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Unidade 1 A Relao entre Judasmo e Cristianismo

HEBREUS Hebreus no propriamente uma epstola, e to pouco o que chamamos comumente de homilia. No tem introduo, nem comea com as costumeiras frases de endereos ou de saudaes. A matria de pronto se divide em dois aspectos: o doutrinrio e o exortativo.

O pensamento dominante em todo o livro a superioridade do cristianismo sobre o judasmo. A pessoa de Jesus se nos afigura espiritual e, a um tempo, de aspecto csmico, devido projeo que tem no universo as experincias de sua vida terrena e encarnao. Seus sofrimentos so propiciatrios; sua morte, a expresso de um sacrifcio perfeito. Um verdadeiro contraste se estabelece entre o seu sacerdcio e o levtico ou de Aro. O primeiro extensivo aos judeus e gentios = universal; o segundo de carter bastante precrio e atinge apenas os judeus. O autor explica que o sacerdcio de Aro precisava falir, como faliu, por ter sido estabelecido por uma lei falvel. At ento havia sacerdcio enfermio, padecente de pecado, sem possibilidade de substituir por causa dos que lhe assumiram a dignidade. No encarnava o verdadeiro esprito do sacerdcio, pelo qual o sacerdote oferece, de si mesmo, alguma coisa(8.3).

Diferente o sacerdcio de Jesus: pois nos convinha tal sumo sacerdote santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores, e feito mais alto do que os cus, que no tem necessidade, como aqueles sumo sacerdotes, de oferecer sacrifcios diariamente, primeiro pelos seus pecados e depois pelos do povo; porque isto fez de uma vez s para sempre quando se ofereceu a si mesmo(7.26). Num sacrifcio nico se resgatam, portanto, os pecados de judeus e gentios, e faz-se exatamente aquilo que o Antigo Testamento no pde fazer por causa da sua imperfeio. Nesta conjuntura se imps a morte de Jesus, porque nenhuma obra redentora possvel sem a entrega absoluta do sacerdote. Tal oferenda no havia no sacerdcio levtico; havia antes um simulacro, isto , uma vtima qualquer era imolada.

O sacerdcio perfeito exigia alguns requisitos indispensveis, que so: a humanidade - que favorece o esprito de fraternidade humana, essencial para o carter representativo e intercessrio do sacerdcio; a divindade - condio indispensvel para a autoridade, o penhor do sacrifcio; e finalmente, a relao ntima e espiritual, tanto do sacerdote oficiante quanto da hstia imolada, para com aqueles por quem intercediam. Estes requisitos no existiam no sacerdcio levtico. Porque nele, se possvel espiritualidade quanto ao sacerdote, no o era quanto ao animal sacrificado. Mas Jesus satisfez a todas

estas exigncias - seu sacrifcio perfeito. O homem tem tudo quanto necessrio para a sua salvao. E o cristianismo representa o ltimo estgio do longo e laborioso plano de salvao elaborado por Deus, cujo centro a pessoa de Jesus - O Filho - superior a Moiss e Lei, a Josu e aos profetas do Antigo Testamento, e cujo sacerdcio, firmado na perfeita humanidade e perfeita divindade, supera o de Aro, e o exigido e suficiente para o resgate de todos. Tal o contedo doutrinrio de Hebreus, quase tudo sobre o sumo sacerdcio de Cristo em contraste com o levtico, de Aro, institudo pela Lei.

O segundo aspecto, exortativo, comea com um hino f, em que se enaltecem as experincias dos antepassados sobre a orao. O ltimo captulo o das exortaes. O autor recomenda a prtica da caridade e o cumprimento de algumas obrigaes. Apela para os irmos a que sejam puros e irrepreensveis. E depois termina o escrito maneira de uma epstola, com alguns pedidos particulares, saudao e bno final.

1. Autoria = todas as tentativas de identificar o autor de Hebreus tm sido infrutferas. E o fato de ser annimo dificulta a localizao do autor. Muitos so da opinio de Apolo seja o autor concordando assim com Lutero o primeiro a opinar nesta direo. No h dvidas de que Apolo, judeu alexandrino, de muita cultura, orador eloqente e insinuante, provavelmente dado aos clssicos da literatura grega, bem poderia escrever um livro como este de Hebreus. Observe as razes que levaram Lutero a lanar hiptese da autoria de Apolo para os Hebreus: por um bom tempo quase todos os estudiosos suspeitaram da autoria de Paulo. Mas Lutero verificou que Paulo ao citar o Antigo Testamento, cita a Septuaginta(o Antigo Testamento em Grego) seguindo o texto do cdigo do Vaticano. O autor de Hebreus no faz o mesmo, ele segue e cita de acordo com o cdigo Alexandrino. O escritor consagra um captulo descrio do santurio(9).

A comparao do templo a descrito com o de Jerusalm no afirma positivamente ou no sustenta suficientemente que se trata do templo da metrpole judaica. Interessante notar que combina, por outro lado, com a do templo de Leontpolis situado na cidade do mesmo nome. Leontpolis uma das cidades da colnia judaica radicada perto de Alexandria. Outra evidncia que a apia a hiptese de Lutero a que resulta do uso do mtodo hermenutico adotado pelo escritor do livro. o mtodo figurativo, de tipificao de fatos. Esse mtodo tambm chamado alegrico era bastante usado pelos escritores e pensadores alexandrinos. Pois Hebreus est impregnada de alegorias e a prpria estrutura sinttica das oraes revelam o estilo adequado a tal mtodo. Alm de que, j se identificaram trechos, em Hebreus, que so verdadeiras citaes dos escritos do clebre filsofo Filo, de Alexandria.

Apolo poderia, realmente, escrever um livro como este de Hebreus, contudo o seu nome no encabea o escrito e a tradio jamais o apontou como autor. Ento quem o autor? Apesar de se manter estritamente annimo, o autor est presente em cada pgina de sua missiva. Logo no primeiro versculo ele se revela como judeu ao se identificar como descendente dos nossos pais. A maneira de falar tipicamente judaica e semtica. Igualmente, a meno respeitosa aos profetas faz sentido somente para um judeu. Mas isto no tudo que sabemos sobre o escritor da carta. A partir de 2.1 ele emprega constantemente a primeira pessoa do plural como algum que participa intimamente da situao comum de todos os cristos, mormente dos seus leitores com os quais ele forma uma comunidade de interesses e de sofrimentos. Acontece tal procedimento 41 vezes: 2.1,3,8,9; 3.14,19; 4.1,2,3,11,14-16; 6.18-20; 8.1; 9.14; 10.10,20-26,30,39,40; 12.1,2,9,10,26,28,29; 13.1,10,13-15,23. J em outros contextos, ele se serve da primeira pessoa do plural falando claramente de si mesmo: 5.11; 6.1,3,9,11; 13.18. No ltimo captulo topamos com o autor diretamente, quando nos fala na primeira pessoa do singular: 13.19,22,23.

O autor revela-se ainda como telogo exmio, conhecedor abalizado da Bblia e mestre no manejo do idioma grego, possuindo um estilo e vocabulrio pessoais; no imita a ningum, contrariamente queles hagigrafos do Novo Testamento que se ocultam atrs dos nomes famosos tais como Paulo, Pedro, Joo, Tiago e Judas, para disfarar o anonimato. Ele julgava que no era necessrio semelhante recurso; sabia-se competente no assunto e com autoridade suficiente perante os destinatrios para dispensar qualquer forma de fico literria. Contudo, encontramos as suas analogias e talvez at a dependncia das teologias de Paulo e de Joo. Mais problemtica a sua relao com os evangelistas. O que ele nos diz sobre a vida terrena de Jesus de Nazar muito vago e to voluntarioso que somos obrigados a concluir que ele, ou no tomava conhecimento dos Evangelhos, ou ento que ele escreveu antes da redao final dos mesmos.

Ser que o nosso homem foi um apocalptico? H quem o afirme; outros, porm, no crem. A existncia do santurio celeste, segundo ele, depende exclusivamente de xodo 25.40. Ele no empreende nenhuma tentativa de descrev-lo nos seus detalhes como se o tivesse visto, no fala em anjos ou culto litrgico celeste. A entrada do redentor no tal santurio mais abstrata e teolgica do que descritiva. um telogo que se limita a interpretar certos dados do Antigo Testamento, subordinando-os sua teologia, descobrindo um sentido especial nos textos por ele usados. Ele parte dos textos, e nunca de uma viso exttica. Qual ser a identidade do autor? O seu nome e permanecer ignorado. At hoje existem autores incapazes de conter a prpria fantasia, arrolando, como possveis candidatos, nomes como Paulo, Apolo,

Barnab, Timteo, Clemente de Roma, Lucas. Uma coisa certa o autor no nos revelou o nome.

2. Data e Lugar = as passagens em 10.25 e 12.4 esclarecem que a igreja estava sendo provada. Seriam as perseguies movidas por Nero, ou os contratempos da guerra judaico-romana? Sabe-se tambm que Timteo havia sido encarcerado, mas fora solto(13.23). Parece que tinha ficado retido por poucos dias. A causa da sua priso talvez no fosse a perseguio religiosa. Os fatos sugerem as datas entre os anos de 66 a.D. e 69 a.D., quando os judeus de Alexandria e da Palestina se rebelaram contra o governo de Roma. O lugar de procedncia? Em 13.24 h uma indicao valiosa: os de Itlia vos sadam. Veja-se essa combinao de textos, e ver-se- como fica bem a suposio de que Hebreus foi escrita na Itlia: rogo-vos com instncia que assim o faais para que mais depressa eu vos seja restitudo(13.19). Sabei que est solto o irmo Timteo, com o qual, (se vier depressa) vos verei. Saudai a todos os vossos chefes e a todos os santos. os de Itlia vos sadam(13.23-24). para pensar mesmo que o autor estava em Roma.

3. Destinatrios = quem so os destinatrios da epstola? Os hebreus, respondem os documentos mais antigos. expresso vaga. Um hebreu seria um israelita de nascimento, e, segundo a religio, um descendente de Abrao(Filipenses 3.5; 2 Corntios 11.22). Enderea-se aos hebreus da palestina, ou de outro lugar? Vejamos as evidncias:o autor diz que os crentes ainda no tinham resistido at o sangue(12.4). Ora, em Jerusalm houve perseguies cruis contra os cristos. A morte de Estevo a prova de que a igreja da metrpole resistira at o sangue. A exortao de Hebreus 12.4 no cabe, pois, igreja de Jerusalm. Percebe-se, claramente, que a epstola uma censura aos crentes que propendiam para o judasmo. Mas os cristos jerusalemitas bandearam para o lado da lei mosaica, tendo para doutrin-los homens como Tiago e outros to dedicados e experimentados como ele?

Observe-se mais, os irmos de l em pobres, em geral, tanto que as igrejas gentlicas os socorreram algumas vezes em suas necessidades. Pois no esta a condio financeira dos leitores desta epstola. A impresso que se tem que eram ricos, e estavam em condies de hospedar a estranhos(13.12,16). Uma vez, pelo menos, serviram a pobres(6.10). Tudo parece ajudar a suposio de que o escrito destina-se aos crentes de Alexandria. Por exemplo, a epstola foi escrita na lngua dos gregos, a que estava em uso nos arredores da Palestina, notadamente nas colnias judaicas estabelecidas perto de Alexandria. A concordncia das citaes do Antigo Testamento com a verso da Septuaginta Alexandrina; a forma alegrica do livro, seu mtodo de raciocnio e argumentao, tudo isto so evidncias de que se escreveu o livro para os judeus de Alexandria. Alis, as passagens em 11.35-37 tm suas

correspondentes no livro de 2 Macabeus, livro esse conhecidssimo nas vizinhanas do Egito.

4. A Teologia da Carta = no h dificuldade em localizar os temas principais desta carta, mas no fcil ver como todos se encaixam. Esta a tarefa principal do telogo. baseada na suposio razovel de que o autor no misturou uma massa de temas sem relacionamento entre si, suposio esta que apoiada pela natureza ordeira da disposio literria. Fica claro que planejou cuidadosamente a sua obra. Sempre que digresses ocorrem na seqncia do seu pensamento, no tem licena do interferir com o desenvolvimento principal do seu argumento. Procuraremos descobrir, em primeiro lugar se h uma idia-chave, que explicaria porque o destaque dado a temas tais como O Filho, O Sumo Sacerdcio, o sistema sacrificial, e a nova aliana. O que lhes d unidade? Notamos imediatamente na introduo da epstola(1.1-3) que o escritor est insistindo na qualidade definitiva da revelao crist. Tudo quanto Deus tornou conhecido antes agora e substitudo por Sua revelao atravs do Filho. O fato de que o escritor imediatamente introduz a singularidade do Filho sugere que no tem certeza, de modo algum, de que seus leitores tm esta convico. Mas no fica imediatamente aparente porque o Filho introduzido a esta altura, e porque somente em 2.9 que Ele identificado como Jesus. Isto no pode ser por acidente, e a razo disto deve fornecer algum indcio para a direo do seu pensamento. No h dvida que a posio de Jesus como Filho desempenha um papel principal na epstola como um todo mesmo naquelas partes que se concentram em Jesus como o Sumo sacerdote. Talvez possamos ver a introduo precoce de Jesus como Filho como uma indicao de que atravs dele que uma nova era nos tratos de Deus com os homens foi inaugurada. Tudo quanto acontecia na aliana antiga agora foi substitudo por uma aliana melhor. So realmente as implicaes da nova aliana que formam o alvo desta carta. Tornar-se- aparente que o Filho a figura-chave na inaugurao da nova aliana, o melhor mediador possvel.

a)O Carter do Filho - Esta carta demonstra o carter do Jesus de uma maneira exaltada. Podemos resumir a cristologia de modo conveniente sob trs aspectos: a pr-existncia, a humanidade, e a exaltao do Filho: 1) A prexistncia do Filho enfaticamente afirmada pelo fato de que se diz que Ele o agente atravs de quem todas as coisas foram criadas(1.2). Ele claramente existia antes da criao material. Antecedeu os perodos sucessivos da histria do mundo(as eras). Esta cristologia exaltada, portanto, o ponto principal para o argumento da epstola. O tema da pr-existncia tambm apoiado imediatamente pelo carter do agente da criao - como sendo a glria e a imagem do Deus - e pelo fato de que Ele continua a sustentar todas as coisas pelo Seu poder. Parece evidente que, quando o escritor fala em termos da prexistncia do Filho, est pensando no Filho como co-participante da natureza divina. Expresses tais como o resplendor(apaugasma) e a expresso

exata(charakter) da natureza do Deus(1.3) bastam para demonstrar este fato. Alm disto, o fato de que o Filho desempenha um papel na criao demonstra que desempenha a mesma funo noutras partes da Escritura atribuda a Deus. Alm disto, diz-se que a sustentao de todas as coisas "pela palavra do seu poder", que forma um paralelo com muitas referncias ao poder de Jav no Antigo Testamento. Pode ser dito, na realidade, que o argumento inteiro da epstola depende do fato de que o Filho tem uma posio sem igual em relao a Deus, que o sustentculo da sua eficcia como Mediador e Intercessor. Demonstra a razo bsica para a superioridade de Cristo como Sumo Sacerdote. Que o escritor no acaba de inventar esta idia visto no apoio vetero-testamentrio que leciona no captulo 1, especialmente a passagem do Salmo 45.6,7 que atribui em 1.8 a Cristo, embora as palavras sejam dirigidas a Deus.

2) A humanidade do Filho decorre diretamente da necessidade da encarnao. Claramente, um Sumo Sacerdote que era divino no poderia representar a humanidade. Para ser um verdadeiro representante, o Filho deve tornar-se homem. Este fato compreendido em 2.17, onde o escritor demonstra que o Filho teve de ser feito semelhante aos seus irmos a fim de cumprir a funo de um Sumo Sacerdote misericordioso e fiel. Se a pr-existncia e a natureza divina do Filho so suposies bsicas do escritor, assim tambm a verdadeira humanidade. No sem relevncia que o nome de Jesus, que leva consigo aluses vida humana do Filho, ocorrem nove vezes nesta carta. Na maioria das ocasies em que ocorre fica no fim da clausula, e, portanto, atra nfase adicional(2.9; 3.1; 6.20; 7.22; 10.19; 12.2 24; 13.12,20).

Algumas das referncias mais claras vida terrestre de Jesus, fora dos evangelhos, ocorrem nesta epstola. A agonia em Getsmane parece ser diretamente aludida em 5.7, onde se mencionam o forte clamor e as lgrimas de Jesus. Os sofrimentos de Jesus so de importncia vital para o argumento da epstola e so mencionados vrias vezes. Diz-se especificamente que estes sofrimentos ocorreram "nos dias da sua carne". O ministrio de Jesus aludido em 2.3. A hostilidade que foi despertada contra Ele mencionada em 12.3. Eventos tais como a cruz(12.2), a ressurreio(13.20) e a ascenso(1.3) so tomados por certo como sendo conhecimento bsico.

Alm disto, devemos notar aquilo que o escritor diz acerca das atitudes e das reaes de Jesus. Por implicao atravs de uma citao do Antigo Testamento (Isaas 8.17-18) diz-se que exerceu f em Deus(2.13). Alm disto, tambm visto como um homem de orao(5.7) e como algum que demonstrou piedoso temor(5.7). Em seguida, deve ser enfrentada a questo de se o Filho de Deus ao tornar-se homem veio a ser um homem cado, e a resposta segundo nosso autor deve, enfaticamente ser negativa. Duas vezes afirma a impecabilidade do Jesus(4.15; 7.26), ao passo que ao mesmo tempo

concorda que Jesus foi tentado em todos os aspectos como ns. Isto demonstra que no considera que a impecabilidade foi o resultado de no ter sido exposto s provaes e tenses da vida, mas, sim, a evidncia de uma conquista positiva do pecado.

Outro aspecto da humanidade de Jesus nesta carta a nfase dada sua perfeio. Embora o conceito do seu aperfeioamento atravs do sofrimento(2.10) levante problemas, so diminudos se percebido que a idia de perfeio consiste em completar um processo. O escritor no pode conceber a totalidade do plano da salvao ficando de p se Jesus no tivesse sofrido, e v esse fato como parte do processo da consumao. Outra passagem que ressalta o mesmo pensamento 5.8,9, onde o autor diz que embora Jesus fosse um Filho, aprendeu a obedincia. Isto no significa que era relutante em obedecer, ou que houve um tempo em que no era obediente, mas afirma que a experincia de Jesus demonstrou que o Filho era obediente. Foi somente por causa disto que se tornou a fonte da salvao eterna para todos quantos Lhe obedecem.

H muitas passagens nesta carta que indicam a natureza representativa de Jesus Cristo, aspecto este que importante para Ele ser um Sumo Sacerdote eficaz. Diz-se que Ele compartilhou da mesma natureza dos homens a fim de derrotar aquele que mantm os homens na escravido morte(2.14). pela mesma razo que se diz que convinha que Jesus encarnasse (2.10). A qualificao principal do sumo sacerdote era ser como seus irmos(2.17). De nenhuma maneira mais clara o escritor poderia estabelecer sua lio acerca da necessidade da verdadeira humanidade de Jesus. Para ser um representante, tinha de experimentar o que o homem experimenta. Ningum mais seno um homem verdadeiro poderia ter feito isto.

3) A exaltao do Filho mencionada em argumentos estratgicos. Encontramos o Filho exaltado primeiramente nos versculos de abertura como se o autor antes de delongar-se sobre a humilhao envolvida na encarnao, quisesse que seus leitores soubessem da posio exaltada do Filho. Alm disto, o fato de que o Filho est assentado demonstra que Sua obra j est completa. O enfoque recai sobre Sua realizao aps a ressurreio. o modo do escritor, no somente de referir-se ascenso, como tambm de demonstrar as vantagens positivas da misso de Cristo. Estar assentado numa posio to exaltada d ao Filho a posio mais vantajosa para Sua obra de intercesso, embora a obra sumo-sacerdotal no seja realmente mencionada at uma etapa posterior. Alm das referncias entronizao do Filho destra de Deus, descobrimos vrias descries do Filho que pressupem sua glorificao. descrito como herdeiro do todas as coisas(1.2), que no aponta simplesmente para frente para uma herana futura, como tambm indica aquilo em que j entrou. H um sentido em que a plena realizao, pelo Filho, da sua

herana ainda no foi cumprida at que Ele tenha colocado todos os seus inimigos debaixo dos seus ps. Mas diz-se que at mesmo os crentes herdam as promessas(6.12) e algum aspecto da realizao presente no pode, no entanto, ser negado ao Herdeiro supremo de todas as coisas. Outro aspecto do Filho a idia do precursor, que entra na descrio de Jesus como Sumo Sacerdote em 6.20. Isto de interesse especial para o escritor, porque est ocupado na carta inteira com a aproximao do homem a Deus, e serve bem seu propsito demonstrar que Jesus j entrou no santurio celestial. Cristo como precursor imediatamente visto como superior aos sumos sacerdotes judaicos, mas esta superioridade um tema que ocupa o escritor em vrias seces da epstola. Era claramente de grande importncia para ele demonstrar de modo preliminar a vantagem infinita que Cristo tinha, por natureza, na Sua obra de Sumo Sacerdote.

b) A Superioridade do Filho sobre os outros - At este ponto, temos concentrado nossa ateno naquilo que a carta diz sobre a natureza. Agora passamos a notar s vrias maneiras em que a superioridade do Filho ilustrada: 1) A superioridade do Filho aos anjos(1.5-2.9). Talvez no fique evidente, a primeira vista, porque o escritor est interessado em estabelecer este fato. Pode ser suposto que os leitores tinham uma estima especialmente elevada pelos anjos, e que no tinham conseguido apreciar at que ponto Jesus lhes superior. Parece provvel que muitos estavam argumentando que os anjos eram superiores a Jesus Cristo, e neste caso o problema deles no era que Jesus foi feito, por um pouco, menor que os anjos, mas que Ele sempre foi superior a eles. O fato de que esta comparao com os anjos fornece o impacto principal dos captulos 1 e 2 demonstra a importncia que o autor deu comparao como um todo. 2) A superioridade do Filho a Moiss(3.1-6). O autor desenvolve seu tema de Moiss para incluir as peregrinaes dos israelitas no deserto, isto o leva a demonstrar que nosso lder tambm superior a Josu, que no tinha capacidade de dar descanso ao povo. 3) A superioridade do Filho a Aro por causa das insuficincias da linhagem arnica com seus sacrifcios constantemente repetidos e sua sucesso, sempre em mudana, de sacerdotes, como tambm porque pertencia ordem superior de Melquisedeque. Para aqueles que reverenciam o sacerdcio arnico como nico meio legtimo de aproximao a Deus, a demonstrao da superioridade de Cristo a Aro seria uma linha indispensvel de argumento.

c) O Filho como Sumo Sacerdote - Nas referncias iniciais, certos aspectos so ressaltados de passagem. O Sumo Sacerdote tinha de ser como os seus irmos(2.17); tinha de ser misericordioso e fiel(2.17); tinha de fazer expiao pelos pecados do povo(2.17); acima de tudo, tinha de saber simpatizar-se com o povo que representava(4.15); tinha que ser nomeado por Deus(5.1). O fato de que Jesus visto, em razo destas qualidades, como sendo elegvel para o cargo de Sumo Sacerdote leva para a discusso principal acerca de Melquisedeque, porque sejam quais forem as qualidades que possua, a Jesus

faltava uma qualificao essencial para a elegibilidade ao sacerdcio arnico: pertencia a tribo de Jud, e no a de Levi. No havia maneira de sustentar que Jesus era um sumo sacerdote do tipo levtico. Se haveria de ser um Sumo sacerdote, teria de ser de um tipo diferente, e a inspirao do escritor leva-o a identificar esta nova ordem de sacerdcio com a de Melquisedeque(Salmo 110.4, Gnesis 14.17-20).O sacerdcio de Melquisedeque tem alguns aspectos especficos que vale a pena salientar:

1) diferente do de Aro. A diferena no se acha simplesmente na sua superioridade. Nem se acha nas funes sacerdotais, porque pela sua definio a funo do sacerdote agir em prol de Deus diante dos homens e em prol dos homens diante de Deus. Tanto Aro quanto Melquisedeque fizeram assim. Mas onde Melquisedeque difere radicalmente de Aro na ordem qual pertence. A ordem de Melquisedeque forma uma classe separada. diferente por basear-se numa qualidade diferente de vida(o poder de urna vida indestrutvel, 7.15,16). 2) eterna. Seu sacerdcio "para sempre" e, portanto, no est sujeito s muitas limitaes que afetavam os sacerdotes arnicos; este elemento eterno desenvolvido de modo estranho partir do silncio do relato de Gnesis em relao ao comeo ou ao fim da vida de Melquisedeque. Mas o escritor est convicto de que a Escritura tem a inteno de apoiar esta qualidade permanente.

3) real. O relato de Gnesis chama Melquisedeque de rei de Salm, como tambm acrescenta a interpretao "rei de paz". A lio principal que, diferentemente da ordem de Aro, existe outra que real. Fornece-se, assim, outro aspecto que demonstra a superioridade desta ltima. Melquisedeque, de modo muito mais eficaz do que Aro fornece um "tipo" para o sacerdcio real de Cristo. 4) imutvel. Est em forte contraste com o pessoal que est sendo constantemente trocado na ordem de Aro. Disposies tinham de ser feitas para a continuidade de uma linhagem de sucesso, de modo que quando o sumo sacerdote morria outro era levantado para tomar o seu lugar. Semelhante mudana constante no era necessria na ordem de Melquisedeque.V-se, em tantos aspectos, que a ordem de Melquisedeque superior de Aro que se pode at estranhar porque nenhum uso eficaz tinha sido feito da idia nos sculos intervientes entre Melquisedeque e Cristo. A razo deve ser que Melquisedeque somente recebe a ateno que lhe toca quando visto como o anttipo. Noutras palavras, Melquisedeque obtm sua relevncia atravs de Cristo, e no vice-versa. Na realidade, diz-se que o prprio Melquisedeque feito semelhante ao Filho de Deus.

d) A Obra do Filho como Sumo Sacerdote - No pano de fundo de nosso Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, o escritor pensa no servio que realiza e especialmente influenciado pelo ritual seguido na ordem em Levtico sobre o Dia da Expiao. Este era o dia mais significativo para o sumo

sacerdote arnico, porque era o dia em que ele, e somente ele, tinha licena de entrar no Santo dos Santos. Era-lhe necessrio levar l para dentro o sangue sacrificial como expiao a ser aspergido sete vezes sobre o propiciatrio(Levtico 16). Esta idia sacrificial fornece uma ilustrao notvel do significado da morte sacrificial de Cristo. O fato de que o escritor entre em pormenores ao descrever o Santo dos Santos(9.1) demonstra que para ele, havia uma estreita conexo entre o ritual arnico e o sacrifcio que Cristo fez de si mesmo. O ritual levtico era considerado uma figura sombra(8.5) do santurio celestial. O pensamento passa do tabernculo terrestre para o celestial.

Mas no somente diferente a localizao da oferta, como tambm a prpria oferta de um tipo diferente. O Sumo Sacerdote, de modo sem precedentes, oferece a si mesmo. No preocupa o escritor o fato da analogia do Antigo Testamento ser rompida, porque o sacrifcio que Cristo fez de si mesmo o clmax da sua exposio e imediatamente torna a obra sumo-sacerdotal de Cristo totalmente sem precedentes. Em 9.14 afirma que cristo se ofereceu pelo Esprito eterno, o que destaca este sacrifcio como algo incomparvel ao ser colocado lado a lado com o derramamento de sangue de animais indefesos. Demonstra, tambm, que o sangue de Cristo pode purificar a conscincia, o que as ofertas levticas no podiam fazer. De suprema importncia para o autor a eficcia da morte sacrificial de Cristo. Enfatiza vrias vezes que foi de uma vez por todas(7.27; 9.12,26; 10.10). Nunca houve questo alguma de uma repetio. Seria totalmente inconcebvel que semelhante oferta pudesse chegar a ser inadequada, nem seria inteligvel a repetio de semelhante sacrifcio(9.26).

O escritor est convicto de que a qualidade sem igual do cristianismo acha-se no ato central de Cristo dar-se como oferta na cruz pelos pecados do seu povo. Boa parte da seco 8.1-10.18 ocupada com a demonstrao do sacrifcio superior que Cristo ofereceu. Em nenhum outro lugar no Novo Testamento o aspecto sacrificial da obra de Cristo ressaltado com tanto impacto. Qualquer doutrina da expiao que se baseia no Novo Testamento deve levar plenamente em conta o testemunho desta epstola acerca do significado do sangue de Cristo. H certos resultados do sacrifcio que Cristo fez de si mesmo que so ressaltados, os quais dizem respeito aplicao de sua obra: 1) a purificao pelos pecados(1.3; 9.23; 10.2-3) = a remoo da culpa do pecado que integral idia da expiao um interesse dessa epstola. O escritor est confrontado com o fato de que a antiga ordem levtica no poderia remover os pecados(10.4), mas est convicto de que aquilo que falta na velha ordem tem ampla cobertura na nova, atravs de Cristo. O tema da purificao chega ao seu clmax em 10.22, onde os leitores so exortados a aproximar-se de Deus porque seus coraes foram purificados da m conscincia(9.14).

2) O tema da perfeio ressaltado = diz-se que Cristo, com uma nica oferta aperfeioou para sempre quantos esto sendo santificados(10.14); este outro aspecto da superioridade da oferta de Cristo, porque a Lei no podia aperfeioar coisa alguma(7.19). Deve ser notado, no entanto, que este aspecto da obra de Cristo no d apoio algum a teoria da perfeio impecvel. O tema da perfeio em Hebreus, forma um paralelo com a doutrina de Paulo da justificao, embora seja abordada de um ngulo diferente. 3) O conceito da santificao precisa de mais nfase, porque ocorre tambm em 2.11, 10.10 e 13.12. A santificao e a purificao tambm esto estreitamente vinculadas entre si, mas a primeira est especialmente ocupada com a separao para um propsito santo, para a qual um processo de tornar-se santo indispensvel. importante, no entanto, notar que nas referncias mencionadas acima no o indivduo que santifica-se a si mesmo. Esta a obra de Deus mediante Cristo. Esta nfase dada santificao demonstra que, embora o oferecimento de Cristo seja de uma vez por todas, sua obra em prol dos homens no deixa de ser contnua, como tambm sua obra de intercesso(4.15; 7.25).

e) A inaugurao da nova aliana, feita pelo Filho - nenhum panorama da teologia de Hebreus, no entanto, por breve que seja, estaria completo sem alguma meno a nova aliana. Visto que no mago do memorial morte de Cristo na Ceia do Senhor, h referncia nova aliana, o ensino desta epstola sobre o tema tem relevncia especial. Embora o escritor declare que a antiga obsoleta(8.13), h alguma continuidade entre a antiga e a nova. A antiga, como a nova, foi ordenada por Deus. Era a proviso de Deus para seu povo. Imediatamente depois de mencionar o carter obsoleto da antiga aliana, o escritor passa a falar com apreo evidente acerca da moblia do centro do culto segundo aquela aliana(9.1).

Alm disso, tanto a antiga aliana quanto a nova eram providncias da graa de Deus para aqueles que no podiam fazer qualquer providncia para si mesmos. Os que recebiam a nova aliana no tinham maiores reivindicaes sobre Deus do que os que tinham recebido a antiga. A maior significncia da nova no dependia de um acordo entre Deus e um povo melhor. superior somente por ter um mediador melhor. baseada numa remoo mais eficaz dos pecados. A citao extensa de Jeremias 31.31-34 em Hebreus 8.8-12 chama a ateno ao carter interior da nova aliana. Seus resultados, portanto, sero de uma alta ordem tica. Quando as leis de Deus estiverem escritas nos coraes dos homens, sero desenvolvidas nas vidas dos homens. Este carter interior, no entanto, demarca a nova aliana como sendo claramente superior antiga.

O que, ento, o escritor pensa da aplicao do seu debate bastante teolgico acerca da natureza do Filho, do Sumo Sacerdote e do sistema sacrificial? Quando chega a concluso desta parte de sua carta, faz uma exortao trplice

em 10.19-25, que demonstra que tem uma abordagem nitidamente prtica. 10.22 menciona a f, 10.23 se refere esperana, e 10.24 ao amor. Estas trs respostas resumem a reao do cristo a tudo quanto Cristo fez. Alm destas exortaes especficas, o escritor dedica um captulo inteiro(11) a ilustraes de f. Alm disto, faz seus leitores entenderem que sua nova posio no os absolveria da necessidade de disciplina(12). H, na realidade, um equilbrio perfeito nesta epstola entre a doutrina e a vida prtica, o que a torna valiosa e relevante no somente para os leitores originais, como tambm para seus equivalentes modernos. dentro do contexto da nova aliana que as advertncias contra a apostasia(2.1-4; 6.1-8; 10.29) tm relevncia. Virar as costas contra uma aliana to maravilhosa seria o equivalente de recrucificar o Filho de Deus; importaria na rejeio total do Cristianismo. Estas passagens no devem ser isoladas da epstola como um todo; visam advertir contra as graves conseqncias de rejeitar as graciosas providncias de Deus.

O escritor faz muito caso do conceito de f, e importante comparar seu ensino sobre f com outros escritores do Novo Testamento, especialmente com o Apstolo Paulo. A declarao em 11.1 de que a f a certeza das coisas que se esperam a convico de fatos que no se vem, demonstra que a idia principal uma estreita conexo entre a f e a esperana. Este , sem dvida alguma, o aspecto mais distintivo dos heris f alistados no captulo 11. Estes grandes homens do passado olhavam para o futuro. Percebia-se que a base das suas proezas era confiar em Deus que transformaria suas aflies presentes em vitria final. H, portanto, uma estreita conexo entre a piedade vetero-testamentria e a f em Deus. A f fornecia a confiana em Deus que era to necessria nos tempos de aflio de Israel. Enquanto o escritor contempla a histria do passado, no inconsciente da existncia da descrena, conforme demonstra to vividamente nos captulos 3 e 4.

Precisamos inquirir de quais maneiras o escritor ressalta o aspecto especificamente cristo da f. Claramente, Cristo fez uma diferena. Ele descrito corno o Autor da nossa f bem como seu Consumador(12.2). Os leitores so exortados a olhar para Ele. Esta qualidade cristocntrica da f um desenvolvimento da confiana vetero-testamentria em Deus. As recompensas da f, no entanto, devem ser compartilhadas igualmente pelos fiis da antiguidade e pelos crentes do presente(11.40). digno de nota que h uma ausncia do conceito paulino caracterstico da f como um compromisso pessoal com Cristo. No se quer dizer com isto que este escritor prope uma outra maneira de apropriar-se dos benefcios da salvao alm da f. Torna-a por certo, porm, ao invs de fazer uma exposio dela. Est preocupado com a compreenso daqueles que j se tornaram participantes do Esprito Santo(6.4). Deseja assegurar-se de que eles permaneam firmes(3.6; 10.23).

f) Conclumos este breve esboo do ensino principal da epstola chamando sua ateno para a orao magnfica de 13.20-21. Esta orao resume a estreita conexo entre os aspectos doutrinrios e ticos do tema inteiro. Menciona a natureza de Deus(o Deus de paz), a ressurreio de Cristo, a funo de Cristo(pastor), o sangue da aliana, e a aplicao prtica(cumprir a vontade de Deus).

5. Esboo de Hebreus

HEBREUS

(Esboo sugerido pelo pastor Silas Molochenco, lB Perdizes-SP)

INTRODUO

A grandeza da revelao atravs do Filho encarnado(1.1-4): a) A importncia da revelao. b) Maneiras pelas quais Deus se revela. c) Conseqncias da revelao suprema em Cristo. d) A unidade entre Cristo e Deus. e) O poder de Cristo

I - A SUPERIORIDADE DE JESUS CRISTO(1.5-2.18):

a) Superior por causa das sete declaraes a respeito de Jesus(1.5-14): 1) Superior por causa da sua natureza e da sua tarefa(1.5-8). 2) Superior por causa da sua soberania(1.10-14). 3) Superior porque o Senhor da Nova Criao(2.5-8). 4) A exortao para atentarem aos ensinamentos recebidos(2.1-4). 5) A exortao para atentarem a esta redeno(2.8a-18).

b) Jesus Cristo superior a Moiss(3.1-4.13): 1) Os quatro argumentos do autor(3.1-6). 2) Os quatro fatos que revelavam a necessidade de uma esperana melhor(3.7-11). 3) A exortao para no cair nos mesmos erros dos

antigos(3:12-19). 4) A promessa de um novo repouso; um repouso superior(4.1-12).

C) Jesus Cristo e Sumo-sacerdote superior aos outros(4.13): 1) O ministrio de Jesus como sumo-sacerdote e exercido nos cus(4.14). 2) Capaz de simpatizar com as fraquezas dos homens(4.15). 3) Abre o verdadeiro caminho para a graa de Deus(4.16). 4) Suas marcas como sumo-sacerdote(5.7-10).

II - JESUS CRISTO: ETERNO SACERDCIO E ETERNO SACRIFCIO(5.119.28):

a) Uma exortao para o crescimento na vida crist(5.11-6.2O): 1)No querer lanar novo fundamento. 2) Deixar os rudimentos(6.1-3). 3) Cuidado com a apostasia(6.4-6). 4) Caractersticas de um crescimento espiritual saudvel(6.712).

b) Jesus Cristo: sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque: 1) Comparao de Abrao com Melquisedeque(7.1-7). 2) Contraste entre "Homens que morrem" e "Aquele que vive"(7.8-10). 3) Sacerdcio levtico era transitrio e figura de real(7.11-14). 4) Sacerdote segundo Melquisedeque para sempre(7.15-18). 5) Porque sacerdote juramentado por Deus. 6) Porque e sacerdote imutvel. 7) Porque sacerdote espiritual. 8) Porque e sacerdote imaculado. 9) Porque e sacerdote no sujeito s fraquezas.

c) Jesus Cristo: sacerdote celestial: 1) Sacerdote assentado a direito do trono de majestade nos cus(8.1). 2) Sacerdote que ministra no verdadeiro tabernculo(8.3). 3) Sacerdote que ministra alm dos judeus(8.5).

d) Jesus Cristo: sacerdote e mediador do pacto perfeito: 1) valor do novo pacto intermediado por Jesus Cristo. 2) novo pacto um pacto superior(8.7,8). 3) o novo pacto e um pacto de fidelidade incondicional(8.9). 4) No novo pacto Deus gravara sua lei no entendimento dos homens(8.10). 5) Nele Deus removera os pecados dos homens pela graa(8.12).

e) Jesus Cristo: sacerdote do verdadeiro tabernculo: 1) A disposio do tabernculo entre os judeus(9.1-5). 2) Os rituais temporais entre os judeus(9.610). 3) Jesus Cristo traz a eterna comunho com Deus(9.11-14). 4) A morte: necessidade para Jesus, o sacerdote do verdadeiro tabernculo(9.15-22). 5) O valor deste sacrifcio de morte(9.23-28).

III - A VELHA ALIANA: UMA SOMBRA DOS BENS REALIZVEIS: A VONTADE MAIOR DE DEUS(10.1-39): a) A transitoriedade da lei(10.1-4). b) A realidade da nova ordem(10.5-10). c) As duas declaraes do Messias: "um corpo me preparaste e "eis-me aqui. d) Os contrastes entre os sacrifcios da velha e da nova ordem(10.11-13). e) O aperfeioamento dos homens: alvo da nova aliana(10.15-18). f) O acesso direto ao trono da graa aberto aos homens(10.19,20). h) A exortao para que os leitores permaneam no caminho(10.19-25). I) O perigo da rejeio do caminho ensinado por Cristo(10.26-31). J) Uma chamada a perseverana(10.32-39). l) A f exige constncia(32-34). m) Os resultados da constncia da f(35-39).

IV - A F REVELADA PELOS ANTIGOS(11.1-40): a) A natureza da f(11.140). b) A natureza da f(11.1-3). c) os exemplos de Abel, Enoque, No, Abrao e Sara(11.4-12,17-19). d) verdades aprendidas com os heris da f(11.13-16). e) Os exemplos de Isaque, Jac, Jos, Moiss(11.20-29). f) Alguns eventos causados pela f(11.30-38). g) Deus previu algo melhor para a igreja(11.39,40).

V - DEUS DISCIPLINA SEUS FILHOS(12.1-29): a) A exortao: o cristo deve seguir a Jesus Cristo(12.1-3). b) A luta a ser enfrentada pelos filhos de Deus(12.4-8). c) Deus educa seus frutos para benefcios deles(12.9-13). d) Conselhos de Deus para o bom viver cristo(12.14-17). e) Diferena entre o terreno Sinai e o celestial Sio(12.18-24). f) Os filhos de Deus se aproximaram da cidade do Deus vivo a Jerusalm celestial. g) Os filhos Deus devem prestar ateno quilo que Deus fala(12.25-29).

VI - EXORTAO FINAL: ORAO, BNO E SAUDAO(13.1-25): a) alguns conselhos para viver bem(13.1-6). b) exemplos a serem seguidos(13.7,8). c) os verdadeiros sacrifcios cristos(13.9-16). d) submisso aos lderes(13.17). e) requirementos para a orao(13.18-19). f) orao e doxologia(13.20,21). g) palavras pessoais(13.22,23). h) saudao final e bno(13.24,25). --------------------------------------------------------------------------------

UNIDADE 2 - AS EPSTOLAS GERAIS

TIAGO

A epstola de Tiago tem uma histria controvertida. Ao lado de 1 e 2 Pedro, 1, 2, 3 Joo e Judas, ela pertence quela classe de epstolas chamadas "gerais ou "universais. Tal designao foi dada a estas sete cartas nos primrdios da histria da igreja, pelo fato de cada uma ser endereada igreja em geral, e no a uma nica congregao. Estas cartas tambm tiveram uma situao incerta em muitas reas da igreja primitiva. Juntamente com Hebreus e Apocalipse, vrias entre elas foram s ltimas a receberem um "status" cannico. No caso de Tiago, apenas no final do quarto sculo as cristandades oriental e ocidental a reconheceram como Escritura.

"Desde os tempos antigos at o presente, as opinies sobre a origem e o carter, a poca e o valor da Epstola de Tiago, divergem muitssimo. Bem cedo, quando surgiram 1 Clemente e Hermas, j se percebem ecos de Tiago, embora estes no sejam to claros a ponto de poderem ser encarados como os elementos que deram origem epstola, na dependncia comum de uma tradio parentica. A Epstola falta no Cnone Muratoriano e nos primeiros testemunhos da Vetus Latina. Ela nunca citada por Tertuliano, Cipriano, Irineu ou Hiplito. Os primeiros vestgios seguros da Epstola de Tiago aparecem 200 anos mais tarde, na Palestina e no Egito, na carta espria de Clemente de Alexandria, De virginitate, no fragmento de papiro P20, e em Orgenes que a cita principalmente como "escritura", mas tambm uma vez como he pheromne Iakbou epistol, dando assim a impresso de que o problema discutvel.

Eusbio declara ainda que Tiago se acha includa entre os antilegomena(escritos duvidosos), mas ele quem, pela primeira vez menciona o irmo do Senhor como aquele por muitos reconhecido como autor da epstola em questo. Na igreja Sria, as restries a respeito de Tiago no foram silenciadas, nem mesmo depois que a epstola foi aceita e includa na Peshitta; Teodoro de Mopsustia rejeita-a. Na igreja grega, porm, Tiago foi geralmente reconhecida a partir da poca dos snodos de Laodicia(360) e do tempo de Atansio. No ocidente, a afirmao mais antiga acha-se contida no Codex Corbeiensis, que reproduz uma traduo em latim antigo, feita no sculo IV. Sob a influncia de Hilrio, Jernimo e Agostinho, Tiago foi reconhecida como cannica pelos snodos de Roma(382) e de Cartago(397). Entretanto, as

dvidas sobre a autenticidade de Tiago voltaram a tona na Idade Mdia, e sobre elas se fundamentaram a dvida cautelosa de Erasmo e a forte polmica de Lutero.

bem conhecido o julgamento injurioso de Lutero sobre a epstola: contradizendo Paulo, Tiago ensina a justificao pelas obras, no prega Cristo, mas a Lei e uma f generalizada em Deus, epstola no pode figurar na Bblia ao lado dos principais livros especficos do Novo Testamento("comparada a estes, ela no passa de uma simples epstola de palha, pois que no traz em si nenhuma qualidade do evangelho"). Trata-se de um escrito desorganizado e judaico, por conseguinte no-apostlico, ainda que nele existam algumas afirmaes boas. Lutero teria preferido omiti-la em sua Bblia, e at 1543 ele rejeitou a epstola como base para provas dogmticas.

