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Ciber-Socialidade. Tecnologia e Vida Social na Cultura Contempornea. Resumo.

Esse artigo pretende analisar as novas formas de socialidade emergentes com as tecnologias do ciberespao. As diversas manifestaes da cibercultura contempornea como por exemplo a efervescncia social da Internet; as comunidades virtuais; as festas "rave"; o "underground high-tech" com os "hackers", "crackers", "cypherpunks" e outros "cyberpunks"; o misticismo dos "zippies", etc., exprimem o encontro das tecnologias digitais com a socialidade contempornea (Maffesoli). A tecnologia, que foi durante a modernidade um instrumento de racionalizao e de separao, parece transformar-se numa ferramenta convivial e comunitria. O objetivo desse artigo mostrar como as noes que definem a socialidade contempornea tais como tribalismo, presentesmo, vitalismo, tica da esttica e formismo podem explicar o fenmeno da cibercultura e nos ajudar a compreender o que proponho chamar de "ciber-socialidade".

Introduo. Para compreendermos os impactos das novas tecnologias na cultura e na comunicao contemporneas devemos dirigir nosso olhar para a sociedade enquanto um processo complexo e sempre inacabado entre formas e contedos. A partir de uma influncia reconhecida do socilogo alemo G. Simmel, isso o que nos prope Michel Maffesoli na sua anlise da vida quotidiana. Tentaremos aqui, a partir da perspectiva formista simmeliana, mostrar a dinmica scio-tcnica que se instaura nesse final de sculo misturando, de forma inusitada, as tecnologias digitais e a "socialidade" psmoderna, formando o que chamamos de cibercultura. Afim de compreendermos melhor essa cibercultura planetria, vamos tentar mostrar como conceitos maffesolinianos tais como tribalismo, presentesmo, vitalismo e formismo, marcas indiscutveis da "socialidade" contempornea, podem ser aplicveis para descrever a relao entre as novas tecnologias e a sociedade contempornea. Esses "mini-conceitos", como gosta de chamar o socilogo francs, vo pontuar todos os campos da cultura contempornea, no s a cibercultura com suas comunidades virtuais, jogos eletrnicos, imaginrio cyberpunk, cibersexo, realidade virtual e ciberespao, mas todos os acontecimentos cotidianos, todas as formas de agregao (banal, festiva, esportiva, miditica) que marcam as sociedades contemporneas. Como mostram diversos socilogos (clssicos e contemporneos) a "atrao

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social", o sentimento de "estar junto" o verdadeiro cimento de toda vida em sociedade. A Socialidade Contempornea. A obra de M. Maffesoli decisiva para uma abordagem fenomenolgica da sociedade contempornea ocidental. Como proponho, o conjunto de conceitos que compem a socialidade maffesoliniana nos ajudar a compreender os fenmenos recentes da cultura eletrnica global cujo fetiche mais premente a Internet (sem falar do multimdia de massa, dos "tamagotchi", dos "objetos que pensam" - MIT, dos "cyborgs", etc.). Como socilogo da vida quotidiana escolhemos partir para uma abordagem fenomenolgica, evitando assim os "a priori" do conhecimento (Kant) e buscando olhar os fenmenos sociais como eles aparecem conscincia. A fenomenologia do social pode nos ajudar a compreender a cibercultura j que ela, como afirma Lyotard, dedica-se aos "tudes de phnomnes, cest dire de cela qui apparat la conscience, de cela qui est donn. (...) car expliquer le rouge de cet abajour, cest prcisment le dlaisser en tant quil est ce rouge tal sur cet abajour". Assim, compreender essa cultura que emerge de uma relao indita entre a tcnica e o social sem os "a priori" que fundamentalmente perseguem todo o fenmeno tcnico, torna-se imprescindvel para que possamos mostrar (mais do que demostrar) como a cibercultura se d conscincia. Nesse sentido a sociologia maffesoliniana uma fenomenologia do social que tem por objetivo olhar aquilo que dado, aquilo que "", e no aquilo que "deve ser". Ele vai insistir assim na descrio das formas atuais das relaes sociais. A nfase da sociologia maffesoliniana est nessa descrio do social "... tel quil se donne". Essa perspectiva vai influenciar a nossa anlise no exclusiva da cibercultura. Uma influncia tambm marcante da "socialidade" maffesoliniana situa-se na sociologia da forma apresentada nos trabalhos do socilogo alemo G. Simmel. Essa perspectiva formista poder nos ajudar a melhor compreender a ciber-socialidade. As formas (institucionais, simblicas, tcnicas) de uma cultura visam enquadrar a vida, regul-la, control-la. Para o "formismo" de Simmel, a vida se impe sempre contra os limites da forma. A vida necessita da forma para existir, da mesma maneira em que ela deve estar expandindo-se para alm das formas para "ex-istir". nesse embate, nesse conflito entre formas e contedos, que se enraza para Simmel o trgico da sociedade. A forma seria uma "matriz" que preside o nascimento e a morte de diversos elementos da vida em sociedade. A forma seria ento "formante", no s rigidez (invlucro) mas princpio ativo da vida. Como mostra Simmel as formas sociais so o invlucro "dont cette vie shabille, comme la manire ncessaire sans laquelle la vie ne peut entrer dans le phnomne, sans laquelle elle ne peut pas tre vie spirituelle". A evoluo das formas da cultura se estabelece assim, num processo paradoxal entre a vida, que quer superar suas formas (que a possibilidade mesma de "ex-istncia" da vida) e essas ltimas, que revestem a vida e que tendem cristaliz-la no tempo.

