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ESPIRITUALISMO EM FOCO
Mediunidade, reencarnao, universalismo e outras questes...

PABLO DE SALAMANCA
2012

SOBRE O AUTOR Pablo de Salamanca nasceu no Rio de Janeiro em 1968. Possui formao de nvel superior em engenharia, graduando-se em 1991. Realizou mestrado a partir de 1992, defendendo sua tese em 1994. Ainda na sua rea original de atuao profissional, iniciou doutoramento em 1995, finalizando sua tese no ano de 2000. Comeou seu desenvolvimento medinico em 1993, psicografando a partir de 1994. At 2011, dez livros foram concretizados pelas mos de Pablo: Sabedoria em versos (2001), Depoimentos do Alm (2005), Vidas em versos (2005), O Trabalhador do Umbral (2007), Experincias extrafsicas (2008), Fundamentos de Psicoterapia Reencarnacionista e um estudo de caso (2009), Reflexes (2009), Experincias extrafsicas II (2010), Percepes (2011) e Sonetos para refletir (2011). O livro em tela, Espiritualismo em foco, foi finalizado no incio de 2012, sendo o dcimo primeiro livro de Pablo de Salamanca. Este trabalho resultante de suas reflexes e estudos sobre vrios importantes temas espiritualistas. Em futuro breve, outros livros que j esto em execuo, sero divulgados. AGRADECIMENTOS Agradeo, primeiramente, aos bons mentores espirituais pelo amparo e proteo. Pai e me, muito obrigado pelo amor e sacrifcio desinteressados. Sou profundamente grato, tambm, aos diversos amigos materiais que de forma indireta contriburam para a execuo desta obra. Estes so tantos, que prefiro no cit-los, para evitar cometer injustia com algum. Agradeo especialmente a Terezinha S. do Carmo, pois colaborou diretamente para o trmino deste livro. DIREITOS AUTORAIS Ateno! Esta obra possui direitos autorais devidamente registrados, e no ser comercializada de forma alguma. Embora o livro seja oferecido gratuitamente, atravs de download, pelo site www.harmonianet.org, ele s poder ser reproduzido com a autorizao do autor, aps contato atravs do e-mail contato@harmonianet.org, quando ser permitido cit-lo em parte ou no todo, desde que denominando o autor e a home page responsvel pela sua manuteno na internet. CAPA
A capa a fotografia Butterfly-flower-2, de Jon Sullivan, retirada do site http://www.public-domainphotos.com (acesso em 20/05/2011), cujas fotos so de domnio pblico, podendo ser usadas para qualquer propsito.

NDICE INTRODUO ARTIGOS Artigo 1 - O que Espiritualismo Artigo 2 - Mediunidade Artigo 3 - O mito do diabo Artigo 4 - Espiritualismo Ecumnico Artigo 5 - Universalismo Artigo 6 - A Lei da Atrao e a reencarnao Artigo 7 - Reencarnao e cincia: alguns aspectos Artigo 8 - Animismo e mediunidade Artigo 9 - Dogmatismos Artigo 10 - Profecias catastrficas: breve histrico e causas principais Artigo 11 - Princpios para um Espiritualismo Universalista Artigo 12 - Espiritualidade e religio Artigo 13 - Perfil do espiritualista universalista Artigo 14 - Origens de um Espiritualismo Universalista Artigo 15 - Umbanda e Espiritualismo Universalista Artigo 16 - Espiritismo e Espiritualismo Universalista CONSIDERAES FINAIS SOBRE O LIVRO 1 2 3 8 12 16 19 23 28 32 39 43 49 55 60 67 72 79 84

INTRODUO
O presente livro, Espiritualismo em foco, rene uma srie de artigos sobre temas diversos, que compem um cenrio geral do Espiritualismo praticado no Brasil, embora no tenha havido a pretenso de se produzir um panorama completo, tarefa muito difcil, talvez mesmo impossvel. Portanto, a obra em tela consiste numa coletnea de reflexes, que foram apresentadas ao pblico, originalmente, atravs do site www.espiritualistas.org. E para no perder esta realidade de vista, a colocao de cada artigo neste e-book respeitou a ordem cronolgica de elaborao, desde o mais antigo para o mais recente. Contudo, como o amigo leitor poder constatar por meio de uma leitura mais cuidadosa, os assuntos abordados, apesar de diferenciados, tm expressiva correlao entre si. Desta forma, no ser difcil notar que o conjunto de artigos realmente permite uma boa viso panormica do Espiritualismo brasileiro, bem como mantm, em vrias oportunidades, um foco agudo sobre questes de grande relevncia. Em especial, nesta breve introduo, chama-se ateno para um aspecto fundamental do Espiritualismo nacional, que o fato dele ter forte caracterstica de sntese quanto s religies/filosofias praticadas no mundo. No podemos esquecer de nossas origens histricoculturais, que se refletem na espiritualidade brasileira. Assim o Brasil, ao longo do tempo, tem dado passos significativos em direo ao que se denomina Universalismo. Estamos aqui, em pleno continente sul-americano, ainda nos primrdios do 3o milnio, fazendo uma sntese muito interessante das principais correntes espiritualistas do planeta. E este singelo livro pretende apresentar, ainda que de maneira preliminar, que este processo de sntese em curso est resultando num genuno Espiritualismo Universalista.

ARTIGOS

ARTIGO 1
O QUE ESPIRITUALISMO
Escrito originalmente em 19 de setembro de 2005, e revisado em 19 de maro de 2011.

Caros amigos, se procurarmos entender o que Espiritualismo, atravs de definies clssicas e/ou pragmticas que constam nos dicionrios, teremos uma noo apenas razovel do seu significado. Contudo, para no nos omitirmos quanto a este caminho, aqui expomos, a ttulo de exemplo, as seguintes definies para a palavra espiritualismo: A- Doutrina filosfica que admite a existncia do esprito como realidade substancial: o espiritualismo de Leibniz. Ope-se ao materialismo. (1); B- Doutrina filosfica que tem por base a existncia de Deus e da alma (2); e CDoutrina que admite, quer quanto aos fenmenos naturais, quer quanto aos valores morais, a independncia e o primado do esprito com relao s condies materiais, afirmando que os primeiros constituem manifestaes de foras anmicas ou vitais, e os segundos criaes de um ser superior ou de um poder natural e eterno, inerente ao homem (3). Desta forma, possvel notar o carter genrico ou amplo das definies apresentadas para espiritualismo. H, no entanto, muitas conotaes para esta questo, ou seja, existem diversos tipos de Espiritualismo. A princpio, podemos destacar uma certa distino entre Espiritualismo e Espiritismo. Para alguns, estes termos seriam semelhantes ou, at mesmo, sinnimos. Porm, os companheiros que seguem exclusivamente a filosofia e prticas de Allan Kardec, preferem ser chamados espritas, ao invs de espiritualistas. Para eles, o conjunto de conhecimentos estudados e sistematizados por Allan Kardec, brilhantemente, formam o Espiritismo ou Espiritismo Cristo, enquanto outras doutrinas, que tambm praticam a mediunidade, mas que adotam, alm dos ensinos kardecistas, elementos de culturas originariamente orientais, africanas ou indgenas, seriam Espiritualismo ou algum outro termo. Hoje, fcil notar como j h um entrelaamento maior entre diferentes correntes de espiritualismo. Acreditamos que isto salutar, pois assim como na Casa do Pai h muitas moradas, h muitas formas de se compreender a espiritualidade aqui na Terra e, correspondentemente, existem muitas "localidades" no Mundo Sutil, com diversos tipos de entendimento. No entanto, o que realmente importa, a busca do progresso espiritual, atuando dentro do campo vibratrio do Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. At agora, dissertamos, de forma breve, principalmente sobre o espiritualismo que pratica a mediunidade. Mas, e as doutrinas ou religies que no admitem a comunicao medinica corriqueira com os espritos? Elas no so espiritualistas? Bem, segundo as definies citadas, oriundas de dicionrios, elas tambm compem agregados espiritualistas. Ou seja, o Judasmo, o Catolicismo, o Protestantismo e o Islamismo, por exemplo, so doutrinas filosoficamente espiritualistas, pois admitem a existncia da alma e de uma fora superior, que Deus. Neste ponto, portanto, h uma convergncia entre estas culturas religiosas e o Espiritualismo medinico. Mas, as similaridades param por a? Podemos afirmar que no, porque as principais vertentes do 4

Cristianismo (Catolicismo Romano, Catolicismo Ortodoxo e Protestantismo) tm, em uma de suas bases de formao, o Velho Testamento, intimamente associado ao Judasmo. E no Judasmo impossvel negar a grande importncia dos profetas. Isto , o ato de profetizar um dos alicerces do Judasmo antigo. E o que profetizar? Nada mais do que a prtica da mediunidade, pois os profetas viam os Anjos (viso espiritual ou clarividncia) e ouviam aos mensageiros celestes ou ao prprio Deus (clariaudincia), sendo intermedirios para informaes entre dimenses diferentes. Ora, sendo o Judasmo um importante pilar da civilizao ocidental e de suas religies crists, a est mais um ponto de convergncia entre estas doutrinas e o Espiritualismo (medinico). Alm disso, alguns estudiosos comentam que a civilizao judaico-crist, nos seus primrdios, tinha como verdade a reencarnao, que um dos conceitos fundamentais entre os espiritualistas que exercem a mediunidade. importante lembrar que a reencarnao foi oficialmente abolida do meio catlico somente em 553 d.C., no Conclio de Constantinopla, hoje Istambul/Turquia. J que estamos falando em reencarnao, lei natural intimamente ligada ao aprendizado evolutivo do esprito, nela encontramos mais uma convergncia entre o Espiritualismo medinico e outras religies como o Hindusmo, que tm como preceito a reencarnao, as suas causas e consequncias. Contudo, aps esta rpida anlise comparativa entre tantas maneiras de cultivar a espiritualidade, neste planeta, somente podemos concluir que o ideal aspirarmos a uma unio maior entre todos estes grupos religiosos. Cremos que, no futuro, a humanidade compreender que cada um de ns filho do mesmo Deus e, portanto, somos todos irmos. Quando todo o vu for levantado e nada mais estiver oculto, no havero mais separatismos e faces de qualquer espcie. Mas, como fica a Cincia nesta discusso sobre o que espiritualismo? Ns que somos representantes do Espiritualismo medinico, no vemos a Cincia, em qualquer de suas vertentes ou especialidades, como antagonista da espiritualidade ou da religiosidade. Entendemos que a f, sem a razo, leva ao fanatismo. Compreendemos que o Espiritualismo evoluir junto com a Cincia. Porm, alguns cientistas necessitam deixar de lado certos preconceitos, que os tornam to dogmticos quanto os telogos mais ortodoxos. preciso atentar, por exemplo, para as mais recentes direes da Fsica, que est deixando de ser to mecanicista, para encontrar novos caminhos e explicaes na relatividade das coisas. O mtodo cientfico, como foi concebido, no permite a explicao de todos os fenmenos da natureza. Est em formao um novo paradigma do conhecimento: o Paradigma Holstico. Ainda est em seus primrdios, mas j mostra a sua fora atravs das novas filosofias e mtodos de pesquisa que vm se desenvolvendo, e dos fatos que vo se impondo na sociedade humana. Que fatos so estes? Algumas terapias alternativas, ainda no explicadas de forma concisa pela cincia ortodoxa, curam ou trazem um alvio evidente aos doentes 5

do corpo e da mente. A Transcomunicao Instrumental j traz resultados positivos na comunicao direta, via aparelhos eletrnicos, com seres de outra dimenso (pessoas desencarnadas). As cirurgias medinicas, tanto as que cortam a carne do paciente, como as que no usam mtodos invasivos, j foram fartamente documentadas, inclusive filmadas, apresentando curas espetaculares. Estudos sobre regresso a vidas passadas demonstram, no s a sua eficcia em recuperar pacientes de seus traumas, mas tambm tm trazido evidncias de fatos e costumes antigos, comprovados atravs de srias investigaes histricas. Muitos outros fenmenos, no esclarecidos adequadamente pela cincia tradicional, tm ocorrido, mas no objetivo deste artigo nos alongarmos mais sobre este assunto. Apenas queremos, neste momento, reafirmar a grande importncia da Cincia para a humanidade e desejar que ela encontre novos mtodos, mais abrangentes, que possam explicar muitos fatos que so deixados de lado por boa parte da "Cincia Oficial". Diversos pesquisadores que esbarram nestes fatos, mas preferem ignor-los, o fazem porque so materialistas convictos (dogmticos), ou porque temem serem ridicularizados, o que compreendemos neste caso, pois o que acontece com frequncia, infelizmente, com aqueles que tentam estudar mais a fundo, fenmenos que mexeriam com as bases da sociedade estabelecida. Na verdade, entendemos que a Cincia no est sabendo lidar com os fortes indcios de continuidade da vida humana, aps a morte do corpo fsico, atravs do esprito que permanece desperto e atuante, alm deste mundo tridimensional. Caros amigos, espiritualistas de qualquer gnero ou materialistas, terminamos este artigo lembrando que no somos donos da verdade. Simplesmente expomos, aqui, as nossas ideias que, com certeza, no sero unanimidade. Estamos prontos para ouvir negativas completas ou discordncias parciais, quanto ao assunto abordado. Em nenhum momento, tivemos a inteno de ofender a qualquer coletividade ou pessoa. Ainda em tempo, desejamos concluir que o Espiritualismo medinico, filosofia de vida adotada por ns, tem sido um bom caminho para encontrar equilbrio interior. Visualizamos tambm que, por este meio, poderemos contribuir positivamente para a melhoria das relaes entre os homens, de uma forma geral. Por isso, estamos neste espao da Internet, a fim de compartilharmos as nossas experincias. Paz a todos!

Fontes bibliogrficas consultadas: (1) Pequeno Dicionrio Enciclopdico Koogan Larousse. Direo de Antnio Houaiss. Editora Larousse do Brasil. Rio de Janeiro, 1980. (2) Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa. Organizao de Francisco da Silveira Bueno. 6

Fundao da Assistncia ao Estudante/Ministrio da Educao e do Desporto, 1994. 11 a edio/13a tiragem. (3) Novo Aurlio Sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. Aurlio Buarque de Holanda Ferreira. Editora Nova Fronteira. Rio de Janeiro, 1999. 3a edio.

ARTIGO 2
MEDIUNIDADE
Escrito originalmente em 21 de setembro de 2005, e revisado em 26 de maro de 2011.

Hoje falaremos um pouco sobre Mediunidade. A princpio, cremos ser importante expor algumas definies, oriundas de boas fontes de referncia. Segundo Allan Kardec, a Mediunidade uma faculdade dos mdiuns, e, no Livro dos Mdiuns (1), consta que a palavra mdium vem do Latim (medium), significando meio ou intermedirio, ou seja, mdium pessoa que pode servir de intermediria entre os dois planos da vida, isto , entre os espritos e os homens. Conforme G. M. Ney(2), Mediunidade a faculdade dos mdiuns ou sensitivos de serem meio aos fenmenos paranormais. De acordo com L. Palhano Jnior (3), Mediunidade a faculdade que tm as pessoas (mdiuns), em maior ou menor grau, de receber comunicaes ou perceber os espritos ou o Mundo Espiritual. A nosso ver, as definies apresentadas apontam para um aspecto fundamental da Mediunidade, que o da intermediao. Dependendo do tipo de sintonia que o mdium (tambm chamado sensitivo, paranormal ou aparelho medinico) estiver fazendo em determinado momento, a Mediunidade poder ser algo agradvel ou no. Em outras palavras, a Mediunidade, por si s, no positiva nem negativa, consistindo meramente numa capacidade que a pessoa tem. Exemplificando, podemos citar um caso de Mediunidade mal exercida, onde um alcolatra, que at mesmo desconhece ser mdium, sintoniza-se com grande fora a um esprito, que tambm foi viciado em lcool em sua ltima existncia terrena. Desta forma, o alcolatra encarnado recebe, facilmente, as sugestes mentais de seu amigo invisvel, para buscar bebida frequentemente. Num caso de Mediunidade bem conduzida, podemos comentar sobre algum que passou por um treinamento adequado de suas faculdades, passando a transmitir as vibraes de uma entidade equilibrada, com regularidade e sucesso a pessoas necessitadas, numa localidade destinada cura/harmonizao. Contudo, a questo no to simples. Por exemplo, existem muitos tipos de Mediunidade quanto ao fenmeno que o mdium produz (clarividncia, psicografia, clariaudincia, etc.), porm no vamos nos ater a estas modalidades neste artigo. Objetivamos discorrer, um pouco, sobre a natureza ou origem da Mediunidade. Uma das origens da Mediunidade de um indivduo pode ser chamada Natural, onde as suas capacidades se desenvolveram ao longo de diversas vidas, devido aos esforos de aprendizado e na busca de harmonia. Isto promoveu a sutilizao das prprias sensibilidades psquicas, dando acesso a nveis de vida alm da matria. Nesta situao, como este tipo de Mediunidade oriunda da perseverana pessoal em busca de aperfeioamento, a capacidade adquirida um patrimnio do indivduo como esprito imortal. Ele sempre renascer com a caracterstica conquistada, devendo, com o tempo, torn-la ainda mais eficiente em seus resultados. 9

Outra origem ou natureza das faculdades medinicas pode ser denominada Mediunidade de Provao ou Trabalho, quando o esprito, antes de reencarnar, recebe a condio medinica como atributo que dever exercer na Terra, a fim de melhorar a si, enquanto beneficia aos semelhantes. uma grande oportunidade do mdium para reequilibrar suas aes errneas pretritas diante da chamada "Justia Divina", ou, em outras palavras, conforme a "Harmonia Universal". Neste caso, como o indivduo no to "endividado", ainda pode usar seu livre-arbtrio de forma ampla, recusando-se a cumprir tarefa agendada previamente consigo mesmo e com a Espiritualidade. Desta forma, quando o esprito retorna ao Mundo Espiritual, ter percebido que postergou a sua harmonizao perante a si e a outras conscincias, o que o leva a sentir-se um tanto fracassado e pesaroso. Por outro lado, h casos em que o mdium "de provao" exerce a sua condio, mas desvia-se do que foi programado por motivos vrios. Alguns passam a vender a sua atividade medinica, esquecendo-se do Dai de graa o que de graa recebestes. Outros envaidecem-se, ignorando que so "devedores" quanto "Harmonia Universal". Alis, cremos que a vaidade o pior inimigo do mdium, pois ela comea a agir sutilmente, sem que se perceba, e, quando menos se espera, j h espritos desequilibrados agindo atravs do seu campo medinico. Tambm, nessa situao, no so raras as manifestaes provenientes do prprio inconsciente do mdium, o que se configura em Animismo, que ser melhor abordado em outro artigo. Nestes casos de desvio do trabalho, a Mediunidade pode ser suspensa pelos planos superiores, ou, em casos mais drsticos, permitido que o mdium fique entregue a si e s entidades obsessoras, que atraiu pela falta de seriedade, colhendo frutos amargos por isso. H tambm a Mediunidade colocada como de Expiao, que se origina em gravssimos erros sucessivos do indivduo, em uma ou mais vidas pregressas. As suas faculdades afloram inesperadamente, muitas vezes at na fase da infncia, independentemente da vontade da pessoa em desenvolver sua sensibilidade medinica. Em outras palavras, esta Mediunidade consequncia da "Lei de Ao e Reao", sendo que o livre-arbtrio do ser fica em segundo plano. caracterizada tambm por determinados sofrimentos psicolgicos, que podem ser acompanhados por problemas fsicos, sendo, ambos, passveis de amenizao ou eliminao conforme o mdium exera o trabalho medinico com conscincia, amor e dedicao. neste caso que o mdium mais necessita de uma orientao segura, visando a uma autotransformao, devendo-se incluir, na maioria das vezes, um bom acompanhamento psicoteraputico. Quanto ao desenvolvimento medinico, precisa de diretrizes fortes no sentido da solidariedade e do "amar ao prximo como a si mesmo". O mdium de expiao, caso no encontre uma base slida para o seu desenvolvimento e trabalho contnuo, provavelmente ser vtima de processo obsessivo grave e de doenas de difcil

