Fichaje.

Hacia una Genealoga de Comunicacin/Educacin

(Rastreo de algunos anclajes poltico-culturales) Jorge Huergo

Introduccin Jorge Huergo en Hacia una Genealoga de Comunicacin/Educacin, propone abordar la problemtica general del Diagnstico, Planificacin y Gestin de procesos de Comunicacin/Educacin. En primer lugar comienza por interrogar y comprender los modos en que se ha construido, en este campo, la articulacin entre lo educativo y la cultura (expresar elementos invisibilizados por las lgicas instrumentales), para luego hacer posible la problematizacin del diagnstico, la planificacin y gestin ms integral y compleja de ese campo. Volver a leer lo ya ledo, de rastrear en documentos y experiencias a partir de las nuevas claves que propone la articulacin comunicacin/educacin, es la apuesta para repensar modos actuales de planificar y gestionar experiencias que eluden la problemtica dinmica entre equipamientos y disposiciones subjetivas que atraviesan las prcticas de informacin y formacin; que evitan, en definitiva, factores contextuales y la compleja mediacin entre prcticas sociales, dominios de saber y redes de poder. El trabajo busca examinar la articulacin entre lo educativo y la cultura en discursos de carcter terico, considerados como los mediadores del pensamientos colectivo con las prcticas, las acciones y las producciones de campo, en un determinado momento histrico sociocultural. Los diferentes contextos polticos (con revolturas culturales y crisis sociales) modelaron de diversas formas la cultura y dejaron huellas y cuestionamientos sobre el sentido poltico-cultural de lo educativo. La idea fue entonces, pensar la Comunicacin/Educacin en trminos de cultura (campo de lucha por el significado de la experiencia y del mundo) y de poder, de significacin y hegemona, de experiencia y proyecto. Es un mirar nuestras propias prcticas atendiendo a las acciones estratgicas y observando su relacin con lo poltico (proceso de configuracin de distintas manifestaciones de poder regidas segn una lgica de cooperacin o antagonismo entre voluntades colectivas). Son documentos que muestran las articulaciones y los alcances ideolgicos de formaciones discursivas; son el resultado de lo dicho y lo no dicho, de intersecciones, de textos y lecturas del mundo, de campos de significacin, del que son un emergente. Es en estos discursos donde ser posible identificar las perspectivas y aportaciones sobre el diagnstico, la planificacin y la gestin bajo la forma de interjuegos entre acciones estratgicas (educativas o poltico educativas) y prcticas culturales. De lo que se trata es de analizar crticamente el lenguaje (mediador y constitutivo de la realidad) de carcter terico, teniendo en cuenta su dualidad respecto de la experiencia, en tanto que el lenguaje codifica la experiencia subjetiva (resistiendo formaciones hegemnicas, generando discursos alternativos) posibilitndola y hacindola comunicable; pero a la vez el lenguaje opera condicionando la experiencia, constrindola (articulada con una formacin hegemnica que naturaliza un discurso a partir de estatutos que eliminan las diferencias). El anlisis permite revisar los anudamientos entre significados y significantes, la configuracin de estatutos y la consecuente naturalizacin de sentidos. Pero tambin permite revisar el quiebre que significa la apertura a otros sentidos (irregulares, invisibilizados o no normalizados por los discursos hegemnicos) que pueden hacer posible otros modos de experiencia y de subjetividad. Por esto, el anlisis tiene un sentido de desarticulacin (desnaturalizacin de lo que ha sido fijado y cristalizado en determinados discursos) y rearticulacin (reconocimiento y

