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Karl Marx Friedrich Engels A IDEOLOGIA ALEM [Primeiro Captulo]

Ridendo Castigat Mores

Ttulo Traduzido: A Ideologia Alem Autor: Karl Heinrich Marx e Friedrich Engels Gnero: Cincia Poltica www.eLivrosGratis.com FaceBook | Twitter

Diagramao da verso eletrnica ePub, por www.eLivrosGratis.com. Este arquivo pode ser distribudo livremente, desde que a fonte seja citada. Fonte Digital RocketEdition de 1999 a partir de html em www.jahr.org Revisto para esta edio. Confrontado com a verso em espanhol disponvel no Marxists Internet Archives www.marxists.org Copyright Autor: Karl Marx Edio eletrnica: Ed. Ridendo Castigat Mores (www.jahr.org) Todas as obras so de acesso gratuito. Estudei sempre por conta do Estado, ou melhor, da Sociedade que paga impostos; tenho a obrigao de retribuir ao menos uma gota do que ela me proporcionou. Nlson Jahr Garcia (1947-2002)

PREFCIO

At agora, os homens formaram sempre idias falsas sobre si mesmos, sobre aquilo que so ou deveriam ser. Organizaram as suas relaes mtuas em funo das representaes de Deus, do homem normal, etc., que aceitavam. Estes produtos do seu crebro acabaram por os dominar; apesar de criadores, inclinaram-se perante as suas prprias criaes. Libertemo-los portanto das quimeras, das idias, dos dogmas, dos seres imaginrios cujo jugo os faz degenerar. Revoltemo-nos contra o imprio dessas idias. Ensinemos os homens a substituir essas iluses por pensamentos que correspondam essncia do homem, afirma um; a ter perante elas uma atitude crtica, afirma outro; a tir-las da cabea, diz um terceiro e a realidade existente desaparecer. Estes sonhos inocentes e pueris formam o ncleo da filosofia atual dos Jovens Hegelianos; e, na Alemanha, so no s acolhidas pelo pblico com um misto de respeito e pavor como ainda apresentadas pelos prprios heris filosficos com a solene convico de que tais idias, de uma virulncia criminosa, constituem para o mundo um perigo revolucionrio. O primeiro volume desta obra prope-se desmascarar estas ovelhas que se julgam lobos e que so tomadas como lobos mostrando que os seus balidos apenas repetem numa linguagem filosfica as representaes dos burgueses alemes e que as suas fanfarronadas se limitam a refletir a pobreza lastimosa da realidade alem; prope-se ridicularizar e desacreditar esse combate filosfico contra as sombras da realidade que tanto agrada sonolncia sonhadora do povo alemo. Em tempos, houve quem pensasse que os homens se afogavam apenas por acreditarem na idia da gravidade. Se tirassem esta idia da cabea, declarando por exemplo que no era mais do que uma representao religiosa, supersticiosa, ficariam imediatamente livres de qualquer perigo de afogamento. Durante toda a sua vida, o homem que assim pensou viu-se obrigado a lutar contra rodas as estatsticas que demonstram repetidamente as conseqncias perniciosas de uma tal iluso. Este homem constitua um exemplo vivo dos atuais filsofos revolucionrios alemes.(1)

FEUERBACH
Oposio entre a concepo materialista e a idealista

INTRODUO

Captulo I
De acordo com certos idelogos alemes, a Alemanha teria sido nestes ltimos anos o teatro de uma revoluo sem precedentes. O processo de decomposio do sistema hegeliano, iniciado com Strauss(2) , teria dado origem a uma fermentao universal para a qual teriam sido arrastadas todas as potncias do passado. Nesse caos universal, formaram-se imprios poderosos que depois sofreram uma derrocada imponente, surgiram heris efmeros mais tarde derrubados por rivais audazes e mais poderosos. Perante uma tal revoluo, a Revoluo francesa no foi mais do que uma brincadeira de crianas e os combates dos didocos(3) parecem-nos mesquinhos. Os princpios foram substitudos, os heris do pensamento derrubaram-se uns aos outros: de 1842 a 1845, o solo alemo foi mais revolvido do que nos trs sculos anteriores. E tudo isto se teria passado nos domnios do pensamento puro(4). Trata-se, com efeito, de um acontecimento interessante: o processo de decomposio do esprito absoluto(5) Depois de se extinguir a sua ltima centelha de vida, os diversos elementos deste caput mortuum(6) entraram em decomposio, formaram novas combinaes e constituram novas substncias. Os industriais da filosofia, que at ento viviam da explorao do esprito absoluto, ocuparam-se imediatamente dessas novas combinaes, procurando com todo o zelo fazer render a parte que lhes coubera. Mas tambm aqui havia concorrncia... No incio, esta foi praticada de uma forma bastante sria e burguesa; mais tarde, quando o mercado alemo ficou saturado e se verificou ser impossvel, apesar de todos os esforos, escoar a mercadoria no mercado mundial, o negcio foi viciado, como habitual na Alemanha, por uma produo inferior, pela alterao da qualidade, pela adulterao da matria-prima, a falsificao dos rtulos, as vendas fictcias, os cheques sem cobertura e a instaurao de um sistema de crdito sem qualquer base concreta. Esta concorrncia deu origem a uma luta encarniada que nos agora apresentada e enaltecida como uma revoluo histrica que teria conseguido prodigiosos resultados e conquistas. Mas para ter uma idia justa desta charlatanice filosfica que desperta no corao do honesto burgus alemo um agradvel sentimento nacional, para dar uma idia concreta da mesquinhez, da pequenez provinciana(7) de todo este movimento jovem-hegeliano, e especialmente de todo o contraste trgico-cmico entre aquilo que estes heris realmente fazem e o que julgam fazer,

necessrio examinar todo este espetculo de um ponto de vista exterior Alemanha(8) Torna-se assim evidente que os jovens hegelianos devem lutar apenas contra estas iluses da conscincia(9) Como, na sua imaginao, as relaes entre os homens, todos os seus atos e os seus gostos, as suas cadeias e os seus limites, so produtos da conscincia, os jovens-hegelianos, coerentes consigo mesmos, propem aos homens este postulado moral: substituir a sua conscincia atual pela conscincia humana crtica ou egosta e, ao faz-lo, abolir os seus limites, Exigir uma tal transformao da conscincia significa interpretar diferentemente aquilo que existe, isto , aceitlo com uma interpretao diferente. Apesar das suas frases pomposas, que revolucionam o mundo, os idelogos da escola jovem-hegeliana so os maiores conservadores. Os mais jovens deles encontraram a expresso exata para qualificar a sua atividade quando afirmam lutar unicamente contra uma fraseologia; esquecem-se porm de que apenas lhe opem uma outra fraseologia e de que no lutando contra a fraseologia de um mundo, que se luta com o mundo que realmente existe. Os nicos resultados que se conseguiram com esta crtica filosfica foram alguns esclarecimentos quanto histria religiosa e mesmo isto de um ponto de vista muito limitado do cristianismo; todas as suas outras afirmaes constituem novas formas de ornamentar a sua pretenso de terem realizado descobertas de importncia histrica quando, de fato, no foram mais do que esclarecimentos insignificantes. Nenhum destes filsofos se lembrou de perguntar qual seria a relao entre a filosofia alem e a realidade alem, a relao entre a sua crtica e o seu prprio meio material.

A. A IDEOLOGIA ALEM E EM ESPECIAL A FILOSOFIA ALEM.


(10) As premissas de que partimos no constituem bases arbitrrias, nem dogmas; so antes bases reais de que s possvel abstrair no mbito da imaginao. As nossas premissas so os indivduos reais, a sua ao e as suas condies materiais de existncia, quer se trate daquelas que encontrou j elaboradas aquando do seu aparecimento quer das que ele prprio criou. Estas bases so portanto verificveis por vias puramente empricas. A primeira condio de toda a histria humana evidentemente a existncia de seres humanos vivos(11) O primeiro estado real que encontramos ento constitudo pela complexidade corporal desses indivduos e as relaes a que ela obriga com o resto da natureza. No poderemos fazer aqui um estudo aprofundado da constituio fsica do homem ou das condies naturais, geolgicas, orogrficas, hidrogrficas, climticas e outras(12), que se lhe depararam j elaboradas. Toda a historiografia deve necessariamente partir dessas bases naturais e da sua modificao provocada

pelos homens no decurso da histria. Pode-se referir a conscincia, a religio e tudo o que se quiser como distino entre os homens e os animais; porm, esta distino s comea a existir quando os homens iniciam a produo dos seus meios de vida, passo em frente que conseqncia da sua organizao corporal. Ao produzirem os seus meios de existncia, os homens produzem indiretamente a sua prpria vida material. A forma como os homens produzem esses meios depende em primeiro lugar da natureza, isto , dos meios de existncia j elaborados e que lhes necessrio reproduzir; mas no deveremos considerar esse modo de produo deste nico ponto de vista, isto , enquanto mera reproduo da existncia fsica dos indivduos. Pelo contrrio, j constitui um modo determinado de atividade de tais indivduos, uma forma determinada de manifestar a sua vida, um modo de vida determinado. A forma como os indivduos manifestam a sua vida reflete muito exatamente aquilo que so, O que so coincide portanto com a sua produo, isto , tanto com aquilo que produzem como com a forma como o produzem. Aquilo que os indivduos so depende portanto das condies materiais da sua produo. Esta produo s aparece com o aumento da populao e pressupe a existncia de relaes entre os indivduos. A forma dessas relaes por sua vez condicionada pela produo. As relaes entre as diferentes naes dependem do estdio de desenvolvimento das foras produtivas, da diviso de trabalho e das relaes internas em cada uma delas. Este princpio universalmente reconhecido. No entanto, no so apenas as relaes entre uma nao e qualquer outra que dependem do nvel de desenvolvimento da sua produo e das suas relaes internas e externas; o mesmo acontece com toda a estrutura interna dessa nao. Reconhece-se facilmente o grau de desenvolvimento atingido pelas foras produtivas de uma nao a partir do desenvolvimento atingido pela diviso do trabalho. Na medida em que no constitui apenas uma mera extenso quantitativa das foras produtivas j conhecidas (como, por exemplo, o aproveitamento de terras incultas), qualquer nova fora de produo tem por conseqncia um novo aperfeioamento da diviso do trabalho. A diviso do trabalho numa nao obriga em primeiro lugar separao entre o trabalho industrial e comercial e o trabalho agrcola; e, como conseqncia, separao entre a cidade e o campo e oposio dos seus interesses. O seu desenvolvimento ulterior conduz separao do trabalho comercial e do trabalho industrial. Simultaneamente, e devido diviso de trabalho no interior dos diferentes ramos, assiste-se ao desenvolvimento de diversas subdivises entre os indivduos que cooperam em trabalhos determinados. A posio de quaisquer destas subdivises particulares relativamente s outras condicionada pelo modo de explorao do trabalho agrcola, industrial e comercial (patriarcado, escravatura, ordens e classes). O mesmo acontece quando o comrcio se desenvolve entre as diversas naes. Os vrios estdios de desenvolvimento da diviso do trabalho representam outras tantas formas

diferentes de propriedade; por outras palavras, cada novo estdio na diviso de trabalho determina igualmente as relaes entre os indivduos no que toca matria, aos instrumentos e aos produtos do trabalho. A primeira forma da propriedade a propriedade da tribo; corresponde ao tipo rudimentar da produo em que os homens se alimentavam da caa e da pesca, da criao de gado e de uma agricultura incipiente, a qual pressupunha uma enorme quantidade de terras incultas. A diviso do trabalho ento muito pouco desenvolvida e limita-se a constituir uma extenso da diviso do trabalho natural que existia no mbito da famlia. A estrutura social , ela prpria, uma extenso da estrutura familiar: no topo encontravam-se os chefes da tribo patriarcal, seguidos dos membros da tribo e, finalmente, dos escravos. A escravatura latente na famlia s se desenvolve pouco a pouco com o crescimento da populao, das necessidades, e das relaes exteriores; e, quanto a estas, quer fossem atravs da guerra ou do comrcio. A segunda forma de propriedade a propriedade comunitria e a propriedade estatal, que encontramos na antigidade e que provm sobretudo da reunio de vrias tribos numa nica cidade, por contrato ou por conquista, e na qual subsiste a escravatura. A par da propriedade comunitria desenvolve-se a propriedade privada mobiliria e mais tarde a imobiliria; mas desenvolve-se ainda como uma forma anormal e subordinada propriedade comunitria. Os cidados s coletivamente exercem o seu poder sobre os escravos que trabalham para eles, o que os liga forma da propriedade comunitria. Esta forma constitui j um tipo de propriedade privada dos cidados ativos que, face aos escravos, so obrigados a conservar ainda uma forma natural de associao. Toda a estrutura social que nela se baseia, assim como o poder do povo, desagregamse ulteriormente na exata medida em que se desenvolve, principalmente, a propriedade privada imobiliria. A diviso de trabalho est mais evoluda; encontramos j a oposio entre a cidade e o campo, e mais tarde a oposio entre os Estados que representam o interesse das cidades e aqueles que representam o interesse dos campos. Mesmo no interior das cidades vamos encontrar uma oposio entre o comrcio martimo e a indstria. As relaes de classe entre cidados e escravos atingem o seu maior desenvolvimento(13). Com a evoluo da propriedade privada, surgem pela primeira vez as relaes que reencontramos na propriedade privada moderna, embora numa escala maior: por um lado, a concentrao da propriedade privada que comeou muito cedo em Roma, como o prova a lei agrria de Licinius(14), e que avanou rapidamente a partir das guerras civis e sobretudo sob o Imprio; por outro lado, e em correlao com estes fatos, a transformao dos pequenos camponeses plebeus num proletariado, cuja situao intermdia entre os cidados possuidores e os escravos impediu um desenvolvimento independente. A terceira forma a propriedade feudal ou propriedade por ordens. Ao passo que a antigidade partia da cidade e do seu pequeno territrio, a Idade Mdia partia do campo. A populao existente, espalhada por uma enorme superfcie que nem sequer os conquistadores vinham ocupar, condicionou esta mudana de ponto de partida. Contrariamente ao que acontecera na Grcia e em Roma, o desenvolvimento feudal inicia-se portanto numa extenso territorial muito maior, preparada pelas conquistas romanas e pelo desenvolvimento do cultivo da terra a que aquelas

inicialmente deram origem. Os ltimos sculos do Imprio Romano em declnio e as conquistas dos brbaros destruram uma grande massa de foras produtivas: a agricultura definha, a indstria entra em decadncia por falta de mercados, o comrcio arrasta-se penosamente ou totalmente interrompido pela violncia, e a populao, tanto a rural como a urbana, diminui. Esta situao e o modo de organizao a que deu origem desenvolveram, sob a influncia da organizao militar dos Germanos, a propriedade feudal. Tal como a propriedade da tribo e da comuna, aquela repousa por sua vez numa comunidade em que j no so os escravos, como acontecera no sistema antigo, mas sim os servos da gleba que constituem a classe diretamente produtora. Paralelamente ao processo de desenvolvimento do feudalismo surge a oposio s cidades. A estrutura hierrquica da propriedade fundiria e a suserania militar que lhe correspondia conferiram nobreza um poder total sobre os servos Esta estrutura feudal, do mesmo modo que a antiga propriedade comunal, constitua uma associao contra a classe produtora dominada; e as diferenas existentes entre esses dois tipos de associao e de relaes com os produtores imediatos eram uma conseqncia do fato de as condies de produo serem diferentes. A esta estrutura feudal da propriedade fundiria correspondia, nas cidades, a propriedade corporativa, a organizao feudal do artesanato. Aqui, a propriedade consistia principalmente no trabalho de cada indivduo, e foi a necessidade de associao contra uma nobreza voraz, a vantagem de dispor de locais de venda comuns numa poca em que o industrial era simultaneamente comerciante, a concorrncia crescente dos servos que se evadiam em massa para as cidades prsperas e a estrutura feudal de todo o pas que levaram constituio de corporaes; os pequenos capitais economizados pouco a pouco pelos artesos isolados e o nmero invarivel que estes representavam numa populao que aumentava sem cessar desenvolveram a condio de companheiro e de aprendiz, que, nas cidades, deu origem a uma hierarquia semelhante existente no campo. Portanto, durante a poca feudal, o tipo fundamental de propriedade era o da propriedade fundiria qual estava submetido o trabalho dos servos, por um lado, e, por outro, o trabalho pessoal apoiado num pequeno capital e regendo o trabalho dos oficiais. A estrutura de cada uma destas duas formas era condicionada pelas limitadas relaes de produo, a agricultura rudimentar e restrita e a indstria artesanal. Aquando do apogeu do feudalismo, a diviso do trabalho foi muito pouco impulsionada: cada pas continha em si mesmo a oposio cidade-campo. A diviso em ordens era muito acentuada mas no encontramos nenhuma outra diviso de trabalho importante fora da separao entre prncipes, nobreza, clero e camponeses no campo, e mestres, companheiros e aprendizes, e posteriormente uma plebe de jornaleiros, nas cidades. Na agricultura, essa diviso tornava-se mais difcil pela existncia da explorao parcelar, paralelamente qual se desenvolveu a indstria domstica dos prprios camponeses; na indstria, no existia diviso do trabalho dentro de cada ofcio, e muito pouca entre os diferentes ofcios. A diviso entre o comrcio e a indstria existia j nas cidades antigas, mas s mais tarde se desenvolveu nas cidades novas, quando estas iniciaram contatos mtuos. O agrupamento de terras de uma certa extenso em reinos feudais era tanto uma necessidade para a nobreza da terra como para as cidades. por esta razo que a organizao da classe dominante, isto , da nobreza, teve sempre um monarca cabea.

Como vemos, so sempre indivduos determinados(15), com uma atividade produtiva que se desenrola de um determinado modo, que entram em relaes sociais e polticas determinadas. necessrio que, em cada caso particular, a observao emprica(16) mostre nos fatos, e sem qualquer especulao ou mistificao, o elo existente entre a estrutura social e poltica e a produo. A estrutura social e o Estado resultam constantemente do processo vital de indivduos determinados; mas no resultam daquilo que estes indivduos aparentam perante si mesmos ou perante outros e sim daquilo que so na realidade, isto , tal como trabalham e produzem materialmente. Resultam portanto da forma como atuam partindo de bases, condies e limites materiais determinados e independentes da sua vontade(17) A produo de idias, de representaes e da conscincia est em primeiro lugar direta e intimamente ligada atividade material e ao comrcio material dos homens; a linguagem da vida real. As representaes, o pensamento, o comrcio intelectual dos homens surge aqui como emanao direta do seu comportamento material. O mesmo acontece com a produo intelectual quando esta se apresenta na linguagem das leis, poltica, moral, religio, metafsica, etc., de um povo. So os homens que produzem as suas representaes, as suas idias, etc.(18), mas os homens reais, atuantes e tais como foram condicionados por um determinado desenvolvimento das suas foras produtivas e do modo de relaes que lhe corresponde, incluindo at as formas mais amplas que estas possam tomar. A conscincia nunca pode ser mais do que o ser consciente e o ser dos homens o seu processo da vida real. E se em toda a ideologia os homens e as suas relaes nos surgem invertidos, tal como acontece numa cmera obscura(19) isto apenas o resultado do seu processo de vida histrico, do mesmo modo que a imagem invertida dos objetos que se forma na retina uma conseqncia do seu processo de vida diretamente fsico. Contrariamente filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui parte-se da terra para atingir o cu. Isto significa que no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam e pensam nem daquilo que so nas palavras, no pensamento, na imaginao e na representao de outrem para chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens, da sua atividade real. a partir do seu processo de vida real que se representa o desenvolvimento dos reflexos e das repercusses ideolgicas deste processo vital. Mesmo as fantasmagorias correspondem, no crebro humano, a sublimaes necessariamente resultantes do processo da sua vida material que pode ser observado empiricamente e que repousa em bases materiais. Assim, a moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, tal como as formas de conscincia que lhes correspondem, perdem imediatamente toda a aparncia de autonomia. No tm histria, no tm desenvolvimento; sero antes os homens que, desenvolvendo a sua produo material e as suas relaes materiais, transformam, com esta realidade que lhes prpria, o seu pensamento e os produtos desse pensamento... No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia. Na primeira forma de considerar este assunto, parte-se da conscincia como sendo o indivduo vivo, e na segunda, que corresponde vida real, parte-se dos prprios indivduos reais e vivos e considera-se a conscincia unicamente como sua conscincia Esta forma de considerar o assunto no desprovida de pressupostos. Parte de premissas reais e no as abandona um nico instante. Estas premissas so os homens, no isolados nem fixos de uma qualquer forma imaginria, mas apreendidos no seu processo de desenvolvimento real em

condies determinadas, desenvolvimento este que visvel empiricamente. Desde que se represente este processo de atividade vital, a histria deixa de ser uma coleo de fatos sem vida, como a apresentam os empiristas, que so eles prprios ainda abstratos, ou a ao imaginria de sujeitos imaginrios, como a apresentam os idealistas. onde termina a especulao, isto , na vida real, que comea a cincia real, positiva, a expresso da atividade prtica, do processo de desenvolvimento prtico dos homens nesse ponto que termina o fraseado oco sobre a conscincia e o saber real passa a ocupar o seu lugar. Ao expor a realidade, a filosofia deixa de ter um meio onde possa existir de forma autnoma. Em vez dela poder-se- considerar, quando muito, uma sntese dos resultados mais gerais que possvel abstrair do estudo do desenvolvimento histrico dos homens. Estas abstraes, tomadas em si, destacadas da histria real no tm qualquer valor. Podem quando muito servir para classificar mais facilmente a matria, para indicar a sucesso das suas estratificaes particulares. Mas no do, de forma alguma, como a filosofia, uma receita, um esquema segundo o qual se possam acomodar as pocas histricas. Pelo contrrio, a dificuldade comea precisamente quando se inicia o estudo(20) e a classificao desta matria, quer se trate de uma poca passada ou do tempo presente. A eliminao destas dificuldades depende de premissas que impossvel desenvolver aqui, pois resultam do estudo do processo de vida real e da atuao dos indivduos de cada poca. Iremos explicar atravs de exemplos histricos algumas das abstraes conscincia que usaremos quando do estudo da ideologia.