A oposio feita a Tiago, a propsito de seus fundamentos dogmticos, na igreja antiga(nao-apostlica e, portanto, no-cannica), e em Lutero(incompatvel com o evangelho paulino), foi retomada no sculo XIX sob a forma de dvidas sobre sua autenticidade baseadas em fundamentao crtica e histrica. De Wette demonstrou que a epistola no era autntica, principalmente levando-se em conta a sua linguagem: o grego fluente dificilmente poderia ser atribudo a Tiago, o irmo do Senhor. O criticismo de tendncia, desenvolvido pela escola de Tbingen, demonstrou que a epistola, na realidade, combatia a doutrina de Paulo sobre a justificao pela f, mais, por outro lado, no mais sustentava a posio do cristianismo judaico primitivo na nfase que este dava a Lei. A escola encarava o livro como uma obra pseudepigrfica do sculo II, representativa de um catolicismo que se aproximava do cristianismo judaico. Mesmo depois que o esquema da histria do cristianismo, elaborado por Bauer, ficou desacreditado, continuou a ser amplamente sustentado o ponto de vista de que Tiago pertencia ao perodo pos-apostlico. Uma nova guinada a respeito de Tiago foi dada pela tese de Spitta e Massebieau(1895/96), a qual afirmava que Tiago era um escrito judaico que fora transformado num livro cristo mediante a introduo do nome de Cristo em dois lugares( 1.1 Ka Kyriou Ieso Christo; 2.1 to Kyriou hemn Ieso Christou).

A. Meyer foi ainda mais longe, explicando que Tiago era a reviso crist de um escrito bsico judaico, que enveredou por uma extensa alegoria relativa a Jac(Tiago) e seus doze filhos. O escrito judaico subjacente, que constitui uma reminiscncia dos Testamentos do Doze, habilmente desenvolveu uma interpretao artificial dos nomes da famlia de Jac. Alguns estudiosos se sentiram atrados por esta inteligente hiptese de Meyer, mas a maioria rejeitou-a como demasiado artificial, j que no existe nenhum exemplo de

alegoria de nomes que permanea implcita no texto, sem a menor referncia explcita. Diblio classifica Tiago como pertencente categoria das primitivas parneses crists e considera-a um escrito destitudo de qualquer conexo histrica perceptvel: Tiago oferece uma coletnea de elementos procedentes da tradio parentica, uma sucesso de advertncias de contedo geral tico. No obstante, at o presente no tem faltado, estudiosos e peritos, principalmente telogos escolsticos, que interpretem Tiago como o primeiro escrito baseado nas palavras de Jesus especificamente o Sermo da Montanha, e que, portanto, consideram a epstola como a obra de um homem da primeira gerao.

No entanto, mesmo dentro deste crculo no h nenhuma unidade quanto ao fato de saber se Tiago conheceu Paulo e sua Teologia, se ele escreveu antes da poca de Paulo, sendo neste caso o escritor cristo primitivo mais antigo por ns conhecido, ou se, na polmica de sue epstola, ele ataca Paulo ou, ao invs, um pseudo-Paulo, e, portanto, teria redigido seu trabalho na poca apostlica tardia. A fim de evitar as dvidas suscitadas a respeito de Tiago, o irmo do Senhor como autor da Epstola de Tiago, tambm se aventou a hiptese de haver este sido escrita por um cristo desconhecido cujo nome tambm era Tiago"(Kmel, Introduo ao NT, pp 531-534).

1. Autoria - Quem este Tiago que se apresente com a simples designao de "servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo"? No Novo Testamento, cinco homens receberem este nome: a) Tiago, filho de Zebedeu(Marcos 1.19; 3.17; Atos 12.2). b)Tiago, filho de Alfeu(Marcos 3.18). c) Tiago, irmo de Jesus, filho de Jos e de Maria(Marcos 6.3; 1 Corntios 15.7; Glatas 1.19; 2.9,12; Atos 12.17; 15.13; 21.18; Judas 1). d) Tiago, o Menor(Marcos 15.40, filho de uma tal Maria). e) Tiago, pai do apstolo Judas(Lucas 6.16; Atos 1.13).

O autor de epstola de Tiago, que sem nenhuma cerimnia alega a autoridade de sua palavra, no pode ser um homem desconhecido. A respeito dos que traziam o nome de Tiago no Novo Testamento, nada mais sabemos alm do nome nas letras b, d, e. Assim sendo, eles no podem ser tomados em considerao. O descrito na letra a tambm est excludo, pois que morreu mrtir no ano 44 d.C., em poca certamente anterior quela em que foi escrita a Epstola de Tiago. Resta, portanto, somente o da letra c. De fato, no cristianismo primitivo, havia apenas um Tiago que era bem conhecido e que ocupava uma posio bem significativa; a tal ponto que chegava a ser designado pelo simples nome de Tiago, o irmo do Senhor. Sem dvida alguma, a epstola reclama para si a honra de ter sido escrita por ele.

Depois de haver permanecido na retaguarda durante a vida terrena de Jesus, esse Tiago evidentemente se converteu logo depois de pscoa por uma apario do ressuscitado(1 Corntios 15.7). Como irmo do Senhor, tornou-se o chefe de igreja primitiva(Atos 12.17; Glatas 1.19; Atos 21.18). Paulo menciona-o, ao relatar o Conclio Apostlico, dizendo que ele ocupa o primeiro lugar entre as autoridades - at mesmo de Pedro - (Glatas 2.9), e, segundo Atos 15.13, foi ele quem deu a palavra decisiva. Baseando-nos em 1 Corntios 9.5, s podemos conjecturar que ele havia realizado sua atividade missionria fora de Jerusalm. A posio de Tiago no debate cristo primitivo do problema da Lei discutvel. De acordo com o que diz Glatas 2.12, parece ter pertencido ao grupo existente dentro da comunidade crist primitiva que se mostrava mais rigoroso na interpretao da Lei, no porm ala que se opunha antagonicamente a Paulo(Glatas 2.9). Tiago morreu mrtir em 62 d.C.

Para apoiar a idia de que o irmo do Senhor tenha sido o autor da epstola, fundamentalmente, existem apenas duas consideraes: 1) a simples autodesignao(1.1), onde um homem obviamente bastante conhecido se identifica no pelo seu nome ou pela funo que exerce mas como servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo; 2) os estreitos, mas provavelmente no literrios, pontos de contato com partes importantes da tradio evanglica.

Entretanto, tais argumentos, destitudos de grande peso, defrontam-se com dificuldades muito srias: a) a linguagem culta de Tiago no a de um simples palestinense. O fato, alegado por alguns crticos, de que a lngua grega era muito usada na Palestina naquela poca, e de que podia ser aprendida facilmente, no prova que um judeu cuja lngua materna era o aramaico pudesse normalmente escrever num grego literrio. A maioria dos que defendem a tese de que Tiago foi escrita pelo irmo do Senhor precisa supor que a epstola atingiu a forma lingstica em que se apresenta mediante a ajuda de um judeu helenista. No texto, porm, nada h que evidencie a assistncia de um secretrio que tenha cuidado da forma do documento no estado lingstico atual como que se apresenta. E, ainda que houvesse sido o caso, o problema subsistiria; continuaria totalmente sem resposta para explicar parte do todo teria vindo do autor real, e que parte poderia ou deveria se atribuda ao secretrio.

b) dificilmente concebvel que o irmo do Senhor, que permaneceu fiel Lei, pudesse ter falado da perfeita lei da liberdade(1.25, ou que houvesse dado Lei expresso concreta atravs de mandamentos ticos(2.11), sem mencionar, nem implicitamente, quaisquer exigncias cltico-rituais. c) Teria o irmo do Senhor realmente podido esquecer toda e qualquer referncia a Jesus e a seu relacionamento com ele, muito embora o autor de Tiago enfaticamente se apresente numa posio de autoridade? d) O debate em 2.14 com um estgio

secundrio e mal compreendido da teologia paulina no s pressupe uma considervel distncia cronolgica de Paulo - Tiago morreu no ano 62 - , mas tambm denota completa ignorncia a respeito do intuito polmico da teologia paulina, cujo lapso dificilmente pode ser atribudo a Tiago, que o mais tardar em 55/56 se encontrou com Paulo em Jerusalm(Atos 21.18). e) Como mostra a histria do cnon, somente com grande lentido e resistindo oposio que a epstola de Tiago se tornou conhecida e at certo ponto aceita como obra do irmo do Senhor,e, por conseguinte, como apostlica e cannica. Assim, sendo, no parece que a idia de que a epstola tenha sido escrita pelo irmo do Senhor proceda de uma tradio antiga.

A data do texto de Tiago no pode ser determinada exatamente; o mximo que podemos fazer situ-la mais ou menos em fins do sculo primeiro. Realmente, carecemos de base a atribuir-lhe uma data posterior, j que a afirmao de que Tiago demonstra sinais de combate antignstico continua sendo uma interpretao exagerada de algumas formulaes helenistas. Entretanto, diante da distncia conceitual de Paulo, Tiago dificilmente poder ser localizada numa data antiga

2. Objetivo e Contedo = a epstola de Tiago um corretivo dos erros que os irmos praticavam em sua conduta crist. Mas os crentes precisavam de carinho: sofriam castigos e eram vtimas de opresso. O autor exorta-os mansamente e reconhece-lhes os sofrimentos morais por que passavam. A carta para os encorajar. Comea com a saudao costumeira(1.1); disserta sobre o valor da vitria sobre a tentao(1.24); frisa a origem do pecado(1.1218) e finaliza o captulo com uma exortao prtica da palavra de Deus. Aconselha os cristos a como se conduzirem entre os estranhos, o modo de receb-los e consider-los(2.1-6). Insta a que a f seja acompanhada de boas obras e termina o escrito com matria variada, de cunho prtico. Os principais temas teolgicos da carta so: Deus, escatologia, f, obras e justificao, a Lei, vida crist, a sabedoria, a pobreza e a riqueza.

3. Esboo da Carta

Cristos Maduros Eu, Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, envio saudaes a todo o povo de Deus espalhado pelo mundo inteiro. Meus irmos e minhas irms, sintam-se felizes quando passarem por todo tipo de aflies. Pois vocs sabem que, quando a sua f vence essas provaes, ela produz perseverana.Que essa perseverana seja perfeita a fim de que vocs sejam maduros e corretos, no falhando em nada(Tiago 1.1-4).

Um cristo maduro um servo de Deus e de Jesus Cristo. Como entender um cristo que quer ser maduro sem colocar-se na posio de servo? Esta uma questo visceral e a partir dela todas as demais se desenvolvem. Assim necessrio que nos submetamos ao senhorio de Deus diariamente se de fato queremos ser cristos maduros. Isto implica dizer que o cristo maduro est em posio de obedincia a Palavra de Deus. Um cristo maduro um servo de Deus que mantm comunho com a igreja. Uma outra falcia que temos encontrado em nosso tempo de que algum pode ser um cristo to maduro que no precisa de envolvimento com a igreja local. Eu refuto esta idia porque ela antibblica, pois se que algum j atingiu a maturidade exatamente no envolvimento com a igreja local que sua maturidade tem razo de ser e utilidade. Como que voc encara seu relacionamento com sua comunidade de f? Um cristo maduro um servo de Deus que aprendeu a ser feliz mesmo quando enfrenta todo tipo de aflio. Como tenho encontrado cristos imaturos que vivem resmungando e reclamando das dificuldades. Seus dias se tornam muitos piores do que j so na medida em que voc vive reclamando. A felicidade passa por esse aprendizado e o aprendizado marca constante num cristo maduro. As aflies tem trazido alegria ou tristeza para voc? Se sua vida est repleta de aflies ento sorria se voc j maduro! Um cristo maduro um servo de Deus que possui uma f que vence s provaes. Sua f vencedora ou perdedora? Pois meus irmos a f de um cristo maduro vence as batalhas. Eu e voc que aceitamos a Jesus como Salvador pessoal j recebemos dele a vitria que vence o mundo: a nossa f. Ela um dom de Deus e ns devemos exercit-la diariamente. E como que algum pode exercitar a sua f? lgico que tal exerccio ocorre na medida em que sofremos e experimentamos provaes. Um cristo maduro um servo de Deus que persevera enquanto no chega a bno. A demora em receber uma bno ou livramento no pode conduzir o cristo maduro ao desnimo. Voc assim? Sabe esperar com pacincia e persevera na splica e confiana em Deus? Fica ansioso, roendo s unhas, alimentando lceras e gastrites? Seu corao consegue descansar enquanto o tempo de Deus no se concretiza? Um cristo maduro um servo de Deus que busca a perfeio(santidade). A cada etapa vencida o cristo maduro vai sendo aperfeioado por Deus e por sua Palavra e assim com a ajuda do Esprito Santo sua vida se assemelha ao padro de santidade estabelecido por Deus. O cristo maduro reconhece que a santidade um processo no qual ele est envolvido e que deve consumir todos os seus esforos e desejos. Em que nvel voc est nesse processo? Um cristo maduro um servo de Deus que mantm uma vida correta. Os maduros e os imaturos se distinguem tambm nesta questo de vida justa. A pessoa que est envolvida neste processo de maturidade reconhece a necessidade mpar de ser correta em suas relaes com Deus e com a sociedade. Nem seria necessrio mas quero dizer que o cristo maduro precisa

revelar honestidade, transparncia, fidelidade e carter. Seus atos precisam traduzir a justia divina em gestos e linguagem humana.

Cristos Sbios Mas, se algum tem falta de sabedoria, pea a Deus, e ele a dar porque generoso e d com bondade a todos. Porm peam com f e no duvidem de modo nenhum, pois quem duvida como as ondas do mar, que o vento leva de um lado para o outro. Quem assim no pense que vai receber alguma coisa do Senhor, pois no tem firmeza e nunca sabe o que deve fazer(Tiago1.5-8). Um cristo sbio reconhece quando a sabedoria lhe falta e a busca em Deus que a fonte. O que sabedoria? Os dicionrios dizem que ela : grande conhecimento, saber cincia; qualidade de sbio, prudncia, sensatez. O cristo que tem uma exata noo de suas limitaes reconhece-se sbio na medida em que busca tal sabedoria em Deus. O tolo por sua vez pensa que sbio e no sua ignorncia no pede sabedoria ao Senhor. Um cristo sbio pede sabedoria a Deus porque sabe que ele generoso e bondoso. Eu no pediria nada a Deus se no tivesse certeza de que ele bom e generoso. Nem tudo o que pedirmos a Deus e nos dar. No estou afirmando que ele no pode todas as coisas s quero realar que ele no nos d aquilo que contra a sua vontade e prejudicial s nossas vidas. Em relao a sabedoria podemos pedir ao Senhor uma vez que ela nos muito til. Um cristo sbio pede sabedoria com f e no duvida de modo nenhum. No basta somente pedir necessrio que peamos com f sem duvidar. O grande impedimento para f e exatamente a dvida. Ela cheira incredulidade e com certeza onde houver incredulidade anulada est a chance da operao divina. Pedir todos ns pedimos. Pedir sem duvidar os cristos sbios o fazem. assim que voc pede sabedoria? Um cristo sbio pede sabedoria, cr na resposta e no vacilante. Neste processo entre pedir, crer e receber pode haver um intervalo de tempo que conduza o intercessor a um vacilo. Satans e a nossa prpria humanidade s vezes nos conduzem duvida e quem duvida to volvel e varivel com as ondas do mar que so sujeitas fora e direo dos ventos. Se voc no vacilar o Senhor te abenoar. Um cristo sbio pede sabedoria e sabe muito bem o que deve fazer porque o Senhor lhe orienta. O cristo sbio no fica desorientado porque o Senhor mostra o caminho. Creio que os dias em que vivemos so maus e exigem de cada um de ns muita sabedoria. Sabedoria divina, do alto, da Palavra, discernimento espiritual para que sejamos fiis ao Pai e teis para esta sociedade de insanos.

Cristos Submissos Vontade de Deus O irmo pobre deve ficar contente quando Deus o faz melhorar de vida; e o rico deve sentir o mesmo quando Deus o faz piorar de vida. Pois o rico desaparecer como a flor da erva do campo. Quando o sol brilha forte, e o seu calor queima a planta, a a flor cai, e a sua beleza destruda. Do mesmo modo, o rico ser destrudo no meio dos seus negcios(Tiago 1.9-11).

Em nossos dias tem sido muito comum encontramos cristos que pensam que vida crist sinnimo de prosperidade econmica. Mesmo que no adepto da teologia da prosperidade acaba sendo envolvido com o sonho ou desejo de possuir cada vez mais riquezas. E na maioria da vezes somos testemunhas de pessoas que so consumidas pelo desejo de ter e acabam tomando atitudes que desagradam a Deus a aos homens. Tambm temos percebido que muitos h que pensam que Deus algum que pode ser comprado ou que aceita barganhas. Quantos so os que dizimam ou fazem doaes financeiras s suas igrejas s porque a Bblia promete prosperidade aos que assim fazem? Quantos so os que participam de desafios de f dando at aquilo que no poderiam porque em seus coraes foi semeada a cobia. Na fertilidade deste momento gostaria se desafi-los a olhar para os conceitos existentes nestes versos de Tiago e oro para que Deus o ajude a compreender sua vontade. O texto nos ensina que o cristo pobre submisso vontade de Deus fica feliz quando Deus o faz melhorar de vida. Sim queridos irmos o Senhor pode mudar a nossa condio scio-econmica e no caso disso ocorrer alm da felicidade devemos reconhecer e agradecer a Deus pela bno. Tenho ouvido pessoas que prosperam financeiramente e que darem seu testemunho pessoal falam de si mesmas, de sua igreja ou ministrio, de seus esforos e sacrifcios e infelizmente deixam de glorificar o autor da boa obra que Deus. Ola irmo voc prosperou? Ento louve ao Senhor com alegria! O texto nos ensina que o cristo rico submisso vontade de Deus fica feliz quando Deus o faz piorar de vida. Por outro lado necessrio que reconheamos que o mesmo Senhor que d pode tirar. E no caso disso ocorrer tambm devemos manter o corao alegre na presena dos homens e de Deus. Ser que o rico fica feliz quando perde suas riquezas e sabe viver como pobre? No caso de um rico que se submete a vontade de Deus isso possvel porque ele reconhece que a sua maior riqueza indestrutvel: a vida eterna que dinheiro no pode comprar, nem inflao nem ladres podem roubar. Ol irmo voc perdeu e fracassou? Ento louve ao Senhor com alegria! O texto nos ensina que os cristos ricos e pobres submissos vontade de Deus devem reconhecer a brevidade da vida. Ambos ricos e pobres precisam reconhecer sua insignificncia e fragilidade. Nossa vida comparada a uma

flor do campo que tem um tempo de existncia muito curto. O que que temos feito de nossa vida? Ser que no estamos perdendo tempo colocando toda a nossa confiana nos recursos financeiros? Amados no podemos basear nossa felicidade naquilo que transitrio e que pode ser perdido ou roubado: os bens deste mundo. Confiemos em Deus durante a nossa caminhada Ele que nos sustenta, alimenta, salva e nos torna felizes. O texto nos ensina que os ricos que no se submetem vontade de Deus sero destrudos por seus prprios negcios. Os que deixam de considerar as orientaes de Deus esto fadados ao fracasso. Quantos tm sido literalmente exterminados pelos seus prprios negcios? Seja pela corrupo e pela cobia que os levam morte e ao mundo do crime. Seja pela falncia. Seja pela ilegalidade. Voc est deixando de se submeter vontade divina em funo de suas atividades comerciais? Saia desta vida meu amado enquanto voc ainda est vivo. Considere os caminhos do Senhor e confie nele!

Cristos Fiis Feliz aquele que nas aflies continua fiel! Porque, depois de sair aprovado dessas aflies, receber como prmio a vida que Deus promete aos que o amam. Quando algum for tentado, no diga: "Esta tentao vem de Deus." Pois Deus no pode ser tentado pelo mal e ele mesmo no tenta ningum. Mas as pessoas so tentadas quando so atradas e enganadas pelos seus prprios maus desejos. Ento esses desejos fazem com que o pecado nasa, e o pecado, quando j est maduro, produz a morte(Tiago 1.12-15). O cristo fiel aquele que mesmo apesar das aflies continua feliz. Voc feliz? Voc fiel? Note que eu no perguntei se voc no tem problemas e a razo bem simples: os problemas e as aflies no podem impedir que sejamos felizes e fiis ao Senhor. Ocorre que em muitos casos ficamos tristes e at falamos que no somos pessoas felizes exatamente porque apoiamos nossa felicidade naquilo que falvel e destrutvel. Tambm uma razo que nos impede de experimentar a felicidade em meio as aflies o desconhecimento da verdade bblica de que todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus. O cristo fiel aquele que aprovado diante das aflies. As aflies funcionam em nossa vida como testes onde nossa f e ou fidelidade vai sendo provada. Estas provam variam de pessoa para pessoa e tm como objetivo fortalecer os nossos laos de dependncia com o Senhor. Abandonar a confiana, dar as costas para o Senhor, pensar que Ele nos abandonou exatamente porque estamos sofrendo ser reprovado e perder a condio de fiel. Como que Deus est provando sua f atualmente? Ser que voc est entendendo assim ou est achando que Deus no te ama mais? Ol fiel tenha f! O cristo fiel aquele que receber de Deus o prometido prmio da vida eterna. O cristo fiel precisa manter sua condio de fidelidade ao Senhor a todo custo para que se cumpra em sua vida a promessa do Eterno: sejam

fiis, mesmo que tenham de morrer; e, como prmio da vitria, eu lhes darei a vida(Apocalipse 2.10). Ontem conversei com uma pessoa que em face das dificuldades diversas que tem passado disse-me que tinha abandonado o Senhor, no conseguia mais orar, havia voltado a fumar e sentia-se num verdadeiro inferno. Ao ouvir aquela pessoa fiquei muito triste. Porque isso acontece? Exatamente porque cada um de ns tem a potencialidade para deixar de ser fiel O cristo fiel aquele que amado por Deus. Na maioria das vezes as pessoas confundem o fato de passarem por provaes e aflies com o descaso ou dio de Deus. Amado no caia na besteira de pensar que Deus deixou de te amar se voc est enfrentando lutas em sua vida. O que me d segurana quando estou enfrentando dificuldades a certeza de que Deus me ama e que est ao meu lado sempre. Os cristos fiis no podem ser crianas mimadas que ficam emburradas quando no recebem de Deus aquilo que gostariam. O cristo fiel sabe que Deus o ama e sente-se protegido por este amor. O cristo fiel aquele que reconhece a origem das tentaes. De onde vm as tentaes? Quem o responsvel pelo fato de sermos tentados? Uma coisa certa elas no vm do Senhor nosso Deus uma vez que ele no pode ser tentado pelo mal e nem tenta ningum. A Bblia nos afirma que existe um tentador chamado Satans e que sua maior meta procurar derrubar os cristos fiis. Se as tentaes quiserem te derrubar lembre-se do exemplo de Jesus ao ser tentado no deserto: ele venceu Satans e as tentaes atravs do conhecimento que tinha da Palavra de Deus. O cristo fiel aquele que no cede a atrao e ao engano dos seus maus desejos. Uma rea que Satans atua enquanto nos tenta em nossos desejos. Existem bons e maus desejos e ele explora com muita habilidade e de diversas formas tais desejos. Eu e voc somos uma guerra civil ambulante e a cada momento inicia-se um combate interior. Carecemos a ajuda divina atravs do seu Santo Esprito para nos convencer dos pecados e nos ajudar a venc-los. Ser tentado no pecado. Ceder tentao que pecado. Como voc lida com as tentaes? Ao ser tentado clame pela ajuda do Senhor Jesus que sabe muito bem como vencer as tentaes e nos dar o livramento. O cristo fiel aquele que luta diuturnamente para que o pecado no nasa em seu corao. Por que devemos ser vigilantes nesta questo? Por uma questo de vida ou morte. Sim veja bem a seqncia: desejos maus = pecado = morte. No podemos permitir que o pecado nasa em nossos coraes porque com certeza ele produzir morte. Mas e se ele nascer o que fazer? A Bblia diz que se confessarmos os nossos pecados a Deus, ele cumprir a sua promessa e far o que correto: ele perdoar os nossos pecados e nos limpar de toda maldade(1 Joo 1.9). Esta a soluo a nossa nica alternativa. assim que voc age quando o pecado nasce em seu corao?

Cristos Atentos

No se enganem, meus queridos irmos e irms. Tudo de bom que recebemos e tudo o que perfeito vm do cu, vm de Deus, o Criador das luzes do cu. Ele no muda, nem varia de posio, o que causaria a escurido. Pela sua prpria vontade ele fez com que ns nascssemos, por meio da palavra da verdade, a fim de ocuparmos o primeiro lugar entre todas as suas criaturas(Tiago 1.16-18). O cristo atento aquele que no se deixa enganar. Se continuarmos o raciocnio dos versos anteriores percebemos que o 16 uma transio entre os assuntos. Assim devemos manter a ateno e vigilncia para no cairmos no engano de pensar que Deus o autor do mal. E como cristos atentos precisamos com clareza definir esta linha divisria entre o bem e o mal: Deus luz e no h nele trevas nenhuma. O cristo atento aquele que reconhece em Deus a origem de todas as bnos. Se por um lado afirmamos que Deus no o autor do mal com toda confiana podemos declarar em alto e bom som e testemunhar acerca dEle como autor de toda boa obra. As bnos que recebemos vm de Deus. O seu amor a fora geratriz que o faz agir em nosso favor cuidando de nossas necessidades. O cristo atento atribuiu e agradece a Deus pelas bnos recebidas at porque sabe que no possui mrito algum. O cristo atento aquele que reconhece que tudo o que Deus cria ou faz bom e perfeito. Deus em funo de sua perfeio moral e essencial cria e faz todas as coisas perfeitas. Note na linguagem da criao em Gnesis que aps cria ele avaliou a sua obra e conforme o registro que temos viu Deus que tudo era perfeitamente bom. No precisamos duvidar das habilidades do criador ento creio que devemos exaltar a sua perfeio bem como a sua grandeza. O cristo atento aquele que reconhece que o Senhor nosso Deus imutvel. Ainda que ns sejamos mutveis e inseguros ele permanece estvel. O nosso Deus singular e no h quem possa ser comparado com ele. Ele o que . Eterno um atributo que cabe com perfeio e propriedade e precisamos reconhecer isso diariamente. Devemos declarar a eternidade desse Deus a quem amamos e que nos ama tambm. O cristo atento aquele que reconhece a vontade divina que soberana e geradora de vida. H um perigo iminente quando deixamos de reconhecer a soberania de Deus: comeamos a fazer e a pensar o que der na mente. Voc e eu como cristos atentos no podemos vacilar porque sabemos que Ele a fonte de vida. Fazer a vontade de Deus exige ateno e submisso de nossa parte. Como podemos ser felizes se no nos submetermos vontade soberana do Senhor? Isso impossvel e quem j tentou andar por conta prpria e no depender do Senhor sabe muito bem o que eu estou tentando dizer. O cristo atento aquele que considera a Palavra divina e a tem com a verdade. Preste ateno no que vou dizer: a nica verdade que nos conduz com segurana em meio a todas as turbulncias desta vida a Bblia. No existem outras verdades confiveis, nem as minhas, nem as tuas. Deus deixou-

nos uma bssola perfeita e quem deixa de se orientar por ela est desatento e perdido. Quando foi que voc deu uma olhada honesta e reflexiva nesta bssola? ela quem define o norte de sua caminhada? O cristo atento aquele que ocupa um lugar de destaque entre todas as criaturas divinas. Se mantivermos a ateno e a vigilncia seremos bem diferentes das demais criaturas. Onde reside esta diferena? Seremos bemaventurados porque de fato estaremos agradando a Deus e ele por sua vez cumprir em nossas vidas todas as suas maravilhosas promessas. Como dizem os adolescentes em nossa comunidade: c t ligado mano.

Cristos Comunicativos Lembrem disto, minhas queridas irms e irmos: Cada um esteja pronto para ouvir, mas demore para falar e ficar com raiva. Porque a raiva humana no produz o que Deus aprova. Portanto, deixem todo costume imoral e toda m conduta. Aceitem com humildade a mensagem que Deus planta no corao de vocs, a qual pode salv-los(Tiago 1.19-21). O cristo como qualquer um outro ser humano algum que vive em sociedade e necessita de comunicar-se com outras pessoas. De todas as formas de comunicao que temos disponveis em nosso tempo nenhuma delas substituem o bom e velho bate-papo. Neste ambiente de dilogo existem algumas regras bsicas para que a comunicao se estabelea com possibilidades de ser bem sucedida. Nesta passagem Tiago nos desafia a construirmos uma comunicao entre ns que seja produtiva e abenoada desde que estejamos dispostos a pratic-la. O cristo comunicativo aquele que est pronto para ouvir. s vezes somos sufocados pelos problemas e at mesmo pela solido e quando encontramos algum para conversar somos to egostas que no damos a chance de que a outra pessoa fale. Uma regra bsica para uma boa comunicao : esteja pronto para ouvir. Se voc quer ser ouvido por algum aprenda a ouvir os outros. D ateno, seja paciente, oua o que seu amigo ou irmo tem para dizer. Oua com interesse e com amor aqueles com quem voc se comunica. Como somos carentes de pessoas que saibam ouvir. Voc est pronto para ouvir? O cristo comunicativo aquele que sabe a hora certa de falar. Se por um lado precisamos saber ouvir por outro precisamos aprender a falar no momento certo. Uma palavra colocada no momento errado to prejudicial e ns sabemos muito bem disso at porque j fomos magoados. Seja delicado e espere uma oportunidade para dizer, opinar, sugerir aquilo que seja edificante e construtivo. No tenha pressa em falar, pense antes, no aja impulsivamente. Tome cuidado com as suas palavras elas tanto podem abenoar como ferir.

Como a sua fala? Voc como uma metralhadora? No tem controle de sua lngua? No estou nem falando de maledicncia e sim de inconvenincia. O cristo comunicativo aquele que evita a todo custo ficar com raiva. Quando algum tenta estabelecer uma comunicao e ela no se estabelece um sentimento que via de regra insiste em nos atingir a raiva. O cristo j aprendeu com o Senhor que no deve dar lugar ira ou a raiva. E precisamos conscientemente lutar contra esta emoo que faz mal ao nosso ntimo e dificulta a possibilidade de se estabelecer uma boa comunicao. A razo simples: quando estamos com raiva de algum a primeira coisa que acontece que no querermos ver, falar, ou ouvir tal pessoa. O cristo comunicativo aquele que busca a aprovao divina. Na medida em que nos posicionamos em nossa comunicao utilizando a trs regrinhas anteriores comeamos a construir relacionamentos maduros e sadios e agradamos ao nosso Deus. Esta deve ser a nossa meta em tudo o que fazemos e falamos. O cristo que vive buscando a aprovao do Pai Celeste tem um alvo nobre de vida e com certeza abenoado em tudo o que faz. Voc tem buscado tal aprovao? Como que voc avalia seu comportamento nesta rea da comunicao interpessoal? O cristo comunicativo aquele que abandona todo costume imoral e toda m conduta. Quantas so as pessoas que possuem uma linguagem imoral e que desonram a Deus com os seus lbios. O cristo deve ter uma comunicao sadia para no ser reprovado por Deus e por seus contemporneos. Quantos so os que falam e fazem coisas imorais em nosso tempo? Eu e voc temos que ser diferentes e nossa fala como nossa conduta precisam distinguir-se da maioria. Eu sei das dificuldades de mantermos uma boa comunicao com os incrdulos e imorais e ns podemos fazer isso sem comprometer-nos com os seus pecados. O cristo comunicativo aquele que aceita com humildade a mensagem de Deus e que abre seu corao para que ela seja plantada nele. Assim como nos comunicamos com os seres humanos(cristos ou no) tambm nos comunicamos com o Senhor e mesmas regras anteriores se aplicam. Se Deus nos fala atravs de sua Palavra e estamos atentos sua voz uma conseqncia direta deste processo deveria ser internalizarmos os seus princpios e vontade. Deveria mas infelizmente no e eu e voc sabemos muito bem a razo: nem sempre estamos dispostos a obedecer nem to pouco a ouvir. Por isso preste ateno no que diz o Senhor e abra seu corao para Ele. O cristo comunicativo aquele que reconhece o poder salvador da Palavra de Deus. A Palavra de Deus poderosa e perfeita. Nos abenoa porque corrige os nossos passos e orienta o caminhar. Se eu e voc estamos ouvindo a voz de Deus com certeza estamos recebendo dele conselhos que nos ajudaro a viver de modo seguro e produtivo. Deus nos fala pela sua Palavra e ns falamos com ele atravs da orao. Quando oramos compartilhamos com Ele necessidades, alegrias, desejos e sonhos. Como bom sermos cristos comunicativos!

Cristos Cumpridores da Palavra No se enganem; no sejam apenas ouvintes dessa mensagem, mas a ponham em prtica. Porque aquele que ouve a mensagem e no a pe em prtica como uma pessoa que olha no espelho e v como . D uma boa olhada, depois vai embora e logo esquece a sua aparncia(Tiago 1.22-24).

O cristo cumpridor da Palavra de Deus aquele que no se engana. Por mais trgico que seja existem muitas pessoas enganadas em nossas igrejas. Enganadas por si mesmas na medida em que pensam que podem agradar a Deus sem que tenham compromisso de obedincia aos preceitos estabelecidos pelo Senhor. No permita que o adversrio iluda a sua mente fazendo-a pensar que no h necessidade de obedincia a Deus. No admita distores do contedo claro e cristalino da Palavra de Deus. O cristo cumpridor da Palavra de Deus aquele que a ouve com ateno. H uma diferena entre escutar e ouvir? Eu e voc quando pequenos recebemos muitas ordens de nossos pais e depois de algum tempo eles se aproximavam de ns e bravos diziam: menino(a) voc no me ouviu. Quantas vezes eu dizia: eu ouvi me e ela ento perguntava: por que voc no me obedeceu ou fez o que eu mandei. O cristo cumpridor da Palavra presta bem ateno no que Deus lhe fala e disponibiliza todo o seu ser para atender as diretrizes do Senhor. Estamos escutando ou ouvindo o Senhor atualmente? O cristo cumpridor da Palavra de Deus aquele que a coloca em prtica. Aquele que ouve via de regra obedece. Obedecer o passo objetivo de quem prestou ateno em tudo o que ouviu especialmente se aquilo que lhe foi dito para o bem. Deus por sua Palavra tem as direes corretas e benficas de nossa caminhada. Se o amamos obedecemos os seus mandamentos. E na medida em que os obedecemos samos da condio de ouvintes e nos tornamos praticantes da Palavra de Deus. Li recentemente uma frase que se aplica a esta reflexo: voc s conhece a parte da Bblia que voc pratica(Dr. Rick Warren). O cristo que no cumpre a Palavra de Deus comparado a algum que no capaz de lembrar nem mesmo de sua aparncia. A pergunta que se sugere : quem fica pensando no seu rosto, nos detalhes de sua face aps deixar de lado o espelho? Nos esquecemos logo no ? Assim tambm aquela pessoa que no tem consistncia na sua maneira de examinar a Bblia. Por alguns instantes a sua mente se detm nas verdades eternas, mas tais verdades no descem ao corao e logo se desvanecem. De que adianta ler ou ouvir a Palavra se no estamos dispostos a cumpr-la? Voc assim? Vai permanecer assim?

Cristos Religiosos O evangelho a lei perfeita que d liberdade s pessoas. Se algum examina bem essa lei e no a esquece, mas a pe em prtica, Deus vai abenoar tudo o que essa pessoa fizer. Algum est pensando que religioso? Se no souber controlar a lngua, a sua religio no vale nada, e ele est enganando a si mesmo. Para Deus, o Pai, a religio pura e verdadeira esta: Ajudar os rfos e as vivas nas suas aflies e no se manchar com as coisas ms deste mundo(Tiago 1.25-27).

No podemos negar que vivemos numa nao marcada pela religiosidade. Basta olharmos nossa volta e perceberemos os traos vivos de uma religiosidade bem diversificada. A religiosidade em si mesmo no algo errado o problema ocorre quando ela se distancia dos propsitos divinos. Nestes versos Tiago nos ajuda a compreender como deve ser a vida de um cristo religioso....

O cristo religioso aquele que reconhece no evangelho a lei perfeita. Quantas so as religies existentes no Brasil? Quantas so as seitas e novos grupos criados em nossa ptria? Apesar desta diversidade h um problema: a maioria delas ignora o Evangelho de Jesus Cristo e no d valor a Palavra de Deus. O cristo religioso aquele que assume a perfeio da Bblia e a tem como base de suas crenas, convices e atitudes. Voc religos(a)? A Bblia a sua base? O cristo religioso aquele que desfruta da liberdade que o evangelho proporciona. Na sua experincia religiosa voc livre ou sente-se aprisionado por algum valor ou voto? Na maioria dos cultos religiosos(que no se baseiam na Bblia) as pessoas so escravizadas, dominadas e no podem e nem sabem viver em liberdade. Desfrutar da liberdade do pecado, das trevas, de Satans, da idolatria, das drogas, da cobia, etc, um privilgio de um cristo religioso: e conhecereis a verdade e a verdade vos libertar(Joo 8.32). Voc s no livre para pecar mas mesmo que isso ocorra pode arrependido buscar em Jesus o perdo para os seus pecados e tenha a certeza de que ele nos perdoa e nos purifica. O cristo religioso aquele que examina bem a Palavra de Deus. J percebemos que imprescindvel para um cristo religioso ter e crer na Palavra de Deus. Mas por outro lado temos percebido que muitos religiosos que existem em nossa poca cometem erros gravssimos, como a idolatria por exemplo, exatamente porque no conhecem aquilo que a Bblia diz sobre este ato religioso que proibido por Deus. Uma religiosidade verdadeira

resultado de um exame bem detalhado das orientaes contidas na Bblia e da obedincia a tais normas. O cristo religioso aquele que no se esquece da Palavra de Deus. O esquecimento me parece um mal que ataca a cada um de ns seres humanos. Infelizmente at construmos uma triste frase para registrar essa realidade no que diz respeito ao povo brasileiro: o povo brasileiro tem memria curta. Ser que esse um problema somente do povo brasileiro? claro que no. Os cristos que se preocupam em construir uma religiosidade que agrada a Deus no podem esquecer-se de sua Palavra. Como evitar o esquecimento? O Salmo 1 nos desafia a meditar nela dia e noite a afirma que quem faz isso uma pessoa feliz. O cristo religioso aquele que pe em prtica os ensinos da Palavra de Deus. Se eu no leio atentamente, logo eu esqueo e se me esqueo logo no obedeo os seus ensinos. Assim construmos uma seqncia que pode ser boa ou m em seu resultados. O individuo que quer agradar a Deus completa a seqncia com atitudes prticas e produtivas luz dos ensinos da Palavra de Deus. O cristo cumpridor da Palavra o religioso que agrada a Deus. Voc assim? O cristo religioso aquele que abenoado por Deus em suas aes. Na medida em que nossas aes so compatveis e coordenadas pela Palavra de Deus temos como resultado o cumprimento das promessas de Deus em nossas vidas. E como suas promessas nesta questo especfica so de bnos sem par cada um de ns tem a satisfao de ser abenoado pelo Pai de Amor. Faa uma avaliao rpida em sua vida e veja a estreita relao que h entre ser abenoado e cumprir aquilo que a Palavra de Deus nos ensina. possvel que um cristo que desobedece a Palavra de Deus ser abenoado? Como? Por que? O cristo religioso aquele que controla sua lngua evitando a difamao. Uma outra conseqncia na vida do cristo religioso que ele moderado e controla sua lngua evitando assim falar mal dos outros seres humanos. A maledicncia, a fofoca, as intrigas que ocorrem dentro dos ambientes chamados de igreja depe contra a religio verdadeira e conduzem sobre ns terrveis males dentre eles e o pior deles a ira de Deus. Voc tem uma lngua controlada ou ela tem anulado a sua religiosidade? O cristo religioso aquele que se preocupa em praticar uma religio pura e verdadeira. Eu sei e voc tambm sabe que no basta ser religioso necessrio praticar uma religio genuna, santa e agradvel a Deus e aos homens. Os que praticam uma religiosidade mentirosa so chamados na Bblia de hipcritas e nisso que nos tornamos quando no temos como preocupao maior agradar a Deus e aos homens atravs de nossa religio. essa a sua preocupao? O cristo religioso aquele que solidrio s necessidades das vivas e dos rfos. Como conseqncia direta desta preocupao anterior surge um envolvimento solidrio com as necessidades dos nossos semelhantes. O texto

apresenta dois grupos especficos que devemos cuidar: rfos e vivas. Ser que somente eles devem ser alvos das nossas aes prticas de amor? claro que no e assim a nossa religiosidade nos impulsiona pelo amor de Cristo a trabalhar em prol dos necessitados porque isso o que agrada o Senhor. O cristo religioso aquele que procura e alcana uma vida de santidade. Ser santo e ser separado para o uso exclusivo de Deus. Esse deve ser o seu e o meu lema. Que as nossas atividades religiosas nos conduzam a procurar e alcanar com a ajuda de Deus a sermos santos vivendo num mundo corrupto e perdido. Que o Santo Esprito de Deus e a sua Sagrada Palavra nos ajudem a renunciar o pecado e a vivermos de modo agradvel ao Senhor.

Cristos Justos Meus irmos e minhas irms, vocs que crem no nosso glorioso Senhor Jesus Cristo, nunca tratem as pessoas de modo diferente por causa da aparncia delas. Por exemplo, entra na reunio de vocs um homem com anis de ouro e bem vestido, e entra tambm outro, pobre e vestindo roupas velhas. Digamos que vocs tratam melhor o que est bem vestido e dizem: "Este o melhor lugar; sente-se aqui", mas dizem ao pobre: "Fique de p" ou "Sente-se a no cho, perto dos meus ps." Nesse caso vocs esto fazendo diferena entre vocs mesmos e esto se baseando em maus motivos para julgar o valor dos outros. Escutem, meus queridos irmos e irms! Deus escolheu os pobres deste mundo para serem ricos na f e para possurem o Reino que ele prometeu aos que o amam. No entanto, vocs desprezam os pobres. Por acaso, no so os ricos que exploram vocs e os arrastam para serem julgados nos tribunais? So eles que falam mal do bom nome que Deus deu a vocs. Se vocs obedecerem lei do Reino, estaro fazendo o que devem, pois nas Escrituras Sagradas est escrito: "Ame os outros como voc ama a voc mesmo." Mas, se vocs tratam as pessoas pela aparncia, esto pecando, e a Lei os condena como culpados. Porque quem quebra um s mandamento da Lei culpado de quebrar todos. Pois o mesmo que disse: "No cometa adultrio" tambm disse: "No mate". Mesmo que voc no cometa adultrio, ser culpado de quebrar a Lei se matar. Falem e vivam como pessoas que sero julgadas pela lei que nos d a liberdade. Quando Deus julgar, no ter misericrdia dos que no tiveram misericrdia dos outros. Mas os que tiveram misericrdia dos outros no sero condenados no Dia do Juzo Final(Tiago 2.1-13).