distincin de las zonas en las que el lenguaje constrie y las que el lenguaje opera como un posibilitador.) Se han tomado dos etapas de la configuracin del campo de Comunicacin/Educacin: la genealgica y la fundacional. De la etapa genealgica se trabajarn los discursos de Domingo Faustino Sarmiento y de Sal Alejandro Taborda; de la etapa fundacional, los discursos del Difusionismo Desarrollista, de Paulo Freire y de la Comunicacin Educativa Intersubjetiva. Etapa genealgica El discurso de Sarmiento representa una formacin hegemnica y estratgica que se consolida como una ideologa oficial acerca de las vinculaciones entre educacin y cultura. Su pensamiento presenta la oposicin binaria civilizacin y barbarie (con el objeto de resaltar el progresismo civilizatorio: de un lado el enemigo brbaro incapaz de comprender y vivenciar la civilizacin; por otro se autoidentifica y se autoproduce un civilizado) desde la cual se producen sentidos elaborndose una cadena de oposiciones generadoras de sentidos ideolgicos que contribuyen, a lo largo del tiempo, a estructurar las percepciones sobre el mundo sociocultural. La totalizacin discursiva tiene efectos de poder en la medida en que divide: el otro de la oposicin binaria est ms all de las fronteras producidas y es el objeto de pnico moral (es la produccin de un imaginario de amenaza, de rechazo hacia una condicin sociocultural). El juego de la oposicin binaria consiste en reforzar el propsito del lenguaje (como interpretativo de lo sociocultural), que es el de imponer cierto orden moral a travs de cierta imposicin de coordenadas semiticas de lectura del mundo. Con lo que la accin estratgica encuentra su justificacin y su necesidad, a causa de la percepcin generalizada de miedo al otro (a la barbarie, al dejarse estar, al atraso, al desierto). La construye (influenciado por procesos polticos y pedaggicos europeos y norteamericanos) por superposicin de una cultura que coincida con una idea de civilizacin, aunque no coincida con la cultura que caracteriza la propia nacin; produce una imagen que niega lo existente y una idea de pueblo (activo, racional, deliberativo, sumergido en la poltica) con una alta carga utpica y progresista. En su proyecto, Sarmiento pone nfasis en la escolarizacin y en las instituciones (escuela) encargadas de la transmisin de saberes, prcticas y representaciones acordes con la ideologa civilizada y que posibilitan el disciplinamiento, racionalizacin y la habilitacin para la vida social deseada. Por su parte, el discurso de Taborda representa una formacin alternativa que es posible visualizar en la formacin social y en los esfuerzos de desnaturalizacin del discurso ideolgico hegemnico. Pretende resaltar, en el proceso histrico de produccin de una determinada poltica cultural-educativa, la construccin de un orden discursivo oficial en base a la exclusin de las diferencias, construidas y unificadas, como otro. Pese a la imposicin binaria y a la unificacin de la multiplicidad que contiene la formacin cultural, tambin comprende mltiples movimientos y tendencias efectivas (multicultural); que tienen influencia significativa en el desarrollo cultural y que mantienen relaciones variables y a veces solapadas con las instituciones formales. Taborda asume la variabilidad de lo particular, lo comunal desbordando el estatuto cultural y educativo producido por las estrategias hegemnicas. La perspectiva tabordiana propone reconectar lo que la ideologa dominante haba intentado silenciar y excluir: la cultura y lo poltico, como formas ligadas ya en lo popular. La vida sociocultural comunal, con sus formas de generacin de lo poltico, es el lugar donde mltiples polos de identificacin vienen a constituirse en sedes de encuentros, donde se conforma un cuerpo comn. En ellos se producen sentidos, a la vez que se forman sujetos, hacindose imprecisas las fronteras construidas entre stos y las instituciones, de modo que los horizontes, las prcticas y los lenguajes provenientes de cada sede se confunden y luchan. Taborda reconoce que las prcticas educativas no se llevan a cabo slo en torno a las instituciones escolares, sino tambin en otras agencias que pueden no tener el carcter de institucin; y pone en cuestin el carcter absoluto y fijo del sujeto educador (docente) como referente necesario para el sujeto de la educacin; los referentes educativos se constituyen en la misma prctica comunicacional-educativa. De este modo se hace posible pensar cualquier relacin social y en cualquier espacio, como susceptible de convertirse en prctica y agencia educativa.

