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A Trindade: Introdues

Introduo s Questes

Para evitar confuso, no incio deste artigo, gostaria de afirmar que somos totalmente trinitrios em nossa doutrina. Isto afirmado no ponto n 1 do nosso "S para voc saber" da pgina, que declara os nossos pontos de vista sobre as doutrinas crists fundamentais. E, para evitar qualquer equvoco, quando dizemos que ns aceitamos a definio ortodoxa da Trindade, queremos dizer que aceitamos que o Pai, a Palavra (Filho), eo Esprito Santo so trs pessoas eternamente distintas e coiguais, todavias um Deus - Jeov (ou YHWH). Como ser discutido ao longo deste artigo, acreditamos que o conceito da Trindade monotesta, no politesta e, especificamente, que o monotesmo enunciado pelo Antigo Testamento (e depois continuou no Novo Testamento). Alm disso, acreditamos que a evidncia no Antigo Testamento (assim como o Novo Testamento) exclui qualquer forma de modalismo ou arianismo. O Modalismo essencialmente ensina que h apenas uma pessoa dentro da Divindade, embora ela interaja com os homens em diferentes modos, formas, ou funes. "Trindade - Uma soluo alternativa foi interpretar o Pai, o Filho e o Esprito Santo como trs modos de auto revelao do Deus nico, mas no to distintos dentro do ser do prprio Deus ... chegou a um acordo com a sua unidade, mas ao custo de sua distino como "pessoas" (modalismo) "Enciclopdia Britnica. E o Arianismo ensina que a Palavra e o Esprito foram criados, sub-divindades que trabalharam em conjunto com o Ser Supremo. "Semi-Arianismo - Arius afirmou que o Pai, o Filho e o Esprito Santo eram trs essncias separadas (ousiai) ou substncias (hypostaseis) e que o Filho e o Esprito recebiam sua divindade do Pai, foram criadas no tempo, e eram inferiores Divindade "- Enciclopdia Britnica. Ao abordarmos a natureza da Divindade, importante primeiro entender porque todas as perguntas surgem relacionadas ao nmero de pessoas na Divindade e qual a natureza dessas pessoas poderia ser. Por exemplo, As diferentes pessoas so realmente uma pessoa agindo em diferentes funes ou formas? Ou, algumas das diferentes pessoas so, na verdade, criadas sub-divindades? E qual a evidncia que levanta tais questes em primeiro lugar? Estas so as questes que este estudo ir abordar. E vamos comear com uma questo de terminologia.

Introduo aos Termos


Quando se trata de terminologia, talvez o lugar para comear seja o nome do prprio Deus. Ao longo deste estudo usaremos a designao de quatro letras "YHWH" para " Yahweh" ou " Jehovah", o nome prprio de Deus, revelado e usado em todo o Antigo Testamento. (Yahweh e Jeov so simplesmente duas pronncias alternadas do mesmo nome) "YHWH - yahweh - compare tetragrammaton." - Dicionrio Merriam-Webster. "Tetragrammaton - as quatro letras hebraicas geralmente transliterado YHWH ou JHVH, que formam um nome bblico prprio de Deus -. compare yahweh." Dicionrio Merriam-Webster. Normalmente, tradues da Bblia usam todas as letras maisculas para "SENHOR" no lugar de YHWH ou JHVH. Embora totalmente aceitvel para o uso normal, o uso de um termo comum, tal como "Senhor" no lugar de "YHWH" tende a subvalorizar o fato de que esta palavra hebraica o nome prprio de Deus. Como tal, a designao de quatro letras YHWH tem valor de identidade. Por exemplo, em portugus, h muitas pessoas que podem ser consideradas senhores. Assim, se um texto fosse para se referir a um anjo de Deus simplesmente como "o SENHOR", no teria a mesma conotao de ler a mesma frase referindo-se ao anjo de Deus pelo real nome prprio Yahweh ou Jehovah. O uso do nome prprio transmite a ideia de identidade especfica, onde, como o termo em portugus "senhor", mesmo em letras maisculas, perde o apego a uma identidade especfica, ou seja, neste caso, a identidade de Deus. Alm disso, devemos tambm notar que as discusses sobre a divindade costumam usar termos como "Trindade" e frases como "pluralidade de pessoas" e assumir uma espcie de compreenso familiar ou coloquial de tais conceitos. No entanto, a percepo comum muitas vezes cheia de indefinio, equvocos e ambiguidade, ou simplesmente uma falta geral de cuidadosa considerao. Ento, assim que nos aprofundamos neste estudo, importante sermos mais especficos sobre esses termos e conceitos centrais. Primeiro, importante mencionar o fato amplamente reconhecido que o termo "Trindade" no aparece em qualquer lugar, quer no Antigo ou no Novo Testamento. Isto indicado na citao abaixo da Enciclopdia Britnica. Mas esta no e nunca foi a questo. Trinitarianos nunca afirmaram que este termo encontrado nas Escrituras. Em vez disso, o termo "Trindade" simplesmente um termo que foi cunhado para se referir coletivamente aos fatos que so apresentados na escritura do Velho e do Novo Testamento sobre Deus. E a partir do Novo Testamento para os primeiros escritos cristos fora do Novo Testamento, os autores cristos tm sempre teimosamente insistido no mesmo grupo de fatos do Velho Testamento (e Novo Testamento), que atualmente tm vindo a ser coletivamente resumidos na expresso "Trindade. "Por conseguinte, qualquer anlise crtica do modelo trinitrio ser necessariamente investigar, validar ou invalidar esses fatos, que se unem para compor o modelo conhecido sumariamente como " A Trindade ". "Trindade - Nem a palavra Trindade, nem a doutrina explcita aparecem no Novo Testamento, nem Jesus e seus seguidores pretendem contradizer o Shem do Velho Testamento:" Ouve, Israel: O Senhor nosso Deus o nico Senhor "(Deuteronmio 6 : 4) "- Enciclopdia Britnica.

Como indicado na segunda metade da citao acima, os seguidores de Jesus sempre se consideraram monotestas, aderindo ao ensino do Velho Testamento que h um s Deus, e no muitos deuses, e nem mesmo apenas trs Deuses. No entanto, os cristos trinitrios simultaneamente afirmar que embora haja um s Deus, dentro desse nico Ser h trs pessoas eternamente distintas. certo, no entanto, este uso simultneo de termos como "um ser" e "trs pessoas" faz pouco para esclarecer a questo ou a posio trinitria. Afinal, "pessoa" e "ser" so mais comumente considerados como sinnimos um do outro. No entanto, o trinitrio parece usar "ser" e "pessoa", como se todos ns automaticamente distingussemos claramente entre os dois termos. Consequentemente, para o ouvido comum, a frase "trs pessoas em um nico ser" faz tanto sentido quanto dizer, "trs seres em um ser" ou "trs pessoas em uma s pessoa." Obviamente, necessrio definir exatamente o que se quer dizer com esses termos to importantes, especialmente o termo "pessoa" como ele usado por trinitrios. E, mais especificamente, importante definir o termo "pessoa" em relao a fatos do Antigo Testamento (e Novo Testamento) em que o termo se destina reflexo. Talvez a definio mais compreensvel de uma "pessoa" uma "conscincia", um "centro de conscincia", ou uma "conscincia de si". O dicionrio Merriam Webster define "autoconscincia", como segue. "Autoconsciente: consciente de seus prprios atos ou estados como pertencentes ou originrios de si mesmo. Conscientes de si mesmo como um indivduo. (Dicionrio Merriam Webster) O modelo trinitrio um reconhecimento dos seguintes fatos sobre Deus apresentados em ambos, no Antigo Testamento e no Novo Testamento. Primeiro, em todo o Antigo Testamento Deus se identifica por diferentes termos ou identidades, como YHWH / o Senhor, a Palavra de YHWH, o Esprito de YHWH, ou at mesmo o anjo de YHWH. No Novo Testamento, essas identidades e termos so respectivamente identificados com termos adicionais, tais como o Filho e o Esprito Santo. As aes de Deus sob esses respectivos ttulos esto divididos em categorias definveis ou tendncias, indicandoque esses ttulos significam papis ou identidades de Deus, no apenas nomes diferentes, nomes superficiais ou apelidos. E, como indicado anteriormente, se este primeiro fato era tudo o que havia, ento alguma forma de Modalismo pode ser suficiente como a concluso. Segundo, h casos que so destaque e muito cedo no Velho Testamento, onde h comunicao entre duas dessas identidades de Deus. Encontramos esta tendncia constante no Novo Testamento tambm. A tendncia em si demonstra fatos importantes. Primeiro, demonstra que as duas identidades existem simultaneamente, em vez de fazer a transio de um ao outro em momentos diferentes. E segundo, tambm demonstra que cada identidade consciente de si e as outras identidades como distintas uma da outra. Por exemplo, YHWH pode falar com o anjo de YHWH, ou o Pai pode falar com a Palavra, ou a Palavra pode falar em pedir ao Pai que envie o Esprito Santo depois a prpria Palavra retorna para o pai. E estes so apenas alguns exemplos. Basicamente, a natureza de intercomunicao dessas identidades mltiplas para Deus ea distino de um outro inerente sua comunicao que define o conceito de conscincias mltiplas dentro da divindade (trs para ser exato, quando toda a anlise completa.) E, a fim de refutar o modelo