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Para Simmel, e a est a idia de vitalismo social presente nos trabalhos de Maffesoli, a fecundidade (ou seria necessidade?) da vida obriga as formas a se reconstituir num processo contnuo. A forma teria assim duas funes contraditrias: ela ao mesmo tempo suporte e priso da vida. As formas de uma determinada sociedade vo cristalizar-se em objetos tcnicos, nas instituies e no imaginrio (religio). Essas tendem a desenvolver-se de maneira autnoma e independente e no atoa que os objetos tcnicos cativam mais pela forma que pelo contedo (os gadgets), que as instituies esclerosam morte na rigidez e conservadorismo de suas formas, ou a religio estabelecendo seus dogmas imutveis. Toda forma tenta estabelecer sua permanncia temporal. A cultura se realiza, segundo Simmel, nessa tragdia, como processo de objetivao do sujeito e de subjetivao dos objetos, como sinergia entre formas e contedos. Partindo dessa viso ao mesmo tempo fenomenolgica e formista do social, Maffesoli tenta descrever aquilo que segundo ele vai marcar a atmosfera das sociedades ocidentais contemporneas: a "socialidade". Ele mostra como o conceito de socialidade definido em oposio quele de "sociabilidade". A "socialidade" marcaria ("daria o tom") os agrupamentos urbanos contemporneos, colocando nfase na "tragdia do presente", no instante vivido alm de projees futuristas ou morais, nas relaes banais do cotidiano, nos momentos no institucionais, racionais ou finalistas da vida de todo dia. Isso a diferencia da sociabilidade que se caracteriza por relaes institucionalizadas e formais de uma determinada sociedade. Maffesoli procura ento olhar "a vida como ela ", como diria Nlson Rodrigues (alis, ambos investem numa perspectiva ertica do social, na tragdia do presente). A socialidade para M. Maffesoli um conjunto de prticas quotidianas que escapam ao controle social rgido, insistindo numa perspectiva hedonista, tribal, sem perspectivas futuristas, enraizando-se no presente. As relaes que compem a socialidade constituem o verdadeiro substrato de toda vida em sociedade, no s da sociedade contempornea, mas de toda vida em sociedade. So os momento de despesa improdutiva, de engajamentos efmeros, de submisso da razo emoo de viver o "estar junto" que agrega determinado corpo social. Assim, a socialidade que "faz sociedade", desde as sociedades primitivas com seus momentos efervescentes, ritualsticos ou mesmo festivos, at as sociedades tecnologicamente avanadas com sua barroquisao atravs das imagens. A socialidade essa multiplicidade de experincias coletivas baseadas no na homogeneizao ou na institucionalizao e racionalizao da vida, mas no ambiente imaginrio, passional, ertico e violento do dia a dia, do cotidiano do "homens sem qualidade" (Musil). Maffesoli mostra que existem momentos de uma determinada sociedade que uma forma vai exprimir melhor uma determinada cultura. Assim foi, por exemplo, a forma institucionalizada da modernidade. Em outras, como na sociedade contempornea, a socialidade, logo o no institucional e o tribal que se sobressai. A socialidade contempornea vai se estabelecer ento como um politesmo de valores onde ns "atuamos" desempenhando papis, produzindo mscaras de ns mesmos,