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cura pelos mtodos tradicionais. No entanto, muito importante que se frise, que fundamental discernir aqueles que apresentam distrbio psquico, no possuindo uma finalidade medinica a cumprir, daqueles que vieram ao Mundo Material com desequilbrios a transformar, mas que tenham realmente um trabalho medinico a exercer. Por ltimo, gostaramos de dar uma breve pincelada sobre a Mediunidade assinalada como Missionria. Esta caracteriza-se pela finalidade de trazer grandes benefcios humanidade, de uma forma geral, e tem como origem dimenses elevadas da Espiritualidade. de l que vem o mdium missionrio, esprito de profundo saber e com uma Mediunidade Natural bastante desenvolvida, para servir de instrumento harmonizao dos homens. Os mdiuns missionrios ainda so raros neste planeta. Antes de fecharmos este artigo, lembramos que as modalidades de Mediunidade acima mencionadas so de cunho fundamentalmente didtico. Na realidade, os mdiuns apresentam traos que pertencem a mais de uma natureza medinica, em variadas propores, conforme o histrico da caminhada evolutiva de cada esprito. Para concluirmos, relevante assinalar que todo e qualquer mdium que queira bem cumprir a sua tarefa na Terra, deve abraar os estudos. Hoje temos uma farta literatura esprita/espiritualista, que aborda bem a questo medinica. Queremos tambm reforar a importncia do Orai e vigiai, deixando reduzida, a um mnimo, a possibilidade da vaidade se instalar. E quando esta se entranhar sutilmente em nosso trabalho, deveremos ter humildade suficiente para reconhecer nossas falhas, e coragem para mudar. Saudaes a todos.

Fontes bibliogrficas consultadas: (1) O Livro dos Mdiuns. Allan Kardec. Federao Esprita Brasileira. Rio de Janeiro, 1996. 62 a edio. (2) Parapsicologia: termos e mestres. Gerardo M. Ney. Livraria Freitas Bastos. Rio de Janeiro, 1991. (3) Mirabelli: um mdium extraordinrio. Lamartine Palhano Jnior. Edies CELD. Rio de Janeiro, 1994.

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ARTIGO 3
O MITO DO DIABO
Escrito originalmente em 19 de janeiro de 2006, e revisado em 02 de abril de 2011.

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Caros amigos, inicialmente esclarecemos que este artigo mais destinado queles que acreditam no chamado "diabo". uma tentativa de trazer outros influxos de entendimento aos que esto, de certa forma, presos a conceitos que limitam s prprias vidas, devido ao medo e a outros sentimentos pouco saudveis, vinculados questo do "demnio", no sentido de uma personificao do que denomina-se "Mal". No temos a inteno de ofender s pessoas e sacerdotes de grupos religiosos que tm, em seu arcabouo geral, a existncia do diabo como fato, mas apenas oferecer uma outra via de compreenso da vida. Assinalamos tambm que no pretendemos ser extensivos neste texto, que poderia facilmente tornar-se um livro, caso nos estendssemos sobre aspectos histricos, socioculturais e psicolgicos ligados ao tema "diabo". Assim, seremos to objetivos quanto possvel. Bem, o assunto polmico, lendrio e milenar: o diabo. O diabo existe? Deus, com as suas chamadas Oniscincia, Onipotncia e Onipresena, teria cometido o erro de criar um ser que lhe faria frente ante o propsito de Amor, Justia e Harmonia? O Absoluto ou Fora Divina ou o Criador daria origem a uma entidade que lhe viesse a combater, pela eternidade, aos ideais? As perguntas acima, sob a tica esprita kardequiana ou de outras correntes espiritualistas, seriam respondidas de forma negativa. Ou seja, o diabo como personificao do Mal Eterno no existe, j que tudo evolui em direo Harmonia. Alm disso, facilmente perceptvel, em reunies medinicas, que os casos de possesso demonaca nada mais so do que processos obsessivos, onde uma pessoa sofre a ao de um esprito, que se diz demnio para amedrontar aos que esto a sua volta. Alguns livros psicografados, somados a relatos de mdiuns com a capacidade de enxergarem o plano astral, informam da ocorrncia de espritos humanos deformados semelhana do diabo da tradio crist medieval. Isto facilmente explicvel pela literatura espiritualista, que assinala a plasticidade dos corpos sutis daqueles que desencarnaram. Sendo o corpo astral ou perisprito facilmente moldvel ao pensamento humano, razovel concluir que naquilo que pensamos, nos tornamos. Em outras palavras, um esprito que possui equilbrio e amor, apresentar luz. Um esprito que s semeou discrdia e dios poder, conforme o que tem dentro de sua mente, mostrar-se como um monstro ou um diabo. E este ser humano, em desequilbrio, assim permanecer durante o tempo que o seu raciocnio estiver embotado. O processo pode durar desde alguns poucos anos at sculos. Contudo, um dia, novos influxos evolutivos penetraro a sua mente e seu corao, induzindo-o ao processo reencarnatrio, de onde retirar novas experincias que o conduziro paz de esprito. Estas informaes so perfeitamente coerentes com o ensinamento de Jesus, quando Ele diz que nenhuma ovelha seria perdida do Aprisco Divino, isto , nenhum esprito ficar eternamente apartado do caminho da evoluo. 13

Mas, e a viso bblica do diabo e do inferno? A Bblia no to taxativa, em alguns momentos, quando relata a questo do inferno ou do diabo como figuras milenares, beirando eternidade ou sendo mesmo eternos? Neste momento, importante recordar o apstolo Paulo, pois teria assinalado que a letra mata, mas o esprito vivifica. Este ensinamento mostra, claramente, que o papel aceita qualquer coisa que pensemos ou falemos, mas que as palavras so limitadas em expressar uma ideia em sua totalidade. Da ocorrerem tantas interpretaes diferenciadas do que est escrito na Bblia. Alm disso, quantas alteraes nos textos originais bblicos foram realizadas ao longo do tempo? E os erros de traduo de idioma para idioma? Fora estas questes, podemos mesmo assim fazer uma anlise geral do tema em tela, nos textos bblicos atuais. Percebe-se, com facilidade, a forte dualidade (Bem X Mal) presente na Bblia. Nele, pretende-se, em muitos momentos, levar as pessoas para Deus, atravs do amedrontamento. Para que o ser humano deixe de praticar atrocidades e iniquidades, preciso intimid-lo com penalidades eternas, num inferno tambm eterno, que gerenciado por uma figura centralizadora de todo o horror e maldade: o diabo. compreensvel que, milnios atrs, o estgio evolutivo da humanidade em todos os sentidos fosse primrio, e, portanto, extremamente necessitado de imagens fortes para causar o impacto necessrio em mentes e coraes embrutecidos, de forma a se evitarem agresses e abusos de toda a sorte. Assim, o inferno e o diabo seriam interessantes aliados de Deus, j que muitos indivduos, por medo das punies eternas, seriam impulsionados para as virtudes. At mesmo Jesus teria se utilizado do diabo e do inferno, em algumas ocasies, para demonstrar a Justia Divina, que beneficia aos que seguem as Leis de Deus e que deixa os pecadores sob os cuidados da dor (o "demnio"). Compreendemos que Jesus se utilizou dessas metforas para aqueles que precisavam delas, mas deixou outros ensinamentos (mais profundos) para aqueles que j tinham olhos de ver e ouvidos de ouvir. O nvel de entendimento das coisas espirituais, neste planeta, em geral ainda pequeno. Tambm fcil constatar que h grande diferena, entre as pessoas, quanto ao grau de compreenso espiritual. Contudo, cremos firmemente que no podemos nos acomodar no patamar que estamos. fundamental usarmos a mente que a Divindade nos deu, para alcanarmos vislumbres cada vez maiores do universo, pois, afinal de contas, o prprio Jesus nos deixou o aviso de que batssemos na porta para que ela se abrisse. Portanto, estamos aqui tentando contribuir para esta questo do culto ao diabo, que ainda existe em meio s diversas doutrinas crists. Alis, neste momento, interessante fazer um pequeno parntesis. importante ressaltar que algumas outras religies/filosofias de origem no crist, nem mesmo possuem uma personificao do "Mal" na figura do diabo, ou seja, para estes agrupamentos o diabo no existe. Isto bastante relevante, pois

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eles no se utilizam da muleta milenar do demnio, que ns ocidentais em geral usamos, para tentarmos fugir de certos vcios associados s sensaes materiais. Isto demonstrativo de que, neste ponto, ns que fomos criados dentro da cultura judaico-crist, estamos num patamar de entendimento mais limitado do que os nossos irmos orientais. Em outras palavras, a busca do Divino ou da Harmonia Universal deveria ser realizada mais por ela em si, do que pelo temor ao diabo, ou a outras personificaes do chamado "Mal". Para finalizar, h a questo psicolgica. Para ns, enquanto limitados seres humanos, o "Mal" est sempre fora das nossas pessoas. O culpado , quase sem exceo, o outro. Raramente admitimos sentimentos e pensamentos negativos como sendo originados de ns mesmos, pelo prprio exerccio do livre-arbtrio. E muita gente, quando no pode acusar ningum pelos seus fracassos, revoltas e erros de todo o tipo, acham o grande vilo para dar o veredito de culpado: o diabo! At mesmo alguns espritas/espiritualistas, que entendem o aspecto do demnio como figura simblica, caem com frequncia nesta armadilha psicolgica, pois assinalam, no raramente, algum externo a si mesmos como causadores de seus prprios deslizes, apontando espritos obsessores como a grande causa de suas falhas. Lembremos ento, de Jesus, atravs do "orai e vigiai. Se sintonizamos com foras desequilibradas (humanos desencarnados perturbados e no o diabo!) porque ns assim o desejamos, e no por termos sido "forados". Somos aquilo que pensamos! Somos aquilo que sentimos! Somos aquilo que sonhamos! A autocrtica deve ser nossa irm muito prxima, para nos libertarmos da tendncia milenar de apontar o semelhante e suas limitaes. Por isso, recordemos: quem estiver sem pecado, que atire a primeira pedra. Saudaes fraternas a todos.

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ARTIGO 4
ESPIRITUALISMO ECUMNICO
Escrito originalmente em 16 de julho de 2006, e revisado em 09 de abril de 2011.

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Inicialmente gostaramos de lembrar um conceito para Espiritualismo, de forma a delinear melhor a abrangncia deste artigo: "doutrina que admite, quer quanto aos fenmenos naturais, quer quanto aos valores morais, a independncia e o primado do esprito com relao s coisas materiais, afirmando que os primeiros constituem manifestaes de foras anmicas ou vitais, e os segundos criaes de um ser superior ou de um poder natural e eterno, inerente ao homem" (1). Em seguida, apresentamos um conceito clssico do que Ecumnico: um adjetivo que significa "universal" ou "diz-se do crente que manifesta disposio convivncia e dilogo com outras confisses religiosas"(2). Como ns acreditamos que o Espiritualismo Ecumnico um timo caminho para que o mundo seja mais harmnico, resolvemos desenvolver alguns argumentos a favor. Caros amigos, como seria bom se a busca de Deus, ou do Divino em ns, fosse realizada em bases mais solidrias! Infelizmente, desde milnios atrs neste mundo, se mata em nome de Deus. Quando no tanto, se repudia o semelhante porque ele no pertence a nossa agremiao religiosa ou porque tem compreenses diferentes acerca da Espiritualidade, da vida e da morte. Isto tudo fruto da infantilidade espiritual que ainda predomina neste planeta. Como podemos afirmar com intensidade quase proftica, que detemos a Verdade ou que a nossa religio aquela onde se cultua o Deus Verdadeiro? Estamos todos engatinhando na trilha da evoluo espiritual, e, por isso, seria muito mais proveitoso aprendermos uns com os outros. Deus (ou o Todo), nos seus infinitos Amor, Inteligncia e Justia, jamais teria preferncias. Seno, Ele no seria equnime. Por isso, a natureza, que uma extenso da Divindade ou do Absoluto, doa indistintamente a sua energia e seus frutos a materialistas tanto quanto a espiritualistas de diversas vertentes. As leis universais esto a para todos! Qualquer indivduo, autoconsciente ou no, est sujeito s leis que regem a matria e s leis que regem o chamado Mundo Espiritual. Raciocinemos! A criao/manifestao de Deus o prprio universo nos seus aspectos macro e microcsmicos, o que inclui, obviamente, a ns. Percebamos quanta diversidade e quantas complexidades! Da, s podemos concluir que Deus praticamente impossvel de se avaliar. Quem pode definir quem ou o qu Deus? Quantos nomes existem para Deus? Ora, se as religies tm por objetivo conhecer, cultuar, aprender, conectar-se com a Divindade Suprema, e percebemos com facilidade o quanto Ela complexa e insondvel, por qu os sacerdotes de diversos tipos afirmam com tanta certeza, que a religio A, B ou C aquela que segue o verdadeiro Senhor? Precisamos com urgncia, todos ns, exercitarmos a humildade. Estamos trilhando um caminho, tateando s escuras, tentando ainda vivenciar apenas algumas leis espirituais bsicas. Nenhum de ns pode bater no peito e declarar: eu pratico a correta e nica religio, e sigo ao verdadeiro Pai! Isto 17

somente uma manifestao inocente, de quem est dando os primeiros passos na busca de uma unio com o Divino. O Mestre Jesus nos deu vrias dicas excelentes para uma forte e contnua espiritualizao. Quando declarou que toda a lei e os profetas dependiam dos mandamentos Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento e Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mateus 22: 35-40), firmou princpios gerais para qualquer doutrina religiosa testa e, ao mesmo tempo, apresentou um rumo seguro para a convivncia harmnica entre os mais variados agrupamentos. Quando Jesus confirmou que ns, seres humanos, somos deuses (Joo 10: 23-39), Ele apontou para o poder criativo inerente as nossas essncias divinas, deixando claro que o principal caminho religioso o interno. Portanto, podemos concluir que toda religio instituda vlida como forma de se buscar a Deus, embora o mais importante seja a busca interior! O fundamental nos esforarmos para alcanar um patamar de unio com as foras csmicas, de maneira que possamos afirmar/sentir um dia: Eu e o Pai somos Um (Joo 10: 30). Assim compreendemos que, sobretudo por estarmos ainda numa fase primria de aprendizado espiritual, devemos respeitar o semelhante e sua escolha religiosa, porque a maioria de ns no detm profundos conhecimentos e experincia na Espiritualidade. Desta forma, cada um de ns sempre tem algo a aprender ou algo a ensinar. Isto se reflete nas tantas religies, doutrinas e filosofias do nosso planeta. Todas tm algo a ensinar e a aprender umas com as outras. Quem se dispuser a um aprendizado sincero, sem preconceitos quanto origem dos ensinamentos espirituais, provavelmente atingir mais rapidamente estados de conscincia superiores, dando passos largos na direo da unio com Deus (ou o Todo). o que desejo para todos que esto lendo este artigo, mesmo para aqueles que discordarem desses argumentos. Apesar das diferenas, estamos no mesmo barco! Deve haver um motivo importante para isso! Reflitamos! Saudaes fraternais.

Fontes bibliogrficas consultadas: (1) Novo Aurlio Sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. Aurlio Buarque de Holanda Ferreira. Editora Nova Fronteira. Rio de Janeiro, 1999. 3a edio. (2) Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. Aurlio Buarque de Holanda Ferreira. Editora Nova Fronteira. Rio de Janeiro, 1986. 2 edio.

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ARTIGO 5
UNIVERSALISMO
Escrito em 11 de maro de 2009.