O cristo justo aquele que pela f em Jesus Cristo j foi justificado pelo sangue derramado na cruz. Justia posicional o nome que os telogos do a nossa condio diante de Deus hoje. Quando recebemos pela f Jesus como nosso Salvador recebemos a justificao e esta por sua vez permite que Deus olhe para ns sem que nos consuma por causa dos nossos pecados. Assim o que devemos fazer renunciar o pecado em todas as suas manifestaes para que a nossa justia posicional influencie a santidade prtica(nossas atitudes).

O cristo justo aquele que reconhece em sua vida o senhorio de Cristo. Dificilmente algum conseguir unir a justia posicional com a santidade prtica se no reconhecer o senhorio de Cristo sobre sua vida. E esse ento o desafio desta hora: permitirmos que a vontade de Jesus prevalea sobre as nossas vontades. Este um ato voluntrio e livre que cada um de ns precisa conscientemente tomar. Assim caminharemos neste mundo contaminado e perdido conduzidos por aquele que venceu o pecado e nos ajuda a sermos vitoriosos tambm. O cristo justo aquele que trata as pessoas com igualdade. Ao justo pressupe-se o tratamento igualitrio como marca registrada. Infelizmente nem sempre isto acontece porque temos uma tendncia carnal e humana de dar preferncias queles que julgamos mais importantes. Voc j foi tratado de forma diferente por algum? J deixaram de te dar ateno? Como foi que voc se sentiu? Na medida em que todos somos seres humanos tambm somos todos iguais e muito bem faz ao nosso corao quando algum nos trata bem independente de quem sejamos ou de como estejamos. No devemos fazer com outras pessoas aquilo que no gostamos que outros nos faam. O cristo justo aquele que no faz acepo de pessoas nem discrimina o seu semelhante. A palavra que mais caracteriza esta situao, e o texto nos d esta base, chama-se preconceito. Preconceito de qualquer natureza ou origem crime previsto em nossa legislao e pecado detestvel. O cristo justo no tem o seu corao movido pelo preconceito porque j foi lavado e remido pelo sangue de Jesus que no possua nem possu preconceitos. O senhor nos ensina a amarmos a todas as pessoas independente de sua condio social, moral, racial e espiritual. Voc assim? O seu corao abriga algum tipo de preconceito? Pea a Deus que tire este sentimento que no combina com um cristo. O cristo justo aquele que baseia suas avaliaes e julgamentos em bons valores e motivos. Uma das razes que nos conduzem a agir com preconceito e a fazermos discriminaes o fato de que nem sempre temos condies de avaliar e julgar as pessoas e situaes de modo correto. Somos seres humanos falveis e erramos em nossos julgamentos mais o pior de tudo isto que nem damos chance pessoa discriminada de provar o contrrio. O que pode impedir que tenhamos tais atitudes? Devemos sempre preservar em nossos coraes uma disposio por esperar sempre o melhor dos outros e assim os nossos valores e motivaes positivos nos impediro de agir com acepo e nos conduzir a aceitao. O cristo justo aquele que obedece a lei do reino de Deus. No reino de Deus as leis so bem diferentes das nossas. Ele surpreende a cada um de ns com paradoxos como: o maior deve ser o menor, o primeiro seja o ltimo, quem quiser ser servido que sirva primeiro. Assim devemos como justificados que j fomos aprender a viver de modo a agradar e cumprir as leis de Deus. A Bblia estabelece ento uma nova proposta de vida com valores diferentes e at

antagnicos aos que fomos ensinados. Se queremos fazer diferena em nossa sociedade precisamos implantar nela os valores do reino. Somos ou no estes agentes de transformao? O cristo justo aquele que ama o seu semelhante. Quanta coisa eu poderia falar sobre o amar o semelhante. Quantas vezes sofremos por no termos sido amado por algum? Apelo ento ao seu corao transformado por Jesus a fim de que voc no mea esforos para amar o seu prximo. Oro para que Deus atravs do seu Santo Esprito conduza a sua vida para o vnculo da perfeio que o amor. E lembro-me nesta hora do desafio do Senhor Jesus que nos amou de tal maneira que deu a sua prpria vida para resgatar-nos dos nossos pecados. Como bom ser amado! Como bom podermos amar! Porque o amor nos assemelha a Deus que amor. O cristo justo aquele que age com misericrdia. Atitudes de misericrdia caracterizam o cristo justo e estas por sua vez podem ser resumidas pelos desafio de Paulo ao Romanos: se teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer. A pena maior impacto pode causar ao inimigo receber das mos de algum que, antes, era por ele combatido. S o amor pode levar os maus convico dos seus pecados e ao arrependimento. Voc misericordioso? Como que podemos aprender a sermos misericordiosos? Olhemos com ateno para os exemplos de Jesus. Por que ser que as pessoas suplicavam a ele pedindo misericrdia? claro que elas sabiam que ele podia agir com misericrdia. O cristo justo aquele que no ser condenado no dia do juzo final. Justos, justia, juzo, condenao so palavras que andam prximas uma das outras exatamente porque refletem uma realidade. Cada um de ns prestaremos contas de nossas aes e seremos julgados pelo Senhor Deus o Justo Juiz. O cristo que vive uma vida justa no precisa ter medo porque o Senhor garante que no haver condenao para aqueles que fazem o que justo. Ento tenhamos alegria em viver uma vida de justia mesmo que ela signifique renunciar muitas coisas porque a vitria ser nossa!

Cristos Equilibrados Minhas irms e meus irmos, que adianta algum dizer que tem f se ela no vier acompanhada de aes? Ser que essa f pode salv-lo? Por exemplo, pode haver irmos ou irms que precisam de roupa e que no tm nada para comer. Se vocs no lhes do o que eles precisam para viverem, no adianta nada dizer: "Que Deus os abenoe! Vistam agasalhos e comam bem." Portanto, a f assim: Se no vier acompanhada de aes, coisa morta. Mas algum poder dizer: "Voc tem f, e eu tenho aes." E eu respondo: "Ento me mostre como possvel ter f sem que ela seja acompanhada de aes. Eu vou lhe mostrar a minha f por meio das minhas aes." Voc cr que h somente um Deus? timo! Os demnios tambm crem e tremem de medo. Seu tolo! Vou provar-lhe que a f sem aes no vale nada. Como que o nosso antepassado Abrao foi aceito por Deus? Foi pelo que fez quando

ofereceu o seu filho Isaque sobre o altar.Veja como a sua f e as suas aes agiram juntas. Por meio das suas aes, a sua f se tornou completa. Assim aconteceu o que as Escrituras Sagradas dizem: "Abrao creu em Deus, e por isso Deus o aceitou." E Abrao foi chamado de "amigo de Deus". Assim, vocs vem que a pessoa aceita por Deus por meio das suas aes e no somente pela f. Foi o que aconteceu com a prostituta Raabe, quando hospedou os espies israelitas e os ajudou a sair da cidade por outro caminho. Deus a aceitou pelo que ela fez.Portanto, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem aes est morta(Tiago 2.14-26).

O cristo equilibrado aquele que reconhece que f e obras devem andar juntas. Tenho acompanhado com tristeza durante muitos anos uma situao que caracterizou os evanglicos no Brasil de uma forma geral: por muito tempo ficamos distante das boas obras e ainda justificamos essa inrcia acusando outros grupos religiosos que faziam de estarem envolvidos em tais obras somente porque criam que a salvao se alcana atravs delas. Muito embora saibamos que as obras no salvam no podemos negar que elas devem ser a prova visvel de que somos salvos.

O cristo equilibrado aquele que possui uma f salvadora. Se eu possuo f em Jesus e confio somente nele para a salvao logo minha f salvadora. Ele minha porque recebi do Senhor como um maravilhoso presente. Diferente de ouros tipos de f esta que nos d equilbrio e uma vez equilibrados estamos em condies de agir de modo correto e abenoado. Voc j salvo por Jesus Cristo? Voc uma pessoa equilibrada? O que est faltando? O cristo equilibrado aquele que possui uma f viva. A f viva aquela que nos conduz a agir em favor do nosso semelhante na busca de solucionar as suas dificuldades. Isto nos possvel porque temos o Senhor Jesus a nos ajudar e podemos contar com os recursos que ele coloca nossa disposio. Um f viva me impulsiona a agir ao passo que uma f morta me distancia das boas obras. Sua f viva ou morta? Como o Senhor avalia a sua f? O cristo equilibrado aquele que procura sanar as necessidades de seus irmos na f. Com o crescimento da pobreza e o aumento da recesso econmica teremos necessidade de muitos cristos equilibrados em ao. Voc e eu somos agentes de Deus neste mundo e podemos com certeza minorar as necessidades dos nossos irmos na f e tambm dos incrdulos. Sua igreja com certeza possui membros que passam por dificuldades e sua responsabilidade crist implica em ajud-los. No d mais para continuar ignorando esta situao. O cristo equilibrado aquele que est atento aos exemplos ensinados na Bblia. A Bblia est repleta de exemplos de pessoas que souberam equilibrar f e aes. Seja Abrao, seja eu ou voc todos devemos buscar tal equilbrio. O grande problema que temos que a cada dia temos encontrado menos

cristos comprometidos com o estudo srio da Palavra e assim os exemplos a serem seguidos acabam sendo as atitudes das pessoas que vivem ao nosso redor, nem sempre os melhores e os mais seguros. O cristo equilibrado aquele que por meios das aes complementa sua f. Parece que estou sendo repetitivo mas faz sentido repetir porque a repetio faz parte do processo de aprendizagem. O cristo equilibrado aquele que pode ser chamado amigo de Deus. Que elogio poder ser chamado, como Abrao, de amigo de Deus. Quem o amigo de Deus?Para Tiago aquele que equilibra bem as obras e a f e especialmente age em favor dos necessitados. O cristo equilibrado aquele que aceito por Deus. Se chegarmos diante do Senhor somente com a nossa f sem as boas obras ele nos rejeitar. Voc quer ser aceito por Deus? Ento seja equilibrado.

Cristos Moderados Meus irmos e irms, somente poucos de vocs deveriam se tornar mestres na Igreja, pois vocs sabem que ns, os que ensinamos, seremos julgados com mais rigor do que os outros. Todos ns sempre cometemos erros. Quem no comete nenhum erro no que diz uma pessoa madura, capaz de controlar todo o seu corpo. At na boca dos cavalos ns pomos um freio para que nos obedeam e assim os fazemos ir aonde queremos. Pensem no navio: Grande como , empurrado por ventos fortes, ele guiado por um pequeno leme e vai aonde o piloto quer. isto o que acontece com a lngua: Mesmo pequena, ela se gaba de grandes coisas. Vejam como uma grande floresta pode ser incendiada por uma pequena chama! A lngua um fogo. Ela um mundo de maldade, ocupa o seu lugar no nosso corpo e espalha o mal em todo o nosso ser. Com o fogo que vem do prprio inferno, ela pe toda a nossa vida em chamas.O ser humano capaz de dominar todas as criaturas e tem dominado os animais selvagens, os pssaros, os animais que se arrastam pelo cho e os peixes. Mas ningum ainda foi capaz de dominar a lngua. Ela m, cheia de veneno mortal, e ningum a pode controlar. Usamos a lngua tanto para agradecer ao Senhor e Pai como para amaldioar as pessoas, que foram criadas parecidas com Deus. Da mesma boca saem palavras tanto de agradecimento como de maldio. Meus irmos e irms, isso no deve ser assim. Por acaso pode a mesma fonte jorrar gua doce e gua amarga? Minhas irms e meus irmos, por acaso pode uma figueira dar azeitonas ou um p de uva dar figos? Assim, tambm, uma fonte de gua salgada no pode dar gua doce. Existe entre vocs algum que seja sbio e inteligente? Pois ento que prove isso pelo seu bom comportamento e pelas suas aes, praticadas com humildade e sabedoria. Mas, se no corao de vocs existe inveja, amargura e egosmo, ento no mintam contra a verdade, gabando-se de serem sbios. Essa espcie de sabedoria no vem do cu; ela deste mundo, da nossa natureza humana e diablica. Pois, onde h inveja e egosmo, h tambm confuso e todo tipo de coisas ms. A sabedoria que vem do cu antes de tudo pura; e tambm pacfica, bondosa e amigvel. Ela cheia de misericrdia, produz uma colheita de boas aes, no trata os outros pela sua

aparncia e livre de fingimento.Pois a bondade a colheita produzida pelas sementes que foram plantadas pelos que trabalham em favor da paz(Tiago 3.1-18).

O cristo moderado aquele que sabe que nem todos so aptos para ensinar na igreja(mestres). Quantas so as pessoas que se metem a besta e tentam ensinar sem que tenham a aptido ou a coerncia necessrias para ensinar? Na vida crist isso tambm ocorre e ns devemos ter o discernimento necessrio para que no tentemos fazer aquilo para o qual no fomos chamados e nem somos capacitados. Os mestres so pessoas-dons que o Esprito Santo concede as igrejas a fim de que estas sejam capacitadas(ensinadas) a servirem a Deus. O cristo moderado aquele que sabe que os mestres recebem cobrana dobrada da parte de Deus. Os mestres alm de serem chamados por Deus e capacitados pelo Esprito Santo tambm precisam ser conscientes de que as suas aes sero julgadas a partir de um padro bem mais elevado. Se voc e eu tivermos isso bem claro em nossas mentes e coraes e se o Senhor nos convida para ensinar outros ento devemos com seriedade e honestidade ensinar a Palavra de Deus aqueles que nos reconhecem como mestres. Ensinar muito mais do que uma atividade profissional uma vocao e ns prestaremos contas a Deus. O cristo moderado aquele que reconhece que todos cometemos erros. Como so infelizes as pessoas que no admitem seus erros! Quando sustentamos uma posio de que somos infalveis acabamos ficando sozinhos porque na medida em que erramos no temos com quem repartir a dor e a frustrao oriundas e conseqentes dos erros. Admitamos pois que todos somos pecadores e vigiemos para que no caiamos, mas se porventura cairmos confessemos prontamente ao Senhor a fim de que sejamos perdoados e consolados pelo Pai de amor. Aprendamos a dividir com os demais irmos as nossas cargas. Est tudo bem como voc hoje?

O cristo moderado aquele que j aprendeu a controlar a sua lngua e pode ser considerado maduro. De modo bem honesto Tiago diz que a pessoa que capaz de afirmar que nunca diz coisas erradas pode considerar-se perfeito. Voc controla ou controlado pela lngua? O cristo moderado aquele que tambm pode controlar qualquer outra parte do seu corpo. Na medida em que algum capaz de controlar a lngua tem condies de controlar as demais parte do corpo e da personalidade que tambm nos fazem pecar. Quem tem o controle em sua vida?

O cristo moderado aquele que aprende as lies das ilustraes contidas nesta passagem. Com os cavalos aprendamos a lio do freio preso a boca

que as rdeas e o cavaleiro lhe impem. Sua boca tem um freio? Com os navios aprendamos a lio do leme que quando bem conduzido pelo timoneiro leva a embarcao para a direo escolhida. Quem est no leme da sua vida? Das florestas aprendamos a lio do perigo que representa uma pequena fagulha. A sua lngua fogo e pode incendiar todo o corpo. Dos animais aprendamos a lio da possibilidade de serem domesticados. Mas quem pode domar a sua lngua? Das fontes aprendamos a lio das guas que ou so doce ou salgada. Assim nossas lnguas no podem bendizer e maldizer ao mesmo tempo. O cristo moderado aquele que renuncia a sabedoria humana e diablica. Quantos so os sbios de nosso tempo que tem ensinado besteiras e bobagens? Quantos so os entendidos de nossa poca que tem conduzido inmeras pessoas a destruio porque acabam desobedecendo a Deus e sua Palavra. Onde est a sabedoria em ser assim? De fato no existe sabedoria porque os especialistas no sabem como resolver a maior parte dos problemas que enfrentamos em nosso tempo como: drogas, violncia, lares destrudos, etc. Sabe por que a maioria dos conselhos e ensinos so egostas, contrrios a vontade de Deus e diablicos. O cristo moderado aquele que revela em sua vida a sabedoria divina Por outro lado aqueles que experimentado a sabedoria divina tem feito diferena em nossa sociedade. Isto porque tal sabedoria tem nos conduzido a uma vida de pureza, de paz, moderada, tratvel, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem parcialidade e sem hipocrisia. Estas virtudes se encontram em sua vida? Ento saia das quatro paredes de se sua igreja e seja visvel para as pessoas de nosso tempo que precisam de bons referenciais. Deixe de lado a timidez e a vergonha e fale da sabedoria divina queles que esto sendo enganados e iludidos com as promessas deste mundo.

Cristos Apaixonados De onde vm as lutas e as brigas entre vocs? Elas vm dos maus desejos que esto sempre lutando dentro de vocs. Vocs querem muitas coisas; mas, como no podem t-las, esto prontos at para matar a fim de consegui-las. Vocs as desejam ardentemente; mas, como no conseguem possu-las, brigam e lutam. No conseguem o que querem porque no pedem a Deus. E, quando pedem, no recebem porque os seus motivos so maus. Vocs pedem coisas a fim de us-las para os seus prprios prazeres. Gente infiel! Ser que vocs no sabem que ser amigo do mundo ser inimigo de Deus? Quem quiser ser amigo do mundo se torna inimigo de Deus. No pensem que no quer dizer nada esta passagem das Escrituras Sagradas: "O esprito que Deus ps em ns est cheio de desejos violentos." Porm a graa que Deus d ainda mais forte, pois as Escrituras Sagradas dizem: "Deus contra os orgulhosos, mas d graa aos humildes." Portanto, obedeam a Deus e enfrentem o Diabo, que ele fugir de vocs. Cheguem perto de Deus, e ele chegar perto de vocs. Lavem as mos, pecadores! Limpem o corao, hipcritas! Fiquem tristes, gritem e chorem. Mudem as suas risadas em choro e a sua alegria em tristeza. Humilhem-se diante do Senhor, e ele os colocar

numa posio de honra.Meus irmos e minhas irms, no falem mal uns dos outros. Quem fala mal do seu irmo em Cristo ou o julga est falando mal da Lei e julgando-a. Pois, se voc julga a Lei, ento j no uma pessoa que obedece Lei, mas algum que a julga. Deus o nico que faz as leis e o nico juiz. S ele pode salvar ou destruir. Quem voc pensa que , para julgar os outros?(Tiago 4.1-12).

O cristo apaixonado por Deus aquele que no alimenta os desejos ou paixes carnais. O cristo apaixonado por Deus aquele que j aprendeu a pedir bem em suas oraes. O que significa pedir bem? Pedir bem orar sem orgulho.O cristo apaixonado por Deus aquele que inimigo do mundo e das contendas. O cristo apaixonado por Deus aquele que amigo de Deus. O cristo apaixonado por Deus aquele que derrota Satans. O cristo apaixonado por Deus aquele que vive de modo humilde.

Naturalmente o cristo, ou a pessoa, que amigo deste "mundo" algum que estabelece contendas. Vive em p de guerra ou como dizemos " chegado numa confuso". Tais contendas ou guerras nascem na cobia que pecado. O cristo uma nova criatura e para que cresa de modo sadio no pode manter esta relao de amizade com o mundo pois ela tm produzido efeitos terrveis em nossas vidas. O primeiro efeito da amizade com o mundo na vida do homem que somos controlados pelos prazeres. As mazelas sociais, os vcios e toda sorte de prazer carnal revelam um sem nmero de pessoas impotentes e escravizadas. assim que ocorre com aquelas pessoas que dizem "eu no consigo deixar de fumar", "eu no consigo abandonar a bebida", "eu sou um escravo do sexo", "no d para ficar de boca fechada", etc. Estes prazeres travam verdadeira guerra em nosso interior e o campo onde eles tm mais poder em nossa "carne"(inclinao natural e pecaminosa para a realizao daquilo que no correto). Assim a nossa carne(dominada pelo prazeres) luta contra o nosso esprito(que deve ser dominado pela vontade de Deus). Amizade com o mundo fortalece nossa carnalidade e proporciona uma vida derrotada. O segundo efeito da amizade com o mundo na vida do homem que somos conduzidos a uma vida marcada cobia. Cobiar desejar aquilo que no nos pertence. Seja porque no podemos em funo de ser contrrio vontade de Deus ou invivel na perspectiva moral, espiritual ou financeira. Quando somos muito influenciados neste relacionamento com o mundo nossa mente e corao acabam por querer aquilo que a maioria das pessoas que no amam nem respeitam a Deus querem. Os valores ou a ausncia deles nos caracterizam como pessoas sem escrpulos que por causa da cobia invejam e matam e esto sempre limitadas e incapacitadas de obter os objetos ou coisas para saciar sua sede de consumo. De fato a vida de quem pensa, sente e age assim uma guerra especialmente contra Deus e sua vontade mas que reflete nas

dimenses do seu relacionamento com o prximo(e seus bens) e consigo mesmo. O terceiro efeito da amizade com o mundo na vida do homem que nossas oraes deixam de ser atendidas por Deus. Se por um lado tal amizade nos conduz cobia por outro ela nos impede de recebermos aquilo que pedimos a Deus em orao. At porque s oraes de quem vive neste estreito relacionamento com o mundo tornam-se tentativas de alimentar ainda mais os desejos e prazeres carnais. O autor sagrado chama esta iniciativa de "pedir mal" e quem pede mal no recebe nada de Deus. Quando pedimos a Deus algo que seja para gastar ou usar nos prazeres deste mundo ele no atende. Quantas vezes estamos suplicando e clamando a Deus de modo inadequado? Deus espera que aprendamos a ter prioridades corretas e por isso j deixou bem claro que devemos buscar primeiro seu reino e a sua justia e assim todas as demais coisas que necessitamos nos sero acrescentadas. O quarto efeito da amizade com o mundo na vida do homem que nos tornamos infiis. Sim a fidelidade deixa de ser uma marca do cristo e a infidelidade assume um lugar em nossas vidas. Deus nos adverte que isso se d pela incompreenso de uma simples frmula: amizade com o mundo = inimizade com Deus. Assim a Palavra nos desafia a amarmos a Deus e a odiarmos o mundo. Esta atitude de infidelidade provoca cimes em nosso Deus que requer de cada um de ns fidelidade. O que que temos feito de nossas vidas? Nesta manh o Senhor nos chama para uma confrontao de valores e perspectivas. Voc fiel ao Senhor? Voc ama ao Senhor? O mundo amado ou odiado por voc? O quinto efeito da amizade com o mundo na vida do homem que nos tornamos soberbos. Sim a amizade com este mundo faz com que pensemos que no precisamos de Deus e de ningum e nos conduz ao pecado da soberba. Porm, vale a pena lembrar que Deus resiste ao soberbos. Isto significa dizer que ele se coloca numa posio contrria aos soberbos e que estes no tm muitas chances de sobrevivncia neste combate contra o Senhor Todo-Poderoso. Satans cujo corao foi dominado pela soberba tem procurado contaminar, atravs desta amizade com o mundo, os nossos coraes com a soberba. preciso uma atitude de vigilncia e de separao com este mundo e seus valores. Como ento vencer estas fraquezas e viver de modo agradvel a Deus? Em primeiro lugar devemos praticar a virtude da sujeio a Deus. Isto implica em andar no caminho da obedincia vontade de Deus. Isto implica em sermos amigos de Deus. Em segundo lugar devemos praticar a ttica da resistncia ao Diabo. Isto implica em romper com aquilo que alimenta nossa carne(reas onde ele mais ataca) e atravs da orao, obedincia e em nome de Jesus exercermos autoridade sobre o inimigo porque ele fugir de ns. Em terceiro lugar devemos nos aproximar de Deus. Isto implica em estreitarmos os laos de comunho com o Senhor atravs da devoo. Em quarto lugar devemos experimentar a santificao prtica. Isto significa que as nossas mos e corao devem ser limpas. Esta uma obra realizada pelo Esprito Santo e que devemos cooperar com ele.

A partir ento do verso 9 percebemos que o cristo apaixonado por Deus aquele deve aprender a lamentar pelos pecados cometidos. Os teus pecados produzem tristeza, lamento, pesar, lgrimas em voc? No h condies de estarmos apaixonados sem que rejeitemos o pecado em nossas vidas. O cristo apaixonado por Deus aquele que aps humilhar-se diante do Senhor experimenta a exaltao. Quem que te exalta? Voc mesmo? Cuidado com o orgulho. O cristo deve ser exaltado sim mas somente pelo Senhor e este na medida em que nos humilhamos cumpre o que nos promete.O cristo apaixonado por Deus aquele que deixa o julgamento do seu semelhante por conta do Senhor. Na medida em que no respeitamos esta tarefa de Deus e nos colocamos na condio de juzes o que ocorre? Bom conseguimos arrasar as pessoas com as nossas palavras e pecamos por querermos ser deuses.

Cristos Projetistas Agora escutem, vocs que dizem: "Hoje ou amanh iremos a tal cidade e ali ficaremos um ano fazendo negcios e ganhando muito dinheiro!" Vocs no sabem como ser a sua vida amanh, pois vocs so como uma neblina passageira, que aparece por algum tempo e logo depois desaparece. O que vocs deveriam dizer isto: "Se Deus quiser, estaremos vivos e faremos isto ou aquilo." Porm vocs so orgulhosos e vivem se gabando. Todo esse orgulho mau. Portanto, comete pecado a pessoa que sabe fazer o bem e no faz(Tiago 4.13-17). O cristo projetista aquele que reconhece que os projetos humanos por mais cientficos e corretos que sejam so passveis de falhas e de erros exatamente porque so humanos. Quantos projetos nossos tm sido verdadeiros fracassos? Isso no significa que somos fracassados, talvez no calculamos bem, ou quem sabe no estudamos o suficiente a situao. Uma coisa fica bem clara: ns at podemos sonhar e projetar um futuro melhor mas no temos nenhuma segurana sobre a realizao de sonhos e projetos humanos. O cristo projetista aquele que aprende a viver o seu dia-a-dia na presena de Deus. Nesta incerteza que a vida precisamos aprender a fazer duas coisas bsicas: primeiro, devemos viver a cada dia buscando a presena de Deus que Eterno e Senhor Soberano de todas as coisas. Segundo, devemos consulta-lo em orao pedindo sua orientao e sabedoria para que faamos projetos de acordo com a sua vontade. Vivemos num tempo em que muitas pessoas em face da incerteza do amanh tentam saber ou manipular o futuro atravs de consultas a magos, bruxos, futurlogos, etc. O cristo no deve agir assim! O cristo projetista aquele que coloca na mos de Deus os seu projetos. Que maravilhoso poder dizer ao Senhor com paz e tranqilidade: Deus, a est o

que eu gostaria de fazer, mas coloco tudo sob a tua direo. Se der certo, conforme pensei fazer, ficarei feliz porque sei que o melhor; se no for de acordo com a minha idia, vou ficar tranqilo, tambm, e feliz porque eu tenho por certo que todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus(Romanos 8.28). assim que voc age? Os seus projetos esto nas mos de Deus? Voc fica feliz tambm quando eles no se concretizam? O cristo projetista aquele que aprende a rejeitar o orgulho. O orgulho o pecado que nos conduz a independncia de Deus. Hoje em meio aos cristos tem sido comum ver e ouvir pessoas que em atitudes bem arrogantes e desrespeitosas ensinam que o crente no pode orar a Deus pedido se for da tua vontade Senhor faa isso ou aquilo. Ensinam estes que voc deve decretar, ordenar, exigir, declarar. Amados isso no demonstrao de f e o que eu sinto e creio que estas atitudes so ofensivas ao Senhor e tem muita gente agindo com orgulho e arrogncia e os seus projetos bem assim como suas vidas so verdadeiros fracassos. O cristo projetista aquele que faz o bem. Quando eu e voc deixamos de fazer o bem cometemos pecado. O que fazer o bem? Basicamente fazer o bem obedecer a vontade de Deus expressa na Bblia. Os pecados de omisso so to srios como os pecados de comisso. Deixar de fazer o que certo to ruim como fazer o que errado. Voc sabia disso? Ento faamos bem para que no cometamos os pecados de omisso? Cristos Opressores e Oprimidos Agora, ricos, escutem! Chorem e gritem pelas desgraas que vocs vo sofrer! As suas riquezas esto podres, e as suas roupas finas esto comidas pelas traas. O seu ouro e a sua prata esto cobertos de ferrugem, e essa ferrugem ser testemunha contra vocs e, como fogo, comer o corpo de vocs. Nestes ltimos tempos vocs tm amontoado riquezas e no tm pago os salrios das pessoas que trabalham nos seus campos. Escutem as suas reclamaes! Os gritos dos que trabalham nas colheitas tm chegado at os ouvidos de Deus, o Senhor Todo-Poderoso. Vocs tm tido uma vida de luxo e prazeres aqui na terra e esto gordos como gado pronto para o matadouro. Vocs tm condenado e matado os inocentes, e eles no podem fazer nada contra vocs(Tiago 5.1-6).

Cristos opressores so aqueles que enriqueceram ilicitamente. Muito se tem questionado sobre quem so os ricos mencionados aqui por Tiago. Creio que sejam cristos pois e a carta fora endereada a este grupo humano. Nesta direo ento podemos perceber que a acusao do Senhor se torna mais grave ainda: pois se eles eram cristos e estavam enriquecendo s custas da ganncia, do roubo e do latrocnio porque j haviam perdido a noo de certo e errado. Como que voc lida com esta questo das riquezas? Se voc tem empregados como que os trata? Lembre-se o Senhor adverte os opressores e promete destru-los.

Cristos opressores so aqueles que utilizam erroneamente a suas riquezas. Uma outra acusao do Senhor aos cristos a do uso inadequado dos bens materiais. Basicamente usavam suas riquezas para a manuteno do luxo e dos prazeres carnais e tudo isto custa da opresso dos seus empregados que nem salrios recebiam. Aqui temos um princpio: somos responsveis diante de Deus pela maneira como conseguimos os bens materiais e como os usamos tambm. Como que voc tem usado os recursos financeiros? Deus aprova ou reprova o seu modo de usar o dinheiro? Seu dinheiro legal?

Cristos opressores sero oprimidos pelo Senhor que j tem ouvido o clamor dos explorados e visto o sofrimento dos pobres. Quantas vezes reclamamos da pssima distribuio de renda do nosso pas e at criticamos as autoridades. Deus que nos criou tambm se interessa por estas questes scio-econmicas e promete defender a causa dos oprimidos. De que lado voc est? Amados as riquezas deste mundo no tm valor permanente e no podem tornar uma pessoa realmente feliz. No negocie seus valores morais nem espirituais por causa delas. As riquezas conquistadas ilicitamente trazem prejuzos incalculveis para o seu possuidor at porque Deus o condena. O dinheiro precisa ser um fator de aproximao de Deus e do nosso semelhante para que o utilizemos na adorao e no servio ao prximo.

Cristos Pacientes Por isso, irms e irmos, tenham pacincia at que o Senhor venha. Vejam como o lavrador espera com pacincia que a sua terra d colheitas preciosas. Ele espera pacientemente pelas chuvas do outono e da primavera. Vocs tambm precisam ter pacincia. No desanimem, pois o Senhor vir logo(Tiago 5.7-8).

O cristo paciente aquele que tem uma certeza inabalvel. Que certeza essa? A certeza de o Senhor Jesus vem buscar a sua igreja que estamos salvos da condenao eterna em funo do derramamento do seu sangue na cruz. Voc tem essa certeza? Ela produz pacincia em sua vida? O cristo paciente aquele que sabe que h um tempo determinado para a Vinda do Senhor e assim como de todas as coisas. No adianta ficarmos ansiosos porque a ansiedade no trar o Senhor mais cedo. Tudo tem um tempo certo de acordo com a vontade de Deus e assim com pacincia saibamos aproveitar o tempo fazendo aquilo que correto.

O cristo paciente aquele que aprende, semelhana do lavrador, a esperar. Que lio preciosa o lavrador nos ensina: a terra tem um tempo certo para que a colheita seja possvel. O lavrador j tendo feito a sua parte: semear e regar. Espera que Deus d o crescimento e que a terra em resposta a aes anteriores produza os preciosos frutos. Voc no sabe esperar? Ento aprenda. O cristo paciente aquele que no desanima em face s demoras. Esperar por algo ou algum terrvel no ? O Senhor nos desafia em sua palavra a no desanimarmos porque ainda que a Vinda de Jesus possa parecer demorada podemos crer que ele vem. O que fazer enquanto esperamos? Falemos de cristo queles que no o conhecem e nem o esperam.

Cristos Reclamadores Irmos e irms, no se queixem uns dos outros para no serem julgados por Deus. O Juiz est perto, pronto para vir. Lembrem dos profetas que falaram em nome do Senhor e os tomem como exemplo de pacincia nos momentos de sofrimento. E ns achamos que eles foram felizes por terem suportado o sofrimento. Vocs tm ouvido a respeito da pacincia de J e sabem como no final Deus o abenoou. Porque o Senhor cheio de bondade e de misericrdia(Tiago 5.9-11).

O cristo reclamador aquele que vive queixando-se dos seus irmos na f e desconhece ou no cr no julgamento divino. As queixas e reclamaes so tentaes que nos acompanham nos momentos difceis. As presses e as derrotas nos impulsionam a reclamarmos sempre de algo ou de algum. Infelizmente, tem sido comum lanarmos nossas frustraes sobre as pessoas mais prximas como familiares, amigos e os irmos em Cristo que no escapam desta nossa incapacidade de lidar com as dificuldades e limitaes. Por outro lado percebemos que as queixas servem como um escudo para justificar as nossas faltas pessoais. Isto no est certo.

Alis quem garante que ao reclamar de algum voc est efetivamente certo. Quem de ns tem condies de apontar, acusar ou estabelecer julgamento? A atitude correta neste relacionamento comunitrio que devemos assumir as nossas prprias faltas e no ficarmos colocando a culpa nos irmos. Ao invs de queixar-se pela ausncia ou falta de cooperao nas atividades e reunies devemos assumir que falhamos em liderar, planejar e divulgar. Isto mais honesto e com certeza evitar que os irmos nos tratem com antipatia. De fato muito difcil relacionar-se com uma pessoa que s vive reclamando, murmurando.

Evitar tais reclamaes ou queixas exercer de modo prtico a pacincia. Assim no devemos nos queixar das dificuldades dos outros irmos e nem devemos acus-los por causa de nossas dificuldades. Tiago declara que as crticas ou as reclamaes mtuas pem as pessoas em perigo de julgamento. Devemos sempre recordar que o Senhor que julgar a todos ns est prximo e que ns no temos o direito de julgarmos mutuamente uns aos outros. Esta uma prerrogativa de Deus e que no podemos tom-la para ns. Ei rabugento deixe de ser chato! Assuma as suas prprias fraquezas e no fique descontando nos irmos.

O cristo reclamador aquele que no percebe que a Vinda do Senhor est bem prxima e que o Juiz chegar. O cristo reclamador aquele que no conhece ou se esqueceu dos exemplos bblicos e das lies que ensinam como deve comportar-se diante dos sofrimentos. O cristo reclamador aquele que no aprendeu a ser feliz mediante os sofrimentos e lutas. O cristo reclamador aquele que no aprender a ser paciente e no desfruta da bno de Deus. O cristo reclamador aquele que no reconhece a bondade e a misericrdia divina.

Cristos que Juram????!!!! Acima de tudo, meus irmos e irms, quando vocs prometerem alguma coisa, no jurem pelo cu, nem pela terra, nem por nada mais. Digam somente "sim", quando for sim, e "no", quando for no, para que Deus no os condene(Tiago 5.12).

O cristo que jura aquele que no est de acordo com a vontade de Deus porque sua palavra no tem crdito. Note que aqui Tiago no est proibindo os juramentos e sim dizendo que ns no devemos utilizar inadequadamente o nome de Deus para auferir juramentos que visam dar garantias nossa palavra. Tiago reproduz os mesmos conceitos utilizados por Jesus em Mateus 5.34-37 que afirmam esta mesma questo: os que precisam de juramentos para que sua palavra tenha crdito esto longe de agradar a Deus. Mas eu lhes digo: No jurem de jeito nenhum. No jurem pelo cu, pois o trono de Deus; nem pela terra, pois o estrado onde ele descansa os seus ps; nem por Jerusalm, pois a cidade do grande Rei. No jurem nem mesmo pela sua cabea, pois vocs no podem fazer um s fio dos seus cabelos ficar branco ou preto. Que o "sim" de vocs seja sim, e o "no", no, pois qualquer coisa a mais que disserem vem do Maligno.

O cristo que jura aquele que precisa do testemunho do cu, da terra e de algo mais para cumprir suas promessas. Quando eu e voc lanamos mo de um juramento isto indica que algum desconfia de que cumpriremos as promessas feitas. Por que isto acontece? Porque no levamos a srio as pessoas com quem nos relacionamos e porque via de regra mentimos. O mentiroso freqentemente precisa jurar em razo da dificuldade das pessoas confiarem nele. O cristo que jura aquele que em face as suas mentiras alvo da condenao de Deus. O problema aqui mais grave porque os mentirosos so condenados por Deus. Da o desafio de vivermos uma vida coerente marcada pelo sim ou pelo no.

Cristos Problemticos Se algum de vocs est sofrendo, ore. Se algum est contente, cante hinos de agradecimento. Se algum de vocs estiver doente, que ele chame os presbteros da igreja, para que faam orao e ponham azeite na cabea dele em nome do Senhor. Essa orao, feita com f, salvar o doente. O Senhor lhe dar sade e perdoar os pecados que tiver cometido(Tiago 5.13-15).

O cristo problemtico aquele para quem a proviso divina indica orao nos momentos de sofrimento. Por outro lado esta mesma passagem aponta para a necessidade de sermos solidrios com os que sofrem. No se trata ento de orar somente pelos meus problemas, como tambm os dos meus irmos na f. O cristo problemtico aquele para quem a proviso divina indica louvor nos momentos de alegria. De igual modo devemos ser solidrios com os que se alegram e assim devemos unidos agradecer pelas vitrias uns dos outros.

O cristo problemtico aquele para quem a proviso divina indica intercesso nos casos de enfermidades. Quantos so os crentes enfermos atualmente? Todas as enfermidades so causadas por pecados encobertos? No. Mas algumas so e nesses casos os presbteros(ou pastores) devem ser chamados e em nome de Jesus oraro pelos enfermos. Cabe salientar que nem todas as nossas comunidades praticam a uno com leo e quem a fizer deve lembrarse de que em nome de Jesus e que a uno deve ser feita na cabea do enfermo seu pedido.

O cristo problemtico aquele para quem a proviso divina indica o perdo de pecados mediante confisso. Como sofremos em funo dos nossos pecados! Deus tem garantido em sua Palavra que perdoa os nossos pecados na medida em que os confessamos. Alguns dos sofrimentos que estamos experimentando hoje so oriundos de pecados ainda no confessados nem abandonados. O que que voc est esperando? O Senhor quer restaurar a sua sade e perdoar os seus pecados.

Cristos Confidentes Portanto, confessem os seus pecados uns aos outros e faam orao uns pelos outros, para que vocs sejam curados. A orao de uma pessoa obediente a Deus tem muito poder(Tiago 5.16). A mtua confisso de pecados, que o autor bblico estimula como um hbito, altamente positiva e benfica para a sade da igreja. O corpo de Cristo que somos ns fica enfermo quando deixamos de confessar os pecados que cometemos. Preste bem ateno no conjunto de palavras: Confisso + Orao = Cura. O que ele sugere? Como estamos lidando com os pecados que temos cometido? Onde, quando e como devemos confessar os nossos pecados? Eu sei que esta passagem ainda pode levantar outras questes mas gostaria que voltssemos nossa ateno para a confisso de pecados.

No temos um confessionrio onde as pessoas de forma oculta revelem os seus erros e recebam as penitncias(punies). Cremos que cada cristo deve exercer o sacerdcio e assim cada um de ns apto para ouvir e orar pelos pecados uns dos outros afim de que Deus os perdoe. Se porventura tais pecados tm produzido(e eles produzem) enfermidades fsicas e espirituais tambm devemos orar pela cura. O fato que temos uma imensa dificuldade de confiar aos nossos irmos os erros e pecados pois tememos o julgamento, a discriminao e at alguma punio. preciso que superemos esta dificuldade aprendendo a confiar nos irmos e sendo confiveis para que eles tambm compartilhem e confessem seus pecados a ns tambm.

claro que no h um local ou ocasio clssica de se fazer esta confisso. Eu creio que ela pode ser feita tanto individualmente ao procurar-se algum para confessar e orar pelos pecados quanto coletivamente, seja numa reunio de orao, num grupo pequeno ou at mesmo num culto pblico. Esteja sensvel a liderana do Esprito Santo e no continue mais tentando esconder os pecados como quem esconde o lixo debaixo do tapete. Reconhea que os seus pecados afetam tanto a sua vida como a de cada irmo que faz parte do mesmo corpo de Cristo que a Igreja. Tome ainda hoje uma atitude. Creiamos que o Senhor nos perdoa, confessemos mutuamente e uns aos outros os nossos pecados e oremos pedindo ao Pai Celeste que nos cure de todas as nossas enfermidades.

No enfoque anterior observamos nesta mesma passagem o aspecto da confisso mtua de pecados que constitui-se elemento vital inclusive para que as nossas oraes sejam ouvidas pelo Senhor nosso Deus. Agora pensaremos sobre nossa responsabilidade de orarmos mutuamente uns pelos outros. Nos

versos anteriores vemos o autor falando que a orao uma tima arma a disposio dos cristos para que venamos as batalhas e os obstculos do diaa-dia. O crente responsvel no deixa de interceder pelos seus irmos em Cristo Jesus alm dos outros motivos e necessidades que porventura estejam em sua agenda de orao.

Creio que cada um de ns deve ser um(a) guerreiro(a) do Senhor(Efsios 6.1020). Os dias so maus, difceis e problemticos. Em meio tantas dificuldades, o inimigo de nossas almas trabalha, batalha, seduz, derruba, confunde e vence muitas pessoas. Para tristeza nossa muitos desses que caem pertencem ao exrcito de Deus; fazem parte daquilo que chamo de time de vencedores ou da igreja do Senhor. Ser que satans esta ficando mais forte? Gostaria de responder a esta pergunta com um no bem redondo mas o que posso dizer que o problema no do inimigo, j que ele faz exatamente aquilo para o qual ele existe(matar, roubar, destruir), e sim dos guerreiros do Senhor que no cumprem os objetivos dados pelo nosso general que Cristo.

O que falta aos soldados de Cristo combater o bom combate da f. O que falta aos guerreiros do Senhor vestir a armadura de Deus . O que falta aos membros de nossas igrejas vida com o Senhor dos Exrcitos. Caros irmos guerreiros do Senhor so guerreiros de orao. Homens, mulheres, jovens, adolescentes e crianas que alm de estarem revestidos da armadura de Deus obedecem a estratgia militar espiritual: em todas as suas splicas, faam todo tipo de orao espiritual, mantendo-se alertas e persistentes enquanto pedem em favor de todos os homens e mulheres de Cristo (Efsios 6.19). Os que assim fizerem estaro fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder. Seja um (a) guerreiro (a) do Senhor! Ore diariamente pelos seus irmos!

Cristos Intercessores O profeta Elias era um ser humano como ns. Ele orou com fervor para que no chovesse, e durante trs anos e meio no choveu sobre a terra. Depois orou outra vez, e ento choveu, e a terra deu a sua colheita(Tiago 5.17-18). O cristo intercessor aquele que ora mesmo apesar de suas fraquezas e limitaes(17). Uma das estratgias de satans procurar fazer com que nos sintamos incapazes de orar. Quando ele nos acusa de nossos pecados e fraquezas o faz para que no sejamos encorajados a orar. Por mais fraco na f que voc seja o inimigo no o resistir se voc se puser na posio de intercessor. Veja o exemplo de Elias um ser humano sujeito as mesmas paixes que ns mas que dedicou-se orao. No se deixe enganar: seja um intercessor.

O cristo intercessor aquele que ora com fervor(17). O fervor deve ser uma caracterstica e diferencial entre os que oram e os que intercedem. Fervor tem a ver com a confiana de que Deus vai atender a orao e assim o intercessor a cada dia intensifica sua confiana e petio diante do trono da graa. Note que Elias orou com fervor e sua vida de orao uma inspirao para a nossa.

