses39. Porm, no de um dia para o outro que se aprendem a desfiar os panos coloridos da ndia de forma a poder combinar os seus fios com o fio de algodo local, que se diz mais grosseiro, e voltar a tec-los de novo, segundo modelos e padres com procura garantida no mercado e, principalmente, com a certeza de os continuar a poder resgatar contra o ouro. Por outro lado, o trabalho implcito neste processo no fcil e exige uma estrutura organizada, complexa, que contemple quer as tarefas especficas dos diversos estdios de produo, quer as tarefas relacionadas com a sua organizao, com a aquisio de panos orientais a ser usados como matriaprima e no como mercadoria e, finalmente, com a sua posterior integrao nos circuitos comerciais40. E se, estes dois ltimos aspectos se poderiam enquadrar com relativa facilidade no mbito das redes comerciais tradicionais que operavam na regio, os aspectos relacionados com a sua produo e a disponibilidade de mo-de-obra tinham de ser organizados e geridos pelos grupos mais directamente envolvidos nas diferentes actividades produtivas e, eventualmente, no quadro de uma complementaridade regional que tinha em conta as potencialidades de produo especficas das vrias zonas que a integram. Se considerarmos todo o historial das relaes entre Sofala e o Reino dos Mutapa, que Antnio Fernandes referira j, bem como a produo especfica de algodo e o desenvolvimento da tecelagem nos reinos de Mozambia e Moziba41 com vista ao comrcio com aquele reino42 e que o prprio Mwenemotapa, por proteco, apenas usava sobre si panos de algodo de fabrico local43, torna-se difcil aceitar a ideia de Barbosa sobre as razes do desenvolvimento da tecelagem em Sofala.
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Idem,, Ibidem. Devido ao imenso trabalho exigido pelo seu fabrico estes panos, de produo local, podiam ser to valiosos e prestigiados como os panos de importao. Vd. Antnio RITA FERREIRA Alguns documentos inditos sobre os bens sequestrados a Baltasar Manuel Pereira de Lago, Factos e Ideias: Revista do Centro de Estudos de Relaes Internacionais, Ano 3, (4 5), 1987, p. 68. 41 Provavelmente na margem norte do Zambeze, nas imediaes de Sena. R.W. DICKINSON, Sofala and the rivers of Cuama: Crusade and commerce in S.E. Africa (1505-1595), Dissertao de Doutoramento,1971, p. 63. Documento policopiado, disponvel na Biblioteca do Departamento de Arqueologia e Antropologia da Universidade Eduardo Mondalane, Maputo, Moambique. 42 Pe. Francisco MONCLARO, Relao da viagem que fizeram os Padres da Companhia de Jesus com Francisco Barreto na conquista do Monomotapa no ano de 1569, feita pelo Padre Monclaro da mesma Companhia Cd. BNP copiado pela Sociedade de Geografia de Lisboa e impresso e publicado no Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa, Lisboa, srie IV, 1883, p. 547. 43 Joo de BARROS, sia Dcada I..., p. 377.

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Mais do que uma das respostas dos mouros aco de fiscalizao levada a cabo pelos portugueses, a produo e tecelagem de algodo parecem deter no s um papel importante no quadro da economia regional como tambm ao nvel da cosmologia destas sociedades. O uso exclusivo dos panos de fabrico local pela autoridade mxima, neste caso o Mwenemotapa, pode ter funcionado, a nvel interno, como um dos factores de proteco contra a influncia de foras externas, porventura ocultas, e que pudessem constituir uma ameaa harmonia e equilbrio naturais que devem presidir ao mundo e sociedade44. Deste modo, ao informar e testemunhar prticas comuns ao mundo civilizado, Barbosa fornece mais um contributo para desconstruir os mitos sobre os negros africanos, aproximando-os dos modelos do mundo ocidental. No mesmo sentido devem ser encaradas as suas observaes sobre as comunidades das Hcicas grandes (arquiplago de Bazaruto). Precisando a posio de entreposto comercial destas ilhas e o seu papel na articulao com o comrcio das terras firmes fronteiras, Barbosa refere que as gentes da ilha procedem, embora de forma moderada, explorao dos recursos silvestres, marinhos mbar, prolas e aljfar mido -, eventualmente objecto de comercializao45 embora no seja este o objectivo principal da sua explorao. As prolas e o aljfar mido no so mais do que um subproduto, comercializvel, de uma das espcies de bivalves a ostra perlfera46, localmente designada por mapalo47 - que faz parte da dieta alimentar local. Neste contexto, sublinhando a importncia dos recursos marinhos regionais e sobretudo do desconhecimento local de processos de extraco das prolas que protejam e privilegiam o valor comercial destas, Duarte Barbosa informa sobre componentes da dieta alimentar local (ostras), sobre gestos e processos do quotidiano das populaes com vista sua subsistncia (apanha de ostras e forma de as abrir) e, finalmente, sobre conceitos e valores prprios ao universo destas comunidades (sobrevivncia / subsistncia; equilbrio / sustentabilidade / lucro).
J. K. RENNIE, Ideology and state formation: political and communal ideologies among the south-eastern Shona, 1500-1890, State formation in Eastern Africa, Nairobi, Heineman Education Books, 1984, pp. 162-193. 45 Duarte BARBOSA, Descrio das Terras da ndia Oriental..., op.cit., p. 16. 46 Pinctada capensis da famlia das Pteriidae, Ocorre na zona infralitoral, em areia lodosa com conchas. W. FISHER et al (eds.), Guia de Campo das espcies comerciais marinhas e de guas salobras de Moambique Fichas da FAO de identificao das espcies para actividades de pesca. Projecto PNUD /FAO/ MOZ / 86 / 030, FAO, Roma, 1990, p. 320 e 326. 47 A variedade de ostra local a Pinctada imbricata, de casca muito fina, localmente designada por mapalo. Guilherme S. RUPP e Edson Anselmo JOS, Relatrio de Actividades desenvolvidas em Moambique. Prospeco de viabilidade de cultivo de moluscos bivalves nas provncias de Inhambane e de Gaza, Projecto SOED / CIDA, Maputo, 23/09/2009, p. 3. [em linha][ltimo acesso em Maio de 2010]. Disponvel http://web.uvic.ca/~soed/documents/Relatorio%20atividades%20Mocambique%202 009.pdf
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Enquanto aponta a ignorncia, a falta de ambio, o desapego pelas coisas materiais e a ausncia de perspectivas desta gente, parecendo assim evidenciar o longo caminho que ainda tm de percorrer at civilizao, Barbosa informa, ainda que no intencionalmente, sobre todo um conjunto de saberes e tcnicas que integram um modelo cultural e civilizacional prprio que as caracteriza e lhes permite mesmo gozar de algum prestgio, prosperidade e bem-estar que no se compadece com a noo de selvagem. Deste modo, a forma como nos dada esta informao, permitindo nveis de leituras diferenciados que tornam difcil precisar o lugar dos negros destas ilhas no quadro do binmio selvagem / civilizado, torna-a particularmente significativa no contexto da representao dos africanos. Dos testemunhos de homens como Antnio Fernandes e Duarte Barbosa e das muitas observaes e registos que acompanharam a instalao dos portugueses na Costa Oriental de frica, como o de Martim Frnandez Figueiros, se foi assim construindo uma imagem menos fantasiosa da terra e das suas gentes enquanto se providenciava o reconhecimento indispensvel logstica dos portugueses na regio e se identificavam recursos e potencialidades. Como se referiu inicialmente, no se pretende aqui, proceder a uma anlise exaustiva das diferentes fontes da poca com relevncia para esta problemtica mas apenas evidenciar que a documentao do sculo XVI, e em particular a da primeira metade do sculo, testemunha de forma clara e inequvoca a existncia de discursos paralelos no que respeita representao dos africanos no Ocidente, que se cr ter sido demonstrado pelos exemplos dados. Reproduzindo concepes, experincias, interesses e posicionamentos diversos, esses discursos coexistem, dissonantes, perpetuando uns, imagens pr-concebidas que justificam e suportam a misso civilizadora do ocidental esclarecido no mundo selvagem africano, enquanto outros atentam sobretudo nas semelhanas e no reconhecer no Outro os seus prprios referenciais. Independentemente da importncia das razes desta discrepncia, que nos levam a domnios especfico da Histria e da Filosofia fundamentais para a compreenso da dinmica prpria do processo de relacionamento com o Outro, estes discursos perpassam os milhares de pginas da documentao portuguesa do sculo XVI, deixando bem claro que no possvel falar de uma representao / imagem dos africanos, a menos que se pretenda atender apenas ao discurso do poder ou dos seus representantes oficiais. Da a importncia de reler as fontes numa perspectiva menos limitativa em que se considerem os vrios elementos que, nos diferentes textos, concretizam uma imagem menos conceptualizada e menos fabricada do africano, e em que este se apresenta de facto como e pelo , pelo que faz e como faz. Esta abordagem constitui um elemento fundamental para a desconstruo do mito dos selvagens africanos que dominava o imaginrio europeu e os discursos oficiais de 500 contribuindo, de forma significativa, seja para uma

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outra percepo da imagem do africano no mundo do sculo XVI, seja para consubstanciar a relao entre as expedies de reconhecimento do territrio e o precisar da imagem do negro africano, despido dos atributos de animal selvagem.

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Portugueses e Africanos em Angola no sculo XVII: Problemas de representao e de comunicao a partir dA Histria Geral das Guerras Angolanas*
Mathieu Mogo Demaret**
1 Introduo A partir do final do sculo XVI, Luanda e o seu hinterland encontraram-se na confluncia das rotas comerciais africanas e das rotas martimas atlnticas. Consequentemente, teceu-se nessa zona geogrfica um complexo jogo de relaes e de interaces que representou um exemplo singular de continuidade de contactos entre populaes africanas e europeias. Ao mesmo tempo que a populao vinda da Europa se foi fixando e que os colonos foram progredindo no serto, ocorreu um fenmeno de acumulao de experincia e de conhecimento no que concerne s relaes com as entidades polticas africanas. medida que iam acumulando saberes sobre Angola, os portugueses iam efectuando constantes ajustes estratgicos. Para satisfazerem os seus objectivos polticos e comerciais, tanto os representantes do poder central, nomeados por Lisboa, como os colonos, foram obrigados a experimentar solues para entrarem em contacto e depois comunicarem com os africanos daquela zona. Se certo que muitas vezes as relaes luso-africanas se situaram no terreno militar, tambm se sabe que existiu um determinado espao para a negociao.

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Ecole Pratique des Hautes Etudes Paris, bolseiro FCT. Neste texto, no utilizamos o termo Angola na sua acepo contempornea. Angola designa aqui a regio que, abrange Luanda e o vale do Cuanza at Cambambe. Este territrio delimitado a Norte pelo rio Dande, e a Sul pelo rio Cuanza.

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Nesta perspectiva, Histria Geral das Guerras Angolanas, da autoria de Antnio de Oliveira de Cadornega, constitui um testemunho fundamental sobre a realidade angolana do sculo XVII. Neste texto, em que so relatados os feitos militares dos portugueses no incio do processo de colonizao de Angola, predomina a ideia de conquista. Intimamente ligada as noes de reconquista e de evangelizao e caracterstica do discurso poltico do Antigo Regime, esta ideia coabita com a criao dum sistema coerente de designao dos africanos, ao qual o autor recorre para proceder descrio dos encontros e das embaixadas polticas e comerciais entre portugueses e africanos. Dispomos assim de um conjunto de informaes sobre a forma e as mediaes que estes dois mundos, to diferentes em termos de representaes simblicas, polticas e comerciais, utilizaram para comunicar. A partir da interpretao do discurso produzido por Cadornega na Histria Geral das Guerras Angolanas, pretendemos confrontar a construo da imagem do africano com a experincia concreta do contacto entre europeus e africanos no terreno. Passamos, numa primeira parte, a apresentar o autor de Histria... e a fazer uma breve introduo obra. Desta forma, procuraremos enquadrar a obra no seu contexto histrico e literrio, e apontar algumas das suas caractersticas. Numa segunda parte, pretendemos analisar o sistema de representao utilizado para designar os africanos. Por fim, estudaremos o significado dos encontros diplomticos e comerciais entre europeus e africanos. 1.1 O autor Para melhor se entender o significado e a natureza da Histria Geral das Guerras Angolanas, convm traar sucintamente o perfil do seu autor. Importa saber quem era e o que representava social e ideologicamente no panorama colonial angolano do sculo XVII. Antnio Oliveira Cadornega nasceu provavelmente em 1624. Chegou a Angola em 1639 com o governador Pedro Csar de Meneses. Supe-se que

Sobre este assunto, ver por exemplo Charles Ralph BOXER, O Imprio Martimo Portugus, 1415-1825, Lisboa, Edies 70, 1981 ou Lus Filipe THOMAZ, Jorge Santos ALVES Da Cruzada ao Quinto Imprio, in A Memria da Nao, Lisboa, Livraria S da Costa Editora, 1991, pp.81-164. Esta obra no foi publicada antes de 1902 e nesse ano s o foi parcialmente. A sua primeira publicao integral data de 1940-1941. Houve uma segunda edio em 1972, fac-similada da edio de 1940. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Descrio de Vila Viosa, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1983, p.I. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria Geral das Guerras Angolanas, Lisboa, Agncia Geral do Ultramar, 1972, 3 vols., 1 tomo, p.7.

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teria os seus 15 anos. Era natural de Vila Viosa, no Alentejo. Na dedicatria que, no incio do seu relato, dirige a D. Pedro II, rei de Portugal, relembra que seu bisav paterno fora criado da casa real, que seu av fora cavaleiro fidalgo da casa real, que o seu tio-av fora cativo em frica e depois nomeado vigrio geral da vila de Olinda. Acrescenta ainda que seu pai desempenhara o cargo de oficial maior da fazenda real em Buenos Aires, tendo sido preso ao largo das costas angolanas quando da sua viagem de regresso a Portugal. Atravs destas informaes, destaca, por um lado, a sua ligao aos duques de Bragana pela famlia de seu pai e, por outro a existncia de uma certa experincia ultramarina neste mesmo ramo da sua famlia. Foram certamente estes antepassados que permitiram que Antnio de Cadornega e o seu irmo, Manuel Correia de Cadornega, embarcassem com Pedro Csar de Meneses para Angola. De sua me, Antnia Simes Correia, no faz meno. Isso explicar-se- certamente pelo facto de o tribunal da Inquisio a ter acusado de ser de ascendncia crist-nova, no final de 1661 e no incio de 1662, tendo ela vindo a morrer na cadeia em 1665. Ildio do Amaral adianta a origem crist-nova de Cadornega para explicar o facto de este ter ido to novo para Angola, quando o seu pai tencionava que ele fizesse estudos superiores. Tal escolha teria sido motivada pela vontade paterna de o ajudar a escapar de uma eventual perseguio por parte do tribunal da Inquisio. Ainda na dedicatria, Cadornega menciona as ambies do pai a seu respeito mas alega que a sua ida para Angola foi motivada pela falta de recursos familiares. Durante a sua vida em Angola, Cadornega desempenhou vrias funes militares e administrativas de destaque. Viveu e participou na luta que os portugueses travaram contra a ocupao holandesa de Luanda, entre 1641 e 1648. Em Agosto de 1641, quando a Companhia das ndias Ocidentais neerlandesa10 se apoderou de Luanda, fugiu para o serto com o governador Pedro Csar de Meneses e os demais colonos portugueses que se encontravam naquela cidade. Durante
 

Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, pp. 4 segs. No discurso de Cadornega, o termo frica designa a actual frica do norte. Ao continente africano, chama Etipia.  Antnio Oliveira de CADORNEGA, Descrio..., cit., pp.II segs.  Ildio do AMARAL, O rio Cuanza (Angola), da barra a Cambambe: reconstituio de aspectos geogrficos e acontecimentos histricos dos sculos XVI e XVII, Lisboa, Instituto de Investigao Cientfica Tropical, 2000.  Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, HGGA 1, p.8. 10 A partir de agora, passaremos a designar esta companhia pela sigla WIC. A Westindische Compagnie (WIC) foi uma companhia comercial neerlandesa criada em 1621. Os Estados Gerais das Provncias-Unidas tinham-lhe concedido o monoplio da navegao e do comrcio na Amrica e na costa ocidental africana. Charles Ralph BOXER, The Dutch Seaborne Empire, Londres, Pelican Books, 1988, p.27. Sobre este assunto ver tambm Henk den HEIJER, De Geschiedenis van de WIC, Zutphen, Walburg Pers, 2002.

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a ocupao neerlandesa de Luanda, permaneceu no serto, em Massangano11. Depois da tomada de Luanda por Salvador Correia de S e Benevides e da expulso da WIC de Luanda, ainda ali permaneceu durante vrios anos. Segundo afirma, morou cerca de trinta anos em Massangano12 onde ocupou cargos na cmara daquela vila, tendo assim tido acesso documentao administrativa daquela zona. Durante este perodo, tambm participou activamente no comrcio de escravos. Nos anos 1670, mudou-se para Luanda, onde ocupou funes administrativas na cmara Municipal. Nunca voltou a Portugal e supe-se que morreu em Angola, por volta de 1690. 1.2 A obra A Histria Geral das Guerras Angolanas foi escrita no final dos anos 1670 e no incio dos anos 1680. Comea por uma dedicatria ao rei de Portugal13. Destinava-se tambm a leitores portugueses, como consta da dedicatria dirigida ao leitor, e como nos levam a pensar as descries extremamente detalhadas dos lugares, das pessoas e dos costumes africanos. Ao longo da obra, so relatados essencialmente os feitos militares dos portugueses de Angola, desde a chegada de Paulo Dias de Novais a Luanda, em 1575, at ao governo de Aires de Saldanha de Meneses e Sousa, que desempenhou as suas funes de 1676 a 1679. A Histria... encontra-se organizada em 3 tomos. Os dois primeiros esto divididos em partes, e essas partes em captulos. O terceiro tomo est apenas dividido em partes, supondo-se que a ausncia de diviso em captulos devida ao facto de o autor no ter terminado a obra14. Os dois primeiros tomos seguem o desenrolar cronolgico das campanhas militares portuguesas, no perodo acima referido. No primeiro tomo descrito o perodo 1575-1639, anterior chegada de Cadornega a Angola. As descries deste tempo so naturalmente menos desenvolvidas do que as que se referem ao restante perodo abrangido pelo relato. Alm disso, esta parte contm numerosos erros factuais e cronolgicos, que se podem explicar pelo facto de os arquivos da cmara de Luanda terem desaparecido durante a fuga dos portugueses depois da ocupao de Luanda pelos neerlandeses, em Agosto de 164115. O primeiro
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Massangano era um presdio portugus situado a cerca de 150 km de Luanda (40 lguas, segundo estimativas da poca), na confluncia dos rios Cuanza e Lucala. Era um ponto chave da colnia de Angola, porque assegurava a ligao entre as rotas comerciais do serto e Luanda. 12 Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 3 tomo, p.121. 13 Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.3. 14 Beatrix Heintze tambm formula a hiptese de haver existido um quarto tomo que desapareceu ou que no chegou a ser escrito. Beatrix HEINTZE, Studien zur Geschichte Angolas im 16. und 17. Jahrhundert, Colnia, Rdiger Kppe Verlag, 1996, pp.48-58. 15 Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.IX, p.73, p.272.

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tomo tambm contm a descrio do perodo de ocupao neerlandesa de Luanda. Este longo trecho, elaborado a partir do ponto de vista dos portugueses que se encontravam no serto angolano, constitui um dos raros testemunhos, em primeira mo, sobre este episdio histrico. D-nos uma ideia relativamente pormenorizada da condio portuguesa em Angola naquela poca, e da forma como se coabitava ou se combatia as estruturas africanas. O segundo tomo comea com a descrio da retomada de Luanda pelos portugueses, abordada a partir do ponto de vista de um observador que se encontrasse na frota de Salvador Correia de S e Benevides. Abrange o perodo que se estende de 1648 a 1676. So relatadas as aces de numerosos governadores oriundos do Brasil, ou que desempenharam um papel poltico importante naquele territrio, nomeadamente Salvador Correia de S e Benevides, Lus Martins de Sousa Chichorro, Joo Fernandes Vieira, Andr de Vidal Negreiros. Com efeito, o facto no de admirar visto ser este perodo dominado pelo reforo das relaes entre as duas colnias portuguesas do Atlntico sul. De um ponto de vista das interaces com os poderes africanos, importa destacar alguns elementos significativos mencionados na narrativa: as relaes com o Congo, que culminaram com a derrota e a morte de D. Antnio I do Congo em Ambula em 1665; as relaes com Nzinga, marcadas pela sua converso ao catolicismo em 1655 e a sua morte em 1663; e tambm as crescentes relaes com Cassanji, intermedirio essencial no comrcio de escravos, a partir da segunda metade do sculo XVII. Este segundo tomo menciona igualmente encontros com chefes africanos de menor importncia. O terceiro tomo no obedece ao mesmo padro de organizao. No segue assim uma lgica cronolgica, mas sim geogrfica. Partindo de Luanda, Cadornega sobe o rio Cuanza, fornecendo uma descrio pormenorizada dos lugares, nomeadamente dos rios e dos presdios portugueses do serto, assim como dos povos mais importantes de Luanda e do seu hinterland. Importa sublinhar que, por conter tambm referncias a embaixadas e descries dos povos africanos, este tomo to importante como os dois restantes para o estudo da questo das relaes entre portugueses e entidades africanas. Para a construo do seu relato Cadornega apela para vrias fontes: a sua prpria experincia, as narraes dos chamados conquistadores antigos16, nomeadamente do seu sogro Ferno Guerreiro, capito do Cuanza, e tambm dos missionrios que iam para o serto angolano17. Podemos igualmente supor que
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Ao longo dos sculos XVI e XVII, o termo de conquistador antigo, conheceu uma evoluo semntica. Os primeiros conquistadores antigos eram os colonos que tinham vindo a Angola com Paulo Dias de Novais no final do sculo XVI, e que tinham participado na primeira fase de conquista do territrio. Na segunda metade do sculo XVII, o termo passou a designar os colonos que tinham combatido a WIC e que tinham contribudo para expulsar os neerlandeses de Luanda. 17 Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.9.

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algumas informaes tero sido obtidas atravs da retranscrio da tradio oral de certos povos africanos. 1.3 O discurso de Cadornega Depois de termos apresentado o autor e a obra dum ponto vista factual, convm que nos debrucemos sobre o discurso produzido por Cadornega. Pretendemos desta forma fornecer elementos sobre o objectivo e o significado desse discurso e sobre o seu enquadramento ideolgico. Na dedicatria dirigida a D. Pedro II, afirmada a inteno de fornecer uma descrio das batalhas travadas pelos governadores e capites gerais portugueses em Angola18. Na dedicatria dirigida ao leitor, tambm lembrado que ainda no existe nenhum relato sobre a conquista de Angola pelos portugueses: () s dos Reinos de Angola e suas Conquistas onde havia tanto que escrever, onde no houve menos successos prosperos e adversos, despois que foi descuberto e se comeou a Conquistar at o presente, sem haver quem tomasse esta empresa a sua conta, e por no ficarem cousas de tanta considerao em esquecimento, o que obrro os Portugueses em o servio da Coroa de Portugal, e exaltao da Santa F Catholica entre tantos barbaros idolatras inimigos de sua Santa Lei me dispuz a fazer este compendio que assim se pode chamar pello muito que se podia escrever (...)19. Esta citao sintetiza o papel que Cadornega entende conferir sua obra. Ao escrever Histria Geral das Guerras Angolanas, o autor pretende pois preencher um vazio e pe em evidncia o desejo de criar uma obra pica para relatar os factos e enaltecer os feitos dos portugueses em Angola, fornecendo a este territrio uma obra que lembre as que j existem relativamente ndia e ao Brasil. Ao atribuir uma dimenso pioneira ao seu trabalho, Cadornega aspira a inserir-se no panorama literrio da Expanso portuguesa. O intento de desempenhar o papel de cronista e de historiador evidencia-se no prprio ttulo da obra e nas numerosas referncias s crnicas dos reis de Portugal e de Espanha. Do ponto de vista do enquadramento ideolgico, Cadornega refere a utilizao de obras de diferentes naturezas. Do conjunto do relato sobressai um discurso poltico estruturado por duas ideias predominantes: em primeiro lugar a ideia de conquista, que se situa na continuidade do discurso da reconquista da pennsula ibrica e que est associada ideia de evangelizao do gentio, nomeadamente atravs da utilizao de conceitos caractersticos da poca medieval e renascentista; em segundo lugar, a afirmao da independncia de Portugal em relao a Espanha.
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Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.3. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.9.

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Ao longo do texto, surgem referncias a obras da Antiguidade, do Renascimento espanhol, portugus e italiano, e a obras da literatura portuguesa da Expanso. A quantidade considervel de referncias a obras eruditas destaca contradies na forma como circulavam as ideias e as informaes em Angola: se por um lado temos a prova de que um nmero importante de obras literrias e polticas l circulavam, por outro ficamos tambm a saber que a produo literria era extremamente limitada, sobretudo se considerarmos que a Histria Geral da Guerras Angolanas um dos raros relatos de que dispomos sobre a realidade angolana do sculo XVII. No incio do primeiro tomo20, no final do mesmo tomo21 e na primeira metade do terceiro tomo22, Cadornega faz uma lista das obras e dos autores em que se baseou para redigir o seu relato. Textos de cariz poltico, militar e religioso so assim nomeados. Entre os escritos e os autores mais significativos da Antiguidade a que faz aluso, podemos citar Sneca23 e os Comentrios de Jlio Csar24. So tambm referidos autores de crnicas histricas e religiosas tais como Fr. Bernardo Brito e Fr. Antnio Brando, autores da Monarquia Lusitana e da Crnica de Cister, ou ainda Duarte Nunes de Leo, Pedro Maris, Antnio de Herrera, Mariana e Garivay, autores ou recompiladores de crnicas dos reis de Portugal e de Espanha. Cadornega tambm se reportou a autores significativos da literatura do Renascimento portugus, tais como Lus de Cames, S de Miranda e Ferno Mendes Pinto, ou do Sculo de Ouro espanhol tal como Lope de Vega25. Quanto literatura portuguesa da poca da Expanso, existem referncias s obras de Pedro Maris para a frica do Norte, Diogo do Couto, Joo de Barros, Afonso de Albuquerque e Manuel de Faria e Souza sobre a ndia e Francisco de Brito Freire para o Brasil. A despeito das informaes aproximativas nela contidas, tanto a nvel cronolgico como a nvel espacial, facto aceite que Histria Geral da Guerras Angolanas constitui um trabalho de grande valor histrico. O seu interesse reside no seu carcter duplo: por um lado, uma obra singular no panorama literrio angolano do sculo XVII; por outro lado, um trabalho emblemtico e significativo da realidade poltica e ideolgica daquele territrio. A sua singularidade est patente em vrios aspectos. singular porque praticamente o nico documento histrico daquela poca a no ter sido redigido por missionrios. singular pela erudio do seu autor e pela coerncia do discurso produzido. singular ainda quanto capacidade de adaptao de elementos do
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Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, pp.8-11. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, pp.539-545. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 3 tomo, pp.109-110. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.4. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.9. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, pp.539-541.

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discurso poltico portugus da poca, isto , na manifesta lealdade para com a casa de Bragana e na justificao da colonizao atravs da utilizao da ideia de reconquista no contexto angolano. O seu carcter emblemtico no que toca realidade colonial da Angola dessa poca, procede da prpria experincia de quem a redige. Os longos anos que Cadornega passou no serto, em Massangano, como militar, funcionrio da administrao colonial e como comerciante, modelaram o seu sistema de pensamento. O Cadornega de 1680, um conquistador antigo, o mais antigo que [neste Reinos] hay26. Quando escreve, tem cerca de quarenta anos de presena na colnia, muitos deles passados em contacto com estruturas africanas. No nos fornece apenas descries de factos histricos e de lugares. Transmite-nos uma acumulao individual e colectiva de conhecimentos e de saberes sobre a frica Central Ocidental, adquiridos uns atravs da sua experincia pessoal, outros atravs da transmisso dos saberes de outros colonos. Podemos legitimamente pensar que exprime no s a sua prpria opinio mas tambm uma opinio representativa da de muitos dos moradores portugueses de Angola. A acumulao de saberes muito visvel no s na pormenorizao das suas descries mas tambm nas inmeras palavras africanas que emprega. nesta perspectiva que propomos analisar o sistema de representaes produzido por Cadornega acerca dos africanos. 2 A questo da representao dos africanos Depois de termos tentado determinar a singularidade e o significado da obra, passamos a abordar a questo da representao dos africanos. O facto de colocarmos o problema nestes termos exige que se defina o que entendemos pelas noes de representao e de africanos. Por representao, entendemos a forma como o autor pretende caracterizar as populaes africanas, para transmitir a sua percepo da realidade angolana ao leitor europeu a quem se dirige. A representao corresponde combinao de factores mentais, sociais e polticos. A partir da combinao de um discurso coerente e da experincia acumulada no terreno, o autor fabrica uma ideia da realidade que o rodeia e dos povos africanos com quem comunica. Os elementos objectivamente observados e a sua percepo subjectiva, conduzem elaborao de um sistema representativo, composto por ideias e imagens coerentes. Trata-se de um discurso estruturado em torno de objectivos claros, em adequao com o discurso poltico que anteriormente evocmos.
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Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.10.

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A noo de africano mais problemtica. Antes de mais, convm esclarecer que este termo, tal como o de frica, no aparece no relato de Cadornega para designar um conceito relativo a Angola, mas sim actual frica do Norte. No sculo XVII, a parte negra do continente africano era designada pelo termo Etipia27, e a regio do Congo e de Angola era designada mais particularmente pela expresso Etipia Ocidental. Quando, neste texto, empregamos os termos frica ou africanos, referimo-nos pois s suas acepes contemporneas. Depois de termos esclarecido este possvel equvoco em relao ao emprego destes termos, permanece a necessidade de interrogar o discurso de Cadornega respeitante representao dos africanos. Podemos nele distinguir dois nveis. Um primeiro nvel, que transmite uma imagem global do africano, e um segundo nvel, onde esto patentes as caracterizaes elaboradas por Cadornega graas ao seu conhecimento do terreno. Na segunda parte deste texto, pretendemos confrontar os dois nveis deste discurso, interrogar os conceitos nele desenvolvidos e em seguida ver para que sistemas referenciais ideolgicos remetem. 2.1 A imagem global do africano Para nomear o africano, isto , o outro o extra-europeu, deparamos com uma srie de designaes de ordem geral, que no escapam, em certos aspectos, aos esteretipos prprios daquele tempo. Refere-se nomeadamente a alegada preguia ou falta de lealdade dos africanos. As qualidades objectivamente reconhecidas podem ser mencionadas, mas so atenuadas por uma expresso concessiva, reveladora de uma mentalidade que considera que certas qualidades so antinmicas com a natureza dos africanos. Podemos citar alguns exemplos significativos: em referncia a um africano que combate do lado dos portugueses, encontramos valente homem ainda que de cores pretas28. Refere-se tambm um negro inteligente29, bons negros30. Nestes dois exemplos, as associaes surgem com valor de oxmoros, porque evidentemente quem na poca dizia negro no podia dizer inteligente nem bom! Escritor claramente influenciado por

A apelao de Etipia para designar o que hoje frequentemente denominado por frica negra era comum no sculo XVII. A este respeito, o Rafael Bluteau d a seguinte definio de Etipia: Ethipia. Regia da Africa debaixo da Zona torrida, entre a Arabia, & o Egypto, alem do rio Niger, de hum a outro Oceano. Rafael BLUTEAU, Vocabulario Portuguez & Latino, Coimbra, Collegio das Artes da Companhia de Jesu, 1712-1728, 10 vols., 3 tomo, p.354. 28 Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.134. 29 Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.309. 30 Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.311.

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valores militares, Cadornega reconhece, no entanto, a coragem dos seus inimigos africanos: valoroso gentio31, valorosos e difformidaveis Jagas32. A ideia de multido para designar o africano encontra-se com certa frequncia, nomeadamente nos relatos dos combates. So recorrentes as expresses do tipo multido de gente33; gentio numeroso34; immensidade de Gentio35; tanta multido36, innumeravel gentio, o que he cousa impossivel numeralo37 , multido do gentio da terra38. Esta ideia serve para pr em realce o mrito militar dos colonos, que, sendo poucos, conseguiam combater e vencer inmeros gentios. Em contrapartida, mostra as dificuldades com que os portugueses se deparavam para controlarem o espao e as populaes daquela regio. Revela, na verdade, o sentimento do autor de que os portugueses no dominavam espacialmente a regio, mas apenas algumas rotas comerciais, e mesmo assim unicamente graas a alianas com estruturas africanas. Estes conceitos revestem um forte teor ideolgico e servem para depreciar os africanos e justificar a conquista territorial e a evangelizao39. Mas esta tentativa de uniformizao e de simplificao40 do africano contrabalanada pelo uso de um amplo leque lexical para o descrever. O breve levantamento a que aqui procedemos, mostra que a multiplicidade de termos usados por Cadornega remete tanto para noes sociais como polticas, tnicas, militares ou ainda culturais. Por outro lado, os sistemas referenciais a que pertencem os termos utilizados so tanto o europeu como o africano. 2.2 O lxico e a delimitao dos grupos Comecemos por proceder a um levantamento no exaustivo e no ordenado dos principais termos utilizados na obra:
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Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 2 tomo, p.94. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 2 tomo, p.104. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 2 tomo, p.93. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 2 tomo, p.95. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 2 tomo, p.98. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 2 tomo, p.106. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 3 tomo, p.51. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 3 tomo, p.137. Carmen Bernand estabelece uma relao entre a ideia de conquista territorial e a ideia de conquista espiritual. Carmen BERNAND, Serge GRUZINSKI, De lidolatrie: Une archologie des sciences religieuses, Paris, Seuil, 1988, p.6. 40 Jos Horta observa que os cronistas portugueses no descreverem as feies dos africanos no contexto da Senegmbia nos sculos XV e XVI. Jos HORTA, Primeiros olhares sobre o africanos do Sara Ocidental Serra Leoa (meados do sculo XV incios do sculo XVI), in Antnio Lus FERRONHA, O Confronto do Olhar: O encontro dos povos na poca das Navegaes portuguesas Sculos XV e XVI, Lisboa, Caminho, 1991, pp.41-126.

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ambundainha, angolambole, brbaros, cangoandas, crioulo, dembos, embululo, empacaceiros, Emvala inene, escravos, fidalgos, filhos da terra, ganga, gente forra, gentio, gingo, guerra preta, idolatras, inimigos, jagas, lingoa, macotas, Mani, mixilunda, monambios, mucama, mucunzes, mukuluntu, mulatos, Muto Aita, naturaes da terra, negros, pardo, pea, pombeiro, pombo, pretos, punga, quiambole, quijico, quilambas, quimbares, quimpaco, quissamas, Samba Enzila, sambatandala, sova, tandala, vassalos 41.

Esta multiplicidade de termos patenteia uma grande complexidade na designao e na categorizao dos africanos. Constatamos tambm que surgem imbricados termos que pertencem tanto ao sistema referencial europeu como ao sistema referencial africano. Os diversos critrios utilizados permitem-nos efectuar diferentes nveis de anlise do discurso. As principais ideias desenvolvidas dizem respeito a noes sociais, religiosas, tnico-polticas, tnico-raciais, polticas ou ainda militares. Cadornega emprega vrias palavras para distinguir o estatuto social de indivduos ou de grupos. Nesta categoria podemos incluir, peas42 e escravos43, forros44, fidalgos45 e vassalos46. Estas palavras remetem para conceitos existentes na Europa, embora eventualmente com significados diferentes. Os grupos assim
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Convm mencionar que Cadornega tambm utiliza uma multiplicidade de palavras para designar os diferentes tipos de agentes coloniais. Refere assim: conquistadores, moradores, portugueses, filhos da terra, holandeses, belgas, flamengos, espanhois, gente de nao, filhos da terra, baquiano etc.. Esta lista, no exaustiva, mostra a multiplicidade de grupos existentes em Angola e a variedade de nveis de designao, o que torna a questo da caracterizao muito complexa. 42 A pea, tambm pea da ndia, era o termo que designava um escravo adulto masculino. Adriano PARREIRA, Dicionrio glossogrfico e toponmico da documentao sobre angola sculos XV-XVII, Lisboa, Estampa, 1990, p.94. 43 O sentido de escravo no sculo XVII era prximo do sentido que tem hoje. No Vocabulario Portuguez & Latino temos a seguinte entrada para Escravo: Aquelle, que naceo cativo, ou foi vendido, & est debaixo do poder de Senhor. Rafael BLUTEAU, Vocabulario..., cit., 3 tomo, p.225 44 A gente forra, ou os forros eram os escravos livres ou libertados. Rafael BLUTEAU, Vocabulario..., cit., 4 tomo, p.182. 45 No contexto ibrico, este termo correspondia a um estatuto social definido e relacionado com a ideia de nobreza. Certos fidalgos eram nomeados para desempenharem cargos administrativos em Angola, nomeadamente os cargos mais altos. No entanto, no contexto angolano, a palavra fidalgo tambm era utilizada para designar os mais altos representantes das estruturas polticas africanas. Por exemplo, encontramos frequentemente a expresso sova fidalgo. Nesta expresso so associadas duas palavras que remetem para dois sistemas referenciais distintos. A noo de sova, isto chefe africano, associada noo de fidalgo, isto nobre. No entanto, estes fidalgos no tinham o mesmo estatuto que os fidalgos portugueses. 46 No Vocabulario Portuguez & Latino, R. Bluteau diz-nos que vassalo significa o mesmo que sbdito. Rafael BLUTEAU, Vocabulario..., cit., 8 tomo, p.373-374. No contexto angolano, o termo vassalo era relativo no s aos portugueses que estavam em Angola, de forma definitiva ou no, como tambm aos chefes africanos reconhecidos como vassalos do rei de Portugal.

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designados desempenham uma funo social definida no espao colonial, e os seus contornos jurdicos so relativamente claros. As peas e os escravos, que se situavam na base da escala social, eram considerados pelos colonos e pelos comerciantes como um produto de exportao ou como mo de obra. Os forros representavam uma massa de escravos libertos que constituam uma importante reserva de mo de obra para os portugueses. No topo da escala social encontravamse os fidalgos, que constituam, em princpio, os responsveis polticos das estruturas africanas. O termo vassalo implica a existncia de uma aliana entre africanos e portugueses. No sculo XVII em Angola, este termo designava um chefe africano que reconhecera a autoridade do rei de Portugal47. Devemos mencionar, todavia, que o estatuto de vassalo tinha um carcter aleatrio na medida em que as alianas entre portugueses e africanos eram muito flutuantes. Para designar a hierarquia poltica do Congo, tambm so usados termos que remetem para a realidade europeia: os principais chefes congueses so designados como duques e condes. O estatuto de escravo em contexto africano nomeado pelas palavras quijico48 e mucama49, embora sejam empregadas muito menos frequentemente. J mencionmos que uma das ideias centrais da obra a noo de conquista, associada de evangelizao. Este aspecto ideolgico expressa-se atravs das palavras brbaro50, gentio51, idolatra52, que desempenham um papel particularmente importante no esquema representativo de Cadornega. Embora
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Sobre o conceito de vassalos e de vassalagem em Angola no sculo XVII, ver Beatrix HEINTZE, The Angolan Vassal Tributes of the 17th Century, in Revista de Histria Econmica e Social, n. 6 (1980), p.57-78; e Beatrix HEINTZE, Luso-african feudalism? The vassal treaties of the 16th to the 18th century, in Revista Internacional de Histria de frica, n. 18 (1980), pp.111-131. 48 Jos Matias Delgado, o anotador de Histria Geral das Guerras Angolanas diz-nos que filho de kijuku eram chamados os escravos, ou prisioneiros de guerra. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.620. 49 Segundo Jos Matias Delgado, era uma escrava a servio interno da casa, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.618. 50 A propsito do substantivo brbaro, Rafael Bluteau d a seguinte definio: Assim chamara os Gregos, & e despois delles os Romanos, a todos os que na era da sua naa, & que na fallava a sua lingoa, como hoje o povo de Portugal chama a todos os Estrangeiros. Rafael BLUTEAU, Vocabulario..., cit., 2 tomo, p.46. 51 O termo gentio significa o mesmo que pago, Rafael BLUTEAU, Vocabulario..., cit., 4 tomo, p.57. Na entrada adicional do mesmo dicionrio, -nos dada a seguinte definio: (...) por esta palavra (...), entendem os Christos a Gente, que fica na mesma frma, que foy Gerada; e assim na foy circuncidada, como sa os Judeos, nem he bautizada, como sa os Christos; mas permanecendo In puris naturalibus, est como sahio do ventre da my, e na conhece a Deos, nem cousa sua, Rafael BLUTEAU, Vocabulario..., cit., 9 tomo, p.455. Para uma contribuio recente sobre a noo de gentio ver Jos HORTA, A categoria de Gentio em Diogo de S: funes e nveis de significao, in Clio, vol. 10 (2004),pp.135-156. 52 O termo de idolatra, remete para a noo de adorao das imagens pelos gentios. Rafael BLUTEAU, Vocabulario..., cit., 4 tomo, pp.31-34.

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no tenhamos feito um levantamento quantitativo das ocorrncias, parece que so substancialmente mais usadas do que outras palavras. A sua frequente utilizao impregna o texto da ideia de evangelizao. De forma quase sistemtica, o termo gentio, ou seja, aquele que no catlico, conotado negativamente: pode ser diablico, inimigo, traidor, desleal, idlatra, belicoso ou ainda brbaro. As palavras supracitadas tm a sua contrapartida: os brbaros, os gentios e os idlatras designam o africano sem religio, que ainda no foi evangelizado, por oposio ao africano bautizado. A ideia de conquista tambm remete para a dimenso militar, presente no prprio ttulo da obra. Para designar as estruturas militares africanas, utiliza-se uma grande variedade lexical. Graas ao seu grande conhecimento do serto, Cadornega relata em pormenor a organizao e hierarqui zao destas estruturas militares. Entre outras palavras podemos citar: angolambole53, cangoandas54, embululo55, empacaceiros56, guerra preta57, jagas58,

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O anotador da Histria..., d-nos a seguinte definio: Era entre os pretos o cargo equivalente ao nosso capito geral de gente de guerra, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p. 611. Segundo Adriano Parreira, Ngola Ambole um ttulo militar no Ndongo, Adriano PARREIRA, Dicionrio..., cit., p.85. 54 A propsito desta palavra, Jos Matias Delgado diz-nos Eram assim chamados os soldados crioulos de S. Thom e de Loanda ou de Angola os quaes eram vestidos portuguesa, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.612. 55 Segundo Adriano Parreira, Embululo era o corpo militar da rainha Jinga constitudo por jovens rapazes capturados nas guerras, e que formavam parte do seu kilombo. Adriano PARREIRA, Dicionrio..., cit., p.41. 56 De Empacasseiros, o anotador da Histria..., d a seguinte definio: Eram os caadores dos empacassos; empacassas (ento mpakasa, hoje pakasa) o boi selvagem. Para estes animais serem caados eram necessrios homens valentes destemidos e bons atiradores, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.613. Para Adriano Parreira, o termo empacaceiro tinha dois significados: em primeiro lugar eram tropas regulares que usavam armas de fogo, e que acompanhavam o exrcito portugus nas campanhas militares no interior de Angola; em segundo lugar era o mesmo que Kilamba, isto capites assalariados de guerra preta. Adriano PARREIRA, Dicionrio..., cit., pp.41-42. 57 Este termo era utilizado para designar as tropas africanas que auxiliavam os Portugueses durante as suas campanhas militares. 58 O termo Jaga problemtico e no existe consenso cientfico sobre o seu significado. Adriano Parreira, d-nos vrios sentidos para esta palavra. Pode corresponder a uma designao para o grupo dos Imbangalas; pode significar Grupo multi-tnicos de guerreiros, que foram o eixo das alianas entre todas as principais autoridades da regio, durante o sculo XVII; pode ainda designar uma Pessoa principal na provncia de Guenguela. Adriano PARREIRA, Dicionrio..., cit., p.53. No contexto da Histria..., o termo Jaga designa muitas vezes um tipo de organizao social e militar, que corresponde ao segundo sentido dado por Adriano Parreira. Em vrias ocasies, os Jagas foram auxiliares militares africanos dos portugueses, contra outras estruturas africanas ou contra os neerlandeses, quando estes ocuparam Luanda. Sobre este assunto, ver tambm a polmica entre Joseph Miller e John Thornton. Joseph MILLER, Requiem for the Jagas, in Cahiers dEtudes Africaines, n. 13 (1973), pp.121-149; e John

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Muto Aita59, pombo60, quiambole61, quilambas62, sambatandala63, tandala64. Reparamos na clara predominncia dos termos africanos neste domnio. Isto indica-nos, por um lado, a apropriao, por parte dos portugueses, dos conceitos veiculados por estas palavras, e por outro, a imbricao das estruturas militares portuguesas e africanas. Com efeito, para poderem levar a cabo as suas campanhas militares, os portugueses recorriam constantemente a tropas auxiliares, chamadas ora guerra preta, ora jagas. Se estas tropas auxiliares agiam segundo os interesses dos portugueses, mantinham, no entanto, a sua prpria hierarquia militar. No que diz respeito s estruturas e hierarquias polticas das entidades africanas, Cadornega fornece-nos informaes importantes e detalhadas, recorrendo, tambm neste caso, exclusivamente a palavras africanas: Emvala inene65, ganga66, gingo67,

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THORTON, A Resurrection for the Jaga, in Cahiers dEtudes Africaines, n. 18 (1978), pp.223-227. Segundo Cadornega, esta palavra quer dizer Cabea da guerra, Muto he Cabea, Ita a guerra, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., 1 tomo, p.458. Esta palavra utilizada para designar a gente que ia na vanguarda de um exercito para descobrir terreno, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.619. Segundo Jos Matias Delgado, era o capito mor da gente preta, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.620. Segundo Cadornega, vale tanto como capito geral, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 3 tomo, p.229. Para este termo, Adriano Parreira d-nos diferentes significados. Quilamba pode designar capites assalariados de guerra preta, sobas aliados dos portugueses, com quem colaboravam no comrcio de escravos. Adriano PARREIRA, Dicionrio..., cit., p.58. Diz-nos ainda que significa o mesmo que empacaceiro. Termo para designar a segunda pessoa do governo ou comando da guerra preta, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.620. Segundo Cadornega, esta palavra designava o capito mr da guerra preta, mas o tandala tambm podia servir de intrprete. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.185 A propsito deste termo, Jos Matias Delgado diz-nos mvala era ( e ) a primeira mulher do soba; mvala inene, concubina grande, principal. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.614. O anotador da Histria..., explica-nos que ganga era o adivinho, feiticeiro, medico e curandeiro. Aos padres catlicos chamavam nganga ia missa, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.615. Cadornega diz-nos: chamo aos seus Medicos e Surgioens; E ganga Amia chamo aos nosso Sacerdotes. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.423. A respeito desta palavra, Adriano Parreira diz-nos que se trata de um ritualista que com a ajuda dos nkisi, restitui a integridade do homem e da sociedade. Adriano PARREIRA, Dicionrio..., cit., p.84. Sobre esta palavra, Jos Matias Delgado escreve: Diz o autor que eram os herdeiros ou sucessores presuntivos dos sobas. No sei se era nguingu (ngingu) ou njingu; como o autor no escreve bem o kimbundu, no se pode saber isto e tambm, no sei se qualquer das formas hoje usada com este sentido, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.615.

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macotas68, mani69, mucunzes70, mukuluntu71, punga72, quimpaco73, Samba Enzila74, sova75. Estes termos comportam informaes pormenorizadas sobre a organizao do poder no seio das entidades com quem os portugueses comunicavam. Temos desta forma ideia de como eram tomadas as decises polticas, como se transmitia o poder ou como circulavam as informaes. O termo sova, que designa um conceito poltico objectivo, pode ser conotado ora positivamente, se o dito sova for vassalo dos portugueses, ora negativamente, quando rebelde ou alevantado, e portanto inimigo dos portugueses. Quanto aos critrios tnico-polticos, Cadornega utiliza as palavras: ambundainha76, dembo77, mixilunda78, nambios79 (ou monambios), quissamas80. Trata-se de termos de origem africana, tendo alguns deles sido aportuguesadas. Correspondem a grupos consolidados, embora com graus de centralizao do poder mais ou menos importantes. Estes grupos, que ocupam territrios

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Makota plural de dikota; o mais velho, conselheiro de soba. Significa homens velhos, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p616. Adriano Parreira, apoiando-se em vrias fontes, d-nos diferentes sentidos desta palavra: indivduo importante num sobado, conselheiro dos sobas, um ttulo Lunda do sculo XVI, um cidado do conselho de paz e guerra de uma autoridade ou ainda um indivduo mais idoso de uma linhagem mbundu. Adriano PARREIRA, Dicionrio..., cit., p.67. De forma genrica, os macota eram os conselheiros polticos numa estrutura africana. 69 O termo Mani significa chefe na rea mbundu. 70 Mucunze signficava embaixador, enviado, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p618. 71 Mukuluntu uma palavra do Congo que quer dizer chefe superior, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p372. 72 Punga era conselheiro. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 2 tomo, p433. Para Adriana Parreira, significava, no Congo um funcionrio enviado para exigir a entrega de uma criminoso, ou ainda pagem. Adriano PARREIRA, Dicionrio..., cit., p.96. 73 Segundo Cadornega, Quimpaco na lingua Muxicomga quer dizer feiticeiro, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.217. 74 Esta palavra significava segunda mulher do soba, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.620. 75 No espao angolano, era o termo mais frequente para designar os chefes polticos africanos. Esta palavra aparece no dicionrio organizado poe Rafael Bluteau. Rafael BLUTEAU, Vocubulario..., cit., 7 tomo, p.741. 76 Jos Matias Delgado diz-nos que a ambundainha gente ambunda, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.99. 77 Eram os habitantes da regio do mesmo nome, situada entre os reinos do Ndongo e do Congo. 78 Assim eram designados os habitantes da Ilha de Luanda. 79 Segundo Adriano Parreira eram marinheiros, pilotos e pescadores que habitavam o morro com o mesmo nome sobre a barra do rio Kwanza. Eram eles que manobravam as embarcaes portuguesas na entrada e sada da barra do rio Kwanza. Adriano PARREIRA, Dicionrio..., cit., p.96. 80 Palavra para designar a populao que mora na regio do mesmo nome, situada a sul do rio Cuanza.

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determinados e que tm caractersticas lingusticas e culturais identificveis, so os principais interlocutores dos portugueses. A sua descrio fornece-nos uma noo relativamente precisa da organizao e dos equilbrios polticos da regio de Luanda e do seu serto, que passamos a enumerar. A ambundainha, isto , os mbundu, cuja principal estrutura poltica o reino do Ndongo, o grupo populacional mais importante naquela regio. Os mbundu falam quimbundu e constituem um dos grupos que tiveram mais contactos com os portugueses no processo de colonizao de Angola. Os mixilunda, habitantes da Ilha de Luanda, eram, no sculo XVII, sbditos do rei Congo. O seu papel econmico era importante, dado que na ilha de Luanda eram apanhados os zimbos, conchas que serviam de moeda no reino do Congo. Os dembo constituem um grupo que se situa entre os reinos do Congo e do Ndongo. At ao sculo XVI, dependeram do reino do Congo, emancipando-se daquela tutela no sculo seguinte. Desempenharam um papel importante, de um ponto de vista econmico e militar, sendo alternadamente aliados ou inimigos dos Portugueses. No constituam uma estrutura poltica centralizada. Os quissama, que no sculo XVII no foram vencidos pelos portugueses, situavam-se a sul do territrio onde os portugueses tinham os seus presdios ocupando uma posio estratgica importante. Nas suas terras encontravam-se minas de sal, que os portugueses cobiavam, nomeadamente para poderem financiar o seu projecto colonial. Os nambios situavam-se na barra do rio Cuanza. Embora a sua implantao territorial fosse reduzida, eram utilizados pelos portugueses para entrar ou sair do rio Cuanza, principal eixo de navegao do hinterland de Luanda. No registo tnico-racial, encontramos ora palavras relativas ao lugar de nascimento ora relativas cor da pele. Filhos da terra81 e naturais da terra, so expresses com o mesmo significado que colocam o lugar de nascimento como elemento distintivo. Este elemento irredutvel serve para designar o grupo dos que nasceram em frica, por oposio aos europeus. Se esta categoria est assente num critrio claramente definvel, o mesmo no se pode dizer da questo da cor da pele, que merece uma ateno particular pelo peso que ocupa na questo colonial. Ao longo dos trs tomos da Histria..., encontramos crioulos82,

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Eram considerados filhos da terra aqueles que tinham nascido em Angola. A expresso filhos da terra tinha um significado prximo da expresso naturais da terra, tambm utilizada por Cadornega. Aplicava-se tanto a negros, que a brancos ou a mestios nascidos em Angola. 82 Para Adriano Parreira, o crioulo em Angola era no sculo XVII um indivduo mestio, de ascendncia europeia a africana, Adriano PARREIRA, Dicionrio..., cit., p.38. No seu dicionrio, Rafael Bluteau d-nos um sentido diferente palavra crioulo: Crioulo. Escravo, que nasceo na casa do seu Senhor. Rafael BLUTEAU, Vocabulario..., cit., 2 tomo, p.613.

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mulatos83, negros84, pardos85 e pretos86. Todos estes termos constituem elementos de identificao por oposio aos brancos. Entre os dois extremos do leque de cores, branco e negro, existem vrios vocbulos cujo significado no est claramente diferenciado. As trs palavras citadas contm a ideia de sangue misturado, sem terem todavia contornos hermticos. Convm mencionar que as palavras relativas a critrios de cor so menos empregadas, por exemplo, do que as palavras respeitantes ao estatuto religioso. Podemos referir tambm que negro muitas vezes associado a termos positivos, inteligente, bom, ou neutros, quando se refere a pessoas geralmente baptizadas que se situam portanto do lado dos Portugueses e fazem parte do espao colonial. Por fim, importante mencionar as palavras que designam estatutos ou grupos socio-econmicos fruto das interaces entre portugueses e africanos. Entre as mais significativas desta categoria, destacamos: lingoa87, pombeiro88, quimbares89. Estes grupos so fundamentais por se situarem no fulcro da comunicao entre portugueses e africanos e permitirem o funcionamento econmico da colnia e das redes comercias do serto angolano. Na sua obra, Cadornega no nos d uma imagem binria dos grupos africanos residindo apenas numa oposio Africano/Europeu. A sobreposio de nveis discursivos gerais, de teor mais ideolgico e subjectivo, e de nveis discursivos pormenorizados, de teor mais descritivo e objectivo, proporciona uma caracterizao variada dos africanos. D-nos conta da grande complexidade de grupos existentes no espao colonial angolano em formao. Atravs da identificao destes grupos, Cadornega cria e cristaliza conceitos num sistema
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No sculo XVII, era considerado mulato filho de branca, & negra [sic.], ou de negro, & de mulher branca.. Rafael BLUTEAU, Vocabulario..., cit., 5 tomo, p.628. 84 No incio do sculo XVIII, era considerado negro um Homem da terra dos negros, ou filho de pays negros. Rafael BLUTEAU, Vocabulario..., cit., 5 tomo, p.703. Esta noo tinha portanto uma conotao territorial e tnica. 85 No Vocabulario..., o termo pardo definido como equivalente de mulato. Rafael BLUTEAU, Vocabulario..., cit., 6 tomo, p.165. 86 No Vocabulario..., a palavra preto associada ideia de escravo. Rafael BLUTEAU, Vocabulario..., cit., 6 tomo, p.727. 87 Lingoa significava intrprete. 88 Esta palavra que remete para uma realidade exclusivamente angolana, est presente no Vocabulario..., : Em Angola os Portuguezes chamo pombeyros aos seus escravos crioulos, a quem ensinro a ler, escrever, & contar, os quaes vo tratar com os negros, & comprallos. Rafael BLUTEAU, Vocabulario..., cit., 6 tomo, p.588. 89 Cadornega diz-nos que gente forra, os mais delles lavradores, huns que assistem em esta villa e outros por seus arredores e he tanto o seu numero que com facilidade se no podem numerar, mas com ser dos pretos e gente branca e pardos so os que servem suas confrarias, como he a Senhora dos Remedios, e das Almas e a do Santo negro nas cres, e nas obras e santidade muito branco; Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 3 tomo, p.122. A. Parreira diz-nos tambm que o mesmo que pumbeiro. Adriano PARREIRA, Dicionrio..., cit., p.58.

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coerente de representaes e de imagens. Reparamos que, em determinados casos, existe alguma porosidade nos limites dos grupos. Devemos atribuir estas flutuaes semnticas ao facto de os termos utilizados remeterem para realidades ainda no cristalizadas. certo que a caracterizao desta complexa realidade africana deve ser encarada como uma ferramenta poltica, fundamental para o conhecimento do outro, e por conseguinte para levar a cabo negociaes com as estruturas polticas locais. 3 Os encontros diplomticos e comerciais As descries dos encontros diplomticos e comerciais revestem uma importncia capital pela quantidade de informaes nelas contidas. Tendo o relato a funo concreta de identificao dos interlocutores dos portugueses no serto angolano, o autor no se limita todavia a categorizar as populaes locais. Baseando-se na sua prpria vivncia, descreve pormenorizadamente todos os encontros, fornecendo desta forma uma espcie de guia das relaes entre portugueses e africanos. Com efeito, estas descries so fundamentais para entendermos a forma como europeus, maioritariamente portugueses, e africanos comunicavam. Estes encontros constituam lugares de negociao, espaos de interaco e de intercmbio econmico, poltico ou ainda cultural. Nesta terceira parte debruar-nos-emos sobre diferentes aspectos relativos aos encontros entre portugueses e africanos, com o objectivo de melhor entendermos o seu funcionamento e as suas dinmicas. Comearemos por reflectir sobre a importncia do processo negocial no conjunto das relaes luso-africanas. Tratase de uma reflexo relevante se considerarmos que o contexto angolano do sculo XVII era fortemente marcado por uma coabitao conflituosa. Em segundo lugar, pretendemos debruar-nos sobre a configurao e a organizao das embaixadas, para fornecermos uma sucinta descrio destes encontros. Em terceiro lugar parece-nos importante tentar saber que modelo jurdico regia as negociaes e os acordos diplomticos. Por fim, propomo-nos estudar sucintamente o decorrer das negociaes, para tentar determinar que pessoas ou grupos levavam as negociaes a cabo. 3.1 A importncia do processo negocial Antes de mais, convm esclarecer que as negociaes no eram um processo hermeticamente delimitado. Constitua um dos aspectos das relaes luso-africanas, que se imbricava e se articulava com as relaes militares. As negociaes eram, alis intrinsecamente vinculadas ao processo de colonizao. Para esclarecer o leitor sobre a gnese do processo negocial na regio do Congo e de Angola, Cadornega relembra-nos a forma como os portugueses comunicavam

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com os Africanos quando Diogo Co chegou barra do rio Zaire em 1483: o nosso descobridor achou gentio de huma parte e outra, de lingoa que se no entendia; e s por senhas soube delles que tinho rei90. As palavras embaixada, embaixador, enviado so recorrentes para designar as comitivas enviadas de um poder poltico ao outro com o objectivo de negociar questes diplomticas ou comerciais. Constatamos o uso de palavras africanas, como por exemplo mucunze, que significa enviado. Ao longo dos trs tomos da Histria Geral das Guerras Angolanas existem pouco menos de cinquenta excertos em que so referidas embaixadas. No entanto, as embaixadas mencionadas no beneficiam todas da mesma ateno por parte do autor. Algumas so apenas referidas; de outras, s conhecemos os pormenores de preparao e eventualmente os seus resultados; a propsito de outras, enfim, temos um relato pormenorizado. A recorrncia de termos relativos ideia de negociao demonstra que a aco diplomtica e negocial entre sociedades de cultura portuguesa e sociedades de cultura africana era uma prtica fortemente interiorizada no contexto angolano do sculo XVII. Alm disso, a meno destes encontros, que muitas vezes se concluam pela assinatura de um tratado, implica que portugueses e africanos se reconheam mutuamente como interlocutores do processo negocial. A prtica diplomtica parece assim to importante quanto a prtica militar nas relaes luso-africanas. 3.2 A configurao e a composio das embaixadas As embaixadas podiam obedecer a vrios padres quanto aos interlocutores nelas envolvidos. Cadornega menciona embaixadas portuguesas que se deslocavam para o serto para negociarem com os poderes africanos; embaixadas africanas que iam at Luanda, ou at um presdio para encontrarem os representantes portugueses; embaixadas africanas que encontravam outra estrutura poltica africana; por fim, trocas de enviados entre os poderes africanos e os representantes da WIC, quando esta companhia se apoderou de Luanda, de 1641 a 1648. Neste trabalho, apenas consideraremos as embaixadas trocadas entre os poderes portugueses e africanos. As embaixadas portuguesas eram comitivas compostas por numerosas e variadas pessoas. Eram compostas por brancos, nomeadamente colonos experimentados, os chamados conquistadores antigos ou gente prctica da terra, ou ainda os soldados baquianos, e, s vezes, os missionrios; crioulos, nomeadamente intrpretes, os chamados lingoa; e africanos, que eram escravos e
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Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 3 tomo, pp.285-286.