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Universalismo a compreenso de que todas as religies e filosofias contm uma parcela da Verdade Csmica. Ser universalista no algo fcil, exigindo um exerccio constante de tolerncia e discernimento. Talvez uma boa forma de se iniciar uma caminhada espiritualista universalista, seja observar atentamente os pontos em comum entre as diferentes vises da vida, deixando de lado as controvrsias. A partir disso, ser possvel comear a vislumbrar a presena da Inteligncia Universal por trs do pensamento religioso/filosfico de todas as culturas, sejam elas de carter monotesta ou politesta, dualista ou monista, materialista ou espiritualista, emprico ou cientfico etc. Com certeza, h fundamentos em comum para as diversas formas de enxergar o mundo, mas tambm, e talvez sobretudo, h complementariedades. No necessariamente duas vises diferentes sobre um mesmo assunto so contrrias! Mas, como essas vises provm de ngulos diferentes, na realidade, se complementam. Para exemplificar esta questo, interessante recordar uma velha histria hindu, que passo a relatar em seguida. Numa cidade da ndia viviam sete cegos, que tinham alguma sabedoria. Como os seus conselhos eram quase sempre muito teis, todas as pessoas que tinham problemas recorriam ajuda deles. Eram amigos, mas havia uma certa rivalidade entre eles, o que, de vez em quando, causava uma discusso sobre qual seria o mais sbio. Em certa oportunidade, depois de muito conversarem acerca da Grande Verdade da Vida, no chegaram a um acordo. O stimo cego ficou muito contrariado, resolvendo morar sozinho numa caverna de montanha. Antes de ir embora, falou aos demais: - somos cegos para que possamos ouvir e entender melhor, o que as outras pessoas no alcanam. Em vez de aconselhar aos necessitados, vocs ficam a discutindo, como se quisessem vencer uma competio. No concordo com isso! Vou-me embora! Sete meses depois, chegou cidade um homem montado num enorme elefante. Os cegos, que nunca haviam tocado num paquiderme, foram para a rua ao encontro dele. O primeiro apalpou a barriga do animal, declarando: - trata-se de um ser gigantesco e fortssimo! Posso tocar nos seus msculos e no se movem, parecendo paredes! Mas o segundo cego, tocando nas presas do elefante, afirmou: - que bobagem! Este animal pontudo como uma lana, uma verdadeira arma de guerra! Ento, algum falou: - ambos se enganam! Era o terceiro cego, que apertava a tromba do elefante. E acrescentou: - este animal idntico a uma serpente! Contudo no morde, porque desdentado. como uma cobra mansa e macia. Em seguida, bradou o quinto cego, logo aps mexer nas orelhas do elefante: - vocs esto loucos! Este animal no se parece com nenhum outro, pois os seus movimentos so ondulatrios, como se o seu corpo fosse uma cortina. Na seqncia o sexto cego, tocando a pequena cauda do elefante, concluiu: - todos vocs esto completamente errados! Este animal como uma rocha com uma corda presa no corpo. O que h com vocs? E assim ficaram, por longos

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minutos, debatendo aos gritos. Ento o stimo cego, que descera a montanha procurando vveres, apareceu conduzido por uma criana. Ouvindo a discusso, solicitou que o menino desenhasse, na terra macia, a figura do elefante. Aps tocar cuidadosamente os contornos do desenho, percebeu que todos os seis cegos estavam certos parcialmente, mas, ao mesmo tempo, bastante enganados. Agradeceu ao garoto e atestou: - assim que os homens se comportam perante a Verdade. Mal tocam numa parte e j pensam que o Todo! A seguir, se afastou de seus antigos companheiros, entendendo que eles continuavam sem enxergar... Portanto a verdade cientfica, a esprita, a budista, a judaica, a muulmana, a catlica, dentre outras verdades, so complementares, j que nenhuma religio ou filosofia de vida poder, a seu modo particular, captar completamente o Todo ou Deus. Por isso, no to difcil concluir que uma viso mais universalista/ecumnica do mundo, tem a possibilidade de maiores aprendizados. No entanto, isto no quer dizer que as pessoas devam deixar suas prticas religiosas de lado, nem passar a ter preconceitos com relao queles que se dediquem, de forma mais exclusiva, a uma religio de sua preferncia. Ao contrrio, um universalista pode ter uma religio especfica, mas, o que o diferencia de pessoas ortodoxas, a flexibilidade de pensamento e a humildade, pois, apesar de preferir uma forma de culto, reconhece que Deus est em todos os lugares e coraes humanos. A Divindade ou Inteligncia Universal infinita e manifesta-se por mltiplas maneiras. O espiritualista universalista verdadeiro entende que, por trs de qualquer forma, h uma Essncia. Mas, qual ou quais as vantagens prticas do Universalismo? A princpio, pelo menos, h dois grandes benefcios em se manter uma postura universalista perante a vida. Um deles, que j foi comentado, a possibilidade de novos aprendizados, j que a falta de preconceito quanto a outras filosofias e religies, permite o exame isento de outros pontos de vista. E isto algo extremamente lgico, pois no nada inteligente desprezar o que outras pessoas conseguiram atravs de estudos (cientficos ou no), meditaes e prticas diversas, muitas vezes por inmeros anos de dedicao. Por que segregar tradies filosficas, religiosas ou esotricas seculares? Ser que estas tradies no possuem conhecimentos que nos podem ser teis no dia a dia? Ser que no desenvolveram algum tipo de sabedoria? Alm disso importante salientar que, numa determinada tradio, mesmo que hajam conceitos que no se adequem a nossa vida, no por isso que devemos concluir que o seu conjunto de ideias seja imprestvel. importante usar um olho clnico ou uma viso interna, para discernir o que til de fato ( claro que isso pessoal). E quanto aos aparentes erros ou distores, por que no aprender com as falhas dos outros? Simplesmente jogar fora a experincia de nossos semelhantes um ato de arrogncia e inteligncia limitada. O segundo claro benefcio de uma postura universalista, o desenvolvimento de 21

tolerncia quanto aos outros pontos de vista. Obviamente, um espiritualista universalista provavelmente contribuir para uma convivncia mais harmnica, na sociedade humana. No entanto, relevante voltar a frisar, que praticar o Universalismo de fato, no algo simples ou trivial. preciso se despojar de ideias preconcebidas e dogmas, mantendo constantemente uma mente aberta a novas possibilidades, e, entendendo que, um ponto de vista diferente no necessariamente derrubar a estrutura de compreenso que temos do mundo, mas sim que poder agregar algum valor novo, complementando o que j sabamos. Em outras palavras, no preciso encarar ideias novas ou diferentes como ameaas. Paz a todos.

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ARTIGO 6
A LEI DA ATRAO E A REENCARNAO
Escrito originalmente em 15 de junho de 2009, e revisado em 21 de abril de 2011.

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O objetivo principal deste artigo analisar alguns aspectos do que tem sido propagado sobre a Lei da Atrao, porm sob o ponto de vista reencarnacionista. A Lei da Atrao, em termos resumidos, tudo aquilo que um indivduo atrai para si, conforme a energia que emite para o universo, atravs de seus pensamentos e sentimentos. Ou seja, aquilo que deseja e/ou cr, seja positivo ou negativo para si, o universo acaba por lhe fornecer. Desta maneira, vrios livros e outras formas de divulgao tm apresentado uma viso interessante, de como ns, seres humanos, nos relacionamos com o cosmos, desde o nvel micro at o nvel macro. Assim podemos atrair doena ou sade, alegria ou tristeza, pobreza ou prosperidade etc. Portanto, a partir de uma conscientizao do indivduo, sobre o que est emitindo, e com posterior transformao de sentimentos e pensamentos inadequados, passando a canalizar de forma positiva suas energias, poder ter muito mais sucesso e felicidade. Contudo, ser que este mecanismo de comunicao/resposta com o cosmos realmente to simples assim? Se for considerado que a alma se forma junto com o corpo nascente, a Lei da Atrao, como vem sendo veiculada, teria maior sentido. No entanto, h inmeras evidncias da Reencarnao como lei natural da vida. No se discorrer aqui sobre essas evidncias, pois isto no faz parte do escopo deste artigo. Apenas consideraremos a ocorrncia conjunta da Lei da Atrao e da Lei da Reencarnao. Ao delinearmos o quadro principal da presente discusso, impossvel no agregar um outro mecanismo de funcionamento da vida, que a Lei de Ao e Reao, estreitamente vinculada Lei da Reencarnao. Muito brevemente deixaremos definies sobre essas duas leis, para aqueles que, porventura, desconheam-nas por completo. Assim, de forma simplista, pode-se afirmar que a Lei de Reencarnao existe, em decorrncia da necessidade dos espritos de retornarem carne, aps cada vida material, para continuarem seus aprendizados evolutivos. J a Lei de Ao e Reao, em termos gerais, um mecanismo universal de reequilbrio para os seres que praticam atos de forma egosta, desrespeitando a regra do fazer aos outros somente o que gostaria de receber". Agora sim, podero ser desenvolvidos alguns raciocnios sobre a efetividade da Lei da Atrao, em face dessas outras normas da vida. Ento, inicialmente, fazemos a seguinte pergunta: ser que algum, ao desejar trocar sua vida de insucessos, por uma forma de viver prspera, conseguir esta realizao utilizando-se dos procedimentos indicados pelos divulgadores da Lei da Atrao (vide o documentrio O Segredo e literatura correlata)? Ser que basta trocar de crena interna (negativismo para positivismo), associando-se a tcnicas de visualizao e a um saber esperar sem ansiedade, para ter sucesso? Entendemos que isso bom e gera uma predisposio positiva, possibilitando maiores chances de xito, sobretudo se o indivduo trabalhar e dedicar-se a sua meta. No entanto, h quantas vidas 24

pretritas (encarnaes antigas) esta pessoa vem pensando e sentindo de forma negativa e, alm disso, tendo prejudicado outros indivduos no passado? Ser que a criatura que erra h milnios dar, no espao de poucos anos de uma vida, um grande salto de qualidade, porque passou a acreditar que basta compreender e agir, isoladamente, conforme os postulados da Lei da Atrao? Entendemos que no, primeiramente porque para se realizar uma mudana profunda, o desejo tem que partir do mago do indivduo, e no apenas atravs de um desejo superficial de melhorar financeiramente, de ter uma namorada etc. Qualquer mudana real e duradoura, numa pessoa, depende muito do seu esforo por autoconhecimento. Entendemos que o autoconhecimento a base fundamental para uma transformao definitiva. Isto assim, a nosso ver, porque a personalidade em manifestao de uma pessoa depende, em grande parte, daquilo que est no seu inconsciente. Para aqueles que estudam a psique humana, fator chave o entendimento de que os contedos do inconsciente influenciam bastante no comportamento de qualquer pessoa. Sobretudo para os estudiosos da psique humana, que so reencarnacionistas, fica mais evidente ainda que o inconsciente determinante da personalidade atual de um indivduo, pois o que est no seu inconsciente o somatrio de experincias de dezenas de vidas passadas. Ou seja, o que somos hoje resultado de tudo o que fomos ontem (obviamente tambm somando-se s experincias adquiridas na vida presente). Quem j teve oportunidade de acessar suas vidas pretritas, atravs dos diversos mtodos de regresso teraputica existentes, pde compreender que o seu modo de ser atual tem muita similaridade com vivncias antigas (repetio de padres). Pde concluir tambm, com relativa facilidade, que o seu desenvolvimento evolutivo bastante lento. Assim, no difcil entender que o autoconhecimento primordial para a conscientizao dos prprios mecanismos mentais e emocionais, e esta conscientizao que possibilitar uma mudana efetiva numa pessoa. A sim, este ser estar preparado para vibrar em melhor frequncia e atrair algo melhor para si. Enquanto este trabalho de autoconhecimento e transformao interior no estiver sendo, realmente, realizado por uma pessoa, ela no poder mudar de fato. Ento, este indivduo estar bastante sujeito aos efeitos da Lei de Ao e Reao! Vamos a uma exemplificao! Se um determinado esprito tm reencarnado h quatro ou cinco vidas e, sempre quando se v em situao de limitao financeira, procura solucionar este problema atravs da desonestidade, ele ainda no aprendeu a respeitar o seu semelhante. Ento, por qu este esprito, na sua vida atual, tendo contato com os ensinamentos veiculados sobre a Lei da Atrao, ter sucesso financeiro duradouro sem antes ter aprendido uma to simples lio csmica, que a de ser honesto para com o seu semelhante? Ser que o simples e persistente uso dos procedimentos divulgados sobre a Lei da Atrao resolver o seu problema material? Ser que antes disso, este esprito, agora

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reencarnado, no precisa testar as suas foras internas, resistindo ao impulso de lesar o seu semelhante materialmente? Acreditamos que sim, porque quem j errou sistematicamente em algum campo da vida, naturalmente colhe os frutos amargos de um mal proceder, ou melhor, de uma lio no assimilada (Lei de Ao e Reao). Ento, alguns argumentariam neste momento: isto parece ser um mero castigo de Deus, e ele no assim! Concordamos, pois no temos uma viso antropomrfica sobre a Inteligncia Superior, a que muitos chamam Deus. Acrescentamos, tambm, que a Divindade transcende s dualidades humanas de certo X errado, bem X mal etc. No entanto, cremos firmemente que o equilbrio do universo depende da Lei de Ao e Reao, de uma forma ampla e, portanto, algum que tenha errado repetidamente, naturalmente no se beneficiar do que h de bom na vida, sem antes ter assimilado o mnimo para tal. assim que o mundo manifestado caminha em equilbrio, apesar do aparente caos. Em termos gerais, acreditamos que o propsito da vida atingir nveis cada vez mais profundos de Harmonia. Assim, o que chamamos de Harmonia, seria a resultante da juno do Amor com a Justia (ou Ordem). Ento, voltando Lei da Atrao, Lei da Reencarnao e Lei de Ao e Reao, entendemos que estas leis so diretrizes de como a Justia (Ordem) se faz presente no mundo, e, portanto, no so divergentes, mas complementares! Alm das leis mencionadas, objetos desse artigo, existem outras que contribuem para o equilbrio universal. Inclusive, cremos que existam leis das quais ainda no temos conscincia. Somos, ainda, meros aprendizes! Retornando questo do uso da Lei da Atrao, conforme vem sendo veiculado, afirmamos que no estamos aqui numa tentativa de combater estas ideias, mas sim na inteno de evitar distores, causadas pela pressa e por interesses diversos. J praticamos por um tempo a Lei da Atrao, de acordo com a literatura recente, e obtivemos bons resultados, mas no na integralidade. Ao nos questionarmos internamente e fazermos uma pesquisa no campo do autoconhecimento, constatamos que a Lei da Atrao funciona bem, at o ponto que no interfira no aprendizado espiritual do ser que est encarnado. Afirmamos isso, pois temos praticado a Psicoterapia Reencarnacionista (vide www.portalabpr.org), onde, atravs da observao e anlise de muitas regresses a vidas passadas, notamos que as pessoas justamente no so felizes por terem cometido atos desarmnicos no pretrito, e ainda no terem transformado os sentimentos e pensamentos que provocam a desarmonia. preciso, portanto, para a Lei de Atrao funcionar de forma mais plena, modificar antigas tendncias negativas (repetio de velhos padres) e trazer uma nova significao para a prpria vida. Em outras palavras, apenas utilizando-se a Lei da Atrao como um programa fechado de ideias e procedimentos, no possvel atingir cirurgicamente as causas internas de desarmonia. preciso, antes, fazer esta viagem para dentro com forte

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disposio de mudana, at porque repetindo-se os velhos padres inadequados no se estar sendo sincero o suficiente, para realizar com qualidade a Lei da Atrao. Saudaes a todos.

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ARTIGO 7
REENCARNAO E CINCIA: ALGUNS ASPECTOS
Escrito em 16 de junho de 2009.

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A comprovao cientfica para a reencarnao , de certa forma, to difcil quanto a comprovao da vida aps a morte fsica. At o momento, no possvel atender a todos os postulados cientficos, num sentido restrito. Contudo, ser que o mtodo cartesiano/mecanicista se aplica de forma bem ajustada a experimentaes psquicas e/ou espirituais? Tranquilamente, possvel afirmar que no. O mtodo cientfico tem suas limitaes para alguns campos do conhecimento. Por exemplo, ainda no h equipamentos aceitos pela cincia tradicional para a mensurao das chamadas bioenergias (empregadas em diversas atividades de cura espiritual), embora alguns esforos envidados por pesquisadores pioneiros. O preconceito da cincia instituda forte obstculo para o estudo sistemtico de tudo aquilo que foge aos padres materialistas, mas este preconceito ainda tem grande fora na maioria dos pases. No entanto, j possvel notar cientistas com nova mentalidade, que compreendem o universo de maneira mais ampla e integrada, deixando em segundo plano a velha viso estritamente mecanicista do mundo. Assim, a questo da reencarnao vem ganhando relevncia no meio acadmico e, aos poucos, est deixando o status de crena religiosa ou mstica, passando a ser uma hiptese cientfica digna de ser pesquisada. A seguir, sero apresentados brevemente alguns estudos relevantes sobre este tema, embora sejam apenas uma limitada amostra do que j foi feito neste sentido. Em 1966, Stevenson(1), da Universidade de Virginia/EUA, publicou o estudo 20 casos sugestivos de reencarnao, que foi realizado atravs de investigao exaustiva e metdica de ocorrncias naturais de reencarnao (recordaes espontneas) em diversos pases. Aps ter investigado pessoalmente cerca de 1/3 dos 600 casos catalogados, poca, Stevenson resolveu publicar uma amostra de 20 casos dos mais variados tipos, desde os que estavam muito bem embasados e documentados, at os casos com menor grau de sustentabilidade. No ano de 1970, o trabalho de Muller(2), diplomado como Doutor em Cincias Tcnicas em Zurique/Sua, veio a lume com o ttulo Reencarnao baseada em fatos. Nesta obra, o autor discutiu intensivamente os casos de reencarnao registrados na literatura da poca, conjuntamente com cerca de 700 casos que foram objeto de seu estudo particular. O Dr. Muller investigou as memrias de crianas; memrias de adultos; estudos experimentais (baseados principalmente em hipnose); sensitivos e msticos; evidncias a partir do Espiritismo moderno; e o que chamou de provas conjuntas. Ao final do seu livro, o autor afirma: fazendo um balano geral das diversas classificaes apresentadas, verificamos a existncia de seis grupos principais e mais de 25 subgrupos. A maioria dos incidentes de carter espontneo, todavia, dispomos de vrios mtodos de pesquisa, como a regresso da memria, a investigao atravs de mdiuns e os experimentos realizados pelos prprios sensitivos. Os relatos demonstram enorme diversidade, 29

entretanto, so todos interligados e formam, na verdade, um sistema coerente, uma rede de evidncias. Podemos, em princpio, afirmar que todos j viveram na Terra anteriormente, e que a memria de uma ou mais vidas prvias est oculta na estrutura psquica do subconsciente. Em 1979, o Dr. Banerjee(3), da Universidade de Jaipur/ndia, apresentou ao grande pblico aspectos de seus estudos que perduravam por mais de 25 anos, acumulando mais de 1100 casos investigados de reencarnao, em todo o mundo. A sua pesquisa, bem como a dos estudiosos citados acima, foram baseadas em rigorosos mtodos, e no consideraram a reencarnao como hiptese nica para a explicao dos casos, mas tambm a possibilidade de fraude, percepo extrassensorial etc. O Dr. Banerjee concluiu que a personalidade humana composta por aspectos fsicos e psquicos, acrescentando que a parte fsica destruda com a morte da pessoa, mas a psquica, de algum modo sobrevive, podendo se expressar na forma de lembranas de uma ou vrias vidas passadas. Ele ainda declara, ao final do prefcio do livro, que tem a convico de que vivemos anteriormente e de que tornaremos a viver no futuro. J a Dra. Helen Wambach, psicloga norte-americana citada por Silva (4), utilizou a hipnose clssica para encontrar alguma prova que confirmasse memrias de vidas passadas. Sua pesquisa teve duas etapas, onde, na primeira, teve 800 sujeitos (28% de mulheres), e na segunda, tinha 300 sujeitos (55% de mulheres). No primeiro grupo, constatou-se que em vida passada, a proporo entre o sexo masculino e feminino declarados, sob transe, foi de 50,3% de homens e 49,7% de mulheres. No segundo grupo, a proporo encontrada em vida anterior, tambm sob transe, foi de 50,9% de homens e 49,1% de mulheres. Estes resultados so os que a Dra. Wambach considera como a prova objetiva mais robusta de que os sujeitos realmente regrediram a vidas passadas, j que a diviso de indivduos entre os sexos masculino e feminino acompanhou o fato biolgico da espcie humana, que apresenta normalmente porcentagens semelhantes para ambos. Mais recentemente, o pesquisador Jim B. Tucker, da Universidade de Virginia/EUA, tm realizado investigaes srias sobre reencarnao, atravs da memria espontnea de crianas, seguindo os passos do Dr. Ian Stevenson. Alguns vdeos sobre o trabalho de Jim B. Tucker podem ser encontrados facilmente no www.youtube.com. Alm das pesquisas mencionadas, muitos outros pesquisadores estudaram seriamente a questo da reencarnao, atravs de mtodos variados. De posse da j vasta literatura sobre o assunto, possvel afirmar que h evidncias suficientes para compreender que a reencarnao um fenmeno natural. No entanto, prefiro finalizar este artigo com a opinio de Goswami (5), professor titular da Universidade de Oregon/EUA, Ph.D em Fsica Quntica, respondendo seguinte pergunta: as ideias de reencarnao e de sobrevivncia morte so cientficas? E ele respondeu: 30

dcadas atrs, a resposta teria sido um sonoro no, mas, hoje, no bem assim. Um dos principais motivos a existncia de bons dados. Referi-me antes a dados relativos a memrias reencarnatrias espontneas. Muitos desses dados, com alguns de seus aspectos j estudados, tratam de crianas que se recordam de vidas passadas. Foram obtidos muitos outros dados nas chamadas regresses a vidas passadas: sob hipnose, trauma, drogas ou tcnicas especiais, as pessoas parecem recordar incidentes de outras vidas. E muitas das lembranas trazidas tona foram corroboradas. Em muitos dos casos, a possibilidade de fraude foi eliminada.