O cristo intercessor aquele que ora suplicando por milagres(18). Voc precisa de um milagre em sua vida? Ento interceda por este milagre e persista em pedir at que Deus tenha respondido a sua intercesso. Lembre-se porm que Deus tem trs maneiras distintas de responder quando oramos:a) ele responde sim e nos concede o que pedimos. b) ele responde no e no nos concede o que estamos pedindo. c) ele responde espera e nos d a pacincia para esperarmos pela bno.

Assim como o profeta orou ns tambm devemos interceder e eis algumas situaes onde devemos atuar e agir: a) o cristo intercessor aquele que ora quando existe aflio(v.12). b) cristo intercessor aquele que ora quando est alegre(v.13). c) o cristo intercessor aquele que ora quando h doena(v.14). d) o cristo intercessor aquele que ora quando h tristeza pelo pecado(v.16)

Cristos Restauradores Minhas irms e meus irmos, se algum de vocs se desviar da verdade, e outro o fizer voltar para o bom caminho, lembrem disto: Quem fizer um pecador voltar do seu mau caminho salvar da morte esse pecador e far com que muitos pecados sejam perdoados(Tiago 5.19-20).

O cristo restaurador aquele que mantm-se firmado na verdade da Palavra de Deus. Deus espera que cada um de ns sejamos fortalecidos e que corramos com fidelidade e amor a carreira da vida crist. Ocorre que alguns se desviam do alvo e deixam de lado o Senhor e a sua vontade. O que fazer diante desta situao? a que entra em campo a equipe de restaurao. Quem pode atuar no ministrio da restaurao? Via de regra algum que tem uma vida modelar que em funo de sua coerncia tenha autoridade espiritual para exortar e amor o suficiente para buscar o afastado onde ele estiver. O cristo restaurador aquele que tem como meta trabalhar na recuperao dos cristos afastados. Como pastor sinto na pele as cobranas do rebanho que espera que eu sozinho atue na reconciliao e na busca dos crentes afastados. Eu sei que posso atuar nesta rea mas tambm sei que outros

membros da igreja deveriam envolver-se na recuperao dos afastados. Voc pensa assim tambm? Quantos membros esto ausentes de sua comunidade? Se o seu pastor se dedicar sozinho a esta tarefa quanto tempo levar para alcanar todos os afastados? Ser que a demora no pode piorar a condio do afastado? Por que no ajud-lo? Procure visitar algum de sua igreja que esteja afastado ainda esta semana. Experimente ser um cristo restaurador. O cristo restaurador aquele que atua e consegue com a ajuda de Deus reintegrar os cristos afastados. Na prtica da busca da ovelha perdida o corao de um cristo restaurador(seja ele pastor ou no) fica bem pequeno porque sabe que depende somente da graa de Deus. O que falar? Como agir? Minha sugesto que voc apenas oua com ateno o que o membro afastado tem a dizer. Permita que o Senhor atravs do Esprito Santo lidere o seu corao e compartilhe com ele as suas expectativas quanto ao seu retorno a casa do Pai, a famlia, o corpo de Cristo. Ore com ele e por ele e se houver oportunidade de confisso de pecados e arrependimento proceda junto a igreja a reintegrao do afastado. O cristo restaurador aquele que em funo de sua tarefa experimenta o perdo dos pecados. Tiago aborda um conceito interessante acerca do perdo de pecados. Os pecados de quem so perdoados quando ocorre a restaurao? A palavra usada aqui em Tiago nos permite pensar que os pecados de ambos so perdoados. Tanto o restaurador quanto o restaurado tm os seus pecados perdoados. Isso no uma bno? --------------------------------------------------------------------------------

1 e 2 PEDRO

Os escritos encimados com o nome do apstolo Pedro so em nmero de dois. O primeiro deles ganhou mais simpatia e obteve melhor aceitao. O segundo, por umas caractersticas peculiares ao seu feitio, a princpio no lhe houve to boa vontade. No obstante, 1 e 2 Pedro lograram entrar e hoje reforam o cnon do Novo Testamento. A primeira carta foi sobejamente conhecida na Igreja. Policarpo, Papias, Irineu, Tertuliano e Orgenes dela se serviram como Escritura Sagrada, o que quer dizer que lhe reconheceram a autoridade. Que h com respeito segunda epstola? Clemente de Roma reproduziu-lhe quase todo o contedo de 2.5,6-9. A carta foi reconhecida como autntica por Tefilo, bispo de Antioquia, e Metdio, bispo de Tiro. O historiador Eusbio escreveu que a epstola era cuidadosamente lida e estudada nas igrejas.

1. Autoria = Ambas trazem a chancela do autor: Pedro. uma prova que tem valor no tanto por causa da declarao do nome do apstolo, mas porque as cartas no escondem mesmo a individualidade de Pedro. Pedro era homem profundamente religioso, mas a sua f oscilava de quando em quando. Sofrera vrios revezes como crente. Exortado fidelidade, teve de passar pelo vexame de ser repreendido pelo Mestre. Embora desejoso de seguir, a todo transe, ao Senhor, para o que hipotecara a sua vida, pareceu, todavia, no estar verdadeiramente convertido(Lucas 22.32). Convenceu-se de que a f precisa ser provada no candinho da dor e das aflies(1 Pedro 1.7). Pedro no entendeu de outra maneira os contratempos da vida religiosa. So como pedra de toque para avaliar a grandeza e a segurana da f. Sofreu muito para se conservar fiel ao Mestre. Foi bastante provado, podia aconselhar-nos pacincia na provao.

O sofrimento por Deus, para ele, era motivo de graa(1 Pedro 2.20-21). Lembremo-nos de que ele viveu sob apodos dos homens, os mais deprimentes, e, contudo no deixou de ser humilde. At a rispidez com que Jesus o tratara, de uma feita, ele a recebeu com para edificao da vida espiritual. Para ele foi um meio da graa. Pedro era judeu, gostava do Antigo Testamento; sempre tinha o que recordar da vida de Abrao e de outros servos de Deus, da antiga dispensao. Por isso no escoimou a epstola das idias puramente judaicas. Em 1 Pedro 5.12, h uma evidncia valiosa. L est que Silvano se prestara ao apstolo como escriba. Devia ter sido assim mesmo, pois Pedro no era versado na lngua dos gregos: ele falava em aramaico.

2. Destinatrios = A primeira carta destina-se aos "estrangeiros da Disperso no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia. Os lugares mencionados so campo missionrio de Paulo. claro que Pedro no escreveria a estas igrejas, pelo menos enquanto elas estivessem sob o cuidado do seu pastor. Alm de que, Paulo jamais descuidara de seus pupilos, nem mesmo enquanto esteve encarcerado. Da priso escrevia-lhes cartas carinhosas. Tudo faz crer que Pedro escreveu quelas igrejas depois da morte de Paulo, pois antes no haveria motivo de se impressionar com o trabalho fora de seu campo, e mesmo a tica pastoral no o permitiria. Por a se v, a data coloca-se entre Os anos de 64 a.D. e 68 a.D., no fim do reinado de Nero. A segunda epstola tambm foi escrita pelo apstolo Pedro. Nela o autor relembra o episdio da transfigurao e d a entender que esteve presente ao ato(1.16-18). Isto significativo. Alguns h que censuram esta falta de modstia da parte de Pedro. Mas devemos reconhecer que o apstolo jamais cuidou de parecer erudito aos ouvintes e leitores. Suas mensagens so simples e todas se baseiam em testemunhos, isto , em fatos da vida de Jesus e do ministrio apostlico. Tais foram os seus sermes. E como lhe vamos negar agora o direito de invocar seu prprio testemunho? Pedro tinha conscincia da limitao de suas possibilidades intelectuais(2 Pedro 3.16). Achava, por exemplo, que nos escritos de Paulo havia algumas coisas difceis de entender. Trata-se, portanto, de um testemunho pessoal sincero e que devemos respeitar. A carta merece,

pois, a boa aceitao que alcanou. E merece-a no s por ter logrado incluso no cnon, mas mui especialmente porque encerra valores espirituais especficos auferidos da autoridade divina por via da inspirao. E isto s bastaria, se outra coisa no bastasse.

3. Data e Lugar = 1 Pedro um hino s virtudes do cristo, um coro que aflora dos lbios dos mrtires da f; um escrito encorajador, de palavras que estimulam os sentimentos religiosos, repassadas de esprito de consagrao. Do comeo ao fim, correm conselhos salutares, uma poro de exortaes, com que se cuida conservar o testemunho da f. Sofrer o vituprio pelo nome de Cristo, eis o privilgio dos crentes(1 Pedro 4.14). A epstola , destarte, a expresso da angstia moral que permeava s igrejas. Os crentes sofreram calnias e violncias fsicas, muitas perseguies(2.12, 3.16 e 4.4-5 mais 2.1825 a 3.18). Havia hereges que espalhavam entre os crentes idias errneas. Acobertados sob uma eloqncia cheia de empfia, os falsos mestres minavam os fundamentos doutrinrios da igreja, e negavam o segundo advento de Cristo, pregavam conceitos antinmicos, e com isto arrastavam no poucos a vaidade e luxria, e se corrompiam em seus costumes. O retrato desta gente est mais bem descrito na epstola de Judas. Tais coisas vinham acontecendo desde os tempos de Paulo. Conforme afirma 1Pedro 5.18, estas cartas foram escritas em Babilnia. Babilnia foi uma colnia judaica muito populosa, situada perto de Alexandria, no Egito. A data, a dos anos 67 a.D. ou 68 a.D., no depois.

4. Aspectos Doutrinrios = As cartas apresentam um sistema ecltico de teologia. Suas idias relacionam-se bastante com as do Antigo Testamento. So judaico-crists. Ambas ensinam que a morte de Cristo a garantia da salvao, e o seu sangue o que purifica e redime o homem da culpa e do pecado. A ressurreio de Jesus o legado de uma herana incorruptvel, imaculada e imarcescvel. a misericrdia de Deus para com o pecador. O Senhor Jesus d ao homem o livre acesso a Deus e favorece o batismo que serve para operar uma boa conscincia(1 Pedro 3.18-21). Outras idias aparecem, de fundo judaico, mas no se opem as crists. Por exemplo, ensinam que o Esprito de Cristo no age nos coraes somente desde a encarnao do Verbo. No passado era o que impregnava os profetas do Antigo Testamento e era a inspirao dos embaixadores de Deus(2 Pedro 1.20-21). Subsiste a preocupao de se ter um povo de Deus, escolhido, e de um sacerdcio santo, contemplado na promessa do advento do Senhor. Um novo cu e uma nova terra(2 Pedro 3.4,9,13-14). A teologia realmente, ecltica, e fundamenta-se em duas idias que constituem a base do sistema: o conceito de conhecimento de Deus e o de Cristo Jesus como Senhor. Como corolrios

seguem os pensamentos sobre a f, as obras e o amor. O amor figura como a virtude crist por excelncia.

5. Esboo das Cartas

1 Pedro

Introduo -1.1-2

I - A f que nos guarda para a salvao Louvemos ao Deus e Pai do nosso Senhor Jesus Cristo! Por causa da sua grande misericrdia, ele nos deu uma nova vida pela ressurreio de Jesus Cristo. Por isso o nosso corao est cheio de uma esperana viva. Assim esperamos possuir as ricas bnos que Deus guarda para o seu povo. Ele as guarda no cu, onde elas no perdem o valor e no podem se estragar, nem ser destrudas. Essas bnos so para vocs que, por meio da f, so guardados pelo poder de Deus para a salvao que est pronta para ser revelada no fim dos tempos. Alegrem-se por isso, se bem que agora possvel que vocs fiquem tristes por algum tempo, por causa dos muitos tipos de provaes que vocs esto sofrendo. Essas provaes so para mostrarem que a f que vocs tm verdadeira. Pois at o ouro, que pode ser destrudo, provado pelo fogo. Da mesma maneira, a f que vocs tm, que vale muito mais do que o ouro, precisa ser provada para que continue firme. E assim vocs recebero aprovao, glria e honra, no Dia em que Jesus Cristo for revelado. Vocs o amam, mesmo sem o terem visto, e crem nele, mesmo que no o estejam vendo agora. Assim vocs se alegram com uma alegria to grande e gloriosa, que as palavras no podem descrever. Vocs tm essa alegria porque esto recebendo a sua salvao, que o resultado da f que possuem(1 Pedro 1.3-9). Uma das maiores bnos de termos f em Jesus que ele nos guarda para a salvao. Ela nos protege e nos capacita a perseverarmos e assim somos conduzidos pelo Senhor at aquele grande dia quando a salvao se completar e ento poderemos descansar na glria eterna. O objetivo(fim) de nossa f a salvao de nossas almas(v.9) e ela possui algumas caractersticas como: a) uma obra de Deus em Jesus Cristo(v.3); b) permanente, incorruptvel e incontaminvel; c) foi predita pelo Esprito Santo atravs dos profetas, como obra destinada a ns(v.10-12); d) garantida por

Deus(v.5). Assim cada um de ns, os salvos por Jesus, somos guardados pelo poder de Deus, e nada pode retirar-nos de sua proteo. A salvao admite provas durante nossa caminhada nesta vida(v. 1,6) e elas so: a) provas necessrias porque revelam a qualidade de nossa f(v.6); b) provas breves(v.6), ou seja um pouco de tempo significa que o choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manh(Salmo 30.5); c) provas para a purificao(v.7), o ouro passa pelo fogo para ficar mais puro; d) provas para o louvor, glria e honra de Jesus Cristo(v.7). Desta maneira nos que o amamos e cremos nele sem o termos visto somos felizes porque ele fez nascer em ns esta f inabalvel que nos prepara para a salvao gloriosa preparada antes mesmo da fundao do mundo. Voc tem f em Jesus ento guarde-a bem porque ela o seu maior tesouro.

II - Vendo a Glria de Deus em Minha Vida

"Portanto, estejam prontos para agir. Continuem alertas e ponham toda a sua esperana na bno que ser dada a vocs quando Jesus Cristo for revelado. Sejam obedientes a Deus e no deixem que a vida de vocs seja dominada por aqueles desejos que vocs tinham quando ainda eram ignorantes. Pelo contrrio, sejam santos em tudo o que fizerem, assim como Deus, que os chamou, santo. Porque as Escrituras Sagradas dizem: "Sejam santos porque eu sou santo." Quando oram a Deus, vocs o chamam de Pai, ele que julga as pessoas no pela sua aparncia, mas de acordo com as suas aes. Portanto, durante o resto da vida de vocs aqui na terra tenham respeito a ele. Pois vocs sabem o preo que foi pago para livr-los da vida intil que herdaram dos seus antepassados. Esse preo no foi uma coisa que perde o seu valor como o ouro ou a prata. Vocs foram libertados pelo precioso sangue de Cristo, que era como um cordeiro sem defeito nem mancha. Ele foi escolhido por Deus antes da criao do mundo e foi revelado nestes ltimos tempos em benefcio de vocs. Por meio dele vocs crem em Deus, que o ressuscitou e lhe deu glria. Assim a f e a esperana que vocs tm esto firmadas em Deus" (1 Pedro 1.13-21).

O Senhor, nosso Deus, nos chama para uma vida de santidade. E nesta poro da escritura o vemos nos advertindo sobre diversos aspectos de nossa vida crist. Podemos afirmar com segurana que a salvao implica em

completa santificao(13-16): a) Porque a santificao se alcana atravs da obedincia(v.14). b) Porque a santificao se alcana pela comunho com Deus(v.16). c) Porque a santificao se alcana pelo estudo da Palavra(v.14). d) Porque a santificao nos faz deixar a ignorncia e seguir rumo ao entendimento(v.13).

Mas o que significa santidade ou santificao? Nos versos 17 e 18 Deus nos responde dizendo que: a) a santidade nos faz viver como peregrinos que no se apegam aos valores deste mundo. Estamos aqui de passagem e devemos revelar em nossas vidas fidelidade e amor ao Senhor. b) a santidade nos faz lembrar o fato de fomos separados para uso exclusivo de Deus. Ele tem direito sobre nossas vidas porque nos comprou com o preo do sangue de Jesus derramado na cruz. c) a santidade nos adverte que agora uma vez comprados e separados tambm fomos feitos novas criaturas atravs da ao regeneradora do Esprito Santo que nos conduz a novos propsitos. d) a santidade exige de ns uma relao correta com Jesus.

A santidade construda sobre a base da salvao(19-21) e isto se processa da seguinte maneira: a) Cristo, o cordeiro de Deus, singular, absoluto e no h nenhum outro que possa nos desafiar e ajudar neste caminho de santidade(v.19). b) a santidade de Jesus idntica a de Deus Pai, porque ele fazia parte da essncia da divindade(v.20). c) Jesus o escolhido de Deus e o nico mediador(v.20). d) a comprovao de nossa f pela misericrdia perdoadora de Deus encontra-se na ressurreio de Jesus(v.21). e) devemos manter nossa f e esperana porque o maligno no tem mais domnio sobre os que apoiam sua f em Deus(v.21). Eu e voc temos pela frente o desafio da "perfeio" ou santidade sejamos obedientes e atentos s oportunidades que Deus nos oferece.

III - Vendo a Glria de Deus em minhas amizades

"Portanto, abandonem tudo o que mau, toda mentira, fingimento, inveja e crticas injustas. Sejam como criancinhas recm-nascidas, desejando sempre o puro leite espiritual, para que, bebendo dele, vocs possam crescer e ser salvos. Pois, como dizem as Escrituras Sagradas: "Vocs j descobriram por vocs mesmos que o Senhor bom." Cheguem perto dele, a pedra viva que os seres humanos rejeitaram como intil, mas que Deus escolheu como de grande valor. Vocs, tambm, como pedras vivas, deixem que Deus os use na

construo de um templo espiritual onde vocs serviro como sacerdotes dedicados a Deus. E isso para que, por meio de Jesus Cristo, ofeream sacrifcios que Deus aceite. Pois as Escrituras Sagradas dizem: "Eu escolhi uma pedra de muito valor, que agora ponho em Sio como a pedra principal do alicerce. Quem crer nela no ficar desiludido." Essa pedra de muito valor para vocs, os que crem. Mas, para os que no crem, "A pedra que os construtores rejeitaram veio a ser a mais importante de todas." E em outra parte as Escrituras Sagradas dizem: "Esta a pedra em que as pessoas vo tropear, a rocha que vai faz-las cair." Essas pessoas tropearam porque no creram na mensagem, de acordo com a vontade de Deus para elas. Mas vocs so a raa escolhida, os sacerdotes do Rei, a nao completamente dedicada a Deus, o povo que pertence a ele. Vocs foram escolhidos para anunciarem os atos poderosos de Deus, que os chamou da escurido para a sua maravilhosa luz. Antes, vocs no eram o povo de Deus, mas agora so o seu povo; antes, no conheciam a misericrdia de Deus, mas agora j receberam a sua misericrdia. Queridos amigos e amigas, lembrem que vocs so estrangeiros de passagem por este mundo. Peo, portanto, que evitem as paixes carnais que esto sempre em guerra contra a alma. A conduta de vocs entre os pagos deve ser boa, para que, quando eles os acusarem de criminosos, tenham de reconhecer que vocs praticam boas aes, e assim louvem a Deus no Dia da sua vinda"( 1 Pedro 2.1-12).

Deus quer usar as nossas vidas na construo de uma sociedade santa. Deus quer usar as nossas vidas transformadas e santificadas para edificar uma cidade perfeita. Do mesmo modo que um construtor responsvel usa material de primeira qualidade o Senhor deseja usar um material nobre. Voc est disposto a ser essa "pedra viva" que Deus usar na construo de uma cidade eterna? Ento preste ateno no que diz a Palavra nesta poro escrita por Pedro.

Para que sejamos estas "pedras vivas" e atinjamos o padro de santidade desejado por Deus precisamos extinguir em nossas vidas algumas prticas pecaminosas como: abandonar a malcia, o engano, os fingimentos, as invejas e toda a maledicncia(v.1). Para que sejamos estas "pedras vivas" e atinjamos o padro de santidade desejado por Deus precisamos desejar o crescimento espiritual e isso implica em assumir a condio de filhos(bebs) de Deus que ardentemente anseiam e tomam o puro leite espiritual. Este leite espiritual tem sido compreendido como a pessoa de Cristo e/ou sua Palavra(v.2). Voc e eu precisamos relembrar diariamente a respeito da bondade do Senhor(v.3).

Para que sejamos estas "pedras vivas" e atinjamos o padro de santidade desejado por Deus precisamos nos aproximar de Cristo diariamente(v.4). Ao buscar esta aproximao devemos desfrutar dos benefcios advindos da comunho com o Senhor Jesus e permitir que sua influncia poderosa v

transformando nossas vidas. Para que sejamos estas "pedras vivas" e atinjamos o padro de santidade desejado por Deus precisamos de um modelo(4). Jesus a pedra que vive aceito e escolhido por Deus para ser o alicerce, a base desta nova sociedade olhemos para ele e nos espelhemos no seu carter.

Para que sejamos estas "pedras vivas" e atinjamos o padro de santidade desejado por Deus precisamos viver como o povo de Deus. Este povo tem como fundamento a pessoa de Jesus Cristo. Uma vez que ns somos este edifcio(v.5) devemos reconhecer o Senhor tem algumas funes que espera que executemos como: a) sacerdcio santo = isto significa dizer que todos os crente somos sacerdotes de Deus neste mundo. Todos uma vez transformados e santificados pelo Esprito Santo temos acesso presena do Todo-Poderoso e podemos realizar nossas funes sacerdotais atravs dos dons espirituais que recebemos. b) sacerdcio real = isto significa dizer que servimos ou ministramos em nome do Rei Jesus seja na orao, na proclamao ou nos servios de amor. c) raa eleita = isto significa dizer que Deus nos elegeu em Cristo para construirmos uma nova sociedade. O privilgio de sermos eleitos no se deve a qualquer mrito que tenhamos e sim ao fato de termos sidos adotados pelo Senhor(Joo 1.12). d) nao santa = isto significa dizer que devemos buscar uma vida, enquanto indivduos e igrejas, separada para o Senhor. Santo aquilo que foi separado para o uso exclusivo do Senhor. e) propriedade particular = isto significa dizer que o Senhor Deus nosso dono. O somos por duas razes: o direito de criao e o direito de compra na cruz. Se somos dele ento vivamos para ele!

Para que sejamos estas "pedras vivas" e atinjamos o padro de santidade desejado por Deus precisamos cumprir nossa misso proclamadora(v.9). Deus quer conduzir as pessoas das trevas para a sua maravilhosa luz e para essa sagrada misso conta conosco. Para que sejamos estas "pedras vivas" e atinjamos o padro de santidade desejado por Deus precisamos assumir uma posio de peregrinos que sabem passar por este mundo sem estar ligado ou preso a ele e seus valores que so passageiros(v.11).

Para que sejamos estas "pedras vivas" e atinjamos o padro de santidade desejado por Deus precisamos nos abster das paixes carnais. O que so estas paixes carnais? Em tese tudo aquilo que luta conta a nossa alma. Tudo aquilo que nos faz pecar por nos colocar no centro destronando assim Cristo e sua Vontade. Para que sejamos estas "pedras vivas" e atinjamos o padro de santidade desejado por Deus precisamos manter uma boa conduta entre os no crentes de modo que eles sejam capazes de louvar a Deus por nosso bom testemunho. O desafio de sermos "pedras vivas" tremendo e espero que voc esteja ligado a Jesus e desejoso por alcanar este padro.

IV - Vendo a Glria de Deus em Minha Famlia

1 Pedro 3.1-15

Segundo Gary R. Collins em seu livro Aconselhamento Cristo o casamento a mais ntima de todas as relaes humanas. Quando esta relao boa e se desenvolve ela fornece uma das maiores satisfaes da vida. Quando negativa, ou mesmo esttica e rotineira, pode ser uma fonte de grande frustrao e misria. Deus quer que os casamentos sejam bons, os lares ajustados e que as famlias vivam de acordo com as orientaes divinas.

Uma vez que fomos alcanados pela graa maravilhosa de Jesus temos um compromisso de refletir a glria de Deus. Isto indica que precisamos em nossa vida familiar revelar aspectos do carter transformado pelo poder de Deus. Somos o sal da terra e luz do mundo e precisamos exercer uma boa influncia em nossa sociedade. Eu quero ver, o mundo precisa ver e a vontade de Deus que de fato sua glria seja vista em nossas atitudes marcadas pela santidade e pela obedincia sua Palavra.

Durante este acampamento no desejo trazer nenhuma inovao nesta problemtica. O meu desejo rever antigos conceitos que nos ajudaro a resolver os modernos problemas da famlia. E neste momento contaremos com a ajuda do apstolo Pedro em sua primeira epstola captulo trs do verso primeiro ao dcimo segundo onde juntos construiremos a partir dos ensinos ali registrados uma reflexo sobre o tema: Vendo a Glria de Deus em Minha Famlia

I - Em primeiro lugar na famlia que reflete a glria de Deus cada componente executa bem a sua funo.

"Assim tambm voc, esposa, deve obedecer ao seu marido a fim de que, se ele no cr na mensagem de Deus, seja levado a crer pelo modo de voc agir. No ser preciso dizer nada porque ele ver como a conduta de voc honesta e respeitosa. No procure ficar bonita usando enfeites, penteados exagerados, jias ou vestidos caros. Pelo contrrio, a beleza de voc deve estar no corao, pois ela no se perde; ela a beleza de um esprito calmo e

delicado, que tem muito valor para Deus. Porque era assim que costumavam se enfeitar as mulheres do passado, as mulheres que eram dedicadas a Deus e que punham a sua esperana nele. Elas eram obedientes ao seu marido. Sara foi assim; ela obedecia a Abrao e o chamava de "meu senhor". Voc ser agora sua filha se praticar o bem e no tiver medo de nada. Tambm voc, marido, na vida em comum com a esposa, reconhea que a mulher o sexo mais fraco e que por isso deve ser tratada com respeito. Porque a esposa tambm vai receber, junto com voc, o dom da vida, que dado por Deus. Aja assim para que nada atrapalhe as oraes de voc"(1 Pedro 3.1-7).

Nesta era de libertao feminina e reavaliao dos papis masculino e feminino tradicionais, surge constantemente um conflito sobre o que significa ser homem ou mulher. A sociedade d pouca orientao neste assunto, pois as opinies parecem estar mudando rapidamente. A Bblia muito mais explcita, mas os cristos diferem em suas interpretaes dessas Escrituras. Como resultado h discrdia e algumas vezes ameaa, acompanhada de competio. necessrio que como famlias crists saibamos distinguir e cumprir bem o papel que Deus descreveu em sua Palavra.

Por exemplo, o papel da mulher na vida familiar segundo os textos lidos pode ser compreendido como: 1) Submisso = estar de p adiante de, organizao, fora. 2)Temor a Deus e comportamento honesto(3-5) = qualidades pessoais e internas: contraste entre a beleza externa (adornos) e a interna (Cristo). Provrbios15.3-6 praticar o bem e no temer perturbao nenhuma.

O homem tem por papel segundo o verso 7: a) viver a vida comum no lar com discernimento. b) fidelidade conjugal viver juntos. c) Respeito fragilidade feminina - o vaso mais fraco. d) ter sabedoria e tratar a esposa com dignidade conferir honra. e ) ter coerncia com a esperana e a vida crist que os dois possuem co-herdeiros. f ) manter um bom nvel de comunho e espiritualidade no relacionamento.

Como tem sido a sua participao familiar prezado irmo, estimada irm? Voc uma pessoa criada por Deus, e resgatada na cruz? Voc pode afirmar com convico que na sua famlia, voc tem feito a sua parte? Cuide pois de cumprir as determinaes da Palavra de Deus.

II - Em segundo lugar na famlia que reflete a glria de Deus existem harmonia, unio e amor entre os companheiros.

"Finalmente, que todos vocs tenham o mesmo modo de pensar e de sentir. Amem uns aos outros e sejam educados e humildes uns com os outros. No paguem mal com mal, nem ofensa com ofensa. Pelo contrrio, paguem a ofensa com uma bno porque, quando Deus os chamou, ele prometeu dar uma bno a vocs. Como dizem as Escrituras Sagradas: "Quem quiser gozar a vida e Ter dias felizes no fale coisas ms e no conte mentiras. Afaste-se do mal e faa o bem; procure a paz e faa tudo para alcan-la"(1 Pedro 3.8-11).

Os seres humanos so criaturas complexas com personalidades individuais e vontades fortes. Estamos comprimidos num planeta que parece superpovoado com pessoas cuja natureza pecaminosa os faz inimigos de Deus e uns dos outros. Muitos querem manter uma boa convivncia com os demais, mas isto no fcil.

Cada membro da famlia responsvel pela manuteno de um ambiente saudvel e cristo no lar. E neste grande e importante concerto que a famlia precisamos experimentar a ao divina e aprender com a sua Palavra a viver em harmonia, unio e amor. Na linguagem musical a harmonia tem uma importncia fundamental para que, tanto os instrumentos, como as vozes, cumpram as suas responsabilidades de produzir uma msica agradvel. E numa linguagem existencial a harmonia o grande desafio da vida em famlia, pois vivemos num tempo onde ningum se entende.

Os versos 8-11 nos do um caminho a seguir dentro da vida familiar: 1) unanimidade,um mesmo sentimento. 2) compadecimento, compassivos = sentir junto com o outro. 3) misericrdia, no construir preconceitos e discriminaes. 4) humildade, humildes de esprito. 5) no pagar o mal com mal. 6) perdoar e abenoar os perseguidores. 7) amar a vida. 8) no maldizer. 9) apartar-se do mal. 10) praticar o bem. 11) buscar a paz.

Estes ensinos nos conduzem uma avaliao do nosso comportamento familiar. Pois se compomos como uma famlia que almeja refletir a glria de Deus certo que estas caractersticas devem existir em nosso dia-a-dia. Mas se ainda falta alguma coisa saiba que Jesus pode transformar o vosso lar. Basta que permitamos que ele dirija, conduza, controle os nossos passos. As nossas atitudes ho de ser um testemunho vivo da transformao que Deus opera a partir de Jesus Cristo. Lembremos principalmente do amor, da unio e da harmonia.

III - Em terceiro lugar na famlia que reflete a glria de Deus todos reverenciam a Deus e buscam sua orientao.

"Pois o Senhor olha com ateno as pessoas honestas e ouve os seus pedidos, porm contra os que fazem o mal." Se, de fato, vocs quiserem fazer o bem, quem lhes far o mal? Como vocs sero felizes se tiverem de sofrer por fazerem o que certo! No tenham medo de ningum, nem fiquem preocupados. Tenham no corao de vocs respeito por Cristo e o tratem como Senhor. Estejam sempre prontos para responder a qualquer pessoa que pedir que expliquem a f que vocs tm"(1 Pedro 3.12-15).

Na incansvel busca para a refletir a glria de Deus os membros unem-se em torno da f inabalvel e buscam na Bblia Sagrada a orientao para uma vida agradvel. Pois o Senhor est observando os seus filhos, atento s suas oraes. Sei que a luta diria pela sobrevivncia, os compromissos e as prioridades individuais sobrecarregam os membros de nossas famlias e em determinadas circunstncias criam verdadeiras barreiras na comunicao interpessoal e tambm na comunho familiar com Deus.

Resta-nos ento o desafio de escolher, como fez no passado o servo Josu(eu e a minha casa serviremos ao Senhor), as prioridades para a vida da famlia. Acomodar os horrios, eliminar os elementos menos importantes e cultivar uma vida em famlia que busque unida a presena do Senhor e que reverencie a sua majestade. E tranqilamente entreguem-se aos cuidados de Cristo, seu Senhor, e se algum perguntar por que vocs crem e vivem assim, estejam preparados para contar-lhe, e faam de uma maneira amvel e respeitosa(3:15 BLH).

Qual a sua relao com o Senhor Glorificado? Temos reverenciado a sua presena em nossas casas? Podemos dizer que temos buscado a sua orientao? Ou os fatos revelam que cada um tem tentado orientar os prprios passos? Prezadas famlias crists, necessrio pois firmar-se na confiana em Deus e pautar a vida nas pginas e no contedo das Escrituras. Permitam que Deus realize a Sua perfeita Vontade em vossos coraes. E sejam uma bno para a honra e glria de Deus. Amm!

V - Glorificando a Deus nas perseguies Por isso, assim como Cristo sofreu no corpo, vocs tambm devem estar prontos, como ele estava, para sofrer. Porque aquele que sofre no corpo deixa de ser dominado pelo pecado. Ento, de agora em diante, vivam o resto da sua vida aqui na terra de acordo com a vontade de Deus e no se deixem dominar pelas paixes humanas. No passado vocs j gastaram bastante tempo fazendo o que os pagos gostam de fazer. Naquele tempo vocs viviam na imoralidade, nos desejos carnais, nas bebedeiras, nas orgias, na embriaguez e na nojenta adorao de dolos. E agora os pagos ficam admirados quando vocs no se juntam com eles nessa vida louca e imoral e por isso os insultam. Porm eles vo ter de prestar contas a Deus, que est pronto para julgar os vivos e os mortos. Pois o evangelho foi anunciado tambm aos mortos, os quais morreram por causa do julgamento de Deus, como morrem todos os seres humanos. O evangelho foi anunciado a eles a fim de que eles pudessem viver a vida espiritual como Deus quer que eles vivam. O fim de todas as coisas est perto. Sejam prudentes e estejam alertas para poderem orar. Acima de tudo, amem sinceramente uns aos outros, pois o amor perdoa muitos pecados. Hospedem uns aos outros, sem reclamar. Sejam bons administradores dos diferentes dons que receberam de Deus. Que cada um use o seu prprio dom para o bem dos outros! Quem prega pregue a palavra de Deus; quem serve sirva com a fora que Deus d. Faam assim para que em tudo Deus seja louvado por meio de Jesus Cristo, a quem pertencem a glria e o poder para todo o sempre! Amm! Meus queridos amigos e amigas, no fiquem admirados com a dura prova de aflio pela qual vocs esto passando, como se alguma coisa fora do comum estivesse acontecendo a vocs. Pelo contrrio, alegremse por estarem tomando parte nos sofrimentos de Cristo, para que fiquem cheios de alegria quando a glria dele for revelada. Vocs sero felizes se forem insultados por serem seguidores de Cristo, porque isso quer dizer que o glorioso Esprito de Deus veio sobre vocs. Se algum de vocs tiver de sofrer, que no seja por ser assassino, ladro, criminoso ou por se meter na vida dos outros. Mas, se algum sofrer por ser cristo, no fique envergonhado, mas agradea a Deus o fato de ser chamado por esse nome (1 Pedro 4.1-16). Para glorificar a Deus nas perseguies eu devo evitar(1-4): a) o medo causado pela possibilidade ou realidade do sofrimento fsico e me colocar a disposio de Cristo(v.1). b) o domnio do pecado e apresentar o meu corpo em sacrifcio vivo(Romanos 12.1) para ser todo ele consumido(queimado, gasto, usado) para a glria do Senhor(v.1). c) ser guiado pela minha vontade e pelas paixes humanas assumir uma postura de obedincia irrestrita a Vontade de Deus pelo resto de minha vida(v.2). d) ser controlado pelo que os incrdulos gostam de fazer ou o que fazia antes da converso como: imoralidade, desejos carnais, bebedeiras, orgias, embriaguez e idolatria(v.3). e) ter comunho com os incrdulos uma vez que eles nos insultam exatamente porque no somos dominados pelas paixes carnais e pela imoralidade(v.4)

Para glorificar a Deus nas perseguies eu devo saber(5-7): a) que Deus julgar os vivos e os mortos e todos haveremos de prestar contas de nossas atitudes(v.5). b) que a pregao do evangelho ou a ateno(crdito) ou obedincia que demos a ele o nosso grande libi(nossa defesa)(v.6). c) que o fim de todas as coisas est perto: sim Deus cumprir as suas promessas e neste dia haver um acerto de contas(v.7). d) que devo ser prudente e me manter alerta e na prtica da orao(v.7). Para glorificar a Deus nas perseguies eu devo amar sinceramente(v.8). Na medida em que pensamos na responsabilidade que temos de amar mutuamente uns aos outros, como a Deus e tambm ao nosso prximo precisamos de um modelo e o temos na pessoa de Jesus Cristo. Ento ore ao Senhor dizendo-lhe: Meu Deus me ajude a amar como Jesus ama!. Cremos que o amor tem sua origem em Deus que amor e por esta razo se ainda no estamos amando como deveramos devemos busc-lo na fonte. Cremos que o amor tambm um dom espiritual que o Senhor concede a sua igreja e que este dom eterno e se temos sentido falta dele isto no faz sentido e contraria a prpria natureza eterna do amor. Eis o desafio de cada um de ns: no permitir que a chama do amor se apague ou se esfrie. Ao refletirmos sobre como est o amor conclumos tambm que o amor tem como clmax o auto-sacrifcio e que quem deseja amar deve estar disposto a sofrer todas as conseqncias do ato de amar verdadeiramente(basta dar uma conferida em 1 Corntios 13). Amar doar-se e abrir mo de possveis direitos em funo do ser amado. Alis quero dizer ainda que o amor tem com evidncia a vida eterna. Ou seja, quem ama na forma expressa pela Palavra de Deus tem a vida eterna e a estes a Bblia continua dizendo: Meus filhos, amemos no apenas em teoria ou em palavras - amemos com sinceridade e na prtica!(v.18) E o amor como est? Voc tem amado verdadeiramente seus irmos e o seu prximo? Para glorificar a Deus nas perseguies eu devo praticar a hospitalidade(v.9). O hospitaleiro aquele que d hospedagem por bondade ou caridade. Hospitalidade acolher com satisfao os seus hspedes. A hospitalidade exigida como uma caracterstica bsica de quem almeja ser ou j lder na igreja de Cristo(1 Timteo 3.2; Tito 1.8). At a viva recebe a lembrana de que deve mostrar hospitalidade aos estrangeiros(1 Timteo 5.10). Espera-se de toda a igreja que a hospitalidade seja praticada(1 Pedro 4.9). Os cristos tm que se destacar pela hospitalidade. Ela verdadeiramente um sinal de maturidade crist. Ser hospitaleiro no somente abrir as portas do seu lar para algum, mas oferecer amor, ateno especial necessidade do outro que pode ser emocional, social ou espiritual. Assim entendemos a bno da hospitalidade como uma etapa no processo de aceitao mtua na comunidade crist. A hospitalidade recomendada como uma virtude: acudi os santos nas suas necessidades, exercei a hospitalidade(...) no vos esqueais da hospitalidade porque por ela alguns, sem o saberem, hospedaram a anjos( Romanos 12.13; Hebreus 13.2).

A hospitalidade no apenas uma responsabilidade sagrada ou um dever religioso, mas antes um ato de amor cristo. Recusar a hospitalidade recusar o prprio Jesus Cristo(Mateus 25.31-46). Se a palavra da qual temos a traduo hospitalidade em nossa lngua significa amvel com os estrangeiros, gentil com os estranhos, afvel com os desconhecidos, o que podemos extrair como lio para a nossa vida em comunidade? claro que devemos praticar a hospitalidade e com esse hbito abenoar e sermos abenoados. A hospitalidade contribuir para que pessoas se sintam aceitas por ns. Estou orando a Deus para que nos capacite a sermos hospitaleiros. Que os nossos lares estejam sempre aptos e abertos para atender o necessitado! Para glorificar a Deus nas perseguies eu devo me apresentar para o servio divino na medida dos dons recebidos(v.10-11). Sabemos que os dons espirituais so dados a igreja para que haja benefcio a todos os crentes(v.10). Se eu e voc no nos apresentamos para servir a Deus atravs da sua igreja logo os dons no esto cumprindo o seu propsito em nossas vidas(v.11). Todas as nossas aes ministeriais da proclamao ao servio devem ter como meta: o louvor de Deus por meio de Jesus Cristo(v.11). Sabemos que Jesus nos ensinou a servir, mostrando que a grande posio no reino e na igreja a do servo. A grande virtude que devemos perseguir a da humildade no servio(Mateus 20.26). Jesus, nosso exemplo, foi servo, apresentou-se como servo, disse que veio para servir, serviu(Filipenses 2.7). Ns que compomos sua igreja, como devemos agir? Os dons espirituais que dizem respeito ao servio nos capacitam a servirmos mutuamente uns aos outros. Assim Deus sabiamente nos desafia a sairmos de ns mesmos e de nossos problemas, e quer que nos dediquemos aos outros. Todos devemos nos envolver neste ministrio de servio mtuo. Cada um de ns sabe e pode fazer alguma coisa que beneficie algum. No coerente com o seu chamado e com a capacitao recebida de Deus o crente que no serve, que no ajuda, que no ministra em nome de Jesus aos que tm necessidades. Este egosmo ou este desinteresse pelo prximo(incluindo os membros da igreja) no compatvel com a vida de um discpulo ou servo de Jesus. Assim meus queridos irmos eu os conclamo a que saamos desta situao vergonhosa de descaso pelos nossos irmos que carecem de nosso servio de amor e mais do que depressa corramos para acudi-los em suas necessidades. Pois quem age assim serve a Deus atravs do cuidado pelo seu prximo!

Para glorificar a Deus nas perseguies eu devo entender que as provaes fazem-nos participar do sofrimento de Cristo(4.13): a) no devemos ficar admirados ou escandalizados com o sofrimento ele perfeitamente normal nesta luta da vida crist(v.12). b) O Senhor Jesus Cristo sofreu por causa dos nossos pecados e uma vez que somos o seu corpo(a igreja), sofremos com ele(v.1). c) Devemos entender que as provaes(perseguies, obstculos) ocorrem em nossas vidas e devem servir para que cresamos(v.12). d) Devemos entender que as provaes que nos atingem so pela vontade de Deus, seja a vontade diretiva ou a permissiva(3.17; 4.19). e) No podemos ter

inveja dos incrdulos que aparentemente tm uma vida tranqila, porque ainda que tardias as suas provaes sero severas e contribuiro para a condenao(4.17-18). Para glorificar a Deus nas perseguies eu devo vencer as provaes, como Cristo, pela prtica do bem(4.19): a) Santificando a Cristo os nossos corao(3.15). b) sabendo a razo da esperana que h em ns(3.15). c) No permitindo que as provaes perturbem o nosso corao(3.14). d) confiando completamente em nosso Deus que cumpre as suas promessas(v.19). Devemos glorificar a Deus nas provaes uma vez que somos cristos verdadeiros(4.16). Sim o discpulo de Jesus feliz quando sofre perseguio por fazer a vontade de Deus. O sofrimento ocorre porque o cristo sustenta o padro divino da verdade, justia e pureza. No deve o discpulo ter medo, pois a certeza de que o reino dos cus seu uma grande realidade. Os que so perseguidos por no se conformarem com o mundo tm prova clara de que se orientam por um padro que est de acordo com as leis do reino de Deus. A perseguio, nesse caso, no uma infelicidade. Os que querem seguir fielmente a Jesus, padecero perseguies. No importa que o mundo os odeie e persiga seu o reino dos cus. Jesus te promete bnos sem par, riquezas, glrias e triunfos no seu reino. Quem quiser ser fiel ao Salvador, participar ao menos de uma parcela de sofrimentos por causa dele. O galardo(recompensa) eterno, que nos ser reservado, constitui um incentivo para suportarmos com pacincia as oposies por amor a Cristo.(Mateus 5.1112).