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guerra preta, isto , tropas auxiliares africanas. Nestas embaixadas, a dimenso militar no deixava de ser importante num contexto em que os portugueses no dominavam o espao. Precisavam portanto de se deslocar com um nmero importante de soldados para poderem resistir aos eventuais ataques dos seus adversrios. Alm disso, a presena dos soldados era importante no processo negocial, dado que, ao mostrarem a sua fora militar, tentavam criar uma relao de fora que lhes fosse favorvel e os dignificasse perante os seus interlocutores. Cadornega d-nos uma ideia da composio de uma embaixada portuguesa no seguinte exemplo: [Gaspar Borges Madureira] partio para aquella Embaixada com grande apparato, levando dous Cavallos que tinha seus, (...) levando tambm alguns homens brancos para o assistirem, e muita sua Escravaria de que era abundozo91. importante salientar que os governadores portugueses raramente participavam destas embaixadas. E fizeram-no cada vez menos com o avanar do tempo, preferindo permanecer em Luanda. No entanto, participavam do processo negocial ao receberem as embaixadas africanas que vinham a Luanda. Dispomos de algumas descries de embaixadas africanas que se deslocaram at aos centros de poder portugueses. As mais fiveis so, naturalmente, as que se referem a acontecimentos que Cadornega presenciou. Estas embaixadas podiam ser compostas por alguns enviados africanos, que traziam uma mensagem oral ou uma carta escrita pelo seu chefe poltico. No caso dos estados mais poderosos, nomeadamente quando se tratava do reino do Congo, os embaixadores podiam ser missionrios. 3.3 O sistema jurdico adoptado Os encontros entre portugueses e africanos colocam logicamente o problema de saber quais, das normas jurdicas africanas ou europeias, eram aplicadas para comunicar e celebrar acordos polticos. A resposta no pode ser simples nem categrica. Em Histria Geral das Guerras Angolanas temos notcia de que os europeus se apropriaram de normas africanas e de que o mesmo aconteceu com os africanos em relao a normas europeias. So referidos vrios exemplos de missivas enviadas pelos poderes africanos ao poder colonial de Luanda92, quando sabido que os africanos no utilizavam a escrita. As missivas explicam-se pela presena, junto dos chefes africanos, de missionrios catlicos, que lhes serviam de conselheiros e de escrives, nomeadamente no que diz respeito sua correspondncia com outras entidades

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Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.211. O fenmeno de penetrao da escrita em Angola foi analisado em Catarina MADEIRA SANTOS, Ana Paula TAVARES, Africae Monumenta: a apropriao da escrita pelos africanos, Lisboa, Instituto de Investigao Cientfica Tropical, 2002.

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polticas. Isto demonstra que os representantes catlicos foram importantes vectores da penetrao da escrita nas sociedades africanas. No que concerne ao espao tnico-lingustico mbundu, observa-se que a utilizao da escrita pelos africanos surgiu sobretudo a partir da segunda metade do sculo XVII, mas no Congo este processo bastante mais antigo. importante salientar que, apesar destas cartas serem escritas em portugus, as negociaes decorriam muitas vezes na lngua utilizada pelo interlocutor africano. Por exemplo, assim se passou na ocasio das negociaes relativas ratificao da paz com os portugueses nos anos 1650 pela rainha Nzinga: E como ella mandava Embaixadores, alem da Carta de Crena fallaro e dero sua Embaixada na sua propria lingoa Ambunda, que por interprete se explicava ao governador e mais Circumstantes93. No serto angolano, observamos uma interpenetrao dos sistemas jurdicos africanos e europeus. No caso dos baptismos dos sovas, os chefes africanos escolhiam um padrinho portugus e um nome cristo. Estas cerimnias correspondiam celebrao de um acordo de paz. Para alm de se tornarem catlicos, os sovas baptizados passavam a ser considerados vassalos do rei de Portugal. No entanto a forma como eram celebrados os acordos inscrevia-se num sistema normativo africano: aquelles Sovas que se achavo presentes batero todas as Palmas, pondo as mos na terra, e despois nos peitos, Ceremonia entre elles de sugeio e agradecimento, promettendo de serem Leaes e Vassallos a el Rey de Portugal, e Nao Portugueza94. De uma forma geral, as normas que regiam as relaes entre portugueses e africanos permaneciam fortemente impregnadas pelas normas africanas. O exemplo mais caracterstico desta realidade o sistema de tributao. Cadornega designa-o pelas palavras de baculamento95 e pezo96 ou ainda pelo verbo undar97 o que mostra que, nas relaes de poder que tinham com as estruturas locais do serto de Luanda, os portugueses utilizavam normas que existiam naquela regio antes da sua chegada. A coexistncia dos dois sistemas podia ser ainda mais explcita, como atesta o seguinte exemplo, no qual Cadornega refere que um capito portugus era

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Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 2 tomo, p.131. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.452. 95 Baculamento vem do verbo kubakula, que significa tributar, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.611. 96 Jos Matias Delgado diz-nos Parece que era um acto de vassalagem, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.619. 97 A propsito deste termo, Jos Matias Delgado escreve: o verbo kuunda, que os portugueses traduziram por undar e que significa prestar vassalagem; mas o autor emprega-o no sentido de receber vassalagem. - Para que o undasse para que lhe recebesse a vassalagem e lhe puzesso o pezo. Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.621.

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responsvel tanto pela justia africana fazendo mocanos98, como pela justia europeia: Capito mor [...] que [assiste] na bamza e povoao do dito Sova; administrando justia e fazendo mocanos99 ou averiguando contendas, assim entre os Sovas daquelle partido, como aos brancos e Pombeiros Commerciantes100. 3.4 As negociaes Nos encontros diplomticos de que temos notcia, a capacidade de negociao dos portugueses devidamente destacada: para este Gentio todo o apparato e imperio he necessario, e isto he o que respeito101. A propsito de embaixadores portugueses, Cadornega acrescenta: e levava muito fausto e aparato como se requeria a hum embaixador Portugues102. As negociaes diplomticas dependiam da imposio duma relao de fora que passava pela ostentao militar, como j vimos quando fizemos referncia s embaixadas. Para tentarem impressionar os africanos, os portugueses tambm recorriam ao artificio do aparato dos trajos e adornos dos emissrios, recorrendo a uma tcnica antiga, utilizada desde o incio da Expanso sempre que se tratava de se apresentarem a um novo povo ou de negociar. No entanto, cabe mencionar que os exemplos acima referidos correspondem, em certa medida, a projeces e a imagens criadas pelos autor. Ao quererem utilizar fausto e aparato, os portugueses aceitavam a dimenso cerimonial dos encontros imposta pelos africanos. Nestas cerimnias, os africanos utilizavam instrumentos de msica e simulavam batalhas, para conferir uma dimenso poltica e militar, com o intuito de impressionar os seus interlocutores, fossem eles portugueses ou oriundos de outra estrutura africana. Com efeito, a capacidade e tcnica de negociao no se encontravam apenas do lado dos portugueses. Cadornega refere, por exemplo, que o governador Pedro Csar de Menezes enviou, em 1639, Gaspar Borges de Madureira, experiente conhecedor do serto angolano e rico comerciante de escravos, para negociar um acordo poltico com a rainha Nzinga, porque a rainha africana exigira que lhe fosse mandado um morador dos principaes para efectuar este encontro103.

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Cadornega tambm refere a existncia de um juiz dos mocanos, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 3 tomo, p.51. 99 A propsito desta palavra, Cadornega diz-nos: Mocano he fazer pleito e ouvir as partes de p a p, e ouvidas dar sentena, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., 2 tomo, cit., p.305. Sobre a noo mucano ver tambm Catarina MADEIRA SANTOS, Entre deux droits: les Lumires en Angola (1750-v. 1800), in Annales. Histoire, Sciences Sociales, n. 4 60e anne (2005), pp.817-848. 100 Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 2 tomo, p.61. 101 Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, pp.209-210. 102 Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 2 tomo, p.35. 103 Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, pp.211.

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A ostentao de sinais de poder como arma negocial e poltica, era comum entre os responsveis polticos africanos. O autor salienta o fausto do stio onde a rainha Nzinga recebia os embaixadores dos outros poderes polticos africanos: em aquella grande caza recebia Embaixadores, principalmente os del Rey de Congo, (...) para o que tinha hum assento muito alto encostado parede, que mandava cubrir de Veludos e sedas, assim o assento como as paredes, vestida ella de riquissimos pannos, ornada de muitas Joyas de ouro e Pedras, e cho cuberto de muitas peas de londres vermelho de Inglaterra, com suas ricas alcatifas em que se assentavo a Infanta sua Irma Dona Barbora, e a Rainha de Matamba104. 3.5 Os mediadores Por fim, cremos que importante mencionarmos, mesmo sucintamente, outro aspecto relevante. A questo da negociao, e de forma mais geral das interaces entre portugueses e africanos, no pode ser encarada fazendo abstraco daqueles que permitiam a comunicao entre os dois universos. Ao longo de toda a obra, Cadornega menciona estes intermedirios, que podiam ser colonos portugueses, a gente experimentada, a gente prctica da terra, os soldados baquianos105, os conquistadores antigos, os velhos sertanejos106, ou ainda os missionrios. Estes agentes coloniais tinham acumulado uma vasta experincia e um grande conhecimento do terreno, depois de largos anos passados no serto. Muitos deles falavam as lnguas africanas. Mas a categoria dos intermedirios era polimorfa, e tambm tinha a sua vertente africana. Os Luso-africanos107, os mulatos e pardos108, os freguezes (...) pardos e pretos, que vestem portugueza109, os negros () que nos servio de guias versados naquella terra110 eram quem fundamentalmente permitia o funcionamento das redes comerciais, aqueles por quem passavam as negociaes entre colonos portugueses e poderes africanos.

Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, pp.413-414. A propsito deste termo Jos Matias Delgado diz-nos (...) gente j acostumada ao Serto; j aclimado ao Serto, ou que tem acostumado o seu organismo s condies do clima do Serto, Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 1 tomo, p.600. Este termo tambm se empregava no contexto brasileiro. 106 Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 2 tomo, p.101. 107 A propsito da noo de luso-africano ver Joseph MILLER, Way of death : merchant capitalism and the Angolan slave trade, 1730-1830, Madison, The University of Wisconsin Press, 1988 ; e Peter MARK, Portuguese style and Luso-African identity : precolonial senegambia, sixteenth-nineteenth centuries, Bloomington, Indiana University Press, 2002. 108 Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 3 tomo, p.30. 109 Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 3 tomo, p.50. 110 Antnio Oliveira de CADORNEGA, Histria..., cit., 2 tomo, p.96.
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4 guisa de concluso O cotejo do discurso poltico de justificao da colonizao com o relato dos encontros entre portugueses e africanos, coloca em destaque uma evidente tenso, que, de algum modo traduz a estreita ligao entre os universos africano e portugus, em Angola no sculo XVII. O discurso ideolgico confronta-se com a descrio do terreno e do espao geogrfico de que os portugueses se pretendem apropriar. A acumulao dos saberes, a aprendizagem de Angola traduzem-se na elaborao de um discurso analtico que d conta da complexa realidade do terreno. A caracterizao dos grupos polticos, sociais e tnicos contribui para delimitar os contornos dos agentes coloniais, dos seus interlocutores e dos intermedirios entre o mundo europeu e o mundo africano. As categorias identificadas so relevantes para entendermos no s a realidade angolana do sculo XVII, como tambm o conjunto do perodo colonial. No que diz respeito comunicao, observamos que tanto africanos como europeus mostram uma grande capacidade de apropriao dos elementos culturais, polticos e jurdicos recprocos. A adaptao dos portugueses aos sistemas polticos, comerciais e negociais africanos, que , antes de mais, ditada pelas necessidades do terreno, traduz-se na impregnao dos sistemas polticojurdicos e revela um grande pragmatismo por parte dos colonos. Nesta lgica de comunicao, so imprescindveis as categorias de intermedirios, entres outros, colonos sertanejos ou mestios, porque servem de mediadores entre as diferentes estruturas polticas. tambm graas a estes mediadores que os portugueses conseguem atingir os seus objectivos diplomticos e comerciais. No contexto das relaes com os portugueses, os africanos mostram uma faculdade idntica de absorver prticas sociais e polticas. Os encontros tambm evidenciam a sua grande capacidade de negociao. Os elementos estudados neste texto no podem conduzir a uma concluso definitiva. As ideias aqui apresentadas merecem continuar a ser desenvolvidas e confrontadas com as evolues e dinmicas histricas da regio de Luanda. Nesta perspectiva, deve aproveitar-se a imensa riqueza documental de que dispomos relativamente a Angola. Os documentos portugueses que se encontram nomeadamente no Arquivo Histrico Ultramarino e na Biblioteca da Ajuda em Lisboa, os documentos das misses jesutas e capuchinhas, que se encontram essencialmente em Roma, ou ainda as fontes neerlandesas que se encontram no Arquivo Nacional de Haia, constituem um conjunto documental inestimvel para o conhecimento das relaes interculturais. A anlise comparada e sistemtica destas fontes documentais permitiro certamente ter uma viso mais abrangente sobre os problemas de representao e de comunicao em Angola.

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Despojos do Demnio na casa da Igreja curiosidades de um missionrio capuchinho no Kongo (1692)


Carlos Almeida*

Numa manh fria de Inverno, no final de 1692, em Roma, um missionrio capuchinho atravessa, apressado, os portes do Colgio da Propaganda Fide. Dali a pouco, os seus ps cansados e calejados por tantas jornadas nos sertes africanos pisariam os aposentos do Secretrio da Congregao da Propaganda Fide, monsenhor Edoardo Cibo, que o receberia em audincia. Havia cerca de um ano que abandonara a Prefeitura do Kongo, na costa ocidental a sul do rio Zaire, para onde fora enviado em misso, nos idos de 1685. A sade dbil obrigara-o a interromper o seu apostolado e a regressar aos ares temperados da Europa. Restabelecera-se em Lisboa, durante alguns meses, no hospcio que a Ordem mantinha na cidade, e sem mais demoras dirigira-se a Roma. Num primeiro encontro, dias antes, o missionrio justificara as razes para o abandono da misso e prestara uma informao circunstanciada sobre o trabalho que ali realizara, o estado daquela cristandade, e as necessidades que padeciam os irmos que l deixara e a que urgia acorrer para que pudessem lograr o fruto que deles se esperava. O secretrio da Congregao encarregara-o de passar a escrito o registo da sua actividade, assim como o rol das principais necessidades da misso. O padre Andrea da Pavia assentiu, no sem informar que, desde que recuperara dos achaques que o haviam acometido, iniciara a redaco de uma narrativa sobre a sua viagem e os particulares daqueles reinos, com inteno de a fazer imprimir

* Instituto de Investigao Cientfica Tropical Arquivo Histrico Ultramarino

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com dedicatria especial para aquele prelado que, to dedicadamente, zelava pela sade fsica e espiritual dos missionrios. Era outro, agora, o motivo da audincia para que fora convocado. Depois do encontro anterior, mais formal, monsenhor Edoardo Cibo recebeu-o, agora, com affetto non ordinrio. Tambm ele tinha expectativas particulares para aquele colquio que fora agendado a seu pedido. Sobre os seus ombros repousava a gesto do esforo que a Igreja empreendia para projectar o cristianismo nos quatro cantos do mundo. Na sua secretria amontoavam-se cartas e relatos das mais distantes provenincias, l onde religiosos por inteiro devotados propaganda da f, reinventando o sentido profundo do chamamento apostlico, arrostavam com toda a sorte de sacrifcios para anunciar a verdade da palavra que Cristo revelara aos homens e pela qual padecera na cruz. Atravs delas conhecera estranhos e desconhecidos costumes, torpes e repugnantes hbitos com que o demnio se dissimulava, divertindo o homem do caminho da f, inominveis maravilhas que se ofereciam, como um livro, para que na sua contemplao se reverenciasse nelas o autor de todas as coisas. Conhecia bem a misso espinhosa a que os capuchinhos se haviam dedicado naquelas terras longnquas da Etipia inferior ocidental. Ainda assim, algo de particular espicaara a sua curiosidade para o encontro com o missionrio que agora, entrada do seu gabinete, se inclinava, saudando-o de forma reverente. Meses antes, Andrea da Pavia expedira de Gnova, ao seu cuidado, um ba de no pequena dimenso, e o seu contedo seria, com probabilidade, a razo para a ateno com que acolhia aquele religioso. Ao longo dos escassos trs anos em que permaneceu na misso, realizada no Nsoyo, na margem sul do rio Zaire, a par da actividade espiritual mais directa, Andrea da Pavia evidenciou um interesse particular na contemplao das formas naturais, que perceptvel nos textos que deixou escritos. Na insistente referncia aos campos frteis e ornados de frutos que encontra em Alicante, Lisboa, nas ilhas Canrias, no Nsoyo, ou no Brasil, na longa exegese sobre a passagem da linha do Equador, em particular, acerca dos supostos efeitos daquele lugar sobre a fisiologia dos corpos, ou na inquirio sobre as qualidades atribudas ao afamado


Os textos conhecidos do padre Andrea da Pavia esto publicados, na lngua original, por Carlo Toso, Viaggio Apostolico in Africa di Andrea da Pavia (indito del Sec. XVII), Roma, LItalia Francescana, 2000. As referncias aos seus trabalhos aqui feitas reportam-se a esta edio. Sobre o percurso e a actividade deste religioso, deve ver-se, tambm, a edio francesa dos seus textos por Louis Jadin, Voyages Apostoliques aux Missions dAfrique du P. Andrea de Pavia, Prdicateur Capucin, 1685-1702, in Bulletin de lInstitut Historique Belge de Rome, Bruxelas, 1970, pp. 375-592. A recriao do encontro entre Edoardo Cibo e o missionrio escuda-se no relato do segundo, Viaggio Apostolico alle Missione dellAfrica dal Padre Andrea da Pavia Predicatore Cappuccino, 1685, in Biblioteca Nacional de Espanha, Ms. 3165, em particular, ff. 126rv, in Carlo Toso, Viaggio Apostolico..., pp. 198/199.

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peixe-mulher, no encantamento que exibe com a plumagem dos pssaros que encontra ou a ilimitada capacidade dos papagaios para aprenderem toda a sorte de palavras, revela-se um homem genuinamente atento ao mundo que se abria ao seu olhar, empenhado em perscrutar as virtudes ocultas sob a aparncia das coisas e que, longe de limitar-se emulao retrica da erudio dos antigos, valorizava sobremaneira o conhecimento dos prticos e o saber que resultava da experincia vivida. O interesse de Andrea da Pavia pelas formas naturais levou-o, alm da observao e descrio das suas particularidades, a recolher e transportar para a Europa alguns espcimes que lhe despertaram a ateno, em particular pssaros, a cuja plumagem era particularmente sensvel. O missionrio trouxe, igualmente, ossos de peixe-mulher que, aps o regresso Europa, enviou para um gabinete de curiosidades em Milo, para que a fossem experimentadas as suas propaladas propriedades coagulantes e o seu efeito lenitivo nas horas do parto. No se conhece da sua vida secular o suficiente para perceber, com preciso, as razes para esta atitude. O seu alistamento na ordem dos capuchinhos e a condio de pregador que a alcanara o estatuto mais elevado que um religioso da ordem podia ambicionar indiciam uma origem aristocrtica. Mais do que o estatuto socio-econmico, entretanto, aquela mesma ateno de Andrea da Pavia s qualidades do mundo, reforada pelas relaes que mantinha com gabinetes de curiosidades em Milo, que sugerem o seu imbricamento no ambiente da nobreza ilustrada das cidades italianas. No seria estranho, alis, que o interesse com as formas naturais, at a coleco de espcies e de objectos que trouxe consigo de frica, obedecesse a um roteiro que lhe tivesse sido encomendado por um acadmico ou estudioso ligado a algum desses centros. Naqueles meios, a chamada cultura da curiosidade constitua um atributo social distintivo, como um cdigo de comportamento, que identificava o mundo corteso, urbano e civil, face quele que o no era. Os patronos dos gabinetes de curiosidades, os estudiosos que zelavam pela organizao das coleces, os que atravessavam as quatro partidas do mundo e que, a par da sua actividade particular como comerciantes, militares ou missionrios, carreavam para esses centros objectos e informaes


Andrea da Pavia, Viaggio Apostolico alle Missione, ff. 80v, in Carlo Toso, Viaggio Apostolico..., p. 117. O padre Andrea da Pavia no identifica em nenhum momento o gabinete de curiosidades com o qual se relacionava e para onde ter enviado os ossos do peixe-mulher. bem possvel que se tratasse da Galeria de Manfredo Settala, sem dvida a mais importante da cidade e uma das mais famosas na Europa ilustrada, expoente da cultura experimental da poca; veja-se, a este propsito, Paula Findlen, Possessing Nature. Museums, Collecting, and Scientific Culture in Early Modern Italy, Berkely and los Angeles, University of California Press, 1996, pp. 34, 207 e seguintes. Em regra, os nefitos do Ordem dos Frades Menores eram oriundos das famlias nobres italianas, facto que contribuiria para encaminhar para a regra esmolas e oferendas avultadas. Veja-se, a este propsito, Giuseppe Olmi, Linventario del mondo. Catalogazione della natura e luoghi del sapere nella prima et moderna, Bologna, Societ editrice il Mulino, 1992, p. 179.

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sobre os mundos novos que a Europa descobria, estavam unidos por redes de comunicao intensa que, da mesma forma que asseguravam a troca e a partilha de conhecimentos, construam entre os seus membros um mesmo sentido de pertena que os identificava em relao mole rstica e brutal, supersticiosa e ignorante, que enchia os campos ou as vielas das cidades europeias. A curiosidade era tanto uma atitude filosfica, como uma marca de distino social, e no contexto dos espaos ultramarinos, em particular nas Amricas e em frica, onde o confronto entre a civilidade e a barbrie surgia mais evidente e chocante, esse facto adquiria um duplo significado. No h, neste particular, nada de singular na curiosidade de Andrea da Pavia. Antes de si e logo aps, muitos missionrios, capuchinhos ou jesutas, portugueses, italianos ou espanhis, haveriam de revelar o mesmo fascnio pela natureza exuberante e diversa que pontuava a paisagem africana. Como ele, outros religiosos trouxeram consigo objectos naturais, peles ou plumagens de animais, ossos ou chifres, sementes, plantas. Alguns, como o capuchinho Michel Angelo da Reggio, mantiveram relaes estreitas com os crculos ligados aos gabinetes de curiosidades e enviaram para a Europa objectos naturais recolhidos durante as suas viagens, seguindo questionrios e prescries rigorosas estabelecidas por estudiosos sedeados nesses centros. Ilustrativo do mundo social e cultural em que estes homens se movimentavam e, at certo ponto, da natureza ampla e complexa do olhar que o missionrio lanava sobre o espao que fora chamado a arrotear, aquela qualidade de objectos dificilmente suscitaria interesse bastante para justificar a realizao de uma segunda audincia com o Secretrio da Congregao. Era outro, na verdade, o contedo do ba que ambos se aprestavam agora a revelar. Um aps outro, Andrea da Pavia disps, sobre um banco, os estranhos


O padre Michel Angel da Reggio chegou a Luanda nos primeiros dias de Janeiro de 1668. Ao cabo de poucos meses de actividade em Mbamba e Mpemba, no corao do Kongo, adoeceu gravemente e acabou por morrer. Oriundo da provncia de Bolonha, Ambrogio Guattini, assim se chamava no sculo, manteve relaes com Giacomo Zanoni, conservador do horto de Bolonha, a quem enviou amostras de plantas recolhidas no Brasil, durante a viagem de ida. Anos mais tarde, com recurso ao testemunho, no apenas de Guattini mas de muitos outros informantes, Giacomo Zanoni publicaria a sua enciclopdica Istorica Botnica nella quale si descrivono alcune Plante de glAntichi, da moderni com altri nomi proposte, in Bologna, per G. Longhi, 1675. Sobre o interesse naturalista dos missionrios europeus que atravessaram a regio do Kongo e Angola, e o lugar e funo que a descrio da natureza ocupa na escrita da misso, veja-se, Carlos Almeida, Uma infelicidade feliz. A imagem de frica e dos Africanos na Literatura Missionria sobre o Kongo e a regio mbundu (meados do sc. XVI primeiro quartel do sc. XVIII), Dissertao de Doutoramento em Antropologia, ramo Etnologia, orientada pela Professora Jill Dias, e co-orientada pela Prof. Maria Cardeira da Silva, Lisboa, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, 2009 (defendida em Maro de 2010), pp. 209-317.

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objectos que retirava do seu interior, a maior parte de aspecto grosseiro e imundo, pedaos de madeira que um rude artfice transformara em toscas figuras com medonhas carantonhas, umas do tamanho de um rapaz de dez anos, outras pouco maiores que a mo aberta de um homem, todas adornadas de enfeites bizarros e horrendos, trapos, dentes, pedras, conchas, ou folhas de rvores, alguns com coroas de vistosas penas, vasilhas e cabaas igualmente decoradas com motivos grotescos em que dominavam as cores vermelha ou branca, pequenas bolsas em pele de animais, contendo matrias putredinosas, simples pedras ou paus de formas caprichosas, cordes e contas de pedra. Enquanto expunha os objectos, Andrea da Pavia descrevia, com pormenor, as supersties e crenas vs que rodeavam a sua utilizao, e as cerimnias bizarras, tantas vezes visitadas pela presena explcita ou invocada do demonaco, com que o gentio os celebrava. No deixou de referir, na ocasio, o grande temor que aquelas imagens grotescas infundiam entre as gentes e os mil e um ardis a que recorriam para os ocultar do olhar dos homens brancos. A esse propsito, salientou os incmodos e canseiras que os missionrios padeciam, em no poucas ocasies com o risco da prpria vida, para perseguir aqueles rituais, investigar e capturar os que os oficiavam, e os esforos a que se entregavam para subtrair tais objectos venerao das populaes nas aldeias do serto africano. Nessa sequncia, relatou a histria de uma mulher, conhecida entre os religiosos da misso como bruxa, que Andrea da Pavia tinha descoberto certo dia, numa aldeia, e que escondia consigo uma multido de pequenos e grandes objectos supersticiosos. Muitos deles ali estavam agora, reduzidos sua vacuidade, exibindo, naquele espao requintado, povoado de inmeros objectos da mais fina arte europeia, que celebravam o esplendor da f e a pura verdade da palavra revelada, a natureza brutal, idlatra e cruel daquele mundo em que os africanos viviam mergulhados. Entre a curiosidade e a averso, Edoardo Cibo assistia atento quela exposio. Ler os relatos dos missionrios, perceber, nos silncios que a sua modstia imprimia no discurso epistolar, o horror que tantas vezes experimentavam


No se conhece, com detalhe, o contedo preciso daquele ba. Nas palavras de Andrea da Pavia, ele continha Idoli con altri varij instrumenti superstitiosi. No discurso dos missionrios, tais expresses recobriam, em regra, a panplia variada de objectos rituais africanos, entre os quais avultavam os minkisi. crvel, portanto, que a aparncia dos objectos que o padre Andrea da Pavia revelava ateno de Edoardo Cibo correspondesse a esta que aqui se apresenta e na qual se incorporam alguns dos seus elementos mais notrios. Para uma introduo composio e significado destes artefactos no contexto da cosmologia bakongo sugere-se a consulta de Wyatt MacGaffey, Complexity, astonishment and power: the visual vocabulay of Kongo minkisi, Journal of Southern African Studies, vol. 14, n. 2 (1988), pp. 188-203, e Zdenka Volavkova, Nkisi figures of the Lower Congo, acessvel no endereo http://randafricanart.com/Nkisi_ Figures_of_the_Lower_Congo.html, em 19 de Novembro de 2010. No texto original una Fatuciera da noi chiamata Strega; Andrea da Pavia, Viaggio Apostolico alle Missione, ff. 88v, in Carlo Toso, Viaggio Apostolico..., p. 131/132.

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no confronto com tais encenaes era, j por si, matria de bastante edificao. Mas estar na prpria presena dessas imagens ultrapassava toda a consolao que podia alcanar nos textos daqueles religiosos. O secretrio da Congregao louvou a diligncia do missionrio pois graas a ela, pela primeira vez, podia observar o que nas missivas que lhe chegavam mal podia entrever. Props-lhe que passasse a escrito tudo quanto aprendera sobre as supersties, crenas vs e invocaes demonacas praticadas por aquelas gentes nas distantes paragens africanas. Partilhou, com o missionrio, a sua inteno de promover uma sesso do Colgio Cardinalcio da Propaganda Fide com o objectivo de expor o miservel estado espiritual a que aqueles homens estavam reduzidos, para mais resolutamente mover o esprito da Congregao a que promovesse o envio de mais religiosos para o amanho daquela necessitada to necessitada vinha. Com este encargo, e confortado pela ateno que Edoardo Cibo lhe dispensara naquela audincia, Andrea da Pavia retirou-se. O ba ali ficou, de novo encerrando os objectos que trouxera consigo e que tantos perigos e canseiras lhe tinham custado. Nos dias seguintes, por mais que uma vez, monsenhor Cibo voltaria a reclamar a sua presena para que iluminasse algum aspecto particular de um daqueles objectos que teria ficado menos claro, tanto na sua explicao inicial, como no texto que posteriormente ter entregue. A notcia da existncia daquele conjunto de objectos espalhara-se, entretanto. De vrias partes, chegaram-lhe pedidos insistentes para que intercedesse junto do Secretrio da Congregao para facilitar o acesso e observao daquela coleco. Chegou a pensar entregar aqueles objectos ao gabinete de curiosidades, em Milo, para onde j enviara os ossos de peixe mulher, pouco aps ter chegado a Roma. Naquela manh do final de 1692, enquanto abandonava o palcio da Congregao e se dirigia de volta igreja de Santa Maria della Concezione, onde se situava o convento dos capuchinhos, em Roma, interiormente confortado pela forma como a sua iniciativa fora acolhida por Edoardo Cibo, o missionrio no podia saber que no voltaria a reaver a sua inusitada coleco, e que pese embora o interesse que ela


Entre os vrios textos de Andrea da Pavia conta-se um intitulado Cerimonie superstitiose che costumano usare que Etiopi del Africa, Arquivo da Sacrae Congregationis de Propaganda Fide Scritture Originali Riferite nelle Congregazioni Generali, vol. 516, ff. 62r-63r, in Carlo Toso, Viaggio Apostolico..., pp. 250-252. No claro que este breve elenco de prticas rituais africanas, tal como foram observadas e compreendidas pelo missionrio, corresponda informao que Edoardo Cibo lhe solicitara naquela reunio, tanto mais que nele no feita qualquer referncia ao rol de objectos que teriam sido transportados naquele ba. No se sabe, tambm, se a coleco trazida pelo missionrio foi, alguma vez, exposta curiosidade da Congregao, como Cibo planeara. certo, ainda assim, que aquele documento da autoria de Andrea da Pavia foi objecto de apreciao pela Propaganda Fide, durante uma sesso que decorreu no dia 5 de Abril de 1693; veja-se, Relatione de Missionari Capuccini, Arquivo da Sacrae Congregationis de Propaganda Fide Scritture Originali Riferite nelle Congregazioni Generali, ACTA, 1693, ff. 126v-129r, in Carlo Toso, Viaggio Apostolico..., pp. 253-256.

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parece ter suscitado nos crculos coleccionistas, o seu rasto se perderia, nas caves do Palcio do Colgio da Propaganda Fide, dispersa como curiosidades exticas por palcios cortesos da poca ou, quem sabe, simplesmente destruda como objecto suspeito, danoso e corrupto. Este episdio do percurso de Andrea da Pavia tem passado relativamente desconhecido na literatura crtica sobre a presena europeia nesta regio da costa ocidental africana. Referido pelos estudiosos da misso dos capuchinhos como testemunho de uma pretensa valorizao da cultura do outro ele quase ignorado pelos autores que, nos ltimos anos, tm renovado profundamente o estudo da histria e etnografia desses povos, e dos processos complexos de interaco com a Europa desencadeados a partir das viagens de Diogo Co, nos ltimos anos do sculo XV10. Mesmo que marginal, no entanto, esta petite histoire a vrios ttulos significativa e susceptvel de suscitar novos questionamentos sobre o alcance e natureza da aco missionria naqueles lugares, sobre o discurso etnogrfico produzido pelos missionrios e sobre o estatuto conferido, nesse mbito, s crenas e rituais daqueles povos. Um primeiro aspecto que salta vista tem que ver, desde logo, com a singularidade da histria. Na enorme massa documental produzida por geraes de religiosos de diferentes regras e provenincias nacionais que, ao longo de mais de dois sculos, desde o incio de quinhentos, at bem adentro de setecentos, cruzaram esta vasta regio compreendida, grosso modo, entre o rio Zaire e o rio Kwanza, este o nico registo conhecido sobre a recolha e transporte para a Europa de objectos culturais africanos11. Existem inmeras referncias circulao de espcimes e artefactos naturais, trazidos pelos missionrios ou enviados a benfeitores, familiares, estudiosos, ou aos seus conventos de origem. Como a experincia de Andrea da Pavia comprova, sobretudo no sculo XVII, mas j antes, estes homens estavam estreitamente ligados aos crculos do saber naturalista do seu tempo, e a sua experincia e conhecimentos eram objecto de grande ateno nesses meios. Havia, alm disso, um pblico vido das novidades sobre essas paragens longnquas que se abriam


Fundada em 1626, pelo cardeal Antnio Barberini, tambm ele capuchinho, e irmo do papa Urbano VIII, e situada no incio da agora famosa Via Vittorio Veneto, aqui funcionou durante muito tempo o convento dos frades capuchinhos em Roma. Esta igreja, obra do arquitecto Antonio Casoni, sobretudo famosa pela cripta ornada de ossos de milhares de frades capuchinhos. 10 Sobre a histria da misso dos capuchinhos e, em geral, a actividade missionria na regio, deve ver-se a obra do P. Graziano SACCARDO, Congo e Angola con la storia dellantica missione dei Cappuccini, Venezia-Mestre, Curia Provinciale dei Cappuccini, 1982. 11 Toma-se, aqui, por referncia a data da misso de Andrea da Pavia. Todavia, a actividade dos capuchinhos naqueles paragens prolongar-se-ia, ainda, por mais de um sculo, extinguindo-se apenas em 1835.

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ao conhecimento europeu e que eram descritas nas relaes e descries que as diferentes ordens religiosas envolvidas na evangelizao ultramarina faziam publicar, no quadro de estratgias concertadas de propaganda e afirmao dos respectivos institutos. Contudo, como a histria de Andrea da Pavia tambm comprova, admitindo que fosse menor do que em relao aos espcimes naturais, de todo o modo, o mesmo interesse por objectos provenientes dos novos mundos estendia-se, tambm, aos artefactos culturais manufacturados pelos homens e mulheres que viviam nesses distantes lugares. Pese embora uma tendncia marcada no sentido da especializao que notria na evoluo do coleccionismo europeu, durante a centria de seiscentos, era o ecletismo e o fascnio geral com o extico que norteavam a construo das coleces dos gabinetes de curiosidades. Assim se explica a curiosidade que o contedo daquele ba ter. O entusiasmo que a notcia parece ter gerado em diferentes cidades italianas, e os pedidos instantes que chegaram at Andrea da Pavia para a observao dos objectos parecem confirmar, tanto a existncia de um pblico interessado neste tipo de objectos como, at certo ponto, a novidade daquele empreendimento. O interesse evidente com que Edoardo Cibo recebeu a encomenda de Andrea da Pavia que ele prprio ter confessado, mais do que uma vez ao ponto de pensar exp-la apreciao dos cardeais sublinha o bom acolhimento que a iniciativa do missionrio obtivera junto da Cria Romana. Como explicar, ento, que nenhum outro religioso antes de Andrea da Pavia e que se saiba, depois dele tenha tomado a iniciativa de recolher, armazenar e transportar para a Europa objectos culturais africanos oriundos da regio em apreo, ou pelo menos de deixar registo de uma tal actividade12. Se certo que no poucos missionrios, jesutas, mas sobretudo capuchinhos, se confrontaram com estes objectos no decurso da sua aco pastoral eles prprios o referem de maneira por vezes muito viva porque razo no existe notcia de iniciativas similares de Andrea da Pavia? At que ponto este facto est de algum modo

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A excepo ser o jesuta Pedro Tavares que desenvolveu actividade na regio do Bengo, a norte do rio Kwanza, entre a terceira e a quarta dcada de seiscentos. Este religioso ter enviado para Portugal, dirigido ao provincial Diogo Monteiro e dedicado ao Colgio da Companhia, em vora, um idolo que era do tamanho de hum moo de doze ou quinze aos, mas que se ter perdido nas operaes de desembarque no porto de Lisboa. Veja-se, Carta e uerdadeira Relao dos sussesos do pe pedro Tauares da Companhia de Jhs em as suas missoes dos Reinos de Angola, e de Congo, Biblioteca Pblica e Arquivo Distrital de vora, Cod. CXVI 2 4, f. 9v. O autor tem, em preparao, uma edio crtica deste manuscrito, do qual existe uma cpia no Arquivo da Companhia de Jesus em Roma que foi publicada, em traduo francesa, por Louis Jadin, Pro Tavares, missionaire jsuite; ses travaux apostoliques au Congo et Angola (1629-1635), in Sep. Bulletin de lInstitut Historique Belge de Rome, Bruxelas, Roma, T. XXXVIII, 1967.

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relacionado com o estatuto desses objectos como expresso do mundo espiritual do africano? A interrogao aguada pelo facto de o encontro com estes objectos constituir uma faceta marcante da actividade do missionrio. Longe de constituir o resultado de um esforo particular de Andrea da Pavia, o inqurito sobre a realizao de cerimnias ou gestos rituais praticados no quadro da cosmologia dos povos da regio era uma preocupao constante da pastoral catlica naquelas paragens. Tanto a epistolografia como as relaes mais ou menos circunstanciadas sobre o modo de vida nestas regies produzidas pelos missionrios no mbito da sua actividade do conta desse esforo e mostram que alguns religiosos possuam um conhecimento muito aprecivel desse universo. A experincia acumulada nas respectivas ordens religiosas permitiu, alis, o apuramento de estratgias e procedimentos destinados a penetrar a barreira de silncio e dissimulao que, em geral, se levantavam diante das investidas inspectivas dos padres. No entanto, se verdade que os relatos so abundantes em referncias s cerimnias e s prticas rituais, e exaltada e aventurosa perseguio que lhes era movida, em vo se procurar uma descrio fsica precisa da sua aparncia. Os dolos e objectos supersticiosos como Andrea da Pavia e a generalidade dos seus companheiros os designam so identificados muitas vezes pelo nome que lhes atribudo, em alguns casos assinalam-se os materiais que os compem, os espaos rituais so esboados, os especialistas na sua manipulao so apresentados, com frequncia, anotando certos adornos ou elementos da sua indumentria de modo a orientar o olhar do missionrio, mas em nenhum momento o autor desses textos se presta a descrever as suas formas, as suas cores, a sua configurao. Vrios missionrios assinalam que os dolos era feitos de madeira, e alguns identificam traos da sua aparncia geral, feies de homens ou de mulheres; outras de animais, feras, monstros e demnios13. Outros fazem referncia a sacos de feitios feitos de pele de animais que continham ingredientes vrios, entre eles, ervas e excrees humanas ou animais,

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Giovanni Antonio Cavazzi da Montecuccolo, Istorica descrizione de tre Regni Congo, Matamba, et Angola situati nellEtiopia Inferiore Occidentale e delle Missioni Apostoliche esercitatevi da Religiosi Capuccini, per Giacomo Monti, Bologna, 1687, Liv. I, n. 170 (traduo portuguesa em Descrio Histrica dos Trs Reinos, Congo, Angola e Matamba, pelo Padre Joo Antnio Cavazzi de Montecccolo, Traduo, Notas e ndices pelo Pe. Graciano Maria de Leguzzano O. M. Cap., Lisboa, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, 1965, vol. I, p. 88). Girolamo Merolla da Sorrento, Breve e Succinta Relatione del Viaggio nel Regno di Congo nellAfrica Meridionale fatto dal Pe. Girolamo Merolla da Sorrento, Sacerdote Cappuccino, Missionrio Apostolico. Continente variati Clima, Aria, Animali, fiumi, frutti, vestimenti, com proprie figure, diversit di costumi, e di viveri per luso humano, Napoli, per Francesco Mollo, 1692, p. 280.

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e muitos anotam a utilizao de objectos que eram investidos de uma influncia protectora, pedaos de madeira, fragmentos de osso, dentes de animais, colares e pulseiras14. Mas estas referncias, sumrias, surgem em regra em captulos sinpticos dos respectivos textos, quando se caracterizam, genericamente, as crenas dos povos da regio. Na descrio concreta dos episdios de confronto com essas cerimnias, no relato das investigaes levadas a cabo para descobrir ou identificar os lugares onde tais objectos se escondem quase sempre em torno da expresso vaga utilizada por Andrea da Pavia dolos e objectos supersticiosos que se desenrola a exposio. Esta espcie de presena silenciosa dos objectos rituais africanos no discurso missionrio, uma existncia concreta mas ainda assim sem contornos fsicos aparentes e que antecede o mistrio do seu aparente desaparecimento reflecte uma ambiguidade latente na representao produzida pelos missionrios sobre a natureza desses artefactos e, em geral, o estatuto conferido ao universo cosmolgico daqueles povos. Na lngua das gentes do Nsoyo onde Andrea da Pavia desenvolveu a sua actividade, esta panplia muito variada de objectos designada por nkisi (minkisi no plural), mas existem termos aparentados na generalidade do mundo bantu. Num certo sentido, pode traduzir-se por esprito, mas em boa verdade os minkisi correspondem a receptculos que encerram em si um conjunto de elementos que evocam, metaforicamente, os espritos e os poderes que lhe esto associados. A sua plena eficcia requer que a manipulao obedea a ritualizaes determinadas executadas por especialistas nesse ofcio, os nganga, e que se destinam a conectar, de forma metonmica, a origem fundadora desses poderes com a sua convocao presente. A sua aco concreta tanto pode ter um sentido protector e benfazejo, como consequncias agressivas e malficas. Entende-se melhor a complexidade do nkisi se ele for pensado como um processo dinmico de mediao que coloca em contacto, por via do prprio agente que o constri e manipula, do processo de escolha e composio dos seus elementos interiores e exteriores, e da cerimnia que convoca o seu poder, os vivos e o mundo dos mortos. Esta cadeia pode ainda alargar-se, para incluir um sepultura

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Antonio de Teruel, Descripcion Narrativa de la Missin serafica de los Padres Capuchinos, y sus Progresos en el reyno del Congo..., Biblioteca Nacional de Madrid, ms. 3533, ff. 81, 84, 92, 126, por exemplo. Antonio da Gaeta, La Maravigliosa Conversione Conversione alla Santa Fede di Cristo della Regina Singa e del svo Regno di Matamba nellAfrica Meridionale. Descritta con Historico stile dal P.F. Francesco Maria Gioia da Napoli, detto da Posilipo, Predicator Capuccino, e Lettore vn tenpo di Sagra Teologia. E cauata da vna Relatione di l mandata dal P. F. Antonio da Gaeta Predicator parimente Capuccino della Prouintia di Napoli, Missionario Apostolico, e Prefetto Generale delle Missione ne Regni dellAfrica, e di detta Regina da lui conuertita, Napoli, Giacinto Passaro, 1669, pp. 413/414.

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localizada algures fora do espao habitado, e um ou diversos amuletos de uso individual15. A sua aparncia exterior exibe, nos seus diferentes componentes, uma gramtica visual associada aos poderes invocados. Alm do invlucro que pode ser uma cabaa, uma bolsa, uma concha, um pote ou uma esttua um aglomerado variado de elementos interiores ou exteriores evoca os poderes que lhe so atribudos, e sem os quais o contentor pouco mais que uma caixa vazia. Entre estes, os mais comuns so terra da sepultura, caulim, ossos, dentes ou outros elementos considerados como relquias do antepassado, penas ou unhas de animais, elementos naturais peculiares como razes torcidas, pedras com formas excntricas, pedaos de quartzo ou mbar, mas a lista de ingredientes pode estender-se at s dezenas. A cor um elemento significativo importante, mesmo que a sua variao seja escassa. Alm da aparncia natural do recipiente, os minkisi exibem, em regra, consoante a natureza dos poderes que lhe so associados, a cor branca e vermelha, a primeira associada com o mundo dos mortos, a segunda com a intermediao com o tempo dos vivos, mas que em determinados circunstncias podem tambm representar, respectivamente, o elemento feminino e o elemento masculino. Em paralelo com o efeito visual, o nkisi inclui outros elementos destinados a produzir rudo, como chocalhos e campainhas. Os processos de composio e utilizao so acompanhados de rituais em que a voz desempenha, tambm, um papel importante. Do mesmo modo que os elementos materiais, tambm aqui, cada palavra possui um sentido metafrico que evoca os poderes atribudos ao nkisi e ao nganga iniciado na sua manipulao. Estes objectos no so, entretanto, as nicas formas de evocao do poder dos espritos. Uma rvore, uma configurao geolgica particular, o prprio corpo humano os albinos, gmeos, ou as crianas que se apresentam nascena com os ps, o nganga ou um velho podem igualmente ser considerados como receptculos de poder espiritual. Em qualquer dos casos, os minkisi no so representaes figurativas mas to s expresses metafricas dos poderes espirituais que neles se contm. A sua aco ambivalente. Os minkisi so convocados para curar doenas, cuidar das sementeiras, favorecer a guerra ou a caa, perscrutar o futuro, proporcionar paz e abundncia, mas tambm para proteger da inveja e da perfdia. O seu poder pode estender-se tanto ao conjunto de uma comunidade, uma aldeia, ou uma formao social mais extensa, como privilegiar um indivduo ou uma classe determinada de indivduos, assumindo,

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Wyatt MacGaffey, Complexity, astonishment and power, p. 190. Deste autor, e para uma explanao mais detalhada deste ponto, deve ver-se, Religion and Society in Central Africa. The BaKongo of Lower Zaire, Chicago and Londo, The University of Chicago Press, 1986, pp. 14 e seguintes.

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neste ltimo caso, uma feio negativa. Por sua vez, a percia de um nganga na manipulao das foras espirituais convocadas pelo nkisi pode sempre ser disputada, se os fins desejados no se realizam, ou se um outro especialista na funo logra produzir a alquimia de elementos e a forma ritual susceptvel de propiciar resultados mais evidentes. A comunidade que detiver sob o seu controle a modalidade mais eficaz de convocao dos poderes dos espritos gere esse recurso como se de um bem valioso se tratasse, gerindo a sua difuso de forma a alargar, em seu benefcio, as relaes de dependncia de outros grupos A funo e o poder dos minkisi no compreensvel se isolada do contexto cosmolgico que lhes d sentido. O mundo representado em duas dimenses, a dos vivos e a dos mortos. A distncia que separa os dois mundos mediada pela gua, mas ela pode ser ritualmente representada pela sepultura de um antepassado, um cruzamento de caminhos ou a margem de um rio. Morrer no significa o fim nem a decadncia, nem to pouco a separao irreversvel, mas to s a transferncia do mundo visvel para o mundo invisvel. L desse outro lugar onde habitam, os mortos que esto afinal to vivos como os vivos exercem a sua influncia sobre a experincia do mundo sensvel, prescrevendo regras e condutas, favorecendo os que se mostram zelosos na sua observncia ou prejudicando os que delas divergem16. Esse outro mundo habitado por uma variedade de entidades em que se incluem os antepassados, os espritos locais e os encantamentos. O sentido hierrquico que organiza a relao entre o mundo dos mortos e o mundo dos vivos est de certa forma ausente na organizao dos poderes espirituais. Nzambi Mpungu designado como o esprito superior por relao com o ser humano que corresponde ao nzambi inferior, mas da no decorre nenhum estatuto extraordinrio atribudo ao primeiro. Todas as cerimnias rituais sejam elas executadas em favor dos espritos locais protectores de determinada aldeia, ou em benefcio de um interesse particular, para obter a cura de uma doena ou o favorecimento na guerra constituem momentos mais ou menos fugazes em que o mundo dos vivos, pela aco do nganga ou ngangas que as oficiam, acede ao conhecimento do mundo dos mortos. Mas a comunicao entre essas duas dimenses mais complexa e difusa. O sonho outro momento em que, de certa forma, o tempo se suspende, e em que os vivos acedem aos desejos e poderes do mundo dos mortos. Em boa verdade, o prprio destino individual do homem que representado como um circuito espacio-temporal, em que a passagem pelo mundo dos vivos constitui uma etapa intermdia de uma viagem que se inicia e se cumpre no mundo dos mortos. As conexes entre os dois mundos repercutem-se, por isso, em todos
16

Sobre a noo de morte no contexto da cosmologia bakongo, sugere-se a consulta de Simon BOCKIE, Death and the Invisible Powers. The World of Kongo Belief, Bloomington and Indianapolis, Indiana University Press, 1993, pp. 83 e seguintes.

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os domnios da existncia social, da economia, estruturao genealgica ou representao do poder. Ora o aparelho conceptual dos missionrios, a sua prpria viso do mundo, no podia captar toda a complexidade da realidade que se revelava ao seu olhar. Nas palavras de Andrea da Pavia os artefactos que reunira e trouxera para a Europa eram designados, simplesmente, como dolos e objectos supersticiosos e, na verdade, desde muito cedo, esse par de noes idolatria e superstio que resume, para os viajantes europeus, o universo espiritual dos africanos. Vale a pena recordar, a este propsito, que logo no final da dcada de 1480, na embaixada enviada em nome de D. Joo II ao Mani Kongo, idolatria e feitiaria implicitamente, a superstio so os termos j usados para designar as crenas locais. E logo a, tambm, fica clara a irreconcilivel distncia que as separava do cristianismo. Com efeito, na proposta do soberano portugus, convidava-se o Mani Kongo a aceitar o baptismo e que arrenegasse os Idollos, e feitiarias em que adoravam e que nom creesse, nem conssentisse a algum seu nelles creer 17 . Saltam vista, assim, dois tpicos que caracterizaro de forma duradoura a abordagem dos diferentes actores europeus realidade africana: por um lado, a catalogao do universo cosmolgico dos povos daquela regio sob as categorias conectadas de idolatria, feitiaria e superstio, e por outro o postulado da incompatibilidade radical dessas crenas e prticas rituais com o baptismo e os preceitos que deviam nortear uma vida crist. No possvel, nos limites deste trabalho, historiar o longo e secular processo de maturao das noes de idolatria e superstio, tanto na sua dimenso teolgica e dogmtica como no domnio jurdico e social, e, em particular, quanto aos sentidos que elas foram tomando medida que o seu mbito de aplicao se alargou, do territrio europeu, cristianizado ou no, at aos espaos ultramarinos18. Tambm a noo de feitiaria, ou em particular de feitio de onde resultar, como se sabe, o termo fetiche que polarizar, em dado momento, o discurso europeu sobre as religies africanas possui uma genealogia cuja exegese se
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Rui de Pina, Crnica de D. Joo II, in Carmen M. Radulet, O Cronista Rui de Pina e a Relao do Reino do Congo, Lisboa, Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1992, pp. 136/137. Vai no mesmo sentido o texto da Relazione del Regno di Congo, ainda que com uma redaco diversa: che destruesse tutti li templi dellidoli e false immagine de loro idii i togliessino via ogni rito e consuetudine di sacrificare; Relazione del Regno di Congo, in Crmen M. Radulet, O Cronista Rui de Pina, p. 98. 18 Joan-Pau Rubis chamou a ateno para o efeito corrosivo sobre a noo de idolatria central no debate com o mundo protestante das implicaes geradas pelos relatos etnogrficos do perodo da expanso europeia e pelos desafios colocados aco evangelizadora entre povos ditos idlatras; veja-se a este propsito, Joan-Pau Rubis, Theology, Ethnography, and the Historicization of Idolatry, in Journal of the History of Ideas, vol. 67, N. 4 (Oct. 2006), pp. 571-596.

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afigura incomportvel para o mbito deste estudo19. Algumas notas, no entanto, importa reter sobre o contedo e aplicao destas noes para se compreender, a um tempo, o olhar dos missionrios europeus sobre as prticas rituais africanas e a sua relao com o modo como foi perspectivado a evangelizao dessas populaes. No contexto cosmolgico cristo, estas trs noes so atravessadas por uma ambiguidade que lhes intrnseca. Com especificidades prprias, cada uma delas implica a atribuio, aos objectos materiais ou a determinadas prticas, de virtudes ou poderes que lhes so exteriores, e que residem, ou na ordenao natural do mundo, ou na imperscrutvel esfera da vontade divina. Uma tal atitude reflecte, por isso, uma incapacidade de elaborao alm das manifestaes sensveis da realidade aparente traduzida na invero dos papis entre o objecto e o ser. Trata-se de confundir a alma com o corpo, a matria com o esprito, o imanente com o transcendente. Neste sentido, o idlatra, ou aquele que vive subjugado pela superstio apresenta-se como um ser frgil, prisioneiro da manifestao contingente das coisas, destitudo da capacidade de elaborao espiritual que permita descortinar na expresso transitria da matria, a razo primeira das coisas. Contudo, se a condio de existncia da idolatria se prende com a fraqueza do esprito dos homens que a praticam, a sua generalizao serve objectivos que esto para alm dessa dimenso e que remetem, em ltima anlise, para o domnio da transcendncia. Se ela se define pela inverso dos termos da venerao, a coisa ao invs do ser, isso s pode servir aquele que, incessantemente, busca o descaminho do homem. Adorar um dolo, ou atribuir um determinado facto social ou natural que tanto pode ser a cura de uma doena, como o sucesso na guerra ou na caa a causas outras que no decorram, nem da natural ordem das coisas, nem da expresso da providncia divina, tal equivale sempre, de certa maneira, a venerar o demnio, mesmo que ele no seja expressamente convocado. Esta ambiguidade na apreciao do fenmeno idlatra, formulada desde os primeiros autores da Igreja, com destaque para S. Paulo, S. Agostinho e

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Para a noo de fetiche e a sua construo como teoria cultural das sociedades africanas, fundamental a consulta do trabalho de William Pietz, The Problem of the Fetish, I, in RES, Anthropology and Aesthetics, N. 9 (Spring, 1985), pp. 5-17; The Problem of the Fetish, II: The Origin of the Fetish,, in RES, Anthropology and Aesthetics, N. 13 (Spring, 1987), pp. 23-45; e The Problem of the Fetish, IIIa: Bosmans Guinea and the Enlightenment Theory of Fetishism, in RES, Anthropology and Aesthetics, N. 16 (Autumn, 1988), pp. 105-124. Para uma abordagem dinmica do encontro cultural euro-africano na regio central africana em apreo, com referncia ao trabalho de Pietz, veja-se, Wyatt MacGaffey, Dialogues of the deaf: Europeans on the Atlantic coast of Africa, in Stuart B. Schwartz, Implicit Understandings. Observing, Reporting, adn Reflecting on the Encounters Between Europeans and Other Peoples in the Early Modern Era, Cambridge, Cambridge University Press, pp. 249-267.