trinitrio, pelo menos, um dos dois componentes principais tem que ser contestado. Ou teria que ser contestado que existem mltiplas identidades para Deus no Antigo e Novo Testamento, ou teria que ser constatado que essas mltiplas identidades se intercomunicam uma com a outra. No primeiro caso, se no houver mltiplas figuras identificadas como Deus, mas as figuras adicionais sugeridas mostram que foram criados seres, ento, as conscincias adicionais (inconcebvel) revelam-se fora da Divindade. (Neste caso, pelo menos uma viso bsica Ariana seria correta). No segundo caso, se no houver intercomunicao real entre as diferentes identidades de Deus, ento no h nenhuma base para sugerir algo mais do que uma conscincia para a Divindade que interage com o homem em formas diferentes, identidades diferentes, papis diferentes em momentos diferentes. (Neste caso, pelo menos, uma viso bsica modalista seria correta). O conceito de que mltiplas figuras so identificadas como Deus geralmente criticado por duas razes. Primeiro, argumenta-se que as figuras especficas no so realmente o Deus Supremo, mas so seres criados, ainda que eventualmente o primeiro a ser criada, a classe mais alta ou a rplica mais prxima de Deus entre toda a criao. Em outras palavras, a eternidade ou a auto existncia de uma identidade particular questionada. Em segundo lugar, argumenta-se que as figuras especficas no so realmente o Deus Supremo, porque elas no tm os atributos definidores de Deus, na maioria das vezes oniscincia ou onipotncia, por exemplo. Se os fatos da Escritura de fato apresentarem uma das identidades deficiente em um aspecto ou outro, o modelo trinitrio ter que ser capaz de apontar para alguns fatos bblicos que explicam como ou por que este pode ser o caso, se essas identidades so verdadeiramente Deus. Caso contrrio, o modelo trinitrio, na melhor das hipteses, ser mostrado incompleto, ou na pior das hipteses, incompreensvel e equivocado. Uma vez que em grande parte um assunto para outro estudo, vamos descrever brevemente a resposta agora a esta segunda crtica trinitria. Resumidamente, certas passagens dos Antigo e Novo Testamento (tais como Filipenses 2:5-11 e xodo 33-34, que ser discutido em detalhe mais tarde) explicitamente descrevem uma diminuio voluntria do acesso ou utilizao dos atributos divinos por parte de algumas das pessoas da Divindade. Essa diminuio voluntria descrito em passagens como um facilitador necessrio para certos tipos de interao, mediao, e at mesmo de resgate. Consequentemente, luz de tais explicaes explcitas no texto da prpria Escritura, os exemplos particulares em que uma figura particular de YHWH mostra menos que onipotncia total ou oniscincia, por exemplo, no constituem evidncia de que a figura no Deus desde que a falta de atributo no o resultado de qualquer deficincia natural inerente, mas de autolimitao. Desta forma, o Trinitarianismo sobrevive a esta segunda crtica. Por outro lado, tambm podemos entender este tpico em termos do que necessrio para contestar as vises alternativas. O arianismo de forma genrica simplesmente nega que as "vrias" figuras esto dentro da Divindade, em vez disso, rebaixam estas figuras adicionais para o status de seres criados. Consequentemente, o arianismo requer a negao de todas as instncias em que as figuras adicionais so identificadas diretamente como YHWH Deus. Mas, como veremos as declaraes em si so to explcitas que o nico recurso do arianismo classific-los como "figuras de linguagem." Esta uma reivindicao puramente conveniente. Sua sada do significado normal e literal no pode ser fundamentada. Ele no pode explicar por que de outra forma aparentemente

normal, declaraes evidentes devero ser convertidas em declaraes soltas e incorretas. A esperana que, por mera sugesto, vamos simplesmente descartar as implicaes claras e inegveis das palavras do prprio Deus sobre si mesmo, como estranhas, artefatos sem sentido de uma lngua antiga. No entanto, quando o conceito de mltiplas identidades de Deus aceita, mas a ideia de conscincia mltipla negado, o resultado Modalismo, que, como indicado anteriormente, ensina que h uma conscincia de Deus, embora ela interaja com o homem em diferentes modos ou funes. Porque a intercomunicao envolve a existncia simultnea das identidades e suas autoconscincias de distino mtua, como indicado por suas declaraes, o Modalismo requer a negao de qualquer intercomunicao real entre as identidades de Deus. E, novamente, como veremos as demonstraes em si so to explcitas que o nico recurso do Modalismo categoriz-los como ilusria, na esperana de que vamos simplesmente descartar as implicaes claras e inegveis das palavras do prprio Deus sobre si mesmo. Alm disso, o conceito trinitrio tambm criticado com o argumento de que logicamente absurdo ou impossvel. Especificamente, como pode haver trs conscincias distintas em um nico ser? Ou, em outras palavras, se houvesse de fato trs conscincias distintas, que base teramos para consider-las como um ser em vez de trs seres? Assim, essa crtica se concentra em qual possvel unidade ou unicidade pode haver entre conscincias mltiplas. E, tambm em relao a esta questo, os trinitrios devem apontar para fatos bblicos, recursos no abstratos ou vagos, a fim de descrever satisfatoriamente como essas trs conscincias so unidas como um s ser. Em ltima anlise, estas questes esto relacionadas com o que define o Ser Supremo e o distingue de todos os outros seres. Essas caractersticas definidoras da Divindade so como se segue. Primeiro, nunca tendo sido criado, mas sempre tendo existido desde a eternidade. E, segundo, o fato de possuir certas caractersticas como a oniscincia e onipotncia. Sumariamente, o conceito trinitrio exige que a Escritura apresente a existncia (auto existncia) eterna de mltiplas, intercomunicantes identidades de Deus e uma explicao para qualquer diferenciao potencial em habilidades, como a oniscincia ou onipotncia, entre essas identidades. (E j mostramos que a explicao do Trinitarianismo prev todas as habilidades que faltam entre as pessoas divinas em determinadas passagens.) Mas, antes de seguir em frente, h outro ponto de definio sobre a "conscincia" que pode ser abordado agora. Uma crtica perifrica que surge em relao afirmao trinitria de conscincias mltiplas dentro da Divindade se h ou no a necessidade, a fim de separar uma conscincia da outra, que tais conscincias teriam que ser limitadas em seus conhecimentos, mutuamente? Em outras palavras, se uma conscincia est completamente ciente de outra, elas no deveriam realmente ser consideradas a mesma conscincia? Em uma palavra, a resposta no. Conscincia de outra conscincia no tem que ser limitada ou incompleta, de modo a ser uma conscincia separada. Isto mais claramente visto no conhecimento de Deus sobre ns como seres humanos. Deus tem conhecimento completo, ntimo de todos os nossos pensamentos, sentimentos, memrias, etc. - de tudo sobre ns - e ainda, apesar da total conscincia de que a conscincia de Deus tem de nossas conscincias, a nossa conscincia no a conscincia Dele. Enquanto pantestas ou outros pontos de vista msticos podem sustentar tal doutrina de uma conscincia universal da qual todos ns somos uma parte, nem o Judasmo antigo,

nem o Judasmo rabnico, nem o Cristianismo trinitrio ou Cristianismo no-trinitrio sustenta tal ideia. Independentemente de aceitarem ou rejeitarem o conceito de Trindade, judeus e cristos professos de todos os grupos religiosos rejeitam a ideia de que nossas conscincias sejam a conscincia de Deus. E, consequentemente, o fato de que a conscincia completa de Deus consciente de tudo sobre ns no significa que a nossa conscincia seja a mesma conscincia de Deus. Da mesma forma, se Deus tem mltiplas conscincias, a conscincia total mtua, no seria necessrio que elas sejam, em ltima anlise, uma conscincia.