Captulo II
certo(21) que no nos preocuparemos em explicar aos nossos sbios filsofos que, ao dissolverem na conscincia de si a filosofia, a teologia, a substncia, etc., libertando assim o homem da ditadura que nunca o subjugou, no contriburam sequer para que a libertao do homem avanasse um nico passo; que no possvel levar a cabo uma libertao real sem ser no mundo real e atravs de meios reais; que no possvel abolir a escravatura sem a mquina a vapor e a muke-jenny(22) nem a servido sem aperfeioar a agricultura; que, mais genericamente. no possvel libertar os homens enquanto eles no estiverem completamente aptos a fornecerem-se de comida e bebida, a satisfazerem as suas necessidades de alojamento e vesturio em qualidade e quantidade perfeitas(23). A libertao um fato histrico e no um fato intelectual, e provocado por condies histricas, pelo [progresso] da indstria, do comrcio, da agricultura...(24) estas (provocam) depois, em virtude dos seus diferentes estdios de desenvolvimento, esses absurdos: a substncia, o sujeito, a conscincia de si e a crtica pura, assim como os absurdos religiosos e teolgicos, que so novamente eliminados quando j esto suficientemente desenvolvidos. Naturalmente, num pas como a Alemanha, onde o desenvolvimento histrico s se produz da forma mais trivial, estes movimentos na esfera do pensamento puro, esta trivialidade glorificada e inativa compensam a insuficincia de movimentos hitricos, se incrustas e h que se combat-los. Mas esta luta no tem uma importncia histrica geral, ela s tem uma importncia local(25).

(A Histria)
De fato, para o materialista prtico(26) ou seja para o comunista, mister revolucionar o mundo existente, atacar e transformar praticamente o estado de coisas que encontra. Se por vezes se observam em Feuerbach pontos de vista semelhantes a este, necessrio anotar que nunca vo alm de simples intuies isoladas com muito pouca influncia sobre toda a sua concepo geral; apenas podemos consider-los como germes susceptveis de desenvolvimento. Para Feuerbach, a concepo(27) do mundo sensvel limita-se, por um lado, simples contemplao deste ltimo e, por outro, ao simples sentimento. Refere-se ao Homem em vez de se referir aos homens histricos reais. O Homem na realidade o Alemo. No primeiro caso, isto , na contemplao do mundo sensvel. choca-se necessariamente com objetos que se encontram em contradio com a sua conscincia e o seu sentimento, que perturbam a harmonia de todas as partes do mundo sensvel que pressupusera sobretudo a do homem e da natureza. Para eliminar estes objetos -lhe necessrio refugiar-se num duplo ponto de vista: entre uma viso profana que apenas se apercebe daquilo que visvel a olho nu e uma outra mais elevada, filosfica, que alcana a verdadeira essncia das coisas.(28) No v que o mundo sensvel em seu redor no objeto dado diretamente para toda a eternidade, e sempre igual a si mesmo, mas antes o produto da indstria e do estado da sociedade, isto , um produto histrico, o resultado da atividade de toda uma srie de geraes(29) cada uma das quais ultrapassava a precedente, aperfeioando a sua indstria e o seu comrcio, e modificava

o seu regime social em funo da modificao das necessidades. At os objetos da mais simples certeza sensvel s lhe so dados atravs do desenvolvimento social, da indstria e das trocas comerciais. Sabe-se que a cerejeira, como todas as outras rvores frutferas, foi trazida para as nossas latitudes pelo comrcio, apenas h alguns sculos, e que foi somente devido ao de uma sociedade determinada, numa poca determinada, que a rvore surgiu como certeza sensvel a Feuerbach. Alis, nesta concepo que v as coisas tais como so na realidade e como realmente ocorrem, qualquer problema filosfico profundo se reduz muito simplesmente a um fato emprico, como veremos mais claramente um pouco adiante. Tomemos como exemplo a importante questo das relaes entre o homem e a natureza (ou mesmo, tal como Bruno diz na pgina 110(30), as contradies na natureza e na histria., como se a houvesse duas coisas disjuntas, como se o homem no se encontrasse sempre perante uma natureza que histrica e uma histria que natural). Esta questo, da qual nasceram todas as obras de uma grandeza insondvel(31) sobre a Substncia e a Conscincia de si, reduz-se compreenso do fato de que a to clebre Unidade do homem e da natureza existiu sempre na indstria e se apresentou em cada poca sob formas diferentes consoante o desenvolvimento maior ou menor dessa indstria; e o mesmo acontece quanto Luta do homem contra a natureza, at que as foras produtivas desde ltimo se tenham desenvolvido sobre uma base adequada. A indstria e o comrcio, a produo e a troca das necessidades vitais condicionam a distribuio, a estrutura das diferentes classes sociais, sendo, por sua vez, condicionadas por elas no seu modo de funcionamento. E por isso que Feuerbach apenas v, por exemplo, em Manchester, fbricas e mquinas, quando h um sculo atrs apenas a existiam teares e oficinas de tecelo, e s descobre pastagens e pntanos nos campos romanos onde, no tempo de Augusto, s poderia ter encontrado vinhas e manses de capitalistas romanos. Feuerbach refere-se em particular concepo da cincia da natureza, evoca segredos que apenas so visveis pelo fsico e o qumico; mas que seria da cincia da natureza sem o comrcio e a indstria? E no sero o comrcio e a indstria, a atividade material dos homens, que atribuem um fim a essa cincia da natureza dita pura e lhe fornecem os seus materiais? Essa atividade, esse trabalho, essa criao material incessante dos homens, essa produo a base de todo o mundo sensvel tal como hoje existe, e a tal ponto que se o interrompssemos apenas por um ano, Feuerbach no s encontraria enormes modificaes no mundo natural como at lamentaria a perda de todo o mundo humano e da sua prpria faculdade de contemplao, ou mesmo da sua prpria existncia. certo que o primado da natureza exterior no deixa por isso de subsistir, e tudo isto no pode certamente aplicar-se aos primeiros homens nascidos por generatio aequivoca (gerao espontnea-NT), mas esta distino apenas tem sentido se se considerar o homem como sendo diferente da natureza. De qualquer modo, esta natureza que precede a histria dos homens no de forma alguma a natureza que rodeia Feuerbach; tal natureza no existe nos nossos dias, salvo talvez em alguns atis australianos de formao recente, e portanto no existe para Feuerbach. Admitimos que Feuerbach tem sobre os materialistas puros a grande vantagem de se aperceber de que o homem tambm um objeto sensvel; mas abstraiamos do fato de apenas o considerar como objeto sensvel e no como atividade sensvel, pois nesse ponto ainda se agarra teoria e

no integra os homens no seu contexto social, nas suas condies de vida que fizeram deles o que so. No h dvida de que nunca atinge os homens que existem e atuam realmente, que se atm a uma abstrao, homem real o homem, e que apenas consegue reconhecer o homem real, individual, em carne e osso, no sentimento ou, dizendo de outro modo, apenas conhece o amor e a amizade enquanto relaes humanas do homem com o homem, e mesmo assim idealizadas. No critica as atuais condies de vida. No consegue apreender o mundo sensvel como a soma da atividade viva e fsica dos indivduos que o compem e, quando por exemplo observa um grupo de homens com fome, cansados e tuberculosos, em vez de homens de bom porte, constrangido a refugiar-se na concepo superior das coisas e na compensao ideal no interior do gnero; cai portanto no idealismo, precisamente onde o materialismo v simultaneamente a necessidade e a condio de uma transformao radical tanto da indstria como da estrutura social. Enquanto materialista, Feuerbach nunca faz intervir a histria; e quando aceita a histria, no materialista. Nele, histria e materialismo so coisas complemente separadas, o que de resto j suficientemente explicado pelas consideraes precedentes.(32) Relativamente aos Alemes, que se julgam desprovidos de qualquer pressuposto, devemos lembrar a existncia de um primeiro pressuposto de toda a existncia humana e, portanto, de toda a histria, a saber, que os homens devem estar em condies de poder viver a fim de fazer histria. Mas, para viver, necessrio antes de mais beber, comer, ter um teto onde se abrigar, vestir-se, etc.. O primeiro fato histrico pois a produo dos meios que permitem satisfazer as necessidades, a produo da prpria vida material; trata-se de um fato histrico, de uma condio fundamental de toda a histria, que necessrio, tanto hoje como h milhares de anos, executar dia a dia, hora a hora, a fim de manter os homens vivos. Mesmo quando a realidade sensvel se reduz a um simples pedao de madeira, ao mnimo possvel, como em So Bruno, essa mesma realidade implica a atividade que produz o pedao de madeira. Em qualquer concepo histrica, primeiro necessrio observar este fato fundamental em toda a sua importncia e extenso e coloc-lo no lugar que lhe compete. Todos sabem que os alemes nunca o fizeram; nunca tiveram uma base terrestre para a histria e nunca tiveram, por isso, nenhum historiador. Tanto os franceses como os ingleses, se bem que apenas se apercebessem da conexo entre este fato e a histria de um ponto de vista bastante restrito, e sobretudo enquanto se mantiveram prisioneiros da ideologia poltica, no deixaram por isso de levar a cabo as primeiras tentativas para dar historiografia uma base materialista, escrevendo as primeiras histrias da sociedade civil, do comrcio e da indstria. O segundo ponto a considerar que uma vez satisfeita a primeira necessidade, a ao de a satisfazer e o instrumento utilizado para tal conduzem a novas necessidades e essa produo de novas necessidades constitui o primeiro fato histrico. a que se reconhece imediatamente de que massa feita a grande sabedoria histrica dos alemes; porque na falta de material positivo e quando no debatem disparates teolgicos, polticos ou literrios, os alemes deixam de falar em histria para passarem a referir-se aos tempos pr-histricos, no nos indicando alis como se passa desta absurda pr-histria para a histria propriamente dita se bem que seja evidente, por outro lado, que as suas especulaes histricas se servem desta pr-histria porque a se julgam a salvo da ingerncia dos toscos acontecimentos e ainda porque a podem dar rdea solta aos seus instintos especulativos propondo e recusando milhares de hipteses.

O terceiro aspecto que intervm diretamente no desenvolvimento histrico o fato de os homens, que em cada dia renovam a sua prpria vida, criarem outros homens, reproduzirem-se: a relao entre o homem e a mulher, os pais e os filhos, a famlia. Esta famlia, que inicialmente a nica relao social, transforma-se numa relao subalterna (exceto na Alemanha) quando o acrscimo das necessidades engendra novas relaes sociais e o crescimento da populao d origem a novas necessidades; deve-se por conseguinte abordar e desenvolver este tema da famlia a partir dos fatos empricos existentes e no do conceito de famlia, como hbito fazer-se na Alemanha. Alis, no se devem compreender estes trs aspectos da atividade social como trs estados diferentes, mas muito simplesmente como trs aspectos ou, para empregar uma linguagem compreensvel para os alemes, trs momentos que coexistiram desde o incio da histria dos primeiros homens o que ainda hoje nela se manifestam. A produo da vida, tanto a prpria atravs do trabalho como a alheia atravs da procriao, surge-nos agora como uma relao dupla: por um lado como uma relao natural e, por outro, como uma relao social social no sentido de ao conjugada de vrios indivduos, no importa em que condies, de que maneira e com que objetivo. Segue-se que um determinado modo de produo ou estdio de desenvolvimento industrial se encontram permanentemente ligados a um modo de cooperao ou a um estado social determinados, e que esse modo de cooperao ele mesmo uma fora produtiva; segue-se igualmente que o conjunto das foras produtivas acessveis aos homens determina o estado social e que se deve estudar e elaborar a histria dos homens em estreita correlao com a histria da indstria e das trocas. Mas tambm evidente que impossvel escrever tal histria na Alemanha, pois faltam aos alemes, para o fazer, no somente os materiais e a capacidade para a conceber mas tambm a certeza sensvel; e por outro lado no possvel levar a cabo experincias sobre estas questes do outro lado do Reno visto que a j no se faz histria. Logo, manifesta-se imediatamente um sistema de laos materiais entre os homens que condicionado pelas necessidades e o modo de produo e que to velho como os prprios homens sistema de laos que adquire constantemente novas formas e tem assim uma histria mesmo sem que exista ainda qualquer absurdo poltico ou religioso que contribua tambm para unir os homens. E s agora, depois de j examinados quatro momentos, quatro aspectos das relaes histricas originrias, nos apercebemos de que o homem tambm possui conscincia.(33) Mas no se trata de uma conscincia que seja de antemo conscincia pura. Desde sempre pesa sobre o esprito a maldio de estar imbudo de uma matria que aqui se manifesta sob a forma de camadas de ar em movimento, de sons, numa palavra, sob a forma da linguagem. A linguagem to velha como a conscincia: a conscincia real, prtica, que existe tambm para outros homens e que portanto existe igualmente s para mim e, tal como a conscincia, s surge com a necessidade, as exigncias dos contatos com os outros homens(34). Onde existe uma relao, ela existe para mim. O animal no se encontra em relao com coisa alguma, no conhece de fato qualquer relao; para o animal, as relaes com os outros no existem enquanto relaes. A conscincia pois um produto social e continuar a s-lo enquanto houver homens. A

conscincia . antes de tudo, a conscincia do meio sensvel imediato e de uma relao limitada com outras pessoas e outras coisas situadas fora do indivduo que toma conscincia; simultaneamente a conscincia da natureza que inicialmente se depara ao homem como uma fora francamente estranha, toda-poderosa e inatacvel, perante a qual os homens se comportam de uma forma puramente animal e que os atemoriza tanto como aos animais; por conseguinte, uma conscincia de natureza puramente animal (religio natural(35)). Por outro lado, a conscincia da necessidade de entabular relaes com os indivduos que o cercam marca para o homem a tomada de conscincia de que vive efetivamente em sociedade. Este comeo to animal como a prpria vida social nesta fase; trata-se de uma simples conscincia gregria e, neste aspecto, o homem distingue-se do carneiro pelo simples fato de a conscincia substituir nele o instinto ou de o seu instinto ser um instinto consciente. Esta conscincia gregria ou tribal desenvolve-se e aperfeioa-se posteriormente devido ao aumento da produtividade, das necessidades e da populao, que constitui aqui o fator bsico. deste modo que se desenvolve a diviso do trabalho que primitivamente no passava de diviso de funes no ato sexual e, mais tarde, de uma diviso natural do trabalho consoante os dotes fsicos (o vigor corporal, por exemplo), as necessidades, o acaso, etc. A diviso do trabalho s surge efetivamente a partir do momento em que se opera uma diviso entre o trabalho material e intelectual. A partir deste momento, a conscincia pode supor-se algo mais do que a conscincia da prtica existente, que representa de fato qualquer coisa sem representar algo de real. E igualmente a partir deste instante ela encontra-se em condies de se emancipar do mundo e de passar formao da teoria pura, da teologia pura, da filosofia pura, da moral pura, etc. Mas mesmo quando essa teoria, essa teologia, essa filosofia, essa moral, etc., entram em contradio com as relaes existentes, isso deve-se apenas ao fato de as relaes sociais existentes terem entrado em contradio com a fora produtiva existente; alis, o mesmo pode acontecer numa determinada esfera nacional porque, nesse caso, a contradio produz-se no no interior dessa esfera nacional mas entre a conscincia nacional e a prtica das outras naes, quer dizer, entre a conscincia nacional de uma determinada nao e a sua conscincia universal(36) (como atualmente na Alemanha); mas, dado que esta contradio se apresenta como contradio existente s no dentro do quadro da conscincia nacional, para tal nao, lhe parece que tmbm a luta se circunscreve podrido nacional. Pouco importa, de resto, aquilo que a conscincia empreende isoladamente; toda essa podrido tem um nico resultado: os trs momentos, constitudos pela fora produtiva, o estado social e a conscincia, podem e devem necessariamente entrar em conflito entre si, pois, atravs da diviso do trabalho, torna-se possvel aquilo que se verifica efetivamente: que a atividade intelectual e material(37), o gozo e o trabalho, a produo e o consumo, caibam a indivduos distintos; ento, a possibilidade de que esses elementos no entrem em conflito reside unicamente na hiptese do acabar de novo com a diviso do trabalho. Conseqentemente, os fantasmas, laos, ente superior, conceito, escrpulos(38), so apenas a expresso mental idealista, a representao aparente do indivduo isolado, a representao de cadeias e limitaes muito empricas no interior das quais se move o modo de produo da vida e o modo de troca que este implica.(39) Esta diviso do trabalho, que implica todas estas contradies e repousa por sua vez sobre a diviso natural do trabalho na famlia e sobre a diviso da sociedade em famlias isoladas e

opostas, implica simultaneamente a repartio do trabalho e dos seus produtos, distribuio desigual tanto em qualidade como em quantidade; d portanto origem propriedades cuja primeira forma, o seu germe, reside na famlia, onde a mulher e as crianas so escravas do homem. A escravatura, decerto ainda muito rudimentar e latente na famlia, a primeira propriedade, que aqui j corresponde alis definio dos economistas modernos segundo a qual constituda pela livre disposio da fora de trabalho de outrem. De resto, diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas na primeira, enuncia-se relativamente atividade o que na segunda se enuncia relativamente ao produto desta atividade. A diviso do trabalho implica ainda a contradio entre o interesse do indivduo singular ou da famlia singular e o interesse coletivo de todos os indivduos que se relacionam entre si; mais ainda, esse interesse coletivo no existe apenas, digamos, na idia, enquanto interesse universal, mas sobretudo na realidade como dependncia recproca dos indivduos entre os quais partilhado o trabalho. precisamente esta contradio entre o interesse particular e o interesse coletivo que faz com que o interesse coletivo adquira, na qualidade de Estado, uma forma independente, separada dos interesses reais do indivduo e do conjunto e tome simultaneamente a aparncia de comunidade ilusria, mas sempre sobre a base concreta dos laos existentes em cada conglomerado familiar e tribal, tais como laos de sangue, lngua, diviso do trabalho em larga escala e outros interesses; e entre esses interesses ressaltam particularmente os interesses das classes j condicionadas pela diviso do trabalho, que se diferenciam em qualquer agrupamento deste tipo e entre as quais existe uma que domina as restantes. Daqui se depreende que todas as lutas no seio do Estado, a luta entre a democracia, a aristocracia e a monarquia, a luta pelo direito de voto, etc., etc., so apenas formas ilusrias que encobrem as lutas efetivas das diferentes classes entre si (aquilo de que os tericos alemes nem sequer suspeitam, se bem que sobre isso se lhes tenha mostrado o suficiente nos Anais franco-alemes e na Sagrada Famlia(40); depreende-se igualmente que toda a classe que aspira ao domnio, mesmo que o seu domnio determine a abolio de todas as antigas formas sociais da dominao em geral, como acontece com o proletariado, deve antes de tudo conquistar o poder poltico para conseguir apresentar o seu interesse prprio como sendo o interesse universal, atuao a que constrangida nos primeiros tempos. Precisamente porque os indivduos s procuram o seu interesse particular que para eles no coincide com o seu interesse coletivo, pois a universalidade apenas uma forma ilusria da coletividade esse interesse apresenta-se como um interesse particular que lhes estranho e independente, e que simultaneamente um interesse universal especial e particular; ou ento oscilam no seio deste dualismo, como acontece na democracia. Por outro lado, o combate prtico destes interesses particulares, que se chocam constante e realmente com os interesses coletivos e ilusoriamente coletivos, torna necessrio a interveno prtica e o refreamento atravs do interesse universal ilusrio sob a forma de Estado. Finalmente, a diviso do trabalho oferece-nos o primeiro exemplo do seguinte fato: a partir do momento em que os homens vivem na sociedade natural, desde que, portanto, se verifica uma ciso entre o interesse particular e o interesse comum, ou seja, quando a atividade j no dividida