OBSERVAO IMPORTANTE Este artigo foi escrito com base num captulo do e-book Fundamentos de Psicoterapia Reencarnacionista e um estudo de caso, que pode ser baixado gratuitamente aqui neste site.

Fontes bibliogrficas consultadas: (1) Stevenson, I. 20 casos sugestivos de reencarnao, So Paulo. Editora Difusora Cultural, 1971. 520p. (2) Muller, K. E. Reencarnao baseada em fatos, So Paulo. Edicel, 1978. 298 p. (3) Banerjee, H. N. Vida pretrita e futura. Um impressionante estudo sobre reencarnao, So Paulo. Nrdica, sem data. 119 p. (4) Silva, D. B. T. Terapia das vidas passadas: reencarnao e cincia. In: Psicoterapias e estados de transe, p.187-216, So Paulo. Summus Editorial, 1985. 239 p. (5) Goswami, A. A fsica da alma. A explicao cientfica para a reencarnao, a imortalidade e experincias de quase morte, So Paulo. Editora Aleph, 2005. 316 p.

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ARTIGO 8
ANIMISMO E MEDIUNIDADE
Escrito em 08 de dezembro de 2009.

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1- CONSIDERAES GERAIS Inicialmente, gostaria de comentar o prprio ttulo deste artigo Animismo e Mediunidade. Pus, propositadamente, o termo animismo em primeiro lugar, porque sem o fator anmico no h mediunidade. Mas, para esclarecer melhor, importante conceituar ambos termos. Quanto ao animismo, utilizando-me de uma definio clssica, a teoria filosfica que considera a alma como causa primria de todos os fatos intelectuais e vitais (1), ou seja, a alma do prprio indivduo que origina os fenmenos que se materializam. Alma um termo que deriva do Latim anma, que, por sua vez, refere-se ao princpio que d movimento ao que vivo, o que animado ou o que faz mover (http://pt.wikipedia.org/wiki/Alma). Sobre mediunidade, no Livro dos Mdiuns(2) consta que a palavra mdium vem do Latim (medium), significando meio ou intermedirio, ou seja, mdium pessoa que pode servir de intermediria entre os dois planos da vida, isto , entre os espritos e os homens. Conforme Gerardo M. Ney(3), mediunidade a faculdade dos mdiuns ou sensitivos de serem meio aos fenmenos paranormais. De acordo com L. Palhano Jnior(4), mediunidade a faculdade que tm as pessoas (mdiuns), em maior ou menor grau, de receber comunicaes ou perceber os espritos ou o Mundo Espiritual. Portanto, em linhas gerais, animismo o conjunto de manifestaes que vm da alma do indivduo. Em outras palavras, so os fenmenos provocados pelo prprio psiquismo da pessoa, sem a participao de qualquer outra entidade ou conscincia externa. Assim, por exemplo, algum que esteja emocionalmente alterado por forte estresse, pode, de repente, ter uma reao muito agressiva, devido a um afloramento de uma caracterstica de sua personalidade. Ou seja, isto constituiu-se, pelo menos em tese, numa exclusiva ao anmica. Um outro exemplo de animismo, o caso de algum que escreve algo sem a participao de nenhum desencarnado ou qualquer conscincia externa, usando somente os atributos de sua psique (psiqu palavra grega que significa alma - http://pt.wikipedia.org/wiki/Psiqu%C3%AA). Assim, o que este indivduo grafou, provm de sua prpria alma e, por isso, um processo puramente anmico, ao menos em teoria. Quanto mediunidade, um exemplo tpico de atividade medinica a psicografia, que ocorre quando o mdium utilizado por outra conscincia, que expressa suas idias pelas mos do sensitivo, atravs da escrita. Citando tambm o exemplo da psicofonia, chamada por alguns de incorporao, nela a entidade comunicante utiliza o encarnado como intermedirio, para expressar seus pensamentos atravs da fala. Bom, voltando ao que eu dizia no primeiro pargrafo, o termo animismo vem frente do termo mediunidade no ttulo do presente artigo, porque, na realidade, qualquer mecanismo medinico s ocorre atravs do aparato biopsquico do mdium. E neste aparato inclui-se 33

certamente a psique do mdium, ou seja, uma conscincia comunicante externa s se manifesta atravs do sensitivo, ao sintonizar-se com a alma deste, isto , por meio das potencialidades anmicas do mdium. Portanto, no h mediunidade sem algum grau de animismo, mesmo nos chamados mdiuns inconscientes (aqueles que perdem a lucidez durante o processo medinico). Por outro lado, questiono tambm se h um animismo puro. Algum que escreve algo, mesmo obras cientficas, materializa os conhecimentos apenas atravs de sua mente? Quem garante que uma parte do que o cientista escreveu no teve, ao menos, uma influncia de algum ser incorpreo, pela via intuitiva? Quantos escritores, alguns cientistas e outros no, revelam que suas ideias surgiram atravs de inspiraes sbitas, sonhos, ou fatores/acontecimentos aparentemente ao acaso? Para quem j tem um mnimo de sensibilidade desenvolvida, no difcil concluir que h uma inter-relao bastante intensa, entre o Mundo Material e o chamado Mundo Espiritual. A comunicao entre diferentes dimenses constante, embora muitas vezes sutil. Portanto afirmo que, assim como no h mediunidade sem animismo, no h animismo sem mediunidade. Desta forma, passo a discorrer sobre como se mesclam o animismo e a mediunidade, detalhando alguns aspectos da inter-relao entre ambos. No tenciono, aqui, fazer um estudo muito aprofundado, mas apenas trazer alguns esclarecimentos a quem no pde investigar a questo, um pouco mais detidamente.

1.1- A influncia do consciente do mdium Tudo o que o mdium (ou sensitivo) leu, estudou, vivenciou dentro da sua estrutura familiar e, alm disso, o ambiente cultural onde se desenvolveu como ser humano, influencia na sua atividade medinica. Ou seja, tudo o que est na sua mente consciente permear a sua produo medinica. No h como separar o que o mdium , do que ele produz, por mais profunda que seja a sua habilidade parapsquica. claro que, quanto maior a profundidade de um transe medinico, menor ser a influncia do consciente do sensitivo, por exemplo, no que transmitido pela fala (psicofonia) ou no que ele expressa por meio da escrita (psicografia). Passemos, agora, a exemplificaes sobre como o consciente do mdium interage com sua produo medinica. No caso de algum que psicografa, se este for uma pessoa culta, haver uma tendncia a que os escritos que faa, sejam com uma linguagem tambm culta, ou, pelo menos, que seja algo claro e conciso, mesmo que a entidade comunicante no tenha boa escolaridade prvia. Numa outra situao, onde o mdium tenha crescido num ambiente de forte cultura crist, obviamente que as mensagens que surgirem atravs dele, tendero a expressar contedos cristos, 34

at mesmo nas oportunidades em que estiver sob influncia de conscincia espiritual no ligada ao Cristianismo. Por outro lado, se o sensitivo tem afeio por alguma religio oriental, e tenha lido e/ou estudado sobre o tema por muitos anos, mesmo que venha a canalizar uma mensagem de entidade espiritual crist, poder dar um cunho ou formatao mais ou menos oriental mensagem. Volto a lembrar, contudo, que a intensidade como o consciente do mdium interfere na comunicao medinica, depender da profundidade de sua habilidade sensitiva. Porm, como compreende-se que sempre h alguma participao da psique do mdium (animismo) no fenmeno, claro que alguma influncia dele, sobre a obra, ocorrer.

1.2- A influncia do inconsciente do mdium Outra fonte de influenciao pelo psiquismo do mdium (animismo), em alguma tarefa medinica, atravs do chamado inconsciente do indivduo. Na mente inconsciente est tudo o que foi reprimido ou esquecido pela pessoa, com relao a fatos, sentimentos e pensamentos que teve na sua vida atual. Tambm esto em nvel inconsciente as memrias de vidas passadas, as lembranas do denominado perodo intermissivo (intervalo de tempo vivido fora da matria, entre encarnaes diferentes), e tudo aquilo que o indivduo experimentou fora do corpo, durante as viagens astrais, tambm conhecidas como experincias extrafsicas. Assim, o que est no inconsciente de um sensitivo, poder, sem dvida, mesclar-se aos contedos medinicos transmitidos. Um bom exemplo desta situao, o que ocorre com um mdium que recebe entidades em desequilbrio. Este mdium, supondo que numa vida anterior tenha morrido sufocado, ao dar passividade a diversos tipos de entidades perturbadas, pode, inmeras vezes, ter a sensao de sufocamento ao incorporar seres sofredores, pois de seu inconsciente afloram as percepes desagradveis por este tipo de morte. Ou seja, mesmo que os espritos carentes de ajuda, que o mdium recebe, no guardem sensao de sufocamento, o sensitivo apresenta este sintoma animicamente. Neste caso, seria importante o mdium tratar esta questo traumtica de seu passado, em benefcio prprio, e tambm para evitar reproduzir um animismo totalmente desnecessrio, na situao medinica colocada. No vou me estender aqui, em exemplos de como o inconsciente do mdium pode alterar uma mensagem medinica, pois as possibilidades so muitas, e no fazem parte do escopo deste artigo. No entanto, relevante assinalar que o animismo pode ser til no processo medinico, se o que provm do inconsciente do sensitivo algo construtivo. Neste caso, as foras anmicas do indivduo se juntaro aos contedos emitidos pela entidade comunicante, de forma a se atingir um objetivo positivo.

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1.3- A sintonia entre mdium e entidade Para haver um trabalho medinico de qualidade, fundamental uma boa sintonia vibratria entre o sensitivo e a entidade comunicante. claro que, ao longo da vida do mdium, este passa por flutuaes no seu estado emocional, o que interfere numa boa sintonia com os guias espirituais. Ou seja, os fatores anmicos afetam a conexo com entidades que desejam comunicarse. Assim, a falta de uma certa constncia do sensitivo, pode alterar um tanto o contedo das mensagens passadas por uma mesma entidade, ao longo do tempo. Nos perodos de conexo mais frgil com o mentor, o ideal no trabalhar mediunicamente, buscando, antes, o reequilbrio. Porm, este problema pode ser minimizado, caso o mdium tenha contedos anmicos de qualidade, o que poder permear o seu trabalho medinico, de uma forma construtiva. Por outro lado, comum o sensitivo ter ligaes espirituais com mais de uma entidade, que possuem tarefas de transmisso medinica. Assim, as flutuaes de estado psquico-emocional do mdium, de certa forma podero ser teis, j que este, apresentando perodos com padres variados, propiciar oportunidade comunicao de entidades com vibraes diferenciadas (conforme a maior afinidade do momento). Neste contexto, importante ressaltar que cada instrutor espiritual tem a sua funo e utilidade, na diversidade da vida. relevante salientar, tambm, que o desenvolvimento medinico de algum, passa pela questo do seu crescimento como ser humano, em busca de um equilbrio maior. Isto ocorre concomitantemente ao aumento de afinidade pelas entidades, com quem possui tarefas medinicas pr-programadas. Portanto, o desenvolvimento medinico deve ocorrer junto com a evoluo anmica, sendo ambas questes, promotoras de uma boa sintonia com os espritos comunicantes. Assim, um mdium que estude bastante, que no tenha preconceitos e que busque constante autoconhecimento, provavelmente no ser somente um instrumento til para as entidades, mas tambm um bom cooperador nos trabalhos medinicos.

2- A OBRA MEDINICO-LITERRIA Aqui, chegamos num ponto de questionamento sobre como avaliar a obra medinica de um sensitivo. Em face das diversas variveis que interferem nas habilidades anmico-medinicas de algum, como compreender uma determinada obra medinica? A seguir, tentamos responder a esta questo, que no raras vezes levantada por leitores mais crticos. Estes tm razo em manter um olhar aguado sobre a literatura medinica, pois tendo atingido um grau de maturidade maior, ou por serem naturalmente mais desconfiados, exigem mais elementos que facilitem uma maior 36

clareza sobre esta atividade humana, que no est livre de equvocos e embustes.

2.1- Como ler uma obra medinica Basicamente, pode-se afirmar que a leitura de um livro, seja medinico ou no, sempre deve ser feita sob o crivo da razo. No haveria lgica em se aceitar o que est escrito, simplesmente porque foi publicado. Portanto um processo de filtragem fundamental, para que o leitor assimile criticamente o que pode lhe ser til de alguma forma. claro que o filtro que o leitor utilizar algo totalmente pessoal, e o que considerar bom para si, para outro ser uma nulidade. Usei o termo filtragem, porque fornece uma imagem bem apropriada para esta questo. Considero que, por mais que no reconheamos a importncia de uma obra especfica, ao fazermos uma avaliao criteriosa, aproveita-se alguma coisa. Ou seja, no ser fcil acessar o contedo de um livro e concluir simplesmente que ele seja desprezvel, eliminando-o por inteiro. Assim, se fizermos uma filtragem conscienciosa, sempre obteremos algo de valor.

2.2- O valor de uma obra medinica Algo primordial na avaliao de um livro medinico, compreender que ele vale muito mais pelo seu contedo, do que por quem o assina. H trabalhos medinicos em que o autor espiritual prefere o anonimato, mas o contedo fala por si, demonstrando evidentemente o seu valor. Por outro lado, sob a tica de um Espiritualismo Universalista, que preferimos, algumas caractersticas de uma boa obra medinica so: um contedo que estimule as pessoas a expandirem horizontes e conscincias; ideias que reduzam preconceitos; pensamentos que explicitem o lado contraprodutivo das ortodoxias; e argumentos que levem a novos aprendizados, evitando-se apegos e induzindo harmonia. Nesse contexto, compreendemos que um trabalho medinico poder ter um valor respeitvel, tanto com uma dose pequena ou grande de animismo. Para que isso ocorra, basta que o animismo seja de boa qualidade, e, obviamente, que a entidade espiritual comunicante seja uma conscincia harmnica.

2.3- A evoluo da obra medinica de um mdium Caso observemos detidamente a evoluo da obra medinica de um mdium, notaremos que ao longo do tempo os contedos dos livros, mesmo que assinados por um mesmo autor espiritual, podem apresentar modificaes de estilo e contedo, em maior ou menor grau. Em parte 37

pode-se creditar a isso, flutuaes de interferncia anmica do sensitivo, no perodo de sua produo medinica. Outro fator relevante, inerente ao mdium, o enriquecimento por que passa aps realizar estudos de diversos tipos. Isto pode influenciar a sua obra positivamente, conforme adquira novos conhecimentos, que o auxiliam num processo de expanso da conscincia. No entanto, embora menos sujeito a alterao de estado vibratrio, o autor espiritual, por si mesmo, pode ter sido o causador de alguma mudana de estilo e contedo das obras, talvez atendendo a necessidades/objetivos que escapam a nossa compreenso imediata (por exemplo, pode ter a inteno de atingir a um pblico diferenciado no Plano Terreno). claro que, ao longo do tempo, evoluem tanto o mdium como a prpria entidade comunicante, o que se reflete na qualidade dos livros produzidos. Inclusive, importante ressaltar que, de acordo com a passagem do tempo, h uma tendncia a melhorar a conexo/sintonia entre o sensitivo e o seu companheiro sutil de trabalho. Portanto, se olharmos para a produo medinica de algum, principalmente se h mais de um autor espiritual envolvido, perceberemos com facilidade obras de contedo variado. E por qu isso ocorre? Basicamente, porque o pblico leitor tambm bastante diverso. Muitas so as necessidades de esclarecimento e h inmeros tipos de fome espiritual.

OBSERVAO IMPORTANTE Este artigo tambm compe um captulo do e-book Percepes, que pode ser baixado gratuitamente aqui neste site.

Fontes bibliogrficas consultadas: (1) Dicionrio Escolar Silveira Bueno. Ediouro. So Paulo, 2001. (2) O Livro dos Mdiuns. Allan Kardec. Federao Esprita Brasileira. Rio de Janeiro, 1996. (3) Parapsicologia: termos e mestres. Gerardo M. Ney. Livraria Freitas Bastos. Rio de Janeiro, 1991. (4) Mirabelli: um mdium extraordinrio. Lamartine Palhano Jnior. Edies CELD. Rio de Janeiro, 1994.

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ARTIGO 9
DOGMATISMOS
Escrito em 16 de fevereiro de 2011.