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S. Toms de Aquino, perdurar durante todo o perodo em apreciao, mesmo que seja visvel uma tendncia lenta, mas gradual, para limitar o alcance da aco demonolgica que, alis, j se esboava naquele ltimo autor20. O padre Giuseppe Monari da Modena, capuchinho como Andrea da Pavia, que missionou no Kongo durante o primeiro quartel do sc. XVIII, parece reflectir este movimento num guia metodolgico que elaborou sobre a conduo do trabalho missionrio naqueles lugares. Quando trata as prticas dos curandeiros, Monari distingue trs grupos que aprecia de forma diferenciada. O missionrio comea por identificar o que classifica como a parte boa, ou seja, aqueles que, mesmo que ignorantes, curono conalcuna arte, alma naturale, di uera esperienza, com recurso a bagni, erbe, radici, naturalmente uirtuose, e sem recorrerem a cerimnia vs, ou a palavras secretas. Os Imposteirios constituam o segundo grupo, considerado como mau, mostrono dessere quelli che non sono, e di sapere quello, che non sano, dissimulando como obra sua, consequncia de gestos, palavras ou altre attioni superstitiose, o que resultava ou de efeito natural ou de vontade divina. O ltimo grupo era constitudo por aqueles a quem Monari chamava pssimos, e esses, mesmo que usando das causas naturais, procediam com recurso arte diablica, mantendo espresso, tacito patto col Demonio, il quale pi uolte inuocano sopra quelle ceremonie. Estes escondiam-se no escuro das florestas profundas, alimentavam-se do temor dos seus seguidores, e misturavam a sua dedicao ao demnio com a mais desenfreada licenciosidade dos costumes. O padre Monari conclua este excurso, instando os seus companheiros a empenharemse, sem descanso, na represso destas prticas perche li uni ingannano molti, e li altri sono la peste di tutti pois os seus oficiantes eram muito obedecidos por aqueles ciechi negri que os tratavam como divindades na terra, atribuindo ao Demnio, por essa via, os efeitos singulares que s podiam resultar da vontade do Deus criador de todas as coisas21.
20 21

Veja-se, a este propsito, Joan-Pau Rubis, Theology, p. 581. Giuseppe Monari da Modena, Viaggio al Congo, fatto da me fra Giuseppe da Modena Missionrio Apostolico, e Predicatore Capuccino, Biblioteca Estense de Modena, mss ital. 1380 (V. A. 37) = Alfa N. 9. 7., ff. 306-308, in Calogero Piazza, Una relazione indita sulle Missioni dei Minori Cappuccini nel Africa degli inizi del Settecento, in LItalia Francescana, 48 (1973), p. 29. Este referido guia metodolgico, includo no corpo geral da relao, reproduz, praticamente na ntegra, um outro, escrito pelo padre Giovanni Belotti da Romano no final da dcada de 1670, pelo que plausvel afirmar que as orientaes a expressas reflectiriam uma prtica j estabelecida na misso. Para uma anlise mais geral da obra de missionrio Monari, sugere-se a consulta de Carlos Almeida, Entre gente aspra e dura advertncias de um missionrio no Kongo (1713-1723), in Philip J. Havik, Clara Saraiva e Jos Alberto Tavim, Caminhos Cruzados em Histria e Antropologia. Ensaios de homenagem a Jill Dias, Lisboa, Imprensa de Cincias Sociais, 2010, pp. 71-92. Para uma descrio do texto de Belotti da Romano em confronto com este de Monari, sugere-se a consulta de Teobaldo FILESI e Isidoro da VILLAPADIERNA, La Missio Antiqua dei cappuccini nel Congo (1645-1835). Studio preliminare e guida delle fonti, Roma, Istuto Storico dei Cappuccini, 1978, pp. 66-74.

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Este trecho do relato de Giuseppe Monari sintetiza alguns dos eixos centrais que atravessam as noes de idolatria, feitiaria e superstio que estruturavam a narrativa etnogrfica produzida pela generalidade dos missionrios catlicos que laboraram naquela regio do continente africano, e permite, ao mesmo tempo, antever o estatuto nesse contexto atribudo a objectos rituais como aqueles que Andrea da Pavia trouxera para a Europa. H, desde logo, uma ideia dominante quanto representao do africano, e que sublinha a sua ignorncia, o seu esprito frgil, a sua inapelvel sujeio aos logros e dissimulaes encenadas pelas diferentes classes de ngangas. Essa atitude era alis extensvel, como se viu, ao prprio conhecimento das virtudes naturais de certas plantas ou frutos que muitos religiosos se aplicam em investigar, anotando de passagem o desinteresse e a falta de aplicao que, a esse propsito, os africanos revelavam22. O padre Cavazzi diria que a crendice em que aquelas gentes viviam mergulhadas decorria de uma disposio particular do seu esprito para confundir os termos, deducendo vna conseguenza vniuersale dalle premesse dvn accidente particolare23. Aos olhos da generalidade dos missionrios, o mundo religioso dos africanos resumia-se a uma infindvel lista de supersties e crenas vs, praticadas em obedincia aos imperativos imediatos e contingentes do desejo e das necessidades sensveis, e destitudas de qualquer forma de elaborao espiritual. A sua prtica estava sempre associada exaltao desregrada dos sentidos, seja na forma da mistura carnal irrestrita como assinala este missionria seja, cumulativamente, atravs de orgisticos banquetes. Alm desse nvel, apenas existia o Demnio, com os seus ardis e disfarces, ocultando-se sob as qualidades naturais, propondo gestos e prticas que fantasiavam aqueles dedicados a Deus, ou inventando sortilgios para divertir, a seu crdito, os poderes que s estavam ao alcance da providncia divina. Onde terminava a v superstio e se anunciava a presena demonaca, invocada ou no expressamente, esse era um territrio estreito e indefinido, cujos limites, por isso, no eram fceis de decifrar. No pensamento dos telogos, as fronteiras entre a idolatria e as chamadas vs observncias nunca foram absolutamente claras. As narrativas etnogrficas da poca da expanso europeia, confrontadas muitas vezes, com a necessidade de definio de um horizonte normativo que orientasse a aco pastoral junto

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Veja-se, a este propsito, Carlos Almeida, Uma infelicidade feliz, pp. 220-231. Sobre a representao da natureza no discurso missionrio sugere-se, ainda, a consulta de A natureza africana na obra de Giovanni Antnio Cavazzi - Um discurso sobre o homem, in Actas do Congresso Internacional, Espao Atlntico de Antigo Regime: poderes e sociedades, Lisboa, 2 a 5 de Novembro de 2005, FCSH/UNL, acessvel em http://cvc.www.instituto-camoes.pt/eaar/ coloquio/comunicacoes/carlos_almeide.pdf. 23 Giovanni Antonio Cavazzi da Montecuccolo, Istorica descrizione, Liv. I, n. 103 (traduo portuguesa em Descrio Histrica, vol. I, p. 62).

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dessas populaes, no deixou de acentuar essas dificuldades24. O prprio padre Andrea da Pavia, como se viu, elaborou, como o fizeram muitos dos seus colegas, uma listagem de prticas consideradas supersticiosas que atribua aos etopes de frica, apesar de, como se sabe, a sua experincia se resumir, quase exclusivamente regio do Nsoyo, vizinha do rio Zaire, e a uma estadia de breves meses passada em Luanda. A se reencontra a mesma listagem desconexa de crenas relacionadas com rituais de morte ou de iniciao feminina, cerimnias executadas em tempos de sementeiras, observncias relacionadas com factos quotidianos comuns como o canto dos pssaros, prticas adivinhatrias, e a constante e sempre presente invocao do Demnio. Cada um desses rituais descrito na sequncia material dos seus fazeres, e esvaziado do significado cosmolgico que lhes dava sentido e que, antes, brevemente se aludiu25. O padre Andrea da Pavia, deve dizer-se, dos missionrios que mais favoravelmente avalia a receptividade e o resultado da evangelizao realizada naquela regio, em especial pela sua Ordem. Segundo este religioso, desde que ali tinham chegado, os capuchinhos haviam reduzido aquelas gentes a tanta domestichezza che quase paiono hora Europei in tutti i loro modi e costumi26. Ele prprio no esconde a comoo que sentia, observando as procisses realizadas por ocasio do dia de todos os santos, ou a f que aquelas populaes exibiam por alturas da Quaresma ou nas festividades da Pscoa. Aos seus olhos, mostrano pi devotione que popoli Africani che li Europei27. Descontados os intuitos propagandsticos evidentes, esta apreciao reflectia a autonomizao, no discurso etnogrfico da poca mas tambm na prtica missionria concreta de dois registos, um remetendo para o domnio do civil, outro para o domnio do religioso28. Se, no primeiro caso, as transformaes pareciam evidentes, tanto no decoro que exibiam no vesturio, como, sobretudo, na compostura e apuro
24 25

Veja-se, William PIETZ, The Problem of the Fetish, II, pp. 29/30. Andrea da Pavia, Cerimonie superstitiose che costumano usare que Etiopi del Africa, in Arquivo da Sacrae Congregationis de Propaganda Fide Scritture Originali Riferite nelle Congregazioni Generali, vol. 516, ff. 62r-63r, in Carlo Toso, Viaggio Apostolico..., pp. 250-252. 26 Andrea da Pavia, Viaggio Apostolico..., f. 93r, in Carlo Toso, Viaggio Apostolico..., p. 139. 27 Andrea da Pavia, Viaggio Apostolico..., f. 87r, in Carlo Toso, Viaggio Apostolico..., p. 129. Uma leitura da produo textual de Andrea da Pavia a partir desta sua viso optimista sobre o sucesso da evangelizao, num sentido, diga-se, diverso do que aqui se expe pode encontrar-se em Richard Gray, Come Vero Principe. The Capucins and the Rulers of Nsoyo in the Late Seventeenth Century, in Africa, 53 (3), 1983, pp. 39-54, republicado em Richard Gray, Black Cristians and White Missionaries, New haven, London, Yale University Press, pp. 35-56. 28 Elabora-se extensivamente sobre este ponto em Carlos Almeida, Uma infelicidade feliz..., No trabalho j citado de Joan-Pau Rubis, este autor considera este aspecto como a marca mais penetrante da etnografia renascentista; veja-se, Joan-Pau Rubis, Theology, p. 585.

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que revelavam mesa, j no domnio do esprito a questo apresentava-se mais complexa. certo que a devoo daquelas gentes, a suma reverncia com que acolhiam a presena e os ensinamentos dos missionrios era por demais evidente, mas, mesmo assim, Andrea da Pavia no deixava de tropear, a cada momento, com o que designava por leggiereza di que popoli29. Fruto, justamente, da fraqueza do seu esprito, da sua dependncia da experincia sensvel e da sua incapacidade de elaborao espiritual, alm, claro, da escassez sempre sublinhada do pessoal missionrio, os africanos mostravam-se to frequentes no sacramento da missa e da confisso, como assduos nas cerimnias rituais prprias da sua cosmologia. Esta inconstncia de h muito teorizada por inmeros religiosos em vrios espaos de misso, e que constitua um trao estruturante da representao do africano entre os missionrios, era, na verdade, o principal obstculo evangelizao. O padre Antonio Zucchelli da Gradisca, que, mais tarde, desenvolveria a sua actividade naquela mesma regio percorrida por Andrea da Pavia, mas muito mais pessimista que este quanto ao sucesso da misso, dizia dos africanos que eram feitos de estuque porque nada se conseguia imprimir no seu esprito, e por isso, recebendo embora sem contestao os mistrios da f, jamais abandonavam as cerimnias gentlicas a que se entregavam30. Ora, a este propsito, conta Andrea da Pavia que os missionrios capuchinhos presentes no Nsoyo decidiram, certo dia, promover uma reunio ampla da populao presumivelmente daquela que viveria em Mbanza Nsoyo e com o patrocnio do Mani Nsoyo. Nessa ocasio, os padres interrogaram os presentes sobre o problema que tanto os apoquentava: se uoleuano osseruare le Leggi di Dio le loro Cerimonie supertitiose. A dicotomia assim formulada reflectia bem uma abordagem da aco missionria que postulava a impossibilidade de conciliao entre o cristianismo e as crenas africanas. Ora, a resposta que os religiosos ouviram, e que Andrea da Pavia reproduz segundo as suas prprias categorias, no podia ser mais desconcertante: todos acreditavam em Deus e em tudo o que se lhes ensinava, mas todos acreditavam, tambm, ao mesmo tempo,

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Andrea da Pavia, Viaggio Apostolico..., f. 106r, in Carlo Toso, Viaggio Apostolico..., pp. 198/199. 30 Antonio ZUCCHELLI DA GRADISCA, Relazioni del viaggio, e Missione di Congo nell Etipia Inferiore Occidentale, del P. Antonio Zucchelli da Gradisca, Predicatore Capuccino della provncia di Stiria, e gi Missionrio Apostolico in detto Regno, In Venezia, Per Bartolomeo Giavarina, al Ponte del Lovo, l Anno 1712, p. 121. O tema da inconstncia do africano largamente glosado na produo textual missionria sobre o Kongo e Angola. Veja-se, sobre este ponto, a consulta de Carlos ALMEIDA, Uma infelicidade feliz, em particular, pp. 481-571.

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nas suas cerimnias e vs observncias31. Esta afirmao traduzia uma realidade complexa, em desenvolvimento desde h muito, e que consistia na apropriao e resignificao dos smbolos e rituais cristos pelo sistema cosmolgico daquelas populaes. Bem ao contrrio da propalada inconstncia e mutabilidade, o que a vida social dos africanos revelava era uma aprecivel estabilidade e persistncia do seu modo de representao do mundo, ao ponto de incorporar e assimilar a mudana e a novidade propostas pelos missionrios europeus. Era isso que explicava, por exemplo, que os padres fossem associados aos ngangas, os crucifixos fossem vistos como minkisi, e as igrejas fossem associadas, com frequncia, ao culto dos antepassados32. O confronto com o problema da inconstncia dos africanos to paradigmtica e singelamente reflectido neste episdio gerava dois tipos de resposta da parte dos missionrios que, longe de serem contraditrias, reforavamse mutuamente. Ambas, entretanto, envolviam riscos apreciveis, embora de natureza bastante diversa. H, por um lado, o que pode designar-se como uma estratgia de acomodao que no deve, ainda assim, confundir-se com uma eventual conciliao entre a evangelizao catlica e uma cosmologia africana cuja existncia, viu-se j, era recusada. De regresso a Roma, o prprio Andrea da Pavia formulou essa possibilidade, em representao dos seus companheiros que haviam ficado no Kongo. Dada a delicadeza do assunto, h boas razes para acreditar que o assunto tenha sido discutido num dos encontros que manteve com monsenhor Edoardo Cibo. Assim, perante a contumaz resistncia dos africanos em abandonar as suas crenas, reiterada de forma to clara naquela reunio no
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ANDREA DA PAVIA, Compendiosa relatione intorno alla Christianit dellAfrica o sai Missione del Congo; ed alcune difficolt che lui uertano necessitose di remdio dalla Sacra Congregatione, fata da me Fra Andrea da Pauia, Missionrio Capuccino uenuto adetro da quelle parti, e di presente in Roma, pronto a dare pi distinto raguaglio in uoce, Arquivo da Sacrae Congregationis de Propaganda Fide Scritture Originali Riferite nelle Congregazioni Generali, vol. 514, f. 471v, in Carlo TOSO, Viaggio Apostolico..., p. 247. 32 Embora a partir de pressupostos tericos e metodolgicos diversos, John K. Thornton documentou largamente o processo complexo de sincretizao cultural ocorrido nesta regio desde o final do sc. XV, e que Wyatt MacGaffey classificou, com recurso a uma expresso cunhada por Albert Doutreloux, como dilogo de surdos. Da vasta e slida obra de Thornton pode verse, sobre este ponto, John K. THORNTON, Africa and Africans in the making of the Atlantic World (1400-1680), Cambridge, Cambridge University Press, 1992, e, com Linda Heywood, Central Africans, Atlantic Creoles, and the Foundation of the Amricas 1585-1660, Cambridge, Cambridge University Press, 2007. Sobre o mesmo assunto, mas numa perspective mais prxima da que aqui se sustenta, veja-se James Sweet, Recreating Africa. Culture, Kinship, and Religion in the African-Portuguese World (1441-1770), The University of North Carolina Press, Chapel Hill and London, 2003, pp. 112/113; traduo portuguesa, James H. Sweet, Recriar frica. Cultura, Parentesco e Religio no Mundo Portugus (1441-1770), Lisboa, Edies 70, 2007. Sobre a noo de dilogo de surdos, veja-se, Albert Doutreloux, L ombre ds fetiches, Louvaine, Editions Nauwelaerts, 1967, p. 261, e Wyatt MacGaffey, Dialogues of the deaf, pp. 249-267.

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Nsoyo, o missionrio coloca considerao dos cardeais da Propaganda Fide a possibilidade de administrao dos sacramentos desde que as cerimnias ditas supersticiosas no envolvessem patto alcuno explicite uel implicite col Demonio, mas to s uma crena simples, e sem deixar, com o tempo, de trabalhar para, de todo, a erradicar33. A concesso era, como se v, tctica, e no alterava a considerao geral sobre o estatuto da religiosidade africana, antes o reforava. A Congregao, pela pena do cardeal Gaspare Carpegna, sublinha essa impresso. Com efeito, o prelado, j ento uma figura proeminente na Cria Romana, insiste na necessidade de combater as crenas africanas, em particular no instituto da confisso, como alis os missionrios j o faziam, e sugere que o ritual da bno seja promovido como um substituto eficaz das prticas supersties34. Uma tal operao no era pensvel se o africano no fosse entendido como uma espcie de folha branca onde, depois de apagados os ritos anteriores, pudesse inscrever-se, livremente, uma nova prtica considerada, ela sim, verdadeira e eficaz. A questo colocada por Andrea da Pavia deixava de fora, no entanto, a arreigada observncia, por parte dos africanos, das crenas e rituais idlatras e supersticiosos, envolvendo comrcio explcito ou implcito com o demnio, e acompanhadas, quase sempre, de grandes festas dedicadas exaltao dos sentidos. O que fazer, afinal, com a multiplicidade de cerimnias que envolvia a manipulao daqueles objectos que diligentemente o missionrio trouxera do Nsoyo? Para esses, a represso, violenta sempre que necessrio e possvel, afigurava-se como a nica resposta possvel. A abundante produo crtica a propsito das relaes culturais entre europeus e africanos no contexto da frica central tem, justamente, sublinhado a faceta do encontro, do modo como, da convivncia entre vises do mundo distintas, mesmo que em dilogo, em grande medida, consigo prprias e com as respectivas figuras de alteridade a imagem do dilogo de surdos teria resultado um territrio simblico mais ou menos partilhado. Contudo, daqui tem resultado a depreciao de uma dimenso fundamental do trabalho missionrio que remete para a coero e a represso. Ela ocupava uma parte decisiva e fundamental do quotidiano do missionrio, como alis bem visvel na vasta produo textual das vrias centenas de religiosos que por ali passaram no perodo compreendido entre finais do sc. XV e o primeiro quartel do sculo XVIII. Ela podia assumir formas diversas, mais

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ANDREA DA PAVIA, Compendiosa relatione..., f. 471v, in Carlo TOSO, Viaggio Apostolico..., p. 247. 34 A resposta do cardeal Gaspare Carpegna encontra-se em Arquivo da Sacrae Congregationis de Propaganda Fide Scritture Originali Riferite nelle Congregazioni Generali, APF, SRCG, vol. 514, ff. 472r-472v.

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ou menos violentas. Desde logo, o inqurito intrusivo e meticuloso levado a cabo pelos padres sobre todos os gestos e prticas quotidianas das populaes, e de onde resultou, no caso Andrea da Pavia, a coleco de minkisi que apresentou em Roma. Para essa tarefa, este missionrio recrutava informadores a quem oferecia pagamentos em troca da denncia sobre a realizao de tal ou tal cerimnia. Em consequncia, a represso tomava, com frequncia, a forma da perseguio e assalto violento, sempre que possvel, aos locais onde se reuniam os observantes dessas prticas rituais. Tais campanhas contavam, quase sempre, com o apoio de um brao coercivo fornecido, seja pela colnia portuguesa de Luanda, seja pela elite do Kongo que integrara expresses rituais do cristianismo no seu prprio processo de legitimao. Mas seria errado pensar que dependiam, em absoluto, dessa fora. Em alguns casos, os missionrios contavam com o apoio de alguns seguidores, em particular, no caso dos capuchinhos, dos escravos da misso. Outras vezes, entretanto, essas aces constituam verdadeiros exerccios sacrificiais, nos quais os religiosos se expunham resistncia das populaes ou dos ngangas que perseguiam armados to s com a sua palavra e a sua f35.

Instrues para a perseguio e destruio de minkisi. Missione in Pratica de P. P. Cappuccini Italiani ne Regni di Congo, Angola, et adiacenti, brevemente esposta per lume, e guida de Missionarj a quelle Sante Missioni destinati, Torino, Biblioteca cvica, Ms. 457, acessvel em http://hitchcock.itc.virginia.edu/slavery/details.php?categ orynum=2&categoryName=Pre-Colonial Africa: Society, Polity, Culure&theRecord=2ou&recordCount=261.

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Sobre o lugar da violncia e da coero, nas suas mltiplas componentes, na actividade dos missionrios e na estratgia de converso dos africanos nesta regio sugere-se a consulta de Carlos ALMEIDA, Uma infelicidade feliz, em particular, pp. 713-749.

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E neste ponto que se coloca a questo do destino dado pelos missionrios aos minkisi capturados. Se escasseiam as referncias a objectos rituais africanos trazidos para a Europa, so abundantes, pelo contrrio, as aluses sua destruio, as mais das vezes em grandes fogueiras acesas vista das populaes. A reside uma explicao possvel para a pergunta com que se iniciou este excurso. O cultivo de uma vinha to inconstante requeria a utilizao de uma medida de coero. No caso dos capuchinhos como Andrea da Pavia mas o mesmo se passava com os jesutas as orientaes construdas para o trabalho missionrio postulavam a destruio sistemtica e pblica destes objectos che cos conuiene per essempio, e detestacione de medesimi, come per terrore di tutti36. Ao mesmo tempo que, por essa forma, se exibia a falsidade e vacuidade dos minkisi por outras palavras dos falsos deuses, e dos demnios que se dissimulavam naqueles objectos e cerimnias supersticiosas a sua destruio assim como o castigo dos ngangas constitua uma manifestao de poder e coero que se afigura indispensvel para que a evangelizao pudesse, enfim, enraizar-se. Destitudos de qualquer valor artstico a sua esttica, se assim se pode dizer, era em tudo diversa dos cnones europeus a sua utilidade era sobretudo instrumental. Encenar a sua destruio possua, na estratgia pastoral em terras africanas, um valor pedaggico. Para os espritos simples daquelas gentes, ela evidenciava o perecimento daqueles falsos deuses sob o peso dos quais viviam subjugados, o erro das suas crenas e, sobretudo, o poder superior da Providncia Divina. O fogo no qual os minkisi ardiam representava, tanto a destruio do Demnio, como a libertao dos africanos da escravido espiritual e essa espcie de purificao era uma condio necessria para o conhecimento dos mistrios da verdade revelada.

Lisboa, Janeiro de 2010

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Giuseppe MONARI DA MODENA, Viaggio al Congo..., f. 321, in Calogero Piaza, Una relazione indita..., p. 37.

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Imagens da frica Oriental na poca da Ilustrao: as coleces de Histria Natural do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro (1780-1786)
Eugnia Rodrigues*

Introduo Radicando em grelhas de leitura mais antigas, as imagens construdas no Sculo das Luzes contriburam bastante para a difuso da ideia de inferioridade dos africanos, geralmente colocados na escala mais baixa das hierarquias dos povos ento arquitectadas. Essas representaes foram amplamente divulgadas, e em alguma medida fabricadas, a partir de compilaes de narrativas ou dicionrios, que ao reescreverem relatos de viagem do sculo XVIII e anteriores, elidiram o olhar antropolgico muitas vezes presente nesses textos e fixaram esteretipos negativos. Entretanto, importa salientar que, conquanto essa depreciao predominasse entre os pensadores do sculo, no existia uma representao unssona dos africanos no pensamento europeu das Luzes. Como foi sublinhado por diversos estudos, no quadro do Iluminismo conviveram autores
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Instituto de Investigao Cientfica Tropical. Este texto integra documentos transcritos por Maria Paula Pereira Bastio no mbito da Bolsa de Integrao na Investigao Representar e Agir. Moambique e os Portugueses no Antigo Regime, da Fundao para a Cincia e Tecnologia, concurso 2008, ref. IICT DCH 1.2. Agradeo Maria Bastio a dedicao posta neste trabalho. Anne-Marie MERCIER-FAIVRE, La danse du Hottentot: gnalogie dun desastre (ou Kolbe rcrit par lEncyclopdie, Prvost, Diderot et se que sen suivit),in S. MOUSSA(org.), Lide de race dans les sciences humaines et la littrature (XVIIIe-XIXe sicles), Paris, LHarmattan, 2003, p. 85.

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com perspectivas divergentes, por vezes contraditrias e at vozes que viam a humanidade como uma unidade com diferenas remetidas para causas diversas. No entanto, mesmo as imagens mais benignas que sustentavam a ideia do bom selvagem constituem clichs derivados de um eurocentrismo paternalista. A expresso multifacetada das ideias da Ilustrao nos territrios dos imprios europeus, em resultado de reelaboraes dos actores coloniais, tem sido igualmente evidenciada em distintas reas. De igual modo, tem-se salientado a pertinncia de distinguir o olhar dos europeus sobre os territrios ultramarinos e aquele dos que eram oriundos do imprio. No caso de Moambique, Jos Roberto Portella examinou j a diversidade e complexidade do imaginrio ilustrado sobre frica presente num conjunto de actores coloniais que viveram na regio na segunda metade do sculo XVIII. O objectivo que se prope aqui analisar a representao dos africanos e da frica Oriental partindo das coleces de Histria Natural e dos textos endereados a Lisboa por Antnio de Melo e Castro, que exerceu o cargo de governador dos Rios de Sena (1780-1786), a regio do vale do Zambeze, na capitania de Moambique. Integrando a elite colonial de Goa, Antnio de Melo


Ver, por exemplo, Michle DUCHET, Anthropologie et Histoire au sicle des Lumires, Paris, Albin Michel, 1995; Emmanuel C. EZE, Race and the Enlightenment, London, Blackwell, 1997; S. MOUSSA(org.), Lide..., cit.;. Sankar Muthu, entre outros, teoriza mesmo sobre um iluminismo anti-imperialista. Sankar MUTHU, Enlightenment against empire, Princeton, Princeton University Press, 2003. Sobre a ideia de frica e dos africanos, ver tambm Philip CURTIN, The Image of Africa: British Ideas and Actions, 1780-1850, London, MacMillan, 1965; William B. COHEN, Franais et africains. Les Noirs dans le regard des Blancs 1530-1880, Paris, ditions Gallimard, 1981; Michel BANTON, Racial theories, Cambridge, Cambridge University Press, 1992. Ver, por exemplo, Michle DUCHET, Anthropologie..., cit.; Catarina Madeira SANTOS, De antigos conquistadores a angolenses. A elite cultural de Luanda no contexto da cultura das Luzes entre lugares de memria e conhecimento cientfico, in Cultura. Revista de Histria e Teoria das Ideias, vol. 24, II Srie (2007), pp. 195-222; Daniela BLEICHMAR, Paula de VOS, Kristin HUFFINE e Kevin SHEEHAN (eds.), Science in the Spanish and Portuguese Empires: 1500-1800, Stanford, Stanford University Press, 2009. Essa distino foi enfatizada, no caso dos cientistas oriundos da Amrica portuguesa que actuaram no imprio portugus nos finais do sculo XVIII, por M. R. M. Pereira e Ana L. R. Cruz, que questionam a interpretao dos relatos de viagem apenas assente numa viso imperial de, por exemplo, Mary Louise Pratt. Magnus Roberto de Mello PEREIRA e Ana Lcia Rocha CRUZ, A histria de uma ausncia: os colonos cientistas da Amrica portuguesa na historiografia brasileira, in Joo FRAGOSO, Manolo FLORENTINO, Antnio Carlos JUC e Adriana CAMPOS (org.), Nas rotas do Imprio: eixos mercantis, trfico e relaes sociais no mundo portugus, Vitria e Lisboa, EDUFES e IICT, 2006, pp. 357-390; Mary Louise PRATT, Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao, Bauru, Editora da Universidade do Sagrado Corao, 1999. Jos Braga PORTELLA, Descripoens, Memmrias, Noticias e Relaoens. Administrao e Cincia na construo de um padro textual iluminista sobre Moambique, na segunda metade do Sculo XVIII, Dissertao de Doutoramento em Histria, Universidade Federal do Paran, 2006.

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e Castro no esteve no centro dos debates europeus sobre frica e os africanos. Procura-se, ento, analisar as imagens produzidas por um actor e autor que operando com as categorias mentais europeias era ele prprio oriundo do imprio portugus. Os escritos que constituem objecto deste captulo, entre os muitos que ele escreveu, so tributrios da extensa produo discursiva do movimento de Histria Natural, de que os relatos de viagem constituram a produo mais marcante. Registos escritos e objectos respondiam s demandas da coroa portuguesa para construir um conhecimento sistemtico dos territrios e dos povos do imprio, mas transportavam juntamente uma representao do espao africano e das suas populaes. As relaes elaboradas por Antnio de Melo e Castro sobre os Rios de Sena denotam leituras advindas de ideias da Ilustrao, mas tambm percepes construdas a partir da sua experincia no contexto africano. Os estudos sobre a alteridade, e nomeadamente sobre as representaes de povos do Novo Mundo, tm-se voltado para a anlise do confronto entre as grelhas conceptuais apriorsticas e as experincias mltiplas e diversificadas dos autores que encontraram o outro no seu prprio contexto cultural. Este texto divide-se em duas partes. A primeira explora a trajectria de Antnio de Melo e Castro, no sentido de o situar como actor e autor colonial no contexto da Ilustrao. A segunda tenta desvendar a representao de frica e dos africanos emergente nos seus escritos e coleces de Histria Natural, incidindo em duas dimenses, a do conhecimento de uma realidade socio-cultural e a dos julgamentos projectados sobre o outro. Antnio de Melo e Castro: do degredo ao governo do imprio Antnio Manuel de Melo e Castro integrou a elite colonial do imprio portugus, a do Estado da ndia, no obstante os seus laos familiares com a principal nobreza do reino. Nascido em Goa, cerca de 1740, foi o terceiro filho de Francisco de Melo e Castro, por sua vez, filho natural do 4 conde das Galveias, Andr de Melo e Castro. Tal como outros filhos naturais da nobreza portuguesa, Francisco procurara no Estado da ndia os meios de assegurar uma reproduo social que provavelmente no encontrava no reino. Tendo embarcado em 1718, desempenhou vrios cargos, entre os quais, na frica Oriental, o de tenentegeneral e governador dos Rios de Sena (1740-1745) e o de governador e capitogeneral de Moambique (1750-1758). Foi durante o seu governo, em 1752, que a capitania deixou de integrar o Estado da ndia e transitou para a dependncia
 

Mary Louise PRATT, Os olhos..., cit., p. 69. Ver, por exemplo, Michle DUCHET, Anthropologie..., cit., maxime, p. 131. Anthony PADGEN, European Encounters with the New World: From Renaissance to Romanticism, New Haven, Yale University Press, 1993, maxime, p. 10; Robert SAYBE, La modernit et son Autre. Rcits de la rencontre avec lindien en Amrique du Nord au XVIII sicle, Bcherel, Les Persides, 2008, pp. 20-28.

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directa de Lisboa. No Oriente, Francisco aliou-se a uma das mais importantes famlias de Damo ao consorciar-se com D. Maria Antnia Alves Pereira de Lacerda. Dada a importncia da famlia da noiva, esse casamento constituiu um meio de alcanar a sua insero na sociedade do Estado da ndia. O percurso de Antnio de Melo e Castro foi, em diversos aspectos, semelhante ao do seu progenitor. Cavaleiro fidalgo da Casa Real, desde 1749, ingressou na armada do Estado da ndia, onde atingiu o posto de capito-demar-e-guerra e se distinguiu nos recontros martimos com os maratas, outrora combatidos em terra pelo seu pai. Tais servios prestados coroa foram remunerados, em 1762, com o hbito de Cristo e uma tena de 12 mil reis10. Esta trajectria social foi abruptamente interrompida na sequncia da contenda que o ops ao governador e capito-general do Estado da ndia, D. Joo Jos de Melo, tal como ele um membro da nobreza goesa11. Com efeito, tendo perdido grande parte dos bens no naufrgio, em 1767, da nau que comandava, a N S da Conceio, ele pediu escusa de alimentar a guarnio, uma obrigao dos capites das embarcaes. Essa merc fora concedida a outros capites, mas declinada, por razes ainda pouco claras, a Antnio de Melo e Castro, que contestou a deciso. Em 1769, ele foi acusado de sedicioso, e dezobediente s ordens regias e o libelo enviado para Lisboa, onde a administrao pombalina escorou a posio do governo da ndia. Um bando do capito-general, publicado em Goa em 7 de Novembro de 1770, despojou Antnio de Melo e Castro do posto que ocupava, desautorizou-o do foro de nobreza, inabilitou-o para o

Ela era filha de Antnio Coelho da Costa e de D. Mariana Lusa lvares Pereira de Lacerda. Sobre Francisco de Melo e Castro, ver Eugnia RODRIGUES, Castro, Francisco Manuel de Melo e, in Joo Paulo de Oliveira e COSTA (dir.), Enciclopdia Virtual da Expanso Portuguesa, [Consult. 15 de Junho de 2010] Disponvel em http://www.fcsh.unl.pt/cham/eve/index.php?idC onceito=897&lang=pt; Jorge FORJAZ e Jos Francisco de NORONHA, Os luso-descendentes da ndia Portuguesa, Lisboa, Fundao Oriente, 2003, vol. II, p. 620. Sobre D. Maria Antnia Pereira de Lacerda, ver Jorge FORJAZ e Jos Francisco de NORONHA, Os luso-descendentes..., cit., vol. I, p. 481.  F de ofcios de Antnio Manuel de Melo e Castro, 22 de Novembro de 1760, Torre do Tombo (doravante, TT), Min. Reino, m. 316, cx. 423. Sobre a sua carreira militar, ver Eugnia RODRIGUES, Castro, Antnio Manuel de Melo e, in Joo Paulo de Oliveira e COSTA (dir.), Enciclopdia Virtual da Expanso Portuguesa, [Consult. 15 de Junho de 2010] Disponvel em http://www.fcsh.unl.pt/cham/eve/index.php?idConceito=957&lang=pt. 10 Despacho rgio sobre Consulta do Conselho Ultramarino, 23 de Abril de 1762, TT, Min. Reino, m. 316, cx. 423. 11 D. Joo Jos de Melo, filho de D. Cristvo de Melo e D. Pascoela Lucrcia de Mendona, nasceu em Goa em 1708. Entre os vrios cargos que ocupou, destaquem-se o de vedor da Fazenda e o de membro do Conselho de Governo (1765-1768) que sucedeu ao vice-rei conde da Ega. Nomeado governador e capito-general do Estado da ndia por carta rgia de 14 de Abril de 1767, exerceu o cargo desde Maro de 1768 at sua morte, em Fevereiro de 1774. Jorge FORJAZ e Jos Francisco de NORONHA, Os luso-descendentes..., cit., vol. II, p. 577-578.

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servio real e condenou-o ao degredo para Angola com pena de morte se de l se ausentasse12. Antnio de Melo e Castro chegou a Angola cerca de 1772, numa altura em que vrios membros da nobreza do reino se encontravam a desterrados13. Pouco se conhece sobre a sua vida na costa ocidental de frica. Instalou-se em Luanda, na freguesia da S, e certamente vivia a de acordo com o seu estatuto social, sabendo-se que possua vrios escravos ao seu servio14. Em Angola, foi notado como muito bom official da sua profio e de excellente conduta15, uma opinio que corroborava as j expendidas em Goa, quando fora acusado de sedio16. Relacionou-se, seguramente, com as principais famlias da elite luandense, entre as quais os Queirs Coutinho. Da unio com uma das jovens da casa de D. Beatriz de Queirs Coutinho, Isabel Ventura, teve um filho natural, baptizado com o seu nome e cuja educao ficou a cargo dessa famlia17. No novo contexto poltico do reinado de D. Maria I, e j aps a morte de D. Joo Jos de Melo, Antnio de Melo e Castro foi reabilitado, com o fundamento de que sempre servira com honra e fidelidade e a culpa de desobedincia fora maliciosamente engendrada. Aps quase sete anos de proscrio, um alvar rgio, de 15 de Maro de 1779, livrou-o do degredo, restituiu-lhe o posto de capitode-mar-e-guerra e demais honras e devolveu-lhe os vencimentos perdidos18. Apenas trs dias depois, Antnio de Melo e Castro foi nomeado tenente-general e governador dos Rios de Sena19. Neste processo, em que interveio o seu parente
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Bando do governador-geral do Estado da ndia D. Joo Jos de Melo, de 7 de Novembro de 1770, Arquivo Histrico Ultramarino (doravante, AHU), ndia, cx. 210. 13 Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 16 de Agosto de 1779, AHU, Mo., cx. 32, doc. 85. Sobre a presena de nobres degredados em Angola, ver Jos de Almeida Santos, Luanda doutros tempos, Luanda, s/d, p. 75. 14 Numa relao dos escravos de Luanda capazes de pegar em armas, Antnio de Melo e Castro era dado como possuindo trs, detendo certamente outros incapazes para esse servio. Mappa das pessoas que rezidem nesta Cidade de So Paulo de Assumpo Reino de Angola nas quaes se no comprehendem Mellitares, 31 de Maro de 1773, AHU, Angola, cx. 57, doc. 34. 15 Carta do governador-geral de Angola Antnio de Lencastre para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 31 de Maro de 1773, AHU, Angola, cx. 57, doc. 37-A. 16 Ver vrias atestaes em AHU, ndia, cx. 210. 17 Jorge FORJAZ e Jos Francisco de NORONHA, Os luso-descendentes..., cit., vol. II, pp. 620621. 18 Pelo mesmo diploma, a coroa determinou que o bando que o proscrevera fosse riscado de todos os livros. Carta rgia para o governador-geral do Estado da ndia D. Frederico Guilherme de Sousa, 15 de Maro de 1779, Biblioteca Nacional de Portugal (doravante, BNP), Reservados, Coleco Pombalina, cd. 461, fls. 318-319. Em Goa, o governador-geral D. Frederico Guilherme de Sousa assegurou ter sido apagado esse registo, pondo em lugar dele a regia determinao. Carta do governador-geral do Estado da ndia Frederico Guilherme de Sousa para o o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 1 de Janeiro de 1780, AHU, ndia, cx. 352. 19 Alvar rgio, 18 de Maro de 1779, AHU, Mo., cx. 32, doc. 76.

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e secretrio de Estado da Marinha e dos Negcios Ultramarinos, Martinho de Melo e Castro, ter sido relevante o funcionamento de redes familiares de carcter clientelar20. J na frica Oriental, Antnio de Melo e Castro agradeceu ao secretrio de Estado o papel desempenhado na sua reabilitao, exprimindo a dvida pelos muitos, e grandes favores, que recebera dele e pelos que ainda esperava da sua poderoza proteo21. Aparentemente, durante uma breve passagem por Lisboa, ele teve oportunidade de contactar o secretrio de Estado, que o instruiu sobre diversas matrias do governo que ia assumir22. A escolha de Antnio de Melo e Castro para o governo dos Rios de Sena (1780-1786), como a sua posterior ascenso ao cargo de governador-geral de Moambique (17861793), constitui, assim, uma das excepes tendncia, assinalada para o sculo XVIII, de excluir os naturais dos domnios ultramarinos a favor dos reinis na nomeao para o governo das capitanias do imprio23. Na verdade, Antnio de Melo e Castro no era natural de Moambique, mas era oriundo do Estado da ndia, em cuja administrao aquela capitania estivera integrada at 1752 e que, entre outros vnculos, continuava a fornecer-lhe funcionrios para diversos cargos subalternos. No Rios de Sena, Antnio de Melo e Castro mostrou-se voluntarista e disposto a intervir em todos campos da administrao. A sua extensa produo discursiva atendia a demandas da corte, particularmente do secretrio de Estado, ou a solicitaes do governo-geral de Moambique, mas procedia principalmente da sua prpria iniciativa, por vezes, reelaborando anteriores ordens da administrao do reino ou da capitania. Tais missivas resultavam de uma minuciosa recolha de
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Martinho de Melo e Castro era filho de Francisco de Melo e Castro, da famlia dos Castros de Melgao, tronco das casas dos condes de Galveias e Resende. Apesar do parentesco afastado, Antnio de Melo e Castro tratava o secretrio por tio, como era comum na sociedade do Antigo Regime. Note-se que, sucedendo ao irmo do marqus de Pombal, Francisco Xavier de Mendona Furtado, em Janeiro de 1770, a nomeao de Martinho de Melo e Castro, ento ministro em Londres, ter sido uma escolha do monarca e no de Sebastio de Carvalho e Melo. Sobre essa nomeao, ver Nuno Gonalo MONTEIRO, D. Jos, s/l, Crculo de Leitores, 2006, pp. 217-219. 21 Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 16 de Agosto de 1779, AHU, Mo., cx. 32, doc. 85. 22 Tal sugerido pela carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 3 de Julho de 1782, AHU, Mo., cx. 38, doc. 47. 23 Sobre os limites impostos progressivamente ascenso das elites locais ao governo das Conquistas e o preenchimento dos cargos por reinis, ver Nuno Gonalo MONTEIRO, Governadores e capites-mores do Imprio Atlntico portugus no sculo XVIII, in Maria Fernanda BICALHO e Vera Lcia Amaral FERLINI, Modos de Governar. Idias e Prticas Polticas no Imprio Portugus. Sculos XVI a XIX, S. Paulo, Alameda, 2005, pp. 93-115; Mafalda Soares da CUNHA e Nuno Gonalo F. MONTEIRO Governadores e capites-mores do imprio atlntico portugus nos sculos XVII e XVIII, in Nuno G. F. MONTEIRO, Pedro CARDIM e Mafalda Soares da CUNHA (org.), Optima Pars. Elites Ibero-Americanas do Antigo Regime, Lisboa, ICS, 2005, pp. 191-252.

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informaes e constituam memrias sobre a regio, geralmente elaboradas com o intuito de sugerir reformas secretaria de Estado dos Negcios Ultramarinos. Essas propostas, materiais de uma poltica, inserem-no na categoria de administradores-filsofos, usada por Michle Duchet24. notrio que, atravs da aco governativa, ele pretendia igualmente desfazer a imagem de sedicioso e degredado gravada no seu percurso. Com esse intuito, distribuiu, alis, exemplares impressos da carta rgia da sua restituio, que ele associou reabilitao de outros banidos do pombalismo25. Mas, atravs de um bom desempenho do cargo estava tambm em causa o fito de atingir as mercs rgias que previsivelmente remunerariam os seus servios e garantiriam uma trajectria social ascendente. Neste processo, Martinho de Melo e Castro surgia como principal interlocutor e patrono, tanto pelo papel que tivera no seu livramento e nomeao para o governo dos Rios de Sena, como pelas funes que exercia na administrao dos domnios ultramarinos. As expectativas colocadas por Melo e Castro no papel do secretrio de Estado como mediador entre ele e a coroa parecem explicar as inmeras cartas que lhe endereou e o seu cuidado em que fossem recebidas26. Embora a correspondncia de Antnio de Melo e Castro denote a integrao de ideias das Luzes, , por ora, inexequvel traar o itinerrio do seu contacto com os princpios ilustrados. O seu ambiente familiar, mormente o perfil do pai, tido como bem instruido27, sugere que ele cresceu num meio culto. Provavelmente, foi educado num dos colgios de religiosos regulares existentes em Goa ou no ensino particular, muito divulgado na cidade entre as pessoas do seu estatuto social28. possvel que a convivncia com as ideias que irradiavam da Europa
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Michle DUCHET, Anthropologie et Histoire au sicle des Lumires, cit., Paris, Albin Michel, 1995, pp. 125-136. 25 Esses impressos chegaram sua posse j nos Rios de Sena, em 1781, como ele explicou ao governador-geral, quando lhe enviou os dois exemplares incluzos da Carta Regia da minha restituio visto que meu jrmo a emitao do que praticaro os mais desgraados, quando foy do seu restabelecimento mandou imprimir alguns, que viero ainda nesta mono, visto que na passada quando viemos no coube tempo. Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o governador-geral de Moambique Jos de Vasconcelos de Almeida, 9 de Maro de 1781, AHU, Mo., cx. 35, doc. 54. Ver, tambm, a carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o tenente-coronel do regimento de Moambique Vicente Caetano da Maia e Vasconcelos, 1 de Maro de 1781, AHU, Mo., cx. 35, doc. 44. 26 Ver, por exemplo, carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 10 de Maio de 1783, AHU, Mo., cx. 42, doc. 6. 27 Memoria das Pessoas distinctas que se acho na ndia, das quaes pode Vossa Magestade escolher para o Conselho do Estado ou para Emprego, Janeiro de 1746, AHU, cd. 1648, fls. 480-492. 28 Sobre as instituies de ensino existentes em Goa, ver Maria de Jesus dos Mrtires LOPES, Goa Setecentista: tradio e modernidade (1750-1800), Lisboa, CEPCEP / Universidade Catlica Portuguesa, 1996, pp. 262-285; Maria de Jesus dos Mrtires LOPES, O Imprio Oriental (16601820), vol. V da Nova Histria da Expanso Portuguesa (1660-1820), dir. de A. H. de Oliveira MARQUES e Joel SERRO, Lisboa, Ed. Estampa, 2006, tom. II, pp. 133-142.

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se tivesse iniciado em Goa, onde, apesar da actividade censria, elas giravam atravs de livros, de redes sociais, que incluam goeses residentes na Europa, e da actividade dos religiosos do Oratrio29. A sua aproximao Ilustrao poder, no entanto, ter tido lugar apenas em Luanda ou, de qualquer modo, ter sido reforada nesta cidade. Por esta altura, a circulao de ideias iluministas em Angola fazia-se atravs da leitura de livros, panfletos ou peridicos franceses e ingleses, oriundos do reino ou, particularmente, do Brasil. De acordo com Catarina Madeira Santos, esse movimento foi notrio sobretudo no que toca a indivduos vinculados ao governador-geral D. Francisco de Sousa Coutinho (1764-1772)30, estando certamente activo quando Melo e Castro desembarcou em Luanda. Conquanto revelando a influncia de concepes da Ilustrao, o olhar de Antnio de Melo e Castro sobre frica e os africanos no pode ser encarado como um reflexo das discusses que se desenrolavam na Europa. Foi j destacado antes que o Iluminismo no constituiu um pensamento unvoco no continente europeu e que a sua apropriao por actores coloniais assumiu expresses multifacetadas. Importa, portanto, sublinhar que, independentemente da circulao das imagens europeias, a representao de frica e dos africanos produzida pelos que viviam no continente apresentava geralmente dissonncias em relao quela construda pelos europeus que por a transitavam ou permaneciam apenas por algum tempo. Quando da sua chegada aos Rios de Sena, onde se demorou cerca de seis anos, a frica no era um terreno desconhecido para Antnio de Melo e Castro, embora seja difcil avaliar em que medida a sua experincia social estruturou a sua percepo e o seu julgamento sobre o continente e os seus habitantes. Antes de mais, sublinhe-se que apenas excepcionalmente ele se referiu directamente ao seu passado africano. Numa dessas ocasies, apontou o exemplo da aco evangelizadora dos padres capuchinhos em Angola para criticar a omisso dos dominicanos na frica Oriental, sugerindo a necessidade de entregar esta misso aos mesmos capuchinhos ou Congregao do Oratrio de Goa, com provas dadas em Ceilo31. Para alm da sua experincia africana em Angola, a prpria frica Oriental no era presumivelmente um mundo estranho para Antnio de Melo e Castro. O seu pai vivera a durante cerca de treze anos e era o autor de uma das mais importantes relaes setecentistas escritas sobre o vale
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Para um perodo mais tardio, sabe-se, por exemplo, que chegavam a Goa as obras de Voltaire, que, como as de Rousseau, estavam proibidas. A conspirao dos Pintos, em 1787, onde era marcante a denncia da discriminao dos goeses no acesso aos cargos religiosos e militares, parece ter sido uma expresso da apropriao dessas ideias. Ver Maria de Jesus dos Mrtires LOPES, Goa Setecentista..., cit., pp. 290-308; Anita Correia Lima de ALMEIDA, Inconfidncia no imprio: Goa de 1787 e Rio de Janeiro de 1794, Dissertao de doutoramento em Histria Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2001. 30 Catarina Madeira SANTOS, De antigos..., cit. 31 Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 3 de Junho de 1784, AHU, Mo., cx. 46, doc. 36.

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do Zambeze32. Portanto, na percepo de frica de Antnio de Melo e Castro estavam certamente em causa no apenas as ideias difundidas nos meios europeus e coloniais, como tambm a sua experincia pessoal e familiar. Ao longo da sua permanncia no vale do Zambeze, a interaco com o mundo africano fornecerlhe-ia outras perspectivas, por vezes, em conflito com aquelas que exprimiu nos primeiros tempos na regio. A Histria Natural e a descoberta de frica Os escritos de Antnio de Melo e Castro constituem relatos e reflexes acerca de mltiplos tpicos sobre os Rios de Sena, que ecoam a sua viso de frica e dos africanos. As suas cartas e coleces respeitantes Histria Natural, os materiais que aqui interessam, relacionam-se com o movimento promovido pela coroa portuguesa para conhecer e controlar os recursos naturais dos espaos ultramarinos33. A actividade cientfica das instituies localizadas no reino exigia a estruturao de uma rede de circulao de informaes assente na aco de naturalistas, funcionrios e outros informadores. Nesse processo, Lisboa tambm enviou naturalistas para Moambique, mas a equipa que a aportou, em 1784, rapidamente ficou circunscrita a Manuel Galvo da Silva, cuja actividade no mbito da Histria Natural foi reduzida. A par desta viagem filosfica, as demandas de notcias e espcimes chegavam regularmente administrao de Moambique, pelo que os governadores recorriam a mltiplos agentes para as satisfazer. A partir da dcada de 1780, as actividades em torno da Histria Natural passaram a integrar as prticas administrativas na colnia34.
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Francisco de Melo e CASTRO, Descripo dos Rios de Sena desde a barra de Quelimane at ao Zumbo, Nova Goa, Imprensa Nacional, 1861. 33 Sobre esse processo no imprio portugus existe j uma vasta bibliografia centrada sobretudo na Amrica Portuguesa, mas que aborda outros territrios. Ver, por exemplo, Maria Odila da Silva DIAS, Aspectos da Ilustrao no Brasil, in Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, vol. 278 (1968), pp. 105-170; William J. SIMON, Scientific Expeditions in the Portuguese Overseas Territories (1783-1808) and the role of Lisbon in the Intellectual-Scientific Community of the late Eighteenth Century, Lisboa, Instituto de Investigao Cientfica Tropical, 1983; ngela DOMINGUES, Viagens de explorao geogrfica na Amaznia em finais do sculo XVIII: Poltica, Cincia e aventura, Lisboa, Instituto de Histria de Alm-Mar FCSHUNL, 1991; Oswaldo Munteal FILHO, A Academia Real das Cincias de Lisboa e o Imprio Colonial Ultramarino (1779-1808), in Jnia Ferreira FURTADO (org.), Dilogos Ocenicos. Minas Gerais e as novas abordagens para uma histria do Imprio Ultramarino Portugus, Belo Horizonte, Editora UFMG, 2003, pp. 483-518; Ana Lcia Rocha Barbalho da CRUZ, Verdades por mim vistas e observadas oxal foram fbulas sonhadas. Cientistas brasileiros do setecentos, uma leitura auto-etnogrfica, Dissertao de Doutoramento em Histria, Universidade Federal do Paran, 2004; Ronald Raminelli, Viagens Ultramarinas. Monarcas, vassalos e governo a distncia, S. Paulo, Alameda, 2008. 34 Eugnia RODRIGUES, Nomes e serventia. Administrao e Histria Natural em Moambique em finais de Setecentos (c. 1781-1807), in Andra DOR e Antonio Cesar de Almeida SANTOS

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De acordo com diversa literatura, a delimitao da Histria Natural levanta dificuldades, pois a sua unidade e coerncia eram apenas aparentes. Conforme o quadro dos conhecimentos humanos que abria a Encyclopdie, a Histria Natural dividia-se em trs partes: a que respeitava uniformidade da natureza, tendo como objecto a histria celeste, dos meteoros, da terra e do mar, dos minerais, dos vegetais, dos animais e dos elementos; a que se reportava aos prodgios do mundo natural, isto , aos desvios da norma; finalmente, a que incidia sobre os usos da natureza, abrangendo o que o homem fabricava pela sua prpria arte35. Colocando o acento na descrio, defendida pelo conde de Buffon, ou no sistema de classificao de Carl Lineu36, a Histria Natural remetia para o conhecimento de todo o universo, embora vrios dos seus protagonistas a restringissem ao estudo dos trs reinos da natureza. Em Portugal, os manuais compostos roda de 1780 dirigiam o olhar dos viajantes, cientistas ou amadores37, para mltiplos tpicos teis Histria Natural no intuito de acumular informaes capazes de serem reunidas e comparadas. Entre eles, estavam matrias to diversas como o conhecimento do territrio, dos reinos da natureza e dos habitantes38. Como salientou Ana Lcia Cruz em relao s viagens filosficas, verificava-se uma pretenso enciclopedista de produzir um conhecimento extensivo e detalhado sobre o territrio visitado39.
(org), Temas setecentistas. Governos e populaes no Imprio Portugus, Curitiba, UFPR/ CSHLA-Fundao Araucria, 2009, pp. 211-232. Pascal DURIS, Histoire Naturelle, in Michel DELON (dir.), Dictionnaire europen des Lumires, Paris, Quadrige/PUF, 2007, pp. 627-631. Ver, por exemplo, James LARSON, Not without a Plan: Geography and Natural History in the Late Eighteenth Century, in Journal of the History of Biology, vol. 19, n. 3 (1986), pp. 447-488. Essa situao ocorria na generalidade dos pases europeus, onde a Histria Natural mobilizou indivduos com diversas competncias profissionais e amadores. Ver Marie-Nolle BOURGUET, O explorador, in Michel VOVELLE (org), O homem do Iluminismo, Lisboa, Presena, 1997, pp. 224-225. Foram ento elaboradas trs instrues: uma por Domingos Vandelli, Viagens Filosoficas ou Dissertao sobre as importantes regras que o Filosofo Naturalista nas peregrinaes deve principalmente observar, 1779; outra pelos naturalistas que trabalhavam na Ajuda, Mthodo de Recolher, Preparar, Remeter, e Conservar os Productos Naturais. Segundo o Plano, que tem concebido, e publicado alguns Naturalistas, para o uzo dos Curiozos que visito os Certoins, e Costas do Mar; e, finalmente, as impressas pela Academia de Cincias, Breves Instrucoens aos correspondentes da Academia das Sciencias de Lisboa sobre as remessas dos productos e noticias pertencentes a historia da Natureza para formar um Museo Nacional, Lisboa, Regia Officina Typographica, 1781. Exemplares das duas ltimas instrues foram enviados ao governador dos Rios de Sena e ao governador-geral de Moambique. Eugnia RODRIGUES, Nomes..., cit., pp. 211-232. Sobre o teor dessas instrues, ver, em particular, Magnus Roberto de Mello PEREIRA e Ana Lcia Rocha Barbalho da CRUZ, O viajante instrudo: os manuais portugueses do Iluminismo sobre mtodos de recolher, preparar, remeter, e conservar productos naturais, in Andra DOR e Antonio Cesar de Almeida SANTOS (org), Temas..., cit., pp. 241-251; Ronald RAMINELLI, Viagens..., cit., pp. 229-230. Ana Lcia Rocha Barbalho da CRUZ, Verdades..., cit., p. 123.

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Assim, em frica, como noutros espaos do imprio portugus, o territrio, natureza e os povos constituam lugares obrigatrios de observao e produo de conhecimento, dando origem a mltiplos textos e todo o tipo de coleces. Neste contexto, Antnio de Melo e Castro transformou Tete, a capital do governo dos Rios de Sena, num dos polos de remessa de coleces e memrias de Histria Natural, lugar que a vila ocupava ento a par da Ilha de Moambique. As ordens do reino revestiam-se de um carcter genrico, apontando como modelo os manuais, cada vez mais normativos, elaborados pelos naturalistas em Lisboa e enviados para os territrios ultramarinos, ou circunscreviam-se a algum ponto especfico. Desse modo, os objectos da Histria Natural pesquisados por Melo e Castro podiam ser enformados pelos seus prprios interesses ou oportunidades, mesmo atendendo aos manuais preparados no reino, ou dirigidos por ordens particulares da administrao do reino ou da capitania de Moambique. Diferentemente dos naturalistas enviados para o imprio, o governador dos Rios de Sena no detinha formao cientfica, o que ele considerava uma limitao para cumprir as solicitaes da corte, mesmo na posse desses manuais. Frequentemente, ele lamentou no poder ser mais abundante, por lhe faltarem os proprios conhecimentos destas couzas naturaes40. Ele deparavase ainda com a ausncia de indivduos com formao especializada para lidar com as exigncias colocadas pela Histria Natural, designadamente para fazer as experincias requeridas ou preparar e acomodar convenientemente os itens a enviar para o reino. Ele assegurou mesmo que a falta, que h de sugeitos, que se apliquem a investigar a natureza por serem distituidos geralmente das luzes para isto necessarias, fz inuteis as mesmas producoens, e baldadas todas as deligencias, que hum governador pode empregar para conseguir algum fruto do seu trabalho41. De facto, para incluir as investigaes de Histria Natural nas prticas do seu governo, Antnio de Melo e Castro estava dependente da elite colonial do vale do Zambeze, a qual, por sua vez, era obrigada a socorrer-se dos africanos que forneciam os espcimes e muitas das informaes recolhidas sobre eles. Estas limitaes condicionaram o tipo de coleces que ele coligiu, nas quais os espcimes perecveis como animais e plantas - estavam praticamente ausentes42.

40

Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 15 de Junho de 1785, AHU, Mo., cx. 49, doc. 64. 41 Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 5 de Junho de 1784, AHU, Mo., cx. 46, doc. 40. Ver, tambm, carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 7 de Junho de 1784, AHU, Mo., cx. 46, doc. 42; carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 15 de Junho de 1785, AHU, Mo., cx. 49, doc. 64. 42 Eugnia RODRIGUES, Nomes..., cit., pp. 211-232.

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As coleces que ele reuniu e os textos que elaborou no contexto da Histria Natural transmitem uma viso de frica e dos africanos complexa que est, por vezes, em conflito com os julgamentos emitidos por ele a respeito de outros tpicos. Com efeito, Antnio de Melo e Castro partilhava muitas das ideias que circulavam na Europa e entre as elites coloniais sobre os povos de frica, as quais, associadas a esteretipos como a barbaridade, a indolncia e a superstio, responsabilizavam os africanos pelo atraso de frica43. Por exemplo, falando da agricultura, pouco depois de ter chegado a Tete, ele concluiu que no falto as qualidades da terra para a sua produco, mas sim a astucia, e deligencia nos naturaes della, que so summmente froxos, e inimigos do trabalho. E, entre as razes que dificultavam a conduo dos africanos agricultura, ele considerou o facto de serem summamente barbaros, e supresticiozos44. Juzos idnticos formulou em 1783, elucidando que os naturaes so geralmente preguiozos, e mais facilmente fogem, do que se sugeito a algum trabalho, que no seja aquelle, a que por criao esto acostumados45. Assim, apesar da fertilidade da terra, a preguia, a barbaridade e a superstio dos africanos constituam entraves ao desenvolvimento da agricultura e da economia em geral. Anos mais tarde, argumentando sobre a necessidade de uma reforma da justia, o governador dos Rios de Sena afianava que os africanos eram homens barbaros, a quem falta no smente a luz da f, mas tambem a da razo, he aonde se no pratico os legaes castigos sendo innumeraveis os roubos, e homicidios, que todos os dias se cometem entre os mesmos barbaros46. Homens sem a luz da razo e da religio, que nos projectos coloniais europeus e especificamente portugueses andavam de mos dadas, eram os prprios africanos os responsveis pelo estado de frica. Mas, amiudadamente, Antnio de Melo e Castro emitia juzos sobre os africanos para acusar os prprios colonizadores presentes nos Rios de Sena. De par com apreciaes pejorativas, ele tambm exprimia ideias que atribuam aos africanos a simplicidade do homem primitivo, que importava preservar dos maus exemplos. A ilustrar essa posio note-se que ele condenava o envio de degredados europeus para os Rios de Sena por considerar que eles

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Ronald RAMINELLI, Viagens..., cit., pp. 244-245. Sobre a representao de Moambique e das suas populaes na segunda metade do sculo XVIII, ver J. B. PORTELLA, Descripoens..., cit. 44 Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 12 de Maio de 1781, AHU, Mo., cx. 36, doc. 17. O discurso sobre a cega e supresticioza gentilidade dos africanos est igualmente patente na carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 2 de Julho de 1782, AHU, Mo., cx. 38, doc. 45. 45 Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 7 de Maio de 1783, Mo., cx. 42, doc. 7. 46 Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 10 de Junho de 1785, AHU, Mo., cx. 49, doc. 54.