Etapa fundacional Los discursos producidos en este perodo representan los primeros significados explcitos de comunicacin/educacin y las prioridades especficas ms relevantes del campo. Los tres discursos no se fijaron de una vez y para siempre, sino que se han ido completando o complementando de acuerdo con diferentes sistemas discursivos ms amplios, lo que contribuye a la configuracin y al desarrollo del campo de Comunicacin/Educacin. El discurso del difusionismo desarrollista representa una formacin discursiva hegemnica. Su inters estratgico est orientado a reproducir, en todos los rdenes de la vida social de los pases perifricos y a travs de la sucesin de cadenas de equivalencias en el discurso, una oposicin binaria bsica: tradicin/modernizacin (subdesarrollados/desarrollados). Para este se producen simblicamente anomalas (lo tradicional, la sobrepoblacin, el analfabetismo, atraso cultural, la insurgencia revolucionaria) que pasan a ser objeto de pnico moral. El desarrollismo confa, con las reformas y los procesos de planificacin necesarios, en las agencias e instituciones educativas hegemnicas existentes. Toman la comunicacin como una estrategia de persuasin que rechaza lo tradicional y apoya la modernizacin socioeconmica; una estrategia global de circuitos y redes de comunicacin que favorezcan un neodisciplinamiento social basado en formas de control y autocontrol ms tolerables; concebidas contra el otro. El propsito es, acompaado por equipamientos mediticos, innovaciones tecnolgicas y por una movilidad psicolgica acorde con las sociedades desarrolladas; desarmar a la cultura popular, ubicndola ms all de las fronteras imaginarias y hacindola objeto de pnico moral. Por su parte, Paulo Freire hace una lectura en cuanto desnaturalizacin de las condiciones concretas de produccin cultural, leyendo en ellas las coordenadas educativas que se articulan con procesos y condiciones materiales ms generales de opresin. A partir de all, su valor estratgico est dado por el proyecto de desmantelar los significados dominantes de la formacin hegemnica que produce situaciones y procesos de dominacin. Hay un reconocimiento de la multipolaridad o de las particularidades socioculturales (las maas de los oprimidos) como referencias educativas, articuladas con un proyecto colectivo liberador. Tambin sostiene un tipo de proceso educativo contrahegemnico, definido como trabajo educativo, alternativo a la educacin sistemtica hegemnica que slo puede ser transformada con la toma del poder. El autor define a la comunidad como una mediacin en cuanto mundo que hace posible la articulacin de lo cultural comunitario con el proyecto poltico colectivo/universal de liberacin. As mismo, interpreta la comunicacin como campo de conflicto y de lucha por el significado de la experiencia y del mundo, lo cual implica que hay comunicacin en la cultura, en los diferentes modelos educativos y en las prcticas y las relaciones que estos desarrollan. El propsito del conjunto de estrategias (que deben partir del aqu y ahora de las resistencias) es la transformacin/revolucin social (produccin dialctica situada en la historia) que trabajada con los otros. De esta manera, el dilogo, adems de poseer un sentido estratgico en el trabajo social liberador, es un proceso producido en torno a la mediacin del mundo, sin la cual carecera de sentido. En esta lnea, la comunicacin dialgica posee una doble articulacin: se articula con la cultura, ya que parte del reconocimiento del universo vocabular del otro; y se articula con lo poltico, en cuanto provoca una praxis transformadora/revolucionaria que surge de las situaciones de dominacin y resistencias en la cultura popular. En cuanto al discurso de la comunicacin educativa inter-subjetiva su alcance es microestratgico (falta de articulacin con proyectos polticos colectivos) y ahistrico. Este sostiene una perspectiva poltica, pero ligada a espacios particulares. Es un discurso de la pura diferencia poltica (se cierra a iniciativas polticas de articulacin con otros grupos, necesarios para la lucha contrahegemnica), una pura cultura de la diferencia; un particularismo (todos los grupos son iguales entre s) que abandona todo universal. Este se presenta como imposible ya que implicara postular una identidad separada y diferencial pura, cuando en realidad no hay modo de que un grupo perteneciente a una comunidad pueda vivir una existencia