VI - Cuidados Necessrios Vida Crist

Eu, que tambm sou presbtero, dou agora conselhos aos outros presbteros que esto entre vocs. Sou uma testemunha dos sofrimentos de Cristo e vou tomar parte na glria que ser revelada. Aconselho que cuidem bem do rebanho que Deus lhes deu e faam isso de boa vontade, como Deus quer, e no de m vontade. No faam o seu trabalho para ganhar dinheiro, mas com o verdadeiro desejo de servir. No procurem dominar os que foram entregues aos cuidados de vocs, mas sejam um exemplo para o rebanho. E, quando o Grande Pastor aparecer, vocs recebero a coroa gloriosa, que nunca perde o seu brilho. E vocs, jovens, sejam obedientes aos mais velhos. Que todos prestem servios uns aos outros com humildade, pois as Escrituras Sagradas dizem: "Deus contra os orgulhosos, mas d graa aos humildes!" Portanto, sejam humildes debaixo da poderosa mo de Deus para que ele os honre no tempo certo. Entreguem todas as suas preocupaes a Deus, pois ele cuida de vocs. Estejam alertas e fiquem vigiando porque o inimigo de vocs, o Diabo, anda por a como um leo que ruge, procurando algum para devorar. Fiquem firmes na f e enfrentem o Diabo porque vocs sabem que no mundo inteiro os seus irmos e irms na f esto passando pelos mesmos sofrimentos. Mas, depois de sofrerem por um pouco de tempo, o Deus que tem por ns um amor

sem limites e que chamou vocs para tomarem parte na sua eterna glria, por estarem unidos com Cristo, ele mesmo os aperfeioar e dar firmeza, fora e verdadeira segurana. A ele seja o poder para sempre! Amm! Escrevo para vocs esta pequena carta com a ajuda de Silas, a quem eu considero um fiel irmo na f. Quero anim-los e dar o meu testemunho de que as bnos que vocs tm recebido so uma prova verdadeira da graa de Deus. Continuem firmes, pois, nessa graa. A igreja que est em Babilnia, escolhida tambm por Deus, manda saudaes. O meu filho Marcos tambm manda saudaes. Cumprimentem uns aos outros com um beijo de irmo. Que a paz esteja com todos vocs que pertencem a Cristo!

I - O Procedimento Esperado da Liderana(1-4) = a) Os lderes devem exercer com espontaneidade a orientao da igreja. b) os lderes no devem usar de torpe ganncia a fim de tirar proveitos pessoais. c) os lderes devem dedicar-se com prioridade tarefa do pastoreio ou cuidado do rebanho. d) os lderes no devem ser ditadores ou dominadores antes devem ser exemplo para o rebanho.

II - O Procedimento Esperado do Povo de Deus(5-9) = a) os cristos devem aprender com a sujeio mtua e voluntria. b) os cristos devem buscar viver humildemente na presena do Senhor e nos relacionamentos interpessoais. c) os cristos devem lanar suas ansiedades sobre o Senhor e confiar em seus cuidados. d) os cristos devem ser sbrios e assim manterem a vigilncia. e) os cristos devem aprender a resistir com firmeza em sua f no permitindo que os ataques do maligno os surpreenda.

III - Uma Saudao Expressiva(10-14) = Pedro despede-se com muita emoo e confiana no Senhor que d o livramento e alivia o sofrimento dos seus filhos.

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2 PEDRO

I - PREFCIO: A F PRECIOSA(1.1-2)

a) O autor = Simo Pedro escreveu esta carta alguns anos depois da primeira, qual ele se refere em 3.1. J era velho, e aguardava a sua morte(1.14).

b) Os leitores = Enquanto a 1 Epstola foi escrita primariamente aos cristos judaicos, esta 2 dirige-se a todos os cristos(v.1), isto , crentes judaicos e gentios.

c) A F Preciosa = Notemos que a f dos apstolos no superior nem inferior dos demais crentes; "igualmente preciosa", na sua natureza, no seu poder e nos seus resultados:1) Sua natureza - cremos que Jesus o Filho de Deus, que morreu por nossos pecados e ressuscitou para nossa justificao(Romanos 4.25). 2) Seu poder - crendo nEle, somos salvos da condenao eterna(Joo 5.24), do domnio do pecado(Romanos 6.14) e, futuramente, da presena do pecado(Apocalipse 21.27). 3) Seus resultados estes so muitos: a vida eterna, a paz com Deus, a comunho com Ele pelo Esprito Santo, o poder para o servio aceitvel, fruto espiritual no carter, etc.

A f do crente lhe "preciosa", pois lhe traz grandes bnos; tambm preciosa para Deus, pois a salvao dos homens por meio dela custou-lhe a vida do seu Filho. O fundamento desta f a justia; pelo sacrifcio de Jesus, o Justo pelos injustos, Deus se mostra justo e ao mesmo tempo justificador daquele quem tem f em Jesus(Romanos 3.24-26).

d) A Saudao(v.2). Graa e paz, multiplicadas, o que o apstolo nos deseja. Estas bnos aumentam, na medida em que conhecemos intimamente a Deus e ao Senhor Jesus. Este conhecimento o meio de vivermos piedosamente(3,8). Em Efsios 4.11-13 vemos que evangelistas, pastores e doutores foram dados igreja para edificarem os crentes neste conhecimento de Cristo. Qual o servio de cada um desses obreiros?

II - O PROGRESSO NA VIDA CRIST: CHAMADA, CRESCIMENTO, CONFIRMAO(1.3-11).

a) A Chamada(3-4). Estes dois versos indicam o motivo pelo qual o crente deve esforar-se para crescer na espiritualidade, desenvolvendo no seu carter as qualidades crists, para que a sua eleio ao reino eterno seja confirmada.

1) Deus chamou os crentes, com o fim de faz-los "participantes da natureza divina" - isto , que sejam unidos com Deus em santidade de carter, assim como Ele santo(1 Pedro1.15). Nascidos de novo pelo Esprito Santo, recebemos uma nova vida, a de Cristo mesmo, e assim j somos participantes da natureza divina, capazes de evitar a maldade da corrupo mundana e de mostrar a imagem de Cristo em nosso carter.

2) Para este fim, o Senhor nos deu tudo que e necessrio, o conhecimento dEle como nosso Salvador e Pai, o Esprito Santo que habita em ns(Joo 14.17), a Palavra para ensinar-nos sua vontade, e "preciosas e mui grandes promessas" a respeito de nossa vida atual e futura(Quem pode citar algumas dessas promessas? Veja Mateus 6.33; Joo 14.3; 15.14; 16.33; Romanos 8.18,28-30; Filipenses 4.19; Hebreus 13.5; 1 Joo 3.2).

b) O Crescimento(5-8). Neste trecho vemos a responsabilidade do cristo, de esforar-se para progredir na sua vida espiritual. Nascemos "crianas em Cristo", mas o Pai no quer que permaneamos crianas. Assim como nossos filhinhos tm que se esforar para comer, andar, falar, estudar, etc., assim tambm a criana espiritual precisa fazer diligncia por adquirir as diversas qualidades que pertencem ao carter cristo. Como fazemos diligncia? (Orao, estudo e prtica da Palavra, reunies, etc.).

O alicerce do crescimento e a f; porem a f, o batismo e a recepo na igreja no so o fim, mas sim o princpio da vida espiritual. O crente tem que desenvolver o carter digno do seu Senhor, acrescentando a sua f mais sete qualidades(e ainda mais, veja Glatas 5.22-23). Ei-las: Virtude = poder para vencer a tentao e testemunhar de Cristo Conhecimento = de Deus, da sua Palavra, da sua vontade. Moderao = evitando o fanatismo, a raiva, o excesso nos apetites carnais(domnio prprio). Pacincia = nas circunstncias difceis; e no servio do Senhor(perseverana). Piedade = reverncia, temor de Deus, seriedade. Fraternidade = prazer em reunir com os irmos, e em ajuda-los. Amor = o carter de Deus(1 Joo 4.8,16). Estas qualidades so a manifestao prtica da vida espiritual no crente; formam o carter cristo, que honra a Deus e comprova a realidade da nossa profisso de f. Conhecendo a Cristo, tornarnos-emos semelhantes a Ele, pois para isto nos chamou(3,8).

c) A Confirmao(9-11). O cristo deve andar na luz, em comunho com o Senhor e desenvolvendo o seu carter santo. Faltando nisto ele se mostra cego, no apreciando o motivo da sua purificao(9). Ser que tal "crente"

realmente nasceu de novo? Neste respeito podemos enganar-nos a ns mesmos(Mateus 7.21-24). Deveras, somos salvos pela graa por meio da f, e no pelas obras(Efsios 2.8-9), mas a f salvadora produz as obras e desenvolve o carter cristo(Tiago 2.14,17,20).

1) desejvel, ento, que a nossa eleio - o fato de sermos realmente chamados para filhos de Deus - seja confirmada(para ns mesmos) e comprovada(para os outros) por assim crescermos e progredirmos na vida crist(v.10). Examinemo-nos a ns mesmos de vez em quando, neste respeito somos mais pacientes, mais amorosos, mais fortes contra a tentao, etc., do que no comeo da nossa vida crist? O nosso andar firme? 2) Assim crescendo e andando, entraremos gloriosa e vitoriosamente no reino eterno do nosso Senhor e Salvador, que para este fim nos salvou: uma entrada "abundante de vencedores"(Apocalipse 3.21).

III - BASES DA F CRIST(1.12-21)

a) O Testemunho dos Apstolos(12-18):

1) Explicao pessoal(12-15). Aqui o prprio apstolo Pedro d os motivos por que escreveu sobre o assunto do texto anterior: a necessidade de progresso na vida crista. No foi por causa de ignorarem os leitores essa necessidade, nem por no darem testemunho de serem salvos(12); mas Pedro sentia a sua responsabilidade, como apstolo, de sempre exortar os crentes sobre essas verdades. Ele se acha perto da sua "partida", por isso quer aproveitar o mais possvel do pouco tempo que lhe resta neste mundo, para assim cumprir a misso que o Senhor lhe deu(Qual foi essa misso? Veja Joo 21.15-17).

Apascentar e pastorear o rebanho do Senhor, para que as ovelhas cresam na vida espiritual - tal o dever de Pedro, e ele esfora-se para cumpri-lo at a morte(13,14). A sua morte no o tomaria de surpresa. Por que razo? O Senhor lhe tinha avisado que alcanaria a velhice(Joo 21.18) - (foi por isso que pode dormir sossegadamente na priso em Atos 12.6, sabendo que a sua hora no tinha chegado?) - mas agora estava no tempo da velhice, e sabia que logo "deixaria o seu tabernculo"(isto o seu corpo), pelo martrio, conforme a palavra do Senhor. O fiel servo pensava no bem-estar espiritual no somente dos crentes contemporneos, a quem dirige a carta, como tambm aos das geraes futuras. Ele sabia que a sua carta formava parte da Escritura inspirada, e que seria conservada para sempre(15).

2) O Testemunho Apostlico(16-18). No somente Pedro, como tambm os outros apstolos receberam a tarefa de testemunharem a respeito do Senhor. Aqui Pedro se une com eles, asseverando a veracidade deles todos(Veja 1 Joo 1.1-3). Os Primeiros cinco livros do Novo Testamento no consistem em fbulas, lendas, mitos e histrias inventadas pelos autores. So os fatos histricos da vida, morte, ressurreio e ascenso de Jesus Cristo, acontecimentos testificados e verificados pelas pessoas que os presenciaram. Tratam do poder de Jesus(milagres e sinais durante a sua vida; e sua ressurreio, e milagres feitos nos primeiros anos da igreja), e tambm da sua vinda(primeira e segunda - v.16). Visto que em todas estas coisas o Senhor cumpriu as profecias do Antigo Testamento(que tambm no so fbulas). Que disse Jesus, por exemplo, acerca de No(Lucas 17.26-27)?... de Jonas(Mateus 12.39-41)?... de L e sua mulher(Lucas 17.28-29,32)? de Daniel(Mateus 24.15)?... de Moiss e a sara ardente(Marcos 12.26)?... veja tambm Lucas 24.25-27,44-48.

Pedro faz meno especial Transfigurao(17-18) de Jesus registrada tambm em Mateus 17.1-5, uma cena gloriosa presenciada por ele, Tiago e Joo. Ali a voz divina declarou acerca de Jesus: "este o meu filho amado"superior a Moiss e Elias(a Lei e os Profetas) - e deu-lhe autoridade suprema e final: "Escutai-o". Joo confirma tudo isto em 1 Joo 5.9. Sim Deus falou acerca do seu Filho e por meio desse Filho(Hebreus 1.2), e os apstolos recordam o que Ele falou, para que nos creiamos, e tenhamos vida em Seu nome(Joo 20.31). CREMOS? TEMOS?

b) O Testemunho das Escrituras(19-21).

1) A Escritura Proftica(19). Porm h ainda outro testemunho - a "palavra proftica", isto , os Escritos Sagrados do Antigo Testamento, inspirados por Deus(2 Timteo 3.15-16). Desde Moiss at Malaquias, esses ensinadores falaram e escreveram acerca do Salvador vindouro - o Cristo, e a redeno que traria a Israel e ao mundo. At vinda de Jesus, a palavra dos profetas do Antigo Testamento era misteriosa e tinha que ser recebida pela f; mas agora, o testemunho dos apstolos confirma(faz ainda mais certa) a palavra proftica, pois Jesus a cumpriu. Nos dias dos prprios profetas, as suas profecias eram como velas no meio das trevas; porm, Jesus tendo chegado, essas profecias so cada vez mais claras e compreensveis, at se tornarem - junto com as epistolas do Novo Testamento - a perfeita luz divina, dando o conhecimento de Cristo e formando o carter dEle(a Estrela da Alva) em todos os que o recebem.

2) A Escritura Inspirada(20-21). Nestes dois versos temos uma declarao categrica e irrefutvel a respeito da inspirao divina da Bblia, com especial referncia ao Antigo Testamento. Por causa de traduo duvidosa o verso 20 tem dado certa dificuldade. A igreja catlica cita-o para refutar o direito dos "protestantes de interpretar as Escrituras, mas o verso refuta igualmente o direito daquela igreja. Porm, o versculo no trata de interpretao das profecias pelos ouvintes ou leitores, mas sim da origem delas, de onde elas provm; os profetas do Antigo Testamento no inventaram ou imaginaram as suas profecias a respeito do Messias, nem sempre as compreenderam(1 Pedro 1.10-12).

Como vieram, ento, as profecias? "Homens falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo(21). Mesmo um profeta to infiel e corrupto como Balao tinha que falar as palavras exatas que Deus lhe deu, quando profetizou acerca de Israel e o Messias(Nmeros 22.35,38; 23.12,16, 26; 24.2-4,9,1213,17,18). As profecias, ento, no se originaram na mente ou pela vontade do profeta, e este no as escreveu nem explicou conforme a sua particular compreenso delas. As prprias palavras - no somente o assunto geral foram dadas pelo Esprito Santo(refiro-me, naturalmente, ao original hebraico); veja, por exemplo 2 Samuel 23.2; Jeremias 36.1-2,4-6,17-18,23,27-28,32. Os profetas do Antigo Testamento falaram inspirados por Deus, e falaram de Cristo. Estude Deuteronmio 18.18; Gnesis 12.7; Salmo 22; 69; 110:1; Isaas 53; Miquias 5.2; Zacarias 9.9. Se as profecias acerca da primeira vinda do Messias foram divinamente inspiradas e to exatamente cumpridas na vida dEle, podemos aguardar com certeza o cumprimento das profecias com respeito a sua segunda vinda.

IV - OS INIMIGOS DA F CRIST(2.1-22): FALSOS ENSINADORES

a) Falsos profetas(1). Pedro mostra que falsos ensinadores na igreja no deviam causar surpresa, pois houve falsos profetas no meio de Israel nos tempos do Antigo Testamento. Lembremo-nos de alguns: Balao(Nmeros 25.1-3); os profetas de Baal(1 Reis 18); os profetas de Acabe(1 Reis 22.6,12); Hananias de Gibeom(Jeremias 28.1,15-17). Por muitos anos antes do cativeiro, parece que a maioria dos profetas(isto , os ensinadores profissionais) eram enganadores; veja Jeremias 5.31 e Isaas 9.14-16).

b) Falsos Mestres(1-3). O Senhor deu a igreja "doutores" (Efsios 4.11), para o "aperfeioamento dos santos, para a edificao do Corpo de Cristo"; at hoje, necessrio o servio dos ensinadores e pastores. Porm, logo entraram nas igrejas, como cristos, ensinadores que torceram ou negaram as doutrinas apostlicas; esse servio diablico foi feito astutamente, os erros bsicos sendo introduzidos gradualmente, e misturados com ensinos verdadeiros. Assim entraram heresias graves destruidoras da f crist e da conduta santa. At hoje continuam tais heresias no meio da cristandade, junto com outras que tm sido acrescentadas durante os sculos. Entre elas h: 1) A negao da eterna e perfeita divindade de Jesus, ou da sua perfeita humanidade, ou da sua perfeita santidade. 2) Negao do seu nascimento virginal; do seu perfeito conhecimento(oniscincia); da sua ressurreio. 3) A supremacia e a infalibilidade do papa; culto a Maria, anjos, Apstolos e "santos"; o purgatrio e as doutrinas da Missa. 4) A salvao ou a santificao pelas obras da Lei mosaica; a liberdade do cristo para viver em pecado. 5) negao da plena inspirao e infalibilidade da Escritura Sagrada; negao da perdio eterna. Os falsos mestres sendo carnais e no convertidos, desprezam a santidade; apregoam o relaxamento, o mundanismo, o comodismo e a religio exterior. Tm muitos seguidores, cujo mau testemunho traz vergonha sobre o verdadeiro cristianismo(2); arranjam seitas e "ordens eclesisticas", chefiandoas por bons lucros, pois buscam riqueza e domnio(3a). Porm, Deus no fica indiferente a tudo isto; o juzo j est preparado para os que estragam o seu rebanho(3b).

c) Juzo divino(4-9). Nestes versos temos trs exemplos do juzo divino no passado: 1) Sobre os anjos rebeldes(v.4). A Bblia no nos revela como nem quando, mas houve rebelio de anjos, e os rebeldes foram lanados no Trtaro(abismo de trevas), onde aguardam o seu juzo final. 2) Sobre o mundo antediluviano, que foi destrudo pelo Dilvio no tempo de No(v.5). 3) Sobre duas cidades mpias, Sodoma e Gomorra, que foram destrudas pelo fogo, "como exemplo" para todos os mpios(v.6).

Alm destes juzos especiais, haver o grande Juzo Final para todos os injustos, sejam homens sejam anjos(v.9). Os notveis desastres e flagelos que acontecem de vez em quando - terremotos inundaes, incndios, secas - so avisos do juzo divino reservado para todos os pecadores, "se no se arrependeram"(Lucas 13.1-5). Mas os justos e fiis sero salvos. No e sua famlia foram salvos por meio da arca; L, fraco, mas no mpio, foi livrado pelo anjo; e os cristos fiis ao Senhor e doutrina dos apstolos no sero atribulados junto com os infiis, rebeldes e herticos(v.9). Veja Apocalipse 3.10 e 1 Tessalonicenses 1.10.

d) Difamadores Presunosos(10-13a). Entre os falsos mestres h caluniadores arrogantes, sem respeito para as autoridades superiores, sejam presbteros da igreja, poderes civis ou pais de famlia(2 Timteo 3.1-2). So orgulhosos(os que no aceitam as suas doutrinas so "ignorantes"), agitadores - de vida suja e boca violenta. Os prprios anjos falam respeitosamente das autoridades constitudas por Deus, na Igreja ou no Pas - mas esses mestres no aceitam governo algum. Veja Romanos 13.1; Tito 1.5 e Efsios 6.2. Carecendo da natureza espiritual(pois nunca nasceram de novo), nem a dignidade humana tm(v.12); na sua ignorncia atacam o que no entendem, e mesmo neste mundo sofrem o que merecem - "enganando e enganados"(13a; veja 2 Timteo 3.13).

e) Tentadores Dissolutos(13b-19). H supostos "ministros de religio" que, debaixo duma capa de santidade exterior, vivem em adultrio, imoralidade e luxria, buscam sem vergonha os prazeres mundanos, e querem seduzir os cristos para o mesmo tipo de vida. A cristandade da Idade Mdia foi quase inteiramente corrompida por tais coisas, e vemo-las tambm nos nossos dias. Quo terrvel a imoralidade, quo sutilmente tentadora, e quo devastadora nos seus efeitos no indivduo, no mundo e na igreja. Veja Mateus 5.27-29; 1 Corntios 5.11; 6.9,10,18; Efsios 5.5, 11,12.

v.15-16 - Desviados pelo amor do mundo e seus prazeres, fazem-se discpulos de Balao(Nmeros 22.7-21); este amou mais o dinheiro do que a Deus, foi repreendido pela sua jumenta a qual, embora animal, tinha temor do anjo, enquanto o profeta andava em desobedincia a Deus.

v.l7-l9 - Inteis para Deus neste mundo, e condenados para as trevas exteriores(Apocalipse 20:15; 21.8,27; 22:11a,15), esses mestres querem atrair, pela eloqncia e pela tentao carnal, pessoas meio-convencidas(v.18) mas ainda no plenamente convertidas a Cristo. Querem religio, mas ainda "olham para trs" com desejo dos "prazeres do Egito"(veja Nmeros 11.4-5). Dizem-lhe os falsos mestres: "vocs podem ter a salvao pela graa de Deus, e tambm os pecados antigos. No precisam tornar-se puritanos; o pecado no crente no fatal. Podem continuar no pecado, pois tem liberdade - no esto debaixo da Lei mas sim da graa. Veja Romanos 6.1,15; aqui Paulo refuta esse erro, mas os ensinadores libertinos praticam-no at hoje. Escravos voluntrios do pecado, querem escravizar aos outros tambm.

f) Ces e Porcos(20-22). O captulo finda com um aviso solene: o perigo de conhecer e concordar com a verdade do Evangelho, ficar meio-convertido ou

at fazer profisso de f, e ainda no nascer de novo. Pecadores que, emocionados por campanhas evangelsticas, deixaram certos vcios ou maus costumes; pessoas que adotam uma vida religiosa ou resolvem "viver melhor"; filhos de crentes, protegidos na meninice contra a corrupo do mundo, mas no convertidos a Cristo - tais pessoas, indecisas e vacilantes, conhecendo, mas no aceitando a verdade e a vida eterna, podem ser facilmente desviadas de todo, ficando em condies piores do que antes. O co doente vomita o contedo do estmago - e ento come de novo; a porca lavada pelo dono logo volta a deitar-se na lama.

Na verdade, um captulo triste, este; mas fiel e verdadeiro. A igreja nos tempos passados experimentou todas estas coisas; at hoje sofre a presena e os frutos de tais ensinadores e da o relaxamento moral que se v em toda parte da sociedade. Sejamos apercebidos, lancemos fora o fermento velho(1 Corntios 5.7) e pratiquemos o mandamento de 3 Joo 8-11. Leia 1 Joo 3.710.

V - A VINDA DO SENHOR(3.1-13)

a) O Valor da Palavra(1-2). Mais uma vez Pedro explica a razo de ter ele escrito as suas cartas: ele quer lembrar aos irmos o que j tinham aprendido. Donde receberam a instruo? Ele menciona duas fontes de ensino: 1) As palavras dos santos profetas. Onde acharam estas palavras? Aqui se refere s Escrituras do Antigo Testamento, e no aos ensinos dos "profetas" da igreja(1 Corntios 12.10,48; Efsios 4.11), os quais vieram depois do Senhor e no anteriormente(v.2). 2) As instrues do Senhor Jesus, por meio dos apstolos. Veja Joo 14.26 e Atos 2.42. Mais uma vez, ento, Pedro liga o Antigo Testamento com o ensino apostlico, mostrando que a Escritura Sagrada forma uma s revelao e autoridade, e tambm que o ensino dela e permanente.Veja Salmo 119.89,152,160.

b) A Vinda do Senhor(3-7). Qual a vinda que forma o assunto deste captulo? Pela referncia ao Antigo Testamento e ao Mandamento do Senhor(v.2), parece claro que o apstolo trata da vinda do Senhor no para a igreja mas sim com os seus santos, em poder e grande glria, para estabelecer o seu reino, julgar os inimigos de Deus, etc. O captulo abrange os acontecimentos do "Dia do Senhor"(A Segunda Vinda, o Milnio e o Juzo Final) e o comeo de novos cus e nova terra - o "Dia de Deus" (Apocalipse 21.1). Pedro diz que nos ltimos dias, antes da vinda do Senhor para iniciar todas estas coisas, haver escarnecedores com duas caractersticas principais: 1)Vida dissoluta,

imoderada, egosta("andando segundo suas prprias paixes") 2) Negao desdenhosa de qualquer volta pessoal da parte do Senhor(v.4). Estes escarnecedores no sero pagos, mas religiosos, pertencendo a cristandade, conhecendo os escritos do Antigo Testamento e dos "pais"(os apstolos?), e as profecias acerca da segunda vinda de Cristo. "Mas - dizem eles - desde os tempos dos apstolos, os primeiros pais da igreja, no h mais milagres; tudo continua como sempre, segundo o curso natural; Deus no faz mais sinais; Cristo no voltar!"

v.5-6 - Porm, diz o apstolo, esta gente nega a segunda vinda do Senhor porque no quer que seja a verdade - deliberadamente se esquecem do que aconteceu no passado , quando Deus falou: 1) A terra subiu das primeiras guas(Gnesis 1.6-10). 2) A terra foi destruda pelas guas, no Dilvio(Gnesis 6.13,17; 7.4-10). Isto , Deus pela sua palavra criou a terra, pela mesma palavra sustentou a terra por quase dois mil anos desde Ado at o Dilvio; e pela mesma palavra destruiu a terra por meio do Dilvio.

v.7 - Da mesma forma, diz Pedro, a palavra de Deus esta guardando o universo atual para ser destrudo, no por gua mas sim por fogo, no tempo do julgamento final dos mpios. Note a importncia que Pedro d, neste trecho, a palavra de Deus. No as opinies ou desejos humanos, mas sim a vontade divina, o que determina o curso deste mundo; essa vontade j foi revelada na sua Palavra, a Escritura Sagrada, e ser infalivelmente cumprida, no tempo que Deus resolver. Ele j anunciou o Julgamento, o fim deste mundo, e a vinda do Senhor Jesus em glria para cumprir tudo isso(Mateus 24.30,31,35; 25.31, 46; Atos 1.11 ; 3.21; 2 Tessalonicenses 1.7-9). Agora Pedro anuncia que a destruio do mundo ser por meio do fogo.

c) A Razo da Demora(8-9). Em 1 lugar, Deus eterno, e Ele no contempla a passagem do tempo do mesmo modo como nos. Para Ele, mil anos e s um dia na eternidade; tambm Ele pode fazer num s dia o que para os homens necessitaria mil anos para fazerem. loucura, ento, julgar as aes divinas pelas medidas humanas. Em 2 lugar, esta "demora" antes de vir o Dia do Senhor e para a bno da humanidade; provm da misericrdia do Senhor. Quantas geraes ouviram o Evangelho desde os tempos dos apstolos at hoje? Quantos homens tiveram oportunidade de ouvirem e crerem e se salvarem? Deus quer que todos se salvem - pois Ele ama a todos, deu seu Filho para salv-los, e sabe quo terrvel ser a perdio eterna! O julgamento no lhe ser uma obra agradvel(Ezequiel 18.32; 33.11); todavia, Ele disse que o far mas em nosso tempo est dando oportunidades para todos se arrependerem(Atos 17.30-31).

d) O Dia do Senhor(10). Esta frase encontra-se muitas vezes no Antigo Testamento, mas somente 4 vezes no Novo testamento. Veja Atos 2.20; 1 Tessalonicenses 5.2; 2 Tessalonicenses 2.2. Em ambos, o "Dia do Senhor" pode ter duas significaes: 1) Descreve o dia da vinda do Senhor "com poder e grande glria(Lucas 21.27. Atos 2.20; Apocalipse 19.11-16; Joel 2.31? etc). 2) Refere-se a um perodo comprido, comeando depois da grande apostasia do mundo religioso e da revelao do "homem da iniqidade"(2 Tessalonicenses 2.2-3), abrangendo os juzos de Apocalipse 6-16, A Grande Tribulao, a Vinda do Senhor na Glria, o Julgamento das Naes(Mateus 25.31-46; Apocalipse 19.11-20.6) e o Milnio inteiro, e terminando com o Julgamento Final do grande Trono Branco. Este perodo vir inesperadamente sobre o mundo(1 Tessalonicenses 5.23), iniciando-se talvez com a Trasladao da Igreja(1 Tessalonicenses 4.14-17). O versculo 10 do nosso trecho menciona trs coisas que acontecero no Dia do Senhor: 1) Os cus passaro. 2) Os elementos se desfaro abrasados. 3) A terra e suas obras sero queimadas. Estas coisas podero realizar-se no prprio "grande Dia da Vinda do Senhor"(Mateus 24.29; Apocalipse 6.14), ou durante os juzos anteriores(Apocalipse 8.7); e alguns pensam que este v.10 se refere a Apocalipse 20.11,embora ali no se mencione fogo.

e) A Atitude dos Cristos(11-13). Estes versos, embora oferecendo certa dificuldade de interpretao, tm o sentido geral bastante claro. Qualquer que seja a poca em que os cus e a terra forem queimados(ou no princpio ou no fim do perodo chamado "Dia do Senhor"), a conduta dos crentes deve ser Santa e piedosa, porque sabemos que vai acontecer mesmo(v.11).

v.12 - "o Dia de Deus" pode significar o Milnio ou, como alguns pensam, o dia eterno que o segue(Apocalipse 21). Em qualquer caso, os crentes o esperam, e esto "apressando-se para ele". Os nossos dias vo correndo, e no sabemos o dia nem a hora da vinda do nosso Salvador para iniciar aquele Grande Dia; e talvez influir naquilo(trazendo-o mais cedo ou mais tarde) a fidelidade e os esforos da igreja em servir ao Senhor.

v.13 - Mas a grande esperana da igreja no o fogo nem, o juzo, embora estes sero necessrios; a nossa esperana e o estabelecimento de JUSTIA e PAZ na terra, para a Glria do Senhor. Eis o motivo e a finalidade da grande obra da redeno: que Deus Reine, e assim as obras do Diabo sero desfeitas para sempre(1 Joo 3.8), e o triunfo da "semente da mulher" ser completo. O reino de Deus e justia e paz e alegria no Esprito Santo"(Romanos 14.17); devemos mostrar estas virtudes, ento, na nossa vida diria, pois somos herdeiros do Reino.

VI - EXORTAO FINAL: A SANTIDADE, AS ESCRITURAS, A FIRMEZA.

a) A Santidade(14-15a). A frase "por essa razo"(ou "pelo que") liga este trecho com o verso 13, mostrando-nos por que devemos procurar a santidade de vida: e por causa de aguardamos "novos cus e nova terra, nos quais habita justia". Sabemos e cremos que haver juzo divino, fogo e destruio sobre a terra, mas em Cristo somos salvos destas coisas e podemos olhar alem delas para o Reino de justia e paz, do qual pela graa de Deus somos feitos herdeiros. Por enquanto, andemos em paz - uns com os outros e tambm com os de fora(Romanos 12.17-19). "Sem mcula e irrepreensveis" - eis um padro bem alto, e digno do povo do Reino; bem diferente do que se v em 2.14, por exemplo. "Sem mcula - nada de mentiras, furtos, palavras feias, gritarias, malcia(Efsios 4.25-32). Tambm "irrepreensveis, justos, honestos, sinceros e puros em nossas relaes sociais e comerciais(Romanos 12.8-10). Assim que o Senhor quer achar-nos sempre. "Procuremos" isto - "empenhemo-nos" por isto. Mas no nos desanimemos, vendo a nossa imperfeio; o Senhor paciente longnimo para conosco, e da a nossa salvao diria. Os escarnecedores rejeitam sua salvao e zombam da sua vinda no compreendendo que Ele longnimo e paciente para que eles possam escapar da perdio. Os crentes devem conhec-lo melhor!

b) As Escrituras(15b-16). Aqui temos uma referncia muito interessante s Epstolas de Paulo, a quem Pedro chama o "nosso amado irmo", mencionando a "sabedoria" que lhe foi dada. Quantas epstolas escreveu Paulo?(treze por certo, e talvez Hebreus). Quantas dirigidas a igrejas?(nove) Quantas a indivduos?(quatro): 1) Paulo fala acerca "destas coisas" - isto , a vinda do Senhor, o Dia do Senhor, Os ltimos tempos, a santidade crista, etc. 2) Nessas epistolas h "coisas difceis de entender; no devemos ficar desanimados quando no entendermos um trecho difcil. 3) os ignorantes e indoutos". Os que no conhecem a Escritura, nem querem conhece-la, pois poucos acreditam nela; estes torcem a Palavra para faz-la dar um sentido errado, mas so eles mesmos que sofrem o prejuzo(Por exemplo, as falsas testemunhas de Jeov torcem Joo 1.1 para negarem a divindade de Jesus, e Lucas 23.43 para negarem que o ladro fosse ao Paraso naquele mesmo dia). 4) Pedro pe as epstolas de Paulo junto com as demais Escrituras - isto , elas formam parte da Palavra de Deus, inspirada e eterna. 5) No verso 15, a frase "como tambm o nosso amado irmo Paulo vos escreveu" - isto , acerca da longanimidade do Senhor - parece referir-se a Romanos 2.4.

c) A Firmeza(17-18). Sendo agora prevenidos, e sabendo que haver nas igrejas falsos mestres, de vida dissoluta e doutrina subversiva, e que nos ltimos tempos haver escarnecedores que negam a segunda vinda de Cristo, Os leitores devem ficar com os olhos abertos e coraes limpos e firmes. Note a palavra "insubordinados": eles fazem-se "abominveis" porque no querem sujeitar-se Palavra, nem obedecer ao Senhor, nem viver a vida que convm ao crente. Fiquemos ns, todavia, firmes e constantes - na f e na santidade(1 Corntios 15.58; Efsios 6.11,13,14).

v.18 - terminada a carta, Pedro volta para o pensamento do primeiro captulo: o progresso na vida crista(1.5-l1). Sempre crescendo, no voltaremos para trs; conhecendo cada vez mais ao Senhor, no seguiremos aos que o desonram e negam Desejamos que Ele seja glorificado, aqui nesta vida e no reino eterno. --------------------------------------------------------------------------------

EPSTOLAS JOANINAS I - Introduo

a) Autoria = o discpulo amado, ancio, presbtero.

1) evidncias externas = tais evidncias favorecem fortemente a atribuio da autoria destas epstolas a Joo, principalmente a primeira. Todas as trs epstolas se acham nos manuscritos gregos mais antigos. Tambm aparecem nas verses mais antigas da Igreja do Oriente e do Ocidente. Os comentaristas encontraram possveis aluses s epstolas em diversos escritos patrsticos primitivos. Porm, a mais antiga referncia vem na carta de Policarpo de Esmirna apesar dele no atribuir s citaes a Joo. O primeiro a se referir a Joo como o autor de uma epstola foi Papia de Hierpolis, em meados do segundo sculo. J Irineu de Lio entre 130-200 d.C. atribuiu a Joo a autoria da 2 e 3 epstolas e o Evangelho. Clemente de Alexandria conhecia mais de uma epstola joanina. Tertuliano, seu contemporneo latino, fez considervel uso da 1 epstola atribuindo a Joo. No cnon de Muratori(170 a 215 d.C.) encontra-se referncias a tais epstolas. Chegamos ento at Eusbio(325 d.C.) que coloca a 1 epstola entre os homologoumena(livros aceitos) e as 2 e 3 epstolas entre os antilegoumena(livros contestados). As evidncias externas quanto a 2 e 3 epstolas no so to claras ou fortes como as concernentes 1. A primeira citao definida ocorre em Irineu, que menciona

as duas epstolas, atribuindo-as Joo. em Orgenes que damos como primeira meno explcita de alguma dvida sobre a autoria destas duas epstolas. Jernimo disse que as duas epstolas mais curtas eram a atribudas a Joo o Presbtero, e, embora atravs de toda a Idade Mdia as epstolas paream ter sido aceitas como obras de Joo o Apstolo.

2) Evidncias Internas = tais provas da autoria das epstolas como as que se podem colher das prprias epstolas so indiretas. As semelhanas de matria e assunto, estilo e vocabulrio no Evangelho e na 1 epstola fornecem evidncias muito fortes em favor da identidade de autoria, no enfraquecidas pelas peculiaridades de cada uma, nem pelas diferenas de nfase no trato de temas comuns. No caso as 2 e 3 epstolas a semelhana entre elas demasiado estreita para admitir-se qualquer explicao, exceto a de autoria comum ou de imitao consciente(Brooke). Conclui-se que as duas epstolas menores foram escritas pela mesma pessoa e que esta pessoa foi tambm a autora da 1 epstola e do 4 Evangelho. E j que as evidncias internas do 4 Evangelho atribuem a autoria ao Apstolo Joo que completa a idia de que o autor das epstolas foi uma testemunha ocular e pelo tom de autoridade com que se dirige aos seus leitores gozava de reconhecimento dos irmos.

b) Ocasio = situao de vida enfrentada nas epstolas.

1) Igrejas joaninas = as 2 e 3 epstolas de Joo so escritas a diferentes igrejas distantes do autor, e assim ficamos sabendo que a comunidade joanina no se encontrava toda numa rea geogrfica. Estariam em diferentes cidades ou povoados. E como este era um perodo em que as comunidades cristos se reuniam em casas-de-famlia-igrejas que no poderiam ter muitos membros, numa dada cidade ou povoado poderia ter havido diferentes casas-igreja dos cristos joaninos.

2) Escola joanina = nestas igrejas qual foi a funo do autor que se chama a si mesmo o presbtero? J no final do primeiro sculo em muitas reas estava se desenvolvendo uma estrutura eclesial na qual grupos de presbteros eram responsveis pela administrao e pelo cuidado pastoral da igreja. Cremos que o presbtero era algum que podia ensinar numa cadeia de autoridade porque ele tinha visto e ouvido, outras pessoas que, por sua vez, tinham visto e ouvido a Jesus.

3) Cisma intrajoanino = o autor da 1 epstola diz que um grupo se separou das fileiras de sua comunidade(2.19). Quem so eles? Eles conheciam a

proclamao do cristianismo que nos foi feita atravs do 4 Evangelho, mas a interpretaram diferentemente. Os adversrios no eram estranhos denunciveis a comunidade joanina, mas o produto do prprio pensamento joanino, justificando suas posies com o Evangelho joanino e suas implicaes. Eram pessoas que distorciam os ensinos joaninos.

c) Contedo = as reas de debate.

1) Cristologia = uma cristologia muito elevada foi o ponto central das lutas histricas da comunidade joanina com os judeus e com outros cristos. A crena na preexistncia do Filho de Deus foi a chave da contenda joanina de que o verdadeiro crente possua a prpria vida de Deus. Uma nfase demasiada sobre a divindade de Jesus ofuscando a sua humanidade. E o fato da comunidade ter sido perseguida por causa da cristologia. A posio dos separatistas = negavam que Jesus fosse o Cristo. criam que a existncia humana de Jesus, embora real, no era significativa do ponto de vista de salvao. Esta interpretao foi baseada no pensamento joanino do 4 Evangelho que de certa forma relativiza a humanidade de Jesus e pela identificao de alguns elementos joaninos que diminuem a importncia salvfica do ministrio pblico de Jesus. A refutao dada pelo autor = o autor das epstolas procura responder as heresias atravs de uma nfase temtica abrangente e elucidativa. Ele cr e ensina que a Vida Eterna que estava com o Pai nos apareceu, que o Filho de Deus se manifestou, que Deus enviou o seu Filho Unignito ao mundo para salv-lo porque Ele o verdadeiro Deus. A morte de Cristo de suma importncia para a obra redentiva. E a f dos cristos deveria ser voltada para a vida e revelao do Cristo de Deus.

2) tica = como esta cristologia se revelaria no comportamento cristo? Vemos que a partir das condenaes ticas encontradas na primeira epstola podemos construir o pensamento tico dos separatistas: a. eles reivindicavam uma intimidade com Deus ao ponto de as pessoas se tornarem perfeitas e sem pecado(1.6,8,10; 2.4,6,9; 4.20). b. no do muita nfase em guardar os mandamentos(2.3,4; 3.22,24; 5.2,3). c. so vulnerveis no que diz respeito ao amor fraterno.

3) Escatologia = tantos os adversrios como o autor das epstolas criam numa escatologia realizada(1 Joo 1.2,3,7,13,14; 2.5,7-9; 3.1; 4.15). Porm, o autor tomas duas medidas para prevenir que esta escatologia encoraje seus adversrios: a. ataca uma necessidade tica de exigncia de escatologia realizada(1.7; 2.5,10; 3.10). b. apela para uma escatologia futura(3.2,3,18,19). A seriedade do cisma empresta um tom sombrio escatologia futura do autor,

quando ele recorre linguagem apocalptica crist e judaica. Os adversrios com seu falso ensinamento so os anticristos e os falsos profetas.

4) Pneumatologia = segundo as orientaes em 2.27 e 4.1 cr-se que os adversrios devem ter-se arvorado em doutores e profetas e devem ter afirmado que falavam sob orientao do Esprito. Porm, Joo diz que cada leitor joanino mestre atravs do Esprito parcleto(2.27).

d) Destinatrio = a comunidade do discpulo amado.

Um grupo de cristos originrios de um perodo antes mesmo da composio do 4 Evangelho que foi sofrendo algumas evolues com o decorrer do tempo. Caracterizados como a comunidade guiada pelo parcleto.

e) Esboo das Cartas

1 Joo

VIDA CRIST E RELACIONAMENTOS

"Estamos escrevendo a vocs a respeito da Palavra da vida, que existiu desde a criao do mundo. Ns a ouvimos e com os nossos prprios olhos a vimos. De fato, ns a vimos, e as nossas mos tocaram nela. Quando essa vida apareceu, ns a vimos. por isso que agora falamos dela e anunciamos a vocs a vida eterna que estava com o Pai e que nos foi revelada. Contamos a vocs o que vimos e ouvimos para que vocs estejam unidos conosco, assim como ns estamos unidos com o Pai e com Jesus Cristo, o seu Filho. Escrevemos isso para que a nossa alegria seja completa. A mensagem que Cristo nos deu e que anunciamos a vocs esta: Deus luz, e no h nele nenhuma escurido. Portanto, se dizemos que estamos unidos com Deus e ao mesmo tempo vivemos na escurido, ento estamos mentindo com palavras e aes. Porm, se vivemos na luz, como Deus est na luz, ento estamos unidos uns com os outros, e o sangue de Jesus, o seu Filho, nos limpa de todo pecado. Se dizemos que no temos pecados, estamos nos enganando, e no

h verdade em ns. Mas, se confessarmos os nossos pecados a Deus, ele cumprir a sua promessa e far o que certo: Ele perdoar os nossos pecados e nos limpar de toda maldade. Se dizemos que no temos cometido pecados, fazemos de Deus um mentiroso, e a sua mensagem no est em ns"( 1 Joo 1.1-10).

Voc deseja crescer? Eu tambm desejo e por esta razo espero poder ajudlo a pensar sobre dois nveis de relacionamentos que demos manter e que nos ajudaro muito no processo de crescimento cristo.

Em primeiro lugar precisamos manter uma boa relao com a Palavra da Vida(vv.1-4).

O autor dessa passagem bblica nos fala sobre a Palavra da Vida e nossa tarefa ser compreender o que o Senhor espera de cada um de ns. Jesus espera que cada crist seja feliz e isto ocorrer se vencermos cada uma das etapas nesta caminha crist. Como que voc se relaciona com a Bblia? Nestes quatro versos encontramos algumas dicas de como deve ser o nosso relacionamento com a Palavra de Deus:

1) Precisamos efetuar uma proclamao autorizada da mensagem do Evangelho(vv2,3).

Joo usa dois verbos para descrever o anncio apostlico: damos testemunho(marturoumen) e anunciamos(apangellomen). O ministrio apostlico envolvia testemunho e proclamao. Ambas as palavras implicam em autoridade, mas de diferente espcie. O testemunho uma atividade que pertence propriamente a uma testemunha ocular. A pessoa tem que ser uma testemunha antes de ter a competncia para dar testemunho. Pois ela fala do que viu e ouviu. Voc uma testemunha de Jesus?