voluntariamente mas sim de forma natural, a ao do homem transforma-se para ele num poder estranho que se lhe ope e o subjuga, em vez de ser ele a domin-la. Com efeito, desde o momento em que o trabalho comea a ser repartido, cada indivduo tem uma esfera de atividade exclusiva que lhe imposta e da qual no pode sair; caador, pescador, pastor ou crtico(41) e no pode deixar de o ser se no quiser perder os seus meios de subsistncia. Na sociedade comunista, porm, onde cada indivduo pode aperfeioar-se no campo que lhe aprouver, no tendo por isso uma esfera de atividade exclusiva, a sociedade que regula a produo geral e me possibilita fazer hoje uma coisa, amanh outra, caar da manh, pescar tarde, pastorear noite, fazer crtica depois da refeio, e tudo isto a meu bel-prazer, sem por isso me tornar exclusivamente caador, pescador ou crtico. Esta fixao da atividade social, esta petrificao do nosso prprio trabalho num poder objetivo que nos domina e escapa ao nosso controlo contrariando a nossa expectativa e destruindo os nossos clculos, um dos momentos capitais do desenvolvimento histrico at aos nossos dias(42). O poder social, quer dizer, a fora produtiva multiplicada que devida cooperao dos diversos indivduos, a qual condicionada pela diviso do trabalho, no se lhes apresenta como o seu prprio poder conjugado, pois essa colaborao no voluntria e sim natural, antes lhes surgindo como um poder estranho, situado fora deles e do qual no conhecem nem a origem nem o fim que se prope, que no podem dominar e que de tal forma atravessa uma srie particular de fases e estdios de desenvolvimento to independente da vontade e da marcha da humanidade que na verdade ela quem dirige essa vontade e essa marcha da humanidade. Esta alienao para que a nossa posio seja compreensvel para os filsofos s pode ser abolida mediante duas condies prticas. Para que ela se transforme num poder insuportvel, quer dizer, num poder contra o qual se faa uma revoluo, necessrio que tenha dado origem a uma massa de homens totalmente privada de propriedade, que se encontre simultaneamente em contradio com um mundo de riqueza e de cultura com existncia real; ambas as coisas pressupem um grande aumento da fora produtiva, isto , um estdio elevado de desenvolvimento. Por outro lado, este desenvolvimento das foras produtivas (que implica j que a existncia emprica atual dos homens decorra no mbito da histria mundial e no no da vida local) uma condio prtica prvia absolutamente indispensvel, pois, sem ele, apenas se generalizar a penria e, com a pobreza, recomear paralelamente a luta pelo indispensvel e cair-se- fatalmente na imundcie anterior. Ele constitui igualmente uma condio prtica sine qua non, pois unicamente atravs desse desenvolvimento universal das foras produtivas que possvel estabelecer um intercmbio universal entre os homens e porque, deste modo, o fenmeno da massa privada de propriedade pode existir simultaneamente em todos os pases (concorrncia universal), tornando cada um deles dependente das perturbaes dos restantes e fazendo com que finalmente os homens empiricamente universais vivam de fato a histria mundial em vez de serem indivduos vivendo numa esfera exclusivamente local. Sem isto: 1) o comunismo s poderia existir como fenmeno local; 2) as foras das relaes humanas no poderiam desenvolver-se como foras universais e, portanto, insuportveis continuando a ser simples circunstncias motivadas por supersties locais; 3) qualquer ampliao das trocas aboliria o comunismo local. O comunismo s empiricamente possvel como ao rpida e simultnea dos povos dominantes, o que pressupe o desenvolvimento universal da fora produtiva e as trocas mundiais que lhe estejam

estreitamente ligadas. Para ns, o comunismo no um estado que deva ser implantado, nem um ideal a que a realidade deva obedecer. Chamamos comunismo ao movimento real que acaba com o atual estado de coisas. As condies deste movimento(43) resultam das premissas atualmente existentes. Alis, a massa de trabalhadores constituda pelos simples operrios fora de trabalho macia, separada do capital ou de qualquer espcie de satisfao mesmo limitada pressupe o mercado mundial, sendo a existncia deste assegurada pela possibilidade de perda no temporria desse trabalho como fonte segura de subsistncia, perda motivada pela concorrncia. O proletariado(44) s pode portanto existir escala ala histria universal, assim como o comunismo, que o resultado da sua ao, s pode concretizar-se enquanto existncia histrico-universal. Existncia histricouniversal dos indivduos, isto , existncia dos indivduos diretamente ligada histria universal. De outro modo, como poderia a propriedade ter por exemplo uma histria, revestir diferentes formas? Como que a propriedade fundiria teria podido, com as condies ento existentes, passar em Frana do parcelamento para a concentrao nas mos de alguns, e em Inglaterra da concentrao nas mos de alguns para o parcelamento, como atualmente se verifica? Ou ento, como explicar que o comrcio, que no mais do que a troca de produtos entre diferentes indivduos e naes, domine o mundo inteiro atravs da relao entre a oferta e a procura relao que, segundo um economista ingls. paira sobre a terra como a antiga fatalidade e distribui, com mo invisvel, a felicidade e a infelicidade entre os homens cria e destrui imprios, faz nascer e desaparecer povos ao passo que, uma vez abolida a base, a propriedade privada, e instaurada a regulamentao comunista da produo que acaba com a situao que levava os homens a sentirem os seus produtos como coisas estranhas, toda a fora da relao entre a oferta e a procura reduzida a nada, readquirindo os homens o domnio da troca, da produo e do seu modo de comportamento recproco? A forma das trocas, condicionadas pelas foras de produo existentes em todas as etapas histricas que precederam a atual e que por sua vez as condicionam, a sociedade civil(45), que, como se depreende do que ficou dito, tem por condio prvia e base fundamental a famlia simples e a famlia composta, aquilo a que chamamos cl e de que j foram dadas anteriormente definies mais precisas portanto evidente ser esta sociedade civil o verdadeiro lar, o verdadeiro cenrio de toda a histria e ser absurda a antiga concepo da histria que. omitindo as relaes reais, se limitava aos grandes acontecimentos histricos e s aes polticas retumbantes. At aqui consideramos principalmente um aspecto da atividade humana: o trabalho dos homens sobre a natureza. O outro aspecto, o trabalho dos homens sobre os homens...(46) Origem do Estado e relao do Estado com a sociedade civil. A histria no mais do que a sucesso das diferentes geraes, cada uma delas explorando os materiais, os capitais e as foras produtivas que lhes foram transmitidas pelas geraes precedentes; por este motivo, cada gerao continua, por um lado, o modo de atividade que lhe foi transmitido mas em circunstncias radicalmente transformadas e, por outro, modifica as antigas

circunstncias dedicando-se a uma atividade radicalmente diferente. Acontece por vezes que estes fatos so completamente alterados pela especulao ao fazer da histria recente o fim da histria anterior: assim, por exemplo, que se atribui descoberta da Amrica o seguinte objetivo: ajudar a eclodir a Revoluo francesa. Inserem-se deste modo na histria os seus objetivos particulares. que so transformados numa pessoa ao lado de outras pessoas (a saber, Conscincia de si, Crtica, nico, etc.), ao passo que aquilo que se designa pelos termos Determinao, Objetivo, Germes, Idia da histria passada apenas uma abstrao da histria anterior, uma abstrao da influncia ativa que a histria anterior exerce na histria recente. Ora, quanto mais as esferas individuais, que atuam uma sobre a outra, aumentam no decorrer desta evoluo, e mais o isolamento primitivo das diversas naes destrudo pelo aperfeioamento do modo de produo, pela circulao e a diviso do trabalho entre as naes que da resulta espontaneamente, mais a histria se transforma em histria mundial. Assim, se em Inglaterra se inventar uma mquina que, na ndia ou na China, tire o po a milhares de trabalhadores e altere toda a forma de existncia desses imprios, essa descoberta torna-se um fato da histria universal. Foi assim que o acar e o caf demonstraram a sua importncia para a histria universal no sculo XIX, quando a carncia desses produtos, resultado do bloqueio continental de Napoleo, provocou a rebelio dos alemes contra aquele general, transformando-se assim na base concreta das gloriosas guerras de libertao de 1813. Daqui se depreende que esta transformao da histria em histria universal no , digamos, um simples fato abstrato da Conscincia de si, do Esprito do mundo ou de qualquer outro fantasma metafsico, mas uma ao puramente material que pode ser verificada de forma emprica, uma ao de que cada indivduo fornece a prova no ato de comer, beber ou vestir-se(47). A bem dizer, tambm um fato perfeitamente emprico o de, na histria passada, com a extenso da atividade ao plano da histria universal, os indivduos terem ficado cada vez mais submetidos a um poder que lhes era estranho opresso que tomavam por uma patifaria daquilo a que se chama o Esprito do mundo , poder que se tornou cada vez mais macio e se revela, em ltima instncia, tratar-se do mercado mundial. Mas tambm emprico que esse poder to misterioso para os tericos alemes, ser abolido pela supresso do atual estado social, pela revoluo comunista e pela abolio da propriedade privada que lhe inerente; a libertao de cada indivduo em particular realizar-se- ento na medida em que a histria se for convertendo totalmente em histria mundial. A partir daqui, evidente que a verdadeira riqueza intelectual do indivduo depende apenas da riqueza das suas relaes reais. S desta forma se poder libertar cada indivduo dos seus diversos limites nacionais e locais, depois de entabular relaes prticas com a produo do mundo inteiro (incluindo a produo intelectual) e de se encontrar em estado de poder beneficiar da produo do mundo inteiro em todos os domnios (criao dos homens). A dependncia universal, essa forma natural da cooperao dos indivduos escala da histria mundial, ser transformada pela revoluo comunista em controlo e domnio consciente desses poderes que, engendrados pela ao recproca dos homens uns sobre os outros, se lhes impuserem e os dominaram at agora. como se se tratasse de poderes absolutamente estranhos. Esta concepo pode, por sua vez, ser interpretada de forma especulativa e idealista, quer dizer, fantstica, como auto-criao do Gnero (a sociedade como sujeito), representando-se atravs dela a sucessiva srie de indivduos relacionados entre si como um nico indivduo que realizar o mistrio do

engendrar-se a si mesmo Aqui poderemos ver que os indivduos se criam uns aos outros, tanto fsica como espiritualmente. mas que no se criam a si mesmos nem na disparatada concepo do So Bruno(48) nem no sentido do nico, do homem feito a si mesmo. A concepo da histria que acabamos de expor permite-nos ainda tirar as seguintes concluses: 1. No desenvolvimento das foras produtivas atinge-se um estdio em que surgem foras produtivas e meios de circulao que s podem ser nefastos no mbito das relaes existentes e j no so foras produtivas mas sim foras destrutivas (o maquinismo e o dinheiro), assim como, fato ligado ao precedente, nasce no decorrer desse processo do desenvolvimento uma classe que suporta todo o peso da sociedade sem desfrutar das suas vantagens, que expulsa do seu seio e se encontra numa oposio mais radical do que todas as outras classes, uma classe que inclui a maioria dos membros da sociedade e da qual surge a conscincia da necessidade de uma revoluo, conscincia essa que a conscincia comunista e que, bem entendido, se pode tambm formar nas outras classes quando se compreende a situao desta classe particular. 2. As condies em que se podem utilizar foras produtivas determinadas so as condies de dominao de uma determinada classe da sociedade(49) o poder social desta classe, decorrendo do que ela possui, encontra regularmente a sua expresso prtica sob forma idealista no tipo de Estado prprio de cada poca; por isso que toda a luta revolucionria dirigida contra uma classe que dominou at ento(50)) Em todas as revolues anteriores, permanecia inalterado o modo de atividade e procedia-se apenas a uma nova distribuio dessa atividade, a uma nova repartio do trabalho entre outras pessoas; a revoluo , pelo contrrio, dirigida contra o modo de atividade anterior suprime o trabalho(51) e acaba com a dominao de todas as classes pela supresso das prprias classes pois realizada pela classe que, no mbito da atual sociedade, j no considerada como uma classe dentro dessa sociedade e constitui a expresso da dissoluo de todas as classes, de todas as nacionalidades, etc. Torna-se necessria uma transformao macia dos homens para criar em massa essa conscincia e levar a bom termo esses objetivos; ora uma tal transformao s pode ser efetuada por um movimento prtico, por uma revoluo; esta no ser ento apenas necessria pelo fato de constituir o nico meio de liquidar a classe dominante, mas tambm porque s uma revoluo permitir classe que derruba a outra aniquilar toda a podrido do velho sistema e tornar-se apta a fundar a sociedade sobre bases novas(52). Esta concepo da histria tem portanto como base o desenvolvimento do processo real da produo, contritamente a produo material da vida imediata; concebe a forma das relaes humanas ligada a este modo de produo e por ele engendrada, isto , a sociedade civil nos seus diferentes estdios, como sendo o fundamento de toda a histria. Isto eqivale a represent-la na sua ao enquanto Estado, a explicar atravs dela o conjunto das diversas produes tericas e das formas da conscincia, religio, moral, filosofia, etc., e a acompanhar o seu desenvolvimento a partir destas produes; o que permite naturalmente representar a coisa na sua totalidade (e examinar ainda a cao recproca dos seus diferentes aspectos). Ela no obrigada, como acontece concepo idealista da histria, a procurar uma categoria diferente para cada perodo, antes se mantendo constantemente no plano real da histria; no tenta explicar a prtica a partir da idia, mas sim a formao das idias a partir da prtica material; chega portanto, concluso de que todas as formas e produtos da conscincia podem ser resolvidos no pela crtica intelectual, pela reduo Conscincia de si ou pela metamorfose em aparies, em fantasmas(53), etc., mas

unicamente pela destruio prtica das relaes sociais concretas de onde nasceram as bagatelas idealistas. No a Crtica mas sim a revoluo que constitui a fora motriz da histria, da religio, da filosofia ou de qualquer outro tipo de teorias. Esta concepo mostra que o objetivo da histria no consiste em resolver-se em Conscincia de si enquanto Esprito do esprito, mas que se encontrem dados em cada estdio um resultado material, uma soma de foras produtivas, uma relao com a natureza e entre os indivduos, criados historicamente e transmitidos a cada gerao por aquela que a precede, uma massa de foras de produo, de capitais e de circunstncias que so por um lado modificadas pela nova gerao mas que, por outro lado, lhe ditam as suas prprias condies de existncia e lhe imprimem um desenvolvimento determinado, um carter especfico; por conseqncia, to verdade serem as circunstncias a fazerem os homens como a afirmao contrria. Esta soma de foras de produo, de capitais, de formas de relaes sociais, que cada indivduo o cada gerao encontram como dados j existentes a base concreta daquilo que os filsofos consideram como substncia e essncia do homem, daquilo que aprovaram e daquilo que combateram, base concreta cujos efeitos e cuja influncia sobre o desenvolvimento dos homens no so de forma alguma afetados pelo fato de os filsofos se revoltarem contra ela na qualidade de Conscincia de si e de nicos. So igualmente essas condies de vida, que cada gerao encontra j elaboradas, que determinam se o abalo revolucionrio que se reproduz periodicamente na histria ser suficientemente forte para derrubar as bases de tudo quanto existe; os elementos materiais de uma subverso total so, por um lado, as foras produtivas existentes e, por outro, a constituio de uma massa revolucionria que faa a revoluo no apenas contra as condies particulares da sociedade passada mas ainda contra a prpria produo da vida anterior, contra o conjunto da atividade que o seu fundamento; se estas condies no existem, perfeitamente indiferente, para o desenvolvimento prtico, que a idia desta revoluo j tenha sido expressa mil vezes. como o prova a histria do comunismo. At aqui, todas as concepes histricas recusaram esta base real da histria ou, pelo menos, consideraram-na como algo de acessrio, sem qualquer ligao com a marcha da histria. por isto que a histria foi sempre descrita de acordo com uma norma que se situa fora dela A produo real da vida surge na origem da histria mas aquilo que propriamente histrico surge separado da vida ordinria, como extra e supraterrestre. As relaes entre os homens e a natureza so assim excludas da historiografia, o que d origem oposio entre natureza e histria. Consequentemente, esta concepo s permitiu encontrar os grandes acontecimentos histricos ou polticos, as lutas religiosas e principalmente tericas, e foi obrigada a partilhar com qualquer poca histrica a iluso dessa poca. Suponhamos que uma dada poca julga ser determinada por motivos puramente polticos ou religiosos, se bem que poltica e religio constituam apenas as formas adquiridas pelos seus motores reais: o seu historiador aceitar aquela opinio. A imaginao, a representao que esses homens determinados tm da sua prtica real transforma-se no nico poder determinante e ativo que domina e determina a prtica desses homens. Se a forma rudimentar sob a qual se apresenta a diviso do trabalho na ndia e no Egito suscita a existncia nestes pases de um regime de castas no Estado e na religio, o historiador pensa que esse regime de castas constitui o poder que engendrou a forma social rudimentar. Enquanto os Franceses e os Ingleses se atm iluso poltica, que ainda a mais prxima da realidade, os alemes movem-se no domnio do esprito puro e fazem da iluso religiosa a fora motriz da histria. A filosofia da histria de Hegel o ltimo resultado conseqente, levado sua expresso mais pura, de toda esta

forma de descrever a histria, tpica dos alemes, e na qual no interessam os interesses reais nem sequer os interesses polticos mas sim as idias puras. Nestas condies, no admira que a histria surja a So Bruno como uma mera seqncia de Idias que lutam entre si e que finalmente se resolve na Conscincia de si, e que para So Max Stirner, que nada sabe de histria, o desenvolvimento desta seja, e com muito mais lgica, uma simples histria de cavaleiros, de bandidos e de fantasmas de cuja viso s consegue escapar graas ao gosto do sacrilgio, Esta concepo verdadeiramente religiosa, pressupe que o homem religioso o homem primitivo de que parte toda a histria, e substitui, na sua imaginao, a produo real dos meios de vida e da prpria vida por uma produo religiosa de coisas imaginrias. Toda esta concepo da histria, assim como a sua degradao e os escrpulos e as dvidas que da resultam, uma questo puramente nacional que s interessa aos alemes. Um exemplo disto a importante questo, recentemente muito debatida, de saber como se poder exatamente passar do reino de Deus para o reino dos homens; como se este reino de Deus tivesse existido alguma vez fora da imaginao dos homens e como se estes doutos senhores no tivessem vivido sempre (e sem dar por isso) no reino dos homens que procuram, ou como ainda se o divertimento cientfico pois trata-se apenas disso que consiste em tentar explicar a singularidade desta construo terica nas nuvens no fosse muito melhor aplicado na procura das razes de ela ter nascido do estado de coisas real face da terra. Em geral, esses alemes preocupam-se contentemente em explicar os absurdos que encontram atravs de outras quimeras; pressupem que todos estes absurdos tm um sentido particular que necessrio descobrir, quando conviria explicar esta fraseologia terica a partir das relaes reais existentes. A verdadeira soluo prtica desta fraseologia, a eliminao destas representaes na conscincia dos homens, s ser realizada, repitamo-lo, atravs de uma transformao das circunstncias e no por dedues tericas. Para a grande massa dos homens, para o proletariado, estas representaes tericas no existem, e portanto no tm necessidade de ser suprimidas; e se esses homens j tiveram algumas representaes tericas como, por exemplo, a religio, h muito que estas foram destrudas pelas circunstncias. O carter puramente nacional destas questes e das suas solues manifesta-se ainda no fato de esses tericos acreditarem, e o mais seriamente deste mundo, que as divagaes do esprito do gnero Homem-deus, Homem, etc., presidiram s diferentes pocas da histria So Bruno chega a afirmar que so apenas o Crtico e as crticas que fazem a histria e ainda, quando se entregam a construes histricas, por saltarem rapidamente por cima de todo o passado, passando da civilizao mongol histria propriamente rica de contedo, isto , histria dos Anais de Halle e dos Anais alemes(54), e acabando por nos contar apenas como a escola hegeliana degenerou em disputa geral. Todas as outras naes e todos os acontecimentos reais foram esquecidos limitandose o teatro do mundo feira dos livros de Leipzig e s controvrsias recprocas da Crtica, do Homem e do nico(55). Quando se lembram de estudar temas verdadeiramente histricos como o sculo XVIII, por exemplo, estes filsofos s nos do a histria das representaes, destacada dos fatos e dos desenvolvimentos prticos que delas constituem a base; mais ainda, s concebem uma tal histria com o objetivo de representar a poca em questo como uma primeira etapa imperfeita, como um