Introduo Abordagem
Ao longo deste estudo, estaremos enfatizando a presena de fatos trinitrios no Antigo Testamento, muitas vezes, adicionando o Novo Testamento depois, entre parnteses. Isso intencional. A razo para essa prtica decorre do fato de que o conceito trinitrio muitas vezes visto como sendo uma doutrina nica e nova iniciada pelo Novo Testamento, quando, na realidade, os fatos do Antigo Testamento, de forma muito clara, apresentam a concluso oposta. Nossa inteno foi destacar os fatos da Trindade como um fenmeno do Antigo Testamento, que o Novo Testamento apenas continua com um aumento natural em detalhes, mas sem um novo sentido chocante e drstico. Vamos demonstrar isso nos itens a seguir ao analisar fatos das escrituras sobre Deus, a partir do Antigo Testamento e, finalmente, e da mesma forma, continuar a acompanhar esses fatos no Novo Testamento. No entanto, uma vez que a questo crtica da Trindade parece ser se ou no um ensino nico e novo do Novo Testamento e, portanto, se um conceito mosaico judaico ou um conceito gentio pago. Vamos comear analisando a Trindade apenas como uma questo de Antigo Testamento Judeu. S depois que vamos abordar a Trindade em termos de argumentos e pontos de vista que surgem entre os cristos ao examinar essas questes no Novo Testamento. No entanto, como uma introduo para o nosso exame do Antigo Testamento, podemos pelo menos, oferecer a seguinte pergunta instigante. Se o conceito trinitrio nico e inovador no Novo Testamento e no apresentado ou surgiu no Antigo Testamento, ento por que os "membros" da Trindade so identificados com termos usados com frequncia ao longo do Antigo Testamento? Os termos Pai, Palavra de Deus, ou o Esprito de Deus servem como exemplos mais proeminentes. E no queremos que o impacto desta questo seja negligenciado. Nosso ponto , primeiramente, por que esses termos esto presentes no Antigo Testamento, e disponveis no Novo Testamento se a viso do Novo Testamento to nica e nova. O que esses termos esto fazendo no Antigo Testamento? O Antigo Testamento fornece uma explicao clara para esses termos que totalmente diferente da explicao deles do Novo Testamento? O Antigo Testamento fornece alguns fatos explcitos, mas sem defini-los ou explic-los totalmente, talvez deixando a necessidade para mais explicaes? Ou, os fatos do Antigo Testamento sobre Deus so evidentes, apesar de uma dissertao completamente detalhada explicando o significado desses fatos pode estar faltando? Em outras palavras, o Antigo Testamento simplesmente menos explcito (no fornecendo explicaes definitivas), enquanto esses nicos fatos que apresenta sobre estes ttulos para Deus so eles prprios idnticos ao modelo trinitrio? (Isso verdade, pelo menos a respeito do Pai e da Palavra de YHWH, mesmo que talvez menos completa sobre a terceira identidade, o Esprito de YHWH?) Por

agora, ns oferecemos isto estritamente como alimento para o pensamento medida que avanamos na analise dos fatos sobre Deus como Ele apresentado em todo o Antigo Testamento. A coisa mais importante para se ter em mente quando comeamos a rever declaraes do Antigo Testamento sobre Deus como anteriores e proeminentes algumas dessas passagens so. As declaraes mais controversas e crticas vm de muito cedo, explicando pontos na histria da revelao do prprio Deus ao povo judeu, incluindo na vida dos patriarcas, como Abrao, Jac e Moiss. Isto extremamente importante por trs razes associadas. Primeiro, os conceitos encontrados nessas passagens no podem ser consideradas como conceitos divergentes de desenvolvimentos posteriores no judasmo, mas deve ser considerado como o judasmo fundamental e original. Segundo, os conceitos encontrados nessas passagens no podem ser considerados como resultantes de influncia pag, uma vez que estes patriarcas e os eventos envolvidos so considerados pelo povo judeu como os prprios fundamentos que definem o judasmo em distino a outras religies e filosofias. E, terceiro, os conceitos encontrados nessas passagens anteriores e proeminente devem ser considerados como o fornecimento de definio precedente que serve de base para todas as passagens posteriores, que descrevem eventos similares ou relacionados. Em outras palavras, devese presumir que os autores das escrituras judaicas posteriores estavam bem familiarizados e eram fiis seguidores da instruo anterior e histria judaica. Consequentemente, eles no s entenderam as suas prprias experincias em relao a essa histria, mas quando eles escreveram seus relatos, eles pretendiam que suas palavras fossem compreendidas como uma continuidade dos antigos registros judeus. Como resultado, as passagens posteriores da escritura judaica tero como base a escritura anterior e assumiremos que o pblico deixar que os detalhes de passagens anteriores e proeminentes expliquem sua interpretao de registros posteriores. luz disto, ns tambm construiremos a nossa compreenso da Divindade assumindo que eventos similares ou relacionados, que ocorrem posteriormente, devem ser interpretados com base em eventos gravados anteriormente, ao invs de serem interpretados a partir de um vcuo.

Introduo s principais objees


A primeira questo do Antigo Testamento relativa a uma pluralidade de conscincias dentro da divindade e est relacionada a Deuteronmio 6:4, uma passagem muito importante do Velho Testamento que comumente conhecido pelos judeus como o Shem. "Trindade - Nem a palavra Trindade, nem a doutrina explcita aparecem no Novo Testamento, nem Jesus e seus seguidores pretendem contradizer o Shem do Velho Testamento:" Ouve, Israel: O Senhor nosso Deus o nico Senhor "(Deuteronmio 6: 4). Enciclopdia Britnica. O judasmo moderno, que reconhecidamente o produto do ensino rabnico atravs dos sculos, interpreta este versculo como se fosse uma declarao sobre a natureza da prpria divindade e, portanto, uma proibio contra qualquer sugesto de uma pluralidade de conscincia dentro da Divindade. E, apesar de o judasmo rabnico moderno ser bastante claro quanto sua interpretao

do Deuteronmio 6:4, duas questes permanecem. Primeiro, a insistncia do judasmo moderno em afirmar que Deuteronmio 6:4 sobre a natureza da prpria divindade (o nmero de pessoas na Divindade) , na verdade, um desenvolvimento relativamente recente na teologia judaica que surgiu como uma reao e uma tentativa de repudiar o cristianismo como uma seita do judasmo? E, segundo, os antigos judeus igualmente interpretam Deuteronmio 6:4 como uma declarao de que YHWH deve ser entendido como um ser composto de apenas uma pessoa, identidade, ou conscincia? Essas perguntas so importantes. E respondendo a segunda pergunta, na verdade, responde-se tambm a primeira pergunta. Porque, se os judeus antigos interpretaram o Deuteronmio de tal forma que lhes permitiu considerar vrias pessoas dentro da Divindade de YHWH, ento fica comprovada que a interpretao do judasmo rabnico de Deuteronmio 6:4 uma reao exagerada contra o cristianismo que se desvia de suas prprias razes teolgicas. Ento, fundamentalmente, precisamos entender como os judeus, que antecedem o judasmo rabnico moderno, interpretaram o Deuteronmio 6:4. Podemos determinar isso, examinando duas fontes do ensino judaico antigo: primeiro, os prprios escritos do Antigo Testamento e segundo, os escritos rabnicos dos primeiros sculos antes e depois de Jesus Cristo, que antecedem o judasmo moderno. J que o nosso foco est atualmente em estabelecer a compreenso judaica das primeiras fontes, ou seja, o Antigo Testamento, vamos pr de lado os exames dos escritos rabnicos mencionados anteriormente at uma parte posterior do estudo. Por agora, vamos continuar examinando o significado de Deuteronmio 6:4 estritamente em termos do Antigo Testamento. H trs questes que demonstram que Deuteronmio 6:4 no pode ser adequadamente interpretado como uma declarao sobre a natureza da prpria Divindade. Primeiro, Deuteronmio 6:4 uma declarao muito curta. Ele no contem qualquer explicao mais detalhada, nem no contexto circundante, ou nos captulos anteriores. Para demonstrar este fato, o contexto estendido fornecido abaixo. Deuteronmio 6:1 Esta a lei, isto , os decretos e as ordenanas, que o Senhor, o seu Deus ordenou que eu lhes ensinasse, para que vocs os cumpram na terra para a qual esto indo para dela tomar posse. 2 Desse modo vocs, seus filhos e seus netos temero ao Senhor, o seu Deus, e obedecero a todos os seus decretos e mandamentos, que eu lhes ordeno, todos os dias da sua vida, para que tenham vida longa. 3 Oua e obedea, Israel! Assim tudo lhe ir bem e voc ser muito numeroso numa terra onde manam leite e mel, como lhe prometeu o Senhor, o Deus dos seus antepassados. 4 Oua, Israel: O Senhor, o nosso Deus, o nico Senhor. 5 Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma e de todas as suas foras. Quando olhamos para os versculos relacionados em Deuteronmio 6, vemos que no h comentrios sobre a possibilidade de vrias pessoas dentro da Divindade. E veremos este ponto provado mais extensivamente quando examinarmos ainda mais o contexto envolvido em Deuteronmio 6. Mas, o ponto aqui este. Uma vez que o contexto envolvido em Deuteronmio 6 no faz absolutamente nenhum comentrio sobre a pluralidade de pessoas na Divindade e no o versculo 4 no fica definido como uma declarao sobre essa questo, isto nos deixa na seguinte situao. Efetivamente, admitir que o Deuteronmio seja destinado a abordar (e negar) a possibilidade de uma pluralidade dentro da Divindade admitir que a possibilidade de uma pluralidade dentro da Divindade de YHWH j estava sob considerao nas mentes do povo judeu. Na