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prevaricavam com os seus maos costumes a simplicidade dos nacionaes do Paiz47. No tocante Histria Natural, Antnio de Melo e Castro comeou por proferir os mesmos juzos baseados em esteretipos negativos sobre frica. Inicialmente, conforme os interesses expressos por Martinho de Melo e Castro, ele buscou no vale do Zambeze as raridades to procuradas para preencher o museu da rainha:
Eu desde que cheguei a este paiz lembrado da recomendao, que Vossa Excelncia me faz a este respeito, tenho procurado com toda a diligencia, e cuidado discobrir algumas raridades da natureza, ou couzas preciozas, e pouco conhecidas [...]; porem ath o prezente me no tem discoberto couza alguma, que nessa corte no seja muito conhecida, e trivial, e pelo conseguimte de pouca, ou nenhuma estimao, pois assim, pelo que toca aos vegetaveis, como aos animaes, no tenho encontrado em toda a exteno deste paiz couza, de que se possa fazer particular estimao por ser tudo ja muito conhecido dos curiozos nessa corte, fazendo-se inutil a remessa de algumas plantas, ou animaes, de que o Gabinete ter ja grande abundancia48.

De facto, a ateno do governador dos Rios de Sena estava partida dirigida para encontrar na natureza africana espcimes invulgares e desconhecidos no reino. E esse fito era gorado pela inexistncia de conchas ou bzios, os objectos mais demandados, nas margens do Zambeze e dos seus afluentes, o que o levou a declarar totalmente esteril este Rio Zambeze, e todos os mais, que nelle dezaguo, quer no percurso entre o porto de Quelimane e a capital de Tete, quer mais acima, no Zumbo, como lhe certificavam os moradores desta feira. Em contraste, o litoral martimo de Moambique parecia-lhe bastante frtil e diversificado, com huma infenidade de buzios, e outras innumeraveis conxas de diferentes cores, e galantaria49. Grande parte da curiosidade sobre as espcies no mundo ultramarino estava centrada na obteno de raridades, sobretudo de conchas, segundo uma moda coleccionista ento em voga na Europa50. E, nessa medida, toda a regio do vale do Zambeze pareceu ao governador absolutamente frustrante, pois a sua esterilidade nos itens que interessavam ao reino o limitavam no fim de obter o reconhecimento da corte. Como foi j destacado, a procura de
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Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para Martinho de Melo e Castro, 4 de Julho de 1782, AHU, Mo., cx. 38, doc. 52. 48 Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 5 de Maio de 1783, AHU, Mo., cx. 42, doc. 2. Ver, tambm, outra carta da mesma data, AHU, Mo., cx. 42, doc. 2. 49 Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 5 de Maio de 1783, AHU, Mo., cx. 42, doc. 2. 50 Ver Maria Odila da Silva DIAS, Aspectos..., cit., p. 108; William J. SIMON, Scientific..., cit., p. 16.

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objectos raros e singulares, de forte valor simblico, estava muito associada busca de prestgio e poder pessoal e afirmao poltica dos imprios ibricos51. As cartas enviadas por Melo e Castro nos primeiros anos da sua estada em Tete, em que no conseguia reunir os desejados espcimes, exprimiam esse desapontamento e transmitiam a imagem do interior da frica Oriental como um territrio desprovido de interesse para a Histria Natural. medida que foi contactando o pas, o interesse do governador dos Rios de Sena evoluiu da ateno focada somente na colecta de conchas para o empenho no conhecimento da natureza, e o das preciozidades que esta costuma produzir nas diferentes partes do mundo, concluindo ser bem certo, ou ao menos muito provavel, que todo este continente enserra pela sua grande exteno muitas couzas raras, e de muita estimao52. Assim, quatro anos aps a sua chegada ao Zambeze, j no eram as fugidias conchas a mobilizar a sua ateno, ele dispunha-se, antes, a encarar toda a natureza africana como potencialmente rica, inesgotvel e, logo, relevante para a Histria Natural. A sua viso de frica caminhava das apreciaes suscitadas pela curiosidade centrada na obteno de conchas extraordinrias e desconhecidas no reino para uma ampliao do objecto da Histria Natural. Esta reorientao dos seus interesses parece poder explicar-se pelo aprendizado decorrente da leitura das instrues elaboradas pelos naturalistas, que ele amide se queixava de no conseguir cumprir. Mas, a par desse tirocnio dos cnones da cincia europeia, sobressai uma progressiva adeso pessoal ao mundo africano, a qual parece resultar da sua interaco com o meio. Em resultado, evidencia-se uma clara ampliao das suas investigaes e o desenvolvimento de perspectivas mais positivas, notadas em relao s elites locais e aos que assistiam longo tempo nos territrios ultramarinos53. A Histria Natural oferecia, assim, um caminho de descoberta das potencialidades do continente africano e de valorizao dos africanos, mesmo que conducente a imagens ambivalentes e contraditrias. Esse alargamento do objecto da Histria Natural resultou na construo de coleces, acompanhadas por textos, as quais incluam tanto espcimes de valor utilitrio com marcado interesse econmico ou medicinal, como curiosidades ligadas etnografia e ao conhecimento dos costumes dos povos. Atendendo dependncia em que Antnio de Melo e Castro se encontrava da elite colonial e dos africanos, cabe perguntar,
51

Ronald RAMINELLI, Viagens..., cit., pp. 135-176; Paula de VOS, The Rare, the Singular, and the Extraordinary: Natural History and the Collection of Curiosities in the Spanish Empire, in Daniela BLEICHMAR, Paula de VOS, Kristin HUFFINE e Kevin SHEEHAN (eds.), Science in the Spanish and Portuguese Empires: 1500-1800, Stanford, Stanford University Press, 2009, pp. 287-289. 52 Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 5 de Junho de 1784, AHU, Mo., cx. 46, doc. 40. 53 Londa SCHIEBINGER, Plants and empire: colonial bioprospecting in the Atlantic World, Harvard, Harvard University Press, 2004, p. 23.

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com Mary Louise Pratt, em que medida a sua representao de frica e dos africanos a emergente foi moldada no s pelos prprios africanos como tambm pela elite colonial atravs da construo de si prprios e de seu ambiente, tal como eles os apresentaram54. A constituio dessas coleces e das informaes que enformavam os seus textos dependeu dos materiais que lhe chegavam atravs da elite colonial do vale do Zambeze, que por sua vez os obtinha dos africanos. As distintas perspectivas sobre as informaes que importavam Histria Natural e as dinmicas de confronto com esses actores filtraram seguramente as informaes. Antnio de Melo e Castro, logo em 1783, deplorou os obstculos elaborao de uma notcia geogrfica da regio pedida pelo secretrio de Estado, a qual devia incluir todos os aspectos da vida do pas e uma relao exacta dos domnios da coroa portuguesa nos Rios de Sena, com os seus limites com os chefes africanos vizinhos. E considerou que a tarefa era invivel pela falta de um mapa feito por algum com capacidade e instrumentos prprios para observar, j que:
os brancos falo sem critica, porque no observo aquellas mesmas terras, por onde passo, sendo-lhes a mayor parte dellas desconhecidas ainda as mesmas, que possuem, de que ignoro muitas vezes os limites, quanto mais aquellas, que pella sua distancia elles mesmos nunca viro, como so as dos regulos vizinhos, aonde elles nunca foro, e se algum delles por acazo passou por alguma ficou com tanto conhecimento della, como tinha dantes, limitando-se todas as noticias, que temos das proprias terras, e muito principalmente das alheyas, ao que dellas nos dizem os mesmos cafres, os quaes no s, porque so acostumados a confundir tudo, quanto dizem, mas pella natural inclinao, que tem a mintir, nunca falo verdade, e fica huma pessoa sempre duvidando, se o que elles dizem he certo, alem de que pela sua confuzo so infinitas as contradioens55.

As dificuldades relatadas por Antnio de Melo e Castro parecem explicarse quer por diferentes perspectivas sobre o espao, quer por estratgias de desinformao ou de ocultao da informao pelos prprios africanos e moradores dos Rios de Sena, interessados em resguardar da administrao as rotas comerciais e as terras e as gentes que controlavam no vale do Zambeze. Os espcimes enviados para Lisboa foram recolhidos predominantemente fora do imenso territrio da coroa portuguesa nos Rios de Sena. Aparentemente, os indivduos envolvidos nessas recolhas encontravam nos Estados africanos espcies que lhes eram menos familiares, encarando-as, partida, como mais
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Mary Louise PRATT, Os olhos..., cit., p. 31. Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 8 de Maio de 1783, AHU, Mo., cx. 42, doc. 5.

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raras e singulares. Em decorrncia dessa perspectiva, as coleces provinham dos territrios das feiras ou das minas de ouro frequentadas pelos moradores dos Rios de Sena ou dos espaos inscritos nas rotas mercantis dos seus agentes africanos que a desembocavam. A maior parte dos espcimes foi recolhida no territrio dos maraves do imprio Undi, a norte do rio Zambeze, e na regio dos karangas a sul do rio, no Monomotapa, Manica, Butua e Maungwe. O conhecimento transposto para Lisboa, na sequncia dessas dinmicas, centrava- -se nos territrios a que a vila de Tete, onde residia o governador, estava ligada por rotas mercantis e diplomticas, ficando ausentes os espaos da capitania dos Rios de Sena mais prximos do litoral, os quais eram mais acessveis e conhecidos dos portugueses56. Coleces e interesse econmico No processo de investigao do mundo natural, parte da actividade de Antnio de Melo e Castro reportava-se busca de um conhecimento pragmtico, que visava inquirir as espcies que detinham ou podiam adquirir, convenientemente exploradas, um valor econmico57. Assim, o mbil da constituio de algumas das coleces organizadas por ele estava relacionado com o objectivo de dinamizar a economia da capitania ou do prprio imprio. Entre os produtos da natureza que suscitavam um interesse comercial estavam as madeiras, uma matria-prima de variadas aplicaes que faltava no litoral da Ilha de Moambique. Na sequncia de um pedido do governador-geral Pedro Saldanha de Albuquerque58, em 1783, o Antnio de Melo e Castro remeteu para a Ilha de Moambique amostras das madeiras milhores, e mais especiaes do pas e no ano seguinte considerou-as adequadas para figurarem no museu de Lisboa59. A relao dos espcimes de madeiras colectados registava, para cada amostra, o nome africano da respectiva rvore60, distintamente da prtica dos naturalistas que tendiam a fornecer as denominaes da cincia europeia para as plantas, geralmente segundo a dominante classificao lineana. Antnio de Melo e Castro no se pronunciou sobre
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Eugnia RODRIGUES, Nomes..., cit., pp. 211-232. Sobre esse interesse econmico associado Histria Natural em Portugal, ver, por exemplo, Jos Lus CARDOSO, Domingos Vandelli, a Histria Natural e a Economia Poltica, in Memrias da Academia das Cincias de Lisboa. Classe de Letras, Tom. XXXV (2002/2003), pp. 99-118; Jos Lus Cardoso, From natural history to political economy: the enlightened mission of Domenico Vandelli in the late eighteenth-century Portugal, in Studies in History and Philosophy of Science, n. 34 (2003), pp. 781-803. 58 Carta do governador-geral de Moambique Pedro Saldanha de Albuquerque para o governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro, 21 de Novembro de 1782, AHU, Mo., cx. 40, doc. 45. 59 Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 5 de Junho de 1784, AHU, Mo., cx. 46, doc. 40. 60 Antnio de Melo e Castro, Relao das amostras das Madeiras, 5 de Junho de 1784, AHU, Mo., cx. 46, doc. 40.

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o debate europeu em torno da nomenclatura botnica e certamente desconhecia o sistema lineano. No entanto, ele estava mais prximo da nomenclatura de Buffon, que se opunha s prticas europeias de assimilar as plantas exticas s taxionomias do Velho Mundo e usava a forma tradicional de citar todos os nomes conhecidos para uma dada planta, incluindo os nativos. Ao difundir a terminologia local, Antnio de Melo e Castro valorizou os contextos culturais africanos em que essas rvores se reproduziam e perspectivava incorporar os nomes africanos na botnica europeia. Desse modo, ele escapava ao imperialismo lingustico emergente no sculo XVIII, associado a prticas de nomear baseadas no sistema lineano, as quais promoveram a expanso global e a colonizao europeia61. O sentido utilitrio estava bem presente nesta remessa de madeiras. A relao das amostras que a acompanhava indicava os locais onde se encontravam as rvores, as suas medidas usuais, as serventias que tinham comummente no pas, mais particularmente entre a elite colonial dos Rios de Sena, e as que podiam adquirir para a economia do imprio62. Na memria que tambm seguiu na mesma altura, Antnio de Melo e Castro fez notar que, apesar da grande variedade e quantidade de rvores existentes nos Rios de Sena, apenas enviava amostras das que encontravam junto ao Zambeze e podiam, assim, ser conduzidas pelo leito do rio at ao porto de Quelimane. Ele mapeou a distncia a que os lugares jaziam da margem do rio e as condies dos caminhos, se pantanosos (Luabo), se cheios de arvoredo possvel de limpar (Chupanga) ou se planos e secos (Sone)63. Tambm descreveu as condies de transporte na regio, destacando as suas dificuldades: os grandes madeiros eram arrastados pelo cho pelos africanos at aos locais de embarque, enquanto a madeira lavrada (traves, barrotes, vigas, tabuados e pequenos frixais) era conduzida s costas dos carregadores. Finalmente, no rio, as madeiras eram transportadas em canoas de um s pau os cochos amarradas em nmero suficiente para acomodar os lenhos. Partindo das condies descritas, Antnio de Melo e Castro advogou a conduo da madeira em carros de rodas, ainda assim puxados por homens por falta de animais domesticados. Do mesmo modo, discorreu sobre as possibilidades de transporte a reboque das canoas ou o emprego de jangadas como era usado na Amrica. Porm, reconheceu que este meio de conduo era inexequvel devido violncia das guas na poca das chuvas e aos muitos passos secos que emergiam na estiagem. Mas, sobretudo, ele considerou faltar gente apta a operar estes meios de conduo, pelo que se resignou a acomodar-se s tcnicas usadas no pas. A explorao florestal carecia igualmente de mo-de-obra especializada, artfices
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Sobre os debates europeus em torno da nomenclatura botnica e o imperialismo lingustico, ver Londa SCHIEBINGER, Plants..., cit., pp. 194-223. 62 Antnio de Melo e Castro, Relao das amostras das Madeiras, 5 de Junho de 1784, AHU, Mo., cx. 46, doc. 40. 63 Antnio de Melo e Castro, De todas as ditas Madeiras se podem achar, 5 de Junho de 1784, AHU, Mo., cx. 46, doc. 40.

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com as suas ferramentas para fazerem o trabalho e o ensinarem aos africanos. A narrao de Melo e Castro sobre o aproveitamento das madeiras transmitia a imagem de um pas abundante, mas desprovido de utilidade pelo estado das artes dos seus habitantes. Porm, ele considerava os africanos aptos a adquirir essas tcnicas e julgava que pelo tempo adiante se fario officiaes capazes de poderem suprir a falta dos que vierem de fora64. As reflexes de Antnio de Melo e Castro apontavam, portanto, para a ideia da superioridade da civilizao europeia, que deveria ser transplantada para os Rios de Sena. No entanto, a difuso das tcnicas europeias aparecia como o caminho para a incluso dos africanos no progresso universal. No reino mineral, sais, cristais e metais detinham potencialidades econ micas relevantes para a economia do imprio. Em consonncia com o crescimento da competio inter-europeia, no sculo XVIII aumentou a procura de salitre para o fabrico de plvora. Os naturalistas a trabalhar no imprio portugus tambm receberam da coroa instrues detalhadas quanto ao modo de proceder ao descobrimento do mineral e sobre as experincias destinadas a obt-lo. Conforme esses mandamentos, as terras prprias extraco de salitre eram aquelas hmidas e quentes, onde seria elevada a corrupo de animais e vegetais65. Nesse contexto, a procura de salitre tornou-se um encargo do governo dos Rios de Sena, cujas terras alagadias e cheias de vida animal e vegetal foram consideradas propcias produo do nitrato de potassa66. Porm, Antnio de Melo e Castro no conseguiu corresponder a esse pedido, segundo ele, quer porque o salitre no existia na regio, quer devido incapacidade daqueles a quem ele incumbira a tarefa de o encontrar nos locais em que, pela manh, o solo aparecia coberto de branco, maneira da geada que se formava no reino. Saindo frustradas as experincias, Antnio de Melo e Castro enviou para Lisboa um caixote dessa terra, muito abundante no pas, para se fazerem experincias necessarias por pessoas instruidas na materia. Todavia, ao no descobrir o salitre, ele acabou por valorizar o processo africano de fabrico do sal a partir do hmus. Com o primeiro caixote, seguia um outro de sal e a narrao do modo como os africanos o produziam. A terra era raspada com uma enxada e colocada numa panela com furos na base, a que se juntava gua. O lquido que pingava para uma gamela ou uma canoa pequena era passado depois para uma panela, que era levada ao lume. O produto obtido do processo de evaporao constitua o
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Antnio de Melo e Castro, De todas as ditas Madeiras se podem achar, 5 de Junho de 1784, AHU, Mo., cx. 46, doc. 40. 65 Clarete Paranhos da SILVA, Salitre: indicado para explosivos e curativos, in ngela PRTO (org.), Enfermidades Endmicas da Capitania de Mato Grosso. A Memria de Alexandre Rodrigues Ferreira, Rio de Janeiro, Editora Fiocruz, 2008, pp. 119-121. 66 Carta do governador-geral Pedro Saldanha de Albuquerque para o governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro, 21 de Novembro de 1782, AHU, Mo., cx. 40, doc. 45.

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sal usado nos Rios de Sena para temperar a comida e salgar as carnes67. Embora este sal tivesse valor comercial no vale do Zambeze, sua remessa para Lisboa no subjazia um interesse econmico, antes cabendo na categoria de curiosidade. Ela visava divulgar mtodos africanos de fabrico, relacionando-se com o processo de conhecimento dos povos preconizado pelas instrues naturalistas. A narrativa sobre a produo de sal pelos africanos atribua-lhes alguma indstria, atenuando, em certa medida, as propaladas ideias sobre a indolncia e a ausncia de desenvolvimento tcnico entre os povos do vale do Zambeze. No conhecimento do reino mineral promovido pela Histria Natural, estiveram subjacentes quer o interesse comercial dos europeus por pedras preciosas, quer a curiosidade por exemplares raros. Tambm a administrao dos Rios de Sena foi chamada a averiguar a existncia dessas pedras68. Entre as que se encontravam na frica Oriental, os cristais captaram a ateno de Antnio de Melo e Castro, que enviou para o reino, em 1785, alguns espcimes, relatando a sua abundncia na regio. Esses exemplares iam acompanhados de informaes que conferiam uma identidade poltica aos povos da frica Oriental e davam conta das complexas relaes entre os vrios poderes. O governador explicava que umas pedras tinham sido recolhidas em Mawngue, um reino situado dois dias a leste de Manica, cujo governante, makone, era sujeito ao changamira de Butua, enquanto as outras eram originrias de Michonga, nas terras de Chicucura, um chefe marave do imprio Kalonga. Melo e Castro salientava a facilidade de obter, a troco de presentes, a autorizao dos poderes polticos africanos para a explorao do cristal, que no era valorizado por eles. No entanto, advertia que pelo tempo adiante se deve prezumir, que a [facilidade] no haja pela experiencia, que temos de quanto os Cafres vem a zellar aquillo mesmo, que elles nenhum cazo fazio, logo que percebem fazermos nos alguma estimao, para ao depois quererem vender por excecivo preo69. As apreciaes em torno do comrcio de cristais remetiam para a percepo dos africanos enquanto actores do mercado colonial, que rapidamente aprendiam o valor das mercadorias. Porm, as observaes sobre as dificuldades tcnicas de extraco dos cristais significavam uma representao dos africanos como seres indolentes e desprovidos das tcnicas criadas pela civilizao. Assim, para Antnio de Melo e Castro a explorao dos cristais s poderia ser executada por pessoas mais inteligentes, e deligentes, que os Cafres, que por evitar mayor trabalho apanho o que acho mais flor da terra, e quebro muitas vezes os mesmos pedaos por menores, que sejo, se acho
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Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 7 de Junho de 1784, AHU, Mo., cx. 46, doc. 42. 68 Carta do governador-geral de Moambique Pedro Saldanha de Albuquerque para o governador dos Rios de Sena Antnio Manuel de Melo e Castro, 19 de Novembro de 1782, AHU, Mo., cx. 37, doc. 49. 69 Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 15 de Junho de 1785, AHU, Mo., cx. 49, doc. 64.

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qualquer piquena dificuldade para os tirar inteiros70. Tambm neste caso, o saber europeu era valorizado e o seu desconhecimento nesta parte de frica reforava a imagem dos africanos como seres falhos de inteligncia e diligncia. Os metais, e nomeadamente aqueles de elevado valor comercial, constituram igualmente um objecto da Histria Natural e a sua procura nos territrios ultramarinos foi um dos fitos da coroa portuguesa. Em resposta s solicitaes do governador-geral, para que fosse averiguada a viabilidade econmica de os conduzir para a Ilha de Moambique71, Antnio de Melo e Castro iniciou indagaes sobre os metais presentes nos Rios de Sena, o que conduziu, como se ver adiante, ao seu interesse pelos artefactos produzidos pelos africanos a partir desse material. Essa pesquisa iniciou-se em 1783, quando ele relatou esses metais, numa carta que parece ter sido perdida72. No ano seguinte, enviou vrias amostras a Martinho de Melo e Castro para que a sua qualidade pudesse ser apreciada no reino, enquanto a relao que as acompanhava dava conta das condies da sua circulao comercial. O caixote ento despachado continha uma barra de cobre fundido de Luenge (Ocuni), donde chegava feira do Zumbo, e dois pes de cobre fundido das minas de Manica, que produziam o metal em menor quantidade. Em ambas as feiras, o cobre era adquirido por 16$000 ris para ser vendido a 20$000 nas vilas de Tete e Sena73. O interesse pelo funcionamento do mercado colonial de cobre estava explcito na apreciao da qualidade destes produtos e das suas condies de comercializao. O que se pretendia era integrar a produo de cobre africana na economia do imprio. Paradoxalmente, o ouro, que conduzira os portugueses ao interior da frica Oriental no sculo XVI, no mereceu inicialmente a ateno de Antnio de Melo e Castro, embora ele se tivesse preocupado em relatar a diminuio da quantidade de metal transaccionado na capitania74. A minerao e a comercializao do ouro constituam actividades correntes e bem conhecidas, pelo que foi provavelmente por esta razo que ele no se empenhou em investigar o metal do ponto de vista econmico, encarando-o apenas como raridade da natureza. De facto, foi como curiosidade, que, em 1784, ele incluiu nas espcies encaminhadas para o
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Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 15 de Junho de 1785, AHU, Mo., cx. 49, doc. 64. 71 Carta do governador-geral de Moambique Pedro Saldanha de Albuquerque para o governador dos Rios de Sena Antnio Manuel de Melo e Castro, 19 de Novembro de 1782, AHU, Mo., cx. 37, doc. 49. 72 Essa informao ter sido includa numa carta de 8 de Maio de 1783. Ver carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 7 de Junho de 1784, AHU, Mo., cx. 46, doc. 42. 73 Antnio de Melo e Castro, Rellao das couzas que na prezente mono remete ao Illustrissimo, e Excelentissimo Senhor Martinho de Mello e Castro, o Governador dos Rios de senna em o caixote n. 3, 7 de Junho de 1784, AHU, Mo., cx. 46, doc. 42. 74 Carta do governador dos Rios de Sena Antnio Manuel de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 6 de Junho de 1782, AHU, Mo., cx. 38, doc. 57.

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museu de Lisboa, extrada da mina de Cassunsa, a norte de Tete, uma pedra cujo atractivo radicava em revelar como o ouro estava formado, ou conglutinado na pedra pela propria natureza75. No ano seguinte, e com o mesmo fito, enviou nova pedra crivada de ouro, maior do que a dirigida no ano anterior76. Mas apenas em 1786, Melo e Castro despachou amostras de ouro, relevantes do ponto de vista do conhecimento econmico da regio. Dez frasquinhos exibiam o metal extrado de vrias minas trabalhadas pelos escravos dos moradores portugueses, as quais eram localizadas a norte do Zambeze, situaes de Cassunsa, Maxinga, Michonga, Pemba e Cabora Bassa, ou fornecido pelos mercadores africanos que viajavam para as regies do planalto karanga, como eram os casos das espcies obtidas nas minas de Butua, Sanhate (tambm em Butua), Muzezuros e Manica, aqui recolhidas nas margens dos rios Revu e Mutare77. Nesta remessa, nota-se j a preocupao em fornecer uma geografia econmica do ouro e apurar o valor das diversas minas, associado ao objectivo de explorar o potencial econmico de frica. A imagem de frica Oriental construda a partir das reflexes de Melo e Castro em torno dos recursos econmicos remete, portanto, para um continente rico que interessava a Portugal explorar, mesmo que para o fazer tivesse de transportar para a homens conhecedores das tcnicas que permitiam a integrao da regio na economia do imprio. De facto, a representao dominante dos africanos relacionada com o aproveitamento desses recursos era desfavorvel, embora permanecesse uma certa ambivalncia acerca das suas capacidades tcnicas. Eles eram capazes de transformar a terra em sal ou minerar o ouro e o cobre, mas revelavam-se incompetentes para extrair adequadamente os cristais ou trabalhar a madeira. Prevalecia a concepo de que os africanos eram desprovidos de tecnologia ou dominavam apenas os seus rudimentos. Mas, emergia a ideia de que era possvel pelo ensino das tcnicas europeias coloc-los no caminho do progresso. Esta perspectiva aproxima-o do conceito de civilizao das Luzes, que implicava a marcha progressiva do gnero humano desde a selvajaria original ao estado de civilizado. Ao colonizador

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Antnio de Melo e Castro, Rellao de algumas piquenas produoens da natureza, que na prezente mono remete ao Illustrissimo, e Excelentissimo Sr. Martinho de Mello, e Castro, o Governador dos Rios de Senna, 5 de Junho de 1784, AHU, Mo., cx. 46, doc. 40. 76 Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 15 de Junho de 1785, AHU, Mo., cx. 49, doc. 64. 77 Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 3 de Dezembro de 1786, AHU, Mo., cx. 52, doc. 60; Antnio de Melo e Castro, Relao das dez amostras de ouro de outras tantas minas dos Rios de Senna, que remette o Governador e Capito General de Mossambique Antonio Manuel de Mello e Castro para o Gabinete da Historia natural de Sua Magestade Fidelissima, 3 de Dezembro de 1786, AHU, Mo., cx. 52, doc. 60.

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cabia o poder de civilizar os africanos, incapazes de se civilizarem a si prprios78. Artefactos humanos e povos africanos De facto, na sociedade europeia setecentista, o controlo sobre o meio e a capacidade de construir a partir de matrias-primas tornaram-se elementos essenciais para avaliar e classificar os povos. O inventrio dos artefactos produzidos por cada povo era o modo de inserir a sua produo no comrcio colonial e de os tirar da inrcia, integrando-os nos rumos da civilizao79. Como argumentou M-N. Bourguet, atravs da circulao de bens era possvel Europa difundir o modelo universal de civilizao80. As prprias instrues de viagem preconizavam o conhecimento fsico e moral dos povos81, mapeando diversos itens que interessavam Histria Natural, como a descrio das suas produes, armas, vesturio e instrumentos82. Nesse contexto, Antnio de Melo e Castro empenhou-se em colectar artefactos de cobre e ferro, no s, como ficou dito, para o secretrio de Estado fazer apurar a qualidade intrnseca dos metais, mas igualmente para dar a conhecer as manufacturas, a que os nacionaes deste continente os costumo para seu uzo, e comercio reduzir83. O aperfeioamento dos povos era demonstrado pelo apuro das suas tcnicas e o envio dessas obras permitia conferir o grau de progresso dos africanos do vale do Zambeze e avaliar a sua insero no mercado colonial. Todavia, evidencia-se tambm, no tipo de objectos coligidos, a curiosidade pela cultura das sociedades africanas. Nas coleces endereadas a Lisboa, em 1784, encontravam-se vrios artefactos de carcter etnogrfico, cuja descrio Antnio de Melo e Castro alinhou em inventrios com o nome local, a funo e o povo ou regio produtora, preocupao que radicava na mesma tendncia de classificao da Histria Natural. Nessa remessa, ele incluiu adornos de cobre usados nas pernas e nos braos pelos povos do sul do Zambeze, os quais destrinou de outros, as manilhas de ferro caractersticas do territrio marave, a norte do rio. E o seu nmero era, igualmente, relacionando com o estatuto social de cada indivduo, como ele explicou em relao s manilhas de que uzo em quazi todo
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No entanto, o prprio conceito de civilizao era cheio de ambiguidades. Ver Michle DUCHET, Anthropologie..., cit. 79 Ronald RAMINELLI, Viagens..., cit., pp. 244-245. 80 Marie-Nolle BOURGUET, O explorador, cit., pp. 214-215. 81 Domingos Vandelli, Viagens Filosoficas ou Dissertao sobre as importantes regras que o Filosofo Naturalista nas peregrinaes deve principalmente observar, 1779, ACL, Srie Vermelha, n. 405, in Ana Lcia Rocha Barbalho da CRUZ, Verdades..., cit., Anexos. 82 Ver, por exemplo, Marie-Nolle BOURGUET, O explorador, cit., p. 235. 83 Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 7 de Junho de 1784, AHU, Mo., cx. 46, doc. 42.

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este Pais tanto os negros, como as negras para ornato das pernas em mais, ou menos quantidade, e quantos mais milhor para elles, de sorte que muitos cobrem destas manilhas quazi toda a perna desde o joelho athe o pe. A diversidade desses objectos era, assim, associada a contextos culturais e polticos especficos. Os instrumentos agrcolas, ainda conforme as instrues distribudas aos naturalistas, deveriam figurar igualmente no conhecimento dos povos. Antnio de Melo e Castro encaminhou juntamente duas enxadas de ferro fabricadas pelos maraves, destrinando-as de dois exemplares maiores e de formato bicudo distintivos de Manica84. As remessas de artefactos de produo local para Lisboa e as informaes que as acompanhavam apontam para uma imagem dos africanos que admite a noo da especificidade cultural. Ao identificar os povos que produziam e utilizavam esses objectos, Melo e Castro conferia aos africanos uma identidade cultural e poltica, distanciando-se das categorias de gentios ou brbaros com que os referia noutros textos85, bem como da amlgama uniformizadora associada aos esteretipos difundidos por vrios gneros discursivos produzidos na Europa de Setecentos. Aos poucos, Antnio de Melo e Castro foi olhando para peas cujo interesse extravasava o fito puramente comercial, mesmo se ilustrativo de uma economia em potncia, e os interesses coloniais mais imediatos. Esses produtos eram insgnias de poder e artefactos de guerra, cuja relevncia era apresentada como um instrumento para desvendar os povos africanos para os europeus. Particularmente significativa se afigura a sua justificao para a remessa, em 1785, de uma caixote com objectos marciais. Ele considerava que no seria do desagrado do secretrio de Estado o ver ao natural as armas, de que uzo tanto na paz, como na guerra a mayor parte dos povos, que habito estes vastos certoens da Africa. E acrescentava ter decidido incluir mais algumas coisas por achar, que ellas dizem respeito ao modo, com que os mesmos povos se costumo paramentar para a guerra, e como os seus uzos, que vo explicados na mesma rellao, so totalmente diferentes dos europeos, julgo que sempre o seu conhecimento poder merecer alguma estimao ao menos pela novidade, que poderio servir os taes istrumentos para augmentar a coleco do Real Muzeo, visto que tambem as obras de semelhante natureza podem ter nelle o seu lugar86. Longe das consideraes pejorativas em relao ao progresso tcnico dos africanos presentes noutros textos de ndole utilitria, Antnio de Melo
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Antnio de Melo e Castro, Rellao das couzas que na prezente mono remete ao Illustrissimo, e Excelentissimo Senhor Martinho de Mello e Castro, o Governador dos Rios de senna em o caixote n. 3, 7 de Junho de 1784, AHU, Mo., cx. 46, doc. 42. 85 Ver, por exemplo, carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 4 de Junho de 1784, AHU, Mo., cx. 46, doc. 38; carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 10 de Junho de 1785, AHU, Mo., cx. 49, doc. 54. 86 Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 11 de Junho de 1785, AHU, Mo., cx. 49, doc. 56.

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e Castro valorizava esses objectos como veculos para exibir as diferenas desses povos em relao aos conhecidos europeus. No se tratava apenas de conhecer as identidades e as diferenas de aspectos anatmicos e culturais, capazes de criar uma taxionomia dos povos87, mas de reconhecer aos povos africanos um lugar no conjunto universal. A interaco com os africanos, e mais concretamente o confronto com as suas produes que interessavam Histria Natural, viabilizava a formulao de juzos que introduziam descontinuidades na representao de frica e dos seus povos. Este era um caminho que os naturalistas integrados nas viagens filosficas ou noutras expedies cientficas tinham mais dificuldades em percorrer. Nesse sentido, a remessa de espcimes feita por Antnio de Melo e Castro ultrapassava o fito atribudo a naturalistas como a Alexandre Rodrigues Ferreira, que ao debruar-se sobre os povos da Amrica pretendia inserir a produo de artefactos no comrcio colonial88. Na sua relao dos artefactos dos povos desta Africa Oriental, Antnio de Melo e Castro indicava para cada objecto uma designao inteligvel para os europeus (arco, flecha, etc.) ou, no caso de no encontrar categorias europeias equivalentes, a sua descrio, juntando em relao a alguns deles o seu nome africano. A essa identificao dos espcimes, ele acrescentava o povo que o utilizava, o material de fabrico, o modo de o colocar no corpo e os seus usos sociais, incluindo o facto de, eventualmente, constiturem insgnias de poder89. Ao alinhar esses objectos-imagem ele participava no processo de produo de um inventrio e classificao visual dos povos ultramarinos90, de certo modo comparvel ao do fabrico de imagens produzidas pelos desenhadores das expedies de Histria Natural. A natureza e a medicina africana Conquanto as reflexes relativas aos artefactos enviados para Lisboa apontem para uma representao dos povos da frica Oriental mais favorvel do que aquela transmitida noutros textos, foi no domnio da medicina que Antnio de Melo e Castro manifestou uma maior admirao pelo conhecimento produzido pelos africanos. Aparentemente, as prticas teraputicas usadas na frica Oriental no despertaram a ateno de Antnio de Melo e Castro quando ele chegou regio. Mas, em 1784, ele recolheu para enviar para Lisboa um caixote de espcimes que lhe pareceram dignos de figurar no museu no tanto pela sua raridade,
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Sobre a criao de uma taxionomia dos povos por meio das viagens filosficas, ver Ronald RAMINELLI, Viagens..., cit., pp. 227-257. 88 Ronald RAMINELLI, Viagens..., cit., p. 244. 89 Antnio de Melo e Castro, Rellao de algumas armas e ostensilios, de que uzo os Cafres habitantes dos grandes Certoens, que confino em dilatadas distancias com os districtos do Governo dos Rios de senna, 11 de Junho de 1785, AHU, Mo., cx. 49, doc. 56. 90 Ronald RAMINELLI, Viagens..., cit., p. 219.

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quanto pelas suas virtudes que muitos lhes atribuem. A propsito, o governador opinava existirem no continente dos Rios de Sena muitas couzas raras, e de muita estimao91. Efectivamente, o recurso aos remdios africanos estava muito divulgado na sociedade colonial e, embora a medicina africana constitusse um domnio reservado a vrios especialistas, as virtudes dos seus medicamentos circulavam entre os indivduos que se socorriam dela. O catlogo dos produtos medicinais organizava-se em torno dos seus nomes, virtudes, e lugares donde se extrahem. Ao todo, eram apenas cinco embrulhos de piquenas producoens da natureza de origem animal e mineral, num total de sete exemplares. A descrio desses produtos remetia para um julgamento abonatrio das suas qualidades teraputicas ou pelo menos para uma atitude de aceitao da veracidade das propriedades que lhes eram atribudas no pas. Dizem que tem particular virtude, lhe do a virtude, tem as mesmas virtudes ou excelente remedio foram os descritivos ento empregues92. Embora estas apreciaes aludissem a uma natureza africana com potencialidades teraputicas que importava investigar, os actores dos processos de cura estavam quase ausentes da avaliao do governador dos Rios de Sena. O interesse de Antnio de Melo e Castro pela pesquisa das propriedades curativas da natureza da frica Oriental, em consonncia com a curiosidade das Luzes em relao s plantas medicinais e sua aclimatao noutros espaos93, tornou-se mais vincado em 1785. Em nova missiva dirigida ao secretrio de Estado, ele passou a enfatizar o conhecimento das raizes e outras coisas medicinaes como uma matria digna da ateno dos que se emprego na indagao das couzas naturaes para a coleco do Real Muzeo, justificando por que decidira despachar um caixote com todas aquellas raizes, e couzas mais virtuozas, e medicinaes94. O discurso do governador dos Rios de Sena abria novas vias de interesse pelas potencialidades do mundo natural da frica Oriental, que deixava de ser encarado como estril, tal como ele o decretara quando as conchas constituam o critrio preferencial de apreciao. A natureza africana, enquanto fornecedora de remdios, passava decididamente a merecer figurar no museu de Lisboa a par das que representavam outras partes do mundo e no que concerne medicina deveriam estar representados elementos dos reinos vegetal, mineral e animal, tal como indicavam as concepes deste perodo.

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Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 5 de Junho de 1784, AHU, Mo., cx. 46, doc. 40. 92 Antnio de Melo e Castro, Rellao de algumas piquenas produoens da natureza, que na prezente mono remete ao Illustrissimo, e Excelentissimo Senhor Martinho de Mello, e Castro, o Governador dos Rios de senna, 5 de Junho de 1784, AHU, Mo., cx. 46, doc. 40. 93 Marie-Nolle BOURGUET, O explorador, cit., p. 233. 94 Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 14 de Junho de 1785, AHU, Mo., cx. 49, doc. 59.

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No caixote que ele ento despachou, estavam encerrados treze espcimes, onze de origem vegetal, como razes ou cascas de rvores, um mineral, a pedra quadrada, e um ltimo animal, a ponta de abada. A relao desses itens seguia o plano descritivo usado para os curativos enviados um ano antes, sem atender taxinomia lineana. Todavia, diversamente dos nomes africanos abonados para as amostras de madeira, Antnio de Melo e Castro empregou a nomenclatura em voga na sociedade colonial dos Rios de Sena, a qual aplicava s plantas africanas os nomes em portugus, mesmo que eles fossem a traduo de designativos nativos que incorporavam a qualidade medicinal da planta. Assim, ele referiu, por exemplo, a rvore de parto, explicando que era o nome que tinha entre os africanos pelas suas virtudes em facilitar os partos difceis. Em geral, os nomes portugueses empregues nesta lista traduziam j um longo convvio com essas plantas medicinais que eram encontradas em vrias partes do mundo ou circulavam entre os territrios do imprio. De novo, para cada remdio, ele esclareceu o nome por que era conhecido, o local onde se obtinha, o modo de o aprontar e o mal que deveria curar. No entanto, divisa-se um investimento acrescido na investigao dos medicamentos, denotado pelas narrativas mais longas no que concerne sua preparao, incluindo em alguns casos a indicao das quantidades adequadas, e as suas diversas propriedades teraputicas. Em si mesmas, essas descries, conquanto pouco abrangentes, constituem tambm materiais importantes para a histria das doenas e das prticas medicinais usadas no vale do Zambeze. Os produtos includos nesta remessa eram obtidos nas feiras do Zumbo, Michonga e Manica, cumprindo as rotas comerciais. Ao proceder descrio desses produtos, Melo e Castro fornecia comentrios que davam visibilidade s prticas de cura locais e sustentavam uma representao positiva dos africanos. Em particular, ele j no se firmava tanto em expresses como dizem, presentes na relao endereada no ano anterior, antes evidenciava o crdito que atribua s propriedades imputadas pelos africanos a cada droga. Por exemplo, sobre a raiz-de-cobra95, ele assegurava que era um excelente purgante; quanto raiz de Abutua96, afirmava ser excelente para toda a qualidade de inflamao se he externa; a batatinha da Michonga, tal como a famosa calumba97, era grande remedio para febres contnuas. E, denotando uma forte confiana nos conhecimentos africanos, ele comunicava que a raiz de esquinncia, usada para os males da garganta, podia ser conservada por algum tempo em azeite de oliveira, mas apenas depois de escaldada, como a
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Provavelmente, a Trixis ophiorhiza, a arbusto erecto ou trepadeira da famlia das compostas, nativo do Brasil e cuja raz usada contra a mordedura de cobra. 96 Tiliacora chrysobotrya Welw., planta trepadeira da famlia das menispermceas, tambm conhecida por parreira brava. O nome parece advir do tupi, embora na frica Oriental exista a regio de Abutua. 97 Jarorrhiza palmata Lam., planta herbcea da famlia das menispermceas, nativa de Moambique.

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enviava. Mais, advertia que afirmo os naturaes do pais, que tem conhecimento das virtudes das raizes, que ela se transmutava em veneno em contacto com qualquer leo, se no fosse previamente fervida98. possvel que a adeso de Antnio de Melo e Castro s curas africanas tivesse resultado de ele prprio as ter experimentado durante as inmeras maleitas que o acometeram nos anos vividos nos Rios de Sena99, onde mdicos e medicamentos europeus eram raros e o recurso s teraputicas africanas estava enraizado na sociedade colonial. Qualquer que tenha sido a sua motivao, as prticas medicinais dos povos da frica Oriental concitaram progressivamente a sua aprovao. certo que ele esperava que as qualidades apontadas a esses remdios fossem validadas em Lisboa para, assim, os conhecimentos dos mdicos africanos serem incorporados na cincia europeia100. No entanto, as apreciaes que ele emitia no s sobre estes produtos, mas principalmente sobre os africanos que investigavam as suas propriedades, remetiam para o acolhimento da medicina africana como um saber legtimo. Ele conclua o memorial escrito sobre os produtos medicinais proclamando a existncia de mltiplas ervas usadas no tratamento de enfermidades graves. Mas, alertava para o facto de as suas grandes virtudes serem desconhecidas dos europeus devido resistncia levantada pelos especialistas africanos a desvendar os segredos da sua medicina. A afirmao das potencialidades teraputicas encerradas pela natureza africana era acompanhada pelo reconhecimento dos especialistas de cura africanos, os nganga, que no eram associados superstio, antes equiparados aos mdicos europeus: [os] gangas, que so como entre ns medicos, ou cirurgioens, porque so os que os curo, e tem conhecimento das virtudes das ditas raizes, e ervas101. Melo e Castro pretendia, portanto incorporar no apenas os produtos mas os conhecimentos mdicos produzidos pelos africanos na medicina europeia. A adeso medicina africana estava presente na generalidade da elite colonial dos Rios de Sena, fosse a sua origem local, europeia ou de outras partes do imprio102. No entanto, no sculo XVIII, no era comum no que toca aos que transitavam pelos Rios de Sena, nomeadamente os governadores oriundos da
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Antnio de Melo e Castro, Rellao de varias Raizes, e algumas couzas medicinaes, que remete ao Jllustrissimo, e Excelentissimo Senhor Martinho de Mello, e Castro o Governador dos Rios de Senna Antonio de Mello, e Castro, 14 de Junho de 1785, AHU, Mo., cx. 49, doc. 64. 99 Ele queixou-se das suas contnuas molstias, que lhe serviram para, em 1783, pedir que fosse rendido no cargo. Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 10 de Maio de 1783, AHU, Mo., cx. 42, doc. 6. 100 Carta do governador dos Rios de Sena Antnio de Melo e Castro para o secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 14 de Junho de 1785, AHU, Mo., cx. 49, doc. 59. 101 Antnio de Melo e Castro, Rellao de varias Raizes, e algumas couzas medicinaes, que remete ao Jllustrissimo, e Excelentissimo Senhor Martinho de Mello, e Castro o Governador dos Rios de Senna Antonio de Mello, e Castro, 14 de Junho de 1785, AHU, Mo., cx. 49, doc. 64. 102 Eugnia RODRIGUES, Uma celebrada negra, que se chamava Joana. Rituais africanos e elite colonial em Quelimane no sculo XVIII, in Povos e Culturas, n. 11 (2007), pp. 231-254; Eugnia RODRIGUES, Colonial Society, Women and African Culture in Mozambique, c. 1750-1850,

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Eugnia Rodrigues

Europa ou dos territrios do imprio portugus, manifestarem essa aceitao das tradies culturais africanas de cura. Por exemplo, outro governador dos Rios de Sena, Francisco Jos de Lacerda e Almeida, oriundo do Brasil e formado em Coimbra, olhou sempre muito criticamente a medicina africana e a sua adopo pelos moradores dos Rios de Sena, a quem rotulou de supersticiosos103. As investigaes de Antnio de Melo e Castro em torno da medicina africana introduziam, portanto, novos recortes na representao dos africanos emergente no conjunto dos seus escritos. Mesmo os embrulhos em que despachou os remdios para o reino sustentaram a ideia de uma tecnologia equivalente europeia, conquanto popular, que contradizia a fuga ao trabalho e a incompetncia tcnica que lhes atribua noutras ocasies. Alguns espcimes eram acondicionados em sacos de confeco local, os quissapos, fabricados com uma fibra vegetal, o michu, que Melo e Castro informava servir para fazer esta e outras muitas manufacturas, bem como no Algarve se costuma fazer das folhas da palmeira104. A comparao com as produes do reino tornava as obras africanas inteligveis para os destinatrios das remessas em Lisboa. Mas, essa homologia tambm aproximava as manufacturas dos africanos das dos europeus. Os escritos e as coleces de Histria Natural do vale do Zambeze produzidos por Antnio de Melo e Castro remetem para descontinuidades que introduzem variantes na sua imagem de frica e dos africanos. Partindo das ideias firmadas na viso de frica e dos africanos com que chegou ao vale do Zambeze, ele foi reconfigurando as suas leituras em funo das realidades humanas com que foi interagindo e, caminhando para apreciaes mais positivas. A coexistncia das ideias de que era portador e daquelas que foi construindo conduzia a uma representao dos africanos atravessada de contradies e ambivalncias. De facto, em diversos textos, ele continuava a qualificar os africanos como brbaros, enquanto a sua vivncia local o conduzia a manifestar atitudes de simpatia e at de admirao no contexto das suas investigaes relacionadas com a Histria Natural, nomeadamente no que respeitava aos artefactos culturais e, sobretudo, medicina. Importa frisar que essas apreciaes positivas fundadas na Histria Natural no excluam projectos de colonizao de frica e dos africanos, que estavam, alis, subjacentes a muitas das suas propostas de reforma.
in Clara SARMENTO (dir.), From Here to Diversity: Globalization and Intercultural Dialogues, Newcastle-Upon-Tyne, Cambridge Scholars Publishing, 2010, pp. 253-274. 103 Francisco Jos de Lacerda e ALMEIDA, Diario da viagem de Moambique para os Rios de Sena. 1797-1798, in Srgio Buarque de HOLANDA, Dirios de Viagem, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1944, p. 156. Para outras referncias, ver Jos Roberto Braga PORTELLA, Descripoens..., cit., pp. 116-118. 104 Antnio de Melo e Castro, Rellao de varias Raizes, e algumas couzas medicinaes, que remete ao Illustrissimo, e Excelentissimo Senhor Martinho de Mello, e Castro o Governador dos Rios de Senna Antonio de Mello, e Castro, 14 de Junho de 1785, AHU, Mo., cx. 49, doc. 64.

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Lus Frederico Dias Antunes*

Quem se debrua sobre a sociedade colonial no pode ter como parmetro as normas que ordenavam a estrutura social vigente na metrpole, na medida em que a realidade colonial apresentava aspectos visivelmente diferentes, entre os quais, avultavam a diviso do trabalho e os padres de sociabilidade e de religiosidade nos domnios ultramarinos, frequentemente evidenciados pela precariedade da evangelizao e por concepes de devoo e de convivncia sincrticas. Obviamente, tal no significa que os traos caractersticos e vinculativos metrpole fossem negados, nem que no se seguissem as principais orientaes traadas no Antigo Sistema Colonial, patenteadas no capitalismo mercantil, no escravismo como base da sociedade, e ainda, na monocultura, na grande propriedade e na miscigenao. No essencial, foi esta reciprocidade mtua carcter marcante na relao entre a sociedade e a administrao colonial -, que determinou as relaes entre o pblico e o privado, e foi, tambm, sob este modelo interactivo que, progressivamente, se construiu o imaginrio poltico da sociedade e dos diferentes corpos sociais.

* Instituto de Investigao Cientfica Tropical Lisboa.  Caio C. BOSCHI, Apontamentos para o estudo da economia, do trabalho e da sociedade na Minas Colonial, in Anlise e Conjuntura, Belo Horizonte, vol. 4, n. 2 e 3, Maio-Dezembro, 1989, p. 52.

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De acordo com Jnia Furtado, a colonizao do Brasil - qual eu acrescentaria a dos outros domnios portugueses ultramarinos -, que foi da responsabilidade do Estado e da Igreja, caracterizava-se, entre outros aspectos, pela instituio de smbolos culturais que evidenciassem inequivocamente a ascendncia europeia e diferenciassem o papel cultural do colonizador e do colonizado. Convm, portanto, ter em conta que a construo da sociedade colonial exigiu a presena de elites abastadas, proprietrias de terras e de escravos, interessadas no processo de fixao e que, tornando-se verdadeiros agentes de soberania da Coroa, reuniam as condies para preencher os principais quadros da administrao nos diferentes espaos ultramarinos. No que respeita aos aspectos sociais e da vida quotidiana, estas elites procuravam impor os seus modelos de sociabilidade, conferindo, assim, uma feio prpria e mais complexa s sociedades coloniais. O objectivo principal deste breve trabalho , apenas, fornecer alguns apontamentos sobre a forma como viviam os portugueses em Moambique no sculo XVIII - notas que procuram avaliar em que medida o estilo de vida e os valores culturais europeus reagiram, por exemplo, a uma certa cafrealizao de costumes -, para que possamos entender como que muitos desses europeus interagiram com frica e com os africanos. Vejamos: 1. Nas suas Memrias, o secretrio da Secretaria de Moambique, Antnio Pinto de Miranda, d a conhecer da seguinte maneira a forma como viviam os europeus em Moambique, em meados do sculo XVIII:
O Tratamento dos nossos ropeos h todo afidalgado desde o mais infimo ath o mais Superior. Desprezo os Seus officios quando elles podio passar allegremente a vida; () Quazi todos dizem que descendem de progenitores illustres e fidalgos titulres; mas So as Suas acoens humildes. Allem das proprias mulheres no deixo de procurarem outras. Servemsse alguns das portas para dentro com 100 e mais Escravas, (). Frequento os jogos, e os do em Caza em demazia, e excesso Servindo lhe tais de Sua total ruina. Andam de contino de manxilas que tem a Semelhana das Redes da America e as mais das vezes para partes to pouco distantes.

Jnia FURTADO, O outro lado da Inconfidncia Mineira: Pacto Colonial e Elites Locais, in Laboratrio de Pesquisa Histrica - Revista de Histria, Ouro Preto, v. 4, 1993-1994, pp. 74-75. Antnio Pinto de MIRANDA, Memria sobre a costa de frica (c. 1766), in Antnio Alberto (Banha) de Andrade (introduo, edio e notas), Relaes de Moambique Setecentista, Lisboa, Agncia Geral do Ultramar, 1955, p. 253.

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Outras fontes mais finas, a correspondncia oficial quotidiana e, sobretudo, os testamentos e inventrios post-mortem, do conta da prolongada ausncia da famlia e do crculo de convivncia social na metrpole, da inadaptao ao clima tropical, da alterao dos usos e costumes, da presena da escravido, da mudana de hbitos alimentares e da escassez de bens materiais que tornavam a vida mais aprazvel em frica para os diferentes agentes e governantes oriundos do Reino. Foi na interseco de um mundo com marcas senhoriais, feito de donas e de senhores, com um mundo africano marcado pela escravatura, que se edificou, sobretudo na zona dos prazos da Zambzia, a sociedade colonial moambicana. Uma sociedade identificada com uma forma de vida hbrida desenvolvida por donas, mozungos e prazeiros, uma espcie de aristocracia rural local, detentora de lendrios poderes e riquezas, associados aos extensos territrios que possuam na Zambzia. A historiografia apresenta os prazeiros como foras polticas com grande autonomia em relao Coroa, alargando frequentemente os seus domnios para alm das doaes originais e exercendo um poder poltico e administrativo bastante vasto, ao celebrar acordos com as diferentes autoridades nativas, fomentar guerras particulares, instituir a lei e as punies nas suas terras, muitas vezes, revelia dos governadores e da administrao moambicana. Essa ampla liberdade poltica e capacidade para traar as suas prprias normas de conduta, foram algumas das principais causas para o desenvolvimento de uma elite rural cuja actuao prejudicava, frequentemente, os interesses da Coroa, salvo na manuteno da soberania portuguesa na regio. A administrao colonial moambicana procurou, por diversos meios e em vrias ocasies, intervir e cercear a actuao destas elites, na Zambzia, delimitando as dimenses das suas fazendas, forando ao pagamento dos foros estabelecidos, ou pressionando os casamentos entre prazeiras, supostamente brancas, e mozungos. Convm relembrar que o termo mozungo incorporou, ao longo dos tempos, vrias acepes. Se com Manuel Barreto (1667) o vocbulo designava os portugueses, que eram, genericamente considerados, de senhores, um sculo depois, o termo, no s considerava os portugueses, mas, tambm, todos os que se vestiam e se exibiam como eles: Mozungo, escrevia Francisco de Mello e Castro, em 1753, era o nome que tnhamos entre a cafreria no s os Portuguezes, porque a esses os destiguem por Mozungos da Manga, que h da Corte, o que aludem a todo o Reyno de Portugal, mas tambm aos mais

 

Jos CAPELA, Donas, Senhores e Escravos, Porto, Edies Afrontamento, 1995, pp. 67-101. Carlos SERRA (dir.), Histria de Moambique, Maputo, Livraria Universitria, 2000, p. 252; Ren PELISSIER, Histria de Moambique, Lisboa, Editorial Estampa, 1987, p. 80. P.e Manuel BARRETO, Informao do estado e conquista dos Rios de Cuama vulgar e verdadeiramente chamados Rios de Ouro, 11 de Dezembro de 1667, in Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa, 4 Srie, 1, Lisboa, 1883, pp. 33-59.

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vassallos que ando vestidos ainda que sejo pretos, ou, ainda, como lembrava o memorialista Pinto de Miranda, por volta de 1766, Mozungos so os patrcios, filhos de alguns portugueses e naturais de Goa feitos em negras. So a maior parte da cor dos cabouclos do Brazil, e outros puramente negros. Este tipo sistema dominial d origem ao que Jos Capela designou de ethos zambeziano, um padro social especfico, caracterizado pela mestiagem, que o autor denominava por uma miscigenao biolgica e cultural sem paralelo. No cabe aqui falar sobre quando e como surgem as donas da Zambzia, mas, apenas, referenci-las como uma das pedras basilares do sistema social que se instalou naquela regio quando uma conjuntura especfica imps a oficializao do que passaria a ser conhecido como Prazos da Coroa10. As donas na Zambzia eram frequentemente mestias, filhas de portugueses e de negras ou goesas: Ins Gracia Cardoso, Catarina de Faria Leito, Sebastiana Fernandes de Moura, Ins Pessoa de Almeida Castelbranco, Ana de Chinde, Macacica, Incia Benedita da Cruz, foram algumas das mais clebres donas da Zambzia, que, durante os sculos XVIII e XIX, herdaram e forjaram enormes fortunas, extensas propriedades, muitas cabeas de gado e centenas de escravos, acabando por deter um grande poder na sua rea de influncia. Na ilha de Moambique, as donas eram as senhoras, quer elas fossem brancas ou no.

 

AHU, Moambique, cx. 8, doc. 42, 20 de Novembro de 1753. Antnio Pinto de MIRANDA, cit., p. 250. Jos CAPELA, cit., p. 12. Sobre os processos de mestiagem no Brasil veja-se, por exemplo, de Eduardo Frana PAIVA e Isnara Pereira IVO (orgs.), Escravido, mestiagem e histrias comparadas, So Paulo: Annablume; Belo Horizonte: PPGH-UFMG; Vitria da Conquista: Edies UESB, 2008. 10 Jos CAPELA, cit., p. 72. Sobre as origens e a evoluo do sistema dos prazos sob o domnio portugus veja-se entre outros estudos e obras as de Lus Filipe F. R. THOMAZ, Estrutura poltica e administrativa do Estado da ndia no sculo XVI, in De Ceuta a Timor, Lisboa, Difel, 1984, pp.207-245; Alexandre LOBATO, Evoluo Administrativa e Econmica de Moambique. 1752-1763, Lisboa, Agncia Geral do Ultramar, 1957; Idem, Colonizao Senhorial da Zambzia e outros estudos, Lisboa, Junta de Investigaes do Ultramar, 1962; Idem, Sobre os Prazos da ndia, in Actas do II Seminrio Internacional de Histria Indo-Portugus, Lisboa, I.I.C.T., 1985, pp.461-466; Allen ISAACMAN, Mozambique - The Africanization of a European Institution The Zambezi Prazos, 1750-1902, London, The University of Wisconsin Press, 1972; Idem, The prazos da Coroa - 1752-1830 - a functional analysis of the political system, in Studia, Lisboa, 26, 1969, pp.149-178; M. D. D. NEWITT, Portuguese Settlement on the Zambezi. Exploration, Land Tenure and Colonial Rule in East Africa, London, Longman, 1973; Lus Frederico Dias ANTUNES, Algumas consideraes sobre os Prazos de Baaim e Damo, in Anais de Histria de Alm-Mar, vol. III, Lisboa, CHAM/FCSH/UNL, 2002, pp. 231-257; Maria Eugnia Alves RODRIGUES, Portugueses e Africanos nos Rios de Sena. Os Prazos da Coroa nos sculos XVII e XVIII, FCSH, UNL, 2002 (dissertao de doutoramento).