prenncio ainda limitado da verdadeira poca histrica, ou seja, da poca de luta dos filsofos alemes, entre 1840 e 1844. Pretendem portanto escrever uma histria do passado que faa resplandecer com o maior brilho a glria de uma pessoa que no histrica e daquilo que ela imaginou; no interessa, pois, evocar quaisquer acontecimentos realmente histricos nem sequer as intruses da poltica na histria. Em compensao, interessa fornecer um escrito que no repouse num estudo srio mas sim em montagens histricas e em ninharias literrias, como o fez So Bruno na sua Histria do sculo XVI!! atualmente esquecida. Estes enfatuados merceeiros do pensamento que se julgam infinitamente acima dos preconceitos nacionais so, na prtica, muito mais nacionais do que esses filisteus das cervejarias que sonham burguesmente com a unidade alem. Recusam todo o carter histrico s aes dos outros povos, vivem na Alemanha e para a Alemanha, transformam a Cano do Reno em hino espiritual(56), e conquistam a Alscia-Lorena pilhando a filosofia francesa, em vez de pilharem o Estado francs, e germanizando o pensamento francs, em vez de germanizarem as provncias francesas. At o Sr. Veneday (57) faz figura de ;cosmopolita ao lado de So Bruno e de So Max(58) que proclamam a hegemonia da Alemanha quando proclamam a hegemonia da teoria. Destas consideraes deduz-se facilmente o erro em que cai Feuerbach quando (na Revista trimestral de Wigand, 1845, tomo II(59)), ao qualificar-se de homem comunitrio, se proclama comunista e transforma este nome num predicado de o homem, julgando assim poder transformar numa simples categoria o termo de comunista que, no mundo atual, designa aquele que adere a um determinado partido revolucionrio. Toda a deduo de Feuerbach no que respeita s relaes recprocas entre os homens pretende unicamente provar que os homens tm necessidade uns dos outros e que sempre assim aconteceu. Quer que seja estabelecida a conscincia deste fato; ao contrrio dos outros tericos, apenas pretende suscitar uma justa conscincia de um fato existente, ao passo que para o comunista real o que importa derrubar essa ordem existente. Por outro lado, reconhecemos que Feuerbach, nos seus esforos para generalizar a conscincia deste fato, vai to longe quanto lhe possvel sem deixar de ser um terico e um filsofo; mas pensamos ser caracterstico o fato de So Bruno e So Max utilizarem a representao do comunista segundo Feuerbach em vez do comunista real, e de o fazerem em parte com o objetivo de poderem combater o comunismo enquanto Esprito do esprito, enquanto categoria filosfica enquanto adversrio existente ao mesmo nvel deles e, no caso de So Bruno, em particular, ainda por interesses pragmticos. Como exemplo deste reconhecimento e desconhecimento do estado de coisas existentes, lembremos a passagem da Filosofia do futuro(60) onde desenvolve a idia de que o Ser de um objeto ou de um homem constitui igualmente a sua essncia, de que as condies de existncia, o modo de vida e a atividade determinada de uma criatura animal ou humana so aqueles com que a sua essncia se sente satisfeita. Cada concepo aqui compreendida expressamente como um acaso infeliz, como uma anomalia que no se pode modificar. Portanto, se existem milhes de proletrios que no se sentem satisfeitos com as suas condies de vida, se o seu Ser no corresponde de forma alguma sua essncia, deveramos considerar este fato como uma infelicidade inevitvel que seria conveniente suportar tranqilamente. No entanto, estes milhes de proletrios tm uma opinio muito diferente sobre este assunto e demonstr-la-o quando chegar o momento, quando puserem na prtica o seu ser em harmonia com a sua essncia, atravs de uma revoluo. precisamente por isso que, nestes casos, Feuerbach nunca fala do mundo dos homens e se refugia na natureza exterior, na natureza que o homem ainda no controlou. Mas cada inveno nova, cada progresso da indstria faz tombar um pouco esta argumentao e o campo onde nascem os exemplos que permitem verificar as

afirmaes daquele gnero, diminui cada vez mais. A essncia do peixe, para retomar um dos exemplos de Feuerbach, corresponde exatamente ao seu ser, gua, e a essncia do peixe de rio ser a gua desse rio. Mas essa gua deixa de ser a sua essncia e transforma-se num meio de existncia que no lhe convm, a partir do momento em que passa a ser utilizada pela indstria e fica poluda por corantes e outros desperdcios, a partir do momento em que o rio percorrido por barcos a vapor ou em que o seu curso desviado para canais onde possvel privar o peixe do seu meio de existncia pelo simples ato de cortar a gua. Declarar que todas ais contradies deste gnero so meras anomalias inevitveis no difere de modo algum da consolao que So Stirner oferece aos insatisfeitos quando lhes declara que esta contradio lhes intrnseca, que esta m situao necessariamente a que lhes corresponde, concluindo que no lhes compete protestar mas sim guardar para si mesmos a sua indignao ou revoltarem-se contra a sua sorte mas de uma forma mtica. Esta explicao tambm no difere da crtica que lhe feita por So Bruno ao afirmar que essa situao infeliz uma conseqncia de os interessados se terem mantido ao nvel da Substncia em vez de progredirem at Conscincia de si absoluta e de no terem sabido ver nessas ms condies de vida o Esprito do seu esprito.

Captulo III
Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os pensamentos dominantes, ou seja, a classe que tem o poder material dominante numa dada sociedade tambm a potncia dominante espiritual. A classe que dispe dos meios de produo material dispe igualmente dos meios de produo intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles a quem so recusados os meios de produo intelectual est submetido igualmente classe dominante. Os pensamentos dominantes so apenas a expresso ideal das relaes materiais dominantes concebidas sob a forma de idias e, portanto, a expresso das relaes que fazem de uma classe a classe dominante; dizendo de outro modo, so as idias do seu domnio. Os indivduos que constituem a classe dominante possuem entre outras coisas uma conscincia, e em conseqncia disso que pensam; na medida em que dominam enquanto classe e determinam uma poca histrica em toda a sua extenso, lgico que esses indivduos dominem em todos os sentidos, que tenham, entre outras, uma posio dominante como seres pensantes, como produtores de idias, que regulamentem a produo e a distribuio dos pensamentos da sua poca; as suas idias so, portanto, as idias dominantes da sua poca. Consideremos por exemplo um pas e um tempo em que o poder real, a aristocracia e a burguesia disputam o poder e onde este portanto partilhado; vemos que o pensamento dominante a a doutrina da diviso dos poderes, por isso enunciada como lei eterna. Reencontramos aqui a diviso de trabalho que antes encontramos como uma das foras capitais da histria. Manifesta-se igualmente no seio da classe dominante sob a forma de diviso entre o trabalho intelectual e o trabalho material, a ponto de encontrarmos duas categorias diferentes de indivduos nessa mesma classe. Uns sero os pensadores dessa classe (os idelogos ativos, que refletem e tiram a sua substncia principal da elaborao das iluses que essa classe tem de si prpria), e os outros tm uma atitude mais passiva e mais receptiva face a esses pensamentos e a essas iluses, porque so, na realidade, os membros ativos da classe e dispem de menos tempo para produzirem iluses e idias sobre as suas prprias pessoas. No seio dessa classe, essa ciso s pode dar origem a uma certa oposio e a uma certa hostilidade entre as duas partes em presena. Mas quando surge um conflito prtico em que toda a classe ameaada, essa oposio desaparece e cai a iluso de que as idias dominantes no so as idias da classe dominante e de que tm poder distinto do poder dessa classe. A existncia de idias revolucionrias numa poca determinada pressupe j a existncia de uma classe revolucionria; dissemos anteriormente tudo o que era necessrio referir acerca das condies prvias de uma tal situao. Admitamos que, na maneira de conceber a marcha da histria, se destacam as idias da classe dominante dessa mesma classe dominante e que se consideram aquelas como uma entidade. Suponhamos que s nos interessa o fato de determinadas idias dominarem numa certa poca, sem nos preocuparmos com as condies de produo nem com os produtores dessas idias, abstraindo portanto dos indivduos e das circunstncias mundiais que possam estar na base dessas idias. Poder-se- ento dizer, por exemplo, que no tempo em que reinava a aristocracia, estava-se em

pleno reinado dos conceitos de honra, de fidelidade, etc., e que no tempo em que reinava a burguesia existia o reinado dos conceitos de liberdade, de igualdade, etc.(61) o que pensa a prpria classe dominante. Esta concepo da histria, comum a todos os historiadores, principalmente a partir do sculo XVIII, chocar com o fato de os pensamentos reinantes serem cada vez mais abstratos, adquirindo cada vez mais uma forma universal. Com efeito, cada nova classe no poder obrigada, quanto mais no seja para atingir os seus fins, a representar o seu interesse como sendo o interesse comum a todos os membros da sociedade ou, exprimindo a coisa no plano das idias, a dar aos seus pensamentos a forma da universalidade, a represent-los como sendo os nicos razoveis, os nicos verdadeiramente vlidos. Do simples fato de ela se defrontar com uma outra classe, a classe revolucionria surge-nos primeiramente no como classe mas como representante da sociedade inteira, como toda a massa da sociedade em choque com a nica classe dominante. Isto possvel porque, no incio, o seu interesse est ainda intimamente ligado ao interesse comum de todas as outras classes no dominantes e porque, sob a presso do estado de coisas anteriores, este interesse alinda no se pde desenvolver como interesse particular de uma classe particular. Por este fato, a vitria dessa classe til a muitos indivduos das outras classes que no conseguem chegar ao poder; mas unicamente na medida em que coloca o s indivduos em estado de poderem chegar classe dominante. Quando a burguesia francesa derrubou o domnio da aristocracia, permitiu a muitos proletrios subir acima do proletariado, mas permitiu-o apenas no sentido de que fez deles burgueses. Cada nova classe apenas estabelece portanto o seu domnio numa base mais vasta do que a classe que dominava anteriormente; por outro lado, a oposio entre a nova classe dominante e as que no dominam torna-se ainda mais profunda e atual. Daqui se depreende que o combate que necessrio travar contra a nova classe dirigente ter por fim negar as condies sociais anteriores de uma forma mais decisiva e mais radical do que aquela que fora empregue por todas as classes que antes detiveram o poder. Toda a iluso que consiste em pensar que o domnio de uma classe determinada apenas o domnio de certas idias, cessa naturalmente desde que o domnio de uma classe deixa de ser a forma do regime social, isto , quando deixa de ser necessrio representar um interesse particular como sendo o interesse geral ou de representar o Universal como dominante.(62) Depois de separar as idias dominantes dos indivduos que exercem o poder e sobretudo das relaes que decorrem de um dado estdio do modo de produo, fcil concluir que so sempre as idias que dominam na histria, podendo-se ento abstrair, destas diferentes idias, a Idia, ou seja, a idia por excelncia, etc., fazendo dela o elemento que domina na histria e concebendo ento todas as idias e conceitos isolados como autodeterminaes do conceito que se desenvolve ao longo da histria. Em seguida, igualmente natural fazer derivar todas as relaes humanas do conceito de homem, do homem representado, da essncia do homem, numa palavra, de o Homem. o que faz a filosofia especulativa. O prprio Hegel afirma, no fim da Filosofia da histria, que apenas examina o desenvolvimento do Conceito e que exps na sua histria a verdadeira teodiceia (pg. 446). Podemos agora regressar aos produtores do Conceito, aos tericos, idelogos e filsofos, para chegar concluso de que os filsofos enquanto tais sempre dominaram na histria ou seja, a um resultado a que o prprio Hegel j tinha chegado, como acabamos de ver. Com efeito, a faanha que consiste em demonstrar que o Esprito soberano na histria (o que Stirner chama hierarquia) reduz-se aos trs esforos seguintes: 1.0 necessrio separar as idias daqueles que,

por razes empricas, dominam enquanto indivduos materiais e em condies empricas, desses prprios homens, e reconhecer em seguida que so as iluses ou as idias que dominam a histria. necessrio ordenar esse domnio das idias, estabelecer uma relao mstica entre as sucessivas idias dominantes, e isto consegue-se concebendo-as como autodeterminaes do conceito. (O fato de estes pensamentos estarem realmente ligados entre si atravs da sua base emprica torna a coisa possvel; por outro lado, compreendidos como pensamentos puros e simples, tornam-se diferenciaes de si, distines produzidas pelo prprio pensamento). Para desenvencilhar do seu aspecto mstico este conceito que se determina a si mesmo, ele transformado em pessoa a Conscincia de si ou, para parecer materialista , considerado como uma srie de pessoas que representam o Conceito na histria, a saber os pensadores, os filsofos e os idelogos que so considerados, por sua vez, como os fabricantes da histria, como o comit dos guardies, como os dominadores. Eliminam-se simultaneamente todos os elementos materialistas da histria e pode-se tranqilamente dar rdea solta ao pendor especulativo. Este mtodo do fazer histria que era empregue sobretudo na Alemanha deve ser explicado a partir do contexto: a iluso dos idelogos em geral que, por exemplo, est relacionada com as iluses dos juristas, dos polticos (e dos homens de Estado). ento necessrio considerar os sonhos dogmticos e as idias extravagantes desses sujeitos como uma iluso que se explica muito simplesmente pela sua posio prtica na vida, a sua profisso e a diviso do trabalho. Na vida corrente, qualquer shopkeeper (63) sabe muito bem fazer a distino entre aquilo que cada um pretende ser e aquilo que realmente; mas a nossa histria ainda no conseguiu chegar a esse conhecimento vulgar. Relativamente a cada poca, a historiografia acredita plenamente naquilo que a poca em questo diz de si mesma e nas iluses que tem sobre si mesma.

Captulo IV
...foi encontrado(64) Do primeiro ponto resulta a necessidade de uma diviso do trabalho aperfeioada e de um comrcio vasto como condies prvias, resultando o carter local do segundo ponto. No primeiro caso, deve-se associar os indivduos; no segundo, estes encontram-se ao mesmo nvel de qualquer instrumento de produo, so eles mesmos instrumentos de produo. Surge aqui portanto a diferena entre os instrumentos de produo naturais e os instrumentos de produo criados pela civilizao. O campo cultivado (a gua, etc.) pode ser considerado como um instrumento de produo natural. No primeiro caso, o do instrumento de produo natural, os indivduos esto subordinados natureza; no segundo, esto subordinados a um produto do trabalho. No primeiro caso, a propriedade, trata-se aqui da propriedade fundiria, aparece portanto tambm como um domnio imediato e natural; no segundo, esta propriedade surge como domnio do trabalho e mais ainda do trabalho acumulado, do capital. O primeiro caso pressupe que os indivduos esto unidos por algo, quer seja a famlia, a tribo, at o prprio solo, etc. O segundo pressupe que eles so independentes uns dos outros e s se mantm unidos devido s trocas. No primeiro caso, a troca essencialmente uma troca entre os homens e a natureza, uma troca em que o trabalho do uns trocado pelo produto do outro; no segundo, trata-se predominantemente de uma troca entre os prprios homens. No primeiro caso, basta ao homem uma inteligncia mdia e a atividade corporal e intelectual no esto ainda separadas: no segundo, a diviso entre o trabalho corporal e o trabalho intelectual j est praticamente efetuada. No primeiro caso, o domnio do proprietrio sobre os no-possuidores pode repousar em relaes pessoais, numa espcie de comunidade; no segundo, dever ter tomado uma forma material, encarnar-se num terceiro termo, .) dinheiro. No primeiro caso, existe a pequena indstria, mas subordinada utilizao do instrumento de produo natural e, portanto, sem repartio do trabalho entre os diferentes indivduos; no segundo, a indstria s existe na diviso do trabalho e atravs dela. At agora partimos dos instrumentos de produo, e mesmo nestas condies a necessidade da propriedade privada para certos estdios industriais era j evidente. Na industrie extractive(65), a propriedade privada coincide ainda plenamente com o trabalho; na pequena indstria e em toda a agricultura a propriedade . at agora, a conseqncia necessria dos instrumentos existentes; na grande indstria, a contradio entre o instrumento de produo e a propriedade privada to somente um seu produto, e ela necessita de se encontrar muito desenvolvida para o poder criar. A abolio da propriedade privada s portanto possvel com a grande indstria. A maior diviso entre o trabalho material e o intelectual a traduzida pela separao da cidade e do campo. A oposio entre a cidade e o campo surge com a passagem da barbrie civilizao, da organizao tribal ao Estado, do provincialismo nao, e persiste atravs de toda a histria da civilizao at aos nossos dias (Liga contra a lei sobre os cereais). A existncia da cidade implica imediatamente a necessidade da administrao, da polcia, dos impostos, etc., numa palavra, a necessidade da organizao comunitria, partindo da poltica em geral. a que aparece em primeiro lugar a diviso da populao em duas grandes classes, diviso essa que repousa diretamente na diviso do trabalho e nos instrumentos de produo. A cidade o resultado cia

concentrao da populao, dos instrumentos de produo, do capital, dos prazeres e das necessidades, ao passo que o campo pe em evidncia o fato oposto, o isolamento e a disperso. A oposio entre a cidade e o campo s pode existir no quadro da propriedade privada; a mais flagrante expresso da subordinao do indivduo diviso do trabalho, da subordinao a uma atividade determinada que lhe imposta. Esta subordinao faz de um habitante um animal da cidade ou um animal do campo, to limitados um como o outro, e faz renascer todos os dias a oposio entre os interesses das duas partes. O trabalho anui ainda o mais importante, o poder sobre os indivduos, e enquanto este poder existir haver sempre uma propriedade privada. A abolio desta oposio entre a cidade e o campo uma das primeiras condies de uma existncia verdadeiramente comunitria; essa condio depende por sua vez de um conjunto de condies materiais prvias que no possvel realizar por um mero ato de vontade, como se pode verificar primeira vista ( necessrio que essas condies j estejam desenvolvidas). Pode-se ainda considerar a separao entre a cidade e o campo como sendo a separao entre o capital e a propriedade fundiria, como o incio de uma existncia e de um desenvolvimento do capital independentes da propriedade fundiria, como o comeo de uma propriedade tendo por nica base o trabalho e as trocas. Nas cidades que no foram construdas antes da Idade Mdia e se formaram, portanto, nesta poca, povoando-se de servos libertos, o trabalho particular de cada um era a sua nica propriedade, para alm do pequeno capital que lhes pertencia e que era quase exclusivamente constitudo pelos instrumentos mais indispensveis. A concorrncia dos servos fugitivos que no cessavam de afluir s cidades a guerra incessante do campo contra as cidades e, portanto, a necessidade de uma fora militar urbana organizada, a relao entre posso-as constituda pela propriedade em comum de um dado trabalho, a necessidade de edifcios comuns para a venda das mercadorias num tempo em que os artesos eram tambm comerciantes e a excluso de tais edifcios de pessoais no qualificadas, a oposio dos interesses das diferentes profisses, a necessidade de proteger um trabalho aprendido com esforo e a organizao feudal de todo o pas foram a causa de os trabalhadores se unirem em corporaes. No desejamos aprofundar aqui ais mltiplas modificaes do sistema das corporaes introduzidas pelos desenvolvimentos histricos ulteriores. O xodo dos servos para as cidades prosseguiu sem qualquer interrupo durante toda a idade mdia. Estes servos, perseguidos no campo pelos seus senhores, chegavam s cidades onde encontravam uma comunidade organizada contra a qual eram impotentes e no interior da qual lhes era necessrio aceitar a situao que lhes atribuam o que era conseqncia da necessidade que havia do seu trabalho e do interesse dos seus concorrentes organizados da cidade. Estes trabalhadores, chegando cidade isolados, nunca conseguiram constituir uma fora, pois ou o seu trabalho era da competncia de uma dada corporao o devia ser aprendido, o ento os mestres dessa corporao submetiam-nos s suas leis o organizavam-nos de acordo com os seus interesses, ou o seu trabalho no exigia qualquer aprendizagem, no era da competncia de qualquer corporao, era um trabalho do jornaleiros e, neste caso, nunca chegavam a constituir uma organizao mantendo-se como uma plebe inorganizada. A necessidade do trabalho jornada nas cidades criou a plebe. Estas cidades formavam verdadeiras associaes provocadas pelas necessidades imediatas,