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Para falar sobre dogmatismo, inicialmente preciso compreender a palavra dogma. Segundo definio de dicionrio(1), o termo vem do Grego dgma, e significa: 1- ponto fundamental e indiscutvel de uma doutrina religiosa, e, por extenso, de qualquer doutrina ou sistema; e 2- na Igreja Catlica Apostlica Romana, ponto de doutrina definido como expresso legtima e necessria de sua f. A partir das definies apresentadas, observemos o que h em dicionrio(1) sobre dogmatismo: 1- doutrina que afirma a existncia de verdades certas e que se podem provar indiscutveis; 2- adeso irrestrita a princpios aceitos como indiscutveis; e 3- atitude sistemtica de afirmao ou negao. Com o panorama fornecido pelas conceituaes acima, pretendemos discutir vrios aspectos de dogmatismo que permeiam a nossa sociedade, demonstrando que uma postura dogmtica mais prejudicial do que benfica. Bem, o ttulo do presente artigo est no plural, porque h vrios tipos de pensamento/ao dogmticos. O primeiro tipo que vamos abordar o dogmatismo religioso. Por exemplo, vamos citar dois dogmas do Catolicismo: a Santssima Trindade (doutrina que professa a Deus nico em trs pessoas distintas o Pai, o Filho e o Esprito Santo); e a Ressurreio de Jesus (aps a sua morte, ressuscitou ao terceiro dia). No entanto, a postura dogmtica no est fundamentalmente apenas no meio catlico. Outros agrupamentos religiosos tm como forte caracterstica o dogmatismo. E isto, ao longo de sculos, tem levado a disputas ideolgicas, que, no raras vezes, culminaram em conflitos e at em guerras. Na poca das Cruzadas, morreram em torno de nove milhes de pessoas, nas contendas entre cristos e muulmanos. Em 1572, na chamada Noite de So Bartolomeu, cerca de 70 mil protestantes, ou suspeitos de serem protestantes, foram mortos por catlicos. Antes da ascenso dos nazistas ao poder havia 503 mil judeus na Alemanha, e, aps a Segunda Guerra Mundial, em 1950, restaram apenas 15 mil (2). Portanto, se considerarmos esta pequena amostra de fatos histricos, fcil compreender porque o dogmatismo no campo religioso to negativo, muito embora a religio, frequentemente, esteja fortemente relacionada a questes polticas/de poder, sendo comumente utilizada como pretexto para conflitos. Nos dias de hoje, posturas dogmticas permanecem em grande parte dos agrupamentos da f, de diversas origens, contudo nem sempre de forma ostensiva. Agora, vejamos o que ocorre no teoricamente campo oposto ao da religio: o mundo dos denominados cticos. Recorrendo a um dicionrio enciclopdico (3), ctico aquele que no cr, que duvida de tudo; descrente; desconfiado; partidrio do ceticismo; diz-se de certos filsofos cujo dogma era duvidar de tudo. So muito interessantes estas definies, sobretudo a ltima, que 40

refora o nosso entendimento de que um ctico tpico, uma pessoa dogmtica. Ou seja, temos um dogmatismo ceticista. Isso mesmo! Um religioso ortodoxo, tanto quanto um verdadeiro ctico, so, ambos, partidrios do dogmatismo. O que os diferencia a direo do dogmatismo praticado: um cr nos dogmas religiosos, e o outro cr no dogma de duvidar sistematicamente. Ambos esto distantes do legtimo esprito cientfico, que cria hipteses e as testa atravs de experimentos controlados, plausveis de repetio, de modo a obter concluses teis e isentas de paixo. Ento, chegamos questo do meio cientfico. Mas, ele no est livre de dogmas e de posturas tendenciosas, que se traduzem num dogmatismo cientfico. E existem muitos exemplos disso que, inclusive, so histricos. Lembremos de Thomas Alva Edison que, no final do sculo XIX, inventou a lmpada eltrica. Na sua poca, muitos cientistas entendiam que a luz eltrica era uma ideia absurda. Edison tambm criou o fongrafo. E este aparelho incomodou a certeza dogmtica de um doutor da Academia de Cincias da Frana, que, ao assistir o fsico Du Moncel apresentar o fongrafo de Edison, bradou: - miservel! Ns no seremos ludibriados por um ventrloquo! O hoje reverenciado Louis Pasteur, no seu tempo, foi execrado por seus colegas da Academia Francesa de Medicina, quando defendeu a hiptese de que micrbios, invisveis a olho nu, eram os verdadeiros promotores das infeces. O mesmo Pasteur, quando atribuiu a fermentao a micro-organismos, provocou a seguinte reao do renomado qumico Justus von Liebig: - isso o mesmo que dizer que a torrente do Reno causada pelas rodas dos moinhos. Quando os primeiros trens a vapor estavam em desenvolvimento, havia uma forte preocupao dos homens de cincia da poca, de que a velocidade de 50 km/h iria sufocar os passageiros. Quanto a Santos Dumont, muitos dos seus contemporneos achavam ser impossvel, que um veculo mais pesado que o ar voasse. Neste caso especfico, bem interessante que o dogmatismo impediu que alguns desses cientistas lembrassem que as aves so mais pesadas que o ar, mas simplesmente voam! E com o voo do 14 bis, o dogma cientfico de que o mais-pesado-que-o-ar no sairia do cho, caiu por terra! Nos dias de hoje, embora algumas pessoas creiam que o meio cientfico j est menos dogmtico, temos casos flagrantes de um posicionamento ceticista dogmtico. Para citar um, sem entrar no mrito da pesquisa em tela, vejamos o que diz Joachim Krueger, da Universidade Brown, revista britnica New Scientist, sobre o trabalho de oito anos de Daryl Bem (Universidade Conell) acerca da capacidade humana de prever o futuro(4): - minha opinio pessoal que isto ridculo e no pode ser verdade. Verificar a metodologia e o planejamento do experimento a primeira linha de ataque. Mas, francamente, eu no consegui achar nenhum problema. Tudo parece estar na mais perfeita ordem. O trabalho de Daryl Bem foi publicado pelo Journal of Personality and Social Psychology.

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Como entendo que este artigo j est um pouco longo, pretendo dar-lhe um fechamento a partir deste ponto. Assim, assinalo que os dogmatismos so de muitos tipos. Embora eu tenha salientado mais detidamente o dogmatismo religioso, o ceticista e o cientfico, evidente que a postura dogmtica uma caracterstica profundamente humana. Uns a possuem em maior grau e outros em nvel mais moderado. Na realidade, o dogmatismo fruto do apego por ensinamentos, hbitos, culturas e outros aspectos preexistentes. Isto se reflete na poltica, na educao, na mdia, enfim, no dia a dia das pessoas. Raros indivduos tm uma flexibilidade mental suficiente para aquilo que diferente ou inovador. Ns, de uma forma geral, nos aferramos a ideias e formas de viver, pois o que j conhecido mais cmodo. Apenas ensaiamos os primeiros passos de aceitao por uma vida de mudana. E quando exercitamos um pouco o dinamismo na forma de ver as coisas, ou para enxergar outras faces das chamadas realidade ou verdade, logo voltamos ao velho dogmatismo. No quero dizer que devamos mudar sistematicamente, pois isso seria sair de um extremo para o outro: da rigidez do dogma, para a volatilidade da mutao constante! Compreendendo que os extremos no so saudveis, fcil supor que preciso expandir a conscincia, assumindo uma mente mais flexvel, num nvel e ritmo autossustentveis e harmnicos. Creio que, dessa forma, todos temos a ganhar, evitando os erros do passado. No entanto, como ser flexvel num patamar saudvel e equilibrado? Bem, este patamar algo individual, mas quanto mais se adia um trabalho de autoconhecimento, fonte inequvoca de expanso consciencial, mais estagnado se fica, ou seja, o dogmatismo tende a continuar...

Fontes bibliogrficas consultadas: (1) Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, Editora Nova Fronteira, 2 a edio (12a

reimpresso), de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, 1986, 1838 p. (2) Judeus sentem ares de mudana na Alemanha. Matria de Jennifer Abramsohn, do Deutsche Welle, site www.dw-world.de. Disponvel em: http://www.dwworld.de/popups/popup_printcontent/0,,1455986,00.html. Acesso em 02/02/2011.
(3) Pequeno Dicionrio Enciclopdico Koogan Larousse. Editora Larousse do Brasil, 1980, 635 p.

(4) Humanos so capazes de prever o futuro, diz pesquisa. Matria da Redao do Dirio da Sade, 03/02/2011. do site http://www.diariodasaude.com.br/. Disponvel Acesso em: em http://www.diariodasaude.com.br/news.php?article=humanos-capazes-prever-futuro.

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ARTIGO 10
PROFECIAS CATASTRFICAS: BREVE HISTRICO E CAUSAS PRINCIPAIS
Escrito em 06 de abril de 2011.

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Para discorrer sobre esse tema, importante inicialmente apresentar duas definies fundamentais. A primeira explica o que profecia (1): do Grego prophetea, pelo Latim prophetia; predio do futuro feita por um profeta; orculo, vaticnio, pressgio. A segunda esclarece o que premonio(1): do Latim praemonitione; sensao ou advertncia antecipada do que vai acontecer; pressentimento. Ambas palavras, profecia e premonio, esto relacionadas ao foco desse artigo, que no investigar sobre os mecanismos pelos quais o fenmeno se d. Entendendo que profecias/premonies ocorrem, com maior ou menor grau de preciso, discutiremos principalmente sobre aspectos culturais e psicolgicos vinculados ao tema, de forma a alertar quanto ao catastrofismo/pessimismo de certos vaticnios, que, no raras vezes, tm origem no prprio psiquismo do indivduo que faz predies, ou naqueles que as interpretam. No estamos duvidando do fenmeno, que existe e tem sido estudado por muitas pessoas com slida formao, mas sim, nos ateremos s distores que envolvem o assunto. A questo de profetizar antiga. Podemos facilmente lembrar o Velho Testamento da Bblia, cheios de apontamentos sobre o futuro, dentro do Judasmo. No entanto, se tem notcia do fenmeno entre povos mais antigos, podendo ocorrer, com boa probabilidade, desde culturas primitivas. Mas, voltando tradio proftica judaica, no difcil perceber que ela flui at o Apocalipse de Joo, j no incio do Cristianismo. Analisando-se o contexto cultural do Judasmo, desde pocas mais remotas, constata-se que vivenciaram muito a luta pela sobrevivncia, guerras por motivos diversos, perseguio e escravido. Desta forma, o uso de suas capacidades psquicas, para uma viso de futuro, claro que est permeada por ansiedades e angstias. Assim, tanto os contedos premonitrios em si, quanto as interpretaes dadas s predies, apresentam-se com fortes traos de dor e tragdia. E este cenrio geral passou para o Cristianismo nascente, pois os cristos tambm viveram por muito tempo em situao de opresso e contendas. Neste sentido o Apocalipse um marco, que une o passado do Judasmo com o mundo da cristandade. E hoje, podemos afirmar que a civilizao ocidental, de uma forma geral, herdeira do Apocalipse. Somos descendentes de pensamentos de fim do mundo, de crenas em mudanas bruscas tanto quanto violentas, e de desejos de punio aos maus e recompensa aos virtuosos. Assim, desde os primeiros tempos do Cristianismo, possvel ter acesso a profecias e interpretaes com teor trgico. Vejamos, a seguir, alguns exemplos. Por volta do ano 90 d.C., So Clemente I previu que o fim do mundo era iminente(2). O bispo Hilary de Potiers declarou que em 365 d.C. o mundo acabaria(2). Um pouco antes do ano 1000 d.C., parte da cristandade preparou-se para o fim do mundo atravs de diversas penitncias(3). Na mesma poca, muitos deixaram de trabalhar; no se comeava nenhuma obra; e os mais ricos tentavam gozar a vida ao mximo, pois em pouco tempo

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tudo deixaria de existir(4). Ento, alguns disseram que tudo o que estava predito, deveria ocorrer a partir da morte de Jesus, e, portanto, que se esperasse at 1033 d.C., porm nada acontecendo nesta nova data(4). Pouco tempo depois, Joaquim de Fiore, abade e filsofo mstico italiano, previu o fim do mundo para 1260 d.C.(5,6). No sculo XIV, a peste bubnica, tambm chamada peste negra, dizimou cerca de 1/3 da populao europeia. Causou desordem to intensa, que muitos acreditavam que era o fim do mundo, propalado por inmeros pregadores daquele perodo difcil (7). J Michel de Nostredame, o Nostradamus, ficou famoso por suas habilidades premonitrias registradas no sculo XVI. Ainda h pouco, no final do sculo XX, muitos estudiosos conceberam interpretaes radicais para as suas Centrias (obra potica de carter proftico), assinalando variadas desgraas sobre a atual civilizao. Mais uma vez, as expectativas de mudanas radicais e abruptas, sobre a face do planeta, foram frustradas. E por qu? Bem, a frustrao de profecias trgicas tem vrias motivaes, que, em algumas oportunidades, esto correlacionadas entre si. Imaginemos, de incio, como se sente algum que tem vises em sequncia, no raras vezes de uma poca bem distante no futuro. Assim, imagens de mquinas com tecnologia avanada e incompreensvel, j o deixaro atordoado. E muito mais ficar, se as cenas so de conflitos e guerras. Portanto, ao vislumbrar acontecimentos dolorosos do porvir, facilmente poder interpretar que o fim do mundo. No entanto, o paranormal pode estar vendo cenas com o espaamento de muitos anos entre si, e ainda em pases diferentes. Ou seja, no o final dos tempos. Por outro lado, compreendemos que o futuro uma espcie de rede de possibilidades. Nem tudo o que se vislumbra, de fato acontecer! Alm do que foi comentado neste pargrafo, relembramos o contexto cultural e psicolgico onde est inserido o vidente. Se a cultura onde este se desenvolveu, favorecer o entendimento de que a soluo para os problemas sempre por meio da fora, bem provvel que ele interprete o que viu ou pressentiu, com matizes mais fortes de violncia. E no caso da civilizao ocidental, herdeira do Apocalipse, j h uma expectativa inconsciente por um fim do mundo. Da, no fica difcil entender porque pessoas com graus variados de paranormalidade, quase sempre acabam por produzir previses um tanto trgicas. E mesmo aqueles que somente se prendem interpretao de predies, tambm caem neste lugarcomum. J a populao no geral, considerando uma parte significativa, cr num futuro doloroso para a humanidade, pelas mesmas causas culturais e psicolgicas. Alis, dissequemos um pouco mais as razes psquicas para esta postura. Uma delas a inadaptao realidade atual, com todos os estresses e frustraes, que acabam por facilitar uma atitude mental de fuga, desejando-se uma transformao abrupta em escala planetria, que obviamente no est isenta de sofrimento. Outro aspecto ocorre com indivduos que vivem mais prximos da linha da misria, vivendo em

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subjugao econmica e com muito pouco poder de deciso. Estes naturalmente preferiro uma mudana rpida no status quo, atravs de eventos apocalpticos, consistindo este sentimento que carregam, num mecanismo de compensao para as suas dores no cotidiano. E na esteira de todo este processo, no podemos esquecer dos espertalhes que escrevem e falam sobre previses bombsticas, lucrando com a credulidade popular... Neste ponto do artigo, no podemos deixar de mencionar as profecias aps o ano de 2000. O grande destaque o que se diz sobre o calendrio maia e sobre o ano de 2012, que no ser reproduzido aqui. Esta e outras predies/interpretaes acabam por distorcer fatos cientficos, amoldando-os (muitas vezes grosseiramente) para concluir que grandes catstrofes, em escala planetria, iro ocorrer em breve. Esta situao ganha fora por meio dos atuais desarranjos climticos, que so promotores de eventos com muitos mortos e desabrigados em vrias partes do mundo. Mas se observarmos com ateno o histrico de desastres naturais, a seguir, no ser difcil compreender que o planeta sempre teve suas convulses climticas e geolgicas(8): - Em 1556, houve um terremoto na China (Shensi), matando cerca de 800 mil pessoas. - Em 1730, no Japo (Hokkaido), um terremoto provocou em torno de 140 mil mortes. - Em 1737, na ndia (Calcut), um terremoto extirpou perto de 300 mil vidas. - Um tsunami, em 1775, promoveu o desencarne de mais ou menos 60 mil pessoas. - Em 1780, dois eventos naturais foram catastrficos: no Ir, um terremoto ceifou em torno de 200 mil vidas, enquanto no Caribe um furaco levou 22 mil pessoas morte. - Em 1815, na Indonsia (Sunbawa), o vulco Tambora provocou 90 mil mortes. - Um ciclone em 1864, na ndia, tirou a vida de 70 mil pessoas. - Em 1876, no Bangladesh, um ciclone matou 200 mil pessoas. - As secas do trinio 1876-78, na China, promoveram o falecimento de cerca de nove milhes de seres humanos. - Em 1881, um tufo matou perto de 300 mil indivduos na China. - Em 1887, enchentes do rio Yantz (China) eliminaram cerca de um milho de pessoas. Portanto, as transformaes na face do planeta eram comuns no passado, so quase corriqueiras hoje, e provavelmente continuaro a ser fato normal no futuro, seja em 2012 ou aps este ano. A grande diferena entre hoje e outrora, que no passado no havia um sistema de comunicaes to eficiente e complexo. Atravs da TV por satlite, Internet em banda larga, e 46

telefonia celular, nos comunicamos instantaneamente com qualquer parte do mundo. Assim, uma sequncia negativa de eventos climticos, com mortos e feridos, alm das guerras e atentados, rapidamente conhecida por todos. Ento, fica a impresso de que o planeta est mais perturbado do que nunca, e usam isso como combustvel apocalptico. No entanto, o breve histrico de desastres naturais apresentado, cuja lista original bem mais longa(8) (omiti diversos fatos para evitar ser muito extensivo aqui, mas vale a pena conferir no endereo indicado ao final deste artigo), nos atesta que o planeta est em constante mutao. Finalizando, entendemos que aguardar um mundo melhor atravs de transformaes apenas exteriores, algo ilusrio. Compreendemos que a chamada separao do joio do trigo, atravs de desencarnes em massa, somadas a outras teorias/especulaes no o mais importante. Fundamental desenvolver a prpria espiritualidade, atravs do autoconhecimento e da vivncia no dia a dia com os semelhantes. Somente aps atingirmos, como uma coletividade que somos, um grau mnimo de amar ao prximo como a si mesmo, que teremos um mundo melhor. Faamos a nossa parte agora e, ento, um futuro harmnico chegar mais rapidamente.

Fontes bibliogrficas consultadas: (1) Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, Editora Nova Fronteira, 2 a edio (12a reimpresso), de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, 1986, 1838 p. (2) Lanamento do livro O fim dos tempos, de Sylvia Browne, Ed. Prumo. Disponvel em: http://www.communicabrasil.com.br/texto.php?cod=526. Acesso em 31/01/2011. (3) Artigo Eclipse, histeria e milenarismo, de Fernando Fernandes. Disponvel em: http://www.constelar.com.br/revista/edicao14/histeria.htm. Acesso em: 01/02/2011. (4) Artigo De mil passar, mas a 2000 no chegar..., editorial da revista O Consolador. Disponvel em: http://www.oconsolador.com.br/ano3/140/editorial.html. Acesso em 01/02/2011. (5) Breve Cronologia 1170-1274. Disponvel em: http://salterrae.org/breve-cronologia-11701274. Acesso em 02/02/2011. (6) Joaquim de Fiore. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Joaquim_de_Fiore. Acesso em 03/02/2011. (7) O que foi a chamada peste negra?. Disponvel Acesso em: em

http://www.klickeducacao.com.br/conteudo/pagina/0,6313,POR-1368-,00.htm. 03/02/2011. 47

(8)

Desastres

Naturais,

especial

on

line

da

Revista

Veja.