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agindo numa verdadeira "teatralidade quotidiana". no cotidiano, locus da prtica dessa "teatralidade" atravs dos diversos papis que encarnamos nas situaes plurais do dia a dia, que ns podemos "ex-ister" (ser, no sentido de "sair de si"), sem sucumbir aos imperativos de uma moral ou de uma racionalidade implacvel. As diversas manifestaes da sociedade contempornea mostram o esgotamento dos meta-relatos da modernidade e da idia de futuro. A vida quotidiana contempornea vai insistir na dimenso do presente; num presente catico e politesta, caracterizando um primeiro conceito chave da socialidade: o "presentesmo", a nfase no presente em detrimento de perspectivas futuristas. A socialidade no seria assim contratual, no sentido dos engajamentos polticos fixos ou classes sociais definidas e estanques. Ela seria efmera, imediata, emptica. Maffesoli d vrios exemplos dessa socialidade presentesta nas suas anlises da sociedade contempornea (agrupamentos urbanos, festas e rituais, moda, tecnologia, mega-eventos esportivos, etc.). A socialidade encontra sua fora na astcia das massas, marcada por uma espcie de passividade ativa, intersticial, subversiva, e no por um ataque frontal de cunho revolucionrio. Este comportamento rizomtico (Deleuze e Guattari), esguio e efmero, vai marcar profundamente a cibercultura. Como afirma um "zippie", um dos expoentes dessa cibercultura: "antes de lutar contra o sistema, ns estamos ignorando-o". Entretanto, se no existe mais uma unidade do social isso no significa uma desagregao radical, nem to pouco o isolamento patolgico. Como afirma Maffesoli, se no podemos mais falar de unidade (fechada, acabada, objetiva e instrumental) do social, a anlise da vida quotidiana nos permite ver uma certa unicidade ("unicit"). A unicidade se traduz como uma unio holstica, como um processo em que elementos os mais diversos agem em sinergia dentro de uma mesma forma "formante". Maffesoli mostra no conjunto de seu trabalho como a modernidade insistiu numa assepsia social marcada pela racionalidade instrumental das suas mais diversas instituies. Ela buscava domesticar (ou mesmo aniquilar) as "imperfeies" (tidas como escorias sensoriais a partir de Descartes) da vida, como as emoes desmedidas, a violncia e o imaginrio simblico. No entanto, a contemporaneidade, insiste M. Maffesoli, vai ser marcada por um imaginrio dionisaco (sensual, esttico, tribal) que vai muito alm das prerrogativas puramente instrumentais. Podemos identificar exemplos nas diversas situaes que marcam a cadncia das aes minsculas do presente. A tcnica, paradoxalmente, vai desempenhar um papel muito importante nesse processo. Ao invs de inibir as situaes ldicas, comunitrias e imaginrias da vida social, as novas tecnologias vo agir como vetores dessas situaes. A forma tcnica obrigada a negociar com o social. Podemos falar numa espcie de transformao da apropriao tcnica do social, tpica da modernidade, para uma apropriao social da tcnica, mesmo que de forma complexa e imprevisvel. Vrios socilogos da tcnica mostram como esse segundo