pelas preocupaes de proteo da propriedade, e estavam a multiplicar os meios de produo e os meios de defesa dos seus membros individualmente considerados. A plebe destas cidades, compondo-se de indivduos desconhecidos uns dos outros e que chegavam cidade separadamente, no tinha qualquer organizao que lhe permitisse enfrentar um poder j organizado, equipado para a guerra e que os vigiava invejosamente; e isto explica que ela fosse privada de qualquer poder. Os companheiros e aprendizes estavam organizados em cada profisso da forma que melhor servia os interesses dos mestres(66), as relaes patriarcais que existiam entre elas e os mestres conferiam a estes ltimos um poder duplo. Por um lado, tinham uma influncia direta sobre toda a vida dos oficiais; por outro lado, pelo fato de estas relaes representarem uma verdadeira ligao entre os companheiros que trabalhavam para um mesmo mestre, estes constituam um bloco frente aos companheiros ligados a outros mestres, o que os separava; e em ltimo lugar, os companheiros j estavam ligados ao regime existente pelo simples fato de terem interesse em chegar a mestres. Por conseqncia, enquanto a plebe se lanava, pelo menos de vez em quando, em motins contra toda a ordem municipal, motins esses que, dada a sua impotncia eram perfeitamente inoperantes, os oficiais nunca ultrapassaram pequenas rebelies no interior de corporaes isoladas, como existem alis em qualquer regime corporativo. As grandes sublevaes :da idade mdia partiram todas do campo, e todas elas falharam devido disperso dos camponeses e incultura que era a sua conseqncia. Nas cidades, o capital era um capital natural que consistia em alojamento, instrumentos e uma clientela natural hereditria, e transmitia-se necessariamente de pais para filhos dado o estado ainda embrionrio das trocas e a falta de circulao que. impossibilitava a realizao desse capital. Contrariamente ao capital moderno, o dessa poca no podia ser avaliado em dinheiro e no era indiferente que ele fosse aplicado neste ou naquele investimento: tratava-se de um capital ligado diretamente ao trabalho determinado do seu possuidor, inseparvel deste trabalho, ou seja, de um capital ligado a um estado. Nas cidades, a diviso do trabalho efetuava-se ainda de uma forma perfeitamente espontnea entre as diferentes corporaes mas no existia entre os operrios tomados isoladamente no interior das prprias corporaes. Cada trabalhador devia estar apto a executar todo um ciclo de trabalhos; devia poder fazer tudo o que podia ser feito com os seus instrumentos; as trocas restritas, as poucas ligaes existentes entre as diversas cidades, a raridade da populao e o tipo de necessidade no favoreciam uma diviso de trabalho desenvolvida, e por isso que quem desejava tornar-se mestre devia conhecer a sua profisso a fundo. Devido a isto, encontra-se ainda nos artesos da Idade Mdia um interesse pelo seu trabalho particular e pela habilidade nesse trabalho que podia at elevar-se a um certo sentido artstico. E tambm por isso que cada arteso da Idade Mdia se dava inteiramente ao seu trabalho; sujeitava-se sentimentalmente a ele e estava-lhe muito mais subordinado do que o trabalhador moderno para o qual o seu trabalho perfeitamente indiferente. O seqente desenvolvimento da diviso de trabalho traduziu-se pela separao entre a produo e o comrcio, a formao de uma classe particular de comerciantes, separao essa que j era um fato nas cidades antigas (o caso dos Judeus, entre outros), e que depressa surgiu nas cidades de formao recente. Isto implicava a possibilidade de uma ligao comercial que ultrapassava os

arredores mais prximos e a realizao desta possibilidade dependia dos meios de comunicao existentes, do estado da segurana pblica no campo, o qual era ainda condicionado pelas relaes polticas (sabe-se que, durante toda a Idade Mdia, os comerciantes viajavam em caravanas armadas); dependia tambm das necessidades do territrio acessvel ao comrcio, necessidades cujo grau de desenvolvimento era determinado, em cada caso, pelo nvel de civilizao. A constituio de uma classe particular que se entregava apenas ao comrcio e o alargamento do comrcio para alm dos arredores imediatos da cidade graas aos negociantes, fizeram surgir imediatamente uma ao recproca entre a produo e o comrcio. As cidades entram(67) em relaes entre si, transportam-se de uma cidade para outra instrumentos novos e a diviso da produo e do comrcio suscita rapidamente uma nova diviso da produo entre as diferentes cidades, ficando cada uma a explorar predominantemente um determinado ramo da indstria. Os limites anteriores comeam pouco a pouco a desaparecer. O fato de as foras produtivas adquiridas numa dada localidade, sobretudo as invenes, se perderem ou no, para o desenvolvimento ulterior, dependia unicamente da extenso das trocas. Enquanto no existem ainda relaes comerciais para alm da vizinhana imediata, foroso realizar a mesma inveno em cada localidade, e bastam puros acasos tais como o aparecimento de povos brbaros e mesmo as guerras normais para obrigar um pas que tem foras produtivas e necessidades desenvolvidas a partir novamente do nada. No incio da histria, era necessrio criar todos os dias cada inveno e faz-lo em cada localidade de uma forma independente. O exemplo dos fencios mostra-nos at que ponto as foras produtivas desenvolvidas mesmo com um comrcio relativamente pouco vasto, so susceptveis de uma destruio total, pois a maior parte das suas invenes desapareceram em resultado de a nao ter sido eliminada do comrcio e conquistada por Alexandre, o que provocou a sua decadncia. O mesmo acontece na Idade Mdia com a pintura do vidro, por exemplo. A durao das foras produtivas adquiridas s assegurada quando o comrcio adquire uma extenso mundial que tem por base a grande indstria e quando todas as naes so arrastadas para a luta da concorrncia. A diviso do trabalho entre as diferentes cidades teve como primeira conseqncia o nascimento das manufaturas, ramos da produo que escapavam ao sistema corporativo. O primeiro surto de manufaturas na Itlia e mais tarde na Flandres teve como condio histrica prvia o comrcio com as outras naes. Nos outros pases a Inglaterra e a Frana, por exemplo as manufaturas limitaram-se nos seus comeos ao mercado interno. Alm das condies prvias j indicadas, as manufaturas necessitam ainda, para se estabelecerem, de uma j elevada concentrao da populao sobretudo nos campos e de capital que nesse momento se comeava a acumular num pequeno nmero de mos, em parte nas corporaes apesar dos regulamentos administrativos, e em parte nos comerciantes. O trabalho que mais depressa se mostrou susceptvel de desenvolvimento foi aquele que implicava o emprego de uma mquina, por muito rudimentar que ela fosse. A tecelagem, que os camponeses efetuavam at ento nos campos, margem do seu trabalho, para arranjarem o vesturio de que necessitavam, foi o primeiro trabalho que recebeu um impulso e teve um maior desenvolvimento graas extenso das relaes comerciais. A tecelagem foi a primeira e, durante

muito tempo, a principal atividade manufatureira. A procura de fazendas para confeccionar o vesturio, que aumentava proporcionalmente ao acrscimo da populao, o incio da acumulao e da mobilizao do capital primitivo graas a uma circulao acelerada, a necessidade de luxo que da resultou e que favorecem sobretudo a extenso progressiva do comrcio, deram tecelagem tanto no que respeita quantidade como qualidade, um impulso que arrancou forma de produo anterior. Ao lado dos camponeses que teciam para satisfazer as suas necessidades pessoais, que alis continuaram a subsistir e alinda hoje se encontram, nasceu nas cidades uma nova classe de teceles cujos panos eram destinados a todo o mercado interno e, muitas vezes, aos mercados externos. A tecelagem, trabalho que exige pouca habilidade na maior parte dos casos e que se subdivide depressa numa infinidade de ramos, era naturalmente refratria s cadeias da corporao. Devido a isto, foi sobretudo praticada nas aldeias e nos povoados sem organizao corporativa que se transformaram pouco a pouco em cidades, e at nas cidades mais florescentes de cada pas. Com o aparecimento da manufatura libertada da corporao, as relaes de propriedade transformaram-se tambm imediatamente. O primeiro passo em frente para ultrapassar o capital primitivo ligado a um estado foi marcado pelo aparecimento dos comerciantes que possuam um capital mvel portanto um capital no sentido moderno do termo, tanto quanto era possvel nas condies de vida do tempo. O segundo progresso foi marcado pela manufatura que mobilizou por sua vez uma grande massa do capital primitivo e aumentou de um modo geral a massa do capital mvel relativamente ao capital primitivo. A manufatura tornou-se simultaneamente um recurso para os camponeses contra as corporaes que os excluam ou lhes pagavam bastante mal, do mesmo modo que outrora essas mesmas corporaes lhes tinham servido de refgio contra os proprietrios de terras. O incio da laborao manufatureira foi marcado simultaneamente por um perodo de vagabundagem causado pelo desaparecimento das comitivas armadas dos senhores feudais e pelo licenciamento dos exrcitos que os reis tinham utilizado contra os seus vassalos, pelos progressos da agricultura e a transformao de terras de trabalho em pastes. Daqui se conclui que a vagabundagem estava intimamente ligada decomposio do feudalismo. A partir do sc. XIII encontramos alguns perodos espordicos em que este fenmeno se verificava, mas s nos finais do sculo. XV e princpios do sculo XVI poderemos encontrar uma vagabundagem permanente e generalizada. Os vagabundos eram em tal numero que o rei Henrique VIII de Inglaterra. entre outros. mandou enforcar 72.000 e mesmo assim s uma misria extrema os levou a trabalhar, depois de enormes dificuldades e de uma longa resistncia. A rpida prosperidade das manufaturas, sobretudo na Inglaterra. absorveu-os progressivamente. Com o advento da manufatura, as diferentes naes entraram em concorrncia numa luta comercial que se efetuou atravs de guerras, de direitos alfandegrios e de proibies, enquanto anteriormente s existiam trocas inofensivas entre as naes. O comrcio passa a ter um significado poltico. A manufatura conduziu simultaneamente a uma modificao das relaes entre trabalhador e

empregador. Nas corporaes, as relaes patriarcais entre os oficiais e o mestre subsistiam; na manufatura, foram substitudas por relaes monetrias entre o trabalhador e o capitalista, as quais, nos campos e nas pequenas cidades, ainda mantinham traos de patriarcalismo, mas que os perderam quase totalmente nas cidades, sobretudo nas manufatureiras de uma certa importncia. A manufatura e o movimento da produo sofreram um impulso prodigioso devido expanso do comrcio que conduziu descoberta da Amrica e do caminho martimo para a ndia. Os novos produtos importados das ndias, e principalmente o ouro e a prata que entraram em circulao, transformaram inteiramente a situao recproca das classes sociais e desferiram um rude golpe na propriedade fundiria feudal e nos trabalhadores; as expedies dos aventureiros, a colonizao, e acima de tudo o fato de os mercados adquirirem a amplitude de mercados mundiais, o que se torna agora possvel e cada dia toma maiores propores, provocaram uma nova fase do desenvolvimento histrico; mas no vemos por ora necessidade de nos deter aqui. A colonizao dos pases recm-descobertos fornece um alimento novo luta comercial a que as naes se entregavam e, consequentemente, esta luta adquiriu uma extenso e um encarniamento ainda maiores. A expanso do comrcio e da manufatura aceleraram a acumulao do capital mvel, ao passo que, nas corporaes que no recebiam estmulo para aumentar a sua produo, o capital primitivo permanecia estvel ou at diminua. O comrcio e a manufatura criaram a grande burguesia; nas corporaes, verificou-se uma concentrao da pequena burguesia que deixou de abundar nas cidades como anteriormente, para se submeter ao domnio dos grandes comerciantes e dos manufacturiers(68). Daqui resultou o declnio das corporaes a partir do momento em que entraram em contato com a manufatura. As relaes comerciais entre as naes revestiram dois aspectos diferentes no perodo a que nos referimos. De incio, a fraca quantidade de ouro e de prata em circulao determinou a proibio de exportar esses metais; a necessidade de ocupar a crescente populao das cidades tornou necessria a indstria, normalmente importada do estrangeiro, e essa indstria no podia dispensar os privilgios que eram concedidos no somente contra a concorrncia interna, mas sobretudo contra a concorrncia externa. Nestas primeiras disposies, incluiu-se o alargamento do privilgio corporativo local a toda a nao. Os direitos alfandegrios tm a sua origem nos direitos que os senhores feudais impunham aos mercadores que atravessavam o seu territrio a titulo de resgate da pilhagem: estes direitos foram mais tarde impostos pelas cidades e, com o aparecimento dos Estados modernos, constituram a forma mais fcil de permitir ao fisco armazenar dinheiro. Estas medidas revestiam-se de um novo significado com o aparecimento do ouro e da prata americanos nos mercados europeus, com o progressivo desenvolvimento da indstria, o rpido impulso do comrcio e as suas conseqncias, a prosperidade da burguesia fora das corporaes e a importncia crescente do dinheiro. O Estado, para o qual se tornava dia a dia mais difcil dispensar o dinheiro, manteve a interdio de exportar ouro e prata, unicamente por consideraes fiscais; os burgueses, cujo objetivo principal era agora o de aambarcar a grande massa de dinheiro novamente lanada no mercado, encontravam-se plenamente satisfeitos; os privilgios

existentes tornaram-se uma fonte de receitas para o governo e foram vendidos a troco de dinheiro; na legislao das alfndegas apareceram os direitos exportao que, pondo um obstculo no caminho da indstria, tinham um fim puramente fiscal. O segundo perodo iniciou-se em meados do sculo XVII e durou quase at ao fim do sculo XVIII. O comrcio e a navegao tinham-se desenvolvido mais rapidamente do que a manufatura, que desempenhava um papel secundrio; as colnias transformaram-se gradualmente em grandes consumidores; custa de longos combates, as diferentes naes partilharam entre si o mercado mundial que se abria. Este perodo comea com as leis sobre a navegao(69) e os monoplios coloniais. Evitou-se, tanto quanto possvel, por meio de tarifas, proibies e tratados, que as diversas naes pudessem fazer concorrncia umas s outras; e, em ultima instncia, foram as guerras, e sobretudo as guerras martimas, que serviram para conduzir a luta da concorrncia e decidir do seu resultado. A nao mais poderosa no mar, a Inglaterra, conservou a primazia no comrcio e na manufatura. J aqui se verificava uma concentrao num nico pas. A manufatura obtinha garantias constantes no mercado nacional atravs de direitos protetores. da concesso de monoplios no mercado colonial, e, para o exterior, mediante alfndegas diferenciais. Favorecia-se a transformao da matria bruta produzida no prprio pas (l e linho em Inglaterra, seda em Frana); interditou-se a exportao da matria-prima produzida no local (l rim Inglaterra) e negligenciou-se ou dificultou-se a da matria importada (algodo em Inglaterra). A nao que possua a supremacia no comrcio martimo e o poder colonial assegurou tambm naturalmente a maior extenso quantitativa e qualitativa da manufatura. A manufatura no podia de forma alguma dispensar proteo, na medida em que a menor alterao verificada noutros pases a podia levar perda do seu mercado e, consequentemente runa; pois se fcil introduzi-la num pas em condies um pouco favorveis igualmente fcil destru-la. Por outro lado, pela forma como era praticada no campo, sobretudo no sculo XVIII, a manufatura encontra-se to intimamente ligada s condies de vida de uma grande massa de indivduos que nenhum pas pode arriscar-se a pr a sua existncia em jogo pela introduo da livre concorrncia nesse campo. Na medida em que atinge a exportao, passa por isso a depender inteiramente da extenso ou da limitao do comrcio e exerce sobre ele uma cao recproca muito fraca. Dai, a sua importncia secundria...(70) e a influncia dos comerciantes no sculo XVIII. Foram os comerciantes, e muito particularmente os armadores, que, mais do que quaisquer outros, insistiram na proteo do Estado e nos monoplios; certo que os manufatureiros pediram e obtiveram tambm esta proteo, mas cederam sempre o passo aos comerciantes no que se refere importncia poltica. As cidades comerciais, e os portos em particular, alcanaram um relativo grau de civilizao e tornaram-se cidades da grande burguesia enquanto nas cidades industriais subsistiu mais o esprito pequenoburgus. Cf. Aikin(71) por exemplo. O sculo XVIII foi o sculo do comrcio. Pinto(72) di-lo expressamente Le commerce fait la marotte du sicle(73) e Depuis quelque temps il nest plus question que de commerce, de navigation et de marine(74). O movimento do capital, se bem que notavelmente acelerado, manifestava relativamente ao comrcio uma maior lentido, a diviso do mercado mundial em fraes isoladas, em que cada uma era explorada por uma nao particular, a eliminao da concorrncia entre naes, a inpcia da prpria produo e o sistema financeiro que mal ultrapassara o primeiro estdio do seu desenvolvimento, entravavam consideravelmente a circulao. Daqui adveio um esprito mercador

de uma mesquinhez srdida que maculava todos os comerciantes e todo o modo de explorao comercial. Em comparao com os manufatureiros e mais ainda com os artesos, eram a bem dizer grandes burgueses: comparados aos comerciantes e industriais do perodo seguinte, permanecem pequeno-burgueses. Cf. Adam Smith(75). Este perodo igualmente caracterizado pelo levantamento da interdio de exportar o oure e a prata, pelo nascimento do comrcio do dinheiro, dos bancos, das dvidas de Estado, do papelmoeda, das especulaes sobre os fundos e as aes, da agiotagem sobre todos os artigos, do desenvolvimento do sistema monetrio em geral. O capital perdeu por sua vez uma grande parte do carter natural que lhe era ainda inerente. A concentrao do comrcio e da indstria num nico pas, a Inglaterra, tal como se desenvolveu sem interrupo no sculo XVII, criou progressivamente para esse pas um mercado mundial razovel e suscitou por isso uma procura dos produtos ingleses manufaturados que as forais produtiva. industriais anteriores j no podiam satisfazer. Esta procura que ultrapassava as foras produtivas foi a fora motriz que suscitou o terceiro perodo da propriedade privada desde a Idade Mdia, criando a grande industria a utilizao das foras naturais para fins industriais, o maquinismo e a diviso do trabalho mais intensiva. As outras condies desta nova fase, tais como a liberdade de concorrncia dentro da nao, o aperfeioamento da mecnica terica, etc., j existiam em Inglaterra (a mecnica, aperfeioada por Newton, era alis a cincia mais popular em Frana e em Inglaterra no sculo XVIII). (Quanto livre concorrncia dentro da prpria nao, foi necessria uma revoluo em toda a parte para a conseguir em 1640 e em 1688 em Inglaterra, em 1789 em Frana.) A concorrncia obrigou rapidamente todos os pases que pretendiam conservar o seu papel histrica a proteger as suas manufaturas atravs de novas medidas alfandegrias (pois as antigas j no prestavam qualquer auxilio contra a grande indstria) e a introduzir pouco depois a grande indstria acompanhada de tarifas protetoras. Apesar destas medidas de proteo, a grande indstria tornou a concorrncia universal (ela representa a liberdade comercial prtica, e as alfndegas protetoras so para ela apenas um paliativo, uma arma defensiva no interior da liberdade do comrcio), estabeleceu os meios de comunicao e o mercado mundial moderno(76), colocou o comrcio sob o seu domnio, transformou todo o capital em capital industrial e deu assim origem circulao (aperfeioamento do sistema monetrio) e rpida centralizao dos capitais. Atravs da concorrncia universal, constrangeu todos os indivduos a uma tenso mxima da sua energia. Aniquilou o mais possvel a ideologia, a religio, a moral, etc., e sempre que isso no lhe era possvel, transformou-as em flagrantes mentiras. Foi ela que criou verdadeiramente a histria mundial na medida em que fez depender do mundo inteiro cada nao civilizada e, para satisfao das suas necessidades, cada indivduo dessa nao, destruindo o carter exclusivo das diversas naes que era at ento natural. Subordinou a cincia da natureza ao capital e retirou diviso do trabalho a sua ltima aparncia de fenmeno natural. Destruiu, na medida do possvel, todos os elementos naturais no interior do trabalho e conseguiu dissolver todas as relaes naturais para as transformar em relaes monetrias. Em vez de cidades nascidas naturalmente, criou as grandes cidades industriais modernas que se desenvolveram como se se tratasse de cogumelos. Onde quer que penetrasse destrua o artesanato e, de uma forma geral, todos os anteriores estdios da indstria. Completou a vitria da cidade sobre o campo. [A sua condio primordial(77)] o sistema automtico, O seu desenvolvimento criou um conjunto de foras produtivas para as quais a

propriedade privada se transformou tanto num obstculo como a corporao o tinha sido para a manufatura, e assim como a pequena explorao rural o fora igualmente para o artesanato em vias de desenvolvimento. Estas foras produtivas que, na propriedade privada, conheciam um desenvolvimento exclusivamente unilateral, acabaram por se transformar, na maioria dos casos, em foras destrutivas, ao ponto de grande parte delas no encontrar a mnima possibilidade de utilizao sob o seu regime. Criou por todo o lado as mesmas relaes entre as classes da sociedade, destruindo por isso o carter particu1ar das diferentes nacionalidades. E finalmente, enquanto a burguesia de cada nao conserva ainda interesses nacionais particulares, a grande burguesia surge com uma classe cujos interesses so os mesmos em todas as naes e para a qual a nacionalidade deixa de existir; esta classe desembaraa-se verdadeiramente do mundo antigo e entra simultaneamente em oposio com ele. No so apenas as relaes com o capitalismo que ela torna insuportveis para o operrio, mas tambm o prprio trabalho. evidente que a grande indstria no atinge o mesmo grau de aperfeioamento em todas as aglomeraes de um mesmo pas. Mas este fato no trava o movimento de classe do proletariado, na medida em que os proletrios engendrados pela grande indstria se colocam cabea desse movimento e arrastam consigo as massas, at porque os trabalhadores excludos da grande indstria se encontram colocados numa situao ainda pior do que a dos prprios trabalhadores da grande indstria. Os pases onde se desenvolveu uma grande indstria atuam de igual modo sobre os pases plus ou moins(78) desprovidos de indstria, devido ao fato de estes ltimos se verem arrastados pelo comrcio mundial no decorrer da luta levada a cabo pela concorrncia universal. Estas diversas formas constituem simultaneamente formas da organizao do trabalho e da propriedade. Verifica-se que. para cada perodo, e sempre que as necessidades o tornaram imperioso, se concretizou efetivamente uma unio das foras produtivas existentes. Esta contradio entre as foras produtivas e a forma de troca que, como vimos, j se produziu diversas vezes no decorrer da histria at aos nossos dias, sem todavia comprometer a sua base fundamental, traduziu-se necessariamente, em cada um dos casos, numa revoluo, revestindo ao mesmo tempo diversas formas acessrias tais como todo um sem nmero de conflitos, choques de diferentes classes, contradies da conscincia, luta ideolgica, luta poltica, etc. De um ponto de vista limitado, possvel destacar uma. destas formas acessrias e consider-la como bases dessas revolues, coisa tanto mais fcil porquanto os indivduos de que partiam as revolues tinham eles prprios iluses sobre a sua atividade consoante o seu grau de cultura e o estdio de desenvolvimento histrico. Logo, e de acordo com a nossa concepo, todos os conflitos da histria tm a sua origem na contradio entre as foras produtivas e o modo de trocas. No , alis, necessrio que esta contradio seja levada a um extremo num determinado pas para a provocar conflitos. A concorrncia com pases cuja indstria se encontra mais desenvolvida, concorrncia provocada pela extenso do comrcio internacional, basta para dar origem a uma contradio deste tipo, mesmo nos pases onde a indstria est menos desenvolvida (por exemplo, o aparecimento de um proletariado latente na Alemanha provocado pela concorrncia da indstria inglesa). A concorrncia isola os indivduos uns dos outros, no apenas os burgueses, mas tambm, e