incontaminada. Solo asume la multipolaridad pero como alternativa educativa liberadora desde su movilizacin interna particular. Es alternativo en la medida que apunta a la destruccin de lo viejo y a la preparacin para la instauracin de lo nuevo, lo original y lo distinto. Pero no alcanza a ser contrahegemnico por no articularse con movimientos o polticas colectivas; y porque puede significar una articulacin con intereses contra-hegemnicos o hegemnicos por la va de experiencia de la liberacin de la palabra. Otra cuestin, es que el pasaje de la tradicin a la modernidad estaba dado por el juego entre el trabajo de prealimentacin de los mensajes (concepcin instrumental de la comunicacin) y la construccin microestratgica dependiente del dilogo grupal, donde la misma encuentra su eficacia. Por su parte, define la comunicacin como un elemento separado de la sociedad y de la cultura; es visualizada como interaccin intersubjetiva producida en espacios de participacin que permitan el pronunciamiento de la palabra, y que a su vez lograra la transformacin social y la libertad de los hombres. Por su parte, el dilogo posee un sentido restringido (de lo cultural), ya que se produce como acto a propsito del mensaje. Para el logro de la eficacia en la transmisin y la produccin de instancias de dilogo intersubjetivo se necesita experimentar un proceso de prealimentacin, conducido por el educomunicador. La capacidad de pronunciar la palabra dialgicamente puede significar una celebracin evidenciada en las posibilidades de autonoma en las mltiples y particulares lecturas del mundo. Por ltimo, un problema en las masas populares reconocido por todos los discursos es la alfabetizacin que implica una disputa por el significado de la lectura y la escritura. -Para el Difusionismo Desarrollista, el problema tiene vinculacin con la incorporacin de los medios con el fin de un alcance masivo de la alfabetizacin (modernizacin cultural y econmica), pero sin cuestionar las modalidades hegemnicas de la misma, reducidas a la lectura y la escritura del texto y a las habilitaciones para desenvolverse de manera adecuada y conformista en un sistema establecido (estrategias de control y represin). -Para Paulo Freire est vinculado con la posibilidad de leer y escribir: el texto y el mundo, por un lado, y la articulacin de la alfabetizacin con polticas culturales ms amplias, por el otro. Hay un inters por la revolucin cultural articulada con un proyecto de liberacin social y poltica. -Y para la comunicacin educativa intersubjetiva, la alfabetizacin est vinculada a la lectura y la escritura de mensajes propios y ajenos, a travs de la produccin meditica no masiva. Existe, en este caso, un inters por cierta modernizacin cultural articulada con micro-estrategias de expresin y de participacin intersubjetivas. Conclusiones Las grandes contradicciones y las pugnas por el sentido, en los discursos abordados, se condensan entre las formaciones discursivas hegemnicas y alternativas o contrahegemnicas, en especial en cuanto a la comprensin de los procesos y a los significados que ellas otorgan a lo educativo (como articulacin de interpelaciones y reconocimientos en el proceso de formacin subjetiva), a la cultura, y a los sentidos del diagnstico, la planificacin y la gestin de procesos de comunicacin/educacin. Luego de releer estos discursos, el autor aporta elementos para repensar el campo de la Comunicacin/Educacin. Presenta puntos nodales desde las distintas miradas: la conciencia en relacin con el mundo; la utopa operante en los discursos; los referentes socioculturales educativos (como por ejemplo las innovaciones tecnolgicas); el reconocimiento (del otro, de lo cultural, del mundo); la cultura popular y su diferenciacin con lo popular; la cultura popular masiva; la relacin comunicacin/educacin; entre otras. Y desde aqu se sostiene la necesidad de poner de manifiesto los modos en que la cultura trabaja y atraviesa no slo a Comunicacin/Educacin, sino a las subjetividades que se ponen en juego en las acciones estratgicas educativas. El mundo es formador de sujetos antes de cualquier intervencin, accin estratgica o poltica cultural educativa intencional: la mediacin formadora/educadora del mundo articula sentidos disponibles con las disposiciones subjetivas que ellos generan, incorporndolos; y luego