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2. Nesta documentao perpassa a ideia, nem sempre correcta, de que no existia quem entrasse em Moambique pobre que de l no sasse rico11. Observemos, ento, o que se passava com a acumulao patrimonial dos governadores Pereira do Lago e Vasconcelos e Almeida12. Se exceptuarmos o recheio da casa (mveis, louas e artigos da dispensa), verificamos que os metais preciosos, as patacas e as jias do patrimnio de Lago e de Almeida estavam avaliados em cerca de 65 contos de ris e em 9 contos de ris, respectivamente13. Para se ter uma ideia da grandeza das fortunas que ambos os governadores de Moambique deixaram de herana, compare-se, por exemplo, com a receita da alfndega da Ilha de Moambique que, em 1777, contabilizou 79 contos de ris ou com a receita da Fazenda Real sobre a remessa de fazendas para os portos de Sena, Sofala e Inhambane, em 1781, avaliada em 16 contos de ris. evidente que os casos atrs referidos constituem paradigmas de grande acumulao de fortuna em frica oriental setecentista, e esto longe, muito longe mesmo, da generalidade dos bens e dos capitais dos que viveram e faleceram em Moambique, nessa poca, e a deixaram registo da sua fazenda. , por isso, indispensvel ter presente que os nveis de riqueza de a maioria dos portugueses que viveram em frica estiveram distantes de alcanar a grandeza da fortuna que aqueles governadores deixaram por herana. O patrimnio da famlia do sargento de granadeiros, Lus Lopes Pestana14, sapateiro de profisso e negociante de escravos, ascendeu a 531 mil ris; os bens de Joo Bernardo Hignes15, que foi secretrio do governador Jos de Vasconcelos e Almeida, foram avaliados em cerca de 1 conto de ris; as fortunas do mestre da Ribeira, Joo Lopes Baguntes16, essencialmente construda no comrcio de marfim e panos indianos, e ainda, no trfico de escravos, bem como, a do governador de

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AHU, Moambique, Consulta da Junta Geral do Comrcio de Moambique sobre uma carta do Vice-Rei, cx. 4, doc. 20, 17 Outubro 1722. 12 AHU, Moambique, Inventrio dos bens pertencentes ao defunto governador Baltazar Pereira do Lago e respectivos leiles, Caixa Baltazar Pereira do Lago (1779-1854); AHU, Moambique, Treslado em pblica forma do Inventario e Leilo dos bens do defunto Governador e Capito General, Frei Jos de Vasconcelos e Almeida, cx. 36, doc. 18, 14 de Maio de 1781. 13 Lus Frederico Dias ANTUNES, Como continuar a ser portugus em terras de frica: quotidiano e conforto em Moambique setecentista, in Joo FRAGOSO e Maria de Ftima GOUVA (orgs.), Na trama das redes. Poltica e Negcios no Imprio Portugus, sculos XVI-XVIII, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2010, pp. 485-524. 14 IANTT, Feitos Findos, Juzo da ndia e Mina, Justificaes Ultramarinas, frica, m. 13, n. 7, cx. 23. 15 IANTT, Feitos Findos, Juzo da ndia e Mina, Justificaes Ultramarinas, frica, m. 4, n. 14, cx. 9. 16 IANTT, Feitos Findos, Juzo da ndia e Mina, Justificaes Ultramarinas, frica, m. 1, n. 14, cx. 3.

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Sena, Antnio Jos de Melo17, encontravam-se estimadas em mais de 3 contos de ris. Muito longe de reflectir os nveis de riqueza da metrpole, a generalidade das jias dos portugueses que residiam na costa oriental africana ilustra bem a simbiose entre um certo gosto pelo estilo de vida e pela moda europeia e o recurso aos bens materiais nativos e a um certo gosto extico com a marca do ndico. provvel que algumas destas jias, frequentemente usadas na Europa, tenham sido trazidas de Portugal. Tudo indica que os trmulos e os cordes entrelaados designados nos inventrios como tramboladeiras e trasilis, respectivamente -, tenham vindo do Reino, pois eram jias muito usadas em toda a Europa. Mas, em muitos outros casos, as jias poderiam perfeitamente ter sido produzidas na ndia, ou no Brasil. As manilhas de ouro e as oiramas com seus pendentes, isto , as pulseiras e as arrecadas, respectivamente, so exemplos de jias muito usadas e procuradas na ndia, sobretudo no Guzerate, como objectos de adorno e como forma de entesouramento. Os elementos do topo da elite governativa no foram, no entanto, os nicos em Moambique a usarem jias e a possurem peas decorativas de ouro e prata. Sabemos que Joo Lopes Baguntes podia sair rua vestido com uma camisa lisa com pescocinho de prata e botes de fileira e de punho, ambos de ouro. Se estivesse frio cobria-se com um capote, que podia ser fechado com um par de fivelas de prata. Completava a indumentria uma medalha, um relgio de prata, que mesmo avariado fazia figura, os sapatos e um sombreiro de mo. Jos Francisco da Fonseca, indivduo que tinha feito fortuna no trfico de escravos e transporte de marfim da Zambzia para a capital, enquanto capito das corvetas da Baa e de Inhambane, e, mais tarde, no cargo de capito-mor e juiz de Manica, possua um pequeno conjunto de jias e peas de ouro e prata muito interessante e, de certa forma, revelador do gosto e maneira de viver de uma sociedade. Para alm do relgio de bolso francs, da abotoadura de camisa, dos botes de punho de pedra de cristal com casquinha de ouro, e da tramboladeira, jias que parecem estar muito na moda na segunda metade do sculo XVIII, Francisco da Fonseca no dispensava os sapatos com fivelas de prata, no obstante viver nos confins da Zambzia. Deveria ser um dos brancos mais importantes da vila de Manica. Usava armas, desde as facas de mato s pistolas de algibeira, com cabos e coronhas de prata trabalhada e possua trs elegantes bengalas de rota da ndia, algumas das quais encastoadas a prata. Jos Francisco da Fonseca era, tambm, um curioso da medicina e, talvez at pudesse ter alguns conhecimentos tcnicos que o habilitassem a tratar e curar algumas doenas, traumatismos e afeces, pois, entre os vrios livros que dispunha, encontrava-se uma das obras do doutor Mirandela, nome pelo qual
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IANTT, Feitos Findos, Juzo da ndia e Mina, Justificaes Ultramarinas, frica, m. 19, n. 4, cx. 33.

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era conhecido o mdico da corte de D. Joo V18. Para alm disso, ele possua vrias limas e ferros de tirar dentes, tornos de armar fixos, estojos de lancetas e navalhas, uma seringa, diversas tesouras, e, ainda, trs esgaravatadores de ouro e prata: dois deles para escabichar os ouvidos e o outro para limpar e esgaravatar os dentes. Na realidade, sofrer dos dentes, no sculo XVIII, passar dias de suplcio e noites mal dormidas por causas de dentes podres e infeces na boca, era uma das fatalidades que a todos podia afectar. Por exemplo, o governador D. Diogo de Sousa Coutinho (1793-1797) invocou dores de dentes insuportveis para pedir o retorno ao Reino. Segundo o cirurgio-mor, D. Diogo sofria de uma afeco escorbtica, uma doena muito vulgar em Moambique, que lhe originava a alterao das gengivas e a consequente queda de dentes, para alm de lhe causar febres altas e provocar violentas hemorragias que o deixavam a sangrar constantemente, o que teria degenerado uma lassido, debilidade nos joelhos, o corpo com escamas, sintomas de afeco leprosa19. Indubitavelmente, o que hoje poderia ser considerada uma simples dor de dentes, a mesma, sculos atrs, sem mdicos conhecedores da arte, poderia ser perfeitamente insuportvel: os mdicos de Lus XIV, por exemplo, quebraram a sua mandbula na tentativa de extrair os molares apodrecidos, e o ar austero que George Washington exibe nos seus retratos, dever-se-ia ao uso de uma dentadura postia que o fazia viver sob dor constante20. No sabemos, no entanto, se os enfermos achavam que ter Francisco da Fonseca, munido com os seus instrumentos de dentista, era uma bno divina. Eram frequentes os clamores e lamentos pela falta de mdicos em Moambique, sobretudo nas zonas interiores da Zambzia, porque aqueles
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Provavelmente, seria o livro intitulado A ncora medicinal para Conservar a Vida com Sade, do dr. Francisco da Fonseca Henriques, mdico de D. Joo V, editado em 1721, e, mais tarde, vrias vezes reeditado (1731, 1754 e 1769). Era natural de Mirandela, e por essa razo era mais conhecido pelo dr. Mirandela, e a sua obra, o livro do dr. Mirandela (cf. Francisco da Fonseca HENRIQUES, A ncora medicinal para Conservar a Vida com Sade, texto modernizado por Manoel Mourivaldo Santiago de Almeida e outros, So Paulo, Ateli Editorial, 2004. 19 Adelto GONALVES, Gonzaga, um poeta do Iluminismo: biografia, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1999, p. 381, veja-se AHU, Moambique, caixa 68, doc. 69, 25 de Agosto de 1794. 20 Para Robert DARNTON, as dentaduras de George Washington seriam de madeira (cf. Os dentes falsos de George Washington. Um guia no convencional para o sculo XVIII, So Paulo, Companhia das Letra, 2005). Para outros especialistas, George Washington possua vrios conjuntos de dentaduras que actualmente fazem parte do acervo da University of Maryland Dental School Museum (cf. http://www.virginia.edu/gwpapers/faq/gwteeth.html Foto de um conjunto de dentaduras do presidente americano, completo e com molas). Um das dentaduras, talhada em marfim e ouro, desapareceu quando a referida Universidade de Baltimore a emprestou para estar patente numa exposio organizada pelo Smithsonian Institution, em 1976. At hoje, no foi recuperada. Outras dentaduras eram feitas de diferentes materiais, desde dentes de porco, de vaca e de alce (cf. O captulo I do livro de John R. BUMGAMER, The Health of the Presidents: The 41 United States Presidents Through 1993 From a Physicians point of View, Jefferson, North Carolina, Macfarland & Company, 1994)

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que exerciam to necessrias e cuidadosas funes no passavam de uns curiosos sem nenhuma qualidade profissional, uns ignorantes e perigosos medicastros, que, segundo Lacerda e Almeida, se viam alcandorados aos cargos de fsicos mores por indicao ou escolha dos enfermeiros do hospital de Moambique, que, assim, concediam aos seus auxiliares o ttulo de doutores, com a aprovao do governador da colnia. No seria, pois, surpreendente que o nico mdico de Tete, no final da dcada de 1770, se gabasse de no ter mandado alguns enfermos para o outro mundo, porque, vendo que esto em perigo, ou que no h-de sair bem da cura, os entrega natureza e Divina Providencia, nico recurso que todos temos nestes Rios, a respeito de quasi todas as nossas urgentes necessidades21. Nesta matria, o problema era que muitos portugueses receavam que nem a Divina Providncia estivesse muito empenhada em lhes acudir, porque a maioria vivia muito afastada dos princpios bsicos do cristianismo. Um interessante Edital da Inquisio de Goa contra certos costumes e ritos de frica Oriental, constitui um repertrio precioso sobre os hbitos e as prticas religiosas que, na segunda metade do sculo XVIII, combinavam rituais cristos e cultos pagos. No se trata propriamente de heresias, no sentido de uma ideia ou de uma prtica que contraria a doutrina estabelecida, mas de cerimnias amplamente prosseguidas pela fora da tradio, e, muitas vezes, associadas s prticas de magia e feitiaria, e ao culto dos espritos ancestrais, que se crem estar presentes nas foras da natureza. Entre os actos que mereceram reprovao e censura por parte dos Inquisidores Apostlicos salientam-se a incorporao de actos gentlicos nas cerimnias dos baptismos; as manifestaes festivas a Cristo pelo aparecimento do menstruo s mulheres; o hbito de, no caso de um dos filhos gmeos morrer no parto, fazer um boneco amortalhado e ornado com missangas para o enterrar junto da criana que falleceo, para que no venha buscar o dito defunto ao outro seu irmo gmeo que ficar vivo; ou, ainda, o costume de mandar pelas casas de outras pessoas os pannos, ou quaesquer outros sinaes manifestantes do primeiro coito completo entre os noivos22. No surpreende, pois, que, em meados de setecentos, a cafrealizao de brancos, indianos e mulatos atingisse um elevado grau, e tivesse tendncia para expandir de forma praticamente inevitvel, na medida em que, como salientou Alexandre Lobato, em muitos aspectos da vida social, o padro de comportamento dos brancos no podia contradizer ou entrar em conflito com as supersties dos

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Francisco Jos de Lacerda e ALMEIDA, Travessia de frica, introduo crtica de Manuel Mrias, edio acrescida do Dirio da Viagem de Moambique para os Rios de Sena e do dirio de regresso a Sena pelo Padre Francisco Joo Pinto, Lisboa, Agncia Geral das Colnias, 1936, pp. 134-135. 22 Joaquim Heliodoro da Cunha RIVARA, O Chronista de Tissuary, vol. II, Nova Goa, 1867, pp. 273-275.

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negros, nomeadamente. quando os adivinhos pressagiavam, por dotes de magia em que todos se fiavam, dificuldades ou insucessos para determinados eventos23. Na realidade, de acordo com inmeras referncias documentais, a maioria dos portugueses, apenas quando via chegar a hora da morte, procurava levar uma vida em conformidade com os rituais e prticas catlicas para poder entregar-se ao Criador com a alma pura. Quanto ao mais, o comportamento dos brancos no seu quotidiano, seguiu os costumes licenciosos e um complexo conjunto de factores que compunham o ambiente e a vivncia dos africanos. Pereira do Lago, foi um dos que mais amargamente censurou a ociosidade em que viviam europeus e indianos, bem como a forma como educavam os seus filhos, a quem denominava de brutinhos, [criados] na vida sencual, e doutrina dos cafres, sem outro prstimo, nem aplicao24. Do mesmo modo, considerou que uma das principais causas da decadncia dos moradores de Moambique foi a devassido de suas vidas licenciosas. Um dos exemplos mais famosos foi o da mulher de Marco Antnio Montaury, cuja conduta, considerada indecorosa e obscena, ter contribudo decisivamente para a runa da sua Casa, uma das mais importantes da Zambzia.
A que se seguio logo ao terceiro dia do seu falecimento [de Marco Antnio de Montaury] amanhecer cazada pella meya noite a viuva sua Molher em acto clandestino com Miguel Joze Pereira Gajo, que foy tenente deste Regimento [de Sena]; e dizem as ms lingoas, j se entretinha em vida de seu marido em domesticar esta cabra brabissima, com a pecima criao, e liberdades insolentes de toda a sua famlia, abominvel em crimes, absolutos, e dezordens que a V. Ex sero constantes, e ponderveis de huma Caza, que sustentou sempre as izenoens e temeridades de Regula; e produzio este Monstro para quem preveny Ordens e determinaoens em seu beneficio; Logo que soube do perigo em que se achava Marco Antnio, a fim de que aquella Caza se conservasse administrada por novo Marido, que se lhe considerasse proporcionado. Mas esta creaturinha sem mais razo que o seu gosto, nem mais Ley, que de huma vida sem preceito para que lhe no obstasse algum impedimento se cazou com hum, e muitos ()25.

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Alexandre LOBATO, Evoluo Administrativa e Econmica de Moambique 1752-1763, 1 parte, Fundamentos da Criao do Governo-Geral em 1752, Lisboa, Agncia Geral do Ultramar, 1958, pp.153-154. 24 AHU, Moambique, Carta do governador de Moambique, Baltazar Pereira do Lago, em que d conta da relao dos residentes em Moambique, seus ofcios e modo de vida, cx. 26, doc. 82, 20 de Agosto de 1766. 25 AHU, Moambique, Carta do governador de Moambique, Baltazar Pereira do Lago, sobre a morte de Marco Antnio de Azevedo Coutinho de Montaury, fidalgo da Casa real e governador dos Rios de Sena, e, ainda, sobre a conduta de sua mulher e situao de sua famlia, cx. 27, doc. 90, 19 de Agosto de 1767.

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Ainda assim, cabe-nos interrogar se estes comentrios brutais sobre o comportamento da mulher de Montaury, seriam vlidos para muitas outras situaes, ou, se pelo contrrio, diziam respeito a um ou outro caso isolado? Seria Pereira do Lago, por exemplo, um paladino da moralidade em terras africanas? Joo Nogueira da Cruz, Comissrio do Santo Ofcio de Goa, apontou cuidadosamente a libertinagem em que viviam muitos dos portugueses residentes na frica oriental, assinalando que o prprio governador o primeiro comprehendido em notria, e escandaloza mancebia vista, e face de todos sem rebuo, e na maior devassido, mal poderia sem igoal escndalo26. No seguro, mas, muito provvel, que o padre Nogueira da Cruz se estivesse a referir ao relacionamento intenso e prolongado que o governador Pereira do Lago manteve com Rosa Maria da Conceio, mulher de 24 anos de idade e viva de uma tal Baslio. Desta unio nasceria Josefa, uma filha considerada espria. Na realidade, em matria de relaes, consideradas extra conjugais, o governador era reincidente. J, anteriormente, em Lisboa, tinha vivido amancebado com Ins Leonor, mulher casada, cujo marido se ausentara para Espanha, onde vivia homiziado. Desta relao nasceria, em 1762, Gaspar Manuel, o seu filho natural, tornado legtimo por D. Maria, para que pudesse vir a ter direito tera da herana paterna27. evidente que a natureza e o temperamento de cada indivduo determinavam, por vezes, o seu comportamento, mas, em muitos outros casos, eram as prprias condies materiais dos europeus em Moambique que condicionavam as condutas e as formas de convvio. De entre o conjunto de circunstncias que contribuem para definir as formas de estar, sobressai, por exemplo, a rusticidade, a pequenez e a m qualidade de grande parte das casas, porquanto, sendo construdas de pedra e barro (quando estes materiais existiam na regio, o que, diga-se, nem sempre se verificava), quase todas cobertas de palha, excepo de duas ou trs cobertas de telha v e sem reboco algum28, permitiam que muitos dos actos que se queriam privados se tornassem pblicos. A bisbilhotice e o mexerico parecem ter sido traos caractersticos, com ampla aceitao, numa sociedade que tinha muito tempo para o cio. Muitos dos habitantes mandavam os seus criados a casa dos vizinhos para inquirirem o que nelas se passava, fazendo da devassa
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AHU, Moambique, Carta de Joo Nogueira da Cruz, Comissrio do Santo Ofcio de Goa e Provncias anexas, e Governador Eclesistico no territrio da Administrao Episcopal de Moambique, para Martinho de Mello e Castro, sobre a visita que fez colnia, durante trs anos e meio, cx. 35, doc. 94, 27 de Maro de 1781. 27 Lus Frederico Dias ANTUNES, Como continuar a ser portugus em terras de frica..., (j cit.), p. 502. 28 Felipe Gasto de Almeida de EA, Lacerda e Almeida. Escravo do dever e mrtir da cincia (1753-1798. Apontamentos histricos, biogrficos e genealgicos, com algumas notcias e documentos inditos..., Lisboa, Tipografia Severo Freitas, 1951, p. 68; Antnio Pinto de MIRANDA, Memria de frica Oriental e da Monarquia Africana, in Luiz Fernando de Carvalho Dias (pref. e col.), Fontes para a Histria, Geografia e Comrcio de Moambique, (sc. XVIII), Lisboa, Junta de Investigaes do Ultramar, 1954, pp. 67-79.

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da vida privada e da disponibilidade e preferncia sexual desses vizinhos e dos seus escravos, uma tarefa do dia-a-dia. Tal como acontecia no Brasil, muitas das igrejas de Moambique eram locais onde se preparavam encontros amorosos e se ouviam sem o mnimo de decoro, mesmo durante a celebrao da missa, impuras conversas sobre a qualidade e o desempenho sexual de determinada pessoa desejada. Um indivduo, que podia ser europeu ou mestio, tinha geralmente uma mulher principal, que at podia ser legtima aos olhos da igreja, e muitas outras escravas que faziam os trabalhos domsticos e partilhavam a cama do senhor. A chegada de um navio europeu era, muitas vezes, saudada com a presena de negras mundanas que se amancebavam com os membros da tripulao e com pemberaoens, isto , com enormes festividades nas quais havia fartura de bebidas alcolicas, batuques, danas e cantares, que davam origem a frequentes desordens de difcil controlo. Ainda a este propsito, as fontes sublinham que nem mesmo uma boa parte do clero moambicano tinha um comportamento condicente com o seu estatuto religioso. Muitos dos padres e missionrios viviam na Zambzia e nas ilhas de Cabo Delgado uma vida de devassido. Sabemos, por exemplo, que, no incio da dcada de 1760, o dominicano Frei Pedro era o maior negociante de ouro e marfim da regio, bem como hum homem ambiciozissimo, e to viciado que morreu entre hum sarralho de mais de trinta concubinas29. 3. Talvez seja difcil a tarefa de reduzir a uma simples frmula as complexas motivaes que levavam ao consumo de artigos relacionados com a comodidade e o bem-estar, nomeadamente, os mveis e as louas. As profundas alteraes econmicas e sociais ocorridas em Moambique, na segunda metade do sculo XVIII, e a efectiva participao dos referidos governadores no trfico de escravos e na actividade mercantil desenvolvida com a ndia permitiram a um pequeno ncleo de portugueses retomar um certo estilo de vida, de lazer e conforto europeus e alguns dos tradicionais hbitos de consumo da fidalguia portuguesa. A maioria dos moradores portugueses demonstrava um quase total desprezo em relao aos ofcios, aos trabalhos mecnicos e agricultura, preferindo passar o seu tempo na divero do cio. A falta de ambio, o pouco prstimo, o mau carcter e a pouca instruo foram traos caractersticos da maioria desses indivduos, devidamente retratados na documentao de maior flego, sobretudo

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AHU, Moambique, Carta do padre capelo de Quelimane, Domingos Jos dos Reis, para o governador de Moambique, Jos de Vasconcelos e Almeida, sobre os abusos das tripulaes dos barcos de viagem, cx. 34, doc. 24, 30 Julho 1780; AHU, Moambique, Carta do governador dos Rios de Sena, Antnio de Melo e Castro, para o governador de Moambique, Jos de Vasconcelos e Almeida, sobre assuntos relativos vida social em Sena, cx. 33, doc. 92, 14 Junho 1780.

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nas Memrias, Notcias e Relaes, da segunda metade do sculo XVIII. Essa matria mereceu especial ateno do governador Pereira do Lago, porquanto, em 1766, ordenou o arrolamento da populao que vivia na Ilha de Moambique e cercanias no s para saber a quantidade de gente que governava, como para lhe examinar os modos por que viviam, e a razo porque no exercitavam os ofcios com que foram criados30. Ficou, ento, a saber que, num total de 178 reinis, indianos e filhos da terra, 22% eram pessoas ociosas e vadias, pessoas que viviam de esmola ou a cargo de parentes ou amos, ou, pura e simplesmente, indivduos que se desconhecem as suas fontes de rendimento e o que faziam do seu tempo31. Os europeus mal chegavam a terras de frica tomavam os hbitos da vadiagem e madracice dos nativos e dos patrcios, dizia-se. Parecia haver tempo para tudo: desta sorte ociozos passo os dias da vida ath que a morte chega. Uma certa laicizao das prticas de sociabilidade, os gostos pelo convvio e as necessidades de entretenimento dos indivduos que pertenciam ao grupo social mais privilegiado, em Moambique, parecem, salvo as devidas distncias, assemelhar-se aos crculos aristocrticos do Reino. Era comum, por exemplo, nas reunies e festas, os convivas recrearem-se com jogos de damas e de xadrez ou com jogos de cartas que, geralmente, envolvia elevadas apostas em dinheiro e bens. Podiam, tambm, divertir-se danando e conversando, enquanto comiam e bebiam caf e ch, entre uma baforada de tabaco e uma pitada de rap brasileiro. curioso que a falta de algum desses artigos causava grande desnimo aos seus consumidores. Os portugueses exasperaram, amide, a falta de tabaco brasileiro. Em terras de frica, longe do seu ambiente social, a privao destes pequenos vcios em horas de lazer, podia tornar a vida ainda mais dura e desumana. Nos lares de europeus e de brancos em Moambique, encontramos de tudo um pouco: - Um pequeno mundo de objectos ocidentais, prprio das elites que, residindo em frica, viviam muito de aparncias e de imagens coloniais que procuravam manter janelas abertas para as memrias e para os hbitos europeus: algum tipo de mobilirio de figurino portugus e material brasileiro, as imagens de arte sacra, as pratas antigas, os relgios franceses, os quadros, painis e livros; - Um mundo de influncias orientais: mobilirio de guarda de influncia indo-portuguesa, tapearias e txteis de casa, colchas de seda que serviam de panos de arrs, cortinados indianos que separavam espaos ou que enfeitavam as portas, servios de ch de porcelana da China, louas da ndia, palanquins com

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AHU, Moambique, Carta do governador de Moambique, Baltazar Pereira do Lago, em que d conta da relao dos residentes..., cx. 26, doc. 82, 20 de Agosto de 1766. 31 Lus Frederico Dias ANTUNES, Como continuar a ser portugus em terras de frica..., (j cit.), p. 506.

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os quais se fazia transportar fora de escravos, bengalas de rota, tapa-sis e as cabaias indianas que lhe permitiam sentar com as pernas cruzadas. No queremos ignorar os aspectos do quotidiano dos mais pobres, com os seus gastos na moblia, os seus hbitos de higiene, os seus comportamentos, mas, na realidade, para esta categoria social, dos poucos inventrios que encontrmos, a maioria restringe-se aos aspectos puramente econmicos da sua vida: dvidas contradas, emprstimos, dinheiro em carteira32. Ainda assim, encontrmos vrios casos de indivduos europeus como, por exemplo, Antnio Entremenes Pinto, secretrio do governo de Pereira do Lago, entre 1768-1773, que tambm possuiu diversos recipientes para se lavar, trs penteadores de fazer a barba, e, mesmo um urinol, ou, Jos Francisco da Fonseca que, na feira de Manica, tinha vrias bacias para lavar as mos e os ps, espelhos e uma caixa com duas cabeleiras, outra, com ps, dois ferros para alisar as perucas, e, ainda, dezenas de paus de sabo. 4. Do que fica resumidamente exposto ressalta que a produo e utilizao de bens culturais da elite administrativa de Moambique, na segunda metade do sculo XVIII, evidenciam a interaco cultural, poltica e econmica entre europeus, africanos e asiticos. O trfico de escravos em larga escala, para alm de ter proporcionado a uma pequena elite enormes vantagens econmicas e de ter provocado profundas alteraes na estrutura social moambicana, acabou por propiciar uma rede de relaes culturais e polticas com o Brasil, e com os franceses das Maurcias. Constata-se que medida que se caminhava para o final de setecentos, a reduzida elite moambicana foi formando um gosto mais elegante pelo espao privado da vida domstica, foi sentindo necessidade de melhorar a educao dos filhos, enviando-os para colgios em Goa, Lisboa, Rio de Janeiro e Montevideu, foi-se tornando mais cosmopolita e receptiva a influncias de centros urbanos estrangeiros. Muitos dos membros da elite moambicana de finais de setecentos j no eram propriamente analfabetos. Mesmo excluindo as bibliotecas dos jesutas que contava com alguns milhares de livros, detecta-se que moradores nos confins da Zambzia tinham na sua posse dezenas de obras literrias, algumas das quais em lngua francesa, nomeadamente romances sobre istorias de piratas, livros de passatempos, diversas qualidades de dicionrios, um de geografia, outro designado de Avinho. Junto aos livros franceses e ingleses encontrmos muitos outros em lngua portuguesa: livros de medicina, tratados filosficos, livros de Histria de Portugal e Universal, de Histria da religio, e um curioso Tratado Compendio Istrico da Universidade de Coimbra.

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Lus Frederico Dias ANTUNES, Como continuar a ser portugus em terras de frica..., (j cit.), pp. 510-515.

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As relaes sociais e culturais com brasileiros e, especialmente, com franceses, foram vigiadas de perto pelas autoridades portuguesas, receosas de qualquer contgio ideolgico pernicioso. Tentava-se impedir qualquer contacto com as tripulaes de navios franceses imbudas do esprito revolucionrio, manico, da Repblica Francesa; perseguiam-se os passos dos inconfidentes brasileiros que chegaram a Moambique, em 179233; e vigiava-se a leitura dos jovens que tinham ido estudar em Frana (Eleutrio Jos Delfim) e em Lisboa (Vicente Guedes da Silva). Sem grande sucesso, diga-se, mas, ainda assim, nada podia travar a euforia do trfico negreiro, nem mesmo os estudantes de esprito progressista que eram, afinal, os filhos dos grandes comerciantes de Moambique. Mas, enfim, ainda estvamos muito longe da poca de relativa expanso da colonizao branca e europeia, que se seguiu aps a transferncia do poder da ilha de Moambique para Loureno Marques, e que marcou uma certa continentalizao da administrao e uma nova forma de viver dos portugueses em frica oriental. Deixemos, no entanto, estas matrias para outra ocasio, pois, so contas que pertencem a outro rosrio.

Ponta Delgada, 27 de Novembro de 2009

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Adelto GONALVES, Gonzaga, um poeta do Iluminismo(j cit.)

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Eduardo Medeiros*

Introduo A construo do espao cultural e social macua ocorreu durante um longo processo de contactos entre grupos humanos de lnguas banto e, nas zonas costeiras, entre estes e grupos pendulares de comerciantes, mas tambm de imigrantes chegados pelo mar, falando todos eles idiomas diferentes ou dialectos de uma mesma lngua e portadores de elementos culturais distintos. Das mestiagens ocorridas, tanto entre os grupos do interior como entre estes e os do litoral resultaram transformaes hbridas, com fluxos e refluxos das instituies sociais e culturais, para as quais, tanto o Islo costeiro, como mais tarde o Cristianismo e esse mesmo Islo, agora nas terras continentais, desempenharam um papel

* Ncleo de Estudos sobre frica do Centro Interdisciplinar de Histria, Culturas e Sociedades (CIDEHUS) da Universidade de vora e Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto.  Este texto foi elaborado com base numa verso reduzida que deveria ter sido apresentada num encontro sobre frica em Ponta Delgada, Aores, nos dias 26-29 de Novembro de 2009.  Avanarei infra a hiptese de contactos no territrio em estudo entre caadores colectores e primeiros agricultores.  rabe do Imen, de Om, do Golfo; persa de Shiraz, etc. E, como veremos adiante, muitos dos recm-chegados j falavam dialectos kisuali, uma lngua banto da costa oriental africana e ilhas, com difuso para o interior profundo em certas zonas e com mltiplos dialectos regionais.

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relevante. Neste estudo vou tratar da presena islmica na territorialidade de identificao que ficou conhecida pela dos macuas a fim de estudar as dinmicas que chamarei macuanizao. Uma primeira, a da construo da alteridade simblica do outro globalizada por rabes e muulmanos, mas que, de facto, ocultava processos identitrios regionais prprios, com construo e reconstruo de grupos humanos com idiomas especficos, embora com instituies aparentadas por que inerentes a um mesmo tipo de agricultura de sequeiro sobre queimadas, numa regio ecolgica com grandes potencialidades de colecta de produtos da natureza e tambm da caa nesses tempos remotos. Uma segunda, a da formao posterior e ainda em curso da identificao moambicana macua para a qual tambm o Islo tem vindo a contribuir. No me ocuparei aqui dos emprstimos da cultura material rabe e de arabizados que foram muito importantes para a produo agrcola, navegao, pesca, sistemas alimentares, vesturio, utenslios e instrumentos vrios, incluindo musicais, etc. To pouco tratarei do relacionamento deste (e no de outro) mundo muulmano com o mundo cristo negro local (de sincretismos vrios ou de inculturao catlica)


 

Vide Elsio Macano sobre a influncia da religio na formao de identidades sociais no sul de Moambique (Macamo, 1998:35-69). Diferente da makhuwanidade, termo usado por Serra (1997:120 e sgs.) na crtica que fez ao padre Lerma (1989) a respeito da essncia ou substncia macua. Uso o plural pois veremos a seguir alguns desses perodos histricos. Sobre a cultura material suali em Moambique ver uma sntese em Rita-Ferreira (1992: 319-324); sobre os barcos do litoral norte de Moambique, ler Moura (1972, 1988), sobre a arte da pesca e respectivos artefactos no mar da Ilha de Moambique, Medeiros (1978). Embora no sejam trabalhos especficos sobre a cultura material, encontraremos algumas referncias nos trabalhos de Conceio, 1993 (2006) para o litoral de Cabo Delgado, e 2003, para Angoche / Moma, e em Loforte, 2003, para a Ilha de Moambique. Estou a referir-me s igrejas evanglicas e pentecostais negro-africanas e dos mazione, assim como corrente inculturativa dentro da prpria igreja catlica. A corrente inculturativa vinha dos anos 60, depois do Vaticano II, mas acentuou-se nos anos 80. Do ponto de vista catlico consiste na prtica e pensamento da mensagem e do rito litrgico cristo usando o idioma local e elementos da cultura da comunidade (canto, dana e msica) assim como referncias e smbolos da religio tradicional, antepassados, por exemplo. Diferente portanto da enculturao e socializao que so processos de insero de um indivduo na sua cultura ou em grupos sociais. Vrios textos foram publicados desde o comeo dos anos 80 com vista problemtica catlica da inculturao. O Pe. Eziquel Gwembe, S.J. e Antroplogo organizou uma Coleco Inculturao nas Edies Paulistas, em Maputo, onde foram publicados os seguintes nmeros: 1-A Arte Negro-Africana. Uma antropologia religiosa; 2-A Mulher na sabedoria bantu. Notas para uma antropologia bantu; 3-O Mistrio da sexualidade. Sexo como fonte de vida; 4-Iniciao Tradicional Africana em Moambique. Tentativa de sntese; 5-Cinamwali. Uma psicopedagogia para a vida; 6-Os valores africanos face modernidade; 7-Relao Espritos-Religio-Cultura; 8-Valores Culturais face consagrao religiosa africana. Pobreza-Famlia-Amizade-Dificuldades; 9-Mscaras Africanas. Liturgia Csmica; 10-O pacto da aliana em frica e no Sinai. Uma leitura do seu simbolismo. Por sua vez, Frei Adriano Langa, OFM, publicou: Questes Crists Religio Tradicional Africana (Braga, Editorial Franciscana, 1984), lanando a seguir uma coleco de opsculos

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e muito menos das problemticas coloniais crists e islmicas de governantes ultramarinos e missionrios. Deixo isso para estudos ps-coloniais em Lisboa, Londres et dailleurs. Por ltimo, uma chamada de ateno: este meu trabalho no sobre o Islo em Moambique, isso tem sido objecto de estudos de Bonate, Bouene, Carvalho, Macagno, Monteiro, Morier-Genoud e Pinto, cada um sua maneira, com objectivos e metodologias prprias (ver bibliografia). To s vou cartografar algumas coordenadas relativas macuanizao naquele imenso territrio nortenho e mostrar como o Islo contribuiu para ela aquando dos diferentes processos histricos passados e tambm recentes, acabando no ps-Independncia por concorrer para o projecto da identidade nacional como comunidade de destino, na expresso de Macamo. 1. As primeiras etapas da formao do Mundo Macua 1.1. Povoamento banto na Idade do Ferro Inferior (IFI) (c. II a.C. XI d.C) Sabe-se muito pouco sobre o primitivo povoamento por agricultores das terras entre o rio Zambeze e o rio Rovuma, no norte de Moambique. Os arquelogos apenas nos dizem que a ocupao foi lenta e que se fez atravs de duas vias de penetrao, uma no sentido norte-sul, costeira, e outra pela rota interior dos planaltos10. Praticavam uma agricultura ainda rudimentar (no sentido de uma precria preparao das machambas, plantas que cultivavam, tipo de celeiros que usavam, etc.), mas j conheceriam a metalurgia do ferro que exerciam nalguns locais ricos em materiais ferrosos superfcie. Falariam idiomas da grande famlia lingustica banto. Tero ainda encontrado caadores colectores nalgumas regies densamente arborizadas, populaes da Idade Superior da Pedra que se

sobre Cultura e Evangelho: n. 0: A vida consagrada e a inculturao; 1: O Lobolo; n. 2: Vida Consagrada: acolhimento e partilha; n. 3: O nome na tradio africana. Em 1988 Frei Bento Domingues, O.P. lanou em Lisboa os Cadernos de Estudos Africanos, cujo 1 nmero foi dedicado s Religies e Teologias Africanas. Em 1992, comeou a ser publicada na Beira a revista Rumo Novo revista catlica de inculturao e reflexo pastoral (Beira, Secretariado Arquidiocesano de Coordenao Pastoral), n. 1, Abril, 1992). O n. 1 de Abril de 1991 dedicado inteiramente liturgia da inculturao. Em 1993, a Associao Inter-regional dos Bispos da frica Austral (IMBISA) publicou um documento de estudo sobre a Inculturao (A edio portuguesa das Edies Paulistas-frica, foi publicada em Maputo, em 1994). Por sua vez, o Pe. Ezequiel Gwembe. S.J., publicou em 1994, Retiros de Iniciao. Uma experimentao na Inculturao (Harare, St. Ignatius College, 1994); e Iniciao Um caminho de Educao (Beira, Actas da Primeira Semana Teolgica da Beira, 2-7 Fevereiro 1996, Coleco: Temas de Investigao). No Seminrio Maior de S. Agostinho, na Matola, o Pe. Francisco Lerma Martinez, IMC, publicou em 1995, Religies Africanas, Hoje.  Elsio Macamo (1996: 61, nota 8). 10 Para uma bibliografia das investigaes arqueolgicas em Moambique vide Leonardo Adamowicz (1985) e Joo M. F. Morais (1984, 1990, 1992).

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extinguiram entretanto por razes nossas desconhecidas. E isto ao contrrio do que se passou na floresta equatorial, no sul de Angola, Nambia e frica do Sul, onde se mantiveram at aos nossos dias comunidades de caadores e colectores. Nalguns mitos das populaes de lngua banto do norte de Moambique ficaram algumas referncias a esses homens da floresta. E tambm nos vestgios materiais que os arquelogos tm vindo a estudar, sobretudo na faixa costeira, pelo que designaram esses grupos de caadores colectores da praia: sociedades de concheiros. Tero sido estes homens que os primeiros rabes chegados s praias do norte de Moambique encontraram? No sabemos. Certo que o primeiro povoamento por agricultores se fez nessa regio a partir da segunda centria antes de Cristo. Regio que ainda teria uma floresta primitiva de vegetao densa, rica em produtos naturais que a Natureza punha directamente disposio dos humanos. Talvez no tenha sido por acaso que toda a grande regio africana, do ndico ao Atlntico demarcada pelo Zambeze e pelo Congo foi por excelncia a rea matrilinear zambeziana de que nos falou Baumann (1948, 1957). 1.2. Povoamento banto na Idade do Ferro Superior (IFS) (c. sc. XI - sc. XVI) O segundo grande perodo do povoamento do norte de Moambique por agricultores com tecnologias agrcolas e do ferro mais evoludas comeou por volta do ano mil, tendo durado mais de meio milnio. Foi um povoamento escalonado no tempo e no espao, mas mais rpido e demograficamente muito mais intenso, num processo em que esteve presente a chamada agricultura itinerante sobre queimadas. Este segundo povoamento do norte de Moambique fez-se pelas terras dos vales dos rios que correm ali de Oeste para Leste marcando vivamente o territrio nesta direco. Vrias lnguas banto aparentadas entre si estiveram presentes neste novo povoamento. E como a ocupao se fez sem a eliminao do povoamento anterior, houve mestiagens biolgicas e culturais, e reelaboraes lingusticas. Falar de etnias11 para este longo perodo (como para outros) e para este enorme territrio como se fossem as que foram nomeadas a partir dos anos 50 do sculo transacto um non-sens, para no dizer uma perversa concluso. As micro e macro-identidades a que costume chamar etnias tm uma histria, geralmente com muitos condimentos ideolgicos, mas desse passado s
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Sobre as questes etnia e etnicidade em Moambique, relacionadas ou no com a problemtica do Estado centralizador e da Nao, h j bastante literatura (ps-colonial) no domnio da Histria (Antnio Sopa, 1998; Gerhard Liesegang, 1992, 1998; Michel Cahen, 1987, 1994, 1996); Sociologia (Carlos Serra, 1997, 1998; Elsio Macamo, 19956, 1998, 2006); Antropologia (Christian Geffray, 1987, 1990, 1991; Eduardo Medeiros, 1996, 1997, 2001; Ira Baptista Lundin, 1995; Patrick Harries, 1989, 1994); Filosofia (Severino Ngoenha, 1992, 1996, 1998); Lingustica (NELIMO, 1989); Cincia Poltica (Jos Magode, 1996; Pedro B. Graa, 2005); Geografia do Povoamento (Manuel Arajo, 1998).

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saberemos alguma coisa quando arquelogos, estudiosos das lnguas, da geografia histrica e da territorialidade, e das transformaes da natureza nesta regio nos disserem alguma coisa. Estudos que faltam, por enquanto. As populaes da primeira e segunda vagas de ocupao so caracterizadas por possurem uma estrutura clnica matrilinear, idntica em toda a rea, fortemente segmentada, da qual resultou, na prtica, uma organizao localizada de linhagens de cls sempre diferentes por causa da obrigatoriedade exogmica. Todas estas populaes falavam idiomas semelhantes que se foram particularizando localmente e que os processos histricos subsequentes fixaram ou diluram em espaos territoriais mais vastos ou mais restritos. As universalizadas lnguas emakhuwa e elmw dos tempos modernos, ainda no padronizadas, que integram certamente aquelas anteriores, so o resultado da macuanizao e lomuenizao recente, de que a seguir se apresentaro algumas notas. Ora, foram grupos humanos j miscigenados12 que rabes pr-muulmanos e depois muulmanos (a que se juntaram outros muulmanos no rabes) encontraram nas praias do norte de Moambique. Com toda a tolerncia que lhes atribuda, os primeiros rabes, que j cotejavam africanos ao longo do litoral para Norte do rio Rovuma, t-los-o nomeado sua maneira (al-Zanj), mas foram os islamizados do sculo XII (ou talvez um pouco antes) que, tendo-os como infiis, os designaram por um termo local que remetia toda essa gente para a categoria de brbaros, infiis, etc., representao semntica que Frei Joo dos Santos retomaria quase quatro sculos mais tarde (Santos, 1609, 1891, 1999), quando distinguia os infiis mouros de toda aquela gente que no era moura. Para todos os forasteiros chegados pelo mar essas populaes eram macuas. Indistintamente macuas, do rio Rovuma ao rio Zambeze e do oceano ndico s profundezas do desconhecido interior,13 numa exo-identificao muulmana. Mas como tu ds eu dou, no jogo das alteridades, os do interior, num mesmo tipo de

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No h em Moambique etnias puras e imutveis que vieram sei l de onde! So todas processos locais (nossos, podero dizer os moambicanos) e historicamente datados. Vejamos, por exemplo, o caso maconde. Jorge Dias, o antroplogo, no compreendeu que os macondes, como entidade prpria, so umproduto de construo social e cultural um, incluindo uma consequncia kilombista ou qilombar de fugidos ao trfico de escravos e, qui, a prprios cativeiros internos. O prprio Antnio Rita-Ferreira (1982: 161) sugere, cautelosamente como mera hiptese, que a retirada maconde (sic) para os planaltos tenha sido motivada pela actividade dos caadores de escravos rabes e afro-islmicos e, depois, pelas implacveis incurses de guerreiros de origem heterognea comandados por angnis Guangara e Maviti. 13 O reverendo Antnio Pires Prata considera que o etnnimo macua (makhuwa) provm da palavra nikhuwa (plural makhuwa) que significa grande extenso de terra, serto, selva, deserto (apud Medeiros, 1996: 114). A palavra teve at ao sculo XX uma acepo pejorativa quando no mesmo injuriosa ou ofensiva, sendo utilizada pelos islamizados do litoral com o significado de rude, selvagem, atrasado, povo gritador e barulhento, mas sem valor (Coutinho, 1931: 38).

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identificao exterior do outro, passaram a designar genericamente por macas14 os muulmanos vindos pelo mar. E, localmente, por outros etnnimos, como veremos mais adiante. Antes disso vejamos como chegaram rabes, persas e arabizados, todos muulmanos a partir do sculo VII15, e formaram cidades-estado no litoral e ilhas da Somlia, Qunia e Tnzania, e entrepostos arabizados e muulmanos no litoral e ilhas de Moambique, pelo menos desde o sculo XII. O Islo expandiu-se pelo litoral e Ilhas da frica oriental atravs de uma rede de comrcio j existente, que fora promotora de uma incontestvel arabizao16. De facto, desde o sculo II, seno antes, as populaes do Corno de frica e mais a sul, do litoral do Qunia, passaram a participar nas rotas comerciais por onde transitava cobre, ferro, ouro e outros produtos com destino aos portos da Pennsula Arbia e do Golfo Prsico. Esta circulao comercial e as redes mercantis que a garantia constituram o instrumento fundamental de integrao de populaes da frica do Leste no sistema econmico do ndico, sistema que se foi estendendo para Sul, numa navegao vista, dita de escalas, at atingir, no sculo XII (seno antes), a actual costa nortenha moambicana, estendendose depois at Vilanculo (antigos documentos rabes do conta da existncia de entrepostos comerciais da Arbia do Sul na costa da Aznia), e subindo pelo rio Zambeze at s imediaes de Cahora Bassa. As povoaes de Sofala, Sena e Tete foram os principais centros destas navegaes ocenicas para sul e pelo rio Zambeze ao longo do Vale. Mas com o advento do Islo no sculo VII, no foram apenas comerciantes que mantiveram os entrepostos e a rede mercantil. Segundo Penrad (2004: 183 e sgs.), a agitao no mundo muulmano do sculo VIII ao sculo XV,
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At h muito pouco tempo, os islamizados do litoral norte de Moambique, de Pemba ao Larde, eram designados macas pelos povos do interior, ou seja: partidrios de Meca (Mahka), mas que se designavam a si mesmo por outros etnnimos, no se considerando macuas. O interessante verificar como hoje alguns desses macas - aqueles que querem e pensam que podem participar no bolo nacional - comearam a falar como sendo macuas como referncia a uma macro-identidade de enorme peso demogrfico e territorial no contexto da nao. Ao longo do texto grafarei termos provenientes do rabe, kisuali, macua e jaua de acordo com o uso moambicano da romanizao na lngua oficial, o portugus. Tambm usei termos provenientes do rabe ou j arabizados tal como vm nas fontes consultadas. No cabe aqui, nem me compete, discursar sobre a validade dessas grafias. Espero sim pela deciso dos especialistas das questes lingusticas. Evitei foi o uso de romanizaes para lngua inglesa muito frequentes nos textos sobre o Islo em Moambique. Substitui-as por termos, letrados ou populares em curso no pas. Assim, grafei xeque, xehe ou chehe para designar shaykh, mualimo para mwalimo, caderia para Qadiriya, etc. 15 Para alm destes, referira-se que barcos chineses frequentaram o oceano ndico desde a Dinastia Song (960-1127) percorrendo o Golfo Prsico e a costa oriental da frica at Moambique, e que antes deles tero chegado indonsios ao litoral moambicano. H em Moambique uma grande lacuna de estudos sobre as relaes histricas atravs do oceano ndico. 16 Para uma extensa bibliografia sobre o comrcio rabe e o Islo em Moambique consultar um texto meu, Eduardo Medeiros, de colaborao com Manuel Lobato - do CEHCA-IICT (1999).

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em particular com a expulso de Julanda de Om17 pelos Omadas, em 705; a revolta dos Zanj no Iraque18, 868-883; a ocultao do 12 m dos xiitas (shiitas) iThnaasheri, em 874; o apogeu do movimento qarmate19 no dobrar do sculo IX para o X; a instalao dos zaiditas (zayditas)20 no Ymen, em 900; e o controle do comrcio de Shiraz, no Golfo Prsico, pelos buyidas fizeram com que membros de diferentes ramos histricos do Islo passassem a participar nas navegaes no oceano ndico ocidental para emigrar e para se exilar. Ibaditas21, zayditas, xiitas (shiitas) ismaelitas ou ithnaasheri, sunitas de Barawi (no sul da costa da Somlia), rabes omanis (os harthi) constituram deste modo constantes

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No ano de 536 a.C., o Sultanato de Om instalou-se num territrio ocupado por persas que j era na altura um importante centro comercial. A regio foi islamizada em meados do sculo VII. No incio do sculo seguinte foi submetida pelo Califado de Bagdade. Em 751, o sultanato adoptou o Caridjismo, corrente de carcter puritano derivada do Xiismo. No comeo do sculo XVI, os portugueses tomaram posse da regio. Mas em 1659 foram expulsos pelos turcos-otomanos. 18 The Zanj Revolt took place near the city of Basra, located in southern Iraq over a period of fifteen years (869-883 AD). It grew to involve over 500 000 slaves who were imported from across the Muslim empire and claimed over tens of thousands of lives in lower Iraq. The revolt was said to have been led by Ali ibn Muhammad, who claimed to be a descendent of Caliph Ali ibn Abu Talib. Several historians, such as Al-Tabari and Al-Masudi, consider this revolt one of the most vicious and brutal uprising out of the many disturbances that plagued the Abbasid central government. The Zanj revolt helped Ahmad ibn Tulun to create an independent state in Egypt. It is only after defeating the Zanj Revolt that the Abbassids were able to turn their attention to Egypt, and end the Tulunid dynasty with great destruction (Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Zanj_Rebellion). 19 Qarmates ou raramente Karmates (al-qarmia) so uma corrente dissidente do Ismaelismo que recua reconhecer o fatimida Ubayd Allah al-Mahd como Im. Tornaram-se sobretudo activos no sculo X no Iraque, Sria, Palestina e na regio do Barheim onde fundaram um Estado (c. 9031077) que controlou durante um sculo a costa de Om. Tinham pretenses igualitrias, por isso foram designados comunistas, mas mesmo assim eram esclavagistas. Houve Qarmates em todas as regies por onde missionaram: Ymen, Sind, Khorasan, Transoxiane, frica. Lanaram campanhas militares contra os Abbassidas e tambm contra os Fatimidas, de que resultou o saque de Meca e Medina, em 930, o que lhe trouxe a fama de guerreiros temveis. O Ismaelismo dos Qarmatesinfluenciado provavelmente pelo Mazdakisme, distingue-se pelo mesianismo, milenarismo e radicalismo da sua contestao das desigualdades entre os homens libres e da ordem religiosa exotrica. O termo Qarmate foi usado com uma conotao pejorativa ao conjunto dos Ismalitas por alguns autores que se opunham a esta corrente. 20 Dinastia de matriz xita no Imen. O Islo chegou ao Imen por volta de 630, ainda em vida do Profeta. Depois da converso do governador persa, muitos dos xeques e respectivas tribos abraaram a f islmica. Dedse ento, o Imen passou a fazer parte do califado rabe. Mas durante o sculo VIII, governando em Bagdade a dinastia Abacida, comearam a surgir pequenos Estados independentes no Imen; na zona costeira surgiu no ano 819 a dinastia Zayidita (ou Zayid), de obedincia xita, fundada por Yayha ben Yahya ben Qasim ar-Rassi, que estabeleu uma estrutura poltica teocrtica. Em 1021 os Zayiditas foram substituidos por uma outra dinastia local, os banu Nagagh, e estes, em 1159, pelos mahditas. 21 nico ramo Kharijita sobrevivente no mundo contemporneo, englobando a maioria dos muulmanos do Om, mas com pequenos ncleos presentes na Arglia (osis de Mzab), na ilha tunisina de Djerba e em Zanzibar.

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comunidades activas de comerciantes imigrados com exerccio do poder poltico e religioso em entrepostos menores e cidades na Costa oriental africana. Este renovado movimento ocenico para a costa oriental de frica deu origem, por conseguinte, a partir do sculo XII, a colnias de povoamento que proliferaram at s Ilhas do Bazaruto, e tambm no vale do Zambeze, como j assinalei. Com a fixao de rabes, persas, indianos e arabizados muulmanos provenientes de entrepostos mais a norte, formaram-se comunidades mestias com a contribuio da populao local numa osmose varivel segundo momentos histricos especficos. Portanto, ao longo do tempo, foram-se constituindo identidades sociais, polticas e idiomticas particulares e autnomas. Uma questo importante para o historiador e para o antroplogo a seguinte: porque surgiram idiomas nesta regio costeira moambicana to diferentes em comunidades muito prximas? Como explicar que a trinta quilmetros da cidade de Angoche22 (Parapato) o idioma de Sangage (esakadji ou esangadji)23 seja to diferente do ekoti24? E estes, do enahara na Ilha de Moambique e regio fronteiria, e mais adiante do kimwani25 nas Ilhas de Cabo Delgado? Hiptese 1: os respectivos povoadores asiticos falavam lnguas diferentes; hiptese 2: as populaes de origem local falavam lnguas diferentes; hiptese 3: as duas anteriores em simultneo; hiptese 4: a elite dominante, mas numericamente pequena, falava um idioma de corte, o rabe, ou j um kisuali26 muito arabizado, e os diferentes

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O topnimo Angoche designa hoje um distrito com uma parte continental e as ilhas Koti: Catamoio, Calukulo, Iarupa, Kelelene, Mithupane, Mbuzu, Kilua e outras ilhotas. 23 A lngua de Sangage e os dialectos em que est dividida so falados hoje (1982) por uma populao bastante reduzida e dispersa por diferentes realidades e crculos dos distritos de Angoche e Mogincual. Os falantes deste idoma vivem em Zubairi (junto do farol), Charamatane, Amisse Charamatane, parte de Mutmbua Namaeca, e numa estreita faixa da localidade de Namaponda. Com algumas variantes, prolonga-se para Quinga, Mogincual e Quivulani, com os nomes de eKhinga, eTthwani, eMwikwani ou simplesmente eMak. Os nomes alogineos porque so conhecidas as lnguas de Sangage so: eTthwani e eTtettei, s vezes Dheidhei. De origem local: aSakatji, eSangatji (fora de Sangage), eKhinga (lngua de Quinga), e eMujinkwari (lngua de Mogincual, Pe. Antnio Pires Prata, Anlise etnolingustica do xericado de Sangage. Comunicao ao I Seminrio Inter-Disciplinar de Antropologia. Maputo, UEM/DAA, Maro de 1982. A identidade sangage ou sakatchi ter-se- comeado a formar com a chegada pennsula de imigrantes suali de Sancul - regio mais a norte situada entre Mocambo e a ponta do Mossuril -, e aqui se refugiaram e mestiaram com a populao residente, que por sua vez ter ocupado a zona vinda da Maganja da Costa e do Larde trazendo consigo elementos culturais e lingusticos maraves. Em Sancul tero sido encontrados epitfios de imigrantes de Shiraz (Cabral, 1975: 141). 24 Sobre o idioma ekoti ver Prata (1982), Projecto ekoti e Nunes de Sousa (Coords), 2001; Albino et alii (2007). 25 Sobre o kiMwani h alguma literatura recente. Destaco: Rzewuski (1979), Bento (1981a, 1981b, 1984, 1988, 1989). 26 Sobre o kisuali de Moambique vide Lopes (1961) e Prata (1961). Para o primeiro destes autores, o kisuali uma lngua banto que tem os substantivos divididos em classes e efectua a maior parte das suas modificaes gramaticais por meio de prefixos. Embora de base banto local, o

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estratos inferiores de imigrantes sualis, mujojos (ajojo)27 e populao local, incluindo numerosos escravos vindos do interior, com diferentes falares, tudo que o processo histrico transformou localmente num kisuali especfico, num contexto de intenso e rpido comrcio de ideias e de culturas em meio cosmopolita (Apud Serra, 1997:156). De facto, nos dizeres dos linguistas, todos estes idiomas so kisuali, no sentido apropriado de lnguas da praia, distintas das lnguas do interior que foram chamadas mais tarde elmw e emakhuwa,28 pois acabaram tambm por se distinguir entre si. (Duas notas importantes: 1- estes idiomas da praia tornaram-se referncias identitrias, mas no necessariamente identidades tnicas; 2- todos os idiomas kisuali da costa nortenha de Moambique esto em vias de desaparecer devido ao intenso povoamento do litoral com gente portadora de falares do interior, e tambm dos avanos da lngua portuguesa no mundo crioulo costeiro)29. Podemos deduzir que os diferentes dialectos kisuali do litoral setentrional de Moambique, a saber, de norte para sul, kisuali de Palma, kimwani das Ilhas Quirimbas, enahara da Ilha de Moambique, esakadji ou esangadji da ponta de Sangage e ekoti das ilhas e praias de Angoche, imaindo na foz do Zambeze, tiveram origem em idiomas (e dialectos) locais que deixaram marcas diferenciadas nestas lnguas da praia. Sendo que esta hiptese pode tambm ser contrabalanada ou relativizada, em todo ou em parte, por uma diferena idiomtica dos imigrantes asiticos que chegaram. Seria de facto interessante que os etnolingustas nos esclarecessem sobre as diferenas e semelhanas destes idiomas, sem o qual no podemos avanar para estudos de Antropologia Histrica. De qualquer modo, mesmo no havendo um kisuali uniformizado surgiu uma civilizao especfica no litoral e ilhas da frica oriental. 2. O advento da civilizao suali A partir do sculo X, todas essas mestias biolgicas, culturais e lingusticas nos centros urbanos recm-criados pelos rabes e aliados na costa da Somlia, do
vocabulrio est profundamente arabizado e com termos provenientes do persa, turco, hindi, portugus e ingls (Lopes, 1961: 131-2). 27 Mujojos o plural aportuguesado de mujojo. Nos idiomas locais, dir-se- mujojo no singular e no plural ajojo. Ora, na documentao portuguesa aparece erradamente muitas vezes a grafia ajojos, num duplo plural. 28 Para uma bibliografia detalhada sobre os idiomas elmw e emakhuwa consultar Medeiros (1986, 1987). 29 Do interior partiam razias frequentes sobre as Cabaceiras, Mossuril, Matibane, Lumbo, Muratine, Sanculo e Lunga, na rea das terras Firmes fronteira Ilha de Moambique, centros comerciais de passado escravocrata, eram alvo de ressentimentos ainda transbordantes na dcada de 1970 (Monteiro: 2004: 41). A progresso de falares do interior para a faixa costeira tornou-se sobretudo evidente na contemporaneidade, o trabalho de campo de Isabel Casimiro mostra-nos isso (2008).