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movimento de apropriao freqente no processo tecnolgico de uma cultura, mas que parece radicalizar-se no limiar do sculo XXI. Entramos assim na cibercultura. Vejamos o ciberespao. O ciberespao , enquanto forma tcnica, ao mesmo tempo, limite e potncia dessa estrutura social de conexes tcteis que so as comunidades virtuais (chats, muds e outras agregaes eletrnicas). Em um mundo saturado de objetos tcnicos ser nessa forma tcnica que a vida social vai impor o seu vitalismo e reestrutur-la. As diversas manifestaes contemporneas da cibercultura podem ser vistas como a expresso quotidiana dessa vida "tecnicizada" que se rebela contra as formas institudas e cristalizadas (lembramos que o ciberespao fruto de pesquisa militares). A forma tcnica molda-se ao contedo social, no sem conflitos. Segundo Maffesoli, e a est mais um conceito importante para compreendermos a socialidade, ns estaramos assistimos hoje a passagem (ou a desintegrao) do indivduo clssico (na) tribo. A eroso e o esgotamento da perspectiva individualista da modernidade so correlatos formao das mais diversas tribos contemporneas (fenmeno mundial). Atravs dos diversos "tribalismos" contemporneos, a organizao da sociedade cede lugar pouco a pouco, organicidade da socialidade, agora tribal e no mais racional ou contratual. Se na modernidade, afirma Maffesoli, o indivduo tinha uma funo, a pessoa ("persona") ps-moderna tem um papel, mesmo que efmero, hedonista ou cnico. Para Maffesoli, a lgica individualista se apoiou sobre uma identidade fechada, sobre o indivduo pertencente a uma famlia, classe, regime militar e igreja especficos, enquanto que a "persona" s existe em relao ao outro. por isso que a "persona" tem necessidade da tribo para se construir com o outro, pelo outro e no outro. O indivduo assim "pouss par une pulsion grgaire, il est, lui aussi, le protagoniste dune ambiance affectueuse que le fait adhrer, participer magiquement ces petits ensembles visqueux que jai propos dappeler tribus". Estaramos vendo hoje, atravs dos diversos tribalismos contemporneos (religiosos, esportivos, hedonistas, musicais, tecnolgicos, etc.), um surgimento das "solidariedades orgnicas" (Durkheim), das "comunidades emocionais" (Weber), da "reliance" (Bolle de Bal). O tribalismo refere-se uma vontade de "estar-junto" ("tre-ensemble"), onde o que importa o compartilhamento de emoes em comum. Isso vai formar o que Maffesoli identifica como uma "cultura do sentimento", formada por relaes tcteis, por formas coletivas de empatia. Essa cultura do sentimento no se inscreve mais em nenhuma finalidade, tendo como nica preocupao, o presente vivido coletivamente. Maffesoli prope analisar esta nova "ambiance" comunitria ps-moderna a partir do que ele chama de "paradigma esttico". Para Maffesoli, a socialidade tribal, gregria e emptica contempornea, que se apia sobre as multipersonalidades (as mscaras do teatro cotidiano) age a partir de uma tica da esttica e no a partir de uma moral universal. A sociedade elaboraria assim um "ethos", uma maneira de ser, um modo de existncia "o ce qui est prouv avec dautres sera primordial. Cest cela mme que je dsignerai par lexpression: thique de lesthtique". Esta "tica da esttica" vai impregnar

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todo o ambiente social e contaminar o poltico, a comunicao, o consumo, a publicidade, as empresas, ou seja, a vida quotidiana no seu conjunto. A tica da esttica assim mais um conceito chave para nos ajudar melhor discernir sobre o conjunto desordenado e verstil daquilo que M. Maffesoli chama de "socialidade". A exploso da comunicao contempornea deve-se aos novos media que vo potencializar essa pulso gregria, agindo como vetores de comunho, de "reliance" comunitria. Isso mostra que a tendncia comunitria (tribal), o presentesmo e o paradigma esttico podem potencializar e ser potencializados pelo desenvolvimento tecnolgico. Podemos ver nas comunidades do ciberespao a aplicabilidade do conceito de socialidade tribal, presentesta e esttica, definido por ligaes orgnicas, efmeras e simblicas. A cibercultura, em todas as suas expresses , precisamente, esta "reliance" social potencializada pela tecnologia micro-eletrnica. Como mostra Maffesoli, a socialidade pode efetivamente, "...caminhar lado a lado com o desenvolvimento tecnolgico, ou mesmo ser apoiada por ele". Podemos propor como hiptese, que as novas tecnologias de comunicao atuam como fatores de difrao desse comunitarismo tribal tpico da socialidade contempornea. Isso vai caracterizar a formao de uma sociedade de comunicao estruturada atravs da conectividade generalizada, utilizando redes planetrias de comunicao (ciberespao - rede de redes) em tempo real (imediato, presentesmo). Com o ciberespao estaramos assistindo uma forma crescente de agregaes eletrnicas mostrando a permanncia, seno o renascimento, de comunidades de base ou de comunidades orgnicas baseadas no que a Escola de Palo Alto chamou de proxemia ("proxmie"). Esse comunitarismo tribal est presente nas redes telemticas como a Internet, os videotextos como o Minitel, os BBSs, etc. Isso mostra que a tecnologia "no chega a erradicar a potncia da ligao (da re-ligao) e, s vezes, serve-lhe at de coadjuvante". Essas comunidades virtuais do ciberespao encaixam-se bem no que U. Hammerz, chama de "communaut sans proximit", instituindo no um territrio fsico mas um territrio simblico (embora o pertencimento simblico no seja exclusividade das comunidades eletrnicas). No ciberespao podemos estar ss sem estarmos isolados. As comunidades virtuais se agregam em torno de interesses comuns, independentes de fronteiras ou demarcaes territoriais fixas. Mais uma vez, Maffesoli vem constatar "que lvidence tactile passe actuellement, outre les innombrables rassemblements (...), par le dveloppement technologique (tlmatique, vidotexte, microlectronique) o se joue une interdpendance socitaire indniable. (...) cest au contraire la fusion groupale que prend le dessus dans lge esthtique". A sociedade contempornea, ajudada pela tecnologia, mergulha nessa dimenso da socialidade da qual nos fala M. Maffesoli. Podemos dizer que na cultura contempornea, as tecnologias potencializam uma "comunicaocomunho" onde "lindividu ici sabolit en tant que tel pour participer une communaut, quelque peu mythique certes, dont limaginaire nest pas sans