Disponvel

em:

http://veja.abril.com.br/especiais_online/desastres_naturais/. Acesso em 04/02/2011.

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ARTIGO 11
PRINCPIOS PARA UM ESPIRITUALISMO UNIVERSALISTA
Escrito em 28 de abril de 2011.

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INTRODUO Inicialmente, procuraremos definir o que Espiritualismo Universalista, ainda que de uma forma genrica. O significado de espiritualismo, segundo a Enciclopdia Britnica (1), est associado ideia de aceitao da noo de infinito, da imortalidade da alma, da imaterialidade do intelecto e da vontade, dentre outras nuanas, que transcendem os limites da interpretao materialista vulgar. Quanto palavra universalista, provm de universal, podendo ser definida como aquilo que se aplica totalidade, que vlido em qualquer tempo ou lugar (2). Assim juntandose os conceitos colocados, de uma forma simplista, poderamos dizer que Espiritualismo Universalista uma modalidade que busca incluir todos os espiritualismos construdos ao longo do tempo, neste planeta, agregando o que ajustvel das diversas culturas/sabedorias na busca do Divino ou do Todo. No entanto, esta definio apresentada obviamente precisa ser mais desenvolvida e detalhada, de forma que o caminho espiritualista universalista para a autorrealizao/harmonia seja melhor compreendido e exercitado. o que pretendemos fazer por meio desse artigo. Antes de entrarmos nos princpios a que nos propomos no ttulo deste texto, relevante assinalar que cremos que, atravs de um espiritualismo mais universalista, se pode evitar/amenizar as contendas milenares em torno das religies/filosofias, permitindo um caminhar mais fraternal e construtivo, at porque compreendemos que toda criao da mente humana encarnada, jamais ser exatamente como o Todo. Um Espiritualismo Universalista bem desenvolvido e plural em sua concepo, embora seja tambm plido reflexo do Todo, permitir, ao menos, alguns reflexos mais brilhantes do que a nossa humanidade tem conseguido ao longo dos sculos. Alis, desde muito tempo j se ensaia uma viso mais universal sobre Espiritualidade, por entre as ortodoxias terrenas vigentes. o caso das vrias correntes Sufis, que apresentam-se com traos mais ou menos intensos de universalismo, conforme os contextos de poca e local. Segundo boa fonte (3), a assinatura sufista caracterstica encontra-se numa literatura amplamente dispersa desde, pelo menos, o segundo milnio antes de Cristo. Um representante expressivo do Sufismo, no to distante no tempo, Ibn El-Arabi (1165-1240), um rabe espanhol de Mrcia, demonstra sua viso universalista ao dizer: sigo a religio do Amor. Ora, s vezes, me chamam Pastor de gazelas, ora monge cristo, ora sbio persa. Minha amada so trs. Trs, e no entanto, apenas uma; muitas coisas, que parecem trs, no so mais que uma. No lhe dem nome algum, como se tentassem limitar algum a cuja vista toda limitao se confunde(3). Nos dias atuais, h diversos agrupamentos favorveis a um caminhar espiritualista universalista. Ns nos inclumos neste movimento, que tem ganhado fora nos ltimos anos, e, assim, aqui estamos para contribuir com o que consideramos princpios 50

importantes para uma base forte de um Espiritualismo Universalista.

OS PRINCPIOS

1- A VERDADE POSSUI INFINITAS FACES Este Princpio fundamental para a compreenso de um Espiritualismo Universalista. Entendendo-se que Deus ou o Todo so uma realidade infinita, que a tudo inclui, como pode um ser humano ou religio instituda afirmar com certeza absoluta que detm toda a Sabedoria e a Verdade? Como pode aquilo que temporal e finito, dizer que sabe e assimila o Infinito? Portanto, algum que se considera espiritualista universalista no tem ou apresenta verdades absolutas. Um verdadeiro universalista sabe que muitas so as interrogaes, provavelmente em nmero muito maior que a quantidade de alicerces de seu conhecimento.

2- HUMILDADE O Princpio da Humildade provm naturalmente do anterior. Aquele que assimilou de fato que A Verdade possui infinitas faces, torna-se, consequentemente, mais humilde. Portanto, aqueles que se dizem espiritualistas universalistas, mas que no dia a dia usam largamente a ironia, o desprezo e a arrogncia, ainda no compreenderam o que Espiritualismo Universalista.

3- FAZER AO PRXIMO O QUE GOSTARIA DE RECEBER Este Princpio correlaciona-se estreitamente com os dois anteriores, e igualmente fundamental numa caminhada espiritualista universalista. Alis, uma questo basilar para o bom convvio humano, em qualquer circunstncia. Assim, se algum se intitula ou cr ser um universalista, mas fere esta regra de ouro com frequncia, seja na sua vida privada ou pblica, apenas presta um desservio propagao de um Espiritualismo Universalista.

4- AUTORREALIZAO/HARMONIA Realizar-se enquanto ser humano/conscincia espiritual algo inerente a qualquer pessoa, quer ela perceba ou no. E conforme algum vai se autorrealizando na vida, naturalmente tambm vai adquirindo harmonia neste processo. O Princpio de Autorrealizao/Harmonia 51

particularmente importante no contexto do Espiritualismo Universalista, onde ganha aspectos mais amplos do que em caminhos de vida mais especficos. E quanto mais consciente for o universalista, de seus propsitos de vida, maiores so as chances de se desenvolver bem e de encontrar plenitude.

5- O CONTEDO MAIS IMPORTANTE QUE A FORMA O verdadeiro universalista consegue notar, com alguma facilidade, o que est por trs dos cultos exteriores das diversas religies, percebendo o cerne, ou seja, quais os valores/significados principais que ficam encobertos pelos rituais. E este cerne ou essncia que o universalista considera realmente relevante. Em outras palavras, ele compreende que o contedo mais importante que a forma.

6- TOLERNCIA Este Princpio vem em consequncia do anterior. Por enxergar que cada agrupamento religioso traz uma essncia, que parcela do Todo, o universalista se torna tolerante. E quanto mais se aprofunda e exercita, tender a adquirir mais Tolerncia. Portanto, algum que se julgue espiritualista universalista, mas que frequentemente aponta a ignorncia alheia ou vive crendo na sua prpria maior sabedoria, precisa se reavaliar com urgncia, pois age semelhantemente queles que so abertamente dogmticos/ortodoxos.

7- FLEXIBILIDADE O Princpio da Flexibilidade desenvolvido a partir da Tolerncia e concomitantemente com ela. Assim, o universalista sente e pensa de forma mais flexvel sobre tudo o que o cerca, passando a agir com maleabilidade diante das circunstncias adversas e desafios da vida. O novo no o assusta, sendo encarado como oportunidade de algum aprendizado. Agindo desta forma, o crescimento no cessa...

8- PREDOMINNCIA DO MONISMO Genericamente, chama-se de monismo s teorias filosficas que defendem a unidade da realidade como um todo (em metafsica)(4). O espiritualista universalista privilegia uma viso mais monista, embora no negue e compreenda que o dualismo seja fundamental para o 52

desenvolvimento do esprito, sobretudo enquanto encarnado. Portanto, apesar de entender que as ideias dualistas de bem X mal, erro X acerto, luz X trevas etc. so relevantes no incio da caminhada espiritual, conforme vai obtendo uma expanso consciencial, acaba por notar que o monismo prevalece: bem e mal so relativos; todos temos uma Essncia Divina; todos temos impulsos de autorrealizao; todos precisamos amar e ser amados; todos manifestamos aspectos da Inteligncia Universal;...

9- ESPIRITUALIDADE VIVNCIA Para se ter uma percepo mais realista de um Espiritualismo Universalista, preciso vivenciar algumas correntes religiosas/filosofias de vida. Ou seja, no basta o conhecimento terico, mas sim, ter se engajado e participado de diferentes agrupamentos, pelo tempo necessrio para assimilar conceitos e experincias prticas.

10- AUTOCONHECIMENTO O Conhece-te a ti mesmo um Princpio fundamental para o espiritualista universalista. Somente atravs de um bom grau de entendimento, quanto aos prprios sentimentos e principais mecanismos psicolgicos, que o universalista ter condies de colocar em prtica diversos dos Princpios anteriormente assinalados.

CONCLUSO Bem, este artigo no esgota o assunto. Obviamente, no me considero detentor da Verdade, e, sendo assim, evidencia-se que estes Princpios podem ser melhorados/complementados e, at mesmo, serem acrescidos de outros Princpios. Entendo que o Espiritualismo Universalista uma construo coletiva e passar por constantes aperfeioamentos, conforme se expandem as conscincias. Alm disso, importante salientar que ser inevitvel que os perfis dos espiritualistas universalistas sero variveis, conforme a experincia/vivncia de cada um, o que natural, saudvel e condizente com os prprios Princpios para um Espiritualismo Universalista. Em outras palavras, a partir da sntese particular que cada um poder fazer, sobre as religies/filosofias de vida existentes, ali se constituir um universalista praticamente nico. O que poder promover uma espcie de identidade entre os universalistas a prpria vivncia dos Princpios aqui propostos/desenvolvidos, ou qui, dos Princpios que futuramente caracterizaro um efetivo e 53

consciente Movimento Espiritualista Universalista. Eu, de minha parte, estou exercitando os Princpios propostos, confessando-me um mero aprendiz. Espero que outros se juntem a esta caminhada, tornando-nos mais distantes da ortodoxias religiosas e filosficas, contribuindo para um mundo mais livre e solidrio. Em tempo, finalizo salientando que esta proposta em favor de um Espiritualismo Universalista no prev, nem tenciona, a um fim das religies institudas, mas sim, aspira a uma convivncia mais pacfica e produtiva, pois, afinal de contas, todos temos uma Essncia Divina.

Fontes bibliogrficas consultadas: (1) Encyclopaedia Britannica. Disponvel em: http://www.britannica.com/. Acesso em 19/04/2011. (2) Dicionrio Bsico de Filosofia. Hilton Japiass e Danilo Marcondes. Rio de Janeiro: Zahar, 2008, 5a edio. (3) Os Sufis. Idries Shah. So Paulo: Cultrix, 1993, 9a edio. (4) Monismo. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Monismo. Acesso em 27/04/2011.

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ARTIGO 12
ESPIRITUALIDADE E RELIGIO
Escrito em 30 de maio de 2011.

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INTRODUO H um tempo atrs, era comum encontrar-me com pessoas que diziam, orgulhosamente, que tinham uma religio. Essas pessoas assim agiam, geralmente, para contraporem-se quelas de outras denominaes, ou para confrontarem indivduos cticos, ou ainda para criticar aos que no seguiam a nenhuma tradio religiosa em especfico. Este tipo de confrontao, na minha percepo, embora tenha se reduzido um pouco, ainda persiste em larga escala. Esta atitude, que beira ao sectarismo, no tem muita razo de ser, se avaliarmos que mais vale ter espiritualidade do que ter uma religio. Desta maneira, propus-me a escrever o presente artigo, com o intuito de contribuir para diferenciar o ter espiritualidade daquilo que exclusivamente ter uma religio. Neste incio, faz-se relevante trazer algumas definies que ajudam a delinear a questo. O termo espiritualidade significa qualidade ou carter de espiritual (1). J o termo espiritual (do Latim spirituale) definido como relativo ou pertencente ao esprito (por oposio matria): vida espiritual(1). Com relao religio (do Latim religione), apresentamos trs definies: (a) crena na existncia de uma fora ou foras sobrenaturais, considerada(s) como criadora(s) do universo, e que como tal deve(m) ser adorada(s) e obedecida(s)(1); (b) a manifestao de tal crena por meio de doutrina e ritual prprios, que envolvem, em geral, preceitos ticos (1); e (c) culto rendido divindade(2).

DESENVOLVIMENTO DO ASSUNTO Aps a colocao das definies, pode-se compreender que ter espiritualidade apresenta uma grande amplitude, enquanto que ter uma religio um tanto restrito, pois obedece a rituais/cultos que, obviamente, esto intimamente ligados a contexto histrico/cultural. Mas, no paremos por aqui! Vamos desenvolver mais a questo, nos pontos a seguir.

1- A religio, se muito dogmatizada (o que relativamente comum), induz acomodao do indivduo, ou at a sua paralisao como ser pensante. Por outro lado, quem busca ter espiritualidade elabora perguntas e busca respostas, o que induz ao crescimento como ser humano e expanso de sua prpria conscincia.

2- Numa religio instituda, quase sempre h forte hierarquia e, com isso, os sacerdotes e similares. Estes, no intuito de defender conceitos e ritos especficos, frequentemente podam os adeptos 56

participantes, que, no raras vezes, deixam de pensar e de ouvir chamada voz interior. J quem busca espiritualidade, alm de usar corriqueiramente seu raciocnio, desenvolve sua intuio, e tem maiores chances de crescimento e autorrealizao. Quem quer ter espiritualidade no tem exatamente um intermedirio (sacerdote e similares) entre si e a Divindade (ou o Todo), mas sim v os mais experientes do caminho espiritual como pontos de referncia.

3- As religies, principalmente as que possuem uma forte viso dualista (bem X mal; cu X inferno; etc.) priorizam mais um discurso de punio do que de educao. Aqueles que pretendem ter espiritualidade, desenvolvem melhor um sentido de aprender com os erros e de autoconhecimento. Assim, o religioso mais estrito lida muito com sentimentos de medo e culpa/remorso, enquanto quem se espiritualiza olha para dentro e verifica o que precisa ser melhorado.

4- Religies (as mais dualistas) tendem a fornecer conceitos mais restritos e antropomorfizados de Deus, e de seus aspectos/atributos. Quem aspira a ter espiritualidade acaba por entender que no possvel limitar a Inteligncia Csmica.

5- Genericamente, as religies so instituies humanas, que apontam caminhos espirituais. J espiritualidade algo que, naturalmente, ruma para transcender a condio humana. Assim, com frequncia, a religio provoca divises, enquanto aquele que procura ter espiritualidade estuda, entende e transcende s divises, para fazer a sua sntese.

6- Grande parte das religies, de forma mais ou menos intensa, almeja que seja buscada e adotada pelas pessoas/naes, de forma padronizada. Na contra-mo desta realidade, ter espiritualidade um atributo particular que precisa ser buscado/desenvolvido por cada indivduo, com as nuanas especficas da prpria alma.

7- A maioria das religies v a Verdade em seus ensinamentos e livros, enquanto que os que aspiram a ter espiritualidade, paulatinamente, veem a Verdade por trs de todos os ensinamentos, de todos os livros religiosos e na prpria natureza em manifestao.

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8- A religio, frequentemente, precisa da f para a sua manuteno e continuidade. J para se ter espiritualidade, so necessrias capacidades de anlise racional e de sntese intuitiva, e, a partir do que plausvel, surge a f como consequncia. A f do religioso tem como pr-requisito comum ser fixa/imutvel, enquanto a f de quem tem espiritualidade relativa ao contexto de conhecimentos, e, por isso, evolui com o tempo.

9- O religioso, num sentido mais restrito, tem a sua mente num passado de glrias e de revelaes, projetando-se para um futuro de beatitudes e recompensas. Aquele que aspira a ter espiritualidade e a desenvolve, tem a sua mente no aqui e agora. Vive o presente e, com isso, evita a priso ao passado e a ansiedade pelo futuro. Assim, tende harmonia.

10- Quem segue estrita e profundamente uma religio, cr que ela possui a Verdade Absoluta. Quem almeja ter espiritualidade, compreende que a Verdade tem infinitas faces.

PALAVRAS FINAIS Concluindo este artigo, importante que alguns aspectos ainda sejam abordados. O texto colocado no tenciona, de forma alguma, combater quaisquer religio nos seus princpios fundamentais. A liberdade religiosa e de expresso so primordiais para a evoluo humana. Compreendemos tambm, que a matriz para que se desenvolva a espiritualidade no ser humano, composta pelas religies tradicionais e suas variantes. Apenas enfatizamos que relevante ir alm dos ritos e dogmas, pois entendemos que o contedo mais importante que a forma. Assim, assinalamos que algum que segue os preceitos de uma religio instituda, tambm pode estar, em paralelo, desenvolvendo satisfatoriamente sua espiritualidade. Ou seja, no preciso abandonar a prpria religio, para que se tenha espiritualidade. O que preciso, desenvolver um olhar mais profundo e aprender a escutar voz interior. O Divino se manifesta em todo lugar e atravs de todos os seres.

Fontes bibliogrficas consultadas: (1) Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Aurlio Buarque de Holanda Ferreira. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1986, 2a edio.

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(2) Pequeno Dicionrio Enciclopdico Koogan Larousse. Rio de Janeiro: Editora Larousse do Brasil Ltda., 1980.

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ARTIGO 13
PERFIL DO ESPIRITUALISTA UNIVERSALISTA
Escrito em 12 de agosto de 2011.

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INTRODUO Este artigo no um texto que visa a ditar normas de conduta, para quem deseja se tornar um espiritualista universalista, e tampouco instituir um padro rgido para tal. O objetivo das presentes colocaes/reflexes trazer pontos de referncia queles que esto tentando compreender o que Espiritualismo Universalista, e, ainda, queles que aspiram a viver a vida dentro de uma concepo mais ampla. Desta forma, a seguir, encontram-se questes existencialistas relevantes, comentadas conforme uma viso universalista. O conjunto dessas questes acaba por traar, ainda que em linhas gerais, o perfil de um espiritualista universalista, muito embora reconheamos que quase sempre haver significativa diversidade entre aqueles que tentam assimilar/vivenciar a Inteligncia Csmica/o Todo.

QUESTES DIVERSAS

1- ERROS O espiritualista universalista no to dualista na questo erro/acerto. Mas, dentro do contexto em que vive, quando percebe que errou/falhou, no fica remoendo remorsos. Logo procura compreender sua deficincia, e caminha na direo do acerto, dentro das circunstncias vividas.

2- VITRIA Vitria e derrota tambm so aspectos relativos para o espiritualista universalista, que, em verdade, sente-se vitorioso sobretudo quando superou a si mesmo. No alardeia aos quatro cantos do mundo a sua vitria, mas felicita-se e usa seu ntimo sentimento de satisfao para avanar mais.

3- IDEALISMO O universalista um idealista por natureza, j que cr/almeja a uma convivncia mais tolerante e ecumnica, entre as diversas vertentes religiosas/vises de vida. No entanto, embora seja um idealista, no alienado do contexto sociocultural em que vive. Assim, o idealismo um combustvel essencial para o bem viver do universalista, que o usa para tornar-se um indivduo 61

melhor, e, por consequncia, contribuir para uma sociedade mais harmnica.