verdade, isso no s indicaria que a possibilidade de pluralidade foi uma concluso que os judeus estavam considerando, mas era algo to familiar para eles que no precisa de introduo ou uma explicao no comentrio envolvido. Mas, se o povo judeu j estava considerando o potencial de uma pluralidade de pessoas em Deus YHWH, temos que perguntar de onde tiraram essa ideia. Este dilema, por si s, implica que h elementos que sugerem vrias pessoas nas escrituras judaicas que vm antes da Shem. Pode ser conveniente apontar para os casos de agrupamento de deuses pagos, em que trs deuses individuais esto intimamente relacionados um com o outro. No entanto, teramos que considerar ou no se os pontos de vista pagos eram perverses obtidas do Velho Testamento judaico. Em outras palavras, historicamente possvel que a Trindade tenha origem no Antigo Testamento Judasmo e tenha sido copiada e distorcida pelos pagos, em vez de o contrrio, em que a Trindade comea entre os pagos e copiada pelos cristos. Consequentemente, a fim de resolver essas possibilidades, seria preciso considerar se o povo judeu poderia ter a ideia de uma pluralidade dentro YHWH em suas mentes j como resultado de suas prprias experincias e as experincias de seus ancestrais antes dessa passagem em Deuteronmio. Afinal, Deuteronmio o quinto e ltimo dos livros de Moiss. Isto significa que todas as interaes entre Abrao, Isaac e Jac, todas as interaes de Moiss, e todas as suas prprias interaes com Deus, durante o xodo, influenciariam, muito diretamente, suas percepes sobre a natureza de YHWH. Isso ser importante daqui a pouco, quando considerarmos as declaraes explcitas sobre a relao entre YHWH e o anjo de YHWH como descrito de Gnesis at xodo e Nmeros. Todos esses incidentes precedem o Deuteronmio e teria instrudo a compreenso da natureza de YHWH dos israelitas na poca de Deuteronmio 6. No entanto, o primeiro ponto aqui simples. Visto que, Deuteronmio 6:4 , por si s, muito curto e conciso e no acompanhado por nenhum comentrio explicativo ampliado, afirmar que Deuteronmio 6:4 destinava-se a abordar a possibilidade de uma pluralidade dentro da Divindade de YHWH admitir que os judeus daquele tempo tinham motivos para pensar que pode ter havido tal pluralidade de pessoas em um Ser conhecido como YHWH. E essa admisso, por si s, abre a possibilidade de que as interaes e revelaes anteriores de YHWH, previamente registradas pelos judeus, antes de Deuteronmio, levantaram a possibilidade de vrias pessoas existirem dentro da Divindade de YHWH. Segundo, embora o contexto envolvido em Deuteronmio 6:4 seja totalmente ausente de qualquer discusso a respeito da natureza da Trindade ou a da questo de uma pluralidade de pessoas na Divindade, o que encontramos no contexto envolvido indica uma interpretao completamente diferente de Deuteronmio 6:4, uma que no tem nada a ver com a natureza da Trindade ou a pluralidade de conscincias dentro YHWH, seja qual for. Em vez de ser uma declarao sobre questes internas da Divindade, dentro da natureza do prprio YHWH, Deuteronmio 6:4 foi uma declarao, para os judeus, sobre questes externas. Em vez de comentar o nmero de conscincias dentro de YHWH, Deuteronmio 6:4 foi claramente destinado a contrastar YHWH com a possibilidade de outros deuses fora de YHWH. Em suma, este versculo sobre YHWH versus outras divindades concorrentes. No sobre a natureza prpria de YHWH ou questes internas de YHWH em Si. E isso muito claro a partir do contexto envolvido. Se olharmos novamente em Deuteronmio 6:4, encontramos o seguinte.

Deuteronmio 6:1 Esta a lei, isto , os decretos e as ordenanas, que o Senhor, o seu Deus ordenou que eu lhes ensinasse, para que vocs os cumpram na terra para a qual esto indo para dela tomar posse. 2 Desse modo vocs, seus filhos e seus netos temero ao Senhor, o seu Deus, e obedecero a todos os seus decretos e mandamentos, que eu lhes ordeno, todos os dias da sua vida, para que tenham vida longa. 3 Oua e obedea, Israel! Assim tudo lhe ir bem e voc ser muito numeroso numa terra onde manam leite e mel, como lhe prometeu o Senhor, o Deus dos seus antepassados. 4 Oua, Israel: O Senhor, o nosso Deus, o nico Senhor. 5 Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma e de todas as suas foras. O versculo 1 do Deuteronmio 6 uma referncia revelao antiga dos mandamentos de Deus. O versculo 5, o que vem logo depois do Shem no versculo 4, amar YHWH com todo o corao, alma e fora. Ambos os mostram uma semelhana entre a Shem e os Dez Mandamentos, os quais foram originalmente passados no xodo 20:1-17 e que probem a adorao de deuses, exceo de YHWH. Na verdade, todo o Deuteronmio 5, o captulo anterior e o contexto envolvido para a Shem no captulo 6:4 so uma reafirmao dos Dez Mandamentos. Deuteronmio 5:1 Ento Moiss convocou todo o Israel e lhe disse: Ouam, Israel, os decretos e as ordenanas que hoje lhes estou anunciando. Aprendam-nos e tenham o cuidado de cumpri-los. 2 O Senhor, o nosso Deus, fez conosco uma aliana em Horebe. 3 No foi com os nossos antepassados que o Senhor fez essa aliana, mas conosco, com todos ns que aqui hoje estamos vivos. 4 O Senhor falou com vocs face a face do meio do fogo, no monte. 5 Naquela ocasio eu fiquei entre o Senhor e vocs para declarar-lhes a palavra do Senhor, porque vocs tiveram medo do fogo e no subiram o monte. E ele disse: 6 "Eu sou o Senhor, o teu Deus, que te tirei do Egito, da terra da escravido. 7 "No ters outros deuses alm de mim. 8 "No fars para ti nenhum dolo, nenhuma imagem de qualquer coisa no cu, na terra ou nas guas debaixo da terra. 9 No te prostrars diante deles nem lhes prestars culto, porque eu, o Senhor, o teu Deus, sou Deus zeloso, que castigo os filhos pelo pecado de seus pais at a terceira e quarta gerao daqueles que me desprezam, 10 mas trato com bondade at mil geraes os que me amam e guardam os meus mandamentos. 11 "No tomars em vo o nome do Senhor, o teu Deus, pois o Senhor no deixar impune quem usar o seu nome em vo. 12 "Guardars o dia de sbado a fim de santific-lo, conforme o Senhor, o teu Deus, te ordenou. 13 Trabalhars seis dias e neles fars todos os teus trabalhos, 14 mas o stimo dia um sbado para o Senhor, o teu Deus. Nesse dia no fars trabalho algum, nem tu nem teu filho ou filha, nem o teu servo ou serva, nem o teu boi, teu jumento ou qualquer dos teus animais, nem o estrangeiro que estiver em tua propriedade; para que o teu servo e a tua serva descansem como tu. 15 Lembra-te de que foste escravo no Egito e que o Senhor, o teu Deus, te tirou de l com mo poderosa e com brao forte. Por isso o Senhor, o teu Deus, te ordenou que guardes o dia de sbado. 16 "Honra teu pai e tua me, como te ordenou o Senhor, o teu Deus, para que tenhas longa vida e tudo te v bem na terra que o Senhor, o teu Deus, te d. 17 "No matars. 18 "No adulterars. 19 "No furtars. 20 "No dars falso testemunho contra o teu prximo. 21 "No cobiars a mulher do teu prximo. No desejars a casa do teu prximo, nem sua propriedade; nem seu servo ou serva; nem seu boi ou jumento; nem coisa alguma que lhe pertena". 22 Essas foram as palavras que o Senhor falou a toda a assembleia de vocs, em alta voz, no monte, do meio do fogo, da nuvem e da densa escurido; e nada mais acrescentou. Ento as escreveu em duas tbuas de pedra e as deu a mim.