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effet au quotidien, en particulier parce quelle accentue la communication sans objet spcifique : la communication pour la communication". interessante notarmos tambm que a tecnologia moderna foi associada ao expoente da racionalidade, da objetividade, da austeridade, sendo assim, oposta a toda e qualquer forma de socialidade (o emocional, o subjetivo, o dionisaco). Maffesoli aponta isso muito claramente no prefcio de um nmero especial da revista francesa "Socits" sobre a tecnosocialidade ("technosocialit"). Ele afirma: "il peut sembler paradoxal de penser, dans un mme mouvement, la technique et la socialit. Cest pourtant ce paradoxe que ce numro de Socits entend poser". No entanto, por mais paradoxal que possa parecer, a tecnologia contempornea um dos fatores mais importantes de formao dessa socialidade ps-moderna. O estranhamento atual em relao tcnica advm justamente dessa simbiose bizarra entre a socialidade, que recusa a positividade utpica e a racionalidade industrial, e as novas tecnologias que so a expresso mesma dessa positividade e dessa racionalidade. A cibercultura contempornea mostra que no corao mesmo da racionalidade tcnica que a socialidade aparece com fora e ganha contornos definidos. Como afirma Maffesoli, "aux divers procs daffolement, sportifs, politiques, religieux, musicaux, sont ici pour tmoigner de la perdurance de laspect par au moins non rationnel dans nos socits (...).". Talvez estejamos vivendo uma reverso do processo de isolamento individualista moderno, buscando, pelas tecnologias (o que estranho) uma nova forma de agregao social (eletrnica, efmera e planetria), o que chamo de agregao eletrnica. A cibercultura, esse "estilo" da cultura tcnica contempornea, o produto sociocultural da sinergia entre a socialidade esttica contempornea de que nos fala Maffesoli e as novas tecnologias micro-eletrnicas. Como mostra o socilogo francs, "...aussi paradoxal que cela puisse paratre, nous pouvons tablir une troite liaison entre o dveloppement technologique et lamplification de lesthtique. La technique quavait t llment essentiel de la rification, de la sparation, sinverse dans son contraire, et favorise une sorte de tactilit, une exprience commune". A socialidade catica e fractal vai ser alimentada pelas tecnologias microeletrnicas numa espcie de "harmonie conflictuelle", ajudada pelo politesmo de valores e pelo excesso de imagens. A profuso (excesso) de imagens e de tecnologias da imagem pode ser entendida aqui, a partir da anlise do barroco enquanto "forma" social contempornea. Para Maffesoli, essa profuso de imagens (de todos os gneros) est na base da "baroquisation" do mundo, exprimindo aqui, o caldo de cultura multiforme que constitui as sociedades ocidentais. Essa "ambiance" barroca est presente de forma radical no culto quase mgico em relao aos objetos tcnicos, "que soit la tlvision, le vidotex, la micro-informatique et autre tlcopie, tous raccourcissent les temps, annihilent le futur, et sont promoteurs dun instant ternel". Tokyo, Times Square, Beaubourg ou Piccadilly Circus mostram bem essa "pregnncia" das imagens e a barroquisao esttica da cultura contempornea. A Ciber-Socialidade.