J o anncio indica a autoridade da comisso dada por Cristo para a proclamao do Evangelho. Joo insiste que possui essas credenciais necessrias e proclama o Evangelho com autoridade, pois a mensagem crist no uma especulao filosfica, nem hipteses ou sugestes, nem modesta contribuio para o pensamento religioso, mas, sim, uma afirmao dogmtica feita por aqueles cuja experincia e cuja comisso os qualificaram para faz-la. Como que voc anuncia o Evangelho?

Dar testemunho e anunciar o Evangelho so comisses que recebemos do Senhor Jesus e assim tal proclamao autorizada. Deus luz(v.5) e o cristo no pode viver nas trevas(v.7). Estar na luz significa andar no amor. O contedo da proclamao a informao que devemos compartilhar: a salvao(a vida eterna) s possvel em Jesus. Esta uma mensagem singular: a) porque comprovada desde a eternidade e tambm pelos homens. b) porque possui contedo "a vida eterna". c) porque nos motiva a anunci-la. Com certeza o cristo ou a igreja que proclamar o que Cristo nos ensinou e ordenou ver os efeitos positivos desta proclamao em sua vida como na vida dos seus ouvintes.

2) Precisamos experimentar uma comunho verdadeira no seio da igreja(v.3).

A proclamao no um fim em si mesma e ns precisamos ter bem claro em nossa mente os seus propsitos. Podemos assegurar que basicamente ela objetiva dois propsitos: o imediato e ltimo. O imediato chamamos de comunho(koinonia) e o ltimo denominamos alegria(chara). A comunho criada por cristo nos dias da sua vida terrena e aprofundada pela vinda do Esprito Santo no Pentecoste no era para limitar-se somente aos apstolos ou primeiros cristos. Sua meta inclua estender-se as geraes futuras atravs dos sculos e neste detalhe nos alcana e deve seguir alm.

O propsito da proclamao do Evangelho , pois, a comunho. Porque quando compreendemos melhor o sentido da salvao vemos que ela a iniciativa de Deus em nos reconciliar consigo atravs de Jesus Cristo. E esta comunho constitui o sentido da vida eterna: "E a vida eterna esta: que eles conheam a ti, que s o nico Deus verdadeiro; e conheam tambm Jesus Cristo, que enviaste ao mundo"(Joo 17.3). Comunho uma palavra especificamente crist e indica aquela participao comum na graa de Deus. A salvao de Cristo e a presena do Esprito Santo constitui-se direito que todo indivduo recebe ao nascer espiritualmente. Nossa comunho uns com os outros tem sua origem na comunho com Deus e dela depende.

Quando aprendemos que o objetivo da proclamao autorizada a comunho humana surgindo espontaneamente da comunho divina somos obrigados a censurar a nossa moderna evangelizao e a vida da igreja crist. No podemos ficar contentes com uma evangelizao que no se conclui em integrao, nem com uma vida eclesistica cujo princpio seja camaradagem social superficial em vez de uma comunho espiritual com o Pai e com seu

Filho Jesus. No texto de Joo observa-se que a doutrina e o comportamento dos hereges estavam ameaando romper, dividir a igreja. Por outro lado observa-se tambm que a mensagem verdadeira produz verdadeira comunho.

3) Precisamos desfrutar da alegria plena que Cristo nos oferece(v.4).

Qual o segredo da plenitude de alegria? Est na comunho que a proclamao produz. Pois se o propsito imediato da proclamao o estabelecimento da comunho o seu ltimo a consumao da alegria. Esta a ordem divina das coisas: proclamao verdadeira = comunho verdadeira = alegria verdadeira. A idia de plenitude de alegria reaparece por toda a literatura joanina como por exemplo: "Eu estou dizendo isso para que a minha alegria esteja em vocs, e a alegria de vocs seja completa"(Joo 15.11). "E agora estou indo para perto de ti. Mas digo isso enquanto estou no mundo para que o corao deles fique cheio da minha alegria"(Joo 17.13). Isto significativo pois estas passagens fazem aluso ao tema da comunho com Deus ou entre os irmos.

Todavia, a "perfeita alegria" no possvel neste mundo de pecado, porque a perfeita comunho no possvel. Assim devemos entender que o versculo 4 olha tambm para o futuro alm desta vida quando ento a nossa comunho consumada produzir alegria completa. para este fim ltimo que Cristo se manifestou e o contedo da mensagem crist a manifestao histrica do Eterno. Seu propsito foi e uma comunho humana que se baseia na comunho com o Pai e o Filho e que irrompe na plenitude da alegria. A alegria conquistada atravs da permanncia no Filho e revelada atravs da comunho com o Pai: "Tu me mostras o caminho que leva vida. A tua presena me enche de alegria e me traz felicidade para sempre"(Salmo 16.11).

Em segundo lugar precisamos manter um bom relacionamento com Deus que luz(vv.5-10).

Como provar que temos comunho com Deus? Quando somos questionados sobre nossos valores, crenas e emoes sentimos uma vontade danada de "provar" ou de mostrar que somos diferentes daquilo que dizem de ns. Voc j passou por uma situao assim? Como que voc se relaciona com Deus? Nestes seis versos encontramos algumas dicas de como deve ser o nosso relacionamento com o nosso Eterno Deus:

1) Precisamos adequar s nossas vidas ao padro que Deus estabelece: santidade(v.5).

Independentemente de sermos questionados ou no pelas pessoas, temos a necessidade de adequarmos nossa vida ao padro estabelecido por Deus. Joo nesta etapa de sua carta nos ensina que Deus luz e nele no h trevas nenhuma(v.5) e esta expresso "luz" indica verdade, pureza e justia. Isto implica que o padro ou o gabarito para a vida crist a santidade de Deus. Muitos dos seus amigos no-cristos geralmente encontram seu padro de comportamento na vida de outras pessoas ou em algum cdigo de tica inventado pelos homens. Mas estes no alcanam a perfeio de vida que Deus espera do homem. Da termos a necessidade de buscarmos o auxlio do Esprito Santo de Deus para que aprendamos e pratiquemos os ensinos desta poo da Palavra de Deus.

Na poca em que a mensagem de 1 Joo foi ensinada, havia pessoas que pensavam e ensinavam que o pecado no rompia a comunho do cristo com Deus. Sabemos que este ensino se constitui um erro tremendo e, a julgar pelo procedimento de alguns cristos, penso que outros ainda hoje pensam da mesma forma. Qual ento o desafio desta caminhada na luz? Adequarmos nossas vidas ao padro de santidade desenvolvido por Deus em sua Palavra. Talvez voc se sinta em desvantagem nesta fase de sua vida ao tentar comparar o seu procedimento com o outros cristos mais maduros. No desista! Coragem! Tenha f! Vida crist no moleza mas ns devemos continuar firmes na caminhada rumo santificao. Pouqussimas pessoas gostam de provas, mesmo que as questes sejam de mltipla escolha ou dissertativas. Normalmente ouo dos meus alunos que fazer prova no "boa". Como saber se a nossa nota nesta prova da comunho com Deus boa ou ruim? Esteja atento ao prximo pontos!

2) Precisamos entender que o pecado rompe nossa comunho com Deus(v.6).

Consideremos a questo levantada por Joo no verso 6: um cristo pode Ter constante comunho com Deus, mesmo fazendo coisas que o desagradem? Na boca de alguns de seus contemporneos a resposta seria sim. O que voc acha desta situao? No de hoje o pensamento de que o esprito humano inviolvel e que podemos fazer o que quisermos com o nosso corpo. Assim sendo esse conceito(chamado de "dualismo") leva muitos cristos a pecarem e

ofenderem a santidade de Deus. Deus luz e aquele que nele est no pode caminhar nas trevas. A religio crist sem moralidade e pura iluso.

O pecado sempre uma barreira para a comunho com Deus. E se pensarmos diferente disto, mentimos deliberadamente e no praticamos a verdade. Isto se aplica a minha vida, a sua tambm especialmente quando comeamos a usar um simples frase(isto no tem nada a ver) ao sermos confrontados seja pelos irmos em Cristo. medida em que achamos e dizemos que isto ou aquilo "no tem nada a ver" e insistimos em andar por caminhos que a Bblia no nos autoriza a nossa nota(mdia) cai. E pior do que fazer uma prova, descobrir que a nota foi mais baixa do que o grau mnimo para aprovao.

3) Precisamos aprender a andar e agir na luz(v.7).

Joo insiste que impossvel o cristo andar com o Senhor e no pecado ao mesmo tempo. Eu e voc devemos permitir que a santidade divina revele quem realmente somos e devemos tambm aplicar em nossa vida o padro do Senhor. Quem em comunho com o Senhor orienta-se pela luz, reage de acordo com o que a luz revela e distingue entre o certo e o errado. Ao invs de tentar fugir dizendo que no tem nada a ver, voc deve encarar cada questo com a certeza de que o padro correto o que a Bblia ensina e no o que os outros pensam ou fazem ou pensam.

Que efeitos ocorrem na vida de quem est na luz? Primeiro, gozamos de boa comunho outros cristos, alm de estreitarmos nossa comunho com Deus. O inverso tambm ocorre, pois quando a pessoa no est em comunho com o Pai, perde a comunho com os irmos. Segundo, experimentamos a purificao de nossos pecados, pois o sangue de Jesus, o Filho de Deus, nos purifica de todo o pecado. Lembre-se disso: a purificao dos seus pecados s pode ser alcanada atravs do sangue de Cristo.

Quando pensamos sobre o padro pelo qual somos avaliados no nosso dia-adia, descobrimos que a santidade de Deus esse padro. Ainda que o pensamento que est na moda atualmente seja o de que podemos viver como quisermos, a Bblia diz que no bem assim e nos orienta que o comportamento uma forma de mostrarmos aos outros como o nosso relacionamento com Deus. Muitas vezes deixamos de alcanar o nvel esperado por Deus. Isso indica que cometemos pecados, deixamos de fazer algo que deveramos fazer ou fizemos algo que nos foi proibido.

Quando pecamos, a comunho entre Deus e ns interrompida e o problema precisa ser resolvido. A soluo oferecida por Deus a seguinte: confesse os seus pecados. Reconhea que pecou, que sua atitude foi uma ofensa ao Deus Santo, e receba com gratido o perdo. Mantenha-se no padro que ensinado pela Palavra de Deus. Creia que este um padro absoluto ainda que ouamos, a cada instante, que no existem critrios morais absolutos.

4) Precisamos entender que o pecado existe em nossa natureza e se revela na nossa conduta(v.8).

O versculo 8 nos permite dizer que devemos reconhecer o princpio do pecado. Naquela poca, assim como hoje tambm, as pessoas no aceitavam o fato de que me nossa natureza existe o pecado. Essa negao do pecado no nos livra de sua influncia nem dos seus resultados. O "gnosticismo", heresia que j comeava a se formar nesse perodo, ensinava que atravs do conhecimento a natureza pecaminosa do homem poderia ser eliminada, e assim sendo, os estudiosos e iluminados eram considerados perfeitos. A orientao de Joo contrape este pensamento ao dizer que se pensamos assim nos "enganamos e nos tornamos mentirosos".

Estes mesmo ensinos contrrios Palavra de Deus e prejudiciais aos homens so divulgados ainda hoje(e com mais recursos do que naquela poca). Querida(o) irm(o), no caia nesta armadilha de Satans. Eu e voc somos pecadores e devemos reconhecer este fato. Se voc for convidado para assistir alguma palestra ou estudo sobre o tema: "Gnosis: conhea-te a ti mesmo", no participe, pois a Bblia j nos mostra com honestidade, quem de fato somos.

5) Precisamos reconhecer, confessar e abandonar os nossos pecados(v.9).

O cristo precisa reconhecer os seus pecados pessoais(v.9) e este versculo da Palavra de Deus deve ser guardado na sua mente e em seu corao. Eu sei, e voc tambm sabe, que s vezes inventamos nomes para os nossos pecados tentando minimiz-los. Por exemplo: "mentirinha", "gnio difcil", ou "a carne fraca". Tambm gostamos de generalizar a confisso pedindo a Deus que nos perdoe sem que mencionemos as atitudes pecaminosas. s vezes penso que pecamos no varejo mas pedimos perdo no atacado. Voc sabe

porque agimos assim? Creio que porque temos vergonha de que os outros irmo saibam as coisas feias que pensamos, falamos ou fazemos. Mas como saberemos lidar com estes pecados, se no temos coragem de falar deles para o Senhor? Lembre-se sempre: pecado existe e deve ser reconhecido, nomeado na confisso e abandonado.

Quando reconhecemos, confessamos e abandonamos o comportamento pecaminoso recebemos o perdo de Deus. A base do perdo verdadeiro a justia divina. E se em sua Palavra est escrito que "se confessarmos os nossos pecados seremos perdoados" podemos confiar que Ele vai cumprir o que nos diz. Para que a nossa comunho e amizade com deus seja mantida, ou restaurada(caso esteja quebrada por causa de algum pecado ainda no confessado), voc deve praticar sempre o princpio da confisso. Por exemplo, se neste momento o Esprito Santo convencer o seu corao de alguma atitude pecaminosa, trate imediatamente de confess-la a Deus. Como fazer isto? No existe nem segredo nem barreiras. O acesso a Deus est livre e imediato. Basta que voc o procure e arrependido busque o perdo verdadeiro. Se por outro lado, voc reconhece que o pecado cometido tem afetado outra pessoa, procure-a e pea-lhe perdo tambm. Permita que Deus reconstrua sua comunho com Ele e com o seu prximo.

6) Precisamos aprender a desfrutar do perdo que Deus oferece(v.9)

Talvez voc j tenha dito ou ouvido esta frase: "Eu te perdo, mas no esqueo o que voc me fez!" Quando pensamos em perdo temos de usar a pessoa de Jesus como nosso referencial maior e graas a Deus que ele no usa essa frase em momento algum. Por isso podemos dizer que o seu perdo verdadeiro e completo. Por outro lado, esta considerao nos faz pensar sobre a necessidade de aprendermos com ele acerca do perdo que devemos dar queles que nos ofendem e magoam. Na experincia pastoral, tenho percebido que as pessoas que mais dificuldades enfrentam para perdoar so aquelas que desconhecem as dimenses amplas e profundas do perdo que Deus nos oferece em Cristo Jesus. Estes, com freqncia, usam nas relaes interpessoais a expresso mencionada.

Nesta etapa da carta de Joo, procuramos observar algumas implicaes deste perdo verdadeiro a fim de que saibamos como alcan-lo. Que a sensao maravilhosa de sentir-se perdoado por Deus nos estimule e nos capacite a perdoar tambm de modo verdadeiro. Se o padro pelo qual somos medidos a santidade divina, logo de cara sabemos que precisamos do perdo do Senhor porque somos pecadores. Toda vez que pecamos nossa comunho

com ele quebrada. O perdo a soluo, o remdio, o antdoto que nos reabilita e nos aproxima do Senhor.

7) Precisamos entender que a vontade de Deus e que ns no pequemos(v.10).

No verso 10 do primeiro captulo e nos verso 1 e 2 dois do segundo captulo da primeira carta de Joo voc encontra subsdios para evitar um outro erro muito comum nesta rea do perdo. Havia entre os crentes contemporneos de Joo aqueles que diziam que no tinham cometido pecado algum. Bem parecidos com os super-crentes de nossa poca ou os que se julgam mais santos do que os outros. De todas as negaes anteriores, esta a mais grave: achavam que seus estudos, pesquisas e tambm suas experincias religiosas ou msticas os tornavam incapazes de pecar. Tal declarao por parte de qualquer pessoa faz de Deus um mentiroso e prova que a sua Palavra no est no homem.

"Meus filhinhos e minhas filhinhas, escrevo isso a vocs para que no pequem. Porm, se algum pecar, temos Jesus Cristo, que faz o que certo; ele nos defende diante do Pai. por meio do prprio Jesus Cristo que os nossos pecados so perdoados. E no somente os nossos, mas tambm os pecados do mundo inteiro"(1 Joo 2.1-2).

O objetivo de Joo, assim como o nosso tambm, de evitar que os cristos pequem. Mas se algum pecar, a soluo de Deus para o problema est em Jesus, o nosso advogado(1 Joo 2.1). A grande dificuldade nesta rea que no tem sido dada muita orientao tica e moral para as pessoas e, por diversas vezes, voc tem sentido dvidas se tal ou qual atitude certa ou errada. A minha sugesto que voc procure outros cristos mais maduros e se necessrio for procure o seu pastor ou algum de sua igreja que lhe ajude. Lembre-se: Jesus perdoa e esquece as coisas erradas que fizemos! Isso no uma bno?!

O Maior Tesouro Se obedecemos aos mandamentos de Deus, ento temos certeza de que o conhecemos. Se algum diz: "Eu o conheo", mas no obedece aos seus mandamentos, mentiroso, e no h verdade nele.Porm, se obedecemos aos ensinamentos de Deus, sabemos que o nosso amor a ele realmente o que deveria ser. assim que podemos ter certeza de que estamos vivendo unidos

com Deus: Quem diz que vive unido com Deus deve viver como Jesus Cristo viveu. Meus queridos amigos e amigas, este mandamento que estou dando a vocs no novo. o mandamento antigo, aquele que vocs receberam l no comeo. O mandamento antigo a mensagem que vocs j ouviram.Porm o mandamento que eu estou dando a vocs novo porque a sua verdade vista em Cristo e tambm em vocs. Pois a escurido est passando, e j est brilhando a verdadeira luz. Quem diz que vive na luz e odeia o seu irmo est na escurido at agora. Aquele que ama o seu irmo vive na luz, e no h nele nada que leve algum a pecar. Mas quem odeia o seu irmo est na escurido, anda nela e no sabe para onde est indo, porque a escurido no o deixa enxergar. Filhinhas e filhinhos, escrevo a vocs porque os seus pecados so perdoados por causa de Cristo. Pais, escrevo a vocs porque conhecem aquele que existiu desde a criao do mundo. Jovens, eu lhes escrevo porque vocs tm vencido o Maligno. Escrevo a vocs, filhinhos e filhinhas, porque conhecem o Pai. Escrevo a vocs, pais, porque conhecem aquele que existiu desde a criao do mundo. Escrevo a vocs, jovens, porque so fortes. A mensagem de Deus vive em vocs, e vocs j venceram o Maligno(1Joo 2.314)

O maior tesouro que temos o privilgio de conhecermos a Deus e de sermos conhecidos dele. Nesse processo de conhecer a Deus somos desafiados a mantermos uma posio de obedincia a ele(v.3-6) e com esta postura daremos uma prova moral da nossa posio privilegiada. Isto implica que guardar os mandamentos de Deus uma comprovao de que realmente o conhecemos.

Assim como os caadores de tesouros dependiam de seguir a risca as instrues dos seus mapas, voc tambm precisa estar familiarizado com a vontade de Deus e, por isso, muito importante conhecer as Escrituras e seguir as suas orientaes. As suas palavras devem ser provadas pelos seus atos, porque quem desobedece a Deus no pode dizer que no o conhece. Aquele que guarda a Palavra de Deus integralmente um cristo verdadeiro e nele est o amor de Deus de modo aperfeioado. Os que possuam um mapa do tesouro sempre procuravam escond-lo para que no fossem roubados pelos piratas. A Bblia, como mapa do tesouro, deve ser escondida no corao a fim de que no pequemos contra o Senhor(Salmo 119.11). Somos desafiados a andar como Jesus andou e muito importante que o nosso comportamento seja igual ao dele.

Como conseqncia de termos este grande tesouro ao nosso alcance, devemos amar cada vez mais o nosso Deus(v.7-11). Percebemos que ao falar sobre o amor, Joo ajuda-nos a compreender alguns aspectos do mandamento perfeito: a) no havia nenhuma novidade na ordem de amar(v.7). b) ainda que fosse antiga a ordem de amar, ela veio revestida com o frescor e a novidade de

Cristo(v.8). c) a ordem de amar condena frontalmente o dio(v.9-11). Era tambm um novo mandamento no sentido de que Cristo deu ao amor um significado muito mais rico e profundo(Joo 13.34). Uma vez que aceitamos a Jesus como nosso Salvador, o Esprito Santo que habita em ns nos capacita para amar como o Senhor espera que amemos. E o que mais nos chama a ateno nestes versculos a necessidade de sermos coerentes. Ou seja, no podemos agir de modo contrrio a f que professamos.

O que o amor? Podemos dizer que amar buscar o bem maior do ser amado. Ento, quando dizemos que conhecemos a Deus e nos sentimos felizes por causa deste grande tesouro encontrado, pesa sobre os nossos ombros a responsabilidade de amar a Deus, ao prximo e aos irmos na f. E, mesmo que s vezes nos sintamos meio derrotados pelo grande pirata(Satans procura por todos os meios desviar-nos da meta), podemos ser vitoriosos. Isto acontecer a partir do momento que tenhamos a seguinte postura: a) devemos alcanar o perdo dos pecados em Cristo Jesus(v.12). b) devemos crescer espiritualmente(v.13). c) devemos deixar que a Palavra de Deus permanea em ns.

Esta postura vitoriosa nossa estratgia para suportarmos as presses e as dificuldades para mantermos bem protegido o maior tesouro de nossa vida. Precisamos compreender a dinmica das etapas da maturidade: a) Os filhos espirituais sabem que possuem um pai espiritual. b) Os filhos espirituais sabem que os seus pecados j foram perdoados. c) Os jovens tm vencido o maligno. d) Os jovens vencem o maligno porque a Palavra de Deus habita neles. e) Os pais conhecem a Deus que existiu desde o princpio. f) Os pais conhecem e obedecem vontade de Deus.

Amar o "mundo" uma prova de infidelidade a Deus

"No amem o mundo, nem as coisas que h nele. Se vocs amam o mundo, no amam a Deus, o Pai. Nada que deste mundo vem do Pai. Os maus desejos da natureza humana, a vontade de ter o que agrada aos olhos e o orgulho pelas coisas da vida, tudo isso no vem do Pai, mas do mundo. E o mundo passa, com tudo aquilo que as pessoas cobiam; porm aquele que faz a vontade de Deus vive para sempre"(1 Joo 2.15-17).

Nesta etapa encontramos algumas orientaes muito teis para que no sejamos seduzidos por outros "tesouros" que, apesar do seu brilho intenso, no valem nada e s servem para prejudicar a vida. Somos encorajados a amar a Deus e as coisas relacionadas com sua vontade. Somos desencorajados a amar o mundo e as coisas que nele h. Voc est vivendo uma etapa muito especial na vida do ser humano - a juventude - e com certeza Satans, o pirata, tem atuado com muita freqncia procurando fazer com que voc troque o grande tesouro que Deus oferece em Cristo pelas imitaes e falsificaes. O cristo no deve ser absorvido pela perspectiva e pelos interesses do mundo que rejeita a Cristo. Isto significa dizer que os elementos que gerenciam a vida no mundo - a volpia, a avareza e o orgulho - no podem caracterizar a sua vida. O jovem tem como caracterstica muita energia e a necessidade de descobrir coisas novas.

Fuja dos Enganadores Meus filhinhos e minhas filhinhas, o fim est perto. Vocs ouviram dizer que o Inimigo de Cristo vem. Pois agora muitos inimigos de Cristo j tm aparecido, e por isso sabemos que o fim est chegando. De fato, essas pessoas nos deixaram porque no eram do nosso grupo. Se fossem do nosso grupo, teriam ficado conosco. Mas elas nos deixaram para que ficasse bem claro que nenhuma delas pertencia mesmo ao nosso grupo. Porm sobre vocs Cristo tem derramado o Esprito Santo, e por isso todos vocs conhecem a verdade. Portanto, eu escrevo a vocs, mas no porque no conhecem a verdade. Pelo contrrio, porque a conhecem e sabem que nunca nenhuma mentira vem da verdade. Ento quem mentiroso? aquele que diz que Jesus no o Messias. Quem diz isso o Inimigo de Cristo; ele rejeita tanto o Pai como o Filho. Pois quem rejeita o Filho rejeita tambm o Pai; e quem aceita o Filho tem tambm o Pai. Por isso guardem no corao a mensagem que ouviram desde o comeo. Se aquilo que ouviram desde o comeo ficar no corao de vocs, ento vivero sempre unidos com o Filho e com o Pai. E o que o prprio Cristo prometeu dar a todos ns foi isto: a vida eterna. Eu estou escrevendo isso a vocs a respeito dos que esto tentando engan-los. Mas sobre vocs Cristo tem derramado o seu Esprito. Enquanto o seu Esprito estiver em vocs, no preciso que ningum os ensine. Pois o Esprito ensina a respeito de tudo, e os seus ensinamentos no so falsos, mas verdadeiros. Portanto, obedeam aos ensinamentos do Esprito e continuem unidos com Cristo. Sim, meus filhinhos e minhas filhinhas, continuem unidos com Cristo, para que possamos estar cheios de coragem no Dia em que ele vier. Assim no precisaremos ficar com vergonha e nos esconder dele naquele dia. J que vocs sabem que Cristo sempre fez o que certo, devem saber tambm que quem faz o que certo filho de Deus(1 Joo 2.18-29).

Freqentemente temos acompanhado pelos noticirios situaes onde pessoas so enganadas. Nem mesmo a criao do Cdigo de Defesa do Consumidor

inibiu a ao de pessoas inescrupulosas que enganam, falsificam e no cumprem prazos. A cada momento, uma nova fraude descoberta. Dizem os mais pessimistas que nosso pas no tem jeito.

O fato que se voc ainda no foi enganado em alguma rea de sua vida, com certeza no est livre de que isto ocorra. Mas o texto bblico em destaque nos fala de enganadores que podem produzir um prejuzo pior do que qualquer outro na vida dos crentes. Da o alerta da Palavra de Deus. Ele funciona como uma dica para que voc no seja enganado. Todo cuidado pouco e meu conselho que voc leve a srio esta reflexo. Meu alvo alert-lo sobre a existncia de falsos mestres que distorcem a verdade eterna de Deus e produzem estragos considerveis na vida dos crentes que no esto atentos.

Num primeiro momento, o apstolo Joo faz uma comparao entre falsrios e cristos verdadeiros(v.18-21). Neste exerccio, nos permite compreender que a presena e a atuao destes falsos mestres, chamados por ele de anti-cristos, com suas heresias(falsos ensinos), sinalizavam a proximidade do fim. Fica bem claro que esses hereges eram oriundos da prpria igreja e surgiram como o joio no meio do trigal. Falsificando os ensinos cristalinos acerca de Jesus, procuravam enganar os irmos. A Bblia alerta contra a presena de falsos mestres e sua atuao em busca de seduzir e enganar at mesmo os cristos. Diz que isto aconteceria com maior intensidade quando a volta de Jesus estivesse prxima(1 Timteo 4.1-3; 2 Timteo 2.16-18; Mateus 24.4-5).

Por outro lado, ao falar dos cristos verdadeiros indica que os que so de Cristo tm conhecimento de todas as coisas, pois neles h a uno do Esprito Santo que os conduz verdade. Ao escrever esta carta, Joo desejava confirmar os seus irmos na verdade que eles j conheciam. O que nos, assim como eles, precisamos colocar em prtica as verdades bblicas.

Quando Joo descreve a natureza e os efeitos da mensagem dos enganadores, ele nos ajuda a discernir e nos orienta quanto preveno que devemos fazer(v.22-23). Os falsos mestres negavam que Jesus fosse o Cristo, isto , negavam que ele fosse o Salvador do mundo. Negavam ainda que Jesus possusse as duas naturezas perfeitas(humana e divina). Negavam a prpria encarnao. Podemos dizer que a teologia dos hereges era defeituosa e diablica. Descoberta, ento, a natureza da heresia, Joo fala do seu efeito catastrfico.

Negar a divindade de Jesus, o Filho de Deus, significa no ter comunho com o Pai. Com tristeza e preocupao, temos sido testemunhas de um tempo onde muitos lderes religiosos negam a divindade de Jesus Cristo. Os que agem assim podem ser timas pessoas e grandes lderes, seus grupos religiosos ou igrejas podem at atingir uma grande soma de adeptos. Mas a Bblia declara que eles esto mortos espiritualmente. Voc pode at pensar: sou apenas um simples cristo e no interesso a esses falsos mestres. Mas a verdade que todos somos alvos dos ataques porque quem age por trs deles o inimigo de nossas almas.

Nos versculos restantes desta unidade de pensamento, o autor nos apresenta as armas para vencermos as heresias(v.24-29). Permita-me dizer que apesar do tempo(quase dois mil anos passados) o conselho joanino continua atual e til. Entendemos que o Evangelho deve permanecer nos cristos e, preferencialmente, sua mensagem genuna mantida como base para a integridade da igreja. E como resultado desta lealdade ao Filho e ao Pai, e dessa comunho com eles, gozaremos a vida eterna.

No obstante a segurana que gozamos em Cristo Jesus, os enganadores so sutis e por isso devemos manter a ateno e a preveno. Como crente em Cristo, cada irmo, alm do Evangelho puro de Jesus, tem a uno do Esprito Santo que ministra com zelo e autoridade a Palavra de Deus em seus coraes. O cristo que segue os princpios que levam segurana na vida espiritual pode estar certo de que Jesus voltar outra vez(v.28-29). Desde que esteja vivendo em comunho constante com o Senhor, nada existe em sua vida que venha a envergonh-lo quando Jesus o vier buscar. A melhor maneira de preparar-se para esse dia viver fielmente com Cristo todos os dias.

Uma Nova Certido de Nascimento Vejam como grande o amor do Pai por ns! O seu amor to grande, que somos chamados de filhos de Deus e somos, de fato, seus filhos. por isso que o mundo no nos conhece, pois no conheceu a Deus. Meus queridos amigos e amigas, agora ns somos filhos de Deus, mas ainda no sabemos o que vamos ser. Porm sabemos isto: Quando Cristo aparecer, ficaremos parecidos com ele, pois o veremos como ele realmente . E todo aquele que tem essa esperana em Cristo purifica-se a si mesmo, assim como Cristo puro. Quem peca culpado de quebrar a lei de Deus, porque o pecado a quebra da lei. Vocs j sabem que Cristo veio para tirar os pecados e que ele no tem nenhum pecado. Assim, quem vive unido com Cristo no continua pecando. Porm quem continua pecando nunca o viu e nunca o conheceu. Minhas filhinhas e meus filhinhos, no deixem que ningum os engane. Aquele que faz o que correto correto, assim como Cristo correto. Quem continua

pecando pertence ao Diabo porque o Diabo peca desde a criao do mundo. E o Filho de Deus veio para isto: para destruir o que o Diabo tem feito. Quem filho de Deus no continua pecando, porque a vida que Deus d permanece nele. E ele no pode continuar pecando, porque Deus o seu Pai. A diferena clara que existe entre os filhos de Deus e os filhos do Diabo esta: Quem no faz o que certo ou no ama o seu irmo no filho de Deus(1 Joo 3.1-10).

O primeiro documento que uma pessoa possu a certido de nascimento. a partir dele que os demais so confeccionados e da configura-se sua importncia. necessrio cuidar bem dela a fim de que no a percamos nem rasuremos suas informaes. No caso de perda ou extravio, a alternativa requerer uma segunda via, o que pode ou no ser uma tarefa complicada, levando-se em considerao questes como custo financeiro e distncia(dependendo do local de seu registro). Este texto bblico nos fala de uma nova certido de nascimento que cada cristo possui. E no se trata de uma segunda vida ou de uma alterao qualquer. Mas talvez voc esteja pensando: certido tudo igual e no deve ser diferente essa nova certido de nascimento. A Palavra de Deus nos apresenta detalhes desta certido. Preste ateno!

O Livro da Vida = a Bblia nos fala de um novo nascimento pelo qual cada crente passou ao aceitar a Jesus como seu nico e suficiente Salvador. Este novo nascimento operado por Deus(Pai, Filho e Esprito Santo) no pecador, por meio da f em Jesus Cristo. Como resultado da ao regeneradora, o homem recebe um novo corao, sua mente renovada e torna-se uma nova criatura. Para que se opere em ns o novo nascimento temos que crer que Jesus morreu por ns e que ns tambm morremos com ele para o pecado e que ressuscitamos com ele para Deus. Voc j tomou esta deciso de crer e aceitar a Jesus como seu Salvador pessoal? Se a resposta sim,voc ento j nasceu de novo e j est cadastrado no Livro da Vida. Se voc ainda no aceitou a Jesus como Salvador, infelizmente esse importante documento no pode ser emitido para voc. Mas nem tudo est perdido pois hoje uma excelente oportunidade para voc dizer sim para Jesus e tirar esta certido do novo nascimento. Tenha f e coragem e aceite a Jesus como seu Salvador!

Privilgios e Responsabilidades = atravs desse novo nascimento nos tornamos filhos de Deus e passamos a fazer parte da sua famlia(v.1-3). Isto significa dizer que temos algumas responsabilidades assim como vrios privilgios. Uma responsabilidade destacada por Joo que devemos buscar uma vida de pureza: a) porque j temos a natureza divina. b) porque j experimentamos uma transformao moral. c) porque ns o veremos. d) porque temos uma esperana nele. Sim. O Senhor Jesus se fez seu irmo e compartilhou com voc sua herana(Joo 1.12; Romanos 8.15-17). Assim sendo, voc passou a fazer parte da famlia de Deus aqui na terra - a sua

igreja -, composta de todos os que crem em Jesus Cristo. Voc no mais considerado um estranho, mas sim, um cidado do reino de Deus(Efsios 2.19).

Por outro lado, esta nova certido de nascimento sugere que novos padres devem marcar o nosso comportamento. Voc j deve ter ouvido algum dizer assim: tal pai tal filho ou filho de peixe peixinho . A expectativa da sociedade que o carter do pai influencie o carter do filho. Carter definido como aqueles valores que influenciam diretamente o nosso comportamento. A expectativa de Deus caminha na mesma direo, mas com uma diferena fundamental: Ele conhece as intenes do corao.

Pai Espiritual = nos versculos seguintes(4-10) Joo declara que o seu comportamento revelar que o seu pai espiritual e abre duas possibilidades: Deus ou o Diabo. O amor de Deus nos liberta da prtica do pecado e no revela que pecado transgresso da lei(v.4). Pecado significa injustia ou falta de retido, um abandono daquilo que reto ou justo. E quando o amor de Deus nos alcana deixamos de viver habitualmente no pecado e na rebeldia. O amor liberta dos pecados pois Cristo veio ao mundo para tirar os nossos pecados e nele no h pecado algum(v.5).

O amor de Deus inspira permanncia nele. Permanecer nele significa no pecar e pecar significa no conhec-lo nem to pouco v-lo. Pois Cristo se ope ao pecado(v.6). O amor de Deus inspira compromisso com a justia. No sejamos enganados: quem pratica a justia justo, assim como Ele justo(v.7). A origem do pecado o Diabo que peca desde o incio e todas as suas obras sero destrudas pelo Filho de Deus. Aquele que tem a sua vida dominada pelo pecado do Diabo(v.8).

O que nasce de Deus no tem o hbito de pecar freqentemente, porque nele est a semente de Deus e porque nascido de Deus. O cristo possui esta natureza pecaminosa, mas agora em Cristo tem uma nova natureza que combate esta tendncia ao erro. O pecado na vida do cristo no deve ser motivo de alegria e sim de tristeza pois no tem prazer em pecar(v.9). Diante deste paralelo so manifestos os filhos de Deus e os filhos do Diabo: os filhos de Deus praticam a justia e amam a seus irmos. A falta de justia e de amor marcam a vida dos filhos do Diabo pois no nasceram de novo(v.10).

Servindo em Amor

"A mensagem que vocs ouviram desde o princpio esta: Que nos amemos uns aos outros. No sejamos como Caim, que pertencia ao Maligno e matou o prprio irmo. E por que o matou? Porque o que Caim fazia era mau, e o que o seu irmo fazia era bom. Meus irmos e minhas irms, no estranhem se as pessoas do mundo os odeiam. Ns sabemos que j passamos da morte para a vida e sabemos isso porque amamos os nossos irmos. Quem no ama est ainda morto. Quem odeia o seu irmo assassino, e vocs sabem que nenhum assassino tem em si a vida eterna. Sabemos o que o amor por causa disto: Cristo deu a sua vida por ns. Por isso ns tambm devemos dar a nossa vida pelos nossos irmos. Se algum rico e v o seu irmo passando necessidade, mas fecha o seu corao para ele, como pode afirmar que, de fato, ama a Deus? Meus filhinhos e minhas filhinhas, o nosso amor no deve ser somente de palavras e de conversa. Deve ser um amor verdadeiro, que se mostra por meio de aes"(1 Joo 3.11-18).

Nesta nova vida(a crist) fica evidente um padro para o amor que precisamos revelar como filhos de Deus. Percebe-se que Joo estabelece um contraste entre dois personagens bblicos: Caim e Cristo. Isto nos ensina o comportamento que devemos evitar e aquele que devemos seguir.

Assim para que sirvamos em amor devemos evitar o dio porque ele: a) Caracteriza o mundo(as pessoas perdidas em seus pecados). b) Tem como exemplo Caim. c) Tem sua origem no cime. d) Tem como o clmax o homicdio. e) Tem como evidncia a morte espiritual.

O desafio da nova vida amar igual a Cristo porque: a) O amor caracteriza a igreja de Jesus. b) O amor tem como exemplo Cristo. c) O amor tem sua origem em Deus. d) O amor tem como clmax o auto-sacrifcio. e) O amor tem como evidncia a vida eterna.

Assim a mensagem de amor mtuo revelada por Deus desde o princpio(v.11). O primeiro homicdio ocorreu por falta de amor e pela presena do dio e da inveja pois as obras(o servio) de Abel eram justas(v.12). O mundo, que odeia os que so de Cristo, nada mais do que a posteridade de Caim e este o prottipo do mundo(v.13). A qualidade de vida dos que amam elevada e os que no amam permanecem na morte(v.14).

A falta de amor evidncia de morte espiritual e o dio um sentimento assassino(v.15). O amor a evidncia da vida e a essncia do amor o autosacrifcio, o qual manifestou-se de modo perfeito na pessoa de Jesus Cristo e deve caracterizar a vida do povo cristo(v.16). O amor deve ser revelado na prtica de auxiliar as carncias humanas(v.17). O amor deve ser concretizado por nossas obras e exercido na verdade. Chega de hipocrisia e falsidade(v.18).

Garantia da Presena de Deus assim, ento, que saberemos que pertencemos verdade de Deus e que o nosso corao se sente seguro na presena dele. Pois, se o nosso corao nos condena, sabemos que Deus maior do que o nosso corao e conhece tudo. Portanto, meus queridos amigos e amigas, se o nosso corao no nos condena, temos coragem na presena de Deus. Recebemos dele tudo o que pedimos porque obedecemos aos seus mandamentos e fazemos o que agrada a ele. E o que ele manda isto: Que creiamos no seu Filho Jesus Cristo e que nos amemos uns aos outros, como Cristo nos mandou fazer. Quem obedece aos mandamentos de Deus vive unido com Deus, e Deus vive unido com ele. E, por causa do Esprito que ele nos deu, sabemos que Deus vive unido conosco(1 Joo 3.19-24).

Haver um dia em que sua certido de nascimento deixar de ser o seu principal documento. No dia em que voc se casar, seu principal documento ser a certido de casamento. Seus pais no sero mais os responsveis por sua vida, seu sustento, etc; pelo menos do ponto de vista formal e legal. Isto no acontece conosco no sentido espiritual. Pois Deus continua cuidando de cada um dos seus filhos, e enquanto vivermos em amor demonstraremos que confiamos nele e que estamos interessados em seus cuidados(v.19-23). O ltimo documento que algum possu uma certido de bito e podemos dizer com certeza que Deus nunca expedir tal documento para os seus filhos espirituais(v.24). Deus que nos conferiu esta nova certido de nascimento espera que lhe sejamos filhos obedientes. Que alegria fazer parte da famlia de Deus!

O corao que no acusa, e como devolver-lhe segurana(v.19-20): a) a segurana do crente diante da acusao da conscincia ou mesmo de Satans que somos da verdade e amamos a verdade(19). b) mas se o corao ainda condena, Deus maior do que o nosso corao e Ele conhece todas as coisas. Confiemos pois a Ele o nosso corao(20). O corao que no acusa e suas bnos(v.21-24): a) a segunda bno de um corao que no acusa que temos confiana para com Deus(21). b) e Ele responder as nossas oraes porque guardamos os seus mandamentos e fazemos o que agradvel sua vista. c) e o mandamento fundamental que creiamos no Nome de Jesus

Cristo e nos amemos mutuamente(23). d) se guardarmos os mandamentos Deus permanecer em ns e ns Nele. Uma comunho real com Deus garantida pelo Esprito Santo(24).

Uma Elaborao da Prova Doutrinria: F

"Meus queridos amigos e amigas, no acreditem em todos os que dizem que tm o Esprito de Deus. Ponham prova essas pessoas para saber se o esprito que elas tm vem mesmo de Deus; pois muitos falsos profetas j se espalharam por toda parte. assim que vocs podero saber se, de fato, o Esprito de Deus: Quem afirma que Jesus Cristo veio como um ser humano tem o Esprito que vem de Deus. Mas quem nega isso a respeito de Jesus no tem o Esprito de Deus; o que ele tem o esprito do Inimigo de Cristo. Vocs ouviram dizer que esse esprito viria, e agora ele j est no mundo. Meus filhinhos e minhas filhinhas, vocs so de Deus e tm derrotado os falsos profetas. Porque o Esprito que est em vocs mais forte do que o esprito que est naqueles que pertencem ao mundo. Eles falam das coisas do mundo, e o mundo os ouve porque eles pertencem ao mundo. Mas ns somos de Deus. Quem conhece Deus nos ouve, mas quem no pertence a Deus no nos ouve. desse modo, ento, que podemos saber a diferena que existe entre o Esprito da verdade e o esprito do erro"(1 Joo 4.1-6)

Isto posto necessrio que aprendamos a discernir dos tipos bsicos de espritos que procuram governar nossas vidas para que ento estejamos aptos a amar a Deus e a rejeitar este "mundo". necessrio que cada cristo identifique a procedncia do esprito para o bem da prpria vida no corpo de Cristo.

I - O Esprito do Erro: 1) ele chamado assim(v.6). 2) seus efeitos so: a) no confessa a Jesus(v.3). b) fala influenciado pelos valores deste "mundo"(v.5). c) fala para os que so do mundo, e por eles ouvido(v.5). d) fazem isto porque so falsos profetas(v.1 e Mateus 7.15). 3) suas caractersticas so: a) no procedem de Deus(v.3). b) procedem do mundo(v.3). c) o esprito do anticristo(v.3 e 1 Joo 2.2).

II - O Esprito da Verdade: 1) Ele chamado assim(v.6 e Joo 14.17; 15.26; 16.13). 2) seus efeitos so: a) confisso de que Jesus Cristo veio em carne(v.2). b) os demnios fazem afirmaes( Marcos 1.24; 3.11; 5.7; Tiago

2.19). c) muitos chamam Jesus de Senhor(Mateus 7.21,22). d) a confisso que vem do Esprito Santo produz a prtica da vontade de Deus. 3) suas caractersticas so: a) de Deus(v.2). b) procede de Deus(v.3). c) habita os filhos de Deus(v.4).

III - Atitudes diante deste contraste: 1) no acreditar em qualquer esprito. 2) provar todos os espritos. 3) vigiar porque j esto entre ns os falsos profetas e o esprito do anti-cristo. 4) falar de Jesus confessando-o como Senhor, Salvador, Ressuscitado e Vitorioso. 5) ter certeza de que somos filhos de Deus(v.4,7). 6) ter certeza de que conhecemos Deus, por ouvirmos sua Palavra(v.6). 7) ter certeza de que a vitria nossa. Ela contra os falsos profetas(v.4) e ocorre porque maior aquele que est em ns(v.4).