4- SOLIDO A solido no um problema para o espiritualista universalista, pois v nela uma oportunidade de olhar para dentro, conhecer-se e exercitar a convivncia consigo mesmo. Embora no busque deliberadamente estar s constantemente, aprecia os momentos em que a solitude ocorre. Alm disso, o universalista sabe que a solido uma iluso, pois todos os seres esto interligados.

5- EVOLUO ESPIRITUAL Para o espiritualista universalista, evoluo espiritual alcanar nveis mais profundos de autorrealizao e de harmonia. Ou seja, evoluir espiritualmente muito mais um processo interno de conscientizao e transformao, do que qualquer esquema de recompensa divina por atos de disciplina ligados a preceitos religiosos e rituais externos.

6- RELIGIO O espiritualista universalista mais voltado ao contedo do que forma. Assim, no se apega a uma religio em especial, procurando assimilar o que h de positivo em qualquer uma, e deixando de lado os ritos exteriores. No entanto, pode participar assiduamente de uma determinada religio, pois consegue ver/sentir a espiritualidade vinculada a ela, alm das aparncias externas e normas humanas.

7- NACIONALISMO O universalista, at pelo nome que o intitula, no ter o nacionalismo como prioridade em sua vida. Ele pode e deve amar a sua nao, como coletivo que de conscincias em evoluo, situadas num mesmo espao, tempo e contexto. Porm, o espiritualista universalista v a qualquer ser humano, seja de cultura prxima ou distante, como um irmo espiritual tambm em busca de autorrealizao.

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8- TRABALHO MATERIAL O trabalho material, sob uma tica mais universal, ganha forte amplitude. Ento, para o espiritualista universalista, o trabalho no se separa do seu viver espiritual. O trabalho no apenas seu sustento, mas tambm chance de se autorrealizar e de contribuir para toda a coletividade.

9- FAMLIA O universalista compreende que a sua famlia terrena composta pelas conscincias que, por motivos diversos, o Cosmos as colocou em contato ntimo consigo. Portanto, h algo importante a aprender com eles e/ou a transmitir a eles, pelo menos em boa parcela da vida terrena. No entanto, o espiritualista universalista no perde de vista que todos os seres pertencem a uma mesma e nica famlia.

10- MORTE A morte apenas uma transformao. O corpo perece, mas o esprito/conscincia permanece. o que sente e vivencia o espiritualista universalista, que, por ocasio do desencarne de algum prximo, compreende a necessidade evolutiva do ser em outras dimenses da vida.

11- DIVULGAO A divulgao do universalismo no prioridade para o espiritualista universalista, pois ele entende que uma viso mais ampla da vida depende de maturidade individual. Portanto, pouca valia ter uma propaganda sistemtica do universalismo. Ento, pode-se concluir que o universalista consciente far muito mais uma divulgao de ideias, do que o proselitismo praticado em diversas religies.

12- SADE A manuteno da sade, em todos os nveis, muito importante para o espiritualista universalista. Ele sabe que seu corpo denso veculo para a manifestao de sua conscincia na Terra, onde h aprendizados ricos a serem feitos, enquanto durar a experincia fsica. Assim, no difcil perceber que prticas extremistas como jejuns muito prolongados, autoflagelao, uso de alucingenos, dentre outras, no constam no cotidiano do universalista. 63

13- A VERDADE O espiritualista universalista compreende que a Verdade multifacetada. Dependendo do ngulo sob o qual se olhe uma questo, ali se ver uma verdade. Ento, sob outro ngulo, ser possvel ver outra verdade. Ou seja, cada um de ns enquanto ser finito, encarnado e limitado, ter sempre uma verdade parcial. A Grande Verdade, que tudo abarca, pertence Inteligncia Universal, ou ao Todo, ou a Deus.

14- DEUS A concepo do Divino para o espiritualista universalista apresenta diversidade, e, no raras vezes, sem contornos bem definidos. Isto porque uma boa e abrangente definio para Deus algo bastante difcil, pois o que finito (o ser humano) no pode assimilar o infinito. Talvez um aspecto comum maioria dos universalistas, que a ideia de Deus bem menos antropomorfizada do que em grande parte das religies tradicionais. Assim, o universalista no constri uma concepo de Deus imagem e semelhana do prprio ser humano. Deus transcende s caractersticas humanas, abrangendo tanto aspectos pessoais como impessoais. H casos mais extremos de universalistas que creem na inexistncia de uma inteligncia individualizada e centralizadora Deus. Assim, facilmente se nota que a diversidade de concepes grande. Portanto, as denominaes quanto ao Divino, entre espiritualistas universalistas, bastante extensa e deixamos aqui alguns exemplos: o Incognoscvel, o Todo, o Infinito, a Inteligncia Csmica, a Inteligncia Suprema, a Fora Suprema, o Inominvel, a Harmonia Universal, o Universo, o Grande Esprito, Deus,...

15- ESTUDO Considerando duas vertentes principais, o estudo do mundo exterior e do mundo interno, ambas so relevantes para o universalista. Enquanto o religioso tradicional nem sempre foca o seu interior, o espiritualista universalista d muita importncia ao conhece-te a ti mesmo. E para isso, o universalista geralmente busca acesso a prticas e/ou terapias que promovam o autoconhecimento.

16- RELACIONAMENTO SEXUAL O universalista entende o relacionamento sexual como uma das inmeras formas de 64

manifestao do Amor. Assim, no v o sexo como uma finalidade em si, mas sim uma das energias que complementa a vida. Em outras palavras, mais um componente que contribui para a autorrealizao e para a harmonia.

17- ALIMENTAO Necessrio alimentar-se com equilbrio para viver bem a experincia material, e no o contrrio, vivendo-se para comer. Esta uma viso espiritualista universalista, que no abdica do prazer ao fazer uma refeio, mas tambm prioriza uma boa nutrio. Nesse contexto, ser possvel uma sade forte e estvel, de modo a se ter bom proveito das oportunidades de aprendizado na vida material.

18- BELEZA A beleza externa pode ser atrativa e inspiradora, mas relativa e temporria. Ento, sob este ponto de vista, o espiritualista universalista entende que mais vale a harmonia no viver, do que o cultivo sistemtico da aparncia exterior. O universalista, assim, se cuida com moderao, evitando um desleixo desnecessrio, e se preocupando mais com seus estados interiores.

19- DIFICULDADES As dificuldades que surgem na vida, para quem avalia os fatos de forma mais universalista, so oportunidades de desenvolver novas qualidades, em busca de solues. Ou seja, o espiritualista universalista no interpreta as dificuldades como obstculos a serem simplesmente destrudos.

20- AMOR O Amor possui uma dimenso pessoal e outra transpessoal, na tica universalista. O amor pessoal vivencia-se em aspectos variados, como nas relaes marido/esposa, pai/filho, av/neto, dentre outras. J o amor transpessoal vai alm da condio humana restrita, sendo algo mais universal em si, permitindo alguns exemplos como o amor de algum pela natureza, pela humanidade deste planeta, pela Conscincia Csmica etc. O espiritualista universalista procura desenvolver ambas dimenses do Amor. 65

21- JUSTIA No entendimento espiritualista universalista, a questo da Justia apresenta-se sob dois aspectos bsicos: a humana e a universal. A humana falvel e atua mais no campo pessoal. A universal no falha, transcende ao que humano/pessoal e permeia a tudo. A Justia Universal o atributo da Conscincia Csmica que mantm a ordem nos mundos manifestados. Assim, por mais que aconteam fatos que paream absurdos ou injustos ou caticos no nosso planeta, estes so compreendidos como necessrios pelo universalista, pois ele sabe que a Justia Universal sempre ocorre. As Leis da Vida simplesmente funcionam, quer entendamos enquanto encarnados ou no, e se manifestam conjuntamente com o Amor, na sua maior dimenso.

22- HARMONIA Harmonia um conceito que significa a sabedoria alcanada por um ser, que sabe equilibrar os atributos de Amor e de Justia, em seus pensamentos, sentimentos e atos. Harmonia a meta a ser alcanada tanto pelo espiritualista universalista, como por qualquer indivduo, quer ele saiba/perceba ou no, em seu atual estgio evolutivo. Harmonia o clima do Cosmos, embora talvez no o notemos em grande parte de nossa existncia terrena. A medida que expandimos a prpria conscincia, num processo lento e gradual, iremos entrando numa faixa mais harmnica. questo de tempo e de desenvolvimento...

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ARTIGO 14
ORIGENS DE UM ESPIRITUALISMO UNIVERSALISTA
Escrito em 30 de agosto de 2011.

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INTRODUO Embora creiamos que os dias de hoje sejam o perodo em que o Espiritualismo Universalista est ganhando alguma fora e corpo, neste nosso pequeno planeta, o pensamento/sentimento universalista j se manifestou entre ns no passado. claro que foram reflexes e prticas que surgiram de forma mais isolada, considerando o espao geogrfico, o fator tempo e o contexto humano. Portanto, h que se considerar que essas manifestaes universalistas tiveram uma maior ou menor intensidade, conforme a cultura de cada poca e lugar, deixando de ser plenamente universal. Isto normal se avaliarmos a atualidade, ainda bastante ortodoxa em vrios aspectos. Mas, por qu traos religiosos/culturais universalistas surgiram em alguns momentos distantes da histria da humanidade? Esta pergunta poderia ser respondida longamente, com o auxlio de vrios saberes acadmicos, como a psicologia, a antropologia, a filosofia etc., porm nos atrevemos a dar uma resposta mais rpida, embora subjetiva: o Universalismo jaz como uma semente no esprito humano! Em uns germina precocemente. Em outros a germinao demora um pouco mais. Em alguns, talvez a grande maioria, a semente universalista germina aps longo tempo. Mas, enfim, entendemos que uma compreenso mais integral e universalista da vida seja um caminho que todos encontraro. questo de tempo... Bem, mas este artigo fala justamente sobre exemplos de uma germinao precoce universalista, nesta nossa Terra, num passado histrico conhecido de nossa civilizao. Em especial nos ateremos questo do Espiritualismo Universalista, em seus primrdios, apontando traos de seres/grupos que nos precederam, e que possivelmente esto reencarnados entre ns, agora, ou que nos inspiram da dimenso onde vivem. Faremos as citaes de carter universalista, respeitando a ordem cronolgica, desde o que mais antigo para o mais recente.

DESENVOLVIMENTO DO ASSUNTO Iniciamos com o Hindusmo, cujas razes esto fincadas na obra chamada Vedas (so quatro coletneas), onde algumas partes remontam h cerca de 1500 a.C.(1). Especificamente usamos o Bhagavad Gita(2), que um dos livros sagrados da sabedoria vdica. No Canto IX do referido livro, fala Krishna: Eu sou o mesmo para todos os seres, ningum me querido ou odioso . Neste trecho fica evidente uma imparcialidade universalista de um ser considerado uma encarnao divina. No Canto X, Krishna reafirma a universalidade de sua essncia em todos os seres, sem distino alguma: Eu sou, Gudasheza, o esprito entronizado no corao de todas as criaturas. No Canto XIII, Krishna d uma orientao clara quanto unidade da vida (monismo), 68

que um trao marcante do Espiritualismo Universalista: Vou mostrar-te agora o que se deve conhecer; aquele, atravs de cujo conhecimentos se alcana a imortalidade: o eterno e supremo Brahma, que no qualificado nem como ser, nem como no-ser. Suas mos e seus ps esto por toda parte a nossa volta, suas cabeas, seus olhos e suas bocas so esses rostos inmeros que vemos por toda a parte, seus ouvidos esto em toda parte; incomensurvel Ele preenche e envolve todo o Universo. Ele o ser universal e nele vivemos . E mais frente, no mesmo Canto XIII, Krishna arremata com uma concepo tpica do Espiritualismo Universalista, que o fato de que todos temos uma Essncia Divina: V a verdade aquele que percebe o Senhor excelso presente da mesma forma em todas as criaturas, imperecvel no seio do perecvel. Passemos agora ao Budismo, que teve como fundador Sidharta Gautama, que viveu entre 560 e 480 a.C. Mesmo considerando suas diversas correntes, de uma forma geral o Budismo permite espao para outros cultos e sentimentos religiosos, sendo isto um forte motivo pelo qual o movimento budista teve ampla aceitao na sia (1). Este aspecto de tolerncia caro ao Espiritualismo Universalista. Segundo estudiosos(1) a diversidade religiosa no considerada uma fraqueza. Muitos budistas diriam at que o oposto que verdade. Quanto ao Taosmo, se baseia no livro chamado Tao Te King, cuja tradio aponta como autor Lao-Tse, que viveu por volta do sculo VI a.C. (1). Considerando uma verso(3) do Tao Te King, pode-se destacar a seguinte passagem: ... o imanifesto e o manifesto consurgem, o fcil e o difcil confluem, o longo e o curto condizem, o alto e o baixo convergem, o som e a voz concordam, o anverso e o reverso coincidem. Este trecho mostra claramente uma faceta monista da obra, que um atributo do Espiritualismo Universalista. Na passagem a seguir, se percebe a questo do autoconhecimento, um princpio fundamental para o espiritualista universalista: Quem conhece o outro sbio, quem conhece a si mesmo iluminado . Na sequncia, destaca-se mais um trecho com aspecto monista do Tao Te King: O grande Tao transbordante, ele pode esquerda e direita; as dez mil coisas dele dependem para viver, nunca so rejeitadas; completa a obra e no se apropria; veste e nutre as dez mil coisas e no se faz senhor. Ento, chegamos ao Cristianismo. O Novo Testamento(4) apresenta alguns contedos com traos universalistas. Na primeira epstola de Paulo aos Tessalonicenses (captulo 5, versculos 19 a 21) se pode ler: no extingais o Esprito; no desprezei as profecias, mas ponde tudo prova. Retende o que bom . Neste trecho, percebe-se o princpio espiritualista universalista da flexibilidade, onde no se despreza nada, avaliando-se tudo que chega at a si, e discernindo-se o que positivo, de forma a obter expanso consciencial. J na segunda epstola de Paulo aos Corntios (captulo 3, versculo 6) se nota: ... porque a letra mata, mas o esprito vivifica. Esta 69

passagem demonstra mais um princpio espiritualista universalista, que o de que o contedo mais importante que a forma. Alm disso, esta citao de Paulo deixa evidente que espiritualidade vivncia, outro aspecto universalista primordial. Em Lucas, no captulo 10, versculos 30 a 37, tambm h uma passagem relevante. Se trata de Jesus contando uma parbola, em que um samaritano (as pessoas da regio de Samaria eram desprezadas pelos judeus) teve a melhor atitude perante um homem que fora roubado e espancado. Desta forma, Jesus mostrou a importncia de princpios que so espiritualistas universalistas, como a questo da tolerncia, e de que espiritualidade vivncia. Por fim, apresentamos aspectos universalistas entre os Sufis, por muitos descritos como os msticos do Isl. Idries Shah, atravs de tima obra (5), cita Jalaludin Rumi (1207-1273): Examinei a cruz e os cristos, do princpio ao fim. Ele no estava na cruz. Fui ao templo hindu, ao antigo pagode. Em nenhum havia qualquer sinal dele. Subi aos cumes de Herat e de Kandahar. Olhei. Ele no estava no cume nem no planalto. Resoluto, ascendi ao topo da montanha de Kaf. L s havia o lugar do pssaro Anqa. Fui Caaba. No o vi l. Indaguei do seu estado a Ibn Sina; ele estava alm dos limites do filsofo Avicena... Contemplei meu prprio corao. E nesse lugar o vi. No estava em nenhum outro... . Segundo Idries Shah, ele (que, no original, pode ser tanto ele quanto ela) a verdadeira realidade. Bem, este texto de Rumi visivelmente universalista, j que demonstra que espiritualidade vivncia, ou seja, espiritualidade mais do que pertencer a uma determinada religio ou cultura. Tambm destacvel uma citao sufi que consta no livro A fala dos sbios (de Ishan Kaiser), apontada por Idries Shah(5): Estou no pago; adoro perante o altar do judeu; sou o dolo do iemenita, o verdadeiro templo do adorador do fogo; o sacerdote do mgico; a realidade espiritual do brmane que medita de pernas cruzadas; o pincel e a cor do artista; a personalidade poderosa, suprimida, do escarnecedor de religies. No tomamos o lugar dos outros: quando uma chama atirada na outra, ambas se juntam a ponto de no andarem ss. Arremesse uma tocha numa vela e exclame depois: vejam! Aniquilei a chama da vela! Esta bela citao, mesmo numa anlise rpida, permite distinguir pelo menos trs princpios espiritualistas universalistas inclusos. Um deles que o contedo mais importante que a forma. Um outro facilmente assinalvel que a Verdade possui infinitas faces. E, por fim, nota-se que o princpio do monismo evidente.

PALAVRAS FINAIS Bem, esperamos que este artigo tenha lanado um pouco de luz sobre os primrdios do Espiritualismo Universalista. E voltando a considerar que o Universalismo como uma semente 70

que dorme na alma de cada ser, desejamos que este texto possa ser como a gua necessria para tornar menos rido o solo espiritual, permitindo boa germinao. Mais cedo ou mais tarde, a humanidade que se desenvolve neste nosso planeta h de compreender e praticar o que consideramos princpios fundamentais para um Espiritualismo Universalista: 1- A Verdade possui infinitas faces; 2- Humildade; 3- Fazer ao prximo o que gostaria de receber; 4Autorrealizao/Harmonia; 5- O contedo mais importante que a forma; 6- Tolerncia; 7Flexibilidade; 8- Predominncia do monismo; 9- Espiritualidade Autoconhecimento. vivncia; e 10-

Fontes bibliogrficas consultadas: (1) O Livro das Religies. Victor Hellern, Henry Notaker & Jostein Gaarder. So Paulo: Cia. das Letras, 2000. (2) A Histria do Bhagavad Gita. Verso disponvel no site http://www.escoladefilosofia.org.br. Acesso em 17 de agosto de 2011. (3) Tao Te King. Verso disponvel no site http://imotiro.org/. Acesso em 17 de agosto de 2011. (4) Bblia Sagrada. Verso disponvel no site http://www.dominiopublico.gov.br. Acesso em 18 de agosto de 2011. (5) Os Sufis. Idries Shah. So Paulo: Editora Cultrix, 1993, 9a edio.

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ARTIGO 15
UMBANDA E ESPIRITUALISMO UNIVERSALISTA
Escrito em 28 de setembro de 2011.