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Hoje em dia ns vemos o prefixo "cyber" (ou "ciber") em tudo : cyberpunk, ciber-sexo, ciberespao, ciber-moda, ciber-raves, etc. Cada expresso forma, com suas particularidades, semelhanas e diferenas, o conjunto da cibercultura. As tribos cyberpunks, as comunidades virtuais das redes informticas (Minitel, BBS, Internet), o hedonismo e o presentesmo das "raves" (festas "tecno"), o fanatismo tribal dos adeptos dos jogos eletrnicos, o ativismo rizomtico e poltico-anarquista dos militantes eletrnicos (hackers, crackers, cypherpunks...) entre outros, mostram como os elementos que compem a socialidade (que formam o "mundo da vida") afetam o "mundo da tcnica". A contracultura dos anos 70, por exemplo, foi um movimento contra a cultura dliante (Bolle de Bal) da modernidade. Esta contracultura refutava a tecnologia pois essa encarnava o smbolo maior do totalitarismo da razo cientfica, a causa principal da racionalizao dos modos de vida e da dominao da natureza atravs da urbanizao e industrializao das cidades ocidentais. As diversas expresses da cibercultura tomam por herana esta contracultura e atualizam-na. A cultura digital herda o ativismo dessa contracultura mas no recusa a tecnologia. Fruto da gerao X, a sociedade contempornea aceita a tecnologia a partir de uma perspectiva crtica, ldica, ertica, violenta e comunitria. Nesse sentido, as comunidades virtuais, os zippies, e os ravers mostram bem esse vetor de comunho e de partilha de sentimentos, hedonista e tribal, enquanto os hackers, os tecno-anarquistas e os cypherpunks mostram a contestao do sistema tecnocrtico, o desvio e a apropriao tecnolgica. Aqui ns podemos compreender como, a partir da anlise da socialidade contempornea proposta por Michel Maffesoli, a cibercultura constitui-se como uma "ciber-socialidade" ou seja, como uma esttica social alimentada pelas tecnologias do ciberespao. A cibercultura forma-se precisamente da convergncia entre o social e o tecnolgico, sendo atravs da incluso da "socialidade" na tcnica que ela adquire seus contornos mais ntidos. No se trata obviamente de nenhum determinismo social ou tecnolgico e sim de uma processo simbitico onde nenhuma das partes determina irreversivelmente a outra. Da mesma forma que a socialidade ps-moderna se diferencia da sociabilidade moderna, as tecnologias micro-eletrnicas (digitais) agem (em forma e em contedo) de forma distinta das tecnologias eletro-mecnicas (analgicas). Todo o desafio scio-tcnico da cultura contempornea est na passagem da sociabilidade moderna socialidade ps-moderna e na substituio das tecnologias analgicas pelas tecnologias digitais. A tecnologia, que foi o instrumento principal da alienao, do desencantamento do mundo (Weber) e do individualismo burgus v-se investida pelas potncias da socialidade. A cibercultura que se forma sob os nossos olhos mostra, para o melhor ou para o pior bom que fique claro, como as novas tecnologias esto sendo, efetivamente, utilizadas como ferramentas de convivialidade e de formao comunitria, perspectivas essas, principalmente em se tratando da tecnologia, colocadas parte pela modernidade (ativistas, terroristas, pedfilos,