Aquele que no ama no conhece a Deus

Queridos amigos e amigas, amemos uns aos outros porque o amor vem de Deus. Quem ama filho de Deus e conhece Deus. Quem no ama no o conhece, pois Deus amor. Foi assim que Deus mostrou o seu amor por ns: Ele mandou o seu nico Filho ao mundo para que pudssemos ter vida por meio dele. E o amor isto: No fomos ns que amamos Deus, mas foi ele que nos amou e mandou o seu Filho para que, por meio dele, os nossos pecados fossem perdoados. Queridas amigas e amigos, se foi assim que Deus nos amou, ento ns devemos nos amar uns aos outros. Nunca ningum viu Deus. Se nos amamos uns aos outros, Deus vive unido conosco, e o seu amor em nossa vida o que deveria ser (1 Joo 4.7-12).

Conhecer um verbo que na Bblia retrata uma idia de intimidade profunda e pessoal. Na medida em que o Senhor Deus se revela a ns atravs de sua Palavra, o faz para que ns o conheamos mais e melhor. Posso fazer uma pergunta pessoal? Voc conhece a Deus? A sua resposta deve ser dada com honestidade e principalmente deve ser comprovada com as atitudes prticas de amor.

Aquele que no ama no conhece a Deus porque no tem dado ateno nem obedecido aos ensinos do Senhor(v.7). Aquele que no ama no conhece a Deus porque no conhece acerca da natureza divina j que o amor de

Deus(v.7). Aquele que no ama no conhece a Deus porque ainda no nascido de novo(convertido). Aquele que no ama no conhece a Deus nem acerca da essncia divina j que Deus amor(v.8). Aquele que no ama no conhece a Deus e desconsidera a manifestao da graa divina em Cristo Jesus(v.9).

Aquele que no ama no conhece a Deus e inviabiliza o projeto glorioso e abenoado de uma nova vida em Cristo na pessoa do seu Filho Jesus(v.9). Aquele que no ama no conhece a Deus e no reconhece a origem do amor e as conseqncias benficas de sua revelao e aceitao(v.10). Aquele que no ama no conhece a Deus e desconsidera os propsitos estabelecidos pelo Senhor(v.11). Aquele que no ama no conhece a Deus e perde a possibilidade de ver, sentir e perceber a realidade do Senhor alm de ser aperfeioado(v.12).

Permaneamos no amor A razo por que podemos ter a certeza de que vivemos unidos com Deus e de que ele vive unido conosco esta: Ele nos deu o seu Esprito. E ns vimos e anunciamos aos outros que o Pai enviou o Filho para ser o Salvador do mundo. Todo aquele que afirma que Jesus Cristo o Filho de Deus, Deus vive unido com ele, e ele vive unido com Deus. E ns mesmos conhecemos o amor que Deus tem por ns e cremos nesse amor. Deus amor. Aquele que vive no amor vive unido com Deus, e Deus vive unido com ele. Assim o amor na nossa vida est completo para que tenhamos coragem no Dia do Juzo, porque a nossa vida neste mundo como a vida de Cristo. No amor no h medo; o amor completo afasta o medo. Portanto, naquele que tem medo o amor no est completo, porque o medo mostra que existe castigo. Ns amamos porque Deus nos amou primeiro. Se algum diz: "Eu amo Deus", mas odeia o seu irmo, mentiroso. Pois ningum pode amar Deus, a quem no v, se no amar o seu irmo, a quem v. O mandamento que Cristo nos deu este: Quem ama Deus, que ame tambm o seu irmo (1 Joo 4.13-21).

No basta somente amar necessrio permanecer em amor. O que significa isso? Como operacionalizar esse procedimento de permanecer em amor? Esta passagem nos d algumas dicas importantes:

Como cristos estamos nele e necessitamos conhecera realidade de que ele est em ns(v.13). Somos habitados pelo Esprito Santo de Deus e esse um

fator determinante para que permaneamos em amor. O Esprito Santo nos capacita a amar e com sua graa nos faz permanecer em amor. Como cristos temos a responsabilidade de testificar deste gesto de grande amor de Deus por ns(v.14). Voc e eu fomos alcanados por esta maravilhosa graa e por este to grande amor, devemos como testemunhas fiis anunciar a respeito de Jesus. Testemunhar aos perdidos: isso e permanecer em amor!

Como cristos precisamos assumir a nossa f em Jesus(v.15). Assim ao confessarmos Jesus como o Filho de Deus passamos a fazer parte da divindade e vice-versa. Confessar a filiao divina de Jesus: isso permanecer em amor! Como cristos que conhecemos e cremos no amor que Deus tem por ns precisamos andar nele(v.16). Andar nele andar em amor e isso significa que precisamos permitir que os seus valores conduzam nosso viver. Andar nele: isso permanecer em amor! Como cristos precisamos da convico de que o amor que Deus dispensa sobre ns perfeito(v.17). A perfeio do amor est intimamente ligada com o carter de Deus e isso se aplica s nossas vidas tambm.

Como cristos devemos alimentar o nosso corao de esperana(v.17). H esperana para aqueles que andam em amor! No ficaremos decepcionados no dia do Juzo, pois o perfeito amor habilita-nos a confiar em seu poder transformador. Como cristos devemos buscar uma relao de semelhana com o Senhor(v.17). Ele o nosso padro, modelo e ideal de vida. Existe uma necessidade que precisa der suprida. H um desafio a ser superado. Durante este vida terrena precisamos ser como ele . Buscar a semelhana com Cristo: isso permanecer em amor! Como cristos precisamos aprender a dinmica do amor que joga fora o temor(v.18). Quantos so os medos e temores que insistem em visitar ou habitar os nossos coraes? No h compatibilidade entre o amor e o medo. Viver uma vida destemida: isso permanecer em amor!

Como cristos precisamos reconhecer o fato de que a iniciativa de amar procede de Deus(v.19). Assim como ele tomou a iniciativa em nos amar devemos agir em relao aos nossos semelhantes. No fique esperando pelo outro v ao encontro dele e revele o seu amor. Tomar a iniciativa de amar: isso permanecer em amor! Como cristos precisamos abandonar a mentira(v.20). impossvel estabelecer uma relao de amor a Deus sem que tenhamos relacionamentos amveis com os nossos irmos e semelhantes. A prova concreta do amor ao invisvel(Deus) o amor ao visvel(irmo). Abandonar toda forma de mentira: isso permanecer em amor! Como cristos devemos reconhecer que os mandamentos existem para serem obedecidos. No se trata de opes religiosas ou comportamentais que podemos escolher, antes uma ordem expressa e intransfervel que temos de obedecer. Obedecer aos mandamentos: isso permanecer em amor!

Concluses Todo aquele que cr que Jesus o Messias filho de Deus. E quem ama um pai ama tambm os filhos desse pai. Ns sabemos que amamos os filhos de Deus quando amamos Deus e obedecemos aos seus mandamentos. Pois amar Deus obedecer aos seus mandamentos. E os seus mandamentos no so difceis de obedecer porque todo filho de Deus pode vencer o mundo. Assim, com a nossa f conseguimos a vitria sobre o mundo. Quem pode vencer o mundo? Somente aquele que cr que Jesus o Filho de Deus. Jesus Cristo aquele que veio com a gua do seu batismo e o sangue da sua morte. Ele veio com a gua e com o sangue e no somente com a gua. E o prprio Esprito Santo testemunha de que isso verdade porque o Esprito a verdade. H trs testemunhas: o Esprito, a gua e o sangue; e esses trs esto de pleno acordo. Ns aceitamos o testemunho dos seres humanos, mas o testemunho de Deus tem mais valor. E esse o testemunho que Deus deu a respeito do seu Filho. Aquele que cr no Filho de Deus tem esse testemunho no seu prprio corao. Mas quem no acredita em Deus faz de Deus um mentiroso, porque no acredita no testemunho que Deus deu a respeito do seu Filho. E este o testemunho: Deus nos deu a vida eterna, e essa vida nossa por meio do seu Filho. Quem tem o Filho tem a vida; quem no tem o Filho de Deus no tem a vida. Eu escrevo essas coisas a vocs que crem no Filho de Deus, para que vocs saibam que tm a vida eterna. Quando estamos na presena de Deus, temos coragem por causa do seguinte: Se pedimos alguma coisa de acordo com a sua vontade, temos a certeza de que ele nos ouve. Assim sabemos que ele nos ouve quando lhe pedimos alguma coisa. E, como sabemos que isso verdade, sabemos tambm que ele nos d o que lhe pedimos. Se algum v seu irmo cometer algum pecado que no traz a morte, deve orar a Deus, e ele dar a vida a esse irmo. Isso, no caso de pecados que no trazem a morte. Mas h pecado que traz a morte, e eu no digo que vocs orem a respeito desse pecado. Toda maldade pecado; porm h pecados que no trazem a morte. Sabemos que os filhos de Deus no continuam pecando, porque o Filho de Deus os guarda, e o Maligno no pode tocar neles. Sabemos que somos de Deus e que o mundo todo est debaixo do poder do Maligno. Sabemos tambm que o Filho de Deus j veio e nos deu entendimento para conhecermos o Deus verdadeiro. A nossa vida est unida com o Deus verdadeiro, unida com o seu Filho Jesus Cristo. Este o Deus verdadeiro, e esta a vida eterna. Meus filhinhos e minhas filhinhas, cuidado com os falsos deuses!(1 Joo 5.1-21).

Combinao das trs provas(v.1-5) = a f que reconhece ser Jesus Cristo nascido de Deus e que ama o criador do Filho, produz amor ao filho tambm(1). O amor ao Filho de Deus revelado atravs do amor ao pai e da guarda dos mandamentos(2). Este amor o amor de Deus para conosco: que guardemos os seus mandamentos que no so penosos(3). A nossa f em

Jesus prova que somos nascidos de Deus e nos torna vitoriosos sobre o mundo(4). No h outro vencedor seno o que cr que Jesus Cristo o Filho de Deus(5).

As trs testemunhas(v.6-12) = Jesus o que veio por meio da gua e do sangue e o Esprito Santo testemunha este fato(6). A trindade tambm testemunha este fato pois nela est o Esprito da Verdade(7). Por inferncia cremos que o nmero trs simboliza a trindade(8). O testemunho de Deus maior do que os dos homens(9). A bno dos que crem no Filho de Deus e a maldio dos que no crem no Filho(10). A qualidade mpar de vida que Deus nos d atravs de Jesus(11). Como possuir esta vida e como perd-la(12).

A nossa conseqente segurana(v.13-17) = Joo declara mais uma vez o objetivo de sua carta(13). A confiana que temos em Deus pois Ele ouve as nossas oraes quando pedimos segundo a sua vontade(14). E se temos esta confiana j sabemos que alcanamos o que pedimos(15). O pecado que no gera morte e a intercesso(16). Toda injustia pecado(17).

Trs afirmaes e uma exortao para concluir(v.18-21) = O nascido de Deus est protegido do estado de pecado(18). Somos propriedade de Deus e o mundo jaz no maligno(19). A conscincia da vinda do verdadeiro Cristo e de sua atividade de ter dado o entendimento aos seus seguidores(20). Exortao contra a idolatria(21).

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2 Joo

Prefcio(v.1-3) = Joo escreve a uma igreja local, usando a expresso senhora eleita como disfarce para uma comunidade. Descreve o seu relacionamento com essa igreja como amor em verdade assim como os demais cristos que a conheciam(1). A razo porque Joo e os outros cristos amavam os membros desta igreja por causa da verdade que permanece no seio da igreja e que permanecer para sempre. A verdade a base do amor cristo recproco(2). Este versculo registra a saudao joanina que segue os padres comuns as cartas escritas por amigos em lngua grega no primeiro sculo, acrescentando misericrdia, em verdade e amor(3).

A Mensagem(v.4-11) = A alegria de Joo por encontrar membros da igreja andando na verdade, refletindo assim devida obedincia aos mandamentos de Deus. Mas ele sabia que nem todos estavam vivendo corretamente(4). Joo faz um apelo dramtico, rogando quela igreja a fim de que relembre o mandamento bsico: que amemos uns aos outros(5). E o amor manifestado quando andamos segundo os seus mandamentos. Andar segundo os mandamentos, andar na verdade e andar no amor(6). Novamente Joo volta a falar dos enganadores que saram pelo mundo negando a encarnao de Jesus Cristo. So os anti-cristos(7).

O cristo precisa ter cautela para no perder a recompensa pelo trabalho cristo j realizado(galardo). Os ensinos errados no poderiam corromper o cristo fiel(8). Os hereges haviam avanado tanto do ensino de Cristo que o adulteraram e deixaram Deus para trs. preciso permanecer no ensino genuno do Evangelho. Pois, confessar o Filho possuir o Pai; negar o Filho estar privado do Pai(9). O comportamento do cristo diante dos hereges de no receb-los em casa nem to pouco desejar boa viagem(10). No podemos oferecer nenhum incentivo s suas ms obras seno seremos seus cmplices(11).

A concluso(v.12-13) = Desejoso de v-los pessoalmente Joo prefere encerrar a carta, sendo que ainda teria outros assuntos a tratar(12). Transmite saudaes da membresia da sua congregao irm, ou seja da igreja de onde est escrevendo(13). --------------------------------------------------------------------------------

3 Joo

A mensagem a Gaio(v.1-8) = Carta endereada a Gaio pessoa que merece o respeito de Joo que o ama de verdade(1). Observa-se que a relao de amizade de Joo e Gaio era bem estreita. E o desejo joanino era que Gaio prosperasse em todos os aspectos assim como ia bem a sua alma(2). A prova do bem-estar espiritual de Gaio lhe fora trazida por certos irmos. E isto alegrou a Joo por saber que Gaio anda na verdade(3). Gaio era um dos filhos na f do presbtero e daqueles que lhe alegravam o corao(4). Ao amado Gaio Joo pede fidelidade no procedimento com os irmos e hospitalidade para com os estranhos(5). Os irmos deram testemunho favorvel Gaio e deste se

sabe que tambm financiava as viagens dos missionrios. Estes evangelistas intinerantes no procurariam obter seu sustento dos gentios(7). Por esta razo devemos acolher os missionrios: primeiro porque eles so irmos a quem devemos honrar por sarem por causa do nome de Jesus. Segundo porque eles no tm outro meio de sustento. Terceiro que nos tornamos cooperadores da verdade.

A mensagem concernente a Ditrefes(v.9-10) = O presbtero apresenta agora o problema criado por Ditrefes. No carter e na conduta era inteiramente diferente de Gaio. No caso de Ditrefes ele quer ter primazia dentre os irmos e no acolhe os missionrios(9). Ditrefes tem o seguinte comportamento: primeiro, ele est proferindo contra Joo palavras maliciosas e absurdas; segundo, ele recusou-se a receber os irmos missionrios; terceiro, ele impede os que querem receb-los, e os expulsa da igreja. Vaidade pessoal e nada mais(10).

A mensagem concernente Demtrio(v.11-12) = Aconselha a no seguir o mau exemplo de Ditrefes mas o bom exemplo de Gaio. Pois a nossa conduta revela a nossa condio espiritual(11). De Demtrio se d um trplice testemunho: todos lhe do testemunho; o testemunho confirmado pela prpria verdade; e Joo mesmo d testemunho(12).

A concluso e a saudao(v.13-15) = Mais coisas Joo tinha a tratar com Gaio e desiste de fazer atravs da correspondncia(13). Espera poder v-lo pessoalmente para conversarem(14). Deseja que a paz de Cristo seja com Gaio. Transmite a saudao dos amigos e refere-se a saudao nominal feita a Gaio(15). -------------------------------------------------------------------------------JUDAS

A epistola de Judas, composta de 25 versculos, contm uma mensagem atual e apropriada para os crentes desta gerao. O estudo do material bblico est dividido em seis segmentos, como segue: 1. Autoria: Quem escreveu a epistola 2. Contexto histrico: Quando/Onde foi escrita a epstola

3. Destinatrios: A quem foi escrita a epstola 4. Propsito: Por que foi escrita a epstola 5. Contedo: O que foi escrito na epstola 6. Abordagem: Como foi escrita a epstola

1 . AUTORIA DA EPSTOLA DE JUDAS(v.1a).

O texto indica ter sido Judas o autor, irmo de Tiago e do Senhor Jesus. Tiago seu irmo, foi lder na igreja em Jerusalm.

2 . CONTEXTO HISTRICO DA EPSTOLA DE JUDAS

A igreja do Novo Testamento j estava estabelecida, embora continuasse a enfrentar ondas de perseguies. Todavia, uma ameaa ainda mais sria pairava no horizonte: a existncia de mestres falsos que corrompiam a f crist atravs de suas interpretao distorcida da Palavra de Deus e atravs da apresentao de perspectivas pags da realidade. Havia um perigo real de que se despojasse nosso Senhor de sua Divindade, o que poderia levar os crentes a se afastarem da vida de amor e de piedade que os unia em um relacionamento ntimo com Jesus Cristo.

No que tange data da epstola, h autores que preferem as cercanias de 80 a. D. em virtude da semelhana entre o contedo de Judas e aquele de 2 Timteo e 2 Pedro, que foram escritas em 63-64 a.D. Outros entendem que a semelhana de contedo entre Judas e 2 Pedro sugere que um fez uso do outro ou que ambos se basearam numa terceira fonte que combatia os falsos mestres. O local onde a epstola foi escrita permanece desconhecido.

3 . DESTINATARIOS DA EPSTOLA DE JUDAS(v.1b)

a. Judas os descreve como:

1. "Chamados" - Por Deus, para a salvao(Romanos 8.30). 2. "Amados" - Em Deus Pai, por sermos filhos(Romanos 8.15:16: I Joo 3.1). 3. Em suma, estavam sob o cuidado e amor constantes de Deus.

b. Do prisma tnico, eram judeus crentes. o contedo faz referncia ao Antigo Testamento e a dois livros apcrifos(o Livro de Enoque e Asceno de Moiss). O adjetivo "apcrifo" traduz a palavra grega "segredo", "obscuro" ou o verbo esconder". O termo designa os escritos religiosos, ou escrituras, no cannicas.

c. Os destinatrios estavam sob ameaa interna j que falsos mestres haviam se "introduzido furtivamente" e, com suas doutrinas, estavam criando cismas entre eles.

4 . PROPSITO DA EPSTOLA DE JUDAS(v.3)

Judas declara haver sentido a "necessidade de vos escrever, exortando-vos a pelejar pela f de que uma vez para sempre foi entregue aos santos". "Exortando" traduz palavra que se empregava para exortar um exercito hesitante entrar na batalha. "Pelejar" implica luta que exige esforo ingente. "Entregue" ou "confiada", era usada em relao transmisso da f durante o perodo do Antigo Testamento. Seu propsito maior foi encorajar e exortar seus leitores a resistirem queles que, estando entre eles, desejavam desvi-los.

Os cristos tm o dever de "batalhar" pela doutrina evanglica, isto , manter fielmente e defender resolutamente os ensinos fundamentais e bsicos da f crist; esta doutrina clara e definida. Achamo-la nos Evangelhos e nas Epistolas, e ningum est autorizado a aumentar ou diminui-la. Aqui no se trata da f individual que para a salvao, mas sim do total dos ensinos especficos que formam o cristianismo e o distingue do Judasmo e das demais religies.

Entre essas verdades bsicas podemos incluir, por exemplo: a. A divina inspirao e autoridade das Escrituras. b. A Trindade. c. A queda espiritual do homem. d. A perfeita divindade e humanidade de Jesus Cristo. e. O nico e perfeito sacrifcio de Jesus pelos pecados humanos. f. A ressurreio e a segunda vinda de Cristo. g. A justificao pela f. h. A vida eterna para o crente. A perdio eterna para o incrdulo.

Os que no aceitam estas verdades bsicas no podem ser cristos no sentido bblico, e os que as modificam por "reservas" Cu acrscimos so hereges.

5. CONTEDO DA EPSTOLA DE JUDAS(v.4-25)

v.4 - Destaque para a apostasia : J entraram na igreja "homens mpios", chamando-se cristos mas negando suas doutrinas principais do Evangelho: a) A divindade de Jesus Cristo; b) A vida santa como prova da f em Cristo - pois eles transformaram em dissoluo(libertinagem) a graa de Deus". Note como Judas salienta a divindade de Jesus - "o nosso nico e Soberano Senhor, Jesus Cristo". Aqueles "mestres" diziam: "Se somos salvos pela graa e no pelas obras, ento podemos pecar vontade .'" - - Esquecendo que o pecador arrependido e crente em Cristo no ter vontade de pecar(Romanos 6.2,17; 8.4-5; 1 Joo 3.6-9).

v.5-7 - O castigo dos mpios. Nestes versculos Judas cita trs exemplos do castigo divino, tirados dos tempos passados: a. Os incrdulos e rebeldes em Israel, durante os quarenta anos no deserto. A nao foi salva do Egito, e pelo batismo no Mar Vermelho foi consagrada a Deus, em Moiss seu chefe(veja 1 Corntios10.21). Porm, entre eles a maioria mostrou-se incrdula e desobediente, e ficou destruda em perodos

sucessivos(xodo 33.25-28; Nmeros 11.33; 14.45; 16.31-35,46-49; 21.6; 25.15,9). Veja tambm 1 Corntios 10.5-8. b. Anjos(6). A referncia aqui e misteriosa, e semelhante de 2 Pedro 2.4. Indica uma crena de que houvera uma guerra no cu, entre os anjos bons e os maus, cujo orgulho e ambio os conduziram a queda. Os anjos rebeldes sero julgados junto com satans(Apocalipse 20.10). C. Sodoma e Gomorra(7). Os habitantes destas cidades praticavam toda perversidade sexual(Gnesis 19.5,8; Romanos 1.27), sendo inteiramente corruptos. O fogo que os destruiu tomado neste versculo como proftico do fogo eterno como reservado para todos os mpios.

v.8-16. A descrio detalhada dos falsos mestres: o verso diz que os falsos mestres estavam "sonhando, isto , estavam alheios realidade. A poluio moral deles os impelia a no reconhecer a autoridade vlida. O verso 9 apresenta uma ilustrao extrada do livro apcrifo "Asceno de Moiss". O Arcanjo Miguel foi enviado para sepultar o corpo de Moiss mas o diabo contestou-lhe o direito sobre o corpo do grande lder uma vez que este assassinara um egpcio. A lio que Judas procura apresentar que a resposta de Miguel - "o Senhor te repreenda" - mostra que nem mesmo o arcanjo desafiou o diabo. Ora, se Miguel no repreendeu Satans, como aceitar que os falsos mestres estivessem demonstrando tamanho desrespeito pelos anjos, os servos de Deus. Os falsos mestres so os homens descritos como - imorais, arrogantes, avarentos, inteis, bestiais, insinceros e perigosos. Veja a ilustrao feita pelo verso 11: 1) Caim: dio em relao ao irmo(Gnesis 4-5) total falta de amor. 2) Balao: rendio de sua integridade por causa da ganncia(Nmeros 22-24; 31.8,16) - ganncia. 3) Cor insubordinao contra uma autoridade estabelecida por Deus(Nmeros 16) - insubordinao. O primeiro no governou as suas paixes(cimes e raiva). Balao pelo amor ao dinheiro desobedeceu a Deus, e depois fez que o povo pecasse gravemente. Cor difamou a Moiss e Aro, e rebelou-se contra eles.

Ainda descrevendo tais falsos mestres, Judas mostra que esto sujeitos a mesma destruio que liquidou Sodoma e Gomorra(v.7). So imorais, arrogantes, distorcem a verdade a fim de adequ-la a seus prprios propsitos, fazendo da graa uma licena para a prpria imoralidade; vazios nos seus ensinos, como bem descrevem os versos 12 e 13: 1. Escolhos nos gapes - "escolho" = rochedo flor da gua, recifes perigosos para a navegao. 2. Pastores que se auto-apascentam.

3. Nuvens sem chuva, carregadas pelo vento. 4. rvores sem folhas nem fruto, desarraigadas. 5. Ondas furiosas do mar, espumando as prprias torpezas. 6. Estrelas errantes a serem engolfadas pelas trevas.

Os versos 14-16 produzem uma referncia vinda de um livro apcrifo - "o livro de Enoque", sugerindo que a vinda do julgamento estava prevista at mesmo num livro no-cannico. As palavras dos apstatas so murmuraes, arrogncias e adulaes; as suas obras so o fruto da carnalidade, impureza e ganncia.

v.17-25. A conduta dos fiis - Judas dirige-se novamente aos crentes dizendolhes que um homem prevenido vale por dois. Uma vez que os apstolos do Novo Testamento j avisaram a igreja acerca dos "mestres" mpios(18). Os "pastores mpios" no tm o Esprito Santo(19), pois nunca se converteram a Cristo, nunca nasceram de novo. So "sensuais", sem percepo espiritual, e causam divises entre os crentes; fundam "igrejas" e "congregaes" que so deles e no de Cristo.

A exortao apostlica(20-23) apresenta a maneira de "batalharmos pela f", de mantermos nas igrejas a s doutrina e a conduta digna do Senhor. O escritor indica quatro maneiras de conseguir-se este fim:

1. Edificao na f "santssima"(20). Isto se faz pelo estudo da Palavra e pela obedincia a seus ensinos. Crentes que negligenciam as reunies para estudo bblico e ministrio da Palavra so geralmente os primeiros a serem seduzidos por falsos mestres e partidaristas, pois no so firmados nem edificados na doutrina de Cristo.

2. Orao. Aqui se contempla a igreja unida em orao; os que regularmente se ausentam destas reunies, raras vezes so crentes dados a orao particular em casa. Porm, a orao "no Esprito Santo"(com fervor, sinceridade e na luz da Palavra) realmente a maior proteo contra o falso ensino e a carnalidade.

3. Firmeza no amor de Deus(21). Esse amor foi mostrado no Evangelho da nossa salvao - "pela graa sois salvos mediante a f.... o dom de Deus.... criados em Cristo para as boas obras"(Efsios 2.8-10). Esperamos a vinda do Senhor e a perfeio da nossa redeno(Romanos 8.18,23). Somos salvos para a santidade, no para o pecado.

4. Compaixo para crentes fracos e enganados(22-23). Em vez de censur-los, vamos esforar-nos para guard-los na f: orar por eles, aconselhar e dirigi-los com amor. Porm, haver alguns que parecem j perdidos, seguindo o pecado(embora ainda chamando-se cristos); tenhamos d dos tais, salvandoos, se for possvel, do perigo; mas devemos cuidar de nos mesmos, separando-nos inteiramente do mal.

Os versos 24 e 25, contm uma doxologia que pode ser dividida em duas partes: 1) Deus poderoso para guardar seus filhos de tropear e apresentlos ante a sua glria imaculados e jubilosos. 2) A esse Deus seja glria, majestade, domnio e poder, ante todos os sculos, agora e para todo o sempre.

6. ABORDAGEM DA EPSTOLA DE JUDAS

A epistola de Judas contem uma advertncia clara. uma passagem didtica que lida com a exposio da verdade. No obstante ter sido escrita para um grupo especfico de crentes, ela trata de matria universal e pode ser til para ns hoje. Judas se utiliza de uma argumentao biogrfica no sentido de apresentar sua mensagem em relao aos falsos mestres. O uso que ele faz de escrituras apcrifas no implica que ele tenha visado utiliz-las como fontes de revelao, mas para mostrar como aqueles falsos mestres agiam distorcendo at mesmo uma literatura no cannica. H alguns estudiosos que acham que Judas no devia ter sido includo no Novo Testamento exatamente por causa dessas referncias a livros apcrifos. Entretanto, argumenta-se que se ele tinha um objetivo especifico quando lanou mo dessa literatura.

Em sntese, algumas aplicaes individuais da epstola:

a. Sejamos cuidadosos no avaliar, julgar e aceitar o que nos ensinado, ainda que, aparentemente, baseado na Palavra de Deus.

b. Mantenhamos nossos olhos fitos em Jesus Cristo. Quanto mais conhecemos aquilo que e verdadeiro tanto mais fcil nos ser reconhecer e identificar o que falso.

C. Estejamos espiritualmente prontos atentando para as exortaes que Judas faz nos versculos 17-23.

d. Disponhamo-nos a viver nossa f, defendendo-a no poder do Esprito Santo(1 Pedro 3.15).

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UNIDADE 3 - A IGREJA EXPECTANTE

APOCALIPSE

O ltimo livro do Novo Testamento o livro da revelao. Segundo a maioria dos estudantes, foi escrito no ano 95 AD, sendo o seu autor o apstolo e evangelista Joo, com certeza o ltimo remanescente do colgio apostlico e numa poca em que a igreja enfrentava uma terrvel perseguio por parte do ento todo poderoso Imprio Romano, parecendo que iria ruir por terra toda a obra redentora implantada e legada pelo Senhor Jesus, por meio do Seu sacrifcio e do seu sangue remidor vertido na cruz do Calvrio.

Justamente nessa poca to difcil para a igreja, e quando Joo, o apstolo amado, j alquebrado, encanecido pelas lutas, desterrado na rochosa ilha de Patmos, provavelmente desesperanado e no fim da vida terrena, e arrebatado em esprito no dia do Senhor, e a ele e revelado pelo prprio Senhor Jesus, ressurreto, glorificado, detentor de todo o poder nos cus e na terra, as coisas que brevemente devem acontecer", numa mensagem de f, esperana e conforto, e que deveriam ser notificadas aos seus servos, representados pelas sete igrejas.

De um modo geral, o livro do Apocalipse tido como um livro obscuro, de difcil compreenso e interpretao, enigmtico, cheio de smbolos, os quais dificultam o seu entendimento, mas na realidade, se o analisamos luz do contexto bblico, estando atentos as palavras dos profetas, dos apstolos, ao sermo proftico e ao significado dos smbolos, verificaremos que este livro se transforma numa radiosa mensagem de f e esperana para a igreja de todos os tempos e at a consumao dos sculos. Devemos reconhecer de que mesmo entre os cristos mais eminentes no h uma unanimidade de pensamento quanto a sua interpretao, havendo pelo menos quatro correntes:

1. A PRETERISTA = aquela que afirma que todas as suas profecias j se cumpriram; a maioria delas nos tempos das perseguies do Imprio Romano.

2. A HISTRICA = as profecias do livro sero todas cumpridas no passar dos tempos, desde os dias de Joo, at a consumao dos sculos.

3. A SIMBLICA OU ESPIRITUAL = As vises so figuras de certas verdades.

4. A FUTURISTA = A maior parte da srie de profecias pertence aos ltimos dias.

Para que haja uma maior facilidade de interpretao e compreenso do seu contedo devemos ter em mente alguns aspectos importantes:

1. Versculo Chave = "Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at os mesmos que o transpassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Sim. Amm(Apocalipse 1.7). Se nos lembrarmos da chave, o livro do

apocalipse no se tomara mais obscuro, pois sempre nos levar a esse ponto extraordinrio, que a segunda Vinda de Cristo, com poder e grande glria.

2. Temos sempre em mente a palavra do apstolo Pedro, de que nenhuma profecia e de particular interpretao"(2 Pedro 1.20), devendo sempre ser analisada luz do contexto, sem o que muitas passagens profticas ficam incompreensveis e sem sentido.

3. Buscar sempre a orientao do Esprito Santo(1 Corntios 2.14-15).

4. Significado do nmero sete = creio ser oportuna uma palavra sobre este nmero que aparece com freqncia neste livro. De um modo geral ele interpretado como o nmero que simboliza a perfeio, e em certo aspecto , mas tambm satans e descrito pelo nmero sete. Creio que a definio mais apropriada a de que o nmero sete representa aquilo que completo, aquilo que exprime a totalidade de alguma coisa.

5. Levar em conta tambm que a revelao recebida por Joo no est registrada numa seqncia natural em alguns pontos, sendo necessrio "encaix-los" corretamente luz de outras passagens, o que se possvel fazer quando se conhece o plano divino que se desenvolve atravs dos sculos e conforme o que est registrado e revelado nas Escrituras, desde o Gnesis at o Apocalipse, sendo necessrio para tanto uma boa verso, fidedigna e de acordo com os textos mais confiveis, e que no tenha sido adaptada ou influenciada por nenhuma corrente de pensamento no campo escatolgico.

I - CAPTULO 1 = O PRLOGO

Joo sada as igrejas na sia e diz-lhes que ele tinha recebido as vises as quais ele mesmo agora passa a comunic-las. Este captulo tambm relata a viso de Cristo, o comando para registrar as vises, e atua como uma introduo s cartas para as igrejas.

II - CAPTULOS 2 e 3 = MENSAGENS S SETE IGREJAS

As mensagens so dadas em forma de cartas, afirmando terem sido ditadas pelo prprio Cristo. Os dois captulos so completos em si mesmos, e alguns telogos tm encontrado neles um prvio, escrito independente, o qual no tem nenhuma conexo real com o resto do livro. Mas eles esto vitalmente ligados ao mesmo, e indica o propsito para qual o mesmo foi escrito. Elas avisam a igreja que uma crise est a emergir, e que a igreja tem que estar pronta para enfrent-la. Cristo mesmo est vindo para assistir ao seu povo, mas Ele s poder ajudar seu povo se eles manterem sua f. Estas cartas so todas similares em estrutura, comeando com a referncia ao Cristo apresentado no captulo 1 e ento uma apresentao e rpida anlise da situao das igrejas, e finalmente a promessa ligada viso final do Reino de Cristo e da cidade de Deus nos captulos 20-22.

III - CAPTULOS 4 e 5 = A VISO NO CU

O apocalipse como tal comea aqui. Uma porta e aberta no cu e Joo arrebatado e v Deus assentado no seu trono cercado por seres celestiais. Ele segura em suas mos o Livro de Julgamento e entrega o mesmo a Cristo, que procede a abertura dos selos. Estes contem a viso de Deus e do Cordeiro, o que dito ser o fulcrum da Revelao, porque estes captulos ocupam uma posio chave na estrutura do livro e certamente forma a chave para a teologia do livro inteiro. Tpico do livro, estes dois captulos apresentam Deus e o Cordeiro juntos. No capitulo 4 sendo a viso de Deus, o Senhor da Criao e capitulo 5 a viso de Cristo, o Senhor da Redeno. Uma eterna realidade como a soberania de Deus testemunhada pela viso do trono, uma soberania vista na luz da majestosa e transcendente presena de Deus no cu no captulo 4, e tambm o Cordeiro atravs de quem Deus faz Sua soberania salvadora ter efeito no universo. Em sua viso Joo v o Cordeiro morto, ressurreto e exaltado que tem conquistado a redeno e que agora reina com o Pai, e que sozinho agora pode abrir o livro que contm a promessa do reino e que tambm apresenta o julgamento que preceder a vitria final. Estes captulos trabalham com a realidade presente, a redeno a qual tem sido conquistada em Cristo e que a base para tudo que segue a partir dEle. Tambm temos a figura maravilhosa do "Trono de Deus" o qual abre de fato a viso por inteiro e ajuda-nos em nosso entendimento da soberania de Deus. Muitos dos estudiosos da Bblia e telogos concordam que o capitulo 5 fundamental para a escatologia do livro por inteiro.

IV - CAPTULOS 6 a 16 = A SRIE DE AFLIES

Grande parte do que se segue apresentada com trs sries de julgamentos: Os sete selos(6.1-8:5); as sete trombetas(8.6-11.19); as sete taas(15.1-16.21). Esta srie jamais foi escrita para ser analisada de forma consecutiva, mas em paralelo elas so na realidade trs caminhos ou formas diferentes de se ver a mesma coisa. Isto se toma evidente quando elas so colocadas lado a lado, e quando se visto que em cada srie de julgamento finaliza com o mesmo evento = a vinda de Jesus Cristo e o Dia Final. Os julgamentos deliberados no cu so executados sobre a terra. Anjos so enviados e produzem guerras e fomes e pestes, enquanto ao mesmo tempo as Boas Novas esto sendo pregadas. Estas pragas se tomam terrveis e se intensificam at toda a terra ser totalmente devastada. Os santos so selados para o livramento final mas enquanto isto partilham das calamidades as quais cairo sobre a humanidade.

V - CAPTULOS 17 e 18 = A RUNA DO IMPRIO DO ANTICRISTO

O anticristo e a besta so completamente derrotados e a mpia cidade de Roma deitada sobre o p em runas. Como esta cidade era vista como sendo o quartel general do maligno, assim que com sua queda a velha ordem deixada para trs.

VI - CAPTULOS 19 e 20 = A CONSUMAO

Quando Cristo ter dominado todos os seus inimigos, Ele inaugurar um reino de paz e prosperidade, o qual durar para sempre, e no qual todo o propsito de Deus ser cumprido.

VII - CAPTULOS 21 e 22 = O EPLOGO

A vinda de Cristo, a qual trar em si mesma muitas lies igreja como tal, terminando com a bno e saudao.

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Uma Anlise das Cartas s Igrejas

RECUPERANDO O AMOR PERDIDO

"Ao anjo da igreja de feso escreva o seguinte: "Esta a mensagem daquele que est segurando as sete estrelas na mo direita e que anda no meio dos sete candelabros de ouro. Eu sei o que vocs tm feito. Sei que trabalharam muito e agentaram o sofrimento com pacincia. Sei que vocs no podem suportar pessoas ms e sei que puseram prova os que dizem que so apstolos, mas no so, e assim vocs descobriram que eles so mentirosos. Vocs agentaram a situao com pacincia e sofreram por minha causa, sem desanimarem. Porm tenho uma coisa contra vocs: que agora vocs no me amam como me amavam no princpio. Lembrem do quanto vocs caram! Arrependam-se dos seus pecados e faam o que faziam no princpio. Se no se arrependerem, eu virei e tirarei o candelabro de vocs do seu lugar. Mas vocs tm a seu favor isto: Odeiam o que os nicolatas fazem, como eu tambm odeio. "Portanto, se vocs tm ouvidos para ouvir, ento ouam o que o Esprito de Deus diz s igrejas. "Aos que conseguirem a vitria eu darei o direito de comerem da fruta da rvore da vida, que cresce no jardim de Deus"(Apocalipse 2.1-7). feso era considerada a maior e a mais estratgica cidade da sia. Nela estava localizado o maior porto da sia, era o centro da rede rodoviria romana e pr-romana e servia como porto de entrada poltica e econmica para a sia. Era uma cidade livre e recebeu o apelido de "Luz da sia". Era a cidade guardi do templo de Artemis(Diana), considerado uma das setes maravilhas do mundo antigo. O incio da igreja(Atos 18.18) deu-se pelo trabalho em conjunto de quila, Priscila e Paulo. Esta igreja tornou-se o centro de evangelismo de toda a provncia da sia. Mas a vida da igreja foi afetada pelas heresias e pelos ataques externos como: riqueza, poder, corrupo tica e moral e persuaso religiosa. Ela resiste firme e sobrevive a este cerco. Por dentro tambm recebe fortes ataques dos nicolatas, que ensinavam que os cristos podiam participar das promiscuidades sexuais dos romanos. Trabalhou muito esta igreja, separou lderes falsos dos bons, desmascarou os mentirosos, foram pacientes, perseverantes e sofreram demais. Deus a elogia(vv.2,3). Para manter a sua pureza a igreja pagou o preo de perder seu amor a Deus e seu amor uns pelos outros. Como ser que Deus nos avalia

hoje? Est ele satisfeito com a nossa igreja? Aqui nos envolvemos na histria da igreja de feso e espero que ouamos a voz do Senhor nesta noite! A pergunta que nortear nossa reflexo : Como pode recuperar-se a igreja que perde o seu primeiro amor? I - Em primeiro lugar Deus responde dizendo que a igreja precisa lembrar(v.5). "...Lembra-te pois onde caste...." Traga a sua memria o seu relacionamento com Cristo e com os outros antes que sejas absorvida pela batalha contra as presses desta cidade e das heresias no meio de ti. Perceba o preo pago em seu esforo absolutamente necessrio para conservar a ortodoxia e a pureza. II - Em segundo lugar Deus responde dizendo que a igreja precisa arrependerse(v.5)Abandone o seu pecado. Reconhea o preo pago em vencer as batalhas. Aceite a responsabilidade pessoal pelo seu fracasso. Confesse seu pecado a Deus e aos seus irmos. Corrija os caminhos e comprometa-se em redescobrir o seu primeiro amor. III - Em terceiro lugar Deus responde dizendo que a igreja precisa agir(v.5). "... Pratica as primeiras obras...". A ao deve seguir reflexo. Comece tratando diferentemente a seu irmo. Gaste uma boa qualidade de tempo com Deus. Gaste menos energia defendendo a f e mais energia celebrando a f. Restaure os relacionamentos quebrados. Trate das fraquezas. Corrija as brechas. Mas se insistir neste caminho de ortodoxia sem amor a igreja sofrer srias conseqncias(v.5). No crescer mais, se tornando introspectiva, rejeitada e irrelevante para a sua cidade e alienada dela e de qualquer cristo que pense de modo diferente. Deus a retirar da face da terra. Deus nos chama a prtica do amor e da unidade e nos garante uma bem-aventurana(v.7). "Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas".

CONVIVENDO COM A PERSEGUIO

Ao anjo da igreja de Esmirna escreva o seguinte: Esta a mensagem daquele que o Primeiro e o ltimo, que morreu e tornou a viver. Eu sei o que vocs esto sofrendo. Sei que so pobres, mas, de fato, so ricos. Sei como aqueles que afirmam que so judeus, mas no so, falam mal de vocs. Eles so um grupo que pertence a Satans. No tenham medo do que vocs vo sofrer. Escutem! O Diabo vai pr na priso alguns de vocs para que sejam provados e sofram durante dez dias. Sejam fiis, mesmo que tenham de morrer; e, como prmio da vitria, eu lhes darei a vida. Portanto, se vocs tm ouvidos para ouvir, ento ouam o que o Esprito de Deus diz s igrejas. Aqueles que conseguirem a vitria no sofrero o castigo da segunda morte(Apocalipse 2.8-11).

Esmirna era outra grande cidade da sia Menor, competitiva com feso. No tinha o mesmo poder econmico e poltico de feso, mas era um grande centro comercial e muito agradvel com bom clima e em excelente planejamento arquitetnico. Ela abrigava uma colnia judaica extremamente grande, expressiva e economicamente poderosa. No temos informaes de quem fundou a igreja mas podemos supor de que fruto do trabalho missionrio de Paulo na sia(Atos 19.10). Parece que a igreja era saudvel e prspera espiritualmente, porque a carta no contm nenhuma palavra de crtica ou condenao. Esta era uma igreja perseguida, pobre, aprisionada, cercada pelos lderes da comunidade que queriam persegui-la. esta sinagoga de satans(v.9) que est por detrs da perseguio, que est divulgando afirmativas mentirosas sobre os cristos, levantando o medo e o dio contra eles e assim motivando as pessoas e o Estado a persegui-los. A pergunta desta noite : qual o desejo de Deus para a igreja diante das perseguies? I Em primeiro lugar Deus responde dizendo que a igreja deve manter a ateno concentrada em Jesus(v.8). Ao agirem assim os cristos de Esmirna seriam capazes de manter suas resolues e compromissos, porque eles se lembrariam das vitrias de Cristo e principalmente de que o Senhor Jesus maior do que qualquer adversrio humano ou sobrenatural. Amados irmos mantenhamos nossa ateno voltada para a pessoa de Jesus e ouamos a voz de Deus atravs de sua Palavra que nos diz: Meus filhinhos e minhas filhinhas, vocs so de Deus e tm derrotado os falsos profetas. Porque o Esprito que est em vocs mais forte do que o esprito que est naqueles que pertencem ao mundo(1 Joo 4.4).

Assim ns temos essa grande multido de testemunhas ao nosso redor. Portanto, deixemos de lado tudo o que nos atrapalha e o pecado que se agarra firmemente em ns e continuemos a correr, sem desanimar, a corrida marcada para ns. Conservemos os nossos olhos fixos em Jesus, pois por meio dele que a nossa f comea, e ele quem a aperfeioa. Ele no deixou que a cruz fizesse com que ele desistisse. Pelo contrrio, por causa da alegria que lhe foi prometida, ele no se importou com a humilhao de morrer na cruz e agora est sentado do lado direito do trono de Deus. Pensem no sofrimento dele e como suportou o dio dos pecadores. Assim, vocs, no desanimem, nem desistam(Hebreus 12.1-3).