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Qunia, Tanznia, Moambique, Comores e Madagscar originaram uma nova rea civilizacional a que se chamou suali. A cultura suali foi, desde a origem, uma cultura mestiada, na qual elementos rabes, persas, indianos, mais tarde portugueses (Prata, 1983, Freeman-Grenville, 1989: 235-25330) e ingleses foram sendo assimilados pelas culturas banto e j suali, na presena confederadora do Islo que se desguarnecia, alis, da matriz arbica original de acordo com o fenmeno de aculturao a que presidia (Monteiro, 1993: 243) e que era, afinal, uma das determinantes do crescimento espectacular da nova rea civilizacional. Em todos os centros suali, sunitas ou no, havia uma organizao social dual que diferenciava os detentores do poder econmico, poltico, e religioso dos que deste poder estavam marginalizados, quer pela corrente islmica distinta que perfilhavam, quer pela origem migratria, quer pelo status social, sendo que grande nmero de originrios locais era servil, para no falar dos escravos propriamente ditos, os pertencentes aos senhores residentes e os do negcio, em trnsito31. As transaces comerciais faziam-se nos entrepostos do litoral (e do Zambeze) ou sua proximidade. Proveniente do continente prximo ou distante vinha marfim, ouro, cera, assim como outros produtos da natureza e escravos, tudo encaminhado por chefes distantes atravs de sucessivos postos de apoio montados ao longo das rotas das caravanas. At meados do sculo XVIII no temos informao do Islo como fenmeno religioso entre as populaes do interior das terras continentais, temos apenas conhecimento de comerciantes muulmanos que andavam no negcio por essas paragens. Entre os sculos XII e XV foram fundados entrepostos em Angoche, Sofala, Quelimane, Ilha de Moambique e nas Ilhas de Cabo Delgado que se tornaram centros importantes e florescentes. Mas nenhum deles pretendeu um alargado domnio territorial. Alis, os asiticos procuravam instalar-se nas Ilhas para uma melhor defesa. Estas comunidades subsistiam da agricultura, da pesca, do comrcio, mantendo em funcionamento vastas redes de trocas. Em termos culturais, religiosos e comerciais dependiam dos florescentes sultanatos de Quloa (Kilwa) e Zanzibar. O primeiro entreposto referido situava-se no sul da actual Tanznia onde foi fundado no sculo X por um dignitrio de Xiraz, proveniente de Ormuz, passando a ser a mais importante das cidades-estado
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Com um apndice de palavras kisuali de origem portuguesa (pp. 250-253). Em Agosto de 1976 dei-me conta em Angoche e nas Cabaceiras destas estratificaes. Na Cabaceira verifiquei que havia gente que se afastava do caminho quando seguiam por ele pessoas de status diferente segundo a hierarquia local. Em todos os idiomas do norte de Moambique, quer do litoral como do interior, h termos especficos para designar os cativos da linhagem e os escravos para o comrcio ultramarino (Medeiros, 1988, 2001, 2002). Mostrei tambm que no havia escravos a nascer das rvores ou no fundo das minas. partida os escravos eram homens e mulheres livres que foram violentamente dessocializados (Idem).

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mercantis suali da regio Sul, controlando o acesso a Sofala e o negcio do ouro no hinterland do Zimbabu. A cidade era habitada por negro-africanos, rabes do Golfo Prsico e persas de Shirazi. Estes ltimos eram sunitas de rito chafita ou shafita32, constituindo a maioria da populao muulmana; mas havia na Ilha minorias zaiditas33, ibaditas e pequenas comunidades de xiitas duodecimanos, representados sobretudo por indianos Itha-Ashiri (Alexandre, 1957: 105, apud Pinto, 2002). 3. Chegada dos Portugueses no fim do sculo XV A chegada dos portugueses costa moambicana e a presso sobre o litoral de populaes continentais provocou o abandono de alguns entrepostos muulmanos no litoral e no vale do grande Rio, e o ressurgimento e fortalecimento de outros (Angoche, p.e.). No que respeita a toda a regio do litoral e ilhas da regio costeira do norte de Moambique, os portugueses conquistaram a Ilha de Moambique e as Quirimbas pelas mesmas razes que os rabes as tinham ocupado, e fundaram tambm uma feitoria em Quelimane em 153034. Mas at ao fim do sculo XVII, o que mais lhes interessava era o ouro do Muenemutapa e por isso incidiram a sua aco em Sofala e no vale do Zambeze. Na altura, a Ilha de Moambique era essencialmente uma praa militar estratgica e um porto de abrigo das navegaes ndicas dependentes das mones. 3.1. Ciclo do ouro (sculos XVI e XVII) Entre os sculos XV e XVII, depois da conquista de Mombaa35, em 1593, os portugueses, mesmo sem impor uma autoridade slida, penetraram at aos reinos do ouro a sul do rio Zambeze, enfrentando a oposio organizada dos ims ibaditas de Om. O comrcio do precioso metal assumiu uma dimenso fulcral nos sculos XVI e XVII, tal como sucedeu posteriormente com o comrcio do marfim, sendo este ltimo produto sobremaneira importante a norte do rio Zambeze nos sculos XVII e XVIII. Mas por causa do ouro, nos sculos XVI e XVII, os portugueses pretenderam entrar para o hinterland a partir de Sofala para dominar os cafres36

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a escola religiosa que preside aos conceitos jurdicos de quase todos os muulmanos moambicanos. Foi fundada na Palestina no ano 767 a.C. 33 Xitas que aceitam os cinco Ims. 34 A feitoria foi fundada em 1530, foi elevada a vila e sede de concelho em 1763 e a cidade a 21 de Agosto de 1942. 35 Mombasa em kisuahli e ingls, por vezes tambm grafado Mombassa. 36 De kafir - pessoa que no muulmana; infiel (termo usado entre os muulmanos); pessoa negra da frica austral (pejorativo).

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e exercer o seu domnio, o que provocou, de algum modo, o refluxo mouro para o litoral a norte do Ligonha. Mas no s. A partir do sculo XIV houve um verdadeiro renascimenro suali de origem africana no noroeste e ilhas circundantes de Madagscar. Fundaram-se centros urbanos em Langany (na embocadura do Mahajamba), e Kingany (na baa de Boina) tornando-se ambas feitorias activas. Nestas e outras cidades da zona insular malgaxe a cultura e o comrcio suali continuaram activos at ao sculo XIX, nunca tendo sido consideradas sbditas dos portugueses (Vrin, 1983: 127). Por essas cidades passaram milhares de escravos macuas e mozambiques embarcados nos potos do norte de Moambique. E as redes islmicas mantiveramse estruturadas com o litoral africano como veremos. 3.2. Ciclo do marfim (sculos XVII e XVIII) O negcio do marfim foi dominante no vale do Zambeze e no territrio nortenho na segunda metade do sculo XVII e durante o sculo XVIII, continuando muito importante no seguinte. Foram os caravaneiros dos reinos maraves de alm Chire, e mais tarde os dos jauas (ayao) do Niassa no final do sculo XVIII e de quase todo o sculo XIX que se ocuparam intensamente deste comrcio (como produtores e negociantes), enviando para a costa pontas de elefante e outros produtos, para transportarem no regresso, panos, missangas, sal e quinquilharia vria. Mas no foram apenas as caravanas e sua rede de abastecimento e defesa que influenciaram as populaes por onde passavam, prestigiando e enriquecendo37 os respectivos chefes locais, foram as invases militares desses reinos ocidentais com vista a um maior controle das rotas e do negcio que mais impacto provocaram nas comunidades de agricultores da actual baixa Zambzia e da parte oriental da provncia de Nampula. A ponto de dois processos histricos terem acontecido: refgio de muita gente para as terras altas da Zambzia dominadas pelos Montes Namli, longe das rotas do comrcio; e formao de poderosas chefaturas (ou melhor, pequenos reinos) com uma estrutura poltica de sacralidade do poder do tipo marave38 nas terras muito chegadas aos estabelecimentos costeiros suali.
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Nesta designao no capitalista aqui, englobo bens materiais sobretudo de prestgios (panos, armas, plvora no seu tempo, missangas, cauris, etc., to necessrios para as estratgias do poder e dos circuitos sociais simblicos. 38 Por poder do tipo marave entendemos a realeza Karonga, Undi ou Rundo (Lundo) na qual a chefia masculina pertencia sempre ao cl phiri e a esposa do rei ao cl aucttone banda. Para alm disto praticavam-se nestes reinos ritos territoriais relativos chuva, conhecidos por mbona nas regies do Chire e para oriente. Segundo uma antiga tradio recolhida no Larde, parte dos primitivos ocupantes locais seriam maraves que, ao contrrio dos islamizados, no praticavam a circunciso. E para o incio do sculo XX, Eduardo Lupi (1907) relatava que os principais chefes macuas da regio de Angoche se consideravam descender dos ma-rundos. Tambm em Moebase sobrevivia a recordao de uma invaso Rundo. Por sua vez, Mello Machado fotografou em Sangage em meados da dcade de 1960 um mascarado da sociedade secreta

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Ora, durante este longo perodo histrico, estes reinos que controlavam o comrcio do interior foram um tampo progresso do Islo costeiro para Oeste, e tambm o fermento de diferenciaes entre as zonas costeiras e o interior, entre o sul e o norte do enorme territrio, e de zonas de caa e de formao das caravanas no prprio hinterland. Como anotou Liesegang (1998: 100), a questo da gesto dos recursos era indispensvel, e aos interesses existenciais dos grupos humanos locais ficaram associados espaos sociais e identidades. Ter comeado por essa poca a diferenciao lingustica das duas culturas que se chamaro muito mais tarde lmu e macua. Por outro lado, o repovoamento das terras a norte e oriente dos Namli ficou registado como sendo o da origem mtica dos cls que passaram a estruturar toda a populao, sem excepo, tanto macua como lmu, populaes que a si mesmo no se designavam como tal e muito menos se consideravam ou eram tidos como uma macro-identidade. Devo assinalar tambm que desde meados do sculo XVII e incio do seguinte houve um renascer do islamismo suali a norte do Rovuma, o qual deu um novo impulso ao Islo costeiro moambicano e, talvez mais importante que isto, ao Islo que se expandiu pelas rotas de comrcio, agora a partir de Quloa, Pemba e Zanzibar at aos lagos Tanganica, Mweru e Niassa. No que diz respeito s terras de Moambique nesta regio do Lago Niassa, a sul do Rovuma, alguns chefes dos montes Yao, j organizadores de caravanas para a costa e conhecedores do Islo costeiro deram origem a poderosas chefaturas de angariadores e vendedores de escravos, e passaram a ser designados jauas (ayao): os que vierem do monte Yao. Alpers (1972:182) refere ter sido nesta poca que emergiu uma nova gerao de poderosos chefes jauas que dominaram a regio ocidental do lago Niassa e o Islo se instalou entre eles. Este autor considera que a converso desses chefes foi crucial para a expanso do islamismo entre a elite dominante local atravs do controle dos ritos de iniciao (da circunciso maneira muulmana). A converso foi pois motivada pela necessidade de legitimao poltica e ritual e pelo interesse em regularizar os laos econmicos com o litoral islmico. 3.3. Ciclo dos escravos (sculos XVIII e XIX) Ao longo dos sculos XVIII e XIX, a mercadoria humana suplantou o comrcio do marfim. No trfico estiveram envolvidos todos os chefes suali do norte de Moambique, assim como dos centros muulmanos de alm Rovuma: Quloa, Pemba, Zanzibar, e tambm das Ilhas Comores e dos centros islmicos do noroeste de Madagscar e ilhas adjacentes. Todos estes entepostos islmicos se

mashita idntica a uma das mscaras do nyau dos maraves, e considerou que as invases Zimbas outra coisa no foram que invases Rundo (1970: 224/225). Alis, uma memria escrita por um annimo em 1794 identifica a Maganja da Costa com uma terra de ocupao Rundo, onde se realizavam danas com mscaras nos ritos pluviais mbona (Rita-Ferreira, 1975: 177).

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relacionavam numa estruturao mercantil em rede, cuja anlise histrica sai do mbito deste estudo. Para o meu propsito sobre a macuanizao interessa aqui assinalar o ressurgimento dos reinos afro-asiticos do litoral e ilhas, entre o rio Ligonha e o rio Lrio, particularmente do sultanato de Angoche e dos xecados de Quitangonha, Sancul e Sangage. O sultanato de Angoche conheceu nessa poca uma estrutura e organizao poltica poderosas, tendo chegado a dominar todas as ilhas koti e uma vasta rea continental, avassalando por perodos os xecados de Sangage, Quinga, Larde, Moma, Naburi, Moebase e Pebane39. Os negreiros de todos estes centros islmicos mantinham relaes com Kilwa, Zanzibar, Comores e Madagscar, manifestando-se pouco receptivos aos contactos com os portugueses, embora negociando com negreiros lusos, brasileiros, franceses, etc. Para alm destes entrepostos conhecidos pela historiografia, proliferaram outros ao longo da costa, rodeados por populaes no muulmanas, mas relacionadas com os suali por relaes de parentesco40. 3.3.1. A reestruturao poltica e social no hinterland e as novas identidades regionais Durante a centria e meia que predominou o trfico de escravos41 no Norte de Moambique, juntamente com outros factores como secas frequentes e a chegada e correrias dos angoni42 na dcada de 40 do sculo XIX, houve uma srie de mudanas polticas e culturais de importncia considervel. Antes deste perodo, o envolvimento da maioria das comunidades nortenhas no comrcio do Oceano ndico e do vale do Zambeze, em particular no comrcio do marfim, ter particularizado comunidades do ponto de vista identitrio e poltico, mas

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Sobre o sultanato de Angoche h bastante literatura e documentao primria portuguesa e rabe, recordo apenas Lupi, 1906, 1907; Amorim, 1910, 1911; Coutinho (1935, 1937); Ferreira (1915); Machado, 1970; Newitt, 1972, 1995; Hafkin, 1973; Plissier, 1984; Bonate, 2002 e 2003. 40 Convm alertar aqui para a seguinte geometria parental. Quando homens rabes, persas, suali, indianos, portugueses e outros recm-chegados geravam filhos em mulheres com quem casavam ou no, pertencentes a uma linhagem matrilinear local, esses filhos continuavam a ser membros dessa linhagem materna, mas de acordo com o estatuto do pai, balanaram ao longo dos contextos histricos entre uma e outra fronteira parental. J os filhos de cativas e desses mesmos estrangeiros ficavam de imediato sob a tutela paterna, adstritos sua linhagem livre, mas no dando origem de imediato a uma outra. Foram estes filhos cativos que desempenharam um papel considervel nas caadas, guerra e comrcio das linhagens paternas. Muitas vezes foram enviados para instalar e manter postos de controlo e de abastecimento das caravanas a muitos quilmetros de distncia, como mostrei no estudo sobre a reestruturao do poder macua-mto no sul de Cabo Delgado (Medeiros, 2000). 41 Estou a falar do comrcio legal e ilegal para usar uma terminologia ocidental, que para os africanos era indiferente. 42 Pequenos grupos de guerreiros nguni ou ngunizados que deambularam pelo norte de Moambique, acabando por se estabelecer algumas famlias na regio do rio Msalo (Medeiros, 1995).

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as escassas notcias que chegaram at ns e a debilidade actual dos estudos histricos e lingusticos no nos permitem identificar de maneira correcta, nem subsequentemente fazer a abordagem das suas culturas histricas (Medeiros, 2001a). Mas para o perodo balizado entre c. 1720 e 1902, a documentao mais volumosa e consistente, o que permite algum tratamento da formao de espaos sociais e de estruturas polticas envolvidas nessa grande trama econmica e social que foi o trfico de escravos43. Aos processos de formao identitria e de identificao, incluindo lingustica que se foram desenvolvendo em territorialidades sociais com seus sistemas de delimitao e de defesa (apud Liesegang, 1998: 102) vou designar, por comodidade, micro-identidades, resultantes ou no de etnizao44, mas sempre com confrontaes polticas e sociais, como assinalou Liesegang para os Chpes Liesegang, 1998: 128). Tratarei apenas das identidades da rea geogrfica macua que foi assinalada primeiro pelos rabes do sculo XII ao sculo XV, e depois pelos portugueses nos sculos XVI, XVII e XVIII, e que neste ltimo caso j exclua maraves e bisas do interior profundo, de alm Chire, e, tambm, mais tarde, os comerciantes jauas que vinham das terras a noroeste da dos macuas. Tanto estes jauas, como maraves, bisas e outros grupos humanos a ocidente dos Lagos, embora envolvidos no mesmo comrcio de longa distncia e relevantes para a problemtica macro-macua, como deixei antever mais acima, no so aqui tratados, merecendo cada um deles e tambm o seu conjunto discursos especficos. Antes de mais preciso dizer que em cada uma dessas territorialidades sociais existiriam mecanismos inatos e quase automticos de defesa e de expanso porque albergavam recursos importantes para a sobrevivncia dos indivduos e dos seus descendentes, ou seja do grupo social (apud Liesegang, 1998: 102), e que o mundo macua ou pas macua, chamado por vezes macua-lmu nunca existiu como entidade histrica tnica e macro tnicidade vivida, repito o que escrevi supra. O que existiu foi um conjunto de micro-identidades nas terras continentais do norte de Moambique a que os rabes e suali designavam genericamente por macua (makhuwa) e que os portugueses continuaram a nomear assim, embora para um espao geogrfico mais restrito. Provavelmente os muulmanos instalados nas ilhas e praias costeiras do ndico distinguiriam algumas dessas identidades, e, certamente, algumas das chefias com quem faziam comrcio. Mas no chegou at ns esse conhecimento. Por sua vez, os portugueses retomaram a designao genrica macua mas foram-se dando conta ao longo do tempo, lentamente, que esse mundo era mais complexo, e

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Sobre o trfico de escravos vide Alpers, 1975a, 1975b, 1982; Capela, 1974, 1988, 1990, 1993, 1995; Hafkin, 1973; Medeiros, 1988, 2002 a, 2002b, 2002c; Newitt, 1972, 1982. 44 Sobre a problemtica da etnizao espontnea e questes de identidade e etnicidade vide Carlos Serra, 1998, 2000.

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que os ditos macuas eram uma manta de tnicos, cujas partes procuraram enquadrar em novas classificaes. Primeiramente, distinguiram os bororos45 dos macuas na margem esquerda, ou seja a norte do vale do rio Zambeze46. Depois deram-se conta que na vizinhana dos estabelecimentos de ocupao lusa existiam ou comeavam a surgir novas identidades, como, por exemplo, no brao norte do delta do Zambeze, em redor do entreposto fortificado, dito chuambo, na terra dos locais macuas referidos por Frei Joo dos Santos, onde comeavam a nascer os chuabos47. Um pouco mais a norte destes, descobririam muito mais tarde que, na Maganja48, os macuas eram diferentes. Assim se foram fazendo sucessivas classificaes at 1930, mais ano menos ano, sempre com novas descobertas49. Mas entre esta ltima data e meados dos anos 50, a economia colonial e as polticas administrativas do indigenato fizeram tbua rasa das especificidades, naquilo que foi uma primeira criao homogeneizante da moambicanidade, e localmente da macuanizao. Depois, l se foram dando conta, sobretudo administradores e missionrios, das mltiplas territorialidades
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O nome bororo sugestivo dado que o prefixo bo nas lnguas bantu significa terra de. Sendo assim, bororo seria a terra dos Roro ou dos Lolo, porquanto nas lnguas da regio o r e o l so muitas vezes confundidos. Os Roro (ou Lolo) pertenceriam a um grupo de identidades heterognias que foi designado angurus pelos anglosaxes, nome que foi substituido mais tarde, no sculo XX, pelo etnnimo lmu. O termo bororo foi por vezes utilizado para indicar a populao lmu [lmw] do vale do Chire [Nurse, 1975:123-135]. Nas crnicas e mapas portugueses dos sculos XVI e XVII menciona-se frequentemente o territrio dos Bororos situado a norte do Rio Zambeze e a leste do pas dos maraves. Por volta de 1500 os lolos encontravam-se estabelecidos nos vales do rio Chire e do rio Ruo e em toda a margem norte do Zambeze entre aqueles rios. Os lmus propriamente ditos povoavam as terras altas a leste da linha definida pelo Lago Chiuta e rios Ruo e Lugenda. Sobre o etnnimo bororo e seu uso histrico vide Serra, 1997: 114, 115, nota 86, 134. 46 O territrio das duas margens do Rio foi uma regio de trocas de de materiais culturais e de mestiagens to intensas como as correntes e redemoinhos do Zambeze e sempre com uma nitidez muito efmera. Foi um inter-fluxo espacial e temporal com sucessivas reorganizaes sociais e distribuio de items culturais com significaes de diversas estruturas de natureza poltica, ecolgica, econmica e do parentesco que deram origem a identidades particulares no tempo e no espao, sem que, no entanto, tenha havido uma verdadeira descontinuidade entre elas. Trato disso num estudo a publicar sobre a Histria e Cultura Sena a que chamei Mwala wa Sena, num contributo para uma Antropologia dos Rios. 47 Noutro estudo englobei os chuabos no processo mestio do vale, e mostrei ali a diferenciao do seu processo com o dos senas da regio de Sena e dos nhungus de Tete. 48 A Maganja da Costa tornou-se uma micro-identidade especfica quando antigos cativos guerreiros chicundas dos Prazos organizaram militar e hierarquicamente esta regio de fundo populacional macua e qui tambm marave, mas que teve por igual o contributo de inmeros cativos fugidos e, neste sentido, a Maganja tambm um produto quilombista. Sobre a Maganja da Costa vide Capela (1990), Serra (1997: 150). 49 medida que se foi montando o aparelho administrativo, os conquistadores europeus do ltimo quartel do sculo XIX e primeiro decnio do sculo XX foram estabelecendo sucessivas classificaes.

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sociais e lingusticas, quando passou a ser conveniente diferenciar, sem cobtudo etnonacionalizar. Recomeou para e por isso a procura de histrias antigas e a inveno de novas. Para o perodo da escravatura, da segunda metade do sculo XVIII a finais do sculo XIX, vou mencionar os seguintes etnnimos no chamado mundo macua: mtos (entre o rio Lrio e o rio Msalo e Lugenda)50, chirimas (Alto Ligonha, Malema, parte de Amaramba, Guru e Alto Molcu)51, eratis (Namapa, Nacaroa; Muicate e Macomia)52, chakas (Namapa)53, marrovones (litoral do Larde, Moma e Naburi)54, nampamela (Boila, Larde e Mluli) e mulais (terras firmes de Angoche, Namaponda e parte de Sangage)55. Mas no foram os nicos. Todos estes etnnimos designam identidades tnicas que tiveram origem numa
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O antigo centro geogrico deste grupo situava-se no planalto de Montepuez e territrios vizinhos de Namuno e Balama. O cl mwekoni estruturava e definia a identidade deste grupo humano no qual o Islo passou a ser a religio da elite dominante. Ver os meus trabalhos sobre os Mtos. 51 Chirimas tornou-se o nome regional de macuas e de lomus em Malema, Ribaue, Alto Molcu e Ligonha, com algumas ramificaes dialectais em direco ao litoral ndico entre o rio Ligonha e o rio Meluli. Na variante emakhuwa chirima uma pessoa designada pelo vocbulo mcherima ou mchirima cujos plurais so, respectivamente acherima e achirima, termos que passaram a ser utilizados para designar os habitantes dessas regies. Para a regio Chirima vide Francisco A. Lobo Pimentel, Relatrio sobre os usos e costumes no Posto Administrativo de Chinga, 1927. (Manuscrito existente no Arquivo Histrico de Moambique). Edio em e-Book do Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto. Actualizao de fixao do texto: ex- Comisso para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, Lisboa, 1999. Notas: de rodap e a actualizao da grafia dos vocbulos macua no texto, entre parnteses recto, Eduardo Medeiros. Edio: 1. (Fevereiro/2009) Coleco: e-books. ISBN: 978-989-8156-13-6. Localizao: Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto. http://www.africanos.eu 52 Este foi o grupo estudado por Christian Geffray (Vide Bibliografia). Curiosamente o autor no analisou a questo islmica, muito presente e importante, no entanto, naquela zona. 53 Do repovoamento macua a partir dos Namuli de que falei, um grupo de gente pertencente a cls diferentes desceu pelas margens do rio Lrio e instalou-se nas terras do Erti na proximidade da serra Chaka (ou Shaka), da qual lhe derivou o epnimo. Desse local expandiram-se em direco ao litoral do oceano ndico para SE e NE da foz do rio Lrio, e tambm para o Chiure e Ancuabe. Mas uma outra questo histrica interessante ser para investigar: se o nome Chaca (ou Shaka, Chaka) da serra ou das gentes no estar relacionado com a passagem pelo local por volta de 1850 de um grupo de ngunis ou ngunizados. Alis, o nome do cl mwekoni (pl. Ekoni) dos mtos poder tambm estar relacionado com os angonis (Lebouille, 1974: 7). 54 Nome pelo qual foi designada a populao que se fixou no final do sculo XVIII na faixa do litoral que corre do rio Ligonha ao rio Meluli. O epnimo parece derivar de mmaveroni, palavra que designa aqueles que vivem em terras alagadias e pantanosas. A quando da ocupao militar portuguesa no final do sculo XIX e comeo do seguinte, um dos principais chefes deste grupo, Muatambompe, tambm conhecido por Muatope, ops uma grande registncia penetrao colonial. 55 Gente de seces de vrios cls que estaria insdtalada na regio do Mlai, na zona de Pebane, que ter emigrado para norte com a chergada dos maraves. Reproduzindo a sua estrutura social nas terras agora ocupadas tero dado origem a uma identidade prpria por alteridade com os vizinhos suali e outros macuas.

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antiga organizao clnica matrilinear, muito segmentada, com linhagens que se agrupavam localmente em chefaturas muito frgeis e, por vezes, apenas em aldeias como unidade poltica mxima, mas que a formao de um poder poltico territorial hierarquizado, em rede, superior aos regulados, tornou possvel o aparecimento de uma identidade local prpria. Todos os cls antigos do mundo macua pelo menos a partir do sculo XVIII consideravam ter uma origem mtica comum: os montes Namli, na Alta Zambzia. Este mito est relacionado com as problemticas do repovoamento do territrio depois das invases maraves, como j assinalei, por isso no me vou deter nisso. O que proponho que estes mitos das origens incorporam conhecimentos e verdades que do resposta a preocupaes e a necessidades sociais. Por vezes, algumas das suas verses mais extensas incluem prenncios mostrando que o acontecimento no veio por acaso; mas nem todos os mitos tm estes elementos cosmolgicos legitimadores (Liesegang, 1998: 134). Ora, em cada uma das identidades mencionadas, os mitos da origem dos cls mais representativos legitimam a primazia de primeiros ocupantes da terra (que no o foram), dando origem ao mito fundador do prprio grupo. O mito da origem dos mtos, chacas, eratis, nampamelas, namarrais, etc., datam da poca esclavagista, legitimam e mostram como foram construdas estas novas identidades, negando total ou parcialmente as antigas. Havia cls que estavam representados na grande maioria dessas formaes grupais. Ou seja: segmentos de cls com efectivos que consideravam ter uma mesma origem mtica do cl primordial, embora pertencessem separadamente a cada um daqueles grupos, mantendo, mesmo assim, uma identidade familiar baseada no princpio da filiao (social). excepo dos mtos, eram linhagens desses segmentos clnicos que detinham o poder. No necessariamente do mesmo cl em todos esses novos espaos identitrios. Mas mesmo que isso sucedesse, no impedia, contudo, que as comunidades locais se considerassem distintas e autnomas, a ponto de terem originado dialectos particulares. No caso dos mtos, que tenho vindo a analisar noutros estudos, o cl dominante era diferente de todos os demais, e teve uma origem local. Talvez por isso, a identidade mto nos surja diferente das restantes. De qualquer modo, e para o presente estudo, o importante assinalar que, exceptuando o caso chirima dessa poca, em todos os outros o Islo foi fundamental na reestruturao do poder. 3.3.2. O Islo e as elites africanas negreiras No comrcio esclavagista estiveram envolvidos muitos chefes negreiros do interior que, por razes politicas e econmicas do trfico e da necessria reestruturao do poder supra linhageiro usaram o Islo para se sobrepor s regas dos cls e das linhagens matrilineares e para cooptarem os filhos para as suas

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estratgias na montagem das redes do comrcio56 ( que um sobrinho uterino podia tornar-se autnomo a qualquer momento por simples fragmentao da linhagem). Nesta fase, o Islo foi mais vivido como instrumento de ascenso e promoo individual que religiosamente pela sua mensagem. Parafraseando Macamo (1998: 55), o Islo proporcionou um quadro de valores e de normas em paralelo regra clnica e linhageira, no a substituindo inteiramente mas reelaborando-a, de modo a legitimar socialmente novos status. Veremos mais adiante a importncia que teve o Islo das confrarias nos processos polticos e de disseminao, agora sim, da religio islmica pelo interior e, consequentemente, na reformulao inculturativa de normas e valores. Uma vez adoptado, o Islo fornecia a estas chefias uma articulao com outras tambm muulmanas que lhe era muito til para reforar e mesmo justificar a sua posio. Mesmo assim, a aco propagandista islmica da f antes das confrarias do incio do sculo XX foi muito reduzida. 4. Ocupao colonial 4.1. Exploraes e actuao do capital comercial europeu (c. 1848 c. 1885) Antes mesmo de falar da nova dinmica imperial europeia e sua importncia na macuanizao vou falar da ascenso do sultanato de Zanzibar, que na verdade comeou na poca anterior conquista, e teve uma importncia considervel na difuso do Islo e subsequente resistncia ocupao imperial. O advento deste sultanato inscreve-se no perodo da emergncia do imperialismo britnico no ndico e das rupturas operadas pelo capitalismo industrial, como as descreveu Joana Pereira Leite (1996: 74-76), quer na estrutura das economias europeias e do comrcio internacional quer nas formas de pensar a funo econmica dos territrios africanos. 4.2. Ascenso do sultanato de Zanzibar Na primeira metade do sculo XIX registou-se a ascenso do sultanato de Zanzibar que adquiriu uma supremacia comercial e uma influncia religiosa sem paralelo na frica Oriental, com um domnio poltico que se estendia da Somlia ao litoral de Cabo Delgado. Este desenvolvimento esteve associado ao crescimento da influncia Umani, isto : reunificao da Umma, a comunidade muulmana, e transformao da antiga cultura Shirazi na frica Oriental, j decadente na poca, e tambm predominncia esmagadora do Islo Chafita. Ao mesmo tempo, os indianos muulmanos comearam a desempenhar naquela zona um papel crescente como colonizadores. Embora se tenham tornado mais
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Ver nota 39.

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importantes no plano econmico que religioso, trouxeram com as suas prticas um Islo sob formas mais penetrantes e agudas. No contexto das rivalidades entre cidades e entrepostos (ou entre grupos de aliados) na costa oriental de frica, o sulto de Om, Sayyid Said57 compreendeu que no bastava ser simples agente do comrcio ligando cidades, mas que era necessrio controlar e desenvolver as trocas, favorecendo a penetrao para o interior e reconstituir a hegemonia Omni na costa de frica. Por isso, conquistou novos entrepostos no litoral Africano oriental e passou a organizar caravanas comerciais que penetraram no continente at aos Grandes Lagos (onde Tippu Tip conquistou um enorme domnio). Por volta de 1840, o sulto transferiu a sua corte para Zanzibar e fez apelo a negociantes indianos, na maioria xitas dos Doze Ims, para financiarem os seus empreendimentos de comrcio no interior continental, sobretudo no trfico de escravos, mas tambm na plantao de cravinho na Ilha. Em 1854 regressou a Om e o seu filho Madjid herdou a governao de Zanzibar em 1856, tornando-se independente de Om em 1861 com apoio dos britnicos. Em 1870 sultanato passou a ser governado pelo irmo Barghah, mas foi transformado num protectorado britnico em 1890. Para alm de uma nova dinmica do Islo na Costa Oriental africana, foram as caravanas organizadas e conduzidas por muulmanos que deram um verdadeiro impulso disseminao do Islo nessas terras continentais e difuso de ideias sufistas58 que permitiram a formao e desenvolvimento das confrarias na zona
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Sayyid Majid bin Said Al-Busaid (1834 - 7 de Outubro de 1870) foi o primeiro Sulto de Zanzibar. Ele governou de 19 de Outubro de 1856 a 7 de Outubro de 1870. 58 A dimenso mstica ilustrada no Islo sunita pelo sufismo (do rabe tasawwuf) e no Islo xita (shiita) pelo gnosticismo, (ar.`irfn), faz parte integrante da religio muulmana e fundamentase no Alcoro, o texto sagrado dos muulmanos, na sunna, a tradio proftica, e sobretudo no exemplo do profeta Muhammad: Tendes no Profeta de Deus um bom exemplo (Alcoro, 33:21). Isto , a ortodoxia muulmana nem sempre concordou com as prticas do sufismo e com o pensamento mstico, sobretudo de carcter teosfico. Ibn Taymiyya (661-728 / 12631328), um ilustre jurista Hahanbalita, emitiu muitas fatw-s, consultas jurdicas, que condenam a prtica do misticismo e do culto dos santos. Os adeptos desta escola continuam, ainda hoje, os seus ataques contra o sufismo. o caso dos Wahabitas que, desde o incio do seu movimento no sculo XVIII, seguiram rigorosamente as prescries da escola Hanbalita. Portanto o tasawwuf nunca deixou de existir como elemento dinmico do pensamento religioso no Islo. O sufismo, como prtica, ultrapassa os limites habituais que determinam as fronteiras do Islo exotrico na medida em que o pensamento sufi participa na procura universal do divino. Esta procura existe em todas as religies e em todas as filosofias metafsicas. Alis, a lei islmica, ash-shar`a, desenvolve um discurso dirigido exclusivamente aos muulmanos enquanto o sufismo desenvolve um discurso universal e um ensinamento dirigidos a toda a humanidade. Alm de uma aplicao literal da lei transmitida pelo profeta do Islo, o sufi procura viver uma experincia directa de Deus. Assim, o sufismo passou de uma organizao bilateral caracterizada por uma ligao vertical entre o Homem e Deus, para a organizao triangular com dois tipos de relacionamento. O primeiro horizontal: entre o mestre espiritual, shaykh, e o discpulo; o segundo vertical: entre o discpulo e Deus atravs da orientao do Mestre educador. Esta organizao triangular

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continental e nas Ilhas. Foi pois com a emergncia de Zanzibar como plo poltico e econmico regional (abrangendo o Tanganica, Comores, regies norte e ocidente de Madagscar, norte de Moambique e Malawi) durante a segunda metade do sculo XIX, e j num contexto de ofensiva imperial europeia, que se expandiu de modo consistente o sufismo e verdadeiramente comeou a missionao do Islo no interior continental (Martin 1976; Nimtz 1980). Com a progresso do movimento sufista foram-se estruturando vrias confrarias ou irmandades (turuq, singular: tarqa, ou em portugus taurica, palavra que significa via ou caminho). Cada confraria com o seu lder espiritual cuja legitimidade lhe era outorgada pelo chefe precedente ou pela irmandade me atravs de uma bula de certificao chamada silsila (Macagno, 2007: nota 5). oportuno reassinalar que o movimento sufista se expandiu na costa oriental no contexto da conquista europeia. Por volta de 1880 chegaram a Zanzibar xeques sufistas pertencentes Caderia (vinda do Norte) e Chadulia (vinda das Comores, que j era, data, um centro de irradiao confrrica). Mas no era apenas um movimento mstico o movimento sufista nesta zona, a partir de Berbera, na Somlia, em 1895, Muhammad b. Abd Allh, depois de ter aderido confraria Slihiyya em Meca, lanou-se com o seu movimento confrrico contra a presena ocidental. S foi esmagado em 1904. Por sua vez, no sul do Tanganica, deu-se o levantamento
est na origem do estabelecimento de um processo que acabar na constituio das confrarias, turuq (sing. tarqa). A confuso poltica no mundo islmico a partir do sculo IX (sculo III da era muulmana) teve um papel importante neste processo: 1) o desaparecimento dos regimes shiitas no Iro e no Oriente-mdio; 2) o domnio pago depois da conquista mongol, pelo menos no incio desta conquista. As primeiras Confrarias apareceram neste contexto e sero designadas pelos nomes dos mestres espirituais fundadores: al-qdiriyya e Abd al-Qdir al-Jiln (ob. 1166) em Bagdade no Iraque, al-rif`iyya e Ahmad al-Rif` (ob. 1182), al-madyniyya e Ab Madyan al-Ghawth (ob. 1197), as-shdhiliyya e Ab al-Hasan As-shdhil (ob. 1258), al-kubrawiyya e Najm ad-Dn Kubr (ob. 1221), ash-shishtiyya - na ndia e Mu`n ad-Dn Shisht (ob. 1236). Nos sculos XIII e XIV apareceram al-mawlawiyya de Jall Ad-dn Rm (ob. 1273), al-biktshiyya de Hdj Biktsh, an-naqshabandiyya - na sia central - de Bah Addn Naqshaband (ob. 1389), as-safawiyya de Safiyy Ad-dn al-Ardabl (ob. 1334) (Azerbaijo oriental), al-khalwatiyya de Umar al-Khalwat (faleceu em Tabriz no fim do sculo XIV). No sculo XV apareceu a confraria ash-shattriyya de Abd Allh Ash-shattr da Prsia (ob. 1485). Todas essas confrarias prosseguiram o seu desenvolvimento e ramificaram-se vindo a construir novas confrarias derivadas. O fim do sculo XVIII e do sculo XIX so dois momentos particularmente ricos em movimentos de renascimento do pensamento sufi e da prtica do sufismo. Mawly al- Arb Ad-darqw (ob. 1823), Ahmed At-tijn (ob. 1835) e Ahmed Ibn Idrs (ob. 1837) constituem trs exemplos ilustrativos deste renascimento. Os seus discpulos fundaram tambm vrias confrarias: idrsiyya, rshidiyya, mirghniyya, sansiyya... Uma rede complexa de confrarias msticas foi constituda atravs dos sculos em todas as sociedades muulmanas; mesmo nas regies onde os regimes combatem o sufismo e probem as confrarias, como o Imen na poca dos shiitas zayditas (de 901 at 1962) ou a Arbia Saudita a partir da domnio da doutrina Wahabita no sculo XIX ver mais adiante. Nunca estes regimes polticos conseguiram parar a aco e a difuso do sufismo que continua ser clandestino nestas zonas do mundo islmico (http://fundacaomaitreya.com/artigo.php?ida=304).

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Maji-Maji animado pelos Ngindo que usavam magias islmicas, convertendo- -se a seguir ao islamismo. Os muulmanos do litoral nortenho de Moambique no eram obviamente desconhecedores de todos estes eventos e fervores religiosos e identitris islmicos. Das ilhas Brava, Lamu, Mombaa, Kilwa, Pemba, Zanzibar e Comores houve uma expanso islmica e uma ofensiva de ensino cornico em reaco conquista colonial. (As rotas zanzibaritas foram substitudas pelas comorianas nos anos 60 do sculo XX por causa da revoluo de 1964, quando John Gideon Okello destituiu o sulto Jamshid bin Abdullah e proclamou a repblica em Zanzibar59; essas ltimas rotas passaram a ser as mais importantes nas ligaes Arbia Saudita). Nas terras nortenhas de Moambique, o ensino cornico nas madraas60, ou mesmo fora delas, consistiu durante dcadas na aprendizagem do Alcoro61 em rabe litrgico, e muitas vezes em kisuali, sempre com um suporte escrito em caracteres arbicos com que alguns conseguiam ler e escrever tambm a sua prpria lngua materna e outros idiomas62. Os versculos eram escritos em
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O Afro Shirazi Party, em parceria com o enquadramento ideolgico e militar dos partidrios do Umma Party desencadearam a insurreio de Janeiro de 1964, dita revoluo dos africanos contra os rabes, que teve como consequncia poltica a unio de Zanzibar ao Tanganica. Muitos emigrantes e refugiados moambicanos do norte da colnia assistiram ao processo de descolonizao desencadeado pela Unio do Partido Nacionalista de Zanzibar (ZNP), Partido dos Povos de Zanzibar e Pemba (ZPPP) e Unio Nacional Africana do Tanganhica (TANU), de Julius Nyerere. Recordo que alguns desses emigrantes e refugiados, sobretudo macondes, criaram em 1959/60 a Mozambique African National Union (MANU). Muitos dos macuas que foram para alm Rovuma eram muulmanos. 60 Com frequncia aparece escrito madrassas, e na Guin-Bissau madrass. Ser importante um estudo comparado das antigas madraas confrricas e das novas madraas dos letrados islmicos, fora e dentro das confrarias. 61 Segundo o Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa (de Jos Pedro Machado, Livros Horizonte, Edio de 1989), modernamente usa-se escrever Coro, sob o falso pretexto que Alcoro pleonasmo, pois a presena do artigo definido arbico al- tornaria desnecessrio o uso do o, mas tal forma glacicismo e a doutrina exposta errada (I vol. p. 183). Alcoro (do rabe al-Qurn) - Significa literalmente a leitura por excelncia; Recitao. o livro mais sagrado do islo, considerado pelos muulmanos a palavra de Deus revelada pelo anjo Gabriel ao profeta Maom. O texto consiste em 114 captulos, cada um designado sura (em rabe). Cada sura classificado segundo a provenincia - Meca ou de Medina, as cidades onde Maom recebeu as revelaes divinas - e cada uma est dividida em versculos. 62 A lngua rabe teve na zona costeira da frica oriental e nas Ilhas Comores, Seychelles e na parte da costa de Madagscar o papel semelhante ao latim na Europa medieval. Foi inicialmente a nica lngua que se escrevia nesta zona. Atravs dela divulgaram-se textos religiosos e literrios, tratados sobre a medicina tradicional, roteiros de navegao martima. Escreviam-se tambm as Crnicas dos sultanatos que se expandiam na base de cidades costeiras na frica oriental. Por exemplo, graas Crnica medieval de Kilwa (Tanznia) conhecemos a histria pr-colonial da antiga Sofala. No possvel determinar com exactido quando comeou a ser escrita a lngua suahli com caracteres rabes (...). Alguns estudiosos estimam que esse processo se iniciou no sculo XII, mas os manuscritos mais antigos em kiswahli datam de meados do sculo XIII, e

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tbuas (cabr) e os aprendizes repetiam-nos inmeras vezes. Dentro e fora das confrarias, as escolas cornicas elementares desempenharam um papel essencial na propagao do Islo e na preservao da identidade suali. Mais tarde, durante a ocupao colonial, a expanso destas escolas tradicionais pelo interior tornou-se uma resistncia cultura ocidental, contribuindo para uma identidade de recurso, mas dando tambm origem a um outro fenmeno: a introduo da escrita no seio dos falantes de idiomas macuas onde predominava a oralidade; a escrita em rabe como mais tarde em portugus, tornou-se outro factor importantssimo de macuanizao63. 4.3. O Islo das confrarias64 As confrarias ou irmandades estruturam-se sobre um princpio de filiao espiritual associado a prticas iniciticas sufistas, permitindo conciliar os laos firmes que unem os seus membros a uma abertura religiosa s populaes, nas quais recrutam novos membros. A adeso a uma confraria voluntria. Fazendo-o, torna-se o nefito muulmano. Por este acto singelo, o iniciado faz seus os elementos rituais da irmandade, passando a respeitar os cinco pilares do Islo (Declarao de F, Oraes dirias, cumprimento do Ramado, Esmola, e Peregrinao a Meca, e aos lugares dos fundadores das confrarias-me). A proclamao de adeso manifesta o acto voluntrio fundador da converso e a submisso ao guia espiritual, que de algum modo exprime a hierarquia nesta corrente islmica e se coaduna mais ao pensamento local, e, por intermdio dele, uma relao que se estende ao conjunto dos membros da irmandade. Recordemos que nas redes mercantis que ligavam comunidades sem escrita, a palavra dada constitua um pilar fundamental das prticas de comrcio a longa distncia. Para alm disto, a adeso a uma confraria introduzia o discpulo num contexto de filiao diferente da sua filiao social, colocando-o deste modo numa continuidade mstica que o ligava aos fundadores da irmandade, qui ao Profeta e sua famlia. Esta filiao mstica exprime um renascimento do indivduo, que o autoriza a
foram encontrados no arquivo de Goa, o que comprova que os portugueses estavam de algum modo envolvidos nesse processo de comunicao escrita. (Eugeniusz Rzewuski, Preservao de manuscritos literrios e histricos em escrita rabe. Comunicao no Seminrio sobre preservao e valorizao do patrimnio cultural. Maputo, RPM, MEC, Janeiro de 1981). Em 1976 tive oportunidade de ver na Ilha de Angoche uma crnica local sobre alguns personagens do sultanato escrita em rabe. Consegui fotografar as pginas sobre a genealogia de Sulduane Muassubo Mlide, Faralahi, e sobre os MRuma (reis), que mandei depois traduzir. 63 Sobre os letrados do norte de Moambique vide Liesegang (1992: 37-65), Macagno (2006: Captulo 4) e Bonate (2008). 64 Para um maior desenvolvimento desta problemtica vide Alpers, 1972, 1999, 2000; Andr, 1998; Arnfred, 2004; Bonate, 1999, 2005, 2006, 2008; Carvalho, 1998; Constantin, 1983; Macagno, 2006a, 2006b, 2007; Martin, 1986; Medeiros (1999: 54-69); Monteiro, 1989, 1993, 1993b; Pinto, 2002.

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reivindicar, mais ou menos explicitamente, um posicionamento social e cultural diferente daquele que era o seu na sociedade de origem. Por este meio, podia escapar a um status de marginalidade social, at degradante, como o da excluso por ser mais novo na genealogia posicional ou filho de me cativa. O nefito podia identificar-se com os comerciantes das caravanas, nas quais era investido de novos saberes comerciais e religiosos, e colocado numa diferente relao de fora mais vantajosa face aos membros da sua prpria e de outras comunidades. Por parte dos dignitrios das irmandades, o procedimento inicitico implica uma concepo de tolerncia que permite aceitar como discpulo uma pessoa com um comportamento religioso considerado primrio pelos letrados muulmanos, mas estando subentendido que a aceitao do nefito manifesta a esperana de um progressivo conhecimento religioso e uma melhor insero no Islo. Dando continuidade s relaes j antigas de comrcio, polticas e religiosas e mesmo de circulao de pessoas que o mundo suali moambicano mantinha com Kilwa, Zanzibar, Comores e Madagscar, as confrarias tornaram-se um extraordinrio meio da expanso islmica nas terras costeiras a norte do rio Zambeze, mas estendendo para o Sul a sua influncia no decorrer da ocupao colonial, onde se desenvolveu aqui e ali com uma acentuada vitalidade depois da dcada de 195065 e para as comunidades diaspricas a Norte do rio Rovuma. As irmandades que se estruturaram em Moambique pertencem a dois grandes ramos confrricos sufistas: Chadulia (Chadhiliya) e Caderia (Qadiriya). Uma outra confraria chamada Rifaiyya referente aos homens do Maulide66 e estava na poca apenas representada na Ilha de Moambique, Angoche e num ou noutro centro suali do litoral. A primeira das irmandades islmicas moambicanas surgiu na Ilha de Moambique em 1897 e teve uma origem Comoriana, mas proveniente de uma remota formao iraquiana. Cindiu-se depois em 1924 e 1936, dando lugar a trs Irmandades: Chadulia Liaxuruti, Chadulia Madania, Chadulia Itifaque67. data da formao deste ramo confrrico na Ilha de Moambique, como a do outro ramo sete anos depois, estava-se, no primeiro caso, em plena campanha contra os Namarrais e contra os xeques costeiros da zona. Era governador do distrito o capito Eduardo da Costa. Aquando da formao do outro ramo, j com a maioria dos grupos suali da regio submetidos, entrara-se na fase de expanso da conquista do
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Vide a formao de confrarias na rea metropolitana de Loureno Marques. A palavra rabe Mawlid de onde derivou Maulide significa aniversrio do Profeta. A confraria dos Homens do Maulide faz as suas cerimnias por ocasio de um qualquer acontecemento, independentemente da data do aniversrio de Maom ou do fundador da irmandade. Nos seus rituais so frequentes a transe, autoflagelao e a utilizao de estiletes com que ferem o corpo. Esta confraria formou-se na Ilha de Moambique ou Angoche pela mesma ocasio que as outras, e tambm chegou aqui vinda das Comores ou Zanzibar. Todavia no teve a difuso e aderncia que as restantes. Para mais informao vide Macagno, 2006, Captulo 5. 67 Sobre a criao desta ltima, vide Alpers, 2000: 311.

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interior, sendo governador colonial da zona o capito-tenente Serpa Pimental. O sultanato de Angoche foi definitivamente ocupado poucos anos depois68. Embora no possamos estabelecer uma relao de causalidade entre a conquista colonial e a formao das confrarias, a derrota das chefias polticas e econmicas muulmanas locais, naturalmente ter aberto espao reformulao religiosa de carcter mstico e messinico, coisa frequente em situaes de crise e de anomia social em diversos contextos histricos69. A primitiva Caderia (Qadiriya) ou Cadria formou-se na Ilha de Moambique em 1904, tendo como fundador um confrade proveniente de Madagscar, sendo a irmandade de origem Omanita. Na Ilha e terras firmes vizinhas conheceu cises em 1934, 1945, 1953 e 1964, dando origem s seguintes irmandades: Caderia Bagdade (Bagd), Caderia Saliquina (Salikina), Caderia Jeilane, Caderia Machiraba (Masheraba ou Macherapa)70, Caderia Sadat. Todas estas fracturas resultaram de disputas internas que visavam, em ltima instncia, deteno do poder, embora houvesse quase sempre argumentos de natureza religiosa e organizacional. Os fundadores locais das irmandades de origem zanzibarita, comoriana ou iraniana, na maioria mestios de vrios cruzamentos anteriores, identificados com os estratos sociais mais preponderantes da Ilha suahilizada e negociante, foram cedendo muito custosamente a funo polarizadora a pessoas locais, mestios suali de dominncia negra macua. Nos dois primeiros dos seis escales da hierarquia confraternal (Xehe, Halifa, Naquibo, Mucadamo, Chauria e Muribo)71 a grande maioria dos dignitrios era negro-africana local nas terras continentais, para no falar dos quatro ltimos. Nas comunidades do litoral verdadeiramente suali moambicano um ou outro dirigente era originrio de antigas famlias de imigrantes. medida que foi crescendo a escolarizao local em lngua portuguesa, mas tambm na escrita rabe dos moambicanos da regio, e que se acentuou a decadncia dos senhores do comrcio antigo (Monteiro, 1993: 97), acelerou-se a partir da II Guerra Mundial a proeminncia dos dirigentes locais das confrarias.

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Para a histria da conquista colonial de todo este norte e poca vide Plissier, 1987, vol. I: 54-73. Recordo tambm que as Ilhas Comores, onde se fala o kisuali mahorian, passaram a estar sob dominao francesa desde 1886 (embora a ilha Mayote tivesse sido cedida Frana em 1841). 69 Sobre os movimentos sufistas h bastante literatura para a frica ocidental e menos para a Oriental; relevo alguma: Trimingham (1971), Amir-Moezzi (2003), Demerghem (2005), Popovic (2005). Sobre igrejas, seitas e movimentos cristos messinicos e profticos em frica h tambm bastante literatura. 70 Sobre a sucesso da Cadria Sadat e aparecimento da Machiraba, Lorenzo Macagno leu na Torre do Tombo, em Lisboa, um documento do SCCIM, intitulado: O problema da sucesso na Cadria Sadat. Aparecimento da Cadria Machiraba. Esprito de Cooperao das confrarias islmicas (ANTT. SCCIM, PIDE, Delegao de Moambique. Relatrio Sumrio (26/6/1967), Porc. 362, Cx.71, fls. 187-188, apud Macagno, 2007: 1554, nota 8). 71 Vide Glossrio.

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Em cada uma das irmandades eram tecidas relaes econmicas, sociais, jurdicas e polticas entre os membros e, atravs de cada uma delas, relaes com as outras irmandades e com toda a comunidade muulmana da regio, tendo os respectivos chefes e restantes dignitrios suplantado nas funes e no prestgio as antigas autoridades linhageiras (Medeiros, 1999: 71-74). As confrarias eram (e so) essencialmente o espao social de ajuda-mtua, em particular no que diz respeito aos funerais de confrades falecidos, e tambm uma rede especial de relaes familiares, sociais, econmicas e jurdicas que ligam os membros e, atravs de relaes de parentesco e das inter-relaes das hierarquias, uma trama de relacionamentos com outras confrarias e com a restante comunidade. As confrarias coexistiam, rivais entre si, mas reunindo para o imprescindvel e a demonstrando alta capacidade negocial e pendor unitrio (Monteiro, 2004: 42). A pertena a uma irmandade pode acontecer por via familiar, o mais das vezes, ou por livre adeso, havendo casos em que a filiao a uma ou a outra dependia do dinamismo e capacidade de mobilizao do lder e restantes zeladores da confraria. de assinalar que, devido matrilinearidade local, uma mulher pertence geralmente confraria da sua me, mas o seu marido podia pertencer a outra confraria. E como numa irmandade esto membros provenientes das mais diversas linhagens da sociedade costumeira, as relaes entre eles e as relaes entre as confrarias tornam-se mais complexas que as antigas relaes linhageiras e inter-linhageiras, embora algumas regras de direito clnico se tenham mantido, sobretudo nos segmentos politicamente dominantes e dos quais saem, geralmente, os responsveis das irmandades. a nvel das relaes entre as confrarias que se passavam a resolver questes relativas ao casamento, adultrio, divrcio, enterros, etc. Os ritos de iniciao, tanto dos rapazes como das raparigas com familiares filiados numa irmandade passavam tambm a ser islamizados, e tornavam-se uma questo de poder da confraria e no da autoridade tradicional (Medeiros, Idem, Ibidem). A religiosidade islmica continuou, todavia, a ter sempre elementos religiosos tradicionais e o sufismo local das confrarias propagava uma credulidade em relao s crenas e prticas mgicas. Os mais famosos curandeiros do Norte eram e so (vide anncios em jornais da capital) deste mundo sufista.

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Meninos a copiarem um texto religioso, Ilha de Angoche, Julho de 1976, Fotografia minha, E.M.

4.2. Ocupao e administrao da colnia O perodo de ocupao colonial efectiva e, concomitantemente, das resistncias activas no norte de Moambique deu lugar quilo que chamo fase da macuanizao do territrio ao distinguir o espao macua dos outros, nortenhos. Por outro lado, a derrota das chefias locais e a subsequente montagem administrativa nivelou as sociedades regionais onde havia j diferenciaes sociais hierarquizadas, remetendo-as para as antigas estruturas das linhagens e de grupos de linhagens com as suas chefias quase sempre escolhidas para servir a administrao portuguesa e as Companhias. Nos centros suahilizados do litoral, tambm as poderosas chefias (de sultes e xeques) foram derrotadas, mas manteve-se uma estrutura social e religiosa muito hierarquizada que s lentamente se foi esboroando porque deixaram de existir condies econmicas e polticas para a sua reproduo. Nestes centros populacionais e a seguir em todas as comunidades muulmanas que se foram expandindo pelo interior, as estruturas do poder nos sultanatos e xecados transferiram-se de algum modo para as confrarias islmicas. Ocorreu tambm um outro fenmeno poltico e social nesta fase: para o colonizador, deixou de haver, na prtica, diferenciaes lingusticas e culturais regionais. Passaram a ser todos negros, indgenas e macuas a assimilar, num processo de indigenizao. Quase mais ningum falou dos

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Namarrais72, Mtos, Chirimas, Chacas, Ertis, Mulais, etc. Estas especificidades regionais apenas viriam a ser redescobertas nos anos 50 pelos missionrios das diferentes Casas para defender os seus territrios de influncia73 e tambm por alguns administradores etngrafos defensores dos Usos e Costumes, numa altura que j se pensava acabar com o estatuto do indigenato, o que viria a suceder em 1961. Mas justamente, porque o Islo sufista e o cristianismo inculturado valorizavam os idiomas e prticas culturais locais, a abolio do indigenato no surgiu efeito imediato nestas regies, como noutras, alis, atestadas por Liesegang (1998:128). Depois da derrota militar, a resistncia ocupao e montagem da administrao coloniais passou a ser essencialmente cultural74, e o Islo foi o lugar privilegiado dessa resistncia nas regies em que era o principal credo religioso. Noutras regies da colnia as igrejas crists negro-africanas desempenharam esse papel. Para os fiis catlicos negros a sua Igreja foi um espao ambguo de assimilacionismo. Um importante perodo de islamizao do norte sucede entre as guerras de ocupao e a I Guerra Mundial, tanto mais que milhares de soldados muulmanos do imprio britnico actuaram no territrio. Um segundo perodo de expanso desenrolou-se j com a ocupao efectivada, apesar da natureza catlica do colonialismo portugus, cuja missionao foi muito rudimentar at tarde nos anos 30, sobretudo nos territrios da Companhia do Niassa. Durante a construo do caminho-de-ferro de Nacala,75 comeada nos anos 30, foram utilizados muitos coolies indianos, ao mesmo tempo que se estabeleceram comerciantes asiticos no interior, alguns milhares nos anos cinquenta, a maioria muulmana (Hafkin 1973; Alpers 1999: 302-325). Embora o Islo de matriz asitica fosse sunita da
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Sobre a origem do poderio Namarral e seu desaparecimento, Lusa Fernanda G. Martins defender brevemente na Universidade de vora uma tese de doutoramento sobre os Namarrais do antigo Distrito de Moambique: percursos identitrios e resistncias (1857-1913). 73 Seria muito interessante um estudo linguista comparativo de Bblias, Catecismo, outros textos litrgicos e at profanos escritos por missionrios dessas Casas em territrio macua, cada qual considerando o seu emaklhuwa como o padro e a grafia a mais apropriada. Tambm seria interessante um estudo no mbito da sociologia das religies do funcionamento missionrio dessas Casas e do posicionamento dos seus membros face Luta de Libertao Nacional, ao Islo e, depois, guerra civil. Os textos de Morier-Genoud so, de algum modo, apologticos da missionao e no convincentes neste domnio. 74 Adquirindo tambm formas sociais de resistncia passiva, econmica (como sabotagem), etc. Sobre esta temtica a hisdtoriografia moambicana j produziu investigae muito relevantes. 75 Comeou a ser construda a partir de Nampula. O troo Nova Chaves a Mutivaze ficou concludo em Dezembro de 1932, e a 1 de Outubro atingiu-se Ribu. O troo Ribu Iapala concluiuse m Fevereiro de 1936. Em 1937 a linha chega a Namitarara, e em 1939, Malema. Mutuli foi alcanada em 1941, e Nova Freixo em 1950. O troo rio Monapo / Namarral concluiu-se em Fevereiro de 1945, e o troo do Namarral / Nacala ficou concludo e aberto ao trfego em Janeiro de 1947. Para ocidente, atingiu Catur em Dezembro de 1962, e em Dezembro de 1969, Vila Cabral. A linha directa entre Nacala e a fronteira do Malawi ficou concluda em meados de 1970 e aberta explorao em 3 de Agosto).