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INTRODUO A Umbanda uma religio brasileira, que reflete o prprio pas em suas origens e quanto formao de uma identidade nacional. H elementos facilmente perceptveis, na Umbanda, da cultura religiosa dos povos que constituem o Brasil, estendendo-se desde os indgenas que aqui habitavam antes da chegada de Cabral, passando pelos europeus colonizadores, e chegando aos africanos, que para c vieram originalmente como escravos. Assim, tanto nos primrdios do Estado brasileiro, como na formao da cultura nacional e tambm no surgimento da Umbanda, a diversidade a base. E esta diversidade, em todos os sentidos, propcia constituio de uma mentalidade mais universalista, embora seja patente a natural resistncia humana s mudanas de paradigmas. Hoje, no cenrio nacional, sem dvida a Umbanda uma fora significativa que impulsiona o movimento espiritualista universalista. Desta forma, neste artigo, falaremos um pouco sobre a Corrente Astral da Umbanda e sua conexo com o Espiritualismo Universalista.

PILARES DA UMBANDA Entendemos ser importante mencionar, neste momento, o que compreendemos como pilares de sustentao da Umbanda, enquanto religio atuante. claro que considerando somente os trs aspectos que iremos apontar, no deixa de haver, em certo nvel, uma reduo do que a Umbanda. Mas, ainda assim os assinalaremos, pois so pilares bastante relevantes para o bom funcionamento das sesses umbandistas. Inicialmente, destacamos as entidades espirituais que formam a egrgora da Umbanda, ou seja, os chamados guias e trabalhadores auxiliares. Todos esses espritos, obviamente, so parte fundamental da Corrente Astral da Umbanda, que se manifesta, no plano terreno, atravs de seus mdiuns. Estes, os mdiuns, por extenso natural, tambm compem a egrgora umbandista. Portanto, se tem como parte fundamental do primeiro pilar dessa religio brasileira as entidades espirituais, que apresentam-se nas sesses de forma bastante diversificada. Por exemplo, podemos citar as manifestaes no estilo de preto velho, refletindo a sabedoria que os escravos adquiriram, aps encarnaes difceis de trabalho e burilamento em terras brasileiras. Tambm podemos destacar as manifestaes medinicas no estilo caboclo, onde o guia/mentor apresenta-se como ndio, trazendo suas orientaes e experincias particulares, associando-as, frequentemente, ao uso de ervas com fins especficos. Portanto, considerando os pretos velhos, caboclos e outras formas tpicas de manifestao na Umbanda, nota-se que esta diversidade de entidades comunicantes universalista em si, consistindo num segundo pilar desta nossa legtima religio. A partir desse entendimento, chegamos ao que consideramos um terceiro pilar umbandista, que a identificao de boa parcela da populao espiritualista com um ou mais estilos de 73

manifestao das entidades. Ou seja, esta identificao um pilar de carter psicolgico, j que os adeptos e simpatizantes da Umbanda, acabam por se verem refletidos, de certa maneira, nas entidades comunicantes. Portanto, tendo-se em mente estes trs pilares que ajudam a sustentar os cultos umbandistas, nas suas diversas variantes, podemos afirmar que a Umbanda uma religio de integrao, pois abarca uma srie de culturas e matizes de espiritualidade. Em outras palavras, a Umbanda essencialmente universalista. Mas, como este artigo pode comprovar o universalismo desta religio, aos que nunca puderam frequentar/conhecer sesses umbandistas? Bem, isto no tarefa trivial, mas compreendemos que os chamados pontos cantados podem trazer mais evidncias de que a Umbanda primordialmente universalista. OS PONTOS CANTADOS Os pontos cantados so cnticos entoados nas sesses umbandistas com algumas funes, dentre as quais assinalamos a melhoria de concentrao dos mdiuns nos trabalhos, a facilitao do transe medinico e a invocao de determinada corrente espiritual. As letras dos pontos cantados podem revelar a diversidade/universalismo que pertence Umbanda. isto que vamos examinar agora, atravs de alguns exemplos.

1o PONTO Caboclo da mata trabalha Com So Cipriano e Jac. Caboclo da mata trabalha Com So Cipriano e Jac. Trabalha com a chuva e o vento. Trabalha com a lua e o sol.

Comentrio Este cntico integra o indgena (caboclo da mata) a uma referncia do Catolicismo (So Cipriano), bem como a uma figura do Judasmo, Jac, que foi o terceiro patriarca da Bblia. destacvel, tambm, que h indicaes diretas do uso de elementos da natureza, como a chuva e o vento, o que revela uma conexo ao Xamanismo.

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2o PONTO No mar, ele remador. Na mata, ele caador. No mar, ele remador. Na mata, ele caador. Quem ele ? Quem ele ? Ele Ubirajara de Jesus de Nazar. Comentrio Neste ponto cantado, encontra-se uma clara meno de vnculo de uma entidade indgena (Ubirajara) a Jesus de Nazar, figura central do Cristianismo, que abarca as modalidades de Catolicismo e as diversas correntes protestantes.

3o PONTO Eu vi um claro na mata. Eu pensava que era dia. Eu vi um claro na mata. Eu pensava que era dia. eram as Almas! eram as Almas! eram as Almas do Rosrio de Maria. Comentrio Neste cntico h trs referncias distintas. Quando se fala em mata, obviamente possvel assinalar o campo vibratrio do elemento indgena. Quando se aponta as Almas, nos cultos umbandistas, est se referindo chamada Linha das Almas, que constituda principalmente pelos pretos velhos (a cultura/elemento africano). J o termo Almas do Rosrio de Maria uma meno ao fato dos escravos, na poca do Brasil Colonial, terem assimilado o Catolicismo vigente.

4o PONTO A balana do cu Tem um peso fiel.

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Quem pesa esta balana Deus e Miguel. Comentrio Este ponto cantado mostra que a Umbanda tem, como referncias importantes, o Judasmo e o Cristianismo como um todo, pois cita a figura de Miguel, o arcanjo. O mundo anglico, com todas as suas hierarquias e poderes, est fundamentado no Judasmo, que emprestou esta viso s diversas correntes crists e tambm ao Islamismo (no Alcoro, o anjo Gabriel figura proeminente).

5o PONTO No! No! No, a barca vem! No! No! No, a barca vem! Carregada de caboclos, Oxssi e mais ningum. Comentrio Este cntico mostra, mais uma vez, que a Umbanda busca elementos no Judasmo, que constam na Bblia (neste caso a histria de No e sua embarcao). Este ponto cantado insere a figura dos caboclos (corrente espiritual formada basicamente por indgenas), que so alocados na dimenso vibratria de Oxssi, orix africano que simboliza o caador, o senhor da floresta e a fartura.

6o PONTO Estrela que ilumina o firmamento, Clareia o mundo porque ordem de Zambi. Estrela vai buscar seu Pena Verde na Aruanda, Dizendo a ele que aqui a sua banda. Comentrio Neste cntico assinala-se Zambi, que o Deus supremo nos candombls de Nao Angola. Constata-se outro elemento africano, a palavra Aruanda, que, dentre os significados atribudos, pode-se destacar como o cu ou como o Mundo Espiritual dos orixs e entidades associadas. O ponto cantado ainda agrega um elemento indgena, o caboclo Pena Verde, integrando aspectos diferenciados da Espiritualidade.

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7o PONTO Bate forte o tambor! Nag! Nag! Viva Deus e Nossa Senhora! Nag! Nag! Comentrio Neste ponto cantado h uma referncia direta ao grupo Nag, que eram os negros escravizados que falavam o Iorub. Alm do elemento africano, menciona-se Nossa Senhora (Catolicismo), demonstrando-se a fuso de culturas na Umbanda.

8o PONTO Dei uma volta ao mundo, Outra no mundo de Deus. Dei uma volta ao mundo, Outra no mundo de Deus. Que hora to sublime, Que o indiano desceu. Comentrio Este cntico mostra que a Umbanda, na questo de sua diversidade/universalismo, vai alm dos trs grandes grupos formadores da cultura brasileira (europeus, africanos e indgenas), pois, aqui, claramente se tem uma louvao ao chamado Povo do Oriente, na figura do indiano que, em certos centros umbandistas, incorpora em determinados mdiuns.

9o PONTO O Oriente uma terra quente, Aonde nasce o sol. O Oriente uma terra quente, Aonde nasce o sol. do Oriente! no romper da Aurora! na mesa de Umbanda, Que vov Catarina chora.

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Comentrio Neste ponto cantado, integra-se a dimenso espiritual do Oriente com a corrente vibratria dos pretos velhos, atravs da entidade Vov Catarina. E quando se fala da mesa de Umbanda, porque alude-se forma de trabalho kardecista (Espiritismo), cujas atividades comumente ocorrem com os mdiuns sentados a uma mesa. Na Umbanda tpica, os trabalhos se do num amplo espao denominado terreiro, onde os mdiuns atuam de p. Porm, h centros umbandistas que tambm tm atividades semelhantes ao Espiritismo, trabalhando-se mesa, e dando oportunidade ao desenvolvimento de estudos do Evangelho e sobre mediunidade no geral.

PALAVRAS FINAIS Com tudo o que foi apresentado, no difcil concluir que a Umbanda um efetivo exemplo de integrao entre religies/vises da Espiritualidade. No entanto, isto no significa que todos os umbandistas so, de fato, universalistas, pois em qualquer religio h indivduos exclusivistas/sectaristas. No entanto, pelo que foi exposto, evidencia-se que a Umbanda um terreno frtil para o bom exerccio do Espiritualismo Universalista.

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ARTIGO 16
ESPIRITISMO E ESPIRITUALISMO UNIVERSALISTA
Escrito em 20 de outubro de 2011.

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INTRODUO O Espiritismo, codificado por Allan Kardec, apresenta traos expressivos de universalismo nas suas origens, embora o contexto de sua Codificao tenha se ambientado na Frana do sculo XIX, onde predominava o Catolicismo. Desde esta poca, at os dias de hoje, o Espiritismo floresceu com maior intensidade no Brasil. Avaliando-se, ainda que de uma forma um tanto genrica, o comportamento dos espritas brasileiros, pode-se afirmar que uma parcela significativa desta populao no possui a viso universalista que Kardec e os espritos comunicantes imprimiram na Codificao. Em outras palavras, h muitos espritas com sentimentos e aes preconceituosas/sectaristas com relao a outras religies ou abordagens espiritualistas. Desta forma, este artigo foi elaborado com a inteno de demonstrar, embora brevemente, que o universalismo est nos fundamentos do Espiritismo.

DESENVOLVIMENTO DO ASSUNTO Principalmente, utilizaremos algumas obras da Codificao Esprita, citando e comentando trechos que apresentem traos ntidos de universalismo. Para isso, destacamos que respeitaremos a ordem cronolgica de surgimento dos livros, desde o mais antigo para o mais recente. Em O Livro dos Espritos(1), que veio a lume em 1857, h vrias passagens relevantes. Numa delas, no captulo Da pluralidade das existncias, pode-se ler o seguinte comentrio de Kardec: Todos os Espritos tendem para a perfeio e Deus lhes faculta os meios de alcanla, .... Neste trecho, portanto, h um carter universalista explcito, ou seja, no h privilgios da Divindade para com qualquer grupo cultural/religioso em especfico. Na segunda parte da obra, captulo IV, Kardec comenta que assim que a lei uma s para todos e que todos so atingidos pela justia de Deus. Este trecho afirma o aspecto universal da Justia Divina, e a ausncia de qualquer imunidade especial. Na terceira parte do livro, captulo I, uma das respostas dos espritos contm a frase a lei de Deus a mesma para todos..., confirmando o aspecto de universalidade j colocado. No captulo Da perfeio moral, h a pergunta 919 (Qual o meio prtico mais eficaz que tem o homem de se melhorar nesta vida e de resistir atrao do mal?), que respondida da seguinte forma: Um sbio da antiguidade vo-lo disse: conhece-te a ti mesmo . Esta resposta consiste num dos princpios fundamentais do Espiritualismo Universalista, que a questo do autoconhecimento. Em O Livro dos Mdiuns(2), que data de 1861, no captulo intitulado Do mtodo, destacvel que ...o Espiritismo repousa sobre as bases fundamentais da religio e respeita todas 80

as crenas.... Este trecho est em perfeita consonncia com mais um princpio essencial do Espiritualismo Universalista, que o da tolerncia. Em outra obra kardequiana, O Espiritismo em sua expresso mais simples (3), consta que a prpria doutrina que os espritos ensinam hoje no tem nada de novo; encontrada em fragmentos na maior parte dos filsofos da ndia, do Egito e da Grcia... . Ou seja, aqui h mais uma conexo entre o Espiritismo e o Espiritualismo Universalista, pois este ltimo tem como princpio que a verdade possui infinitas faces, isto , ela est em todas religies/culturas, ainda que parcialmente. J em O Evangelho segundo o Espiritismo(4), que surgiu em 1864, no captulo No vim destruir a lei, possvel ler: ... a Cincia e a Religio so as duas alavancas da inteligncia humana: uma revela as leis do mundo material e a outra do mundo moral. Tendo, no entanto, essas leis o mesmo princpio, que Deus, no podem contradizer-se. Se fossem a negao uma da outra, uma necessariamente estaria em erro e a outra com a verdade, porquanto Deus no pode pretender a destruio de sua prpria obra. A incompatibilidade que se julgou existir entre essas duas ordens de ideias provm apenas de uma observao defeituosa e de excesso de exclusivismo, de um lado e de outro. Da um conflito que deu origem incredulidade e intolerncia. Este pargrafo demonstra os princpios universalistas da flexibilidade e da tolerncia, em direo a um certo nvel de monismo, que outro fundamento do Espiritualismo Universalista. Na mesma obra, no captulo A f transporta montanhas, est escrito: Diz-se vulgarmente que a f no se prescreve, donde resulta alegar muita gente que no lhe cabe a culpa de no ter f. Sem dvida, a f no se prescreve, nem, o que ainda mais certo, se impe. Neste trecho, possvel notar o princpio da tolerncia, muito caro ao Espiritualismo Universalista, e que tambm est expresso no texto seguinte, do captulo Buscai e achareis: ... no violenteis nenhuma conscincia; a ningum forceis para que deixe a sua crena, a fim de adotar a vossa; no anatematizeis os que no pensem como vs; acolhei os que venham ter convosco e deixai tranquilos os que vos repelem. Lembrai-vos das palavras do Cristo. Outrora, o cu era tomado com violncia; hoje o pela brandura. No livro A Gnese(5), apresentado ao pblico em 1868, captulo I, est registrado: Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar. Esta afirmativa representa muito bem o princpio universalista da flexibilidade. No mesmo captulo, h outro trecho bastante relevante: Todas as religies tiveram seus reveladores e estes, embora longe estivessem de conhecer toda a verdade, tinham uma razo de ser providencial, porque eram apropriados ao 81

tempo e ao meio em que viviam, ao carter particular dos povos a quem falavam e aos quais eram relativamente superiores. Apesar dos erros das suas doutrinas, no deixaram de agitar os espritos e, por isso mesmo, de semear os germens do progresso... , pois, injusto se lhes lance antema em nome da ortodoxia, porque dia vir em que todas as crenas to diversas na forma, mas que repousam realmente sobre um mesmo princpio fundamental Deus e a imortalidade da alma, se fundiro numa grande e vasta unidade, logo que a razo triunfe dos preconceitos. Este texto aponta mais um princpio do Espiritualismo Universalista, que assinala que o contedo mais importante que a forma. Um outro facilmente perceptvel o princpio do monismo. PALAVRAS FINAIS Finalizando este artigo, deixamos em destaque parte do discurso O Espiritismo uma religio?(6), de Allan Kardec, publicado originalmente na Revista Esprita de dezembro de 1868: ... submeter todas as crenas ao controle do livre exame e da razo e nada aceitar pela f cega; respeitar todas as crenas, por mais irracionais que nos paream e no violentar a conscincia de ningum; ver enfim nas descobertas da cincia a revelao das leis da natureza, que so as leis de Deus: eis o credo, a religio do Espiritismo, religio que pode conciliar com todos os cultos, isto , com todas as maneiras de adorar a Deus. Assinalamos o trecho acima, no intuito de demonstrar que Kardec detinha fortes traos de universalismo em sua personalidade, e que ele, juntamente com a egrgora espiritual que lhe deu sustentao, imprimiram aspectos claramente universalistas ao Espiritismo. Assim, embora ainda existam muitos espritas que pensam e agem de forma um tanto sectarista, inegvel que o Espiritismo, na forma como foi concebido originalmente, tem muitos pontos em comum com o Espiritualismo Universalista. Fontes bibliogrficas consultadas: (1) O Livro dos Espritos. Allan Kardec. Federao Esprita Brasileira, 76 a edio. Disponvel em http://www.dominiopublico.gov.br. Acesso em 1/10/2011. (2) O Livro dos Mdiuns. Allan Kardec. Federao Esprita Brasileira, 62 a edio. Disponvel em http://www.dominiopublico.gov.br. Acesso em 1/10/2011. (3) O Espiritismo em sua expresso mais simples. Allan Kardec. Edies Feesp, 2 a edio. Disponvel em http://www.espirito.org.br. Acesso em 1/10/2011. (4) O Evangelho segundo o Espiritismo. Allan Kardec. Federao Esprita Brasileira, 112 a edio. Disponvel em http://www.dominiopublico.gov.br. Acesso em 1/10/2011. 82

(5) A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo. Allan Kardec. Federao Esprita Brasileira, 36a edio. Disponvel em http://www.dominiopublico.gov.br. Acesso em 1/10/2011. (6) A Religio do Espiritismo. Editorial da Revista O Consolador, nmero 41, ano 1. Disponvel em http://www.oconsolador.com.br/41/editorial.html. Acesso em 1/10/2011.

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CONSIDERAES FINAIS SOBRE O LIVRO

Caros amigos leitores, que nos acompanharam at aqui, esperamos que esta jornada tenha sido agradvel e produtiva. No entanto, ainda cabem algumas breves consideraes, que basicamente se referem questo do Espiritualismo Universalista. importante frisar, nessas palavras derradeiras, que no temos a menor inteno de estimular a criao de uma religio nova. Entendemos que aquelas que j existem, possuem excelentes princpios espiritualizantes. O nosso foco e objetivo fundamental o de ajudar a promover uma viso universalista, que perpassa por todas as religies e filosofias de vida, permitindo uma compreenso do que espiritual, para alm das diversas variedades de culto e de viver. A Espiritualidade est em tudo e todos, inclusive na natureza que nos cerca. Contudo, preciso desenvolver uma viso mais aguada, para perceber a Energia Divina por trs do mundo das formas. Ento, esperamos que este livro tenha contribudo para despertar ou aprofundar esta viso em voc, caro leitor. Assim nos despedimos, deixando um abrao ecumnico queles que se atreveram a ler Espiritualismo em foco.

Pablo de Salamanca

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