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anarquistas, ONGs...). A cibercultura a socialidade quese apropria da tcnica. Parece que a gerao 90 j est habituada ao multimdia, realidade virtual e s redes telemticas. Ela no mais literria, individual e racional, mas simultnea, como diria McLuhan, presentesta, tribal e esttica como afirma Maffesoli e "simulacro" dela mesma como nos explica Baudrillard. Ela se compe como um "zapping" de signos, como apropriao de "bits" e de "bytes" num espao-tempo em profundas transformaes. A cibercultura aceita assim o desafio da sociedade de simulao e joga ("samplings", "zappings") com os smbolos da sociedade do espetculo. A cibercultura no pertence mais sociedade do espetculo, no sentido dado a essa pelo situacionista francs Guy Debord. Ela mais do que o espetculo, configurando-se como uma espcie de manipulao digital do espetculo. Para Debord o espetculo a representao do mundo atravs dos mass media. Ora, a cibercultura se parece mais como uma cultura que emerge da simulao do mundo: ela surge com os media digitais, ou seja, com as redes telemticas, com o multimdia interativo, com a realidade virtual. O digital vai "arraisonner" (Heidegger) a natureza no mais no sentido de extrair matria prima e energia, mas na forma de traduo digital dessa natureza (processos de simulao os mais diversos desde o crescimento de plantas at campos de batalha como a Guerra do Golfo). O que vale agora no mais a natureza mas a simulao da Natureza. A cibercultura toma assim a simulao como a via de apropriao do real, enquanto o espetculo da tecnocultura moderna se apropria do real por meio da representao do mundo (televiso, cinema, fotografia). Mesmo se ciberntica (do grego "Kubernetes") significa controle e pilotagem, a cibercultura no o resultado linear e determinista de uma programao tcnica do social. Ela parece ser, ao contrrio, o resultado de uma apropriao simblica e social da tcnica. O que vai caracterizar essa cibercultura nascente no um determinismo tecnocrtico mas uma sinergia entre a socialidade contempornea e a tcnica. No se trata mais de excluir a socialidade, e tudo que ela tem de trgico, violento, ertico ou ldico, como inimiga de uma sociedade racional, tcnica e objetiva. A cibercultura no uma "cibernetizao" da sociedade mas, ao contrrio, a "tribalizao" da ciberntica. Se ns retornarmos anlise formista e fenomenolgica de Simmel e Maffesoli, poderamos dizer que a forma "ciber" (tecnologias do ciberespao) vai manter uma relao dialgica com as contedos da vida social contempornea (a socialidade). Todo o sonho da modernidade foi concentrado na perspectiva racionalista e funcionalista da vida, na dominao da natureza e no controle das "pulses selvagens". Contraditoriamente, por uma atitude dispersa, efmera, ertica e ldica que a socialidade contempornea se apropria das novas tecnologias. Uma imbricao entre a socialidade (a partir da sociologia de M. Maffesoli) e a tcnica contempornea (transformada em instrumento convivial); a est o que parece caracterizar a ciber-socialidade.

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Notas: Ver Lemos, A., La Cyberculture. Les nouvelles technologies et la socit contemporaine., Tese de Doutorado., Paris V - Sorbonne, Paris, Frana, 1995. Sobre o ciberespao ver: Benedikt, M (ed). Cyberspace. First Steps., MIT, 1992., Lvy, P., LIntelligence Collective. Pour une Anthropologie du Cyberspace. Paris, La Dcouverte, 1995., Lemos, A., As Estruturas Antropolgicas do Ciberespao., in TEXTOS n.35, FACOM/UFBa., 1996. Sobre os cyborgs ver, Lemos, A., A <http://www.facom.ufba.br/pesq/cyber/lemos>. Pgina dos Cyborgs., in

Ver Lyotard., J-F., La Phnomnologie., Paris, PUF, 1959., p. 7. Lyotard, J-F., op.cit., p.7 Ver Simmel, G., La Tragdie da la Culture, Paris, Rivages, 1988. Simmel, G., Philosophie de La Modernit., Paris, Payot, 1990., p.229. Para Simmel, a vida tende a se desenvolver no plano dos valores vitais, enquanto vida ("Mehr Leben") e tornando-se mais do que a vida, superando-a ("Mehr-Als-Leben"). Sobre a obra de Simmel ver Janklvitch, V., Georg Simmel, philosophe de la vie., in Simmel, G., La Tragdie da la Culture, op.cit. Por exemplo, em todos os objetos tcnicos ns podemos ver como esses so, ao mesmo tempo, limite e possibilidade de manifestao da vida social. Podemos ver aqui algo da "dpense" de que nos fala Bataille. Ver Bataille, G., La Part Maudite., Paris, Seuil, Sobre a teatralidade quotidiana ver Goffman, E., La Mise en Scne de la Vie Quotidienne., Paris, Minuit, 1973. Ver Maffesoli, M., A Conquista do Presente. RJ., Rocco., 1984. Ver Baudrillard, J., A Sombra das maiorias silenciosas. O fim do social e o surgimento das massas., SP, Brasiliense, 1985. Ver Deleuze, G., Guattari, F., Capitalisme et Schizophrnie. Milles Plateaux., Paris, Minuit, 1980. Os "zippies" (Zen Inspired Pagan Professional) so neo-hippies que utilizam as novas tecnologias como fonte de (re)aproximao comunitria e de busca da espiritualidade. J os "ravers" so os participantes das "raves parties", festas tribais, cadenciadas pela msica tecno-eletrnica. Ver Lemos, A. , Ciber-