Como podemos ver, o captulo anterior antes da Shem todo sobre YHWH versus outros deuses. Os versculos de 6 a 9 so explcitos a esse respeito. Alm disso, aps o Shem, o Deuteronmio 6 continua a reiterar esta questo de servir YHWH ao invs de outros deuses alm de YHWH.

Deuteronmio 6:6 Que todas estas palavras que hoje lhe ordeno estejam em seu corao. 7 Ensineas com persistncia a seus filhos. Converse sobre elas quando estiver sentado em casa, quando estiver andando pelo caminho, quando se deitar e quando se levantar. 8 Amarre-as como um sinal nos braos e prenda-as na testa. 9 Escreva-as nos batentes das portas de sua casa e em seus portes. 10 O Senhor, o seu Deus, os conduzir terra que jurou aos seus antepassados, Abrao, Isaque e Jac, que daria a vocs, terra com grandes e boas cidades que vocs no construram, 11 com casas cheias de tudo que h de melhor, de coisas que vocs no produziram, com cisternas que vocs no cavaram, com vinhas e oliveiras que no plantaram. Quando isso acontecer, e vocs comerem e ficarem satisfeitos, 12 tenham cuidado! No esqueam o Senhor que os tirou do Egito, da terra da escravido. 13 Temam o Senhor, o seu Deus, e s a ele prestem culto, e jurem somente pelo seu nome. 14 No sigam outros deuses, os deuses dos povos ao redor; 15 pois o Senhor, o seu Deus, que est no meio de vocs, Deus zeloso; a ira do Senhor, o seu Deus, se acender contra vocs, e ele os banir da face da terra. Os versos 12-14 so novamente muito explcitos. O foco de ambos os Captulos 5 e 6 est em adorar YHWH contra adorar outros deuses alm de YHWH. O contexto revela que o Shema ("Ouve, Israel: O Senhor nosso Deus o nico Senhor") tem a ver com Israel adorando apenas YHWH. Deuteronmio 6:4 sobre os israelitas no terem outros deuses alm de YHWH, alm de YHWH. Ele possui significado idntico ao significado de xodo 20, Deuteronmio 32, Isaas 44, e Isaas 45, todos so sobre outros deuses, alm de" YHWH, e no sobre o nmero ou conscincias dentro YHWH em si mesmo. xodo 20:2 "Eu sou o Senhor, o teu Deus, que te tirou do Egito, da terra da escravido. 3 "No ters outros deuses alm de mim. Deuteronmio 32:31 Pois a rocha deles no como a nossa Rocha, com o que at mesmo os nossos inimigos concordam. 32 A vinha deles de Sodoma e das lavouras de Gomorra. Suas uvas esto cheias de veneno, e seus cachos, de amargura. 33 O vinho deles a peonha das serpentes, o veneno mortal das cobras. 34 "Acaso no guardei isto em segredo? No o selei em meus tesouros? 35 A mim pertence a vingana e a retribuio. No devido tempo os ps deles escorregaro; o dia da sua desgraa est chegando e o seu prprio destino se apressa sobre eles. " 36 O Senhor julgar o seu povo e ter compaixo dos seus servos, quando vir que a fora deles se esvaiu e que ningum sobrou, nem escravo nem livre. 37 Ele dir: "Agora, onde esto os seus deuses, a rocha em que se refugiaram, 38 os deuses que comeram a gordura dos seus sacrifcios e beberam o vinho das suas ofertas derramadas? Que eles se levantem para ajud-los! Que eles lhes ofeream abrigo! 39 "Vejam agora que eu sou o nico, eu mesmo. No h deus alm de mim. Fao morrer e fao viver, feri e curarei, e ningum capaz de livrar-se da minha mo. 40 Ergo a minha mo para os cus e declaro: Juro pelo meu nome que,

Isaas 44:8 No tremam, nem tenham medo. No anunciei isto e no o predisse muito tempo atrs? Vocs so minhas testemunhas. H outro Deus alm de mim? No, no existe nenhuma outra Rocha; no conheo nenhuma." Isaas 45:5 Eu sou o Senhor, e no h nenhum outro; alm de mim no h Deus. Eu o fortalecerei, ainda que voc no tenha me admitido, 6 de forma que do nascente ao poente saibam todos que no h ningum alm de mim. Eu sou o Senhor, e no h nenhum outro. Isaas 45:16 Todos os que fazem dolos sero envergonhados e constrangidos; juntos cairo em constrangimento. 17 Mas Israel ser salvo pelo Senhor com uma salvao eterna; vocs jamais sero envergonhados ou constrangidos, por toda a eternidade. 18 Pois assim diz o Senhor, que criou os cus, ele Deus; que moldou a terra e a fez, ele a fundou; ele no a criou para estar vazia, mas a formou para ser habitada; ele diz: "Eu sou o Senhor, e no h nenhum outro. 19 No falei secretamente, de algum lugar numa terra de trevas; eu no disse aos descendentes de Jac: Procurem-me toa. Eu, o SENHOR, falo a verdade; eu anuncio o que certo". 20 "Ajuntem-se e venham; renam-se, vocs, fugitivos das naes. Ignorantes so aqueles que levam de um lado para outro imagens de madeira, que oram a deuses que no podem salvar. 21 Declarem o que deve ser, apresentem provas. Que eles juntamente se aconselhem. Quem h muito predisse isto, quem o declarou desde o passado distante? No fui eu, o Senhor? E no h outro Deus alm de mim, um Deus justo e salvador; no h outro alm de mim. 22 "Voltem-se para mim e sejam salvos, todos vocs, confins da terra; pois eu sou Deus, e no h nenhum outro. O significado de Deuteronmio 6:4 claro. uma declarao sobre questes externas divindade, um contraste entre YHWH e outros supostos deuses. Trata-se de YHWH ser superior e nico entre todos os outros seres que so chamados de deuses. um contraste externo entre YHWH e seus "concorrentes" e Israel sendo fiel somente a ele, em vez de seus "concorrentes". No uma declarao sobre questes internas divindade, sobre qual a natureza de YHWH ou quanto ao nmero de pessoas dentro da divindade de YHWH. Poderia ser dez ou cem conscincias diferentes dentro do ser de YHWH e Deuteronmio 6:4 ainda seria apenas sobre adorar YHWH (com todas as suas conscincias mltiplas), em vez de outros seres que foram falsamente considerados "deuses" pelos homens. Em outras palavras, o conceito de Trindade levanta uma questo bem diferente da questo comentada no Shema de Deuteronmio 6:4. Deuteronmio 6 aborda se h ou no mais de um deus, ou se no existem outros deuses alm de YHWH. A Trindade, no entanto, discute uma questo diferente: quantas conscincias existem dentro de YHWH, o nico Deus. Como j vimos, e continuaremos a demonstrar, Deuteronmio 6 no faz afirmaes sobre esta segunda questo, faz apenas sobre a primeira. Efetivamente, ao interpretar Deuteronmio 6:4 como uma declarao sobre a natureza da Divindade em si, como uma declarao sobre a pluralidade de pessoas na Divindade, e no como uma declarao comparando YHWH externamente para a possibilidade de outras divindades, alm dele, o judasmo rabnico moderno culpado de revisionismo. Eles esto reescrevendo a histria apenas como uma reao para repudiar o cristianismo. Terceiro, no apenas o contexto da Shem em Deuteronmio 6:4, que revela que no uma declarao sobre a natureza da Divindade, mas sobre questes externas divindade, mas o texto da Shem em si no probe de forma alguma a ideia de vrias pessoas dentro da divindade de YHWH. Muitas vezes, a percepo de que a palavra "nico" na frase "Ouve, Israel: O Senhor nosso Deus