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corrente hanafita, xita (shiita) duodcimano76 ou ismaelitas septimano e com uma implantao mais costeira e urbana, certo que influenciaram pela maneira de estar, que no por proselitismo, as comunidades religiosas macuas. Foram nestes dois momentos da expanso islmica para o interior de Nampula, para o sul de Cabo Delgado e para o Niassa que teve lugar a macuanizao pela via do islo das confrarias sufis (caderia77 e chadulia) entre os falantes emakhuwa. A religio islmica confrrica marcava, de facto, a passagem de uma pertena identitria local (de cl, linhagem, regulado ou tnica) para a comunidade dos muulmanos, a umma. Por sua vez, a ocupao e economia coloniais, assim como a concorrncia das misses crists at aos anos 60 foram factores que conduziram a uma africanizao das prticas rituais das confrarias e a um empobrecimento dos conhecimentos islmicos depois da I Guerra Mundial at aos anos 70, que passaram a ser nesta altura objecto de crtica por parte dos reformistas wahabitas, defensores de uma religiosidade letrada. 5. Guerra de Libertao Nacional / Colonial e Guerra Civil (1964-1992) At aos anos 60, o Estado colonial portugus teve uma atitude hostil face ao Islo, exacerbada, alis, pela assinatura da Concordata por Portugal e Vaticano em 1940 em favor da Igreja catlica de Moambique. O tratado estabelecia uma aliana estratgica entre Lisboa e a Santa S, estipulando que o Estado portugus auxiliaria a Igreja catlica nas Colnias, dando a esta o monoplio do ensino para os indgenas. Na prtica, fez com que o Estado colonial marginalizasse os outros credos religiosos a fim de assegurar o poder dos catlicos e das suas escolas. Promoveu para tal uma politica de intriga e discrdia (Pensad, 2004: 317) em relao s outras confisses. Os administradores procuravam fechar escolas cornicas, confiscar livros religiosos e obrigar crianas a frequentar as misses catlicas. Tudo isto no aconteceu sem a resistncia de uma boa parte da populao e mesmo de certos administradores. O islamismo sofreu por conseguinte com esta poltica colonial e s aquando do incio da luta armada em 1964 que os portugueses comearam a mudar de estratgia para que os muulmanos no aderissem ao nacionalismo da Frente de Libertao de Moambique (Frelimo)78.
O xiismo duodecimano (em rabe Ithnashariyya) designa o grupo xita que acredita na existncia dos doze ims, 80% so duodecimanos, que so maioritrios no Azerbaidjo, Bahrein, Iro, Iraque e Lbano. O xiismo duodecimano a religio oficial do Iro desde a revoluo de 1979. 77 Por vezes encontrei grafado Cadria. 78 Os Servios de Informao portugueses criaram para o efeito no incio dos anos 70 um Grupo de Trabalho dos Assuntos Islmicos (GTAI). Deste GTAI, Lorenzo Macagno identificou na Torre do Tombo, em Lisboa, um Breve esquemtica do pensamento muulmano com vista insero
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Procuraram para tal cooptar lderes islmicos e tornaram-se menos repressivos. A prpria Igreja Catlica procurou pela via de alguns sacerdotes, incluindo o bispo de Vila Cabral, D. Eurico, o dilogo com os muulmanos79. Mais ainda: a nova poltica possibilitava a ida (no clandestina) de peregrinos a Meca, que se tornavam deste modo Hgy, com um enorme prestgio local80; o Estado colonial reabilitou mesquitas, e os principais centros islmicos foram visitados pelo governador-geral. Exceptuando a adeso ao movimento nacionalista de alguns jovens muulmanos mestios ou de origem hindustnica (sobretudo de confisso hanafita)81 e a dissidncia de um punhado de chefes linhageiros e muulmanos no norte da colnia, imediatamente presos e executados (Medeiros, 1997), ou que se refugiaram nos pases vizinhos, Portugal conseguiu captar para o seu lado ou neutralizar politicamente a maioria dos muulmanos at ao fim da era colonial (Monteiro 1993a; Alpers 1998; Cahen 2000c). de notar, tambm, que para o mesmo perodo, a Frelimo no fez nenhum esforo para desenvolver um bom relacionamento com os muulmanos de lngua macua e obter o seu apoio, embora Eduardo Mondlane, o presidente nacionalista, tenha tido alguns encontros com figuras muulmanas da dispora moambicana no Tanganica e Zanzibar, mas que depois do seu assassinato se esboroaram82. No final de 60 e incio de 70 o Islo constitua por isso, em Nampula, uma nacionalidade de recurso, como escreveu Monteiro (2004), e uma cultura de ressentimento contra o colonizador e contra o nacionalismo que muitos muulmanos consideravam infiis, maneira, alis, de correntes islamitas da poca. Por conseguinte, em meados de 60 nenhum movimento poltico organizado conseguiu disputar no distrito de Moambique alguma influncia s confrarias que estavam cada vez mais africanas, isto : macuas.

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e caracterizao do movimento wahabita, datado de 1/7/72 (ANTT/PIDE, Proc. 6037, Pasta 2, fls.3-21, apud Macagno, 2007:159, nota 28). Vide, p.e., o texto do Pe. Antnio Lopes, A Igreja e o Islo em Dilogo. Cucujes, Tip. Das Misses, 1967, 2 edio. Mas em sentido oposto havia outros que eram hostis ao Islo, ver o tom do tecto de Melo Machado sobre os muulmanos em Moambique (1970). Contudo, as peregrinaes no se comearam a fazer libremente aps a abolio do indigenato em 1961. A reforma demorou anos a ser implementada. Em 1963, o regedor Yussuf Kamal, do Chire, sentiu-se obrigado a declarar-se assimilado para obter o passaporte que lhe permitiu a viagem a Meca (Liesegang, 1998:129). Escola fundada pelo im Abu Hanifa no sculo VIII d.C. De origem persa, faleceu em Bagdade. A Escola Hanafita dominante na Turquia, ndia e Paquisto. Ser necessrio estudar, no entanto, o que se passou nas zonas libertadas e semi-libertadas onde viviam e para onde fugiram muitos muulmanos, mtos, por exemplo. de assinalar que nos Boletins da Frelimo: Revoluo Moambicana, aparecia escrito em caracteres rabes: Frelimo vencer.

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Certos autores, como Monteiro (1993, 1993b, 2004) e Alpers (1999, 2000, 2001), sustentam que o laicismo do movimento independentista explica essa ausncia de interesse. Mas Penrad (2004), quanto a ele, considera que h um outro factor sociolgico mais determinante: por um lado, a elite muulmana no seio da Frelimo era minoritria e representava uma corrente particularmente marginal no seio do Islo Moambicano; por outro, a estrutura e a hierarquia militar da guerrilha era principalmente maconde, um grupo identitrio no muulmana, fortemente cristianizado nos anos 60, o que reforava deste modo a hegemonia crist no seio da Frelimo83, e, provavelmente por isso, a sua ignorncia das questes muulmanas. Uma outra pista explicativa poder ter em conta as relaes internacionais que o movimento nacionalista procurava estabelecer e, paralelamente, as relaes que os lderes muulmanos do norte da colnia mantinham com outros muulmanos dos territrios do ndico ocidental, sobretudo com centros do saber letrado islmico. Ora, durante a segunda metade do sculo XX duas organizaes de peso passaram a dominar a agenda reformista islmica, facto que no desconhecido por parte dos estudantes moambicanos de teologia no Egipto e no Paquisto. Nesse primeiro pas foi criada a irmandade Muulmana do Egipto, e no Paquisto a Jamaat-e-islami. O lder ideolgico da Irmandade foi Syed Qutb (1906-1966) que morreu executadfo pelo regime de Nasser. Defendeu nos ltimos anos da sua vida que a revolta armada contra o Estado era uma necessidade. Por sua vez Abu Ala Maududi (1903-1979), fundador da Jamaat-e-islami, favorecia a democracia na implementao de um Estado Islmico. Ambas acreditavam na importncia da manuteno da tradio e defendiam uma interpretao puritana do Islo. Tiveram uma influncia tremenda sobre a orientao poltica dos muulmanos de todo o mundo, e constituiu o que se chamou Movimento Islmico (Sardar, 2007: 95-6). Mas tambm o conhecimento que tinham dos eventos relativos ao Islo e islamismo na frica oriental e Ilhas. Listemos alguns. Em 1945, logo a seguir Guerra, Aga Khan, o chefe espiritual dos ismaelitas, criou em Mombaa a East African Muslim Welfare Society para ajudar as comunidades muulmanas da frica Oriental (sunitas na sua maioria) na construo de escolas, mesquitas e dispensrios. Em 1963, deu-se a anexao da Eritreia pela Etipia, contra a qual se opunha a Frente de Libertao da Eritreia de forte componente islmica, criada em 1960. Pela poca de 1962 / 63, o Missionary Societies Act restringiu a actividade das misses crists no Sudo e expulsou missionrios, deciso que conduziu insurreio crist no sul do pas. Em 1963, as confrarias sufis recuperaram a sua importncia na sia Central, mas na frica subsaariana viram levantar-se contra si correntes ortodoxas, das quais o wahabismo. Em Janeiro
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Na poca, a maioria dos dirigentes era proveniente das misses crists no catlicas do Sul e catlicas do Centro (sobretudo de Zbu e Fonte Nova).

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de 1964, os afrochirazi derrubaram o sulto de Zanzibar e sobrepuseram-se predominncia rabe que liderara at ento. A 29 de Outubro desse ano, nasceu a Tanznia. Nesse ano de 1964 e no seguinte, realizaram-se vrias cimeiras da Liga rabe, nas quais esteve presente a questo Palestina. Em Janeiro de 1967, o ingls foi substrituido pelo kisuali na administrao tanzaniana. Salvo a ilha Mayotte, que decidiu em plebiscito manter-se ligada colnia, as restantes Ilhas Comores tornaram-se independentes em 1975 e passaram a formar a Repblica Federal Islmica das Comores. Mas em 1997, as ilhas Nzwani e Mwali declaram a Independncia, desencadeando conflitos entre tropas do governo e separatistas. O terceiro e ltimo perodo de expanso islmica durante o colonialismo tardio efectuou-se na consequncia da abertura religiosa que Portugal operou nos anos 1960 e 1970 para tentar prevenir contra a Guerra de Libertao. Todavia, o Islo no ganhou terreno porque foi uma fora de resistncia colonial ou de aderncia luta de libertao, mas porque se deixou cooptar pelo poder colonial que lhe reconheceu, em troca, um estatuto quase oficial e lhe permitiu estender-se geograficamente (como alis, a outras confisses no-catlicas). Foi neste contexto (incluindo o de um maior conhecimento da escrita no norte de Moambique) que se desenvolveu no seio das prprias confrarias e margem destas o interesse cada vez maior pelas escrituras sagradas e por um Islo mais conforme com essas mesmas escrituras. Por essa poca, muulmanos do norte de Moambique tinham j comeado a frequentar centros de saber islmico em Zanzibar, Comores, Imen, Sudo, Egipto, Arbia Saudita e Paquisto. Os primeiros anos da Independncia foram marcados por um laicismo militante com vista formao de um Estado promotor de uma Nao supra micro-identidades de tipo tnico ou religiosas e contra as desigualdades regionais herdadas do colonialismo. Este projecto poltico deu origem a um grande mal-estar entre o Estado e as confisses religiosas84. Por isso, tanto para o pas macua como para outras regies, Maputo no atendeu realidade social e religiosa local na preocupao de implementar a ideia da Nao e do Estado laico, ambos os conceitos estranhos no terreno, prescindindo por isso de contemporizar com os letrados islmicos opositores do Islo tnico e com os dignitrios das confrarias, cujo Islo se tornou passivo nos primeiros anos e resistente a seguir. Por seu turno, a inicial atitude de resignao deveu-se ao facto de se encontrarem enfraquecidos pelas suas divises internas e por continuarem a ver o Estado como catlico (Morier-Genoud, 1996:2). Tambm por isto, nos primeiros anos da Independncia o islamismo ficou mais contido no litoral norte e nalguns outros pontos do pas.

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Nos meses de Abril / Maio de 1979, a imprensa nacional difundiu as Normas para o funcionamento de certas actividades das Igrejas, dadas anteriormente a conhecer, numa reunio dos Bispos Catlicos com representantes do Partido e do Estado, ocorrida em Maputo, a 6 de Dezembro do ano anterior.

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O novo Estado baniu o associativismo islmico em Agosto de 1976 (Decreto-Lei 13/76, de 3 de Abril), o que acabaria por gerar tenses internas e externas entre o Islo e o Poder central, que foram aproveitadas pela Resistncia Nacional Moambicana (Renamo) na desestabilizao poltica, social e militar desde o final dos anos 70. Foi em consequncia deste ltimo conflito armado (1976/7-1992), comeado por uma agresso externa, mas que se prolongou numa verdadeira guerra civil, sempre com o apoio internacional, que o peso poltico e social das comunidades muulmanas catalisadas pela tragdia aumentou de forma muito significativa. Mesmo antes dos Acordos de Paz, na dcada de 1980 a 1990, voltou-se pois a um reposicionamento do Islo na sociedade moambicana. Religio que se tornou muito visvel e muito importante politicamente. Muitas mesquitas foram construdas nas cidades e mesmo no mundo rural, e os partidos polticos emergentes passaram a cortejar assiduamente as elites islmicas. Mutatis mutandis, os muulmanos tornaram-se actores importantes nos assuntos nacionais (MorierGenoud, 2002:1) e comearam a envolver-se nos recorrentes debates sobre a etnicidade, poder e medicina tradicionais. Com vista a dilatar a sua base social de apoio, a Frelimo comeou a adoptar por esta altura uma poltica mais flexvel face s confisses religiosas, e, no caso aqui em estudo, face ao Islo. Por isso, teve em 198085 um encontro com
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Nos primeiros meses de 1980, Samora lana a Ofensiva Presidencial para rectificao de estruturas e correco de erros a todos os nveis. Independncia do Zimbabw. A contra revoluo moambicana passa a actuar a partir da frica do Sul, onde a Estratgia Total se tornara a poltica oficial com a subida de Botha ao poder em 1978. Secas assolaram o pas na dcada de 80. A 1 de Abril deste ano foi constituda em Lusaka a Southern African Development Cordination Conference (SADCC). O principal objectivo desta organizao era permitir aos Estados Membros (Angola, Botswana, Lesotho, Malawi, Moambique, Swazilndia, Tanznia, Zmbia e o Zimbabwe. A 16 de Julho foi posta a circular a moeda nacional, o Metical. A 1 de Agosto teve incio o 1 Recenseamento Geral da Populao de Moambique Independente. A 27 e 28 de Novembro realiza-se em Maputo a primeira Conferncia da SADCC. As caractersticas da guerra sobre o territrio nacional foram-se evidenciando variavelmente mediante recuos e avanos militares, na criao do que podemos designar espaos tensos e espaos sossegados. Nestes ltimos, assistiu-se, no perodo da guerra, s diferenciaes quanto s dinmicas socais e econmicas entre os espaos da Renamo, fundamentalmente rurais e distanciados dos grandes centros urbanos, e os espaos da Frelimo que na maioria se foram confinando aos crculos peri-urbanos e urbanos. Para o contexto urbano foi convergindo um grande fluxo de populao desprovida das suas bases de subsistncia econmica e muito dependente de ajudas, quer atravs de redes constitudas na base de afinidades diversas, quer, em certos stios, atravs de servios de assistncia de entidades governamentais e no-governamentais. No ano seguinte, a 20 de Janeiro de 1981, Ronald Reagan toma posse como Presidente dos EUA. A 30 deste ms, comandos sulafricanos atacam a Matola (a uma dezena de quilmetros de Maputo). A Assembleia Popular aprova um Plano Prospectivo Indicativo de 10 anos, no qual so definidos os grandes projectos prioritrios de desenvolvimento. Ministra da Educao, Graa Machel, apresenta na Assembleia Popular a proposta do novo Sistema Nacional de Educao. Maputo expulsa diplomatas americanos acusados de pertencer CIA. No entanto, Chissano (ento MNE) visita Washington em Outubro.

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uma delegao da Liga Mundial Muulmana (sedeada na Arbia Saudita) pois verificara que este pas, Om e Comores apoiavam directa ou indirectamente a Renamo. Pouco tempo depois, em Janeiro de 1981, o governo moambicano autorizou a criao de uma organizao muulmana a nvel nacional, que se viria a concretizar com o nome de Conselho Islmico trs anos mais tarde86. Em 1984 o Conselho estabeleceu delegaes e sub-delegaes na provncia de Nampula (cidade de Nampula, Ilha de Moambique, Angoche, Nacala, Memba, Mogincual, Netia, Monapo e Murrupula)87. Nos dias 14 a 17 de Dezembro de 1982 a Direco do Partido reuniu com representantes das confisses religiosas existentes na Repblica Popular de Moambique. Reunio que tinha por objectivo, segundo a Frelimo, o estudo conjunto dos problemas especficos de cada confisso para melhor enquadrar a sua participao na vida nacional. Foi ento afirmado solenemente que a devoo pela sua f nunca pode estar em contradio com o orgulho pela sua Ptria e que as Igrejas desempenham um papel importante na formao tica dos crentes, cabendo-lhes o papel de promover a unidade nacional, o desenvolvimento do amor pela Ptria, o combate ao racismo, ao tribalismo e ao regionalismo. Por essa ocasio foi criado o Departamento dos Assuntos Religiosos (DAR), adstrito ao Ministrio da Justia, com vista ao estabelecimento de canais de comunicao com as agremiaes religiosas existentes no pas para lhes garantir os direitos e exigir-lhes os deveres consagrados na Constituio, fazendo-as participar de forma activa no processo de desenvolvimento da Nao. Para as confisses religiosas algo de novo se passara nestas reunies: maior realismo na aco poltica, mais dilogo, maior colaborao entre todos. Embora numa ou noutra situao permanecesse ainda o rosto duro da ideologia,

Por sua vez, o subsecretrio de Estado americano para os pases africanos, Chester Crocker, visita Maputo em finais desse ano. Com incio em 1981, um longo perodo de seca trouxe fome a muitas zonas do pas, afectando mais de quatro milhes de moambicanos. Foi a pior seca registada na frica Austral que provocar a morte a cerca de cem mil moambicanos at 1984. Ao longo deste ano, centenas de jovens, entre 18 e 30 anos, passaram na capital e nas capitais provinciais por diversos cursos de formao de quadros. Em Maputo estiveram instalados no Hotel Rovuma que tinha passado a ser Hotel do Partido. Prosseguiu em Cabo Delgado e no Niassa o processo de libertao de desertores da Frelimo, marginais e outros criminosos que estiveram nos campos de reeducao, iniciado em 1979. Alguns eram antigos combatentes da Luta Armada de Libertao Nacional. Este processo visou engaj-los nas tarefas de reconstruo do Pas. A 11 de Novembro foi desencadeada a Ofensiva da Legalidade contra o abuso do poder por parte de Agentes das Foras Armadas e de Segurana. No discurso, Samora convida o povo a denunciar crimes e os culpados. Neste ano, numa data que no sei precisar, Aboobacar Hagy Mussa Ismail (Mangira) foi nomeado coordenador e mais tarde, Secretrio-geral do Conselho Islmico de Moambique. Este Conselho passou a organizar o hajj anual e a celebrao do Id, e a atribuir bolsas de estudo para os pases rabes. 86 A data da criao surge como sendo 1983, mas s em 1993 foi oficializada em Boletim Oficial. 87 Bonate, 2006: 146-147, apud Casimiro, 2008: 351).

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em realidade, j no era esta a que contava para o bem do povo moambicano (Sousa & Correia, 1998: 198). Embora o Conselho Islmico de Moambique (CISLAMO) com sede em Maputo e delegaes pelo pas tenha nascido oficialmente no contexto especfico desses anos, as origens do movimento islamita local vinha do passado, de meados dos anos 60, quando jovens e letrados muulmanos comearam a descobrir que havia muita coisa no Alcoro que os mais velhos no desvendavam, dizendo at que no valia a pena divulgar, porque nem todos seriam capazes de seguir os mandamentos. Mas os mais novos acharam que era preciso divulgar88. O Conselho foi pois constitudo por muulmanos letrados que professam uma interpretao ortodoxa da doutrina religiosa e da xaria (lei islmica), e que se consideram os mais fiis seguidores do Livro Sagrado e dos hadiths do Profeta. Negam o movimento sufista, surgindo como ferozes opositores inculturao africana local do Islo e, por isso, s prticas das confrarias. Numa outra poca e noutros contextos rabes e muulmanos esta corrente islmica foi chamada wahabita (wahhabita)89. Desde a sua origem foi perfilhada por estudiosos de teologia nos centros de ensino religioso na Arbia Saudita, Imen e Sudo. Alguns muulmanos originrios da ndia e do Paquisto, pertencentes casta Surdi, tambm se consideram aderentes a este movimento. Os xehes (shaykhs) reformistas do CISLAMO legitimam as suas ideias baseando-se no Livro Sagrado e na sunna, bem como nos tratados clssicos e modernos sobre a jurisprudncia (fiqh) islmica. Consideram a adopo do traje preto ( maneira ocidental) para o luto por parte dos muulmanos das confrarias como sendo ilcita (haram); e em relao s heranas argumentam, com base nas leis islmicas, que uma parte (um tero) deve ser para a promoo do Islo, educao islmica e caridade (sadaqa). Consideram sobretudo que as prticas de curandeirismo, feitiaria e adivinhao so haram (proibidas) e shirk (pags), assim como a escrita de versos cornicos nas cabr (tbuas), para no falar de oraes e cerimnias colectivas com o dhikr. Opem-se ferozmente leitura do Alcoro em voz alta e ao cantar das qasidas e dos maulides em memria do defunto como fazem os das confrarias, e que recebem dinheiro por isso, o que considerado pelo Conselho uma prtica satnica. Dizem que as oraes fnebres devem ser feitas em silncio (sukuti), opondo-se especialmente ao uso de instrumentos musicais, to usados nas culturas tradicionais banto e pelos sufistas. Criticam tambm o canto90 em voz alta do Alcoro, e aconselham os chefes das famlias a no permitirem prantos ou lamentaes durante os funerais (Bonate, 1999:1-8), apud Pinto (2002:103-4). Os wahabitas mantm estreitas relaes com a Arbia Saudita, Sudo, a Africa

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Entrevista de Isabel Casimiro (2008:350) a um Chehe de Angoche. Ver Glossrio. Sobre as crticas dos wahabitas ao Islo das confraias vide Alpers (1999), Bonate (2005), Monteiro (1989, 1993a, 1993b) e Morier-Genoud (2002). 90 Sobre os cantos (profanos) e danas dos muulmanos das confrarias vide Arnfred (2004).

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Muslim Commitee e a Liga Mundial Muulmana. Na provncia de Nampula esto intimamente associados ao CISLAMO a Comunidade Muulmana91, o Centro Islmico de Formao Profissional92 e a Universidade Mussa Bine Bique. Por ocasio da sua oficializao, o Conselho teria cerca de 183.865 membros, nmeros que parecem exagerados, porquanto esta organizao recruta mais pessoas letradas e urbanas que rurais e tnicas. Por seu lado, os muulmanos sufistas consideram-nos como estrangeiros ou estranhos, destruidores da identidade local, e pertencentes rede dos favorecidos pelo comrcio e pelas ligaes aos diversos poderes instalados no pas, nacionais e estrangeiros. Por volta do ano 2000, do Congresso Islmico, em Angoche, afastaram-se 24 dignitrios mais novos que deram origem a uma nova associao chamada Ansar al-Sunna ou Ahl al-Sunna (ou de forma corrompida: Ahalissuna). O afastamento destes muulmanos do Conselho ter estado relacionada com uma alegada aproximao Frelimo e por se sentirem discriminados pela liderana do Conselho por razes religiosas e raciais.93 Pela mesma poca da formao do Conselho Islmico, as confrarias passaram a estar em 1983 do lado teolgico de uma organizao que se chamou Congresso Islmico de Moambique (Sunni). Esta organizao congregava, em Nampula os muulmanos praticantes do rito Chafita e adeptos do sufismo94 no satisfeitos com o Conselho. Esta emanao islmica perfilhada pelas confrarias, de hegemonia negra e mista, polarizadora de uma interpretao religiosa do Islo no contexto cultural local, integrando ritos sufistas onde se corporiza uma mestiagem social e cultural que se traduz na integrao de elementos da religio tradicional, assim como de prticas mgicas95 e crenas na feitiaria. Para os membros confrricos do
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Em 2003, Lorenzo Macagno registou que o Conselho Islmico se opunha agora Comunidade Muulmana da Provncia de Nampula que fora fundada por Abubacar Ismail Mangir (Macagno, 2006: 115). 92 Projecto lanado em Nampula cidade, Angoche e Pemba por Xehe Abubacar, secretrio-geral do Conselho, com o apoio do Banco Islmico de Desenvolvimento, com formadores egpcios e moambicanos. 93 Bonate, 2006: 146-147, apud Casimiro, 2008: 352). 94 Em 1983 estavam filiadas no Congresso as seguintes instituies: Associao Afro-Mahometana (Xipamanine); Confraria Islmica da Matola (Matola Unidade F); Mesquita Nur-Ul-Isslam (Xipamanine); Mesquita e Madrassa Xadulia (Maputo, Av de Angola); Mesquita Baraza (Mafalala); Madrassa Bairro da Liberdade (Liberdade-Machava); Confraria Cuwatil Isslamo (Lhawana); Confraria Bezme Tabligh Isslamo (Minkadjuine); Confraria Cadiria de Maputo (Mafalala); Confraria Islmica do Infulene (Infulene); Associao Islmica do Aeroporto (Aertoporto); Associao Anjuman Anuaril Isslamo (Maputo, Rua dos Irmos Roby); Comunidade Islmica da Machava (Machava); Comunidade Mahometana de Maputo (Av Albert Luthuli); Mesquita Fiuzul Islame (Malhangalene); Mesquita do Bairro 25 de Junho (25 de Junho); Confraria Islmica de Magude (Magude); Comunidade Islmica da Moamba (Moamba); Comunidade Islmica do Sabi (Sabi); Comunidade Islmica da Manhia (Manhia). 95 Isabel Casimiro verificou durante o seu trabalho de campo na regio de Angoche que a maioria dos curandeiros que entrevistou era muulmana (Casimiro, 2008: 344 e sgs.)

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Congresso, preciso dar dinheiro para o enterro, lavagem do defunto, cerimnia do 3 e 7 dias, e depois dos 40 dias96. O Congresso tm um nmero maior de fiis que o Conselho97. O Congresso Islmico de Moambique filiou-se na World Federation of Islamic Missions, no World Muslim Congress e colabora com a Muslim World League. Desde o 1 trimestre de 1986 que o Congresso publica um rgo oficial, O Minarete98. Para o ano de 1987, o DAR refere para Nampula 285.565 muulmanos, concentrados maioritariamente nas cidades de Nampula, Nacala-Porto e Ilha de Moambique, assim como nos distritos de Angoche, Moma e Memba. Refere tambm que os muulmanos esto na sua grande maioria agrupados no Congresso Islmico, Conselho Islmico, Comunidade Muulmana da Provncia de Nampula, Comunidade Muulmana Seita Suni, e Comunidade Muulmana Seita Shia Ithna-Asheri. Embora no seja relevante para o propsito do meu estudo, assinalo que a Comunidade Muulmana Seita Suni uma organizao sunita que professa o rito Hanafita, cujos membros so maioritariamente de origem indiana e paquistanesa da casta Meman, com uma importante mesquita na Ilha de Moambique e outra em Nampula. As suas influncias doutrinrias remetem para pases como a ndia, Paquisto e Iro e as organizaes para-religiosas em Nampula tm o apoio da Repblica Islmica do Iro e da Africa Muslim Commitee. Quanto Comunidade Muulmana Seita Shia Ithna-Asheri, ela uma pequena organizao de confessos do ramo xita dos Doze Ims. Em 1986 contava com 235 efectivos, e trs anos depois com 400 fiis (Pinto, 2002: 120), com duas mesquitas, uma na Ilha de Moambique e outra em Nampula cidade. A existncia de todas estas organizaes mostra a heterogeneidade da comunidade islmica na provncia de Nampula. Para o objectivo do meu trabalho importante realar como o Islo das confrarias distinto das outras organizaes, sendo que a principal linha de fractura que os distingue no plano da dimenso religiosa remete para aspectos e circunstncias que, de forma mais ou menos matizada, reenvia para alguns dos elementos que corporizam o substrato da identidade e da lingua macua (Pinto: 2002: 124).

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Isabel Casimiro, 2008: 350. Ver mais acima, e o meu texto sobre as Irmandades muulmanas no Norte de Moambique, no Semanrio Savana (pginas centrais). Maputo, Ano III, n. 116, de 5 de Abril de 1996, e o texto de Fernando Amaro Monteiro sobre a corrente Wahabita [na dcada de 1970 em Moambique] in: O Islo na frica Subsariana (Actas do 6 Colquio Internacional Estados, Poderes e Identidades na frica Subsariana, realizado, de 8 a 10 de Maio de 2003, na Faculdade de Letras do Porto), Coord. Antnio Custdio Gonalves. Porto, FL / CEA, 2004: 107-113. 98 O Miranete rgo do Congresso Islmico de Moambique (Sunni), Ano 1, n. 1, 1 trimestre de 1986, 16 p e capas. N. 2, 2 trimestre de 1986, n. 4, n. 3, 3 trimestre de 1986, 4 trimestre de 1986; Ano II, n. 5, 1 trimestre de 1987, n. 6/7/8, 4 trimestre de 1987.

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Ao Congresso surgem associadas mesquitas, madraas, irmandades, associaes, liga das mulheres e liga juvenil. So todos sunitas ortodoxos que professam os princpios do Ahal-Sunnat-Wal-Jamml e com representantes das quatro escolas jurdicas islmicas: Chafita (popular no sudeste asitico e litoral africano oriental), Hanafita (dominante na Turquia, ndia e Paquisto), Malikita99, Hambalita (na Arbia Saudita e no Qatar). Os seus membros identificam-se por usar cofi, por rezarem e lerem o Alcoro no cemitrio em voz alta, praticar a kalima nas cerimnias fnebres quando se lava e transporta o cadver segundo a tradio dita bid. Tm tambm a sua prpria maneira de estudar, de fazer maulide pelo aniversrio da morte do seu nabe. Os muulmanos do Congresso respeitam a tradio, que difere de zona para zona, para no entrarem em conflito com os mais velhos e com os antepassados. Festejam a circunciso. Muitos dos seus xehes no possuiam formao islmica adequada e tm liderado os assuntos religiosos tal como feito nas prticas ancestrais banto (Bouene, 2004: 115-130). Os muulmanos do Conselho vestem de modo diferente, as mulheres no podem usar vestidos decotados, o rosto deve ser tapado, e no rezam e festejam como os do Congresso, que rezam em voz alta e festejam o fim do Ramado com o aparecimento da Lua nova. Os membros do Conselho so seguidores do wahabismo, doutrina que professa o retorno aos ideais puristas de interpretao religiosa, recusa as prticas de miscenigenizao dos princpios bsicos e do cerimonial consagrado pelo Islo, como o dos rituais africanos, defendendo a prtica ntegra da ortodoxia sem qualquer adulterao. Entre 1990 e 2000 o nmero de confisses e organizaes religiosas reconhecidas pelo DAR quase que triplicou, registando-se um aumento das organizaes muulmanas para mais do dobro. Em 1990 publicou uma lista geral das confisses e organismos onde se inclua o Congresso Islmico de Moambique, o Conselho Islmico de Moambique, a Comunidade Mahometana, e a Africa Mulslims Agency. Trs anos depois, ou seja, um ano aps o Acordo de Paz, a lista acrescenta a estas a Associao Muulmana de Moambique, a Associao Liaxhuruty Islmica de Moambique, e a Unio Muulmana da Matola100. A Africa Mulslims Agency uma ONG islmica sedeada no Kuwait, cuja delegao em Nampula tem uma forte presena com apoio na construo de mesquitas, viagens dos peregrinos, educao, sade e infra-estruturas bsicas.

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O im Malik ubn Anas (nascido em data desconhecida em Medina e falecido em 801 d.C. tambm em Medina) o autor do clebre livro Muwatta (O caminho Feito Suave), que considerado o primeiro grande corpus da lei islmica (Sardar, 2007: 87). 100 Em 1994 foi inaugurado na Matola o internato Sayydina Hamza pertencente ao Congresso Islmico, sob a direco do xehe Aminuddin Muahammad, e com alunos do sexo masculino oriundos de todas as provncias.

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No que se refere provncia de Nampula, a delegao local do DAR refere para 1990 cinco organizaes muulmanas: a delegao provincial do Congresso Islmico de Moambique, a delegao provincial do Conselho Islmico de Moambique, a Comunidade Muulmana da Provncia de Nampula, a Africa Mulslims Agency e a Comunidade Muulmana Seita Shia Ithna-Asheri. Em 1997 j surgem registadas mais trs: a Associao (ou Comunidade) Muulmana de Angoche, a ONG Islmica Muassassa, e a Associao Mahometana Seita Suni (apud Pinto, 2002: 116) 6. Depois do Acordo de Paz O ano de 1992 foi determinante para se chegar Paz. Em Janeiro e Maro realizaram-se rondas decisivas do Processo negocial, na ltima das quais foi assinado o III Protocolo relativo futura Lei Eleitoral. Mas o ambiente social no pas continuava muito tenso. Corriam insistentes boatos nos ltimos dias de Agosto sobre cartas annimas e panfletos incitando brancos e monhs a sarem do pas101. Na perspectiva dos Acordos algumas tenses poderiam surgir. Mas a 4 de Outubro foi finalmente assinado em Roma pelo Presidente Chissano (da Repblica e da Frelimo) e pelo Presidente da Renamo, Afonso Dlakama o Acordo Geral. No dia 15 de Outubro foi declarado o cessar-fogo. Todas as foras militares deveriam ser desmobilizadas a partir desta data para dar lugar a um novo exrcito com cerca de trinta mil homens, constitudo por partes iguais de efectivos do governo e da Renamo. O sector econmico nacionalizado do pas continuava em grande distribuio, at final de 1992 tinham sido privatizadas 207 empresas, sendo a maior parte delas do sector da indstria, energia, comrcio e agricultura. S a 16 de Dezembro o Conselho de Segurana das Naes Unidas aprovou a constituio de uma fora militar de interposio, conhecida por ONUMOZ. Moambique pagara um elevado preo pelo apoio que dera luta de libertao do Zimbabwe e da Nambia, e na luta pelo fim do apartheid na frica do Sul. O pas Independente fora vtima das superpotncias no contexto da guerrafria e da expanso das suas reas de influncia geopoltica. Sofreu em seguida os efeitos de uma guerra civil prolongada. Mas no devemos considerar que o conflito interno foi to s um produto ps-colonial. Pelo contrrio, ele teve as suas razes no perodo colonial, e, particularmente, na luta nacional de libertao. Por isso deve ser considerado como a fase terminal da luta pela Independncia, e a fase de relanamento da identidade nacional, que se pretendia agora menos jacobina e para a qual os muulmanos tambm so chamados a participar. Foi neste novo contexto que o Islo mais letrado comeou a intervir a nvel nacional, diferentemente, portanto, quele que dera lugar macuanizao confrrica.
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Testemunho por mim registado na cidade de Maputo.

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Ou seja: o marxismo do Estado laico do final dos anos 70 foi substitudo na dcada de 80 por novos credos nacionais, e micro-nacionais, incluindo religiosos (na medida em que a religio usada pelos fiis para posicionamentos face macro-sociedade). O conflito entre o Conselho e o Congresso, para alm da doutrina, exprime-se agora entre o nacional e o tnico. No foi por acaso que Moambique aderiu neste ano Organizao de Conferncia Islmica. No contexto da guerra em Moambique, 1964 a 1992, com um curtssimo interregno entre 1974/5-1976/7, cruzaram-se quatro conflitos complementares, mas distintos no teatro das operaes que envolveram de uma maneira ou de outra os muulmanos de Moambique. O primeiro destes conflitos, o mais conhecido e o mais bvio, foi o da luta pela Independncia, conduzida pelo movimento nacionalista contra a potncia colonial. O segundo foi o conflito regional na frica Austral que se manifestou de trs formas diferentes, se bem que interligadas. Por um lado, atravs dos apoios antagnicos que os pases vizinhos conferiam aos vrios beligerantes os movimentos de libertao e Portugal -, passando por vezes pela interveno militar directa. Por outro, pela ajuda de Portugal a grupos dissidentes de pases fronteirios cujos governos apoiavam os movimentos independentistas. Por ltimo, atravs das ligaes destes movimentos aos partidos nacionalistas e antiapartheid da Rodsia, Nambia e frica do Sul. O terceiro foi o conflito leste-oeste no contexto da Guerra-fria, com as duas superpotncias a disputarem o alargamento e consolidao das suas reas de influncia na frica subsariana e das rotas da Antrctida, atravs de apoios aos diferentes movimentos de libertao. Neste contexto inscreve-se tambm a benevolncia e os auxlios subterrneos que pases do bloco ocidental foram dispensando a Portugal para a sua Guerra do Ultramar. Por ltimo, o quarto conflito, a guerra civil, que comportou duas componentes. Uma, resultante de clivagens entre movimentos de libertao ou no prprio seio de cada movimento, frequentemente traduzidas em combates armados (no caso angolano, p.e.), o que favorecia a parte portuguesa, que, alis, procurava alimentar estas cises. Outra, residindo no facto de, na guerra colonial, originrios da colnia integrarem exrcitos antagnicos que se combatiam, guerrilheiros nacionalistas de um lado e militares negros das foras coloniais regulares juntamente com grupos especiais (GEs) e grupos paraquedistas (GEPs) que comearam a actuar com a abertura da frente de Tete, mas que foram igualmente utilizados noutras zonas de combate. Em 1974, havia em Moambique cerca de uma centena desses grupos (Machado, 1977:37). Este mesmo autor militar, que escrevera sobre Angoche, afirma no texto aqui referido que os macuas estavam armados e que, em 1966, defenderam as suas aldeias (Idem: 36). Com a declarao da Independncia e a transferncia da soberania, desapareceu a componente armada da luta de libertao. Mas os restantes conflitos

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perduraram e por vezes agravaram-se. A Frelimo, que tomou o poder durante a guerra de libertao e geriu os primeiros anos do novo Estado foi conduzida por um grupo que se solidificou para defender os propsitos polticos em torno de um pequenssimo ncleo que se serviu do marxismo-leninismo para obter o suporte dos pases e partidos irmos, que, por sua vez, procuravam servirse dele102. Outras fraces da Frelimo mantiveram-se discretas, mas sempre a conspirar, de punho levantado. Alguns dos seus membros foram eliminados. Outros, como Dlakhama ex-desertor do exrcito colonial, ex-comandante da Frelimo, finalmente da Renamo -, conseguiram inserir-se na luta externa contra o poder da Frelimo, deixando de ser da (antiga) frente para ser outra coisa dominada por sectores coloniais, flechas e no s, que queriam vingar a derrota que consideravam imerecida. A tribo dos Cristinas, Evos & Cia ameaou aquela fraco nacionalista negra da Frelimo, e por isso foi eliminada, com o paradoxal patrocnio sul-africano. Existiu, pois, nesta histria da libertao, um continuum de Wiryamo a Homone que ultrapassou a prpria Frelimo e as suas faces. E na qual, estiveram sempre presentes sectores contraditrios do cristianismo e do Islo. Um ano aps o Acordo de Paz foi oficializado em Moambique o Conselho Islmico, dez depois da sua criao, com o apoio da Liga Mundial Islmica e do governo Saudita. O Conselho Islmico defende a corrente wahabita, como vimos, seguidora de uma doutrina purista do Islo, por oposio aos ensinamentos que professam os responsveis muulmanos das confrarias e outros agrupamentos filiados no Congresso. Os membros do Conselho ainda so minoritrios no Pas, mas esto fortemente internacionalizados. Em Nampula, provncia que concentra mais de 70% da comunidade muulmana do pas, nem toda a populao est receptiva para a doutrina dos estudantes de Teologia que no admitem uma perspectiva inculturativa para o Islo. As mudanas em curso desde os anos 80 podem ser ilustradas pela seguinte narrativa: na Ilha de Moambique, a mesquita Abu Bakre A-Sidik e a escola cornica com o mesmo nome so dirigidas por Antnio Mahando, homem alto e com ar distinto. A sua vontade optimista um dia estender as preces para fora da mesquita, para os Bairros da Ilha, e fazer chegar a verdadeira mensagem do Profeta a todas as pessoas. A mesquita e madraa Abu Bakre A-Sidik o nico local de culto ligado ao Conselho Islmico que existe na Ilha de Moambique. Mas desde 1992, passou de 18 para 580 membros, diz Mahando. Ao nvel de todo o distrito, as cinco mesquitas onde se
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Haver certamente bastante literatura publicada sobre a relao dos Partidos comunistas de Leste e do Ocidente com a Frelimo, do auxlio do Bloco de Leste luta de libertao e da cooperao de pases deste mesmo bloco, sobretudo Alemanha de Leste, Bulgria, URSS e Romnia com Moambique Independente. Mas no fiz essa pesquisa. Marginalmente cito o que tenho minha frente: Hctor Guerra Hernndez, Do Rand RDA. Modernizao compulsria e prticas sociais e estratgias de mobilidade social, in: Revista d Antropoligia i Investigaci Social, (Barcelona), Nmero 3. Juny de 2009: 61-83, onde se diz alguma coisa das relaes com a RDA.

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professa esta corrente contam com cerca de 1500 membros, e mais de mil alunos nas madraas. Estes locais de culto foram surgindo pouco a pouco com jovens, acabados de regressar do Sudo, da Arbia Saudita ou do Paquisto, formados em Teologia, e que tentam difundir uma viso mais correcta do Islo, a mesma do Conselho Islmico, que tem ganho influncia, graas ao apoio de organizaes internacionais e Estados Islmicos103. Ora, segundo Mahando, nesta corrente religiosa expressamente proibido falar de poltica na mesquita. O que no impossibilita que este influente lder religioso fosse na poca um destacado membro do comit distrital da Frelimo e delegado na Ilha do Conselho Islmico. Como ele, alguns deputados em Maputo so membros desta organizao. O Conselho Islmico defende a corrente wahabita, dos seguidores da doutrina puritana que rege o reino da Arbia Saudita, geralmente referida como fundamentalista, em oposio aos ensinamentos que professam os responsveis muulmanos das confrarias, identificadas com o Congresso Islmico. Mahando costuma explicar nas suas preleces em rabe na mesquita a importncia da aplicao da Sharia (Lei Islmica). Mas num portugus perfeito diz: queremos que a pessoa obedea lei divina. O Alcoro probe a ladroagem, explica com um olhar imperturbvel. A quem rouba pela primeira vez, deve ser cortado o brao direito. Se mesmo assim continuar a roubar, corta-se a perna esquerda. terceira vez, a pena de morte. o que a sharia manda, defende mais do que uma vez. O homem que comete adultrio chicoteado em pblico104. Se sobreviver ao castigo, lhe autorizado viver. A pena de morte para a mulher. Se cometer adultrio, pode ser apedrejada at morte, ou fechada na sua casa at morrer. O Alcoro condena a inovao, acrescenta. Tudo o que no faz parte da tradio do nosso Profeta, a nossa religio condena. As mulheres devem andar totalmente cobertas, s com a cara e a mos a descoberto. No ms do Ramado as pessoas esto expressamente proibidas de danar e ter qualquer actividade cultural. o que a Sharia diz, insiste. Quando h falecimento de um irmo muulmano, as pessoas devem manter-se em silncio, mas no o que acontece na mesquita vizinha. Nessa mesquita, a Central, a dos xeques das confrarias, Mahando pode participar nas oraes, mas deixou de poder pregar. Lado a lado, na mesma rua, os dois locais de culto so o exemplo vivo das clivagens acentuadas nos ltimos anos entre os muulmanos de Nampula, entre a doutrina wahabita e a das confrarias. Mahando diz que as confrarias confundem tradio com religio. Na sua viso, s isso explica que dancem e toquem instrumentos

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Confrarias e Madrassas disputam a f dos moambicanos (Domingo, 28 de Novembro 2004). Em Fevereiro de 1979 foi introduzida a Pena de Morte para crimes contra a segurana do povo e do Estado (Lei 2/79); em Maro de 1983 a Lei das Chicotadas foi promulgada (Lei n.5/83). Leis que foram revogadas ou esto no esquecimento; o que no impede que o pensamento de Mahando seja mais radical ainda.

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quando h um falecimento, ou comemorem as datas do nascimento do Profeta com cnticos105. As confrarias, que comearam a formar-se na Ilha no fim do sculo XIX e incio do seguinte, renem na contemporaneidade um grande nmero de crentes, mais de cem mil, um nmero superior aos fiis do Conselho, e com muitos mais locais de culto. Cerca de 800 mesquitas em toda a provncia de Nampula, onde se juntam os crentes. Por sua vez, a frica Muslim, com sede em Nacala, uma das organizaes, financiada por empresrios do Kuwait, que atribui bolsas para dentro e fora de Moambique. Esta organizao est hoje presente em vrias provncias, sobretudo nas trs do Norte, onde abriu madraas de tipo novo, passando de 200 para 800 alunos, entre os quais crianas da escola primria106. Em 2000, para alm das oito organizaes muulmanas j existentes, o DAR incluiu na sua lista o Anjuman Anuaril Isslamo, o Islmico Mussassa Ahlubatt, a Comunidade Islmica de Manica, e a Comunidade Islmica do Chibuto (apud Pinto, 2002:115). Em Junho de 2001, a Fundao Aga Khan107 lanou um programa de desenvolvimento nos distritos costeiros de Cabo Delgado onde vive uma populao muito islamizada. Cada uma das diferentes organizaes muulmanas representadas na provncia de Nampula, incluindo as vrias confrarias, tm uma dimenso identitria prpria, embora possa ser constatada uma identidade muulmana global, que se manifesta por vezes em momentos de crise humanitria ou nos confrontos com o Estado ou outras confisses religiosas. Foi o que sucedeu em 1994, por causa da passagem do ciclone Ndia, que levou todas as organizaes islmicas a pedir colectivamente ajuda, e, em, Nacala, no ano de 1997, por causa da guerra dos altifalantes levada a cabo pela Igreja catlica ao protestar contra o uso das chamadas s oraes por esse meio e ao qual responderam em unssono as organizaes muulmanas da cidade. 7. A questo dos nmeros Para o propsito a que me propus neste estudo, convir, para o vastssimo territrio da provncia de Nampula, sul de Cabo Delgado, sul do Niassa e zonas ribeirinhas da fronteira da Zambzia, comparar dados estatsticos sobre o nmero
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Confrarias e Madrassas disputam a f dos moambicanos (Domingo, 28 de Novembro 2004). Confrarias e Madrassas disputam a f dos moambicanos (Domingo, 28 de Novembro 2004). 107 The Aga Khan Foubdation (AKF) is a private, non-denominational development agency, established by His Highness the Aga Khan in 1967, with a head office in Geneva, Switzerland, and affiliates or branches in USA, Canada, UK, Potugal, Bangladesh, ndia, Pakistan, Tajikistan, Mozambique, Kenya, Uganda and Tanznia. The AKF Office in Mozambique was etablished in June 2001 (Comunicado da AKF, Maputo).

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de falantes de lngua materna (ou primeira lngua) macua (emakhuwa) com a populao muulmana dessas mesmas regies108. Claro est que este exerccio tem pouco de cientifico. Nem todos os muulmanos recenseados no territrio aqui considerado tm o emakhuwa como lngua materna. Por conseguinte, a simples sobreposio dos dois universos no nos conduz a indicadores analticos fiveis. Vou usar a comparao para que tenhamos apenas uma simples ordem de grandeza. E mesmo assim, infelizmente, as estatsticas sobre as lnguas banto e particularmente sobre as religies so muito incertas e as ltimas muito recentes. Os nmeros consultados mais consistentes referem-se provncia de Nampula, procurarei analisar em estudos futuros o nmero de falantes e de muulmanos para as regies de dominncia lingustica macua para alm das fronteiras desta provncia. Para 1950, o recenseamento109 apontava para 5.646.957 o nmero de habitantes da populao no-civilizada de Moambique110, da qual 1.775.564 eram macuas (31,44%) e 517.429 lmus (9,16%), sendo que o critrio contabilstico ter sido exclusivamente o da lngua materna. Os macuas viviam essencialmente no distrito de Moambique, hoje provncia de Nampula (98,71% da populao local), 69,32% da populao e Cabo Delgado era macua, e 38,24% da populao do Niassa. Num relatrio de 1961111, o Padre Albano Mendes Pedro escreveu que o censo desse ano apurara 612.355 fiis do Islo em Moambique (Apud Monteiro, 2993: 300). No entanto, este ltimo autor considerou exagerado o nmero, e mais estranhou que, de acordo com o mesmo censo, o distrito de Quelimane apresentasse 2,5% de populao islamizada, o de Moambique apenas 10%, o de Cabo Delgado, 50% e o do Niassa 70%. Infelizmente, no apresenta outras percentagens nem argumentos para a sua discordncia. Por sua vez, Jos Jlio Gonalves avanou o nmero de 598.767 para o mesmo ano (Gonalves, 1962:219221), e para 1955, um nmero de muulmanos entre 700.000 e 1.000.000, numa populao total moambicana de 5.764.362 pessoas. Tudo estimativas que, para o meu propsito, no elucidam muito. Michel Cahen considera que o nmero de muulmanos foi subestimado no Censo de 1950 por causa das carncias
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H a registar a dispora macua das confrarias para outras regies do pas, sobretudo para a capital. Ver a este propsito o texto de M. J. Correia de Lemos, Reviver a Ilha [de Moambique], na Mafalala [bairro de Maputo], in: Arquivo, vol. 4, 1988: 49-58, e uma narrativa de Jos Craveirinha publicada a 26 de Fevereiro no Brado Africano com o ttulo Maulide Rifai na Mafalala (apud Macagno, 2006:143). 109 Moambique (Provncia de), Repartio Tcnica de Estatstica, 1955 Recenseamento geral da populao em 1950. vol. III, Populao no civilizada. Loureno Marques, Imprensa Nacional de Moambique. Apenas este recenseamento de 1950 registou a composio tnica da colnia. 110 Numa populao total de 5.733.000 habitantes (na qual apenas 4.353 possuam o estatuto de assimilados). 111 Pe. Albano Mendes Pedro, Misso para o estudo da Missionologia africana. Influncias polticosociais do Islamismo em Moambique (Relatrio Confidencial), 1961.

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tcnicas e de uma fraca cobertura administrativa em certas zonas; uma parte dos muulmanos, diz ele, oi provavelmente classificada na vasta categoria dos Outros, que agrupava as igrejas crists dissidentes (ento consideradas seitas pags), as religies tradicionais e uma parte dos muulmanos. No obstante, em todos os escritos da poca nota-se o pavor relativo ao crescimento do Islo. Mesmo se a percentagem dos muulmanos ultrapassava os 10,60% oficialmente recenseados, muito provvel que no tenha sido idntica aos 18,14% de 1960, e que houve um crescimento real passando talvez de 15 para 18% em dez anos112. De facto, o III Recenseamento (colonial) Geral da Populao de 1960 (publicado em 1965) regista para a colnia 18% de muulmanos. Com base nos dados preliminares deste Censo e de inquritos anteriores, Velez Grilo elaborou o seguinte registo estatstico para as comunidades de idiomas macuas. Sob a designao genrica de macuas viviam no distrito de Moambique (hoje provncia de Nampula) cerca de 1.000.000 indivduos; em Cabo Delgado, 280.000, no Niassa, 35.000, ou seja: um total de 1.315.000 macuas nas trs provncias nortenhas, sem contabilizar, portanto, as disporas internas e a emigrao e exlio nas colnias vizinhas, sobretudo no Tanganica, em Zanzibar e no Qunia. Aos macuas de Cabo Delgado, pertenciam os mtos de Namapa e Nairoto, 15.200; aos do NE do distrito de Moambique, os erti de Namapa e Nacaroa, 100.000, e os chacas113 de Namapa, 15.000. No SE, em Boila (regio de Angoche), os mulai seriam 20.000; a O e SO, os chirimas de Malema e Ribu atingiriam os 30.000 e no Alto Molcu e Ligonha, 64.000. Os chuabos de Quelimane, Chinde e Mopeia, 200.000, e os lmus 400.000 na Zambzia, estendendo-se para norte at Ribu, 4.000, e Cuamba e Murrupula, 5.000. Os falantes kimuani seriam 10.693 (em 1940): 3.224 em Palma (onde se consideravam suali), 4.075 em Macomia, e 3.394 no Ibo. Os macas de Cabo Delgado atingiam 27.000 indivduos (Grilo, 1961: 131-145). Nesse final de 50, os principais ncleos islmicos de todas estas zonas lingusticas pertenciam aos macas, muani e suali de Palma, Macomia, Quissanga e Ibo, todos de Cabo Delgado, chuabos de Quelimane e Chinde, mulais de Boila, cotis de Angoche, sangages de Sangage, enahara da Ilha, Lungo, Cabaceiras e regies vizinhas, ertis e chacas de Namapa e Nacaroa, mtos de todo o sul de Cabo Delgado.
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Traduo minha de en raison de carences techniques et dun maillage administratif encore faible dans certaines zones; une partie ds musulmans avaient certainement t classes dans la vaste catgorie ds autres, regroupant les glises chrtiennes dissidentes (alors considres sectes paiennes), les religions traditionnelles et una partie ds musulmans. Nanmoins, tous les crits portugais de l poque seffraient de la croissance de l islam. Mme si la proportion de musulmans dpassaient les 10,60% officiellement recenss, il est donc probable quelle ntait ps identique ce quelle fut en 1960 (18,14%) et quil avait une croissance relle passant peuttre de 15 18 environ en dix ans (Cahen, 2002: 362-3). 113 Ainda em 1994, o padre Manuel Neves, da Sociedade Missionria, voltou a estar no seio dos seus Chacas, em Ocua (Neves, 2004).

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A partir de dados que compilara, Fernando Amaro Monteiro calculou para 1962 cerca de 500.000 islamizados em todo o territrio moambicano. Para este ano, o Atlas Missionrio Portugus114 indicou o nmero de 800 mil islamizados, que superava o dos catlicos, estimados em 657.871. Continuava portanto uma grande disparidade do nmero de muulmanos. Para 1967, de acordo com os servios de informao militar e a sua classificao tnica, Michel Cahen estabeleceu os seguintes montantes para o espao lingustico macua-lmu: Num total de 3.078.600 falantes deste complexo lingustico, ou seja, 42% do total dos moambicanos com lngua materna banto, os arrobi contavam com 70.000 pessoas (0,95%), achirrima com 161.900 (2,20%), macuas, 763.600 (10,40%), maca, 552.000 (7,60%), mto, 326.300 (4,50), mulai, 19.400 (0,30%), imbamela, 100.400 (1,40%), chaca, 39.200 (0,50), errati, 117.900 (1,60%), marave (de Namapa)115, 14.300 (0,19%), marrevone, 14.300 (0,19%), lmus, 662.600 (9,10%), malolo, 94.800 (1,30%), cocola, 18.700 (0,25%), macololo, 11.900 (0,16), maone, 25.100 (0,34%), manhaua, 45.400 (0,62%), marata, 23.700 (0,32%), massingire, 7.100 (0,10%), mihavani, 5.900 (0,08%), marengue116, 3.500 (0,05%), (Cahen, 1994: 232, Tableau n. 3)117. O recenseamento colonial de 1970, como mais tarde o da Repblica Independente em 1980, no apurou as opes confessionais da populao. No primeiro semestre de 1974, quase doze anos aps a formao da Frelimo, a estimativa dos Servios de Centralizao e Coordenao de Informaes (SCCIM) situava em 1.200.000 o total aproximado de fiis do Islo em Moambique. O Gabinete Provincial de Aco Psicolgica aceitava este clculo, embora considerasse que o apuramento estatstico dos fiis muulmanos era sempre muito controverso. Fernando Amaro Monteiro considerou que o Islo em Moambique se implantava e se desenvolvia principalmente nos distritos de Cabo Delgado, Nampula e Niassa entre os macuas (macas, lmus, mtos) e ajauas, e pelos muulmanos asiticos de origem indiana e paquistanesa e mestios seus descendentes, disseminados um pouco por toda a provncia. O Islo consolidava-se fortemente no distrito de Cabo Delgado entre os grupos bem diferenciados de suali e muanes, e entre os mulais no SE do distrito de Nampula. Progredia lenta mas seguramente entre os chirimas de Nampula, os chuabos, maganjas, lmus e tacuanes da Zambzia (por ordem decrescente). Em todo o restante territrio a presena muulmana era muito discreta, se bem que em ascenso, mormente no distrito de Inhambane, entre os bitongas, e na periferia urbana de Loureno Marques (Monteiro, 1995: 449).
114

Atlas Missionrio Portugus. Lisboa, Junta de Investigaes do Ultramar / Centro de Estudos Polticos e Sociais. 115 Grupo macua no vale do Lrio com uma chefia poltica de origem marave. 116 Chuabos do interior, ditos marendje? 117 Para uma crtica a este artigo ver Elsio Macamo, A nao moambicana como comunidade de destino, Lusotopie (Paris, L Harmattan), 1996: 355-364.

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Seja como for, chegada a Independncia, em 1975, Moambique encontrava-se com mais de um milho de muulmanos, ou seja, cerca de 15% da populao total. Para esta estimativa serviu a relao das religies praticadas nos distritos feita de acordo com a circular n. 459/75, de 18 de Agosto de 1975, do Gabinete de Estudos do Ministrio do Interior. Tomemos o caso da relao do distrito de Memba118: Catlicos, cerca de 9.000 fiis; muulmanos (sunitas), 106.000; ismaelitas ou kojs, 30 fiis (quase todos familiares), hindus, cerca de 30 pessoas, e animistas, cerca de 15.000. Os muulmanos (sunitas) tinham 127 mesquitas espalhadas por trs Localidades e 32 Crculos (no havia Crculo sem pelo menos uma mesquita). A Igreja catlica possua no distrito trs Misses fundadas em 1948, a misso da Sagrada Famlia, de Memba, em 1960, a misso de S. Pedro do Lrio, e em 1972, a de Nossa senhora da Conceio, em Cav. O I Recenseamento Geral da Populao de 1980 mostrou que os falantes do(s) idioma(s) emakhuwa perfaziam 3.231.559 indivduos, ou seja: 27,7% da populao do pas, de longe, o grupo lingustico mais falado. Sendo que predominante na provncia de Nampula (96,3%), maioritrio na provncia de Cabo Delgado (64,8%), aqui, dominante a sul do rio Msalo, sobretudo em Pemba e nos 9 dos 13 distritos; tambm ligeiramente maioritrio em toda a provncia do Niassa (53,7%) e grandemente maioritrio a sul da linha Maa Mechanhelas. Na provncia da Zambzia, o emakhuwa era falado por 7,3% da populao, essencialmente em Pebane (97,0), no Ile (18,6%), em Quelimane (4,1%), no Gil (2,3%), no Chinde (1,6%) e na Morrumbala (1,2%). Nas restantes 7 provncias do pas era percentualmente insignificante. O mesmo recenseamento mostrou a seguinte situao para os idiomas do litoral norte de Moambique. Em Palma, 6,5% da populao falaria kisuali (mas sem dados para o ximakwe, idioma falado na costa extremo NE, uma lngua crioula resultante da inter-influncia do kimwani e kisuali. O kimwani era pouqussimo falado no pas (menos de 1%), mas muito significativo em Cabo Delgado (5,5%), falando-se sobretudo no Ibo (82,1%), Mocmboa (36,2%), Quissanga (22,1%), Macomia (16,0%), Palma (12,0%), e Pemba distrito e cidade (11,6%). Por sua vez o ekoti tinha apenas uma expresso de 1,8% na provncia de Nampula e 22,5% em Angoche, a regio bero deste idioma. Curiosamente no h referncias numricas no Recenseamento ao esangadgi (ou esakatji), ao enahara, nem s variantes ximto e xirima do emakhuwa padro. Se conhecssemos a distribuio dos fiis muulmanos por estas zonas de falares macua, veramos que as suas lnguas maternas (ou primeiras lnguas) eram as do litoral, do emakhuwa oriental (enahara, erti, exaka, macua de Pebane, Larde, Moma, Memba, Monapo, e j nessa altura Nampula-cidade, falares macua de todo o sul de Cabo Delgado e do Niassa, e macua falado em Quelimane e no Chinde.
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Relao do Administrador Joo Francisco Inroga, de 28 de Dezembro de 1975, cpia por mim consultada em Memba, no ms de Agosto de 1976.