II Em segundo lugar Deus responde dizendo que a igreja no deve permitir que o medo a faa sofrer ainda mais(v.10). Sim ns no devemos consentir que o medo dos adversrios nos faa sofrer ainda mais. O medo uma experincia torturante e normalmente aqueles que no amam a Deus procuram usar de fora e tambm do poder que possuem para amedontrar os pacificadores. Os irmos em Esmirna estavam sendo injustiados, caluniados, relegados a um plano inferior em sua sociedade e agora o Senhor declara que alguns seriam presos, torturados, maltratados e a razo disto tudo era a sua fidelidade a Deus que incomodava os infiis. O medo produz o que chamamos de sofrimento psicolgico que to terrvel quanto o sofrimento fsico. Mas o Senhor atravs de sua Palavra e seu Santo Esprito que nos fortalecer e nos ajudar a enfrentarmos as dificuldades desta vida e sem medo ouamos a sua voz que nos diz:

No fiquem com medo, pois estou com vocs; no se apavorem, pois eu sou o seu Deus. Eu lhes dou foras e os ajudo; eu os protejo com a minha forte mo. Todos os seus inimigos sero derrotados e humilhados; todos os que lutam contra vocs sero destrudos e morrero. Se vocs procurarem os seus inimigos, no os acharo, pois todos eles tero desaparecido. Eu sou o Eterno, o Deus de vocs; eu os seguro pela mo e lhes digo: No fiquem com medo, pois eu os ajudo(Isaas 41.10-13).

Portanto, sejamos corajosos e afirmemos: O Senhor quem me ajuda, e eu no tenho medo. Que mal pode algum me fazer?(Hebreus 13.6)

Como vocs sero felizes se tiverem de sofrer por fazerem o que certo! No tenham medo de ningum, nem fiquem preocupados(1 Pedro 3.14).

III Em terceiro lugar Deus responde dizendo que a igreja deve permanecer fiel(v.10). A igreja deve permanecer fiel a Jesus. Cada um de ns que a compomos devemos buscar a fidelidade como maior meta. Sejamos fiis a Jesus ainda que isso nos custe a liberdade, o emprego, a prpria vida! Se a igreja Batista no Jardim Itamarati quiser ser uma igreja fiel com certeza sofreremos. Esse sofrimento ocorre porque o mundo nos odeia na mesma proporo que odeia a Deus. Essa foi a experincia dos irmos de Esmirna, dos irmos contemporneos de Paulo(Atos 13.50; 14.2,5) e com certeza tem sido a de muitos cristos fiis espalhados na face da terra. Ao contrrio do que se ensina hoje os crentes fiis sofrero mas jamais sero abandonados pelo Senhor que nos desafia a fidelidade dizendo:

Feliz aquele que nas aflies continua fiel! Porque, depois de sair aprovado dessas aflies, receber como prmio a vida que Deus promete aos que o amam(Tiago 1.12).

A mensagem esta: Os maus no tero segurana, mas as pessoas corretas vivero por serem fiis a Deus(Habacuque 2.4).

Pois eu afirmo a vocs que s entraro no Reino do Cu se forem mais fiis em fazer a vontade de Deus do que os professores da Lei e os fariseus(Mateus 5.20).

Mas preciso que vocs continuem fiis, firmados sobre um alicerce seguro, sem se afastarem da esperana que receberam quando ouviram a boa notcia do evangelho...(Colossenses 1.23). IV Em quarto lugar Deus responde dizendo que a igreja deve ouvir e crer nas promessas(v.11). O crente no deve ficar desanimado porque a perseguio, a dor ou o sofrimento sero passageiros(v.10). Breve vir a consolao pois venceremos com Jesus Cristo e no sofreremos o dano da segunda morte(Inferno). Quantas so as promessas que o Senhor atravs da sua palavra tm feito a ns? Mas por que devemos ouvir e crer nas promessas de Deus?

Porm as Escrituras Sagradas afirmam que o mundo inteiro est dominado pelo pecado, e isso para que as pessoas que crem recebam o que Deus promete aos que tm f em Jesus Cristo(Glatas 3.22).

Vocs precisam ter pacincia para poderem fazer a vontade de Deus e receber o que ele promete(Hebreus 10.36).

O teu Reino eterno, e tu s Rei para sempre. O Deus Eterno sempre cumpre o que promete; ele fiel em tudo o que faz(Salmo 145.13).

MANTENDO A PUREZA NO TERRITRIO DO INIMIGO

"Ao anjo da igreja de Prgamo escreva o seguinte: "Esta a mensagem daquele que tem a espada afiada dos dois lados. Eu sei que vocs moram a onde est o trono de Satans. Vocs so fiis e no abandonaram a f que tm em mim, at mesmo quando Antipas, minha testemunha fiel, foi morto a em Prgamo, onde Satans mora. Mas tenho algumas coisas contra vocs: H entre vocs alguns que seguem o ensino de Balao, que mostrou a Balaque como fazer o povo de Israel pecar, dizendo que os israelitas deviam comer alimentos oferecidos aos dolos e cometer imoralidades. Assim tambm esto entre vocs alguns que seguem os ensinos dos nicolatas. Arrependamse! Se no, eu logo irei at a e, com a espada que sai da minha boca, lutarei contra essa gente. "Portanto, se vocs tm ouvidos para ouvir, ento ouam o que o Esprito de Deus diz s igrejas. "Aos que conseguirem a vitria eu darei do man escondido. E a cada um deles darei uma pedra branca, na qual est escrito um nome novo que ningum conhece, a no ser quem o recebe"(Apocalipse 2.12-17).

Prgamo era a capital poltica da sia Menor sob o Imprio Romano; centro educacional com uma biblioteca de duzentos mil rolos de pergaminhos; centro religioso mais importante do culto ao imperador no oriente, com um templo dedicado Roma e a Augusto. Havia ainda templos para vrios deuses gregos e romanos. Era um centro de idolatria. Por isso nela se encontra o "Trono de Satans"(v.13) mas tambm est uma igreja fiel que resiste ao cerco do inimigo. A igreja estabelecida na cidade onde Satans tinha o seu trono opunha-se ao culto ao imperador e Roma rapidamente a identifica como um inimigo. Os problemas entretanto, no eram somente as perseguies, mas tambm s questes internas pois uma parte da igreja estava fraca espiritualmente, ao ponto de praticar o pecado de Balao(Nmeros 23.24 ; 25.1-9). Havia em Prgamo aqueles que queriam adorar a Deus e ao Imperador ao mesmo tempo; iam igreja e oravam a Deus e depois ao templo do Imperador e se inclinavam a ele. Como a igreja pode manter a pureza mesmo estando no territrio do inimigo? I - Em primeiro lugar Deus responde dizendo que a igreja deve continuar forte contra a idolatria. Idolatria algo que ofende a santidade de Deus. Uma igreja que no se posiciona contra a idolatria ofende a seu Deus. No podemos continuar quietos em relao ao crescimento e o avano da idolatria em nosso pas e no mundo. Se Prgamo era um cidade idlatra o que dizer do Brasil? Como estamos cercados e rodeado de dolos. O que voc tem feito em relao idolatria? Deus quer que sejamos comprometidos com a sua vontade e nos desafia atravs da sua Palavra:

"Eu sou o Deus Eterno: este o meu nome, e no permito que as imagens recebam o louvor que somente eu mereo"(Isaas 42.8).

"Maldito seja aquele que fizer imagens de pedra, de madeira ou de metal, para ador-las em segredo; o Deus Eterno detesta a idolatria!" E o povo responder: "Amm!" ( Deuteronmio 27.15).

"Ento, de agora em diante, vivam o resto da sua vida aqui na terra de acordo com a vontade de Deus e no se deixem dominar pelas paixes humanas. No passado vocs j gastaram bastante tempo fazendo o que os pagos gostam de fazer. Naquele tempo vocs viviam na imoralidade, nos desejos carnais, nas bebedeiras, nas orgias, na embriaguez e na nojenta adorao de dolos (1 Pedro 4.2-3).

II - Em segundo lugar Deus responde dizendo que a igreja no deve aceitar a tentao de comprometer-se com a idolatria para proteger-se. Como ns no comprometeremos com a idolatria? A Bblia nos ensina que como crentes ns devemos: a) Fugir dela = "Por isso, meus queridos amigos, fujam da adorao de dolos" (1 Corntios 10.14). b) Resguardar-se dela = "Meus filhinhos e minhas filhinhas, cuidado com os falsos deuses!"(1 Joo 5.21). c) Evitar as ligaes com ela em nossas casas = " No levem nenhum dolo para dentro de suas casas, pois a maldio que est sobre o dolo estar tambm sobre vocs. Detestem e odeiem com todo o corao os dolos, pois o dolo uma coisa amaldioada"(Deuteronmio 7.26). d) Evitar a participao em coisas ligadas a ela = "O que que eu quero dizer com isso? Que o dolo ou o alimento que oferecido a ele tem algum valor? claro que no! O que estou dizendo que aquilo que sacrificado nos altares pagos oferecido aos demnios e no a Deus. E eu no quero que vocs tomem parte nas coisas dos demnios"(1 Corntios 10.19-20). e) Evitar as ligaes religiosas com os idlatras = "O que eu digo que vocs no devem ter nada a ver com ningum que se diz irmo na f, mas imoral, ou avarento, ou adora dolos, ou bbado, ou difamador, ou ladro. Com gente assim vocs no devem nem comer uma refeio"(1 Corntios 5.11). f) Evitar pactos com os idlatras = "No faam nenhum acordo com os moradores da terra para onde vocs vo, pois isso poderia ser uma armadilha

mortal para vocs(...) No faam acordos com os moradores da terra que vai ser de vocs. Nos seus cultos eles adoram deuses pagos e lhes oferecem sacrifcios. Eles vo convidar vocs para as suas reunies religiosas, e vocs podero ficar tentados a comer os alimentos que eles oferecem aos seus deuses"(xodo 34.12,15). g) Evitar casamentos com idlatras = "Os filhos de vocs poderiam casarse com mulheres estrangeiras, e elas fariam que vocs fossem infiis a mim e adorassem os deuses pagos que elas adoram"(xodo 34.16). h) Testificar contra a idolatria = "Amigos, por que vocs esto fazendo isso? Ns somos apenas seres humanos, como vocs. Estamos aqui anunciando o evangelho a vocs para que abandonem essas coisas que no servem para nada. Convertam-se ao Deus vivo, que fez o cu, a terra, o mar e tudo o que existe neles"(Atos 14.15). i) Recusar a participao dela mesmo que sejamos ameaados de morte = "E mesmo que o nosso Deus no nos salve, o senhor pode ficar sabendo que no prestaremos culto ao seu deus, nem adoraremos a esttua de ouro que o senhor mandou fazer"(Daniel 3.18).

III - Em terceiro lugar Deus responde dizendo que a igreja deve arrepender-se da receptividade ao pecado e ao liberalismo. Toda igreja chamada ao arrependimento de um pecado pelo qual s alguns eram culpados. O pecado dos Efsios era intolerncia rude e falta de amor; o pecado da igreja em Prgamo era tolerncia e liberalismo(v.16). E o nosso pecado qual ?

"ento, se o meu povo, que pertence somente a mim, se arrepender, abandonar os seus pecados e orar a mim, eu os ouvirei do cu, perdoarei os seus pecados e farei o pas progredir de novo"(2 Crnicas 7.14). , "Portanto, arrependam-se e voltem para Deus, a fim de que ele perdoe os pecados de vocs" (Atos 3.19).

"No passado Deus no levou em conta essa ignorncia. Mas agora ele manda que todas as pessoas, em todos os lugares, se arrependam dos seus pecados"(Atos 17.30).

"O Senhor no demora a fazer o que prometeu, como alguns pensam. Pelo contrrio, ele tem pacincia com vocs porque no quer que ningum seja

destrudo, mas deseja que todos se arrependam dos seus pecados"(2 Pedro 3.9).

"Lembrem do quanto vocs caram! Arrependam-se dos seus pecados e faam o que faziam no princpio. Se no se arrependerem, eu virei e tirarei o candelabro de vocs do seu lugar" (Apocalipse 2.5).

"Arrependam-se! Se no, eu logo irei at a e, com a espada que sai da minha boca, lutarei contra essa gente" (Apocalipse 2.16).

IV - Em quarto lugar Deus responde dizendo que a igreja deve retornar as origens espirituais e renovar seu relacionamento com Cristo o "po da vida". Retornar s origens necessrio para que no sejamos sufocados com as presses e as armadilhas do inimigo. Renovar os compromissos e o relacionamento com Jesus so exigncias deste cerco espiritual que o inimigo tem feito em relao igreja. Assim ouamos os desafios do Senhor:

" Deus, cria em mim um corao puro e d-me uma vontade nova e firme!" (Salmo 51.10).

"mas os que confiam no Deus Eterno recebem sempre novas foras. Voam nas alturas como guias, correm e no perdem as foras, andam e no se cansam" (Isaas 41.1).

"No vivam como vivem as pessoas deste mundo, mas deixem que Deus os transforme por meio de uma completa mudana da mente de vocs. Assim vocs conhecero a vontade de Deus, isto , aquilo que bom, perfeito e agradvel a ele"(Romanos 12.2).

"Por isso nunca ficamos desanimados. Mesmo que o nosso corpo v se gastando, o nosso esprito vai se renovando dia a dia"(2 Corntios 4.16).

"e se vestiram com uma nova natureza. Essa natureza a nova pessoa que Deus, o seu criador, est sempre renovando para que ela se torne parecida

com ele, a fim de fazer com que vocs o conheam completamente" (Colossenses 3.10).

"ele nos salvou porque teve compaixo de ns, e no porque ns tivssemos feito alguma coisa boa. Ele nos salvou por meio do Esprito Santo, que nos lavou, fazendo-nos nascer de novo e dando-nos uma nova vida. Deus derramou com generosidade o seu Esprito Santo sobre ns, por meio de Jesus Cristo, o nosso Salvador. E fez isso para que, pela sua graa, ns sejamos aceitos por Deus e recebamos a vida eterna que esperamos" (Tito 3.5-7).

V - Em quinto lugar Deus responde dizendo que a igreja deve buscar e praticar uma vida de santidade. Cremos que este um ponto de tenso na vida crist: a santidade. Eu sei que muito se diz sobre santidade e tambm reconheo que nem sempre as perspetivas que temos sobre ela so as mais corretas. Santificao o supremo ideal de Deus para o crente. A santificao um processo contnuo. ao divina do Esprito Santo no corao do discpulo, mas exige que ele a deseje a busque, o que implica em sua cooperao com a obra que o Esprito Santo quer realizar nele.

Neste processo h alguns caminhos e dentre eles destaco:

a) santificao pela obedincia = "Sejam obedientes a Deus e no deixem que a vida de vocs seja dominada por aqueles desejos que vocs tinham quando ainda eram ignorantes"(1 Pedro 1.14). b) santificao pela comunho com Deus = "Porque as Escrituras Sagradas dizem: "Sejam santos porque eu sou santo"(1 Pedro 1.16). c) santificao pelo estudo da Bblia a fim de que saiamos da ignorncia e tenhamos entendimento = "Portanto, estejam prontos para agir. Continuem alertas e ponham toda a sua esperana na bno que ser dada a vocs quando Jesus Cristo for revelado"(1 Pedro 1.13).

"Dediquem-se completamente a mim e sejam santos, pois eu sou o Eterno, o Deus de vocs. Obedeam s minhas leis. Eu sou o Deus Eterno e eu os separei dos outros povos para que vocs sejam somente meus"( Levtico 20.7,8).

Segundo Levtico 20.7,8 a santificao uma exigncia divina. O desejo de Deus e que a santificao seja uma realidade na experincia do discpulo. Ele exige santidade de cada um de ns porque Ele santo. E se temos comunho com o Deus santo devemos agir de modo digno dEle. Santidade um atributo pessoal de Deus e define o nvel de vida que devemos viver. Quem estabelece os valores e os padres a fim de que a santidade nos caracterize. E o caminho que devemos trilhar o da obedincia as normas registradas em sua santa Palavra.

"Procurem ter paz com todos e se esforcem para viver uma vida completamente dedicada ao Senhor, pois sem isso ningum o ver" (Hebreus 12.14).

"Finalmente, que todos vocs tenham o mesmo modo de pensar e de sentir. Amem uns aos outros e sejam educados e humildes uns com os outros(...)Como dizem as Escrituras Sagradas: "Quem quiser gozar a vida e ter dias felizes no fale coisas ms e no conte mentiras(...)Tenham no corao de vocs respeito por Cristo e o tratem como Senhor. Estejam sempre prontos para responder a qualquer pessoa que pedir que expliquem a f que vocs tm" (1 Pedro 3.8,10,15),

J em Hebreus 12.14 e 1 Pedro 3.8,10,15 vemos que a santificao uma necessidade humana e vem acompanhada de aspectos prticos. a presena de Deus na alma que produz a santificao. Nunca seremos santos sem a atuao de Deus em ns. A santificao desvenda os olhos da alma para que tenhamos uma viso cada vez mais clara do Deus que apenas vemos pela f. A santificao leva os discpulos a amarem mais os seus irmos em Cristo, e a demonstrarem, na prtica, a realidade deste amor. A santificao tem finalidades ticas. A santidade dinmica. apertado o caminho da santidade, porque viver como Cristo. Vamos trilhar este caminho? Tenha um abenoado dia. Jadai.

VENCENDO O PROBLEMA DA OMISSO "Ao anjo da igreja de Tiatira escreva o seguinte: "Esta a mensagem do Filho de Deus, que tem olhos que brilham como o fogo e ps brilhantes como o bronze polido. Eu sei o que vocs esto fazendo. Sei que tm amor, so fiis, trabalham e agentam o sofrimento com pacincia. Eu sei que vocs esto fazendo mais agora do que no princpio. Porm tenho contra vocs uma coisa: que toleram Jezabel, aquela mulher que diz que profetisa. Ela leva os meus servos para o mau caminho, ensinando-os a cometerem imoralidade sexual e a comerem alimentos que foram oferecidos aos dolos. Eu lhe dei tempo para abandonar os seus pecados, porm ela no quer deixar a imoralidade. Portanto, eu a jogarei numa cama, onde ela e os que com ela cometem adultrio sofrero horrivelmente. Farei isso agora, a no ser que eles se arrependam das coisas ms que fizeram junto com ela. Matarei os seguidores dela, e ento todas as igrejas sabero que eu sou aquele que conhece os pensamentos e os desejos de todos. Eu pagarei a cada um de vocs de acordo com o que tiver feito. "Porm a em Tiatira o resto de vocs no seguiu esse mau ensinamento. Vocs no aprenderam o que outros chamam de <os segredos profundos de Satans>. Afirmo que no porei mais nenhuma carga sobre vocs. Mas, at que eu venha, guardem bem aquilo que vocs tm. "Aos que conseguirem a vitria e continuarem a fazer at o fim a minha vontade eu darei a mesma autoridade que recebi do meu Pai: autoridade sobre as naes para govern-las com uma barra de ferro e quebr-las em pedaos como se fossem potes de barro. Eu lhes darei a estrela da manh. "Portanto, se vocs tm ouvidos para ouvir, ento ouam o que o Esprito de Deus diz s igrejas"(Apocalipse 2.18-29).

Tiatira ficava prximo fronteira da Msia e era famosa pela produo de tintura de prpura de preo elevado. Nesta cidade comercial havia um grande nmero de sindicatos de pessoas que trabalhavam em diversas reas: algodo, couro, linho, bronze, vesturio, tintura de tecido, cermica, panificao, comrcio de escravos. Cada associao tinha o seu deus padroeiro e participar destes sindicatos era um problema para especfico para os cristos. Recus-los tambm acarretava srias conseqncias econmicas e sociais. A igreja de Tiatira aparentemente era prspera e bem sucedida. Ela era conhecida na cidade por fazer boas obras e por acudir os necessitados. Seus membros eram generosos, e demonstravam profunda lealdade uns aos outros(v.19). Qualquer um que olhasse para a igreja ficaria atrado pela qualidade de vida e seu compromisso com o necessitado. Mas era tambm uma igreja que tolerava uma profetisa que levava os crentes seduo, idolatria e imoralidade(vv.20-23). E agia assim porque era omissa e planejava que os negcios fossem bem sucedidos. Cristo no pode habitar entre tal corrupo na igreja. E assim ele afirma que tal liderana absurda e malfica ser destruda(v.22), seus negcios fracassaro(v.23). Os crentes que foram enganados tambm sero punidos

severamente. Somente os cristos que no se omitem em declarar o erro e no toleram o pecado que escaparo da punio. A igreja de Tiatira sabia de seu erro e pecado, mas ningum tinha coragem de reagir. A popularidade alcanada a este preo no nos deve encantar. necessrio que venamos a omisso e nos posicionemos contra o mal. A pergunta que devemos nos fazer : Como podemos vencer o problema da omisso?

I - Em primeiro lugar Deus responde dizendo que a igreja deve continuar fiel a Jesus. Estariam os cristos ps-modernos negociando sua fidelidade a Jesus? Se existem cristos ps-modernos creio que eles j abandonaram a fidelidade a Jesus porque um dos pressupostos da ps-modernidade a ausncia de valores absolutos. E aqueles cristos que ainda crem em valores absolutos mas no os obedecem como ficam? Creio que esto indo de mal a pior. Pois aquele que sabe fazer o bem e no o faz comete pecado(Tiago 4.17). Voc fiel a Jesus?

II - Em segundo lugar Deus responde dizendo que a igreja deve evitar as festas pags. Esta questo simples e ao mesmo tempo complicada quando pensamos numa cultura miscigenada como a nossa. O povo e cultura brasileira com os seus diversos feriados e festas religiosas acabam por influenciar a vida dos cristos. Como voc lida com esta questo das festas de padroeiros? Acha que no tem importncia? Participa ou se abstm delas? A Palavra bem objetiva ao insistir que devemos evit-las.

III - Em terceiro lugar Deus responde dizendo que a igreja deve evitar a imoralidade. Somos uma nao latina e uma das caractersticas mais exploradas por satans a nossa sensualidade. Deus nos fez um povo bonito e a sensualidade que poderia ser bem utilizada no ambiente sagrado do casamento o nosso maior negcio e para tristeza do Senhor tem conduzido muitos cristos ao pecado. Os cristos devem rejeitar toda forma de imoralidade e assim propomos boicote a toda espcie de produto ou negcio que explore e conduza as pessoas a serem mais dominadas pela imoralidade.

IV - Em quarto lugar Deus responde dizendo que a igreja deve evitar os negcios escusos. Numa outra rea vulnervel em nossa cultura encontramos os negcios escusos, a corrupo, a propina, os contratos de gaveta, as compras sem notas fiscais, etc. Isso no deve fazer parte da vida de um cristo que espera ser aprovado pelo Senhor. Assim devemos rejeitar todo tipo de negcio escuso e mesmo que isso significa deixar de adquirir algo que precisamos ou queremos muito. Mais importante agradar ao Senhor e viver de modo reto uma vez que nossas vidas precisam ser coerentes com a natureza reta do Senhor.

V - Em quinto lugar Deus responde dizendo que a igreja deve evitar glria e o louvor deste mundo. Recentemente temos sido bombardeados pela mdia(em especial a TV) quando apresenta em seus programas pessoas famosas que vem diante das cmeras dizer que se converteram e que no h necessidade de abandonarem suas atividades profissionais mesmo quando estas so contrrias a moral, aos bons costumes e aos valores da Palavra de Deus. Escndalos parte eu no creio numa converso que anda flertando com o pecado e que anda procura a glria e o louvor deste mundo. Pior ainda que somos afrontados, ofendidos, colocados no mesmo saco e na medida em que erguemos nossa voz contra estas aberraes ainda somos tidos como retrgrados, moralistas, quadrados e alguns at processados por discriminao.

VI - Em sexto lugar Deus responde dizendo que a igreja deve disciplinar aqueles que sendo seus membros insistem em continuar no pecado. Uma outra tentao moderna a chamada frouxido disciplinar e no onda de sermos achados legais e obtermos um bom ibope em nossa sociedade comeamos a negociar os valores inegociveis da Palavra de Deus. A igreja que no pratica a disciplina(inclusive cirrgica nos rebeldes que no reconhecem nem abandonam o pecado) est prejudicando a si mesma e ao membro infrator. O duro meus irmos que na maioria de nossas igrejas estamos utilizando o jargo do no tem nada a ver que arrebenta com os objetivos da disciplina eclesistica. Este jargo em outras palavras admite que devemos liberar geral porque j se tornou comum inclusive entre os cristos prtica de certos pecados como: imoralidade, fofoca, roubo nos dzimos e ofertas, fornicao, divrcio, novo casamento, etc...

VII - Em stimo lugar Deus responde dizendo que a igreja deve ser moldada pelos padres da Bblia Sagrada. Um molde aquilo que molda e d a forma. O que vemos hoje? Pessoas sendo transformadas e moldadas pela Palavra de Deus? Sim. Mas tambm temos visto pessoas procurando adaptar a Palavra de Deus s suas vidas. Com freqncia tenho atendido e conversado com pessoas que me procuram para ver se no d para darmos um jeitinho na Bblia para ver se ela se adapta ao bel prazer destas pessoas. Quando confronto dizendo que tal ou qual atitude contrria a vontade de Deus e proibida pela Bblia ainda ouo: ah, pastor t na Bblia mas sabe como que n. Ou seja, est na Bblia mas eu quero obedecer os desejos do meu corao pecaminoso e rebelde que no ama o Senhor ao ponto de submeter-se a sua vontade soberana.

VIII - Em oitavo lugar Deus responde dizendo que a igreja deve confiar nas vitrias prometidas. Quantas so as vitrias que comemoraremos? Todas as que a Bblia nos promete desde que permaneamos fiis ao Senhor. Isto um grande alento para o meu corao e me d foras para continuar nadando contra a correnteza e andando na contra-mo. Ser cristo uma opo de vida radical que exige de cada um de ns compromisso voluntrio e dirio de obedincia a Jesus. Eu o amo e aguardo as suas promessas para esta vida e para a vida futura. .

DESPERTANDO DO SONO ESPIRITUAL "Ao anjo da igreja de Sardes escreva o seguinte: "Esta a mensagem daquele que tem os sete espritos de Deus e as sete estrelas. Eu sei o que vocs esto fazendo. Vocs dizem que esto vivos, mas, de fato, esto mortos. Acordem e fortaleam aquilo que ainda est vivo, antes que morra completamente; pois sei que o que vocs fizeram no est ainda de acordo com aquilo que o meu Deus exige. Portanto, lembrem do que aprenderam e ouviram. Obedeam e se arrependam. Se no acordarem, eu os atacarei de surpresa, como um ladro, e vocs no ficaro sabendo nem mesmo a hora da minha vinda. Mas alguns de vocs de Sardes tm conservado limpas as suas roupas. Vocs andaro comigo vestidos de roupas brancas, pois merecem esta honra. "Aqueles que conseguirem a vitria sero vestidos de branco, e eu no tirarei o nome deles do Livro da Vida. Eu declararei abertamente, na presena do meu Pai e dos seus anjos, que eles pertencem a mim. "Portanto, se vocs tm ouvidos para ouvir, ento ouam o que o Esprito de Deus diz s igrejas"(Apocalipse 3.1-6). A cidade de Sardes era um centro de grande movimento comercial e industrial. A sua indstria mais importante era a da l. Por ela passavam cinco estradas romanas e sua torre ficava numa colina e servia para a vigilncia da cidade. Localizada numa cordilheira de 4572 metros acima da plancie era considerada indestrutvel e os guardas freqentemente dormiam e por duas vezes a cidade foi tomada pelos inimigos. Para os cristos de Sardes as palavras de Cristo s vigilante tm significado relevante. Embora a igreja em Sardes estivesse viva(3.1) ela realmente estava morta. Sardes era a capital onde as sentinelas dormiam e os soldados se ausentavam das muralhas; onde as pessoas eram simplrias, preguiosas, e confortveis e a igreja estava contaminada pela doena. A igreja conhecida como aquela que s tem nome, pois tenta mostrar uma espiritualidade que no tem. Esta igreja estava espiritualmente morta, indiferente e letrgica. No adianta algum dizer que espiritual: necessrio viver a espiritualidade. Por incrvel que parea a igreja no enfrentava os problemas esmagadores que outras co-irms da sia passavam. No havia heresia interna; no foi perseguida pelos judeus; no foi perturbada pelos lderes romanos; no foi

seduzida pela popularidade. Parece-nos que ela estava dormindo. Ela no conseguia viver uma f genuna que despertasse nos inimigos o desejo e a necessidade de persegui-la. Ela era uma igreja parada. Mais ainda h uma alternativa para essa igreja assim como h uma soluo para ns tambm: preciso acordar! O Senhor Jesus aponta a soluo: acorde! Sacuda de si o sono, acorde e comece a agir antes que morra. O que fazer para acordar? I - Em primeiro lugar precisamos lembrar do evangelho que recebemos e experimentar de novo sua vitalidade. Algumas vezes sem percebermos somos conduzidos ao sono espiritual em funo da rotina da vida eclesistica. claro que estou falando da vida dominical e da monotonia dos cargos que existem para sustentar o prdio e os ministrios que acontecem dentro das quatro paredes. Por outro lado este sono nos atinge tambm por causa da preguia e pela de propsitos bem definidos. A ordem do Senhor que nos lembremos do evangelho e seu vigor de modo que sejamos impactados e despertemos do sono. Voc est acordado ou adormecido? Sua vida crist tem sido um desafio constante ou j est acomodada? II - Em segundo lugar precisamos obedecer as ordenanas do evangelho, viver e agir de modo que a nossa presena nesse mundo faa diferena. Durante esta semana pensei muito sobre uma questo: se eu morresse hoje o mundo, minha cidade ou meu bairro sentiria a minha falta? Sou algum que por viver o evangelho tem conseguido fazer diferena na vida das pessoas sem Cristo? Se somos o sal da terra precisamos agir fora do saleiro porque do lado de fora que podemos e devemos exercer nossa boa e poderosa influncia. O Senhor nos desafia a despertarmos e a vivermos de modo que a nossa presena seja abenoadora neste mundo. III Em terceiro lugar precisamos arrepender-nos dos caminhos sonolentos e rededicar-nos ao cristianismo vivo. Quando estamos com sono temos dificuldades para executarmos algumas tarefas simples e tambm as mais complexas. Um exemplo disso, so os acidentes que ocorrem nas estradas com os motoristas que dormem ao volante. Se no nos arrependermos do tempo perdido pelo sono espiritual dificilmente nos comprometeremos com o Cristo vivo. Da mesma forma que para despertarmos lavamos o rosto com gua fria e as vezes tomamos um caf bem forte eu proponho que voc no dia de hoje separe um tempo para pedir perdo ao Senhor pelo sono espiritual e que neste mesmo embalo consagre sua vida ao Senhor.

Pois se no acordarmos o Senhor nos condenar. Mais h uma esperana! Nem todos esto dormindo e devem manter-se acordados, prontos, preparados!

MANTENDO A PORTA ABERTA

"Ao anjo da igreja de Filadlfia escreva o seguinte: "Esta a mensagem daquele que santo e verdadeiro. Ele tem a chave que pertencia ao rei Davi; quando ele abre, ningum fecha, e quando ele fecha, ningum abre. Eu sei o que vocs esto fazendo. Sei que tm pouca fora. Vocs tm seguido os meus ensinamentos e tm sido fiis a mim. Eu abri diante de vocs uma porta que ningum pode fechar. Escutem! Quanto quela gente que pertence a Satans, aqueles mentirosos que afirmam que so judeus, mas no so, eu farei com que eles venham e caiam de joelhos diante de vocs. E todos eles sabero que eu amo vocs. Vocs tm obedecido minha ordem para agentarem o sofrimento com pacincia, e por isso eu os protegerei no tempo da aflio que vir sobre o mundo inteiro para pr prova os povos da terra. Eu venho logo. Guardem o que vocs tm, para que ningum roube de vocs o prmio da vitria. "Aquele que conseguir a vitria, eu farei com que ele seja uma coluna no templo do meu Deus, e ele nunca mais sair dali. E escreverei nele o nome do meu Deus e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm, que vir do cu, da parte do meu Deus. E tambm escreverei nele o meu novo nome. "Portanto, se vocs tm ouvidos para ouvir, ento ouam o que o Esprito de Deus diz s igrejas"(Apocalipse 3.7-13). Filadlfia era uma grande cidade grega fundada para ser uma proclamadora da sua cultura e lngua para a Ldia e Frgia. Era rica comercialmente, principalmente por causa das plantaes de uvas nas aldeias ao seu redor. A sua principal divindade era Dionsio, o deus do prazer. Era a igreja em Filadlfia a mais jovem das sete igrejas da sia. O culto pago era comum na cidade, mais o maior problema da igreja eram os judeus que a perseguia duramente. A viso do poder de Jesus para abrir e fechar que se torna o tema bsico que permeia esta mensagem. A igreja mesmo pequena e fraca fiel pelo fato de ter mantido sua fidelidade a Cristo(v.8) ter a porta missionria aberta adiante de si. E por esta fidelidade j demonstrada o Senhor confere a responsabilidade de anunciarem o evangelho para judeus e gentios(v.9). Por este trabalho enfrentaro perseguio e conflito(v.10), mas Cristo os sustentar em suas aflies. Qual o segredo da fora? Como manter a porta aberta? I - Em primeiro lugar devemos agradar ao Senhor com nossas obras. A quem voc procura agradar quando toma qualquer atitude? A voc mesmo? A um amigo? Seu patro? Seus pais? Seu pastor? Sua igreja? O mundo? Voc est cansado de tentar agradar todo mundo ao mesmo tempo? J descobriu que isto impossvel e que alm do mais tem te levado a uma tremenda perda de valores? Ento os seus problemas acabaro quando voc entender que nossa maior meta deve ser agradar ao Senhor. Pois s ele a razo maior de nossa existncia. Uma pergunta indiscreta: O Senhor tem se agradado dos seus feitos? II - Em segundo lugar devemos aproveitar bem as oportunidades missionrias. Em nossos relacionamentos interpessoais devemos ficar atentos para as oportunidades missionrias que o Senhor coloca diante de ns. Isso indica que cada um de ns podemos ser missionrios de Deus onde que estejamos.

Quantas so as pessoas perdidas(sem Cristo e sem salvao) com quem voc se relaciona diariamente? Voc tem falado a elas sistematicamente sobre sua esperana em Jesus? Lembre-se no podemos desperdiar estas oportunidades at porque o Senhor cobrar de cada um individualmente. III - Em terceiro lugar devemos reconhecer as nossas prprias limitaes. Um grande perigo que corremos enquanto indivduos e igrejas ter uma idia supervalorizada de si mesmo. S estamos de p e nossas igrejas s esto abertas porque o Senhor nos sustenta. necessrio que saibamos bem quais so as nossas limitaes para que busquemos no Senhor o socorro e ajuda que necessitamos para vivermos de modo agradvel a Ele e coerente com a sua vontade. Quando ignoramos nossas fraquezas somos derrotados porque o nosso inimigo as conhece muito bem e se aproveita delas para nos atacar. Onde o seu ponto fraco? Clame pela misericrdia e ajuda do Senhor nesta rea. IV - Em quarto lugar devemos guardar a Palavra de Deus em nosso coraes. Onde voc guarda a sua Bblia? Numa estante? Numa gaveta? Deixa no banco da igreja e s tem contato com ela no domingo seguinte? Perdeu a Bblia? Isso muito ruim porque devemos guard-la em nossos coraes. Esta uma afirmao figurada que indica a necessidade de internalizarmos os conceitos e contedos que a Bblia apresenta para ns como regras de f e prtica. Ou seja, aquilo que cremos e as convices que temos e aquilo que fazemos e as razes porque fazemos assim ou assado. O cristo que no procura guardar a Palavra de Deus em seu corao com certeza tem uma grande chance de pecar por ignorncia, esquecimento ou falta de temor a Deus(Salmo 119.11). V - Em quinto lugar devemos manter-nos fiis ao Senhor. Mais uma vez retomamos a questo da fidelidade por que ser que o Senhor tem insistido nesse assunto conosco? Exatamente porque ele nos conhece e sabe de nossa propenso ao erro e infidelidade que ele insiste em nos advertir. No contexto da carta a fidelidade tem como conseqncia prtica a pregao do evangelho mesmo dentro de um ambiente de perseguio e impedimentos. Assim no basta se fiel a Jesus no que diz respeito a crer nele como nico salvador antes devemos tambm debaixo do seu senhorio obedecer a ordenana que nos desafia a sermos suas testemunhas neste mundo. VI - Em sexto lugar devemos estar atentos e preparados para a volta de Jesus. notrio e sabido que Jesus voltar para buscar a sua igreja e julgar o mundo. notrio que sua vinda ser precedida de sinais e que os cristos devem estar atentos a estes sinais para que no sejam pegos despreparados. Voc sabe quais so estes sinais? Voc est preparado para a Segunda Vinda de Jesus? Pois bem se queremos que a nossa porta continue aberta precisamos manter a vigilncia e o preparo para nos encontrarmos com o amado Senhor Jesus no dia de sua vinda. VII - Em stimo lugar devemos viver estimulados pelas promessas do Senhor. O que tem estimulado a sua vida? Muitas pessoas hoje so estimuladas pelo prazer sexual, outras pelas drogas, outras pelo trabalho, etc. O certo que como indivduos somos suscetveis aos estmulos e dependemos deles para

que faamos bem as coisas.O cristo no precisa de nenhum agente txico ou farmacolgico para ser estimulado. Ns temos as promessas do Senhor como grandes estimulantes que nos desafiam a trabalhar enquanto dia. Ns temos as promessas do Senhor que no possuem contra-indicaes nem nos conduzem marginalidade. Somos felizes porque as promessas do Senhor sempre se cumprem Ele nos abenoar, ns seremos vistos como colunas do templo, os nossos nomes tero o nome de Deus neles e herdaremos a cidade santa. O Senhor foi quem abriu a nossa porta e devemos cooperar com ele para que ela esteja sempre aberta. Se quisermos ser crentes fiis que compe uma igreja fiel devemos proclamar, praticar e viver o evangelho em nossa cidade, nossa regio e at os confins da terra. Queridos irmos mantenham a porta aberta, vivam o evangelho de Cristo!

EVITANDO NASEAS EM DEUS "Ao anjo da igreja de Laodicia escreva o seguinte: "Esta a mensagem do Amm, da testemunha fiel e verdadeira, daquele por meio de quem Deus criou todas as coisas. Eu sei o que vocs tm feito. Sei que no so nem frios nem quentes. Como gostaria que fossem uma coisa ou outra! Mas, porque so apenas mornos, nem frios nem quentes, vou logo vomit-los da minha boca. Vocs dizem: Somos ricos, estamos bem de vida e temos tudo o que precisamos.> Mas no sabem que so miserveis, infelizes, pobres, nus e cegos. Portanto, aconselho que comprem de mim ouro puro para que sejam, de fato, ricos. E comprem roupas brancas para se vestirem e cobrirem a sua nudez vergonhosa. Comprem tambm colrio para os olhos a fim de que possam ver. Eu corrijo e castigo todos os que amo. Portanto, levem as coisas a srio e se arrependam. Escutem! Eu estou porta e bato. Se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, eu entrarei na sua casa, e ns jantaremos juntos. "Aos que conseguirem a vitria eu darei o direito de se sentarem ao lado do meu trono, assim como eu consegui a vitria e agora estou sentado ao lado do trono do meu Pai. "Portanto, se vocs tm ouvidos para ouvir, ento ouam o que o Esprito de Deus diz s igrejas"(Apocalipse 3.14-22). A cidade de Laodicia ficava no vale do rico Lico e passavam por ela trs estradas romanas que a tornavam um importante centro comercial e industrial na rea de tapetes e roupas oriundas das ovelhas pretas; destacava-se tambm pelo evoludo centro bancrio especializado no mercado do ouro; e pelo avanado centro mdico oftalmolgico. A igreja, provavelmente fundada por Epafras(Colossenses 1.7, 4.12), era bastante prspera e no se menciona perseguies dos romanos, nem dificuldades com os judeus ou heresias internas. Mas a igreja acusada pelo Senhor de ser uma comunidade nojenta. Eles no tinham nem a frieza da hostilidade ao evangelho ou da rejeio da f; mas

tambm no tinham o zelo e fervor. Era indiferente, acomodada e isso provocou no Senhor o desejo de vomit-la. Esta igreja alm de indiferente era orgulhosa e prepotente(v.17); ento o Senhor a aconselha a buscar em Jesus a fonte da vida e a razo de toda a sua existncia. Onde no haver lugar para pessoas orgulhosas e sim para as humildes. O que levou aqueles cristos a serem nauseantes? Primeiro, eles foram enganados pelo dinheiro que os fez acreditar que eram ricos; mas o Senhor os chama de coitados, e miserveis, e pobres, e cegos e ns e diz que logo sero refinados pelo fogo(como o ouro) para que suas impurezas sejam queimadas. A riqueza material no significa necessariamente riqueza espiritual. Segundo, eles trocaram as vestes brancas da pureza e da santidade pelas vestimentas ricas e opulentas que nada mais eram do que trapos de hipocrisia e falsidade. Terceiro, eles achavam que a evoluo na medicina oftalmolgica era grande coisa mais a igreja estava cega espiritualmente e o nico colrio que resolveria os seus problemas era o que Deus oferece(v.18). Como a igreja pobre, nua e cega pode evitar ser vomitada por Deus? Em primeiro lugar devemos passar pela experincia do arrependimento e converso. Em segundo lugar devemos abandonar a condio de cristos nominais e receber sobre ns o senhorio de Cristo. Em terceiro lugar devemos viver um cristianismo autntico onde o poder de Cristo nos transforme pela renovao do entendimento. Em quarto lugar devemos continuamente ouvir a voz de Deus e abrir nossas vidas por completo ao Esprito do Senhor. Qual a sua temperatura? Morna? Fria? Quente?

Um Bilhete Para o Senhor

Senhor eu sei que suas cartas foram enviadas para que a tua igreja seja desafiada a ser fiel ao evangelho. A cada uma daquelas igrejas a tua palavra foi particular e especial. Sei que a igreja de feso devia revestir-se da prtica do amor e da unidade. J a igreja em Esmirna precisava estar desejosa de sofrer. Para a igreja em Prgamo o desafio era o de permanecer forte em sua f e tornar vital seu relacionamento com Cristo. Aos irmos em Tiatira era necessrio rejeitar a popularidade e os poderes, e seguir um Cristo rejeitado. A igreja de Sardes precisava acordar para sua prpria passividade e procurar um cristianismo que fosse dinmico e cheio de convico. A igreja de Filadlfia precisava estar desejosa de proclamar, praticar e viver o evangelho de uma forma correta. A igreja de Laodicia precisava reconhecer humildemente sua falncia espiritual, arrepender-se da prtica de um cristianismo convencional, indiferente e permitir que Cristo remoldasse a igreja e seu povo a partir do seu interior. E voc? E eu? O que ns precisamos fazer? Qual o recado do Senhor para nossas vidas?

Ajuda-nos Senhor a identificarmos as nossas falhas! Faze-nos ver onde estamos caindo. Com qual destas igrejas ns estamos parecidos? Quais so os elogios que o Senhor tem para ns? Quais so as suas crticas Senhor? So tantas perguntas nesta hora, mas sabemos que o Senhor tem a respostas. Embora no sejamos perfeitos contamos com a sua misericrdia e perdo para que prossigamos rumo esperana que sua Palavra nos aponta. Permita Senhor que zelemos pelo nome de Cristo e que estejamos preparados para a sua Vinda. Vem Senhor recuperar a sua igreja fazendo de cada um de ns um vencedor. Permite pois que sejamos tocados pela sua graa a fim de que por ela alcancemos o padro que estas cartas nos apresentam. Usa Deus o seu Esprito Santo para continuar alertando-nos e capacitando-nos a sermos a Noiva de Cristo Imaculada. Queremos declarar os nossos pecados e dizer humildemente que dependemos de ti Senhor para sairmos desta dificuldade. Por isso nos abenoe em nome de Jesus. Amm!