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TEORIA DA PERCEPO MENTAL

Wadih Miguel Joo (Membro da Sociedade Teosfica pela Loja Unicidade, de Cataguases-MG)

A conscincia, segundo a Psicologia Moderna, a referncia dos contedos psquicos do Eu, na medida em que for entendida como tal. Essa definio s vlida para uma das numerosas funes desse componente fundamental, no s de nossa estrutura psicolgica, mas da psique em todas es formas de vida na Natureza. Parece haver uma total impossibilidade de definir satisfatoriamente esse aspecto multifuncional da nossa natureza essencial, pois, por mais que pensemos, no conseguimos construir uma outra expresso para substitu-la, uma vez que definir uma proposio A declarar que ela ser usada em lugar de outra B, cujos termos so mais ou menos familiares s nossas experincias comuns. Por isso, enquanto aguardamos a evoluo da lingstica que um dia poder prover novos termos adequados definio, sugerimos que o termo conscincia seja considerado como primitivo. A impossibilidade de definir um termo no constitui impedimento ao conhecimento da coisa que o termo designa. Na base de toda cincia sempre figuram termos primitivos e nem por isso a cincia tem deixado de evoluir, elevando-se, em muitos casos, a grandes alturas. O enfoque que pretendemos apresentar natureza da conscincia, s suas funes e teoria da percepo mental no nosso. Trata-se de uma sntese elaborada com base no acervo de conhecimentos que nos oferecem quatro fontes de alta idoneidade nessa rea de nossa natureza essencial. So elas: - Escolas Sankhya e Vedanta de Filosofia; os Ioga Sutras de Patanjali, comentados por I. K. Taimni; a Cincia Moderna e a Teosofia. A Teosofia desempenha aqui papel de primordial importncia, pois sem ela seria totalmente impossvel penetrar o contedo das informaes fornecidas pelas citadas fontes, em virtude do denso vu que envolve o conhecimento. As fontes tentam, atravs do mtodo alegrico, simblico e analgico transmitir o conhecimento ao qual s tm acesso os iniciados. Refiro-me s duas primeiras fontes. A mente, segundo a Vedanta, possui quatro funes assim denominadas: Chitta, Mana, Buddhi, Ahamkara. Chitta a funo que transforma as sensaes em percepes e as retm por uma subfuno denominada memria, ou e a funo que transforma o movimento produzido pelos estmulos, atuantes sobre uma completa estrutura sensitiva, em imagens mentais. Chitta, deriva de Chit

(saber) e o resultado da atuao do aspecto Chit de nossa natureza trplice: Sai-Chit-Ananda (Poder-Saber-Querer). Manas a funo da mente que sustenta a sucesso das imagens mentais. Para a Psicologia Iogue, a mente, com suas funes Chitta e Manas, insensvel e as imagens s adquirem sentido e significado quando a mente iluminada pela luz de Buddhi. Esta a razo por que a mente em seu sentido mais restrito simbolizada pela lua que brilha porque reflete a luz, e o Esprito simbolizado pelo Sol que brilha com luz prpria. Ahamkara o centro egico do qual projetada a luz da conscincia que ilumina a mente; o eixo em torno do qual gira nossa vida mental. Todas as imagens que passam pela nossa mente e nossas experincias se congregam em um centro egico que as relaciona e as coordena em um conjunto harmonioso e integrado. Sem esse centro de conscincia, no poderia haver vida mental significativa e contnua. Todas as nossas experincias e imagens mentais seriam movimentadas de maneira fortuita se nada houvesse que as conglomerasse em uma vida singular e diferente das vidas de outros indivduos. Os contedos da mente mudam constantemente, porm, o Eu que conglomera as experincias, as lembranas e premonies, este permanece sempre. Esse Eu que est enraizado no centro da conscincia a fonte de iluminao das imagens mentais e o instrumento de coordenao das nossas experincias, o que se chama Ahamkara na terminologia Vedantina. Dissemos que Ahamkara o centro atravs do qual jorra a luz de Buddhi. Uma coisa o centro e a outra, a luz que escoa atravs desse centro. Porm entre Ahamkara e Buddhi (a luz), existe uma interrelao no sentido de Ahamkara para Buddhi. Ahamkara prov a luz, isto , converte a luz do estado potencial para o ativo, controla a luz, inibe a luz e pode, se suficientemente desenvolvido, estrangular o centro e impedir o escoamento da luz de Buddhi. Quando isto ocorre, a mente em sue totalidade fica inoperante pois suas funes dependem da luz de Buddhi. Ahamkara (o centro) formado por um tomo permanente e Buddhi se escoa atravs desse tomo. A luz que jorra atravs desse tomo se divide em duas radiaes: uma se orienta para o tomo permanente bdico e a outra para o tomo permanente mansico. Quando a luz emerge dos tomos permanentes bdico e mansico, ela est em estado integrado e sua diferenciao se faz na medida em que ilumina os infinitos nveis de densidade da matria do plano bdico e do plano mansico. Quando Ahamkara dotado de um grande poder sobre a luz e pode com relativa facilidade estrangular o centro e impedir, totalmente, o escoamento da luz, dizemos que predomina no homem a volio e ele do primeiro ou do stimo raio. Pode ocorrer, no entanto, que o poder de Ahamkara seja muito reduzido e, nesse caso, a luz jorra caudalosa e livre atravs do centro. Se a radiao que se orienta para o tomo permanente bdico a mais intensa, o homem ser um sentimental, do segundo ou sexto raio. Se a radiao mais intensa for a que se orienta para o tomo permanente mansico, ento, o homem ser um pensativo. Isto , do terceiro ou quinto raio. Se o poder de Ahamkara forte e ele canaliza luz com a mesma intensidade quer para o tomo permanente bdico, quer para o