mais ainda, os proletrios, se bem que os concentre. por este motivo que decorre sempre um longo perodo antes que estes indivduos se possam unir, abstraindo do fato de que se se pretender que a sua unio no seja puramente local , esta exige previamente a construo dos meios necessrios, pela grande indstria, tais como as grandes cidades industriais e as comunicaes rpidas e baratas, razes por que s depois de longas lutas se torna possvel vencer qualquer fora organizada com indivduos isolados e vivendo em condies que recriam quotidianamente este isolamento. Exigir o contrrio equivaleria a exigir que a concorrncia no devesse existir em determinada poca histrica ou que os indivduos inventassem condies sobre as quais no tm qualquer controle enquanto indivduos isolados. Construo das habitaes. evidente que, para os selvagens, normal cada famlia ter a sua gruta ou a sua choa prpria, do mesmo modo que normal para os nmadas que cada famlia possua uma tenda. Esta economia domstica separada, torna-se ainda mais indispensvel com o desenvolvimento da propriedade privada. Para os povos agricultores, a economia domstica comunitria to impossvel como o cultivo solo em comum. A construo das cidades constituiu de fato um enorme progresso. Em todos os perodos anteriores, era no entanto impossvel a supresso da economia separada inseparvel da supresso da propriedade privada, pela simples razo de haver carncia de condies materiais. O estabelecimento de uma economia domstica comunitria tem por condies prvias o desenvolvimento da maquinaria, da utilizao das foras naturais e de outras numerosas foras produtivas tais como condutas de gua, iluminao a gs, aquecimento a vapor, etc., supresso da oposio cidade-campo. Sem a existncia destas condies nem a economia em comum constituiria uma fora produtiva nova, pois faltar-lhe-ia uma base material e repousaria apenas sobre uma base terica, isto , seria uma simples fantasia conduzindo apenas a uma economia monacal o que era possvel como o prova o agrupamento em cidades e a construo de edifcios comuns para determinados fins particulares (prises, casernas, etc.). evidente que a supresso da economia separada inseparvel da abolio. da famlia. A frase: aquilo que cada um deve-o ao Estado, que se encontra freqentemente em So Max, eqivale no fundo afirmao de que o burgus um exemplar da espcie burguesa, o que pressupe a existncia da classe dos burgueses antes dos indivduos que a constituem. Na Idade Mdia, os burgueses eram constrangidos a unir-se, em cada cidade, contra a nobreza rural para defenderem a pele; a expanso do comrcio e o estabelecimento das comunicaes levaram cada cidade a conhecer outras cidades que tinham feito triunfar os mesmos interesses Lutando contra a mesma oposio(79) A classe burguesa s muito lentamente se formou a partir das numerosas burguesias locais das diversas cidades. A oposio s relaes existentes, assim como o modo de trabalho condicionado por esta oposio, transformaram simultaneamente as condies de vida de cada burgus em particular, em condies de vida comuns a todos os burgueses e independentes de cada indivduo isolado(80). Os burgueses criaram essas condies na medida em que se separaram da associao feudal, e foram criados por elas na medida em que eram determinados pela sua oposio feudalidade existente. Com o estabelecimento das ligaes entre as diversas cidades, essas condies comuns

transformaram-se em condies de classe. As mesmas condies, a mesma oposio, os mesmos interesses, deveriam tambm, grosso modo, fazer surgir os mesmos costumes em todo o lado. Mesmo a burguesia s se desenvolve pouco a pouco, juntamente com as condies que lhe so prprias; divide-se por sua vez em diferentes fraes, consoante a diviso cio trabalho, e acaba por absorver no seu seio todas as classes possuidoras preexistentes (transformando entretanto numa nova classe, o proletariado, a maioria da classe no possuidora que existia antes dela e uma parte das classes at a possuidoras(81) na medida em que toda a propriedade existente convertida em capital comercial ou industrial. Os indivduos isolados formam uma classe pelo fato de terem de encetar uma luta comum contra uma outra classe; quanto ao resto, acabam por ser inimigos na concorrncia. Alm disso, a classe torna-se por sua vez independente dos indivduos, de modo que estes ltimos encontram as suas condies de vida previamente estabelecidas e recebem da sua classe, completamente delineada, a sua posio na vida juntamente com o seu desenvolvimento pessoal; esto, pois, subordinados sua classe. Trata-se do mesmo fenmeno antes existente na subordinao dos indivduos isolados diviso do trabalho; e este fenmeno s pode ser suprimido se for suprimida a propriedade privada e o prprio trabalho. Indicamos muitas vezes como que esta subordinao dos indivduos sua classe acaba por constituir simultaneamente a subordinao a todas as espcies de representaes, etc. Se considerarmos, do ponto de vista filosfico, o desenvolvimento dos indivduos nas(82) condies de existncia comum das ordens e das classes que se sucedem historicamente o nas representaes gerais que por isso lhes so impostas, de fato possvel imaginar facilmente que o Gnero ou o Homem se desenvolveram nesses indivduos ou que eles. desenvolveram o Homem: viso imaginria que traz histria srias afrontas. ento possvel compreender estas diferentes ordens e classes como especificaes da expresso geral, como subdivises do Gnero, como fases de desenvolvimento do Homem. Esta subordinao dos indivduos a determinadas classes no pode acabar enquanto no existir uma classe que j no tenha necessidade de fazer prevalecer um interesse de classe particular contra a classe dominante. A transformao das foras pessoais (relaes) em foras objetivas, atravs da diviso do trabalho, no pode ser abolida extirpando do crebro essa representao geral, mas unicamente atravs de uma nova submisso das foras objetivas e a abolio da diviso do trabalho por parte dos indivduos. Ora isto no possvel sem a comunidade(83) somente em comunidade [com outros que cada] indivduo tem os meios necessrios para desenvolver as suas faculdades em.todos os sentidos; a liberdade pessoal s , portanto, possvel na comunidade. Nos sucedneos de comunidades que at agora existiram, no Estado, etc., a liberdade pessoal s existia para os indivduos que se tinham desenvolvido nas condies da classe dominante e somente na medida em que eram indivduos dessa classe. A comunidade aparente, anteriormente constituda pelos indivduos, adquire sempre perante eles uma existncia independente e, simultaneamente, porque significa a unio de uma classe face a uma outra, representa no apenas uma comunidade ilusria para a classe dominada, mas tambm uma nova cadeia. Na comunidade real, os indivduos adquirem a sua liberdade simultaneamente com a sua associao, graas a esta associao e dentro dela.

Os indivduos partiram sempre de si mesmos, no certamente do indivduo "puro" no sentido dos idelogos, mas de si mesmos no mbito das suas condies e das suas relaes histricas dadas. Mas verifica-se no decurso do desenvolvimento histrico, e precisamente pela independncia que adquirem as relaes sociais, fruto inevitvel da diviso do trabalho, que existe uma diferena entre a vida de cada indivduo na medida em que pessoal, e a sua vida enquanto subordinada a um qualquer ramo do trabalho e s condies inerentes a esse ramo (no se deve concluir, a partir daqui. que o rendeiro ou o capitalista, por exemplo, deixem de ser pessoas; mas a sua personalidade condicionada por relaes de classe muito bem determinadas e esta diferena s se manifesta por oposio a uma outra classe e s se lhes apresenta no dia em que caem em bancarrota). Na ordem (e mais ainda na tribo), este fato encontra-se oculto; por exemplo, um nobre continua a ser sempre nobre, um roturier(84) ser sempre um roturier, abstraindo das suas outras relaes; trata-se de uma qualidade inseparvel da sua individualidade. A diferena entre o indivduo pessoal oposto ao indivduo na sua qualidade de membro de uma classe o a contingncia das suas condies de existncia, s se manifestam com a classe que um produto da burguesia. Apenas a concorrncia e a luta dos indivduos entre si engendra e desenvolve essa contingncia enquanto tal. Por conseguinte, na representao, os indivduos so mais livres sob o domnio da burguesia do que anteriormente porque as suas condies de existncia lhes so contingentes; na realidade, eles so naturalmente menos livres porque se encontram muito mais subordinados a um poder objetivo. Relativamente ordem, a diferena surge sobretudo na oposio entre a burguesia e proletariado. Quando a ordem dos cidados das cidades, as corporaes, etc., surgiram perante a nobreza da terra, as suas condies de existncia, propriedade mobiliria e trabalho artesanal, que j tinham existido de forma latente antes de se terem separado da associao feudal, apareceram como uma coisa positiva que se fez valer contra a propriedade fundiria feudal e que, para comear, tomou por sua vez a forma feudal sua maneira. Os servos fugitivos consideravam sem dvida o seu estado de servido precedente como uma coisa contingente sua personalidade: quanto a isto, agiam simplesmente como o faz qualquer classe que se liberta de uma cadeia e, deste modo, no se libertavam como classe mais isoladamente. Alm disso, no saam do domnio da organizao por ordens, tendo apenas formado uma nova ordem e conservado o seu modo de trabalho anterior na sua nova situao, realizando este modo de trabalho de forma a libert-lo dos laos do passado que j no correspondiam ao estdio de desenvolvimento que tinham atingido. Pelo contrrio. as condies de vida prprias dos proletrios, o trabalho e. portanto. todas as condies de existncia da sociedade atual, transformaram-se para eles em qualquer coisa de contingente, que os proletrios isolados no podem controlar nem to-pouco qualquer organizao social. A contradio entre...(85) a personalidade do proletrio em particular e as condies de vida que lhe so impostas, quer dizer, o trabalho, -lhes perfeitamente perceptvel tanto mais que tem sido sacrificado desde a sua mais tenra juventude e no poder alcanar, dentro da sua classe, as condies que lhe permitiriam passar para outra classe. N. B: No esqueamos que a necessidade de subsistir, em que se encontravam os servos, e a impossibilidade de explorao em larga escala, que conduziu repartio dos loteamentos(86) entre os servos, reduziram muito depressa as obrigaes destes para com o senhor feudal a uma determinada mdia de contribuies em espcie e de corveias; isto dava ao servo a possibilidade de acumular bens mveis, favorecia a sua evaso da propriedade do senhor e dava-lhe a

perspectiva de conseguir ir para a cidade como cidado; da resultou uma hierarquizao entre os prprios servos, de tal modo que aqueles que conseguem evadir-se so j semiburgueses. assim evidente que os vilos conhecedores de um ofcio tinham o mximo de possibilidades de adquirir bens mveis. Logo, enquanto os servos fugitivos apenas pretendiam desenvolver livremente as suas condies de existncia j estabelecidas e faz-las valer, mas conseguiam quando muito o trabalho livre, os proletrios, se pretendem afirmar-se como pessoas, devem abolir a sua prpria condio de existncia anterior, que simultaneamente a de toda a sociedade at aos nossos dias, isto , devem abolir o trabalho. Por este motivo, eles encontram-se em oposio direta forma que os indivduos cia sociedade escolheram at hoje para expresso de conjunto, quer dizer, em oposio ao Estado,sendo-lhes necessrio derrubar esse Estado para realizar a sua personalidade. Podemos concluir de todo o desenvolvimento histrico at aos nossos dias que(87) as relaes coletivas em que entram os indivduos de uma classe, e que sempre foram condicionadas pelos seus interesses comuns relativamente a terceiros, constituam sempre uma comunidade que englobava esses indivduos unicamente enquanto indivduos mdios, na medida em que viviam nas condies de vida da mesma classe; trata-se portanto de relaes em que das no participam enquanto indivduos, mas sim enquanto membros de uma classe. Por outro lado, na comunidade dos proletrios revolucionrios que pem sob o seu controle todas as suas condies de existncia e as dos outros membros da sociedade, produz-se o inverso: os indivduos participam enquanto indivduos, E (bem entendido, com a condio de que a associao dos indivduos opere no quadro das foras produtivas que se supem j desenvolvidas esta reunio que coloca sob o seu controle as condies do livre desenvolvimento dos indivduos e do sou movimento, enquanto at a elas tinham sido abandonadas ao acaso e adotado uma existncia autnoma perante os indivduos, devido precisamente existncia da sua separao como indivduos e da necessidade da sua unio, implicada pela diviso do trabalho, mas transformada num lao estranho devido sua separao enquanto indivduos. A associao at aqui conhecida no era de forma alguma a unio voluntria (que nos .por exemplo, apresentada no Contrato(88)mas uma unio necessria baseada em condies no interior das quais os indivduos desfrutavam da contingncia (comparar, por exemplo, a formao do Estado da Amrica do Norte e as repblicas da Amrica do Sul). Este direito de poder desfrutar tranqilamente da contingncia em certas condies constitui aquilo que at hoje se designava por liberdade pessoal. Estas condies de existncia so naturalmente as foras produtivas e os modos de troca de cada perodo. O comunismo distingue-se de todos os movimentos que o precederam pelo fato de alterar a base das relaes de produo e de troca anteriores e de, pela primeira vez, tratar as condies naturais prvias como criaes dos homens que nos antecederam, despojando-as da sua aparncia natural e submetendo-as ao poder dos indivduos unidos. A organizao que proclama , por isso mesmo, essencialmente econmica: a criao material das condies dessa unio; transforma as condies existentes nas condies da unio. O estado de coisas assim criado constitui precisamente a base real que torna impossvel tudo o que existe independentemente dos indivduos pois esse estado de coisas existente pura e simplesmente um produto das anteriores relaes dos indivduos entre si. Deste modo, os comunistas tratam praticamente como fatores inorgnicos as

condies criadas antes deles pela produo e o comrcio. Isto no significa que considerem que a razo de ser ou a inteno das geraes anteriores foi de lhes fornecer bases materiais, ou que pensem terem sido essas condies consideradas inorgnicas por aqueles que as criaram. A diferena entre o indivduo pessoal e o indivduo contingente no constitui uma distino conceptual, mas um fato histrico. Esta distino tem um sentido diferente em pocas diferentes: por exemplo, a ordem, enquanto contingncia para o indivduo no sculo XVIII, assim como plus ou moins(89) a famlia. uma distino que no necessita de ser feita por ns, pois cada poca se encarrega de a fazer a partir dos diferentes elementos que herda da poca anterior, fazendo-o no a partir de um conceito mas sob a presso dos conflitos materiais da vida. Aquilo que numa poca ulterior surge como contingente por oposio poca anterior, ou mesmo entre os elementos herdados dessa poca anterior, um modo de trocas que corresponde a um determinado desenvolvimento das foras produtivas. A relao entre foras produtivas e formas de troca a relao entre o modo de trocas e(90) a ao ou a atividade dos indivduos. (A forma bsica dessa atividade(91) naturalmente a forma material de que depende qualquer outra forma intelectual, poltica, religiosa, etc. certo que a diferente forma adquirida pela vida material em cada ocasio dependente das necessidades j desenvolvidas, necessidades essas cuja produo e satisfao constituem um processo histrico impossvel de detectar nos carneiros ou nos ces [argumento capital de Stirner adversus hominem(92) de pr os cabelos em p] se bem que os carneiros e os ces, na sua forma atual sejam. malgr eux(93) produtos de um processo histrico.) Antes de a contradio se manifestar, as condies em que os indivduos se relacionam entre si so condies inerentes sua individualidade; no lhes so de forma alguma exteriores e. alm disso, permitem por si ss que esses indivduos determinados, vivendo em condies determinadas, produzam a sua vida material e tudo o que dela decorre; so portanto condies da sua manifestao ativa dei si, produzidas por essa. manifestao de si(94). Por conseguinte, as condies determinadas em que os indivduos produzem antes de a contradio se manifestar correspondem sua limitao efetiva, sua existncia limitada; este carter limitado s se revela com o aparecimento da contradio e existe, por isso, para a gerao ulterior. Esta condio aparece assim como um entravei acidental, atribui-se consequentemente poca anterior a conscincia de que constitua um entrave. Estas diferentes condies, que surgem primeiramente como condies da manifestao de si, e mais tarde como seus obstculos, formam em toda a evoluo histrica uma seqncia coerente de modos de troca cujo lao de unio a substituio da forma de trocas anterior, que se tornara um obstculo, por uma nova forma que corresponde s foras produtivas mais desenvolvidas e, por isso mesmo ao modo mais aperfeioado da atividade dos indivduos. forma que son tour(95) se transforma num obstculo e ento substituda por outra. Na medida em que, para cada estdio, essas condies correspondem ao desenvolvimento simultneo das foras produtivas, a sua histria tambm a histria das foras produtivas que se desenvolvem e so retomadas por cada nova gerao, e consequentemente a histria do desenvolvimento das foras dos prprios indivduos. Este desenvolvimento, produzindo-se naturalmente, isto , no estando subordinado a um plano do conjunto estabelecido por indivduos associados livremente, parte de localidades diferentes, de

tribos, de naes, de ramos de trabalho distintos, etc., cada um deles se desenvolvendo primeiro independentemente dos outros e apenas estabelecendo relaes entre si a pouco e pouco. Progride, alis, lentamente: os diferentes estdios e interesses nunca so complemente ultrapassados, mas apenas subordinados ao interesse que triunfa, ao lado do qual se arrastam ainda durante sculos. Da resulta a existncia de diferentes graus de desenvolvimento entre os indivduos de uma mesma nao, mesmo se abstrairmos das suas condies financeiras: e tambm o fato de um interesse anterior, cujo modo de trocas particular se encontra j suplantado por um outro correspondente a um interesse posterior, continuar ainda durante muito tempo, na comunidade aparente, em poder de uma fora tradicional que se tornou autnoma relativamente aos indivduos (Estado, direito): s uma revoluo consegue, em ltima instncia, quebrar essa fora. Tambm assim se explica o motivo pelo qual a conscincia, ao preocupar-se com aspectos singulares que so passveis de uma sntese mais geral, pode por vezes ultrapassar aparentemente as relaes empricas contemporneas, de tal modo que, nas lutas de um perodo posterior, seja licito utilizar-se as concluses a que possam ter chegado tericos anteriores. Pelo contrrio, em pases como a Amrica do Norte, cuja existncia se inicia num perodo histrico j desenvolvido, o desenvolvimento processa-se com rapidez. Tais pases tm apenas como condio natural prvia os indivduos que a se estabelecem e que para ai foram como reao aos modos de produo dos velhos pases, que j no correspondiam s suas necessidades. Estes pases comeam pois com os indivduos mais evoludos do velho mundo, e por conseguinte com o modo de trocas mais desenvolvido, correspondente a esses indivduos, mesmo antes de este sistema de trocas se ter conseguido impor nos velhos pases. o caso de todas as colnias que no foram simples bases militares ou comerciais, tais como Cartago, ais colnias gregas e a Islndia nos sculos XI e XII. Verifica-se um caso anlogo quando, como resultado de conquista, se leva para o pas conquistado o modo de trocas que se desenvolvera num outro solo; enquanto no seu pas do origem esta forma se encontrava ainda em choque com os interesses e as condies de vida das pocas precedentes, aqui, pelo contrrio. pode e deve implantar-se totalmente e sem quaisquer entraves ao conquistador (a Inglaterra e Npoles depois da conquista normanda, altura em que conheceram a forma mais acabada da organizao feudal). A conquista, como fato, parece estar em contradio com toda esta concepo da histria. At hoje, tem-se feito da violncia, cia guerra, da pilhagem, do banditismo. etc.. a fora motriz da histria. Como nos vemos aqui obrigados a limitar-nos aos pontos capitais, consideraremos apenas um exemplo verdadeiramente flagrante. que o da destruio de uma velha civilizao por um povo brbaro e a formao conjunta de uma estrutura social a partir do zero (Roma e os Brbaros, o feudalismo e a Glia, o Imprio do Oriente e os Turcos). Para o povo brbaro conquistador, a guerra ainda, tal como atrs dissemos, um modo normal de relao tanto mais zelosamente praticado quanto mais imperiosa se torna a necessidade de novos meios de produo devido ao aumento da populao e ao modo de produo tradicional, rudimentar e nico possvel, desse povo. Em Itlia, pelo contrrio, assiste-se concentrao da propriedade fundiria realizada por herana, por compra e ainda por endividamento; e isto porque a extrema dissoluo dos costumes e a escassez dos casamentos originavam a progressiva extino das velhas famlias, acabando os seus bens por cair nas mos de um pequeno nmero delas. Alm disso, tal propriedade fundiria foi transformada em pastagens. transformao essa provocada, para alm das causas econmicas