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Aquando da reunio da Frelimo com os credos religiosos, em 1982, haveria cerca de 2.249.000 crentes islmicos. Sete anos depois, para 1989, os dados estatsticos nacionais apontavam para uma percentagem de 16 a 18% islamizados e 18% cristos, numa populao de 15.371.000 indivduos, ou seja: entre 2.459.360 e 2.766.780 muulmanos. Para o debate em torno do Islo letrado do Conselho versus Islo confrrico sufista, passados todos estes anos aps a proclamao da Independncia, convir analisar o progresso escolar, alfabetizao e transformaes ocorridas nas prprias elites religiosas tradicionais e nas elites religiosas modernas119. Apenas a ttulo ilustrativo, entre 1975 e 1980, o nmero de alunos no Ensino Primrio e no Ensino Secundrio duplicou em ritmo de crescimento mdio anual de 31,4% e 15,6%, respectivamente; quadruplicou nas 5 e 6 classes, atingindo o crescimento mdio anual de 31,4% ao ano. Segundo o censo de 1980, a taxa de analfabetismo na populao de 15 anos ou mais baixou de 90% para 71,9%, continuando, porm, elevada no grupo etrio dos 7 aos 14 anos, com 70,7%, em relao a 56,3% entre os 15 e 24 anos. J em 1985, esta taxa de analfabetismo (15 anos ou mais) desceu para 62%, merc dos efeitos da exploso escolar e das campanhas de alfabetizao (Mazula, 1995: 189). Convir em estudos ulteriores fazer a anlise estatstica desta problemtica do ensino e alfabetizao no mundo macua, incluindo do ensino mas madraas e tambm na Universidade Mussa Bine Bique desde os anos 80 at actualidade e o seu impacto sobre as filiaes e comportamentos religiosos. Segundo Job Mabalan Chimbal, responsvel pelo DAR, em 1991, as estimativas para o nmero de fiis dos vrios credos existentes em Moambique seriam as seguintes: Muulmanos, 30% da populao, cerca de 4.500.000; Catlicos, 20%, cerca de 3.000.000; Protestantes do Conselho Cristo de Moambique, 15%, cerca de 2.250.000; Novas seitas (140 estariam identificadas), 5%, cerca de 750.000; Religio tradicional, 30%, cerca de 4.500.000120. Em 1992 j existiam em Nampula 3.392 mesquitas sob controlo directo do Congresso, das quais, 142 na cidade de Nampula, 115 na zona rural deste distrito, e 3.135 espalhadas pelos outros distritos, com relevo para Angoche e Moma. Desse ano a 1995, o Conselho Islmico ter construdo na provncia mais 5 mesquitas e 7 madraas. Os resultados das eleies de 1994 deram em quase todo o norte de Moambique uma grande expresso de votos oposio Frelimo, o que ter levado Michel Cahen a escrever que esse protesto foi a expresso clara de uma

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Sobre o ensino para os indgenas no perodo tardo-colonial, vide Antnio Rita-Ferreira: African Education in colonial Mozambique (Rita-Ferreira, 1998: 281-318). 120 Apud, Pe. Francisco Ponsi, IMC, A sociedade de hoje: sinais dos tempos e desafios para a Igreja de hoje e de amanh, documento apresentado na Assembleia Arquediocesana Extraordinria do Maputo (1-4 Agosto 1991), e publicado na revista Rumo Novo, Beira, 1/92: 3-16.

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consciente identidade macua, tendo o cuidado de acrescentar, contudo, que isso no suficiente para dizer que temos aqui o primeiro passo de uma nova nao (Cahen, 2002: 97 e 98). Infelizmente, o autor no analisou convenientemente a distribuio distrital dos votos nem nos diz qual foi a percentagem muulmana e crist da participao eleitoral. J mais interessante foi o facto da Frelimo ter tomado em considerao a etnicidade e a representao de grupos de interesse para a elaborao das listas locais, o que ter evitado uma menor percentagem de votantes a seu favor. De acordo com um estudo de Lus de Brito (1995: 4889), podemos registar que no espao macua, a Frelimo venceu nos distritos de Moma, Ribu, Lalaua e Mecubri, e a Renamo nos restantes distritos da provncia de Nampula; a Frelimo ganhou em todos os distritos macua de Cabo Delgado, e a Renamo venceu nos distritos de Sanga, Lichinga, Nagama, Metarica, Maa e Nipepe, da provncia do Niassa, tendo a Frelimo ganho nos restantes. Ora, em ralao aos distritos mais islamizados deste mundo macua, a Renamo ganhou nos da provncia de Nampula, excepo de Moma, e a Frelimo nos de Cabo Delgado, vencendo tambm no espao muulmano macua do Niassa. No se poder portanto concluir que ter havido um voto generalizado na Renamo dos macuas muulmanos. Sobre o posicionamento das igrejas crists e outros credos face s eleies vide Morier-Genoud121. De acordo com o Censo de 1997122, 26,3% da populao moambicana com mais de cinco anos tinha o macua (emakhuwa) como lngua materna (3.291.916 pessoas) e 26,1% como idioma usado no dia-a-dia.123 falado essencialmente na provncia de Nampula (66,24% dos falantes deste idioma), mas tambm, como tenho vindo a referir, no sul de Cabo Delgado (macua-mto), 21,74%, no sul do Niassa (macua-chirima e macua de Maa), 8,73%124, nas regies fronteirias da Zambzia (macua-chirima), numa grande simbiose com o elmu, uma lngua muito aparentada125, e de modo disperso por esta provncia (2,57%), com alguns ncleos espalhados pelo pas (Sofala: 0,17% dos falantes, e Manica: 0,10%), incluindo na rea metropolitana da capital (0,23%). O Censo mostrou tambm que o emakhuwa era mais falado no meio rural (29,9%) que urbano (17,0%). Para alm deste idioma, registem-se duas lnguas aparentadas, o elmu, na Zambzia, lngua materna de 7,9% de moambicanos (falada por 7,6% com mais de 5 anos),

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Morier-Genoud, ric, 1996b, The Politics of Church and Religion in the First Multi-Party Elections of Mozambique, Internet Journal of African Studies (1), avril (http:<//www.bradford. ac.uk/research/ ijas/ijasnol.htm>). 122 II Recenseamento Geral da Populao em 1997. Resultados definitivos. Maputo, Instituto Nacional de Estatstica, 1999. 123 Incluindo, por conseguinte, todos os dialectos e falares locais. 124 Em Cabo Delgado o emakhuwa provincial correspondia a 66,74% dos idiomas falados e no Niassa a 47,46%. 125 O elmu tinha neste Censo uma expresso de 97,87% na Zambzia.

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e o echuwabo, 89,72% no distrito de Quelimane, 6,3% e 5,8% a nvel nacional, respectivamente. Segundo este mesmo Censo de 1997, a provncia de Nampula tinha uma populao de 2.975.747 indivduos, isto , 19,5% dos moambicanos. Dessa populao provincial, 75% era rural e 25% urbana, 10,2% concentrava-se na cidade de Nampula, 5,3% em Nacala-Porto, e 1,4% na Ilha de Moambique. Em termos regionais, 8% vivia no distrito de Moma, 7,7% em Angoche, 7,6% no Monapo, 7,1% no Erti, 6,35 % em Memba, e 6,1% em Mogovolas. Distritos fortemente islamizados. Com base nos resultados gerais do Censo e com os dados dos Postos Administrativos, Michel Cahen (2000, 2002) registou as seguintes percentagens de muulmanos para a populao geral com mais de cinco anos: 17,80% (Censo), 20,61% (dados dos Postos Administrativos. A distribuio dos muulmanos pelo pas era sobretudo notria nas provncias do Norte: Cabo Delgado, 54,80% / 65,50%, Niassa, 61,50% / 76,36%, Nampula, 39,10 / 47,15%, Zambzia, 10,00% / 09,34%, com um ncleo significativo na cidade e provncia de Maputo 6,40% / 5,56%. De toda a populao da provncia de Nampula, 39,10% era muulmana (percentagem relativa a 1.139.564 indivduos)126, 27,2% catlica, 15,8% evanglica, adventista ou mazione e os restantes pertenciam a outras religies. Mas se considerar-mos apenas os que admitiram professar uma religio, registase a seguinte distribuio: 47,15% de muulmanos, 33,5% de catlicos, 15,8% integram confisses evanglicas, adventistas, protestantes, ziones (mazione)127 e outras religies, e 18,7% religio tradicional africana. Dos muulmanos, 48,9% eram homens e 51,1% mulheres, com uma clara maioria a nvel rural (65,1%), o que conforme ao carcter maioritariamente rural da provncia, embora, e isto ser interessante analisar, a religio islmica nestas paragens moambicanas nortenhas tenha tido na origem uma implantao e um desenvolvimento em meios urbanos suali, espaos culturais e sociais diferentes do das comunidades aldes do interior. Do ponto de vista somtico, os muulmanos negros so dominantes (99,6%), 0,2% so mistos (2138 indivduos), 0,9% indianos (986 habitantes) e 0,1% brancos ou outros tipos somticos, num total de 1073 residentes. Tal como
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Correspondendo a 42,3% dos muulmanos a nvel nacional. Trata-se de uma igreja do tipo pentecostal. Durante os seus rituais, os ziones entram num crescente estado frentico, por vezes em transe, coadjuvados por instrumentos de percusso, movimentos rtmicos e refres, como alis muitos muulmanos sufistas; amide feita a imposio das mos, elemento de transmisso da fora vital, pelos dignitrios sobre os pacientes que se consideram em falta, em culpa ou em estado de impureza por no cumprimento de qualquer dever sagrado ou que foram visitados por uma potncia hostil do Alm (Monteiro, 1995: 452). Sobre os mazione em Moambique h alguma literatura. Vide Victor Agadjanian, As Igrejas ziones no espao sociocultural de Moambique urbano (anos 1980 e 1990), Lusotopie 1999, pp. 415-423.

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sucede escala nacional, tambm na provncia de Nampula os muulmanos negros so maioritariamente habitantes das reas rurais (65%) em desfavor dos centros urbanos de origem colonial (35%), ao contrrio do que se constata em relao aos muulmanos mistos (com 91,1% a residir nos centros urbanos e 8,9% em meio rural), e aos indianos (96,6% urbanos e apenas 3,4% rurais. Pelo contrrio, os muulmanos brancos ou outros no negros nem indianos residem na maioria em rea rurais (63,4%)128. Em 1999129, na provncia de Nampula, 39,1% era muulmana, 27,3% catlica, 12,6% outras confisses crists, 3,1% outras religies e 16,2% religio tradicional africana. Fazendo f a estes dados, no decorrer de dois anos a populao muulmana da provncia cresceu mais que as outras confisses religiosas. A nvel de todo o pas, embora as estatsticas sejam precrias, em 2000 assumiam-se como islmicos cerca de 10% da populao. Num Islo composto por diversas correntes e vivncias, com vrias instituies a nvel local e nacional, e tambm rivalidades no que toca a princpios religiosos e a posicionamentos polticos. Mesmo assim, desde os anos 80, caminhou-se para um islamismo de referncia nacional, supra identidade local (macua, jaua, ou de origem asitica), todavia portador de algum conflito entre a vertente pan-islmica e a vertente islmica africana, resultando esta, como vimos, de uma longa histria de sincretismos. A viso que a Igreja Catlica tinha no ano de 2002 do islamismo em Moambique por um dos seus membros era a seguinte: Os muulmanos constituem 31% da populao e esto reagrupados em vrias comunidades: a) Associao Maometana que rene 5 % do total dos muulmanos; formada, em sua maioria, por comerciantes indianos e paquistaneses. b) Conselho Islmico de Moambique que so 10 % dos muulmanos no pas; formado por gente de alto nvel econmico. Entre eles h grupos radicais, de tendncias fundamentalistas. c) Congresso Islmico formado pela maior parte da populao muulmana. Na sua maioria so do Norte, nomeadamente das provncias de Nampula, Zambzia, Niassa e Cabo Delgado. Em geral, este grupo tolerante, com tendncias mais abertas e moderadas do que os grupos anteriores. d) Grupos Estrangeiros (como African Muslin Agency e outros). So grupos missionrios, de expanso e penetrao, e fundamentalistas. Esto em Nacala, Nampula e Maputo, principalmente130. Nas recentes eleies de 2009, a Frelimo ganhou 42 presidncias de municpio e teve a maioria em 42 das 43 assembleias. A Renamo foi rechaada dos
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Dados compilados por Maria Joo Paiva Ruas Baessa Pinto (2002: 113-114). Perfil Provincial da Pobreza e do Desenvolvimento Humano da Provncia de Nampula, 2000. 130 Pe. Francisco Lerma Martinez, Um olhar contemplativo e empenhado do nosso tempo. Estudo apresentado na Assembleia Regional do IMC de Moambique, realizada em Guia (Inhambane), a 25 de Julho de 2002. (Nota: na regra espanhola, diferente da portuguesa, o principal apelido vm antes dos outros, por isso na bibliografia dever procurar Lerma).

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municpios que governava. Actualmente, h no pas 9 municpios sem membros da Renamo representados na assembleia municipal, e noutros 8 tem apenas um deputado em cada um. O Partido Independente de Moambique (PIMO)131 no conseguiu ganhar mais que 1% dos votos em Angoche regio eleitoral islmica por excelncia, onde o electoral disaster has overtaken Mozambiques main opposition party, the former rebel movement Renamo, which is set to lose all five of the municipalities that it won in the 2003 local elections. The latest results from Wednesdays municipal elections show that Renamo has lost heavily in the coastal town of Angoche, in the northern province of Nampula. According to the results sheets posted at all 40 polling stations, and reported by Radio Mozambique, the candidate of the ruling Frelimo Party, Amrico Adamugi, has unseated the incumbent mayor, Alberto Assane, winning almost twice as many votes. The results for the mayoral elections were: Amrico Adamugi (Frelimo): 12, 468; Alberto Assane (Renamo): 6, 427; In the election for the municipal assembly Renamo did even worse, while the vote for PIMO (Independent Party of Mozambique) was so poor that it will almost certainly lose its one seat of the assembly. The results were as follows: Frelimo: 12, 671; Renamo: 5,862, PIMO: 271132. 7. Breve concluso Como noutras regies de povoamento escalonado no tempo e no espao, as fronteiras territoriais dos idiomas em presena - de uma mesma raiz lingustica banto - foram sempre porosas. E com mais porosidade eram os limites dos diferentes dialectos da mesma lngua e cultura - que muito mais tarde se chamou macua -, que foram surgindo medida que micro-identidades sociais se formaram, desenvolveram e tambm desapareceram durante o longo processo histrico de trocas mercantis com os negociantes chegados pelo oceano ndico e tambm com os sucessivos repovoamentos nas terras continentais. Procurei mostrar que para pocas anteriores aos comrcios do marfim e dos escravos no se deve falar sequer de uma rea geogrfica macua no sentido de uma lngua e cultura como a entendemos hoje; e que durante essas pocas mercantis se foram formando espaos identitrios autnomos. O etnnimo macua continuou a ser contudo uma exo-idenficao dos outros, exteriores, designao vinda do passado e que englobava aquelas, que por sua vez no se reconheciam como tal. Mas a geografia humana desses Outros comeou a partir do sculo XVI a ser menos englobante por causa do conhecimento de outras

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Alguns dizem (no oficialmente): Partido Islmico de Moambique, chefeado por Yaqub Sibindy. 132 Mozambique political process Bulletin, Issue 42 4 September 2009, Editor: Joseph Hanlon, Deputy Editor: Adriano Nuvunga.

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identidades nos limites territoriais com idiomas e culturas diferentes, como jauas, maraves, bisas, bororos, etc. Por sua vez, entre as populaes locais, nos limites geogrficos sempre indecisos dos novos espaos, a distino entre o falar emakhuwa local e o falar do dialecto tambm local do idioma vizinho era pouco perceptvel, por vezes menor que entre esse dialecto emakhuwa e um outro dialecto tambm emakhuwa do outro lado do territrio. Havia no entanto algo que no sendo impeditivo da formao de identidades prprias com base numa estrutura poltica especfica, ainda que varivel no tempo longo, as relacionava a todas e j as distinguia tambm dos vizinhos, no pela estrutura, mas sim pela nomenclatura da malha clnica. Provavelmente, se no tivesse havido factores externos determinantes, como os houve, essas micro-identidades ter-se-iam tornado completamente independentes, ou ter-se-iam fundido noutras pela conquista ou reestruturao poltivca. Nestes processos de diferenciao mostrei como o Islo se tornou importante, possibilitando aos chefes locais distanciarem-se pela organizao islmica da rede do parentesco naquilo que lhes interessava. Mas com o fim do trfico de escravos, a conquista colonial e subsequente montagem administrativa deu lugar implementao de uma economia imperial geograficamente diferenciada segundo os interesses do capital colonial que sortiu os seguintes efeitos: fixao dos limites externos do conjunto das microidentidades de lngua emakhuwa, por vezes de modo aleatrio, determinando deste modo uma macro territorialidade geogrfica; diluio de algum modo dos limites internos, passando a ser mais importante os limites dos regulados ou regedorias independentes, por vezes com cruzamentos territoriais sobre os limites de mais de uma micro-identidade. Mas para alm disto, e qui mais importante, a deciso colonial de fazer dos territrios do distrito de Moambique (actual provncia de Nampula), do sul de Cabo Delgado e do sul do Niassa zonas de produo familiar para o mercado (coisa que alis j vinha de meados de novecentos), distinta da economia zambeziana de plantao (que por sua vez fora herdeira dos Prazos). Agravado num e noutro caso pelo trabalho forado e culturas obrigatrias. Os dois diferentes tipos de economia imperial fizeram com que se fixasse no terreno o que vinha das pocas anteriores, a diferenciao lingustica dessas duas grandes regies. A todos estes processos chamei macuanizao. Por ocasio da conquista colonial tambm os sultes e xeques suali foram derrotados e o seu tipo de produo e reproduo econmica definitivamente afectado. Ora, foi nessa altura que se formaram confrarias em Moambique e que o Islo comeou a ser difundido e recebido nas terras do interior e que as redes confrricas comearam a ser ali instaladas. Estas redes passaram a relacionar muulmanos e, atravs deles, outras pessoas das comunidades locais pertencentes a micro-identidades distintas, por vezes muito distantes, do Larde a Montepuez,

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por exemplo. Ou seja, este Islo confrrico com simbioses sincrticas de elementos culturais locais acabou por se tornar uma rede que pouco a pouco se foi sobrepondo, entre os muulmanos, antiga estrutura linhageira. Por isso tambm chamei macuanizao a este processo social e cultural. Os letrados islmicos ao oporem-se a este Islo, cujas prticas rejeitam, situam a discusso e exigncia das prticas religiosas a um nvel universalista islmico diferente do praticado pelas comunidades nortenhas sufistas (e seus grupos diaspricos, na capital, por exemplo). Ao faz-lo, inscrevem desta feita a problemtica a um nvel supra local, procurando de algum modo desmacuanizar o Islo tnico. A discusso do nacional e do tnico coloca-se tambm nestes termos.

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GLOSSRIO

(Nota: este glossrio foi elaborado com base na bibliografia citada, em particular do livro de Netton, 2001, e do livro de Sardar, 2007)

Abd (plural ibad ou abid). Palavra que significa escravo, servo (de Deus). No plural, abid, frequentemente usado para designar escravos, enquanto ibad usado para servos (de Deus). Al-Ibad significa humanidade, embora o Coro use o plural ibad para escravos. Abd tambm usado nos nomes prprios. Exemplo: Abd al-Rahman (Servo de Deus Misericordioso). Adl Justia distributiva nas suas vrias manifestaes. Aga Khan A palavra Agha foi usada em turco para designar chefe; mas tambm era usada para indicar eunucos ao servio do governo. A palavra era ainda utilizada em persa com significado semelhante, mas frequentemente soletrada como Aqa. Khan era uma palavra turca e persa que significava chefe ou senhor. A combinao das duas num nico ttulo foi adoptada pelos ims dos nizaris, uma seita dos ismailitas. O ttulo foi instaurado pelo X da Prsia em 1818. Ahmadiyya Um movimento religioso fundado em 1889 por Mirza Ghulam Ahmad Qadiyan (1835-1908). O movimento tem sido frequentemente perseguido por outros muulmanos desde que Ghulam Ahmad alegou ser o Mahdi, ou o Prometido Messias. Os ahmadis acreditam que Jesus ressuscitou da morte na cruz e foi para Srinagar (ndia) onde morreu e foi enterrado. O Ahmadiyya dividiu-se em dois grupos: os qadiyanis, que acreditavam em Ghulam Ahmad como um Nabi (Profeta), e os lahoris, que acreditavam ser o seu fundador um Mujadid (Renovador). A sede do Ahmadiyya funciona em Rabwah (Paquisto). Akhira Vida aps a morte, o Alm, quando cada pessoa ser chamada a prestar contas dos seus actos. Al Esta palavra formada do rabe al-Ilah que significa, literalmente, Deus. Alauitas (ou alevitas) Membros de um grupo tambm designado nusayris, ou aqueles que seguem Ali Abu Talib. O nome nusayris deriva de um dos seus primeiros lderes, Muhammad Nusayr (sculo XIX). As suas crenas tm muito em comum com as dos ismaelitas. H nusayris na Sria, na Turquia e no Lbano. Na Turquia so tambm conhecidos como alevitas. Al-Azhar Literalmente O Brilhante ou O Radiante. O nome completo al-Jami alAzhar (A Mesquita Radiante). o ttulo da mais famosa universidade e mesquita, fundada pela dinastia xiita dos Fatimidas no Cairo depois de conquistar o Egipto em 969. Foi criada inicialmente como um bastio da doutrina ismailita, mas tornou-se um reduto da ortodoxia sunita com os aybidas (dinastia que precedeu os mamelucos e cujo nome deriva do curdo Ayyub, pai do famoso Saladino).

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Alcoro (em rabe al-Qurn) Segundo o Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa (de Jos Pedro Machado, Livros Horizonte, Edio de 1989), modernamente usase escrever Coro, sob o falso pretexto que Alcoro pleonasmo, pois a presena do artigo definido arbico al- tornaria desnecessrio o uso do o, mas tal forma glacicismo e a doutrina exposta errada (I Vol. p. 183). Alcoro (do rabe al-Qurn) - Significa literalmente a leitura por excelncia; Recitao. o livro mais sagrado do islo, considerado pelos muulmanos a palavra de Deus revelada pelo anjo Gabriel ao profeta Maom. O texto consiste em 114 captulos, cada um designado sura (em rabe). Cada sura classificado segundo a provenincia Meca ou de Medina, as cidades onde Maom recebeu as revelaes divinas e cada uma est dividida em versculos. limos O mesmo que Ulama ou Ulemas: Letrados do Islo. Especialistas religiosos. Ver Ulama. Al Khaliq O Criador de todas as coisas. Aquele que o por excelncia e no cessa de criar. Allahu Akbar Deus grande (declarao ou expresso de elogio e glorificao). Al-Quds Nome rabe de Jerusalm, que significa A Sagrada. venerada como a terceira cidade santa do islo, depois de Meca e Medina (na Arbia Saudita), porque o profeta Maom, acreditam os muulmanos, ascendeu daqui aos Sete Cus. Arabiyya Islamiyya Escola moderna islmica em Moambique que inclui no seu curriculum as disciplinas consideradas ilm, isto , que incorporam as noes de sabedoria e justia, tais como Alcoro, hadiths (tradies do profeta), tasfir (exegeses do Alcoro), tawhid (unidade de Deus), sira (biografia do profeta), fiqh (jurisprudncia islmica), etc. Ashura O dcimo dia do ms muulmano de al-Muharram. O profeta Maom costumava jejuar neste dia e por isso ainda hoje considerado um dia santo e de jejum pelos muulmanos sunitas. Para os xiitas particularmente sagrado por ser o aniversrio do martrio de al-Hussein Ali na Batalha de Kerbala. Atibu Do rabe: hatib. Indivduo versado na religio e que profere prdicas na mesquita (Machado, 1970: 282). Ayatollah Literalmente, O Sinal de Deus. um ttulo atribudo no sculo XX por aclamao popular e pelos seus pares aos acadmicos xitas que alcanaram eminncia, geralmente no campo da jurisprudncia ou da teologia islmica. Depois da revoluo iraniana de 1979 aumentou o nmero dos que se consideram ayatollahs. No entanto, um pequeno nmero - talvez menos do que dez - tambm ostenta o ttulo de Ayatollah al-Uzma (O Maior Sinal de Deus). Destes, o mais conhecido era o ayatollah Khomeini, que tambm detinha o ttulo de Maraji al-Taqlid (Fonte de Imitao). O grau abaixo de um vulgar ayatollah Hujjat I-Islam. Babismo Movimento que deriva de Bab (literalmente Porta para o Im Oculto), ttulo assumido em 1844 por Mirza Alu Muhammad (1819-1850), de Shiraz (Iro), que acabou executado pelos seus fiis. Da seita babi nasceram posteriormente os bahais.

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Bahais Membros de uma nova religio que deriva do babismo, fundado por Bahaullah (nascido de uma famlia aristocrtica de Teero) e propagada pelo seu filho Abd alBaha. Acreditam num deus transcendente que se manifestou atravs de uma cadeia de profetas, alguns dos quais familiares ao judasmo, cristianismo e islamismo, e com poderes de verdade intrnseca. So um ramo de um ramo de um ramo dos Ithna Asharis (xiitas), e por isso tm sido considerados hereges pelos muulmanos, sujeitos a perseguies e execues. Batin Conhecimento secreto, esotrico que s pode ser possudo por eleitos. Este conhecimento inclui, para alm de tratados e cnticos litrgicos particulares (wirdes e qasidas), o saber interpretar os sonhos e vises, saber curar doenas espirituais e carnais, adivinhaes, possuir ofcio, o saber a histria do seu povo e do ambiente que o rodeia. Buyidas Dinastia islmica xita de origem persa, fundada pelos filhos de Buwayh, e que controlou o Iraque e a Prsia, de 945 d.C a 1060 d.C. Burqu (plural baraqi); burqa (em persa) - O longo vu que cobre a maior parte do corpo das mulheres muulmanas, excepto os olhos. Cabr Tbuas onde se escrevem versculos do Alcoro Caderia (Qadiriya) [Caderia Bagdade (Bagd), Caderia Saliquina (Salikina), Caderia Jeilane, Caderia Masheraba (ou Macherapa), Caderia Sadat] = Confrarias deste ramo. Cdi Em suali e emakhuwa: khadi. o juiz da confraria, indivuo versado nas leis da escola jurdica seguida. As normas do direito civil so designadas por chauria, pelo que, por vezes, este termo se torna extensivo ao magistrado (Machado, 1970: 278). Califa (em rabe khalifa; plural khulufa) Termo que foi usado para identificar os sucessores do Profeta. E mais tarde administrador ou fiducirio de Deus na Terra, comandante dos crentes. Nalguns Estados muulmanos, o governante. Em Moambique, a designao serve para referir o representante ou responsvel local de uma confraria. No litoral norte3 de Moambique, em particular do Larde a Sangage, o termo caliga corresponde ao cargo de muqaddam; o chefe local da fraco da confraria (dhikiri), representante do xehe, agindo sobre a sua orientao. Por causa de desavenas, convenincias, direitos adquiridos, pode haver mais do que um califa numa (dhikiri); nestes casos, h uma hierarquia entre eles: do califa grande ao califa menor. Mas atravs do grande que o xehe comunica com os restantes. O califa nestas paragens nomeado pelo xehe. Nos anos 60, para rezar com um xehe ou com um califa tinha que se pagar, o que explica a prosperidade de alguns. Quando um califa se enchia de merecimentos e angariava grande nmero de membros (murid) para a confraria podia passar as suas funes para um substituto, ento, era-lhe de imediato conferido o ttulo honorfico de sajada (Machado, 1970: 278). Chadhiliya A romanizao do termo suali aparece por vezes grafada Shadhiliyya ou Chadhiliya. No registo portugus: Xadulia, Xadilia ou Chadulia (ou Chaduria). Ramo confrrico no norte de Moambique

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Chadulia (ou Chaduria) Confrarias deste ramo: [Chadulia Liaxuruti, Chadulia Madania, Chadulia Itifaque]. Charaa Lei muulmana derivada do Alcoro, da Sunna, do Idjm e de diversas formas de raciocnio. Charf (Xerife), descendente de Maom. Epteto protocolat que designa tudo o que apangio do sulto. Ver Sharif e Xarifo. Chauria As normas do direito civil. Ver Cdi. Confraria Ahmad alRifaiyya Os homens do Maulide, ou pessoas do Maulide. Grupo de muulmanos cujas prticas religiosas se exprimem nas danas, cnticos, transe e autoflagelaes. Como os dervixes. Dar al-Harb Significa, literalmente, a Casa da Guerra. uma expresso usada na lei islmica para designar regies ou pases no muulmanos. Dar al-Islam Literalmente, a Casa do Islo. um termo usado na jurisprudncia islmica para indicar a totalidade das regies ou pases sujeitos s leis muulmanas. Contrasta com Dar al-Harb, mas h uma terceira rea chamada Dar al-Aman (Casa da Segurana). Dhikr Repeties do nome de Deus at se atingir o xtase. Muito comum na prtica sufista. Din Instituio divina [o Islo] que guia seres racionais, por sua prpria escolha, salvao neste mundo e no Alm. Abrange os artigos da F (man), as aces (ibsan) e o Culto. Druso (em rabe durzi plural duruz) Seguidor de uma seita religiosa dissidente dos ismailitas, que apareceu no sculo XI, no Egipto. A palavra druso deriva do ltimo elemento do nome prprio de Muhammad Ismail a-Darazi. Este, considerado um dos fundadores dos drusos, pregava que o sexto califa fatimida, al-Hakim Bi-Amr Allah, era divino. Al-Hakim desapareceu em circunstncias misteriosas em 1021 e os drusos acreditam que no morreu. A sua doutrina muito complexa e secreta. tambm elitista na organizao, dividindo os crentes em uqqal, ou inteligentes, e juhhal, ou ignorantes. Os drusos esto concentrados no Lbano, Sria e Israel. Duodcimanos O xismo duodecimano (Ithnashariyya) designa o grupo xiita que acredita na existncia dos doze ims. 80% dos xiitas) so duodecimanos. Eles so maioritrios no Azerbaijo, Bahrein, Iro, Iraque e Lbano. O xismo duodecimano a religio oficial do Iro desde a revoluo de 1979. Fatwa (plural fatawa) Termo tcnico usado na lei islmica para indicar um julgamento ou uma deliberao legal formal. Fiqh No seu sentido tcnico a palavra significa jurisprudncia islmica. Originalmente era sinnimo de compreenso ou conhecimento. A jurisprudncia islmica baseia-se ou divide-se em quatro grandes escolas: hanafita, hanbalita, maliquita e shafita. Os kharijitas e os xitas tm os seus prprios sistemas de jurisprudncia. Fundamentalismo (islmico) Na sua essncia, esta expresso parece indicar o desejo de regresso a um islo ideal, talvez o da era de Rashidun (epteto aplicado aos quatro Califas Correctamente Guiados - al-Khulufa al-Rashidun, que governaram

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a comunidade dos crentes aps a morte do profeta Maom, ou seja, Abu Bakr, Umar al-Khattan, Uthman Affan e Ali Abi Talib. Muitos fundamentalistas islmicos acreditam que o islo da era moderna e os chamados Estados islmicos foram corrompidos. Desejam regressar ao verdadeiro Islo, sem qualquer compromissos com o secularismo, o que frequentemente gera hostilidade em relao ao Ocidente. Ghsul Prticas de abluo geral, estando o crente num estado de impureza maior. Hadith Os ditos Maom. Tradio de uma prtica ou de uma opinio que lhe atribuda, ou seja as tradies do Profeta. Hajj (plural hajjat) Peregrinao a Meca, um dos cinco arkan (pilares) do Islo. Todos os muulmanos, desde que satisfeitas as condies de boa sade e capacidade financeira, so obrigados a fazer a peregrinao a Meca pelo menos uma vez na vida. O hajj deve ser efectuado no Ms da Peregrinao (Dhu lHijja), ou seja, no ltimo ms do calendrio lunar muulmano, entre o oitavo e o 12 ou 13 dia. Peregrino: Hadgy, hadji, em kisuali: haji, em ekoti: hadji ou aji. Termo honorfico no norte de Moambique que o peregrino junta ao nome quando regressa. Era quase procurado como um santurio vivo. Hakims Mdicos islmicos. Foram desqualificados durante a ocupao imperial europeia. Em Moambique, os mdicos tradicionais islmicos esto muito relacionados com os seus pares macuas. Halifa Em kisuali e ekoti: halifa. O sucessor, representante de Maom. Por isso: Halifa rasul Allah: sucessor do enviado de Allah; amir al-umminim: o soberano dos crentes. Na regio de Angoche o termo halifa era referido em meados de 1960 por califa (Machado, 1970: 278). Hallal Bom e benfico, por exemplo: carne purificada. Hanafita corrente jurdica e doutrinria do Islo. Haqiqa A verdade da existncia divina Haram Prtica ilcita. Ilegal. Social, moral e espiritualmente prejudicial. Harthi rabes omanis. Hezbollah (em rabe Hizb Allah) Nome que tem origem em duas suras do Alcoro e significa Partido de Deus. Foi adoptado por um movimento xiita fundado em 1982, no Lbano, pelos Guardas Revolucionrios iranianos. Hijab Vu usado por muitas mulheres muulmanas. Nem sempre smbolo de adeso ao fundamentalismo islmico, mas apenas sinal de respeito por uma tradio de modstia feminina. Hojatoleslam (em rabe e persa hujjat l-Islam) Grau de um futuro mujtahid (telogo), abaixo de ayatollah, no Iro. A designao significa, literalmente, A Prova do Islo. Hukm Estatuto jurdico do crente. Ibaditas nico ramo Kharijita sobrevivente no mundo contemporneo, englobando a maioria dos muulmanos do Om, mas com pequenos ncleos presentes na Arglia (osis de Mzab), na ilha tunisina de Djerba e em Zanzibar. Devem o seu nome ao seu alegado fundador Abd Allah Ibad, um lder kharijita do sculo VII.

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Ijma Acordo, consenso da comunidade em geral e dos doutos em particular. Uma das quatro bases da lei islmica. Ilm Conhecimento sob todas as formas e conhecimento distributivo em particular. Incorpora as noes de sabedoria e justia. Im (em rabe imam; plural aimma) Palavra que designa uma variedade de conotaes, cada uma delas necessitando de ser cuidadosamente distinguida: 1) Derivando do vocbulo rabe que quer dizer chefiar ou conduzir a orao, im tem o primeiro significado de lder da prece. O Islo no tem padres e, por isso, o im responsvel da mesquita no ordenado. No entanto, qualquer homem muulmano pode dirigir a orao na ausncia do im da mesquita; 2) Os primeiros doze lderes dos Ithna Asharis, ou Doze Xiitas, so referidos como Doze Ims; 3) Os ismailitas reconhecem os sete primeiros ims e o conceito de im desempenha um papel-chave nas complexas doutrinas do ismailismo; 4) Nos primrdios da histria islmica, o ttulo im estava associado ao de califa; 5) Tem sido usado simplesmente como ttulo de respeito, por exemplo, pelo falecido Khomeini, que preferia ser tratado por im e no por ayatollah. Nesse caso refere-se o Im Khomeini. man F-Testemunho. In Shaa Allah Expresso corrente rabe que significa Se Deus quiser; deu origem ao portugus oxal. Irmandade Muulmana ou Irmos Muulmanos (em rabe al-Ikhwan al-Muslimun) Organizao fundada por Hassan al-Banna, em 1928, no Egipto. Advoga o regresso ao verdadeiro Islo, ope-se veementemente ao imperialismo ocidental e tem como objectivo o estabelecimento de um Estado islmico puro. A Irmandade foi proibida pelo Governo egpcio em 1954, mas tem desde ento funcionado na clandestinidade, com ramos espalhados por vrios pases rabes. O principal idelogo da Irmandade, defensor da luta armada para derrubar regimes mpios, foi Sayyid Qutb, executado pelo Presidente Gamal Abdel Nasser em 1966. A sua obra mais notvel, referncia para os fundamentalistas, Sinais na Estrada, publicada nos anos 50, onde a sociedade dividida em ordem ignorante e ordem islmica. Islo Palavra que significa literalmente submisso ( vontade de Deus). o nome de uma das grandes religies monotestas, fundada pelo profeta Maom no sculo VII d.C. Ismaelita (Ismailiyya) O ismaelismo, por vezes grafado erroneamente Ismailismo, uma doutrina religiosa considerada como um ramo do xismo. Seguidores de um ramo do islo que deve o seu nome a Ismail, o filho mais velho de Jafar alSadiq. Os adeptos do ismaelismo so tambm denominados como septimamos em funo de apenas reconhecerem os sete primeiros ims do Islo depois da morte do profeta Maom, e batiniyya (devido sua nfase na exegese de batin ou interpretao). A teologia dos ismailitas caracteriza-se por uma teoria cclica da histria centrada no nmero sete, nmero que assume um importante significado na crena de Ismail e na cosmologia. Hoje, os ismailitas esto espalhados pelo mundo inteiro, mas concentram-se sobretudo no subcontinente indiano e na

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frica Oriental. semelhana dos outros muulmanos, os ismaelitas acreditam num nico Deus e no profeta Maom como mensageiro divino. Partilham com os outros xiitas a crena que Ali foi nomeado por Maom para lder a comunidade muulmana, devido sua capacidade para interpretar a mensagem de Deus, dom que foi transmitido aos seus descendentes. Contudo, ao contrrio dos outros xiitas, os ismaelitas seguem um im vivo, o qual denominado Hazir Imam. Os nizaritas tm como im Aga Khan (corrente representada em Moambique no perodo colonial e depois do Acordo de Paz pela Fundao Aga Khan). O pensamento ismaelita apresenta igualmente uma viso cclica, desenrolando-se a histria ao longo de sete eras. Cada uma destas eras iniciada por um profeta, que traz consigo uma escritura sagrada. Cada profeta acompanhado por um companheiro silencioso, que revela os aspectos esotricos da escritura. Os seis primeiros ciclos estiveram associados aos profetas Ado, No, Abrao, Moiss, Jesus e Maom. O companheiro silencioso de Maom foi Ismael, que regressar no futuro para ser o profeta do stimo ciclo. Este stimo ciclo implicar o fim do mundo. At esse momento, o conhecimento oculto deve ser preservado em segredo e revelado apenas a iniciados. Itifaque Confraria do ramo Chadulia (ou Chaduria). Jahiliya Manifestaes locais de ignorncia (islmica). Jihad Vulgarmente traduzida como guerra santa. O vocbulo tem o significado original, em rabe, de combater. Alguns grupos consideram-na o sexto pilar do islo, por exemplo, os kharijitas e os ibaditas. A explicao mais aceitvel a de que todos os muulmanos so obrigados a travar uma jihad espiritual contra os seus prprios pecados. Kharijitas Membros de uma primeira seita islmica com origens obscuras mas que pode ser reconstruda do seguinte modo: o nome, em rabe khawarij, significa os que cindiram (do grupo de Ali Abu Talib); deriva do verbo rabe kharaja (sair ou cindir). A primeira secesso foi a de um grupo de soldados de Ali na Batalha de Siffin, que rejeitavam qualquer forma de arbitragem alegando que o juzo final pertence a Deus. A eles juntaram-se mais tarde outros dissidentes e foram este que deram aos kharijitas o seu nome. O kharijismo, cujas crenas no so uniformes, dividem-se em vrias subseitas, algumas fanticas e exclusivistas. Os descendentes modernos dos kharijitas so os ibaditas. Liaxuruti Confraria do ramo Chadulia. Macas (makas) Termo antigo para os Muulmanos do litoral norte de Moambique. Na modernidade deixou de ser usado. Madania Confraria do ramo Chadulia. Madraa Madrasa (plural madaris): Escola ou lugar de ensino, de ceonhecimentos de sabedoria e justia (ilm), frequentemente ligada ou associada a uma mesquita. Mahdi Literalmente, aquele que correctamente guiado; (al-) Mahdi (o Mahdi) uma figura de profundo significado escatolgico no islo e um ttulo frequentemente reclamado por vrios lderes na histria islmica. O seu poder justo prenncio da

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aproximao do fim dos tempos. Sunitas e xitas aderem crena no Mahdi, embora o xiismo tenha desenvolvido uma doutrina mais profunda. Majlis (plural majalis) Lugar de encontro ou assembleia. A palavra sofreu considerveis desenvolvimentos scio-histricos e hoje usada para designar a espcie de parlamentos existentes em alguns pases rabes e no Iro. Referido ao Iro deve escrever-se em caixa alta, pois faz parte do nome do parlamento. Maraji al-Taqlid (singular Marji al-Taqlid) Fontes de Imitao. Este um epteto que caracteriza os ayatollahs com a patente de Ayatollah al-Uzma. Um nico ou supremo Marji chama-se Marji al-Taqlid al-Mutlaq. Este ttulo era usado por Khomeini no Iro, mas o seu sucessor, Ali Khamenei, ainda no conseguiu ser aclamado como tal. Maulana Autoridade muulmana local, em Moambique. Tanto pode ser o telogo, o professor da escola cornica como o curandeiro (Macagno, 2007, nota 17) Maulide (mawlid) Do rabe mawlid, que significa aniversrio do Profeta, mas para os sufistas tambm dos santos fundadores. As maulides (festas dos santos) so celebradas nos tmulos dos fundadores, suscitando peregrinaes e visitas (ziyara) de devotos individuais e de comunidades inteiras sufis. Meca (em rabe Makka) a cidade mais sagrada do islo, cuja histria est intrinsecamente ligada ao profeta Maom. Situa-se na Arbia Saudita. Medina (em rabe al-Madina) - Significa A Cidade. tambm frequentemente caracterizada pelo epteto al-Munawwara (A Radiante). o segundo santurio do islo e situa-se, tal como Meca, na Arbia Saudita. Medania Confraria Chadulia. Mualimo (Mwalimo, Mwalimu) Letrado, professor do Alcoro e da tradio (Sunna). Guia espiritual especializado. No norte de Moambique, entre sualis e islamizados, autoridade muulmana local, professor da escola cornica, e at mdico tradicional muulmano. Nas mesquitas onde no havia um emamu (im) era ele que presidia orao e lia o Alcoro. Muezim (em rabe muadhdhin) A pessoa que chama os fiis para a orao (adhan) a partir do minarete de uma mesquita. O primeiro muadhdhin foi Bilal Rabah, nomeado pelo profeta Maom. Mufti Aquele que emite ou est qualificado para emitir uma fatwa. Pode ou no ter o ttulo de qadi (juiz). O mufti serve de ponte entre a pura jurisprudncia e o islo actual. Mullah Palavra derivada do rabe mawla, que significa mestre. usada como ttulo de respeito por figuras religiosas e juristas, no Iro e noutras partes da sia. Murxad Ou murxid: so os cantores do dihikiri. entre eles que se recrutam os naquibos para o servio da confraria (Machado, 1970: 278). Nakibu Em rabe nagib, em ekoti e macua: nakibu. Auxiliares do califa, e que o substituem sucessivamente em caso de impedimento. Existe uma hierarquia destes auxiliares: nakibu muqbada (1 substituro); nakibu mugabadi (2 substituto); e nakibu itadunyia (3 substituto), (Machado, 1970: 278).

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Nizaris Membros da seita dos ismailitas, que consideram Nizar, o filho mais velho do califa fatimida al-Mustansir, o seu sucessor. Nusayritas Membros de um grupo tambm designado alauitas, que seguem Ali Abu Talib. O nome nusayritas deriva de Muhammad Nusayr, lder muulmano do sculo XIX. As suas crenas tm muito em comum com os ismailitas. H nusayritas na Sria, Turquia e Lbano. Na Turquia so conhecidos como alevitas. Qadiriyya Ver Caderia. Qarmate Qarmates ou (raramente) Karmates (al-qarmia) membros de uma corrente dissidente do Ismaelismo que recusa reconhecer o fatimida Ubayd Allah alMahd como Im. Tornaram-se sobretudo activos no sculo X no Iraque, Sria, Palestina e na regio do Barheim onde fundaram um Estado (c. 903-1077) que controlou durante um sculo a costa de Om. Tinham pretenses igualitrias, por isso foram, na contemporaneidade, designados comunistas, mas mesmo assim eram esclavagistas. Houve Qarmates em todas as regies por onde missionaram: Ymen, Sind, Khorasan, Transoxiane, frica. Lanaram campanhas militares contra os Abbassidas e tambm contra os Fatimidas, de que resultou o saque de Meca e Medina, em 930, o que lhe trouxe a fama de guerreiros temveis. O Ismaelismo dos Qarmatesinfluenciado provavelmente pelo Mazdakisme, distingue-se pelo messianismo, milenarismo e radicalismo da sua contestao das desigualdades entre os homens libres e da ordem religiosa exotrica. O termo Qarmate foi usado com uma conotao pejorativa ao conjunto dos Ismalitas por alguns autores que se opunham a esta corrente. Quranica Escola cornica (kuttab ou maktab). Ramado O nono ms do calendrio lunar islmico e tambm ms de jejum, do nascer ao pr do sol. Rifaiyya Proeminente ordem sufista. Ter sido fundada no sc. XII, no Iraque, pelo mstico Ahmad al-Rifai. Os membros da ordem Rifaiyya usam cnticos e danas que conduzem ao xtase e transe durante os quais cravam estiletes (dar al-chich) no corpo, incluindo no rosto. Esta ordem foi introduzida nas ilhas Comores na segunda metade do sculo XIX a partir de Zanzibar, que a recebeu de den. Foi de Zanzibar e das Comores que se expandiu para comunidades suali no litoral do norte de Moambique. Sakat Doao obrigatria que os muulmanos mais favorecidos oferecem aos mais necessitados. Macagno (2006: 113 e nota 99) diz que a esmola pode ser definida como uma dvida no sentido maussiano, pois favorece a purificao do prprio contribuinte. Acrescenta na nota que no Islo no se pagam tributos aos chefes das localidades para sustentar o luxo e a vaidade (), uma proviso para o atendimento dos necessitados; e sempre investido do propsito de crescimento e purificao pessoal do contribuinte. Salah Orao diria obrigatria. Shadhiliyya Ver Chadulia. Shadulia Confraria Chadulia.

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Shariah Caminho. Lei Islmica. Sharifo Termo que por vezes equivalente ao termo xehe, em Moambique. Localmente, um sharifo considerado um descendente do Profeta, contudo, no h uma elaborao consciente de algum tipo de relao consangunea, sendo a descendncia produto de uma santidade que faz do sharifo um indivduo infalvel e carismtico (Macagno, 2006: 124, nota 112). Seerah A vida ou a biografia do Profeta. Shaykh o mesmo que Xehe - Guia espiritual especializado. Shiita Xita. Shiraz ou Xiraz cidade do sudoeste do Iro, hoje a capital da provncia de Fars. Antigo entreposto comercial no Golfo Prsico fundado no sculo VII. Chegou a ser a capital do Imprio Persa entre 1750 e 1794 durante um breve perodo na era Safrida da Dinastia Zand. Em 1794, os Qajars transferiram a capital para Teero. Shirk prticas pags. Shura Palavra rabe que significa consulta, conselho, rgo consultivo. Em alguns pases o equivalente a um parlamento sem poderes. Escreve-se am caixa alta quando faz parte do nome. Silsila Credencial religiosa com poderes para liderar uma irmandade. Sufismo Tendncia mstica do Islo. Surgiu cedo na histria do Islo, e foi tomando diversas formas. Como os homens do Maulide, em Moambique. Sufista Os msticos sufistas acreditam que possvel ter a experincia da proximidade de Deus em vida atravs de um caminho (tarqa) religioso sob a orientao de um guia espiritual. Essas viagens exigem oraes extras, conhecidas como zikr (recordao de Deus). O objectivo da vida sufista alcanar a fana, ou seja: a aniquilao do ego. Suna (Sunnah) Literalmente, este termo significa caminho percorrido, mas de prtica habitual passou a indicar palavras e actos especficos do profeta Maom. Aquilo que ele disse, que fez, e com que concordou. Sunita - Aquele que adere suna ou s aces do profeta Maom. A palavra usada para designar o ramo maioritrio do islo. Sura (plural suwar) - Captulo do Coro, cada um dividido em vrios versculos. Tahra Pureza ritual. Taqlid Imitao dos pareceres e opinies das geraes anteriores de sbios; os eruditos religiosos clssicos. Tarqa Caminho; Confraria, irmandade, de forma aporteguesada: taurica. Taurica Confraria, irmandade, de turuq (sing. tarqa). Ulama O mesmo que limos ou Ulemas: Eruditos religiosos. Socialmente os instrudos em cincias religiosas islmicas, ou seja, do Alcoro e de outros escritos sagrados como os Hadiths (Vide Macagno, 2006: 26, nota 8). Segundo Sardat (2007:132), os ulama fizeram atrasar a entrada da imprensa nas sociedades islmicas. Ulema (singular alim) Professores religiosos, juristas, sbios, ims, juzes, ayatollahs... So geralmente referidos como um grupo monoltico de intelectuais

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e acadmicos, guardies da ortodoxia. A palavra nunca deve ser traduzida por clero, porque essa categoria no existe no Islo. Umma (Ummah) Colectividade de muulmanos que constitui uma entidade cultural e na qual tm objectivos comuns. Comunidade (dos crentes muulmanos), povo, nao. Ummat al-Nabi A comunidade do Profeta. Ungaziza Termo pelo qual se designavam no litoral norte de Moambique as ilhas Comores e Madagscar. Wahabismo um movimento religioso muulmano criado por Muhammad bin Abd al Wahhab na Arbia central em meados do sculo XVIII. Tem hoje forte influncia no Kuwait e no Qatar. De acordo com os preceitos religiosos elaborados por este douto religioso, um muulmano deve fazer bayah (um juramento de fidelidade) ao governante durante a sua vida para assegurar a redeno depois da morte. Por sua vez o governante deve jurar fidelidade ao seu povo segundo a shariah (jurisprudncia) islmica enquanto governar. Sendo assim, o objectivo deste movimento que o povo e o governante exercessem a shariah, assegurando as leis divinas. O governante Muhammad ibn Saud transformou a sua capital, Ad Diriyah, num centro de estudos religiosos sob a orientao de Muhammad ibn Abd al Wahhab. Aps a aprendizagem nesse centro dos princpios fundamentais da religio, milhares de fiis foram enviados para toda a pennsula arbica, golfo prsico, Sria e Mesopotmia. Mesmo aps o sulto otomano ter esmagado a autoridade poltica wahabbi e destrudo Ad Diriyah, em 1818, os estudos e as novas prticas permaneceram firmemente plantadas nas provncias do sul de Najd e no norte de Jabal Shammar. Em 1902, a famlia de Al Saud chegou novamente ao poder, tornando as regras estabelecidas por Wahhabb a ideologia da pennsula. A mensagem bsica de Muhammad ibn Abd al Wahhab foi o resgate dos princpios bsicos do monotesmo, baseados na chahada (testemunho de f) e na unicidade essencial de Allah (tawhid), nada mais que os princpios fundamentais do monotesmo contidos no Alcoro. O foco de Muhammad ibn Abd al Wahhab na tawhid foi usada em contrapartida ao shirk (politesmo), definido como um ato de associar qualquer pessoa ou objecto a poderes que devem ser atribudos somente a Allah. Partindo destes princpios, certos festivais religiosos foram proibidos (inclusive a comemorao do aniversrio do Profeta), velrios xitas e rituais sufis. No incio do sculo XIX, os wahabbis destruram tmulos em Medina de homens considerados santos e adorados como divindades por outros muulmanos. Esses tmulos eram locais de oferendas e de preces. Seguindo a escola jurdica de Ahmad ibn Hanbal, os wahabbi s aceitam o Alcoro e a Sunnah do Profeta como princpios e ideologia. Eles rejeitam a reinterpretao do Alcoro e da Sunnah no que diz respeito a questes claramente decididas por algumas escolas. Ao rejeitar a validade da reinterpretao, a doutrina wahabbi contrape-se ao movimento muulmano de reforma dos sculos XIX e XX, notadamente aos padres ocidentais de governo e legislao. O rei Fahd ibn Abd al Aziz Al Saud tem chamado constantemente os renegados (xitas, sufis, etc.) para se reorientarem na

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ijtihad (estudo dos princpios islmicos, advindos do Alcoro e Sunnah), para tratar das novas situaes que desafiam a modernizao do reino. Muhammad ibn Abd al Wahhab dizia que havia trs objectivos para governo islmico e sua sociedade: crer em Allah, ordenar o bom comportamento e proibir o ilcito. Estes princpios foram realados nos dois sculos seguintes perante a sociedade islmica. Assim sendo, a opinio pblica transformara-se num regulador do comportamento individual. Com isto, surgiram os mutawiin, ou seja, os incentivadores morais da sociedade, missionrios e ministros da religio, que pregavam nas mesquitas s sextas-feiras. Alm de obrigarem os homens prtica da orao pblica, os mutawiin tambm eram responsveis pelo encerramento das lojas nos horrios das oraes, pela busca das infraces da moralidade pblica como drogas (incluindo o lcool), msica, dana, cabelo longo para os homens ou cabeas descobertas para as mulheres, e pela forma de vestir. No incio do sculo XX, com o crescimento do wahabismo foi o factor decisivo para a unio das tribos e das provncias da pennsula arbica sob a liderana de Al Saud, evento que foi a base para a legitimao do estado da Arbia Saudita. A divulgao e o crescimento do Islo foram em grande parte responsveis pelo sucesso do movimento wahabbi ao inspirar ideais como o do movimento Irmandade Muulmana (Ikhwan). A partir de 1990, a liderana saudita deixou de perfilhar a sua identidade como herdeira do legado wahabbi, e os descendentes de Muhammad ibn Abd al Wahhab deixaram de ocupar os mais elevados postos na burocracia religiosa. A influncia wahabbi na Arbia Saudita, no entanto, permaneceu materializada nas roupas, no comportamento pblico e na orao pblica, as quais podem ser percebidas at hoje. Wahhabitas (em rabe wahhabiyya) Seguidores da doutrina rigidamente puritana de Ibn Abd al-Wahhab, que rege o reino da Arbia Saudita. Wali Guia espiritual especializado (vide mualimo). Administrador do sulto de Zanzibar no extremo norte de Moambique (Plissier, 1988:502). Wudhu Prticas de abluo simples, estando o crente num estado de impureza menor. Xaria lei islmica, lei divina. Xarifo Do rabe e kisuali: sharif e macua: sharifu. Em portugus xarifo ou xerife. Nobre, ilustre, augusto, notvel. Tem o sentido de descendente do Profeta. E por esse motivo tem direito ao tratamento de Ibn rasul Allah: filho do mensageiro de Allah. Gozam por isso grande prestgio. Ver sharif. Xecado Territrio de um Xeque. Xehe Termo kisuali e ekoti, o mesmo que chehe; em portugus: xeque ou xeique, do rabe: Shaykh - Patriarca, ancio, chefe, ou at mestre, professor, nas mesquitas e madraas. Guia espiritual especializado. No litoral norte de Moambique o termo tinha nos anos 60 duas acepes: chefe supremo da confraria; pessoa que sabe rabe e a cincia cornica a ponto de poder ensin-la. Nesta ltima acepo usado para designar o mestre e chefe da mesquita. Na hierarquia da confraria o xehe o chefe mximo e a sua autoridade nica, pois recebeu a bno (baraka) que lhe confere poderes sobrenaturais. O cargo era vitalcio e nalgumas confrarias

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hereditrio. Os dois ramos confrricos que existem em Moambique chegaram a ter um xehe comum: xarifo Abahasane Bin Cabdu L-Rrahman, da Ilha de Moambique / Mossuril (Machado, 1970: 277). Xita (em rabe shia) Partidrio de Ali Abu Talib. Os xiitas escolheram Ali, o genro de Maom, como sucessor do profeta, enquanto os sunitas preferiram Abu Bakr, um dos seus primeiros companheiros e convertidos. Para os xitas o im mais poderoso do que o califa sunita. Os dois ramos distinguem-se ainda em questes jurdicas e nos rituais. Zahir Conhecimento exotrico, o visvel, o bvio por oposio ao conhecimento secreto, esotrico (batin). Zakat Imposto obrigatrio ou esmola obrigatria, usualmente durante o Ramado, purificador do salrio e dos rendimentos, em suma: dos bens. No uma questo de conscincia, no se pode escapar, ao contrrio das esmolas voluntrias: sadaqab. Zaiditas (Zayditas) Dinastia de matriz xita no Imen. O Islo chegou ao Imen por volta de 630, ainda em vida do Profeta. Depois da converso do governador persa, muitos dos xeques e respectivas tribos abraaram a f islmica. Dedse ento, o Imen passou a fazer parte do califado rabe. Mas durante o sculo VIII, governando em Bagdade a dinastia Abacida, comearam a surgir pequenos Estados independentes no Imen; na zona costeira surgiu no ano 819 a dinastia Zayidita (ou Zayid), de obedincia xita, fundada por Yayha ben Yahya ben Qasim ar-Rassi, que estabeleu uma estrutura poltica teocrtica. Em 1021 os Zayiditas foram substituidos por uma outra dinastia local, os banu Nagagh, e estes, em 1159, pelos mahditas.

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