mansico, ento o homem ser do quarto raio, ou um ser, caracterizado pela tnica da harmonia. As trs gunas - Satva, Rajas, e Tamas, desempenham um papel de vital importncia na teoria da percepo mental. Segundo a Psicologia Iogue, elas determinam a estrutura interna ou essencial de todas as coisas. Satva designa o movimento ritmado, isto , aquela modalidade do movimento que se repete em tempos iguais. Rajas o movimento desordenado, catico, para o qual no se pode formular uma lei. Tamas a inrcia, isto , a incapacidade que os corpos materiais possuem de alterar, por si, o estado em que se encontram, caracterizado pelo repouso de movimento retilneo uniforme. Essa trs modalidades ou princpios fundamentais do movimento, conhecidos h milnios pelos filsofos Sanquianos, s foram conhecidos pela cincia em tempos relativamente recentes. Quando examinamos um corpo material qualquer luz do conhecimento cientfico moderno, v-mo-lo como um conglomerado de tomos, molculas, ons positivos ou negativos. Se tomarmos uma s partcula desse corpo para exame - um tomo, por exemplo - chegaremos concluso de que ele dotado, simultaneamente, dos trs referidos movimentos. Os eltrons giram entorno do ncleo com alta velocidade, executando movimento ritmado, isto , movimento que se repete em tempos iguais (Satva). Cada ponto da trajetria do eltron mantm uma distncia fixa do ncleo, isto , a distncia do ponto subseqente pode no ser a mesma que separa o procedente do ncleo, porm, em relao a cada ponto, a distncia fixa. O que mantm a estabilidade das distncias a inrcia (Tamas). Segundo a teoria cintica da matria, o tomo como um todo dotado de um movimento catico, desordenado (Rajas). Pelo que acabamos de ver, todo corpo material bem caracterizado por uma resultante de trs componentes que so os princpios fundamentais do movimento: a inrcia ou posio fixa, o movimento ritmado e o movimento catico. exatamente esse resultante que estimula nossa estrutura sensitiva e produz os impulsos nervosos que so conduzidos aos centros cerebrais, onde so transformados em sensaes e percepes. Segundo observaes diretas realizadas pelos expoentes das quatro fontes de informaes j citadas, a trajetria dos impulsos muito mais longa e complexa do que se pensa. O impulso produzido pelos estmulos, ao atingir o centro cerebral, reflete-se a e a radiao refletida se orienta para o centro correspondente no crebro do Pranamayakosha (Duplo Etrico), onde se reflete novamente para atingir o centro correspondente no Kama Rupa (corpo emocional), que transforma o impulso em sensao. O reflexo se d mais uma vez e incide sobre o centro correspondente no crebro do corpo mental concreto onde a sensao transformada numa imagem mental, mas a imagem mental apenas um componente da percepo. Outro componente o significado da imagem -

seu contedo - que funo do nvel de densidade da matria que foi iluminado pela luz de Buddhi. Com base no que foi exposto, podemos com facilidade concluir que o conjunto de percepes em nossa mente (imagens mais seus correspondentes significados) de natureza esttica, enquanto os estmulos que deram origem a esse conjunto so de natureza dinmica (os corpos materiais so concentraes dos trs tipos fundamentais do movimento). Logo, parece ser fato de evidncia primria que o conjunto das percepes no nos fornece uma representao do mundo exterior tal como ele na realidade. Em outras palavras: ns vemos o mundo exterior atravs de imagens mentais, mas no conseguimos v-lo como um vasto Universo povoado por concentraes de movimentos. Chegamos assim a uma surpreendente concluso: os seres humanos vivem em um Universo puramente mental, havendo uma inquestionvel impossibilidade de perceber o mundo objetivo ou mundo dos estilos, tal como ele , pela estrutura sensitiva com sua complexa organizao.

FIM