habituais vlidas ainda nos nossos dias, pela importao de cereais pilhados ou exigidos a ttulo de tributo o a conseqente falta de consumidores de trigo italiano que isso implicava. Devido a estas circunstncias, a populao livre desapareceu totalmente e os prprios escravos ameaavam abandonar a sua situao, tendo de ser constantemente substitudos. A escravatura continuava a ser a base de toda a produo. Os plebeus, colocados entre os homens livres e os escravos, nunca conseguiram ultrapassar a condio de Lumpenproletariat(96) De resto, Roma nunca ultrapassou o estdio de cidade; encontrava-se ligada s provncias por laos quase exclusivamente polticos que, bem entendido, poderiam ser quebrados por acontecimentos polticos. muito usual a idia de que na histria tudo se resumiu at agora a tomadas de poder. Os brbaros apoderaram-se do Imprio romano, e assim explicada a passagem do mundo antigo ao feudalismo. Mas, quanto a esta conquista dos brbaros, necessrio saber se a nao de que se apoderaram tinha desenvolvido foras produtivas industriais, como acontece nos povos modernos, ou se as suas foras produtivas repousavam unicamente na sua unio e(97) na vida em comunidade. A tomada de poder , alm disso, condicionada pelo objeto que se apropria. Ningum se pode apoderar da fortuna de um banqueiro, que consiste em papis, sem se submeter s condies de produo e de circulao do pas conquistado. Sucede o mesmo com todo o capital industrial de um pas industrial moderno. Finalmente, quando numa regio submetida j no h mais nada para conquistar, necessrio que se comece a produzir. Dada esta necessidade, que muito cedo se manifesta, a forma de comunidade adotada pelos conquistadores deve estar em concordncia com o estado de desenvolvimento das foras produtivas que encontram ou, se tal no acontecer, deve transformar-se em funo das foras produtivas. Isto explica um fato que parece ter-se verificado por toda a parte na poca que se seguiu s grandes invases: os vassalos converteram-se em senhores e os conquistadores adotaram rapidamente a lngua, a cultura e os costumes do pas conquistado. O feudalismo no foi de forma alguma trazido da Alemanha na sua forma acabada; teve a sua origem na organizao militar dos exrcitos durante a prpria conquista. Esta organizao desenvolveu-se depois da conquista sob o impacto das foras produtivas encontradas no pas conquistado, s ento se transformando no feudalismo propriamente dito. O fracasso das tentativas levadas a cabo para impor outras formas nascidas de reminiscncias da antiga Roma (Carlos Magno, por exemplo) mostra-nos at que ponto a forma feudal era condicionada pelas foras produtivas. A continuar. Na grande indstria e na concorrncia, todas as condies de existncia, determinaes e condicionalismos dos indivduos se baseiam nas seguintes duas formas: propriedade privada e trabalho. Com o dinheiro, todas as formas de troca, assim como a prpria troca, se apresentam aos indivduos como contingentes. a prpria natureza do dinheiro que nos leva a pensar que todas as relaes anteriores eram apenas relaes de indivduos vivendo em determinadas condies, e no relaes entre indivduos enquanto indivduos. Essas condies reduzem-se a: trabalho acumulado ou propriedade privada, por um lado, e trabalho real, por outro. O desaparecimento de uma dessas

condies faz com que a troca seja interrompida. Os prprios economistas modernos, como por exemplo Sismondi. Chrbuliez(98) etc., opem lassociaton des individus lassociation des capitaux(99) Por outro lado, os indivduos so completamente subordinados diviso do trabalho e ficam por isso mesmo colocados numa situao de dependncia total uns dos outros. Na medida em que se ope ao trabalho no seio deste, a propriedade privada nasce e desenvolve-se a partir da necessidade de acumulao e, embora conserve inicialmente a forma da comunidade, aproxima-se pouco a pouco, no seu desenvolvimento ulterior, da forma moderna da propriedade privada. Logo, a diviso do trabalho implica igualmente a diviso das condies de trabalho, instrumentos e materiais e, com essa diviso, a fragmentao do capital acumulado entre diversos proprietrios; por conseguinte, implica tambm a separao entre capital e trabalho, assim como entre diversas formas da propriedade. Quanto mais aperfeioada estiver a diviso do trabalho, maior a acumulao e mais acentuada essa separao O prprio trabalho s pode subsistir custa dessa separao. (Energia pessoal dos indivduos de diferentes naes Alemes e Americanos energia devida ao cruzamento de raas da o cretinismo dos Alemes verdadeiros cretinos em Frana, Inglaterra, etc., dos povos estrangeiros transplantados para um territrio evoludo e para um local inteiramente novo na Amrica; na Alemanha a populao primitiva no teve a mnima reao). Encontramo-nos, portanto, perante dois fatos. Primeiro, as foras produtivas apresentam-se como completamente independentes e separadas dos indivduos, como um mundo margem destes, o que se deve ao fato de os indivduos. a quem elas pertencem efetivamente, existirem disseminados e em oposio uns aos outros, se bem que essas foras s sejam reais no comrcio e na interdependncia desses indivduos. Logo, existe por um lado um conjunto de foras produtivas que adquiriram, de certo modo, uma forma objetiva e j no so para os indivduos as suas prprias foras, mas as da propriedade privada e, portanto, dos indivduos, mas apenas na medida em que forem proprietrios privados. Em nenhum perodo anterior as foras produtivas tinham revestido esta forma indiferente s relaes dos indivduos enquanto indivduos, pois estas relaes eram ainda limitadas. Por outro lado, observa-se uma oposio a essas foras produtivas por parte da maioria dos indivduos de quem elas se tinham destacado e que, por estarem despojadas de todo o contedo real da sua vida, se converteram em indivduos abstratos; mas por isso mesmo e s ento que estes ficaram em condies de se relacionarem uns com os outros como indivduos. O trabalho, nico lao que os une ainda s foras produtivas e sua prpria existncia, perdeu para eles toda a aparncia de manifestao de si e s lhes conserva a vida definhando-a. Enquanto em pocas anteriores a manifestao de si e a produo da vida material eram apenas separadas pelo simples fato de competirem a pessoas diferentes e de a produo da vida material ser ainda considerada como uma manifestao de si. uma atividade de ordem inferior devido ao carter limitado dos prprios indivduos, hoje, manifestao de si e produo da vida material esto de tal modo separadas que a vida, material considerada como fim e a produo da vida material, quer dizer, o trabalho, como meio (agora a nica forma possvel, embora negativa, da manifestao de

si). Chegamos pois ao ponto de os indivduos se verem obrigados a apropriarem-se da totalidade das foras produtivas existentes, no apenas para conseguirem manifestar o seu eu, mas sobretudo para assegurar a sua existncia. Esta apropriao , antes de tudo, condicionada pelo objeto a apropriar, neste caso as foras produtivas desenvolvidas ao ponto de constiturem uma totalidade e existindo unicamente no mbito das trocas mundiais. Sob este ngulo, esta apropriao deve necessariamente apresentar um carter universal correspondente s foras produtivas e s trocas. A apropriao destas foras consiste no desenvolvimento das faculdades individuais que de algum modo correspondem aos instrumentos materiais de produo. Por isso mesmo, a apropriao de uma totalidade do instrumentos de produo constitui j o desenvolvimento de uma totalidade de faculdades nos prprios indivduos. Esta apropriao ainda condicionada pelos indivduos que se apropriam. S os proletrios da poca atual, totalmente excludos de qualquer manifestao de si, se encontram em condies de poderem alcanar uma manifestao de si total, no limitada, que consiste na apropriao de uma totalidade de foras produtivas e no desenvolvimento de uma totalidade de faculdades que isso implica. Todas as apropriaes revolucionrias anteriores foram limitadas; os indivduos cuja manifestao de si era limitada por um instrumento de produo limitado e trocas limitadas, apropriavam-se desse instrumento de produo limitado e s conseguiam, desse modo, atingir uma nova limitao. Apropriavam-se do seu instrumento de produo mas continuavam subordinados diviso do trabalho e ao seu prprio instrumento de produo. Em todas as apropriaes anteriores havia uma subordinao de uma massa de indivduos a um nico instrumento de produo; na apropriao pelos proletrios, uma massa de instrumentos de produo que necessariamente subordinada a cada indivduo, ficando a propriedade subordinada a todos eles. As trocas mundiais modernas s podem estar subordinadas aos indivduos se o estiverem a todos. A apropriao tambm condicionada pela forma particular que deve necessariamente revestir. Com efeito, s poder ser levada a cabo mediante uma unio que, dado o carter do prprio proletariado, obrigatoriamente universal; s se efetuar atravs de uma revoluo que, por um lado, derrubar o poder do modo de produo e de troca anterior assim como o poder da estrutura social precedente, e que por outro lado desenvolver o carter universal do proletariado e a energia que lhe necessria para consumar essa apropriao. Trata-se portanto de uma revoluo em que o proletariado se libertar de tudo o que ainda lhe resta da sua posio social anterior. apenas nesta fase que a manifestao de si coincide com a vida material; essa fase corresponde transformao dos indivduos em indivduos completos e superao de tudo o que lhes foi originariamente imposto pela natureza; corresponde-lhe a transformao do trabalho em manifestao de si e a metamorfose das relaes at ento condicionadas em relaes dos indivduos enquanto indivduos. Com a apropriao da totalidade das foras produtivas pelos indivduos unidos, abolida a propriedade privada. Enquanto na histria anterior, cada condio particular surgia sempre como acidental, agora o isolamento dos prprios indivduos, o lucro privado de cada um, que se torna acidental. Aos indivduos j no subordinados diviso do trabalho, os filsofos representaram-nos como

um ideal a que apuseram a designao de Homem; e compreenderam todo o processo que acabamos de expor como sendo o desenvolvimento do Homem. Substituram Os indivduos existentes em cada poca da histria passada pelo Homem e apresentaram-no como a fora da histria. Todo o processo foi portanto compreendido como processo de auto-alienao do Homem, o que se deve essencialmente ao fato de o indivduo mdio do perodo ulterior ter sido sempre substitudo pelo do perodo anterior, ao mesmo tempo que se atribua a este a conscincia ulterior. Graas a esta inverso, que omite as condies reais, foi possvel converter toda a histria num processo de desenvolvimento da conscincia. A sociedade civil abarca o conjunto das relaes materiais dos indivduos no interior de um determinado estdio de desenvolvimento das foras produtivas. Encerra o conjunto da vida comercial e industrial existente numa dada fase e ultrapassa por isso mesmo o Estado e a nao, se bem que deva afirmar-se no exterior como nacionalidade e organizar-se no interior como Estado, O termo sociedade civil surgiu no sculo XVIII, quando as relaes de propriedade se desligaram da comunidade antiga e medieval. A sociedade civil enquanto tal s se desenvolve com a burguesia; todavia, a organizao social diretamente resultante da produo e do comrcio, e que constituiu sempre a base do Estado e do resto da superestrutura idealista, tem sido constantemente designada pelo mesmo nome. Relaes do Estado e do Direito com a Propriedade A primeira forma da propriedade , tanto no mundo antigo como na idade mdia, a propriedade tribal, principalmente condicionada entre os Romanos pela guerra, e entre os Germanos, pela criao de gado. Para os povos antigos(100) (no esqueamos que numa mesma cidade cohabitavam diversas tribos), a propriedade tribal aparece como propriedade do Estado e o direito do indivduo a desfrut-la como uma simples possessio, a qual, no entanto, semelhana da propriedade tribal, se limita propriedade da terra. A propriedade privada propriamente dita comea. tanto para os antigos como para os povos modernos, com a propriedade mobiliria, (Escravatura e comunidade) (dominium ex jure quiritum(101) Para os povos que saem da Idade Mdia, a propriedade tribal evolui passando por diferentes estdios propriedade fundiria feudal, propriedade mobiliria corporativa, capital de manufatura at ao capital moderno, condicionado pela grande indstria e a concorrncia universal, que representa a propriedade privada no estado puro, despojada de qualquer aparncia de comunidade e tendo excludo toda a ao do Estado sobre o desenvolvimento da propriedade. a esta propriedade privada moderna que corresponde o Estado moderno, adquirido pouco a pouco pelos proprietrios privados atravs dos impostos, inteiramente cado nas suas mos pelo sistema da dvida pblica e cuja existncia depende exclusivamente, pelo jogo da alta da baixa dos valores do Estado na Bolsa, do crdito comercial que lhe concedem os proprietrios privados, os burgueses. A burguesia, por ser j uma classe e no uma simples ordem, constrangida a organizar-se escala nacional e j no exclusivamente num plano local, e a dar uma forma universal aos seus interesses comuns. Dado que a propriedade privada se emancipou da comunidade, o Estado adquiriu uma existncia particular junto da sociedade civil e fora dela; mas esse Estado no mais do que a forma de organizao que os burgueses constituem pela

necessidade de garantirem mutuamente a sua propriedade e os seus interesses, tanto no exterior como no interior. A independncia do Estado s existe hoje nos pases menos desenvolvidos onde as ordens ainda no se desenvolveram ao ponto de constiturem classes e onde ainda desempenham um certo papel; pases esses em que existe uma situao hbrida e onde, consequentemente, nenhuma parte da populao pode dominar as outras. muito particularmente o caso da Alemanha, ao passo que o exemplo mais acabado de Estado moderno a Amrica do Norte. Os escritores franceses, ingleses e americanos modernos afirmam todos, sem excepo, que o Estado s existe devido propriedade privada, idia essa que acabou por ser aceite pela conscincia comum. Sendo portanto o Estado a forma atravs da qual os indivduos de uma classe dominante fazem valer os seus interesses comuns e na qual se resume toda a sociedade civil de uma poca, concluise que todas as instituies pblicas tm o Estado como mediador e adquirem atravs dele uma forma poltica. Da a iluso de que a lei repousa sobre a vontade e, melhor ainda, sobre uma vontade livre, desligada da sua base concreta. O mesmo acontece com o direito que por sua vez reduzido lei. O direito privado desenvolve-se, conjuntamente com a propriedade privada, como resultado da dissoluo da comunidade natural. Entre os Romanos, o desenvolvimento da propriedade privada e do direito privado no teve qualquer conseqncia industrial ou comercial pelo fato de o seu modo de produo no se ter modificado(102) Nos povos modernos, onde a comunidade feudal foi dissolvida pela indstria e o comrcio, o nascimento da propriedade privada e do direito privado marcou o incio de uma nova fase susceptvel de um desenvolvimento ulterior. Amalfi (103) a primeira cidade da Idade Mdia a ter um comrcio martimo considervel, foi tambm a primeira a criar o direito martimo. E em Itlia, em primeiro lugar, tal como mais tarde noutros pases, quando o comrcio e a indstria conduziram a propriedade privada a um desenvolvimento considervel.retomou-se imediatamente o direito privado dos Romanos e elevou-se este categoria de autoridade. Mais tarde, quando a burguesia adquiriu poder suficiente para que os prncipes se preocupassem com os seus interesses e utilizassem essa burguesia como instrumento para derrubar a classe feudal, comeou em todos os pases como em Frana, no sculo XVI o verdadeiro desenvolvimento do direito, que em todos eles, excepo da Inglaterra, tomou como base o direito romano. Mesmo em Inglaterra foram introduzidos, para aperfeioar o direito privado, alguns princpios do direito romano (particularmente no que se refere propriedade mobiliria). (No esqueamos que o direito, tal como a religio, no possui uma histria prpria.) O direito privado exprime as relaes de propriedade existentes como o resultado de uma vontade geral. O prprio jus utendi et abutendi(104) exprime, por um lado, o fato de a propriedade privada se tornar completamente independente da comunidade e, por outro, a iluso de que essa propriedade privada repousa sobre a simples vontade privada, sobre a livre disposio das coisas. Na prtica, o abutti(105) tem limitaes econmicas bem determinadas para o proprietrio privado se este no quiser que a sua propriedade, e com ela o seu jus abutendi, passe para outras mos; pois, no fim de

contas, a coisa, nada , considerada unicamente nas suas relaes com a sua vontade, e s se transforma numa coisa, numa propriedade real (numa relao, naquilo a que os filsofos chamam uma idia), atravs do comrcio e independentemente do direito. Esta iluso jurdica, que reduz o direito simples vontade, conduz fatalmente mente, na seqncia do desenvolvimento das relaes de propriedade. possibilidade de qualquer pessoa ostentar um ttulo jurdico de propriedade sem efetivamente possuir essa propriedade. Suponhamos, por exemplo, que um terreno deixa de ser rentvel devido concorrncia o seu proprietrio conservar sem dvida alguma o ttulo jurdico da propriedade, assim como o seu jus utendi et abutendi. Mas nada poder fazer com ele nem nada possuir de fato se no dispuser de capital suficiente para cultivar o seu terreno. esta mesma iluso que explica o fato de, para os juristas, assim como para todos os cdigos jurdicos, as relaes entre os indivduos celebrada por contratos, por exemplo, surgirem como algo fortuito e de, a seu ver, as relaes deste tipo [poderem] ou no ser aceites na medida em que o seu contedo repousa inteiramente sobre a vontade arbitrria e individual das partes contratantes. De cada vez que o desenvolvimento da indstria e do comrcio criou novas formas de troca, por exemplo companhias de seguros e outras, o direito viu-se regularmente obrigado a integr-las nos modos de aquisio da propriedade. Influncia(106) da diviso do trabalho sobre a cincia. Papel da represso no Estado, no direito, na moral, etc.. necessrio que a lei constitua uma expresso da burguesia precisamente por esta dominar como classe. Cincia da natureza e histria. No h histria da poltica, do direito, da cincia, etc., da arte, da religio, etc. Razo por que os idelogos pem tudo s avessas. Homens de religio, juristas, polticos. Juristas, polticos (homens de Estado em geral), moralistas, homens de religio. A propsito desta subdiviso ideolgica no interior de uma classe: I. autonomia da profisso como conseqncia da diviso do trabalho: cada qual considera a sua profisso como verdadeira. Sobre a ligao do seu trabalho com a realidade, iludem-se necessariamente dada a natureza desse trabalho. Em jurisprudncia, em poltica, etc., essas relaes transformam-se na conscincia em conceitos; como no se elevam acima dessas relaes, os conceitos que sobre elas possuem so conceitos rgidos: o juiz, por exemplo, pelo fato de aplicar o cdigo, considera a legislao como verdadeiro motor ativo. Cada um respeita a sua mercadoria pois ela est em relao com o universal. Idia do direito. Idia do Estado. Na conscincia vulgar o assunto posto s avessas. A religio em primeira anlise conscincia da transcendncia, [conscincia que] nasce da obrigao real. Exprimir isto de uma forma mais popular. A tradio para o direito, a religio, etc.