o nico Senhor" destina-se a dizer que Deus totalmente singular na natureza em vez de ter distintas "partes" ou "aspectos", tais como uma pluralidade de pessoas ou conscincias. No entanto, a ocorrncia da palavra hebraica para "nico" em Deuteronmio 6:4 no faz tais afirmaes, de forma alguma. H duas razes para isso. Primeiro, como j vimos, a clara inteno da passagem revelado no contexto envolvido. A declarao de Israel de que YHWH "nico" para dizer que YHWH nico entre todos os supostos deuses dos homens. Ele est sozinho e nenhum dos outros deuses como Ele. E, como tal, os israelitas devem a sua lealdade apenas a Ele. Esse o significado de "nico", como revelado por seu contexto envolvido. Isso significa que "apenas" no sentido de ser "nico." E, na verdade, a palavra hebraica aqui para "nico" "echad" (Strong n 0259) e ele inclui a conotao de "apenas" no sentido de "nico." Por exemplo, no Cntico de Salomo "echad" usado para descrever a mulher amada como a nica filha de sua me. Ela era nica sob esse aspecto. Cnticos de Salomo 6:9 Mais uma s a minha pomba, a minha imaculada, de sua me, a nica (0259), a predileta daquela que a deu luz; viram-na as donzelas e lhe chamaram ditosa; viram-na as rainhas e as concubinas e as louvaram. "Echad" tambm usada com este significado em Ezequiel 7, onde se refere a "um s mal." Deve-se notar que a palavra hebraica para o "mal" tambm pode significar "calamidade". Consequentemente, o texto claramente no afirma que este o nico mal ou calamidade, mas apenas que uma calamidade nica e sem igual. Ezequiel 07:05 Assim diz o Senhor DEUS: Um mal, um s (0259) mal, eis que chegado. 6 Um fim vem, o fim vem, despertou-se para ti, eis que vem. Da mesma forma, quando se fala de um dia mais incomum, que no ser nem claramente iluminado, nem claramente escuro, no sendo nem dia nem noite. Afinal, quando Deus criou os dias em Gnesis 1, Ele estabeleceu que cada um seguiria o padro de escurido e depois luz (Gnesis 1:5). Deus chamou luz dia, e s trevas chamou noite (Strong n 06153). Entre todos os dias desde o incio dos tempos, esse dia nico. E, nesta base, esse dia descrito como "echad", que significa "nico" entre todos os dias. Zacarias 14:6 Acontecer, naquele dia, que no haver luz, mas frio e gelo. 7 Mas ser um dia singular (0259) conhecido do Senhor; no ser nem dia nem noite, mas haver luz tarde. Consequentemente, o contexto de Deuteronmio 6 sugere que "echad" est sendo usado para indicar "um" no sentido de "apenas" ou "unicidade" entre todos os que so chamados de deuses. YHWH Deus nico. Ele o nico Deus, mesmo que os outros sejam falsamente chamados por esse termo. E j que o contexto sugere "nico" entre potenciais concorrentes, no correto afirmar que "echad" se refira a "uma" conscincia dentro do prprio ser de YHWH. E este o entendimento de "echad" em Deuteronmio 6:4, que "nico" no simplesmente um conceito cristo. Judeu e cristo, Dr. Michael L. Brown explica este fato no volume 2 d srie Answering Jewish Objections to Jesus. "Por esta razo, o NJPSV [New Jewish Publication Society Version] traduz Deuteronmio 6:4 como: 'Ouve, Israel! O Senhor nosso Deus, o Senhor sozinho. "Na verdade, a nota de rodap na NJPSV

nos lembra que este tambm o entendimento dos reverenciados, comentaristas da Idade Mdia Abraham Ibn Ezra e Rashbam (Rabino Shmuel Ben Meir). Portanto, no apenas um argumento cristo posterior' que Deuteronmio 6:4 especificamente no ensina que Deus uma unidade absoluta "-. Brown, Answering Jewish Objections to Jesus, Volume 2, objees teolgicas, p. 6 Cristos e proeminentes judeus ortodoxos esto de acordo que Deuteronmio 6:4 sobre YHWH sendo apenas o Deus de Israel, no outros deuses alm dele. No uma declarao abordando a natureza interna do nmero de conscincias ou pessoas dentro do prprio YHWH. Segundo, o hebraico "echad" simplesmente exclui qualquer possibilidade de mltiplas "partes" ou "aspectos" dentro de um nico e abrangente todo. A ideia de um todo maior que tem vrias "partes" ou "aspectos" muitas vezes referida como uma "unidade composta". "Echad" no exclui "unidade composta." Pelo contrrio, nas muitas vezes que "echad" usado, se refere especificamente a um conceito ou item que tem unidade composta. Um estudo simples do uso da palavra "echad" no Antigo Testamento revela esse fato bvio. Por exemplo, Gnesis 2:24 afirma que um homem casado e a mulher se tornam "uma s carne", usando a palavra "echad" para "um" para essa declarao. Gnesis 2:23 Disse ento o homem: "Esta, sim, osso dos meus ossos e carne da minha carne! Ela ser chamada mulher, porque do homem foi tirada". 24 Por essa razo, o homem deixar pai e me e se unir sua mulher, e eles se tornaro uma s (0259) carne. Gnesis 1:5 da mesma forma refere-se ao dia e noite, em conjunto compreendendo "um / echad" dia. Gnesis 1:5 Deus chamou luz dia, e s trevas chamou noite. Passaram-se a tarde e a manh; esse foi o primeiro (0259) dia. Gnesis 11:6 refere-se multido de pessoas na torre de Babel como "um / echad" povo. Gnesis 11:6 E disse o Senhor: "Eles so um s (0259) povo e falam uma s (0259) lngua, e comearam a construir isso. Em breve nada poder impedir o que planejam fazer. E quando o santurio do tabernculo foi construdo por Moiss no deserto, tem muitas partes, mas foi dito para Moiss colocar todas as partes juntas, de modo que ser "um / echad" ou tabernculo "unido". xodo 25:1 Disse o Senhor a Moiss: 2 "Diga aos israelitas que me tragam uma oferta. Receba-a de todo aquele cujo corao o compelir a dar... 8 E faro um santurio para mim, e eu habitarei no meio deles. 9 Faam tudo como eu lhe mostrar, conforme o modelo do tabernculo e de cada utenslio... 26:6 Faa tambm cinquenta colchetes de ouro com os quais se prendero as cortinas internas uma na outra, para que o tabernculo seja um (0259) todo 11 Em seguida faa cinquenta colchetes de bronze e ponha-os nas laadas para unir a tenda como um (0259) todo. xodo 36:13 Depois fez cinqenta ganchos de ouro e com eles prendeu um conjunto de cortinas internas ao outro, para que o tabernculo formasse um (0259) todo... 18 Fez tambm cinqenta ganchos de bronze para unir a tenda, formando um (0259) todo. Se Ado e Eva (e todos os homens e mulheres casados) podem ser chamados "echad" carne, mesmo que eles sejam claramente distinguveis no corpo e como pessoas, ento por que a afirmao de que

YHWH YHWH echad em Deuteronmio 6:4 torna impossvel que YHWH temha vrias e distintas "partes", como conscincias ou pessoas? Se todas as muitas pessoas na torre de Babel podem ser descrias como "echad", ento por que no poderiam as conscincias mltiplas dentro de YHWH serem consideradas "echad"? Se coisas to distintas como a luz do dia e a escurido da noite podem ser consideradas "echad", ento por que o uso de "echad" em Deuteronmio 6:4 torna impossvel as distines de qualquer espcie dentro da Divindade de YHWH? Se o tabernculo sagrado com todo a multido de sua peas podem ser unidas por um mero humano de modo que possa ser considerado "echad" ou "unido", ento por que no poderiam as conscincias mltiplas dentro da Divindade serem unidas como "echad" e perfeitamente "unidas como um" por alguns meios espirituais? (Os meios espirituais da unidade no so deixados vagos ou indefinidos. Ao invs disso, a doutrina trinitria sustenta que as trs conscincias de Deus so um ser, porque todos eles esto eternamente unidos devido ao fato de que eles so todos compostos da mesma substncia, indivisvel eterna, conhecido como "esprito." Vamos discutir isso com mais detalhes mais tarde, no nosso estudo.) Claramente nada sobre qualquer contexto ou o vocabulrio de Deuteronmio 6:4 contrrio concluso trinitria que dentro da Divindade de YHWH h uma pluralidade de conscincias distintas. E com as proibies alegadas de uma pluralidade dentro da Divindade dissipadas, agora podemos passar a considerar os textos do Antigo Testamento que levantam a questo da pluralidade.