reproducindolos, resistindolos o transformndolos de acuerdo con campos de sentido sociopolticos diferenciados. El antagonismo comunitario instaura el fenmeno poltico y marca una formacin de sujetos que se rearticula, con los proyectos poltico-culturales particulares. Ms an, cualquier intervencin, accin o poltica cultural educativa supone una interpretacin, un conjunto de representaciones, acerca de la mediacin educadora del mundo. Por su parte, las formaciones discursivas hegemnicas han producido invisibilizaciones de ciertos elementos que, en virtud del antagonismo que intentan solucionar/diluir, quedan del otro lado de las fronteras imaginarias establecidas y son objeto de pnico moral. Aqu existe una doble desarticulacin: por un lado, la producida debido a la separacin entre lo cultural, lo educativo y lo poltico, o entre las acciones estratgicas y las prcticas culturales; y por otro lado, la que hace aparecer al pensamiento y al discurso como productos puros, sin una articulacin entre pensamiento colectivo, discursos tericos y experiencias socioculturales. Hacer visible lo invisibilizado en el diagnstico-planificacin-gestin de procesos de comunicacin/educacin significa devolver articulacin a lo educativo y lo culturalcomunicacional. Y esto como respuesta a las perspectivas manipuladoras, reproductivistas de los discursos culturales y, sobre todo, como contestacin a las perspectivas instrumentales del diagnstico, la planificacin y la gestin. Las confusiones, las distancias, los choques entre las culturas en los espacios educativos deben situarse en las articulaciones de la cultura con lo poltico. El desencuentro se produce en las distancias y fisuras entre los saberes, prcticas y representaciones provenientes de los discursos diferenciales (el escolar, el meditico, el callejero, entre otros). Al diagnosticar, planificar y gestionar los procesos comunicacionales-educativos, deberemos tener en cuenta que: el reconocimiento y la incorporacin de interpelaciones o modelos de identificacin producen procesos de transformacin en los sujetos en determinados tiempos; estas transformaciones puestas en prctica en la vida cotidiana de los sujetos-agentes comprenden procesos que no son inmediatos; y dependen de los modelos de identificacin presentados en los procesos comunicacionales-educativos y de mltiples factores contextuales y polticos. El problema de las estrategias educativo-comunicacionales adquiere especial significacin en nuestros tiempos de crisis orgnica y de revolturas culturales, donde las instituciones modernas y sus estrategias experimentan una fuerte deslegitimacin. Esta situacin hace emerger a nuevos polos de identificacin y formacin subjetiva, producidos a partir de lazos sociales diversos. Existen multipolos de produccin de habitus (el escolar, el meditico, el de mercado, el callejero, el comunal) pero ninguno de ellos logra hegemonizar, eclipsando a todos los dems. De all que es posible comprender la produccin de un habitus nmada e hibridado, por un desplazamiento de referentes, relativos y contingentes, y por una dispersin y combinacin constante. De lo que se trata es de producir procesos colectivos a partir de las situaciones y las condiciones vividas, que tienen un sentido poltico-cultural e histrico. La gestin es un proceso de construccin colectiva desde las identidades, las experiencias y las habilidades de quienes all participan. Este no debe apuntar a la negacin de diferencias y de conflictos; sino que debe articularlos. Lo que implica el reconocimiento y la produccin de una cultura colectiva, organizacional o institucional. Es as como se ha intentado, desde lo discursivo, reconocer y revitalizar una matriz dialgica en cuanto a las articulaciones entre lo educativo, lo cultural y lo poltico. El dilogo debe comprenderse como un proceso cultural (una trayectoria de accin) que carga en la voz la memoria (acumulacin narrativa de lazos colectivos y de contradicciones experimentadas). En cuanto proceso poltico, el dilogo debe permitir desandar y desmantelar, con el otro, el discurso del orden y sus significaciones dominantes, y debe defender formas contrahegemnicas existentes o emergentes. Esto es, tiene que alentar formas de luchas democrticas en las cuales se reconoce y subraya la multiplicidad de espacios polticos que a la vez conforman culturalmente una modalidad de formacin de sujetos y produccin de sentidos.