Os indivduos sempre partiram de si mesmos, partem sempre de si mesmos. As suas relaes so relaes que correspondem ao processo real da sua vida. A que se deve o fato de as suas relaes ascenderem autonomia e se chocarem com eles prprios? De os poderes dos indivduos se tornarem todos-poderosos perante esses mesmos indivduos? Numa palavra: deve-se diviso do trabalho, cujo grau depende da fora produtiva desenvolvida em cada momento. Propriedade fundiria. Propriedade comunitria. Feudal Moderna. Propriedade das ordens da sociedade. Propriedade manufaturaria. Capital industrial. [A partir daqui, A Ideologia Alem toma o aspecto de um comentrio de textos, o que explica as numerosas citaes das obras de So Bruno (Bauer) e de So Max (Stirner)]

NOTAS

(*) A Ideologia Alem. Crtica da novssima filosofia alem, representada por Feuerbach, B. Bauer e Stirner e do socialismo alemo representado por seus diversos profetas uma obra conjunta de Marx e Engels, escrita em Bruxelas entre 1845 e 1846. Nela desenvolveram, pela primera vez, em todos os aspectos a concepo materialista da histria. O manuscrito de A Ideologia Alem de Marx e Engels constava de dois tomos, o primero dos quais continha a crtica da filosofia ps-hegeliana, e o segundo, a crtica do socialismo verdadeiro. No primeiro captulo do primeiro tomo se expe o contedo positivo fundamental de toda a obra. Por isso o primeiro captulo o mais importante de todos e tem significado independente. O manuscrito do primeiro captulo consta de trs partes em rascunho e duas passadas a limpo, do comeo do mesmo. De acordo com ele, o texto do captulo se divide em quatro partes. As pginas das trs partes do borrador, numeradas por Marx, so indicadas com nmero entre colchetes [ ]. Na fonte digital (e na RocketEdition), no constava esta diviso, que foi, para esta edio, introduzida a partir da verso em espanhol disponvel no Marxists Internet Archive [www.marxists.org], de onde tambm se extraiu as informaes acima. Escrito em alemo, por Marx e Engels em Bruxelas entre novembro de 1845 e agosto de 1846. Primeira edio: Em russo, no Arquivo de K. Marx e F. Engels, livro I, 1924. 1. [Passagem cortada no manuscrito:] Nenhuma diferena especifica distingue o idealismo alemo da Ideologia de todos os outros povos. Esta ltima considera igualmente que o mundo dominado por idias, que estas e os conceitos so princpios determinantes, que o mistrio do mundo material, apenas acessvel aos filsofos, constitudo por determinadas idias. Hegel levou ao mximo o idealismo positivo. Para ele, o mundo material no se limitara a metamorfosear-se num mundo de idias e a histria numa histria de idias. Hegel no se contenta com o registro dos fatos do pensamento; procura tambm analisar o ato de produo. Quando so obrigados a sair do seu mundo de sonhos, os filsofos alemes protestam contra o mundo das idias que lhes [...] a representao do [mundo] real, fsico Todos os crticos alemes afirmam que as idias, representaes e conceitos dominaram e determinaram at agora os homens reais e que o mundo real um produto do mundo das idias. Todos pensam que assim aconteceu at agora, mas que a situao se vai modificar; e aqui que se diferenciam entre si, pois tm opinies diferentes sobre a forma Como se deve libertar o mundo

dos homens, o qual, segundo eles, gemeria sob o peso das suas prprias idias fixas, e sobre aquilo que cada um considera como idia fixa. Mas todos acreditam no domnio das idias e julgam que o seu raciocnio provocar necessariamente a queda do estado de coisas existente, quer pelo simples poder do seu pensamento individual quer por tentarem conquistar a conscincia de todos.A crena de que o mundo real o produto do mundo ideal, de que o mundo das idias [...] Alucinados pelo mundo hegeliano das idias, que se tornou o deles, os filsofos alemes protestam contra o domnio dos pensamentos, idias e representaes que at agora, no seu parecer, ou melhor, de acordo com a iluso de Hegel, deram origem ao mundo real, o determinaram, o dominaram. Exalam um ltimo protesto e sucumbem [...] No sistema de Hegel, as idias, pensamentos e conceitos produziram, determinaram e dominaram a vida real dos homens, o seu mundo material, as suas relaes reais. Os seus discpulos revoltados assenhorearam-se deste postulado [...] 2. David Friedrich Strauss (1808-1874), filsofo alemo. 3. Generais de Alexandre da Macednia que, aps a sua morte, se entregaram a uma luta encarniada a fim de atingirem o poder. 4. [Passagem cortada no manuscrito:] O mundo exterior profano no se apercebeu evidentemente de nada; nenhum destes acontecimentos que revolucionaram o mundo conseguiu exceder os limites de um processo de decomposio do esprito absoluto. 5. [Passagem cortada no manuscrito:] O crtico, esse ordenador de casamentos e funerais, no poderia naturalmente estar ausente; de fato, enquanto resduos das grandes guerras de libertao, 6. Neste caso: resduo. 7. [Passagem cortada no manuscrito:] (e da pequenez nacional). 8. [Passagem cortada no manuscrito:] por essa razo que faremos preceder a critica individual dos diversos representantes deste movimento de algumas anotaes gerais (as quais bastaro para caracterizar o nosso ponto de vista critico e fundament-lo tanto quanto necessrio. Se opomos estas anotaes a Feuerbach, por ser ele o nico a constituir um efetivo progresso, o nico cujas obras podem ser estudadas de bonne foi(*); tais anotaes esclarecero os pressupostos ideolgicos que lhes so comuns. (*) De boa f; em francs no texto original. 9. [Passagem cortada no manuscrito:] e que apenas procuram atingir uma modificao da conscincia dominante. 10. [Passagem cortada no manuscrito:] Apenas conhecemos uma cincia, a da histria. Esta pode ser examinada sob dois aspectos; podemos dividi-la em histria da natureza e histria dos homens. Porm, estes dois aspectos no so separveis; enquanto existirem homens, a sua histria e a da natureza condicionar-se-o reciprocamente. A histria da natureza, aquilo que se designa por cincia da natureza, no nos interessa aqui; pelo contrrio, -nos necessrio analisar em pormenor a histria dos homens, pois, com efeito, quase toda ideologia se reduz a uma falsa concepo dessa

histria, puro e simples abstrair dela. A prpria ideologia somente um dos aspectos dessa histria, 11. [Passagem cortada no manuscrito:] O primeiro ato histrico desses indivduos, atravs do qual se distinguem dos animais, no o fato de pensarem, mas sim o de produzirem os seus meios de existncia. 12. [Passagem cortada no manuscrito:] Ora este estado de coisas no condiciona apenas a organizao que emana da natureza, a organizao primitiva dos homens, principalmente no que se refere s diferenas de raa; condiciona igualmente todo o seu desenvolvimento ou no desenvolvimento ulterior. 13. [Passagem cortada no manuscrito:] entre os Plebeus romanos encontramos em primeiro lugar pequenos proprietrios de terra, ao que se segue a constituio embrionria de um proletariado, tendncia que alis no se desenvolve devido sua posio intermdia entre cidados possuidores e escravos. 14. Licinius: tribuno do povo que editou em 367, juntamente com Sextius, leis que favoreciam os plebeus, e segundo as quais nenhum cidado romano tinha o direito de possuir mais do que uma determinada extenso de terras pertencentes ao Estado. 15. [Passagem cortada no manuscrito:] em relaes de produo determinadas. 16. [Passagem cortada no manuscrito:] que se atm apenas aos dados reais. 17. [Passagem cortada no manuscrito:] As representaes aceites por estes indivduos so idias quer sobre as suas relaes com a natureza, quer sobre as relaes que estabelecem entre si ou quer sobre a sua prpria natureza. evidente que, em todos estes casos, tais representaes constituem a expresso consciente real ou imaginria das suas relaes e das sua atividades reais, da sua produo, do seu comrcio, do seu (organizao) comportamento poltico e social, S defensvel a hiptese inversa se supe um outro espirito, um esprito particular, para alm do espirito dos indivduos reais, condicionados materialmente. Se a expresso consciente das condies de vida reais destes indivduos imaginria, se nas suas representaes consideram a realidade invertida, este fenmeno ainda uma conseqncia do seu modo de atividade material limitado e das relaes sociais deficientes que dele resultam. 18. [Passagem cortada no manuscrito:] e, para sermos precisos, os homens tais como so condicionados pelo modo de produo da sua vida material, pelo seu comrcio material e o seu desenvolvimento ulterior na estrutura social e poltica. 19. Cmara escura. 20. [Passagem cortada no manuscrito:] a procurar a interdependncia real, prtica, dessas diferentes estratificaes.

21. [Passagem cortada no manuscrito:] antes da expresso certo: na Sagrada Famlia, foi convenientemente refutada a idia de que estes santos filsofos e telogos, ao escreverem algumas vulgaridades sobre o esprito absoluto, teriam criado a no-autonomia dos indivduos. Como se o indivduo, quer dizer, todo o ser humano, deixasse de ser autnomo indivduo, dependncia estivesse realmente dissolvido no Esprito absoluto a partir do momento em que alguns pobres especuladores dessem a conhecer estas ninharias ao indivduo, dando-lhe ordem para se dissolver imediatamente no Esprito absoluto sem a mais pequena hesitao! de notar que se esses merceeiros puderam chegar a tais manias filosficas no o conseguiram devido dependncia, no-autonomia do indivduo, mas por causa da misria da situao social. 22. Primeira mquina de fiao automtica. 23. Marx tinha escrito primeiro: em qualidade e quantidade suficientes; este adjetivo foi riscado e substitudo por vollstndig. 24. [Manuscrito deteriorado:] As palavras entre parntesis no so legveis no original. 25. [Variante no manuscrito original:] trata-se de uma luta que nos traz novos resultados . massa dos homens; a luta da Alemanha... [Passagem cortada no manuscrito original:] So Bruno d-nos uma "Caracterstica de Ludwig Feuerbach", isto , uma verso revista e corrigida de um artigo j publicado nos Norddeutsche Bltter. Dado o carter sagrado em que ns prprios... Feuerbach descrito como defensor da "Substncia", com o objetivo de dar maior relevo "Conscincia de si" bauerianasubstncia. Alis, j um hbito: desde h algum tempo que este autor se limita a dizer de tudo e de todos que so a Substncia. No decurso desta transubstanciao de Feuerbach, o nosso santo homem salta diretamente dos escritos de Feuerbach para a Essncia do Cristianismo, passando sobre Bayle e Leibniz. No menciona o artigo de Feuerbach contra a filosofia "positiva" Includo nos Hallische Jahrbcher, pela simples razo de Feuerbachsubstncia absolutaa desmascarar, face aos representantes positivos da substncia toda a cincia da conscincia de si absoluta, numa poca em que So Bruno ainda especulava (*) sobre a Imaculada Concepo e onde se exprimia muito mais claramente... do que ... alguma vez o fizera... [A seqncia deste texto apenas uma variante de uma passagem do capitulo II (S. Bruno)]. (*) Incio de frase cortado. 26. Faltam as folhas paginadas por Marx concepo do com os nmeros 3, 4, 5, 6 e 7. 27. [Variante no manuscrito:] concepo terica. 28. [Nota de Engels:] O erro de Feuerbach no reside no fato de subordinar o que visvel a olho nu, a aparncia sensvel. A realidade sensvel observada graas a um exame mais aprofundado do estado de coisas concreto; consiste, pelo contrrio, no fato de, em ltima instncia, no se poder assenhorear da materialidade sem a considerar com os olhos, isto , atravs dos culos do filsofo. 29. [Variante no manuscrito original:] que em cada poca histrica o resultado da atividade de

toda uma srie de geraes. 30. Bruno Bauer: Caracterstica de Ludwig Feuerbach, Wigands Vierteljahrsschrift, 1845, t. III, pgs. 86-146 31. Aluso a um verso do Fausto de Goethe. 32. [Passagem cortada no manuscrito:] Se apesar de tudo examinamos aqui a histria um pouco mais detidamente, pelo fato de os Alemes, ao ouvirem as palavras histria e histrico, terem o hbito de pensar em todas as coisas possveis e imaginveis menos na realidade. So Bruno, esse orador versado na eloqncia sagrada, disso um brilhante exemplo. 33. [Nota de Marx:] Os homens tm uma histria pelo fato de serem obrigados a produzir a sua vida e de terem de o fazer de um determinado modo: esta necessidade uma conseqncia da sua organizao fsica; o mesmo acontece com a sua conscincia. [Variante no manuscrito:] apercebemo-nos de que, entre outras coisas, o homem tem espirito, e que esse espirito se manifesta como conscincia. 34. [Frase cortada no manuscrito:] a minha conscincia a minha relao com o que me rodeia. 35. [Nota de Marx:] Compreende-se imediatamente que esta religio natural ou este tipo de relaes com a natureza esto condicionados pela forma da sociedade e vice-versa. Neste caso, como em qualquer outro, a identidade entre o homem e a natureza toma igualmente esta forma, ou seja, o comportamento limitado dos homens perante a natureza condiciona o comportamento limitado dos homens entre si e este condiciona por sua vez as suas relaes limitadas com a natureza, precisamente porque a natureza mal foi modificada pela histria. 36. [Nota de Marx:] Religio. Os Alemes no que se refere ideologia enquanto tal. 37. [Passagem cortada no manuscrito atividade e pensamento, isto , atividade sem pensamento e pensamento sem atividade. 38. Termos do vocabulrio dos jovens-hegelianos e de Stirner, em particular. 39. [Passagem cortada no manuscrito:] Esta expresso idealista das limitaes econmicas existentes no s terica, como tambm existe na conscincia prtica; isto significa que a conscincia que se emancipa e que entra em contradio com o modo de produo existente no constitui apenas religies e filosofias, mas tambm Estados. 40. Os Anais franco-alemes eram uma revista editada em Paris por Marx e A. Ruge. S foi publicado o primeiro nmero, em Fevereiro de 1844, que continha dois artigos de Marx: Sobre a questo judaica, Contribuio critica da filosofia do direito de Hegel e um longo artigo de Engels: Esboo de uma critica da economia poltica. As divergncias entre Marx e Ruge impediram o prosseguimento desta publicao.

Em 1845, em Francfort-sobre-Meno, aparece a obra de Marx e Engels intitulada a Sagrada Familia, ou Crtica da Crtica crtica. Contra Bruno Bauer e consortes. 41. Bauer* pretendia-se o campeo de uma escola filosfica critica. * Bauer, Bruno (1809-1882): Telogo, historiador da religio e publicista alemo. Hegeliano de esquerda que, em 1842, perdeu a ctedra na Universidade de Bona devido aos seus escritos radicais. Uniu-se mais tarde aos conservadores e apoiou a reao prussiana. 42. [Passagem cortada no manuscrito:] e quanto propriedade, que foi Inicialmente uma instituio criada pelos prprios homens, d em breve sociedade uma caracterstica prpria que de forma alguma foi desejada pelos seus autores iniciais, perfeitamente visvel para quem no se tenha submetido definitivamente conscincia de si, ou ao nico,. 43. [Passagem cortada no manuscrito:] devem ser pensadas em funo da realidade material. 44. [Passagem cortada no manuscrito:] pressupe portanto que a histria universal tenha uma existncia emprica prtica. 45. A expresso alem brgerliche Gesellschaft, que poder alm disso significar sociedade burguesa. 46. [Nota marginal de Marx:] Comrcio [Verkehr] e fora produtiva. 47. [Passagem cortada no manuscrito:] So MAX Stirner passeia-se levando a histria mundial s costas, comendo-a e bebendo-a todos os dias como antigamente se fazia com o corpo e o sangue de nosso senhor Jesus Cristo, e a histria universal produ-lo quotidianamente, a ele, o nico, que o seu produto por necessitar de comer, beber e vestir-se; as citaes contidas no nico (na obra), etc., assim como a polmica de So MAX contra Hess e outras pessoas afastadas, demonstra como tambm no plano espiritual ele produzido pela histria mundial. Daqui se depreende:que, na histria mundial, os indivduos so to possuidores como os elementos de qualquer outra Associao stirneana de estudantes e de costureiras livres 48. [Passagem cortada no manuscrito:] por isso o conceito da personalidade implica de uma forma geral que este surja com todos os seus limites, (consegue-o admiravelmente) e seja levado a abolir de novo a limitao que introduz (no por si mesma, nem de forma geral, mas apenas pelo seu conceito) atravs da sua essncia universal, a qual apenas o resultado da auto-diferenciao interna da sua atividade, pgs., 87-88 49. [Nota de Marx:] cada etapa de desenvolvimento das foras produtivas serve de base ao domnio de uma determinada classe. 50. [Nota marginal de Marx: constituda por pessoas que esto interessadas em manter o atual estado de produo. 51. [Passagem cortada no manuscrito] forma moderna da atividade sob a qual a dominao das

52. [Passagem cortada no manuscrito:] J h algum tempo que todos os comunistas, tanto na Frana como na Inglaterra ou na Alemanha, esto de acordo sobre a necessidade desta revoluo; no entanto, So Bruno continua calmamente o seu sonho e pensa, que se se admite o humanismo real, ou seja o comunismo, em vez do espiritualismo (que j no justificvel), apenas para que aquele ganhe maior respeito. Ento continua o sonho ser necessrio que nos surja a salvao, que o cu baixe terra e que esta seja o Cu (o nosso douto telogo continua a no conseguir prescindir do cu). E assim brilharo a alegria e a felicidade para todo o sempre, no meio das celestes harmonias, (pg. 140). 53. Aluso s teorias de Bauer e de Stirner. 54. De 1838 a 1841, foi editada na Prssia uma revista intitulada Anais de Halle da cincia e arte alems, sob a direo de Arnold Ruge e de Theodor Echtermeyer. Ameaada de interdio na Prssia, a revista mudou-se para a Saxnia intitulando-se, entre 1841 e 1843, Anais alemes da cincia e da arte. Finalmente, em 1843, o governo proibiu para toda a Alemanha a sada da revista. 55. Aluses feitas respectivamente a Bauer, Feuerbach e Stirner. 56. Canto nacionalista de Nicolas Beker. 57. Jakob Veneday (1805-1971), politlco alemo de esquerdas. 58. Marx refere-se aqui a Max Stlrner. 59. Wigands Vierteljahrsschrift, revista dos jovens-hegelianos editada em Leipzig de 1844 a 1845. 60. Obra de Feuerbach 61. [Passagem cortada no manuscrito:] Normalmente, a classe dominante julga serem estes conceitos quem verdadeiramente reina, e s os distingue das idias dominantes das pocas anteriores apresentando-os como verdades eternas. Estes conceitos dominantes tero uma forma tanto mais geral e generalizada quanto mais a classe dominante obrigada a apresentar os seus interesses como interesses de todos os membros da sociedade. 62. [Variante no manuscrito:] de representar, no plano prtico, um interesse particular como interesse comum a todos, e, no plano terico, como Interesse universal. 63. Em ingls no original: Lojista. 64. Falta o incio deste caderno. Considerando a paginao de Marx, devero faltar quatro pginas. 65. Em francs no original. 66. [Passagem cortada no manuscrito:] estavam multo divididos, pois os oficiais dos vrios

mestres opunham-se uns aos outros no seio de uma mesma profisso. 67. [Passagem cortada no manuscrito:] saindo do seu isolamento 68. Em francs no original 69. Leis editadas por Cromwell em 1651 e renovadas mais tarde. Estipulavam que a maioria das mercadorias importadas da Europa, da Rssia ou da Turquia s deviam ser transportadas por navios Ingleses ou dos pases exportadores. A cabotagem ao longo das costas inglesas devia ser feita exclusivamente por barcos ingleses. Estas leis, destinadas a favorecer a marinha inglesa, eram sobretudo dirigidas contra a Holanda; foram abolidas entre 1793 e 1854. 70. [Passagem deteriorada no manuscrito.] 71. AIKIN, John (1747-1822): mdico Ingls que foi simultaneamente historiador. 72. PINTO, Isaac (1715-1787): especulador e economista holands. As citaes do texto pertencem Carta sobre a rivalidade do comrcio da sua obra: Tratado da circulao e do crdito. Amesterdo, 1771. 73. Em francs no original. 74. Em francs no original. 75. Autor conhecido por Marx nesta poca atravs da sua obra intitulada: Investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das naes. 76. [Passagem riscada no manuscrito:] e deu origem rpida circulao e concentrao dos capitais. 77. Passagem deteriorada no manuscrito. 78. Em francs no original: mais ou menos. 79. [Variante no manuscrito:] conduziu unio de vrias cidades, o que se explicava pela identidade dos seus interesses perante os senhores feudais. 80. [Passagem cortada no manuscrito:] tornando-se o conjunto destas condies de vida Individuais as condies de existncia comuns de uma classe. 81. [Nota de Marx:] absorve primeiro os setores de trabalho diretamente ligados ao Estado, e depois todas as profisses mais ou menos ideolgicas. 82. [Passagem cortada no manuscrito:] nas suas condies de existncia em parte dadas e em parte resultando de um desenvolvimento dessas condies dadas.

83. [Passagem cortada no manuscrito:] e sem o completo e livre desenvolvimento do indivduo que ela implica. 84. Em francs no texto original. 85. Passagem deteriorada no manuscrito. 86. Parcelas. 87. [Passagem cortada no manuscrito:] os indivduos que se libertaram em cada poca histrica apenas continuaram a desenvolver as condies de existncia j presentes, que j lhes eram dadas. 88. Obra de Jean-Jacques Rousseau, 89. Em francs no original: mais ou menos. 90. [Palavra cortada no manuscrito:] manifestao de si, Selbstbettigung. 91. Idem. 92. Contra o homem. 93. Em francs no original: sem o quererem. 94. [Nota marginal de Marx: Produo do prprio modo de trocas. 95. Em francs no original: por sua vez. 96. Significado literal: proletariado andrajoso. Elementos marginais classe do proletariado urbano, miserveis, no organizados. 97. [Cortado no manuscrito:] cooperao tanto quanto ela possvel. 98. Sismondi 1773-1S42) economista Suo que critica o capitalismo de um ponto de vista pequeno-burgus. Cherbuliez (1797-1869 ) discpulo de Sismondi que misturou s idias deste noes extradas de Ricardo 99. Em francs no original... a associao dos indivduos associao dos capitais. 100. [Passagem cortada no manuscrito:] (em particular, Roma e Esparta). 101. Propriedade de um cidado romano de velha estirpe. 102. [Passagem cortada no manuscrito:] e esta evoluo no foi provocada por uma extenso da indstria e do comrcio. 103. Cidade italiana situada ao Sul de Npoles. Nos sculos X e XI, era um porto florescente e

o seu direito martimo foi adoptado por toda a Itlia. 104. Direito de usar e de abusar. 105. Direito de abusar. 106. Encontram-se aqui agrupadas notas muito sumrias includas nas duas primeiras pginas do manuscrito.