Introduo Prova
Talvez um dos fatores contribuintes mais importante responsvel por levantar questes sobre a natureza e o nmero de pessoas na Divindade a figura conhecida no Antigo Testamento como o anjo de YHWH. E aqui que o nosso exame da prova comea. H 63 versculos do Antigo Testamento, onde as palavras "YHWH" (Strong n 03.068) e "anjo" ocorrem juntas. Esses 63 versculos esto em 24 passagens. Dessas 24 passagens, 4 no colocam essas palavras juntas na frase "anjo de YHWH" e, consequentemente, no est claro se a passagem est ou no se referindo especificamente a "o anjo de YHWH" (Gnesis 24, Nmeros 20 , 2 Samuel 14, e 1 Reis 13). Outras duas das 24 passagens (Salmos 34 e 35) parece ser algo hipottico ou uma orao envolvendo o anjo de YHWH, mas no um evento que realmente ocorreu com essa figura. Alm disso, o contedo dessas passagens no traz nenhuma novidade para os problemas em anlise, nada que no esteja explicitamente presentes nas outras passagens. Isso remove seis passagens da lista de 24, resultando em apenas 18 passagens que realmente descrevem acontecimentos envolvendo o anjo de YHWH. Alm disso, uma das 24 passagens (Zacarias 12) tambm no uma descrio de eventos reais ou interaes com o anjo de YHWH, mas uma comparao envolvendo o anjo de YHWH. No entanto, o texto da comparao significativo e por isso ser includo na anlise. Isso deixa apenas 17 passagens onde acontecimentos reais que envolvem o anjo de YHWH so registrados. Dentro dessas 17 passagens restantes, h dois grupos de relatos paralelos encontradas em livros diferentes, incluindo cinco passagens totais. O grupo 1 inclui 2 Samuel 24 e 1 Crnicas 21 e o grupo 2 inclui 1 Reis 19, 2 Crnicas 32 e Isaas 37. Desde que as 5 passagens realmente s registram dois

eventos com o anjo de YHWH, em vez de 5, realmente h apenas 14 eventos distintos que envolvem o anjo de YHWH no Antigo Testamento (Gnesis 16, Gnesis 22, xodo 3, Nmeros 22, Juzes 2, Juzes 5, 6 juzes, juzes 13, 2 Samuel 24/1 Crnicas 21, 1 Reis 19, 2 Reis 1, 2 Reis 19/2 Crnicas 32/Isaiah 37, Zacarias 1, e Zacarias 3). Desses 14 eventos reais que envolvem o anjo de YHWH, trs dessas passagens no contm quaisquer declaraes explcitas que so relevantes para as questes em anlise. Juzes 2 parece ser o anjo de YHWH falando ao povo de Israel, tal como nos dias de Moiss, mas o texto no apresenta quaisquer dados novos ou relevantes para as questes em anlise. 1 Reis 19 e 2 Reis 1 registram 2 interaes separadas entre Elias e o anjo de YHWH. Em 1 Reis 19:7-15, h o possvel uso intercambivel de "anjo de YHWH" e "Palavra de YHWH" (semelhante a Zacarias 1, que explcito). E em 1 Reis 19, h tambm o potencial que o anjo de YHWH referido como YHWH (supondo que ele o anjo de YHWH que passa por Elias no monte). 2 Reis 1 simplesmente registra o anjo de YHWH falando uma mensagem para Elias. Mas, o texto nestas passagens no apresenta dados explcitos que so relevantes para os temas em exame. Isso deixa apenas 11 eventos envolvendo o anjo de YHWH onde o texto apresenta relatos explcitos, dados relevantes que levantam questes importantes sobre a natureza da Divindade. E, como mencionado anteriormente, Zacarias 12 tambm relevante, proporcionando o dcimo segundo estudo do dcimo segundo caso, apesar de no descrever um evento, mas apenas uma comparao envolvendo o anjo de YHWH. Assim, no total, existem 12 casos que so relevantes para este estudo e os 12 casos so registrados em 12 passagens primrias mais 3 passagens paralelas. Estes 14 casos podem ser divididos em duas categorias que refletem as importantes questes levantadas a respeito da natureza da Divindade: A) instncias, onde YHWH Deus e o anjo de YHWH so distintos um do outro e B) casos em que o anjo de YHWH ele mesmo explicitamente referido como YHWH ou Deus. Como mencionado anteriormente, esta lista de 12 casos foi composta por fazer uma busca exaustiva para os termos "YHWH" e "anjo" no Antigo Testamento. Se somarmos a esta lista uma segunda pesquisa para os termos "Deus" e "anjo" no Antigo Testamento, encontramos cerca de 21 versculos onde aparecem os termos "anjo" e "Deus. Desses 21, quatro usam os termos "anjo" e "Deus" separadamente, ento a frase-chave "o anjo de Deus" no ocorre. Um adicional de quatro versos so comparaes com o anjo de Deus e no fornecem nenhuma informao explcita que pertence ao tema de diversas pessoas dentro da Divindade. Alm disso, 10 destes versos coincidem com as passagens j relatadas na pesquisa anterior para "o anjo de YHWH." Consequentemente, h apenas um total de trs novas passagens envolvendo o "anjo de Deus", que so relevantes para os temas em investigao (Gnesis 21, Gnesis 31, e xodo 14). Isso nos leva a um total de 15 casos. No entanto, embora os acontecimentos de Gnesis 31 podem ser classificados na categoria B (um caso em que o anjo de Deus identificado como Deus), o texto no explcito o suficiente sobre esse ponto. Em Gnesis 31, o anjo de Deus visita Jacob em um sonho em que o anjo diz: "Eu sou o Deus de Betel." No entanto, em contraste com as outras instncias sobre esta lista, neste caso em Gnesis 31 pode simplesmente ser interpretado como o anjo falando em nome de Deus. Consequentemente, uma vez que no explcito o suficiente, ele ser deixado de fora da lista de casos em estudo, elevando o nmero total de casos em anlise para 14.