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rebeldes., in Guia da Internet .BR, RJ, Ediouro, 1996 e "A Cultura Cyberpunk"., in TEXTOS, n.29, Facom/UFBa, 1993. Ver Maffesoli, M., "A Conquista do Presente..."., op.cit. Ver os trabalhos de S. Proulx no Canada ou de J. Perrault e Alain Gras na Frana. Chats so fruns (muitas vezes temticos - paquera, brasil, hacker, sexo, etc.) de bate papo on-line e em tempo real. Os MUDs (Multi User Dungeons) so jogos on-line (tipo "role play games") onde os participantes criam mundos e personagens imaginrios atravs de uma fico construda atravs da escrita (alguns so grficos), tambm em tempo real. Sobre os MUDs e Chats enquanto comunidades virtuais ver, Rheingold, H., Virtual Communities., Addison-Wesley, 1993. Maffesoli, M., O Tempo das Tribos. O declnio do individualismo nas sociedades de massa., RJ., Forense, 1987. Maffesoli, M., La Transfiguration du Politique. La Tribalisation du Monde., Paris, Grasset, 1992, p.17. Durkheim, E, Les Formes Elmentaires de la Vie Religieuse., Paris, PUF, 1978., Weber, M, Economie et Socit., Paris, Plon, 1971., Bolle de Bal, M., La Tentation Communautaire. Les paradoxes de la reliance et de la contreculture., Bruxelas, Ed. De lUniversit de Bruxelles., Bruxelas, 1985. Esttica aqui deve ser compreendida, afirma Maffesoli, como "Gesamtkunstwerk", como obra de arte total. Ver Maffesoli, M., Au Creux des Apparences. Pour une Ethique de lEsthtique., Paris, Plon, 1990., p.12. Maffesoli, M., O Tempo das Tribos... op.cit, p.110. Sobre a Escola de Palo Alto ver, Watzlawick, P., La realit de la realit. Confusion, dsinformation, communication. Paris, Seuil, 1978. Maffesoli, M., O Tempo das Tribos..., op.cit., p. 61. Sobre as comunidades virtuais ver Lemos, A., Les Communuats Virtuelles., in Socits, n45, pp. 253-261, Paris, Dunod, 1994. Maffesoli, M., Au Creux des Apparences..., op.cit., p.45. Maffesoli, M., Au Creux des Apparences..., op.cit., p. 286. Maffesoli, M., Prface., in Socits, "Dossier Technosocialit"., n. 51, Paris, Gauthier-Villars, 1996., p.1. Maffesoli, M., La Transfiguration du Politique. La tribalisation du politique., Paris, Grasset, 1992., p. 100.

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Maffesoli, M., La Transfiguration du Politique..., op.cit., p. 255. Maffesoli, M., Au Creux des Apparences..., op.cit., p.160. Ver o interessante livro, Coupland, D., Gnration X., Paris, Robert Laffont, 1991. Lemos, A., La Culture Cyberpunk, Le Cauchemar de la Modernit., in Congrs International de Sociologie, Paris, Sorbonne, 1993. Ver Tambm Lemos, A., A Cultura Cyberpunk., op.cit. Nesse processo supera-se a "natureza" naquilo que Negroponte chama de substituio dos "tomos" pelos "bits". Ver Negroponte, N., A Vida Digital., SP, Cia das Letras, 1995. Ver tambm Manzini, E., Artefacts., CGP, Paris, 1991. Para o melhor e para o pior, bom que fique claro. Os diversos fundamentalismos religiosos, os grupos neonazistas, as redes de pedofilia, entre outras formas de agregao tribal, emocional fazem parte tambm dessa socialidade contempornea. McLuhan, M., La Galaxie Gutenberg. La gense de lhomme typographique., Paris, Gallimard, 1967. Debord, G., La Socit du Spectacle., Paris, Gallimard, 1992. Ver Heidegger, M., "La Question de la Technique", in Essays et Confrences., Paris, Gallimard, 1954. Eu uso o termo "tecnoculture" para identificar a cultura tcnica moderna baseada na eletro-mecnica e nas ideologias da modernidade. Obviamente, num sentido lato, a cibercultura uma "tecnocultura". Essa tipologia, mesmo que insuficiente, pode nos ajudar a discernir as diferenas entre as duas. Morin, E., La Mthode I. La Nature de la Nature., Paris, Seuil, 1977. Illich, I., La Convivialit., Paris, Seuil, 1973.
Andr Lemos Doutor em Sociologia pela Paris V, Sorbonne. Professor Adjunto da Faculdade de Comunicao (FACOM) da Universidade Federal da Bahia (UFBA) e coordenador do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura Contemporneas da FACOM/UFBa.

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