Uma vez que estamos combinando duas anlises separadas envolvendo as frases "anjo de YHWH" e "anjo de Deus", o prximo passo importante estabelecer que estas duas frases so de fato sinnimos uma para a outra como ditada pelo prprio Antigo Testamento. Ns no estamos simplesmente combinando-as por convenincia ou por razes externas. Este fato demonstrado pelo uso intercambivel dessas frases individuais dentro de passagens do Antigo Testamento. Por exemplo, os versculos 11-12 e 21-22 de Juzes 6 usam a frase "anjo de YHWH", enquanto o versculo 20 refere-se mesma figura como "o anjo de Deus". Juzes 6:11 Ento o Anjo do Senhor veio e sentou-se sob a grande rvore de Ofra, que pertencia ao abiezrita Jos. Gideo, filho de Jos, estava malhando o trigo num tanque de prensar uvas, para escond-lo dos midianitas. 12 Ento o anjo do Senhor apareceu a Gideo e lhe disse: "O Senhor est com voc, poderoso guerreiro"... 20 E o Anjo de Deus lhe disse: "Apanhe a carne e os pes sem fermento, ponha-os sobre esta rocha e derrame o caldo". Gideo assim o fez. 21 Com a ponta do cajado que estava em sua mo, o Anjo do Senhor tocou a carne e os pes sem fermento. Fogo subiu da rocha, consumindo a carne e os pes. E o Anjo do Senhor desapareceu. 22 Quando Gideo viu que era o Anjo do Senhor, exclamou: "Ah, Senhor Soberano! Vi o Anjo do Senhor face a face! Da mesma forma, versculos 3, 13, 15, 16, 17, 18, 20, 21 e 13 de Juzes, todos fazem uso da frase "o anjo de YHWH", no entanto versculo 9 usa a frase "o anjo de Deus", em referncia mesma figura. Juzes 13:3 Certo dia o anjo do Senhor apareceu a ela e lhe disse: "Voc estril, no tem filhos, mas engravidar e dar luz um filho... 9 Deus ouviu a orao de Mano, e o anjo de Deus veio novamente falar com a mulher quando ela estava sentada no campo; Mano, seu marido, no estava com ela. 10 Mas ela foi correndo contar ao marido: "O homem que me apareceu outro dia est aqui!... 13 O Anjo do Senhor respondeu: "Sua mulher ter que seguir tudo o que eu lhe ordenei. 14 Ela no poder comer nenhum produto da videira, nem vinho ou bebida fermentada, nem comer nada impuro. Ter que obedecer a tudo o que lhe ordenei". 15 Mano disse ao Anjo do Senhor: "Gostaramos que ficasses conosco; queremos oferecer-te um cabrito"16 O anjo do Senhor respondeu: "Se eu ficar, no comerei nada. Mas, se voc preparar um holocausto, oferea-o ao Senhor". Mano no sabia que ele era o anjo do Senhor. 17 Ento Mano perguntou ao anjo do Senhor: "Qual o teu nome, para que te prestemos homenagem quando se cumprir a tua palavra? " 18 E o Anjo do Senhor respondeu: "Por que pergunta o meu nome? Meu nome est alm do entendimento". 19 Ento Mano apanhou um cabrito e a oferta de cereal, e os ofereceu ao Senhor sobre uma rocha. E o Senhor fez algo estranho enquanto Mano e sua mulher observavam: 20 Quando a chama do altar subiu ao cu, o Anjo do Senhor subiu na chama. Vendo isso, Mano e sua mulher prostraram-se, rosto em terra. 21 Como o Anjo do Senhor no voltou a manifestar-se a Mano e sua mulher, Mano percebeu que era o Anjo do Senhor.
Consequentemente, est claro a partir dessas duas passagens que os ttulos de "anjo de YHWH" e

"anjo de Deus" so sinnimos. E isso no deve causar nenhuma surpresa, j que, afinal de contas, YHWH Deus e os termos "YHWH" e "Deus" so muito frequentemente usados como sinnimos tambm. Como mencionado anteriormente, isso nos deixa com 14 casos envolvendo a figura conhecida como "o anjo de YHWH" e "o anjo de Deus" no Antigo Testamento. A partir dessa anlise do conjunto de 14 casos, vemos que h cinco casos que se enquadram apenas na categoria A: Gnesis 21, Juzes 5, 2 Samuel 24 (com um paralelo em 1 Crnicas 21), 2 Reis 19

(com paralelos em 2 Crnicas 32 e Isaas 37), e Zacarias 1. Da mesma forma, h seis casos que se enquadram apenas na categoria B: Gnesis 16, xodo 3, xodo 14, Juzes 6, juzes 13 e Zacarias 12. E, finalmente, h 3 ocorrncias que contm declaraes que caem nas duas categorias: Gnesis 22, Nmeros 22, e Zacarias 3. Obviamente, por si s categoria A est longe de levantar questes sobre uma pluralidade de pessoas na Divindade. Se a soma total dos relatos do Antigo Testamento sobre o anjo de YHWH faz parte da categoria A, chegaramos a simples concluso de que h apenas uma "pessoa" dentro da Divindade, e que uma criao dele, conhecido como o anjo da YHWH, atua como seu mensageiro. Por conseguinte, claro que os casos que se enquadram na categoria B, so aqueles que levantam questes sobre uma pluralidade de "pessoas" dentro da Divindade. Agora, a ttulo de ilustrao, certamente algo para se pensar, de um mensageiro chegar em nome de um rei e, aps a mensagem ser lida, seja o pblico ou o mensageiro declarar: "assim diz o rei." No haveria nada em tais relatos, que permitiria identificar o mensageiro como o prprio rei. Todas as partes concordariam rapidamente que tais relatos apenas refletem que o mensageiro est falando para o rei, enquanto continua a ser um mero mensageiro. E, se a soma dos relatos do Antigo Testamento sobre o anjo de YHWH eram dessa natureza (especificamente os da categoria B), de fato, no haveria nada que levasse a um questionamento da pluralidade de "pessoas" dentro da Divindade. Mas suponha que neste reino hipottico haja um entendimento de que qualquer um que olhar para o rosto do rei morrer. E suponha que em uma ocasio, o mensageiro v at o povo, e ao ver o rosto do mensageiro uma pessoa no meio da multido grite: "Ai de mim, vimos o rei e agora morreremos!" Ou, se essa mesma pessoa se curvasse diante do mensageiro e chamasse o mensageiro pelo ttulo de "rei"? Em tais relatos, teramos apenas duas opes. Ou este membro particular da multido tolo e equivocado, porque est confundindo o mensageiro com o prprio rei. Ou, se este membro particular da multido for considerado de confiana e em posio de conhecero rei, teramos de concluir que o mensageiro era o rei disfarado e que a multido tinha de fato visto o rei. A natureza dessa metfora limitada porque utiliza o rei humano como uma representao de Deus e, portanto, implica Modalismo, o ponto de vista em que uma pessoa se coloca em diferentes disfarces ou papis de vez em quando, s vezes aparecendo como um mensageiro e outras vezes em trajes reais de um rei. E, se a soma dos relatos do Antigo Testamento sobre o anjo de YHWH eram da categoria B, ento poderamos, de fato, sermos levados a alcanar alguma forma de modalismo em nossa concluso. Se todos os relatos relativos ao anjo de YHWH eram de categoria B, ento podemos concluir que h apenas uma pessoa na Divindade, mas ele interage com os homens em diferentes formas ou funes e em diferentes momentos. a onde os casos da categoria A tornam-se problemticos. Suponha que levssemos esta ilustrao um passo adiante. Suponha que h ocasies em que o mensageiro identificado como o rei e h outras ocasies em que o mesmo mensageiro est de p na presena de algum que identificado como o rei. Ou, para fazer a ilustrao ainda mais aplicvel, no s eles so identificados como rei, mas ambos so identificados pelo nome prprio do rei. Nessas ocasies, realmente teramos duas pessoas sendo identificadas como o rei. Se os relatos descartaram a ideia de um "impostor", e assumindo que os relatos so explcitos em suas identificaes e que no cometeram erros em nossa interpretao dos relatos, seramos levados a

qual concluso? Desde que ambos so pessoas distintas um do outro, lado a lado, no pode mais ser simplesmente o caso de que o mensageiro ser o rei disfarado, ao mesmo tempo em que aparece como um mensageiro e outro momento em traje real como o rei. Modalismo no mais uma opo. Embora a ilustrao seja limitada porque ele usa um ser humano como um representante substituto, no caso do prprio Deus, podemos concluir que, pelo menos de acordo com os relatos escritos, h pelo menos duas pessoas conhecidas como YHWH Deus, e no que YHWH Deus simplesmente a mudana de uma forma ou de papel para outro em momentos diferentes. Isso ilustra o dilema criado pela presena da ocorrncia de ambas, categoria A e categoria B no Antigo Testamento. a natureza explcita dessas ocorrncias que levanta a questo inevitvel de uma pluralidade de "pessoas" dentro da Divindade. Claro que, como observado anteriormente, uma das questes mais crticas neste estudo se todas as figuras identificadas como YHWH Deus so ou no, na verdade, auto existentes e de posse dos atributos definidores de Deus, como a oniscincia e onipotncia. Mas, antes de abordar tais questes sobre cada uma das identidades sugeridas de Deus, primeiro temos que estabelecer que haja, de fato, mltiplas e intercomunicantes identidades de Deus no Antigo Testamento. S ento poderemos avanar para perguntar se todas essas identidades so ou no auto existentes e se alguma dessas identidades possui ou no caractersticas como oniscincia ou onipotncia. Para demonstrar que o Antigo Testamento no estabelece identidades intercomunicantes para Deus, voltamos para nossas duas categorias de passagens no Antigo Testamento sobre o anjo de YHWH ou anjo de Deus.