Você está na página 1de 9

Neurocirurgio muda de opinio aps vivenciar uma EQM

A morte uma transio, no o fim de tudo. (Eben Alexander, 2013).

Em 24.03.2013, no programa Fantstico, da Rede Globo de Televiso, foi apresentada uma reportagem bem interessante: Neurocirurgio volta do coma e se convence que h vida aps a morte, na qual se relatou a experincia de quase-morte vivenciada pelo neurocirurgio norte-americano Eben Alexander III (1953- ), que foi professor de medicina na Harvard Medical School. O que faz desse caso algo extraordinrio o fato de que Dr. Alexander era bem ctico, antes de sua prpria experincia de EQM, iniciada em 10 de novembro de 2008, quando entrou num coma profundo, por sete dias, causado por uma forma rara de meningite. Como todo bom defensor da lgica cientfica, at ento no aceitava a Experincia de quase-morte - EQM como fato real; ele a considerava totalmente impossvel; porm, aps vivenci-la na prpria pele, voltou convencido de que existe vida do outro lado (FANTSTICO, 2013), passando a ser um defensor incondicional da sua realidade. bem provvel que seus pares no devem estar gostando nada desta histria, que, para eles, tem todo o sabor de uma crendice popular. Conforme a reportagem do Fantstico, o Dr. Alexander estuda o crebro h mais de 25 anos; portanto, um especialista no assunto da mente humana, razo pela qual sua opinio merecer todo um cuidado especial, uma vez que seria ilgico simplesmente negar a experincia vivida por ele. Certamente, que o seu relato tem um peso maior, ou seja, uma maior credibilidade, em razo do fato de que sua especialidade mdica lhe d condies de ver o fato no s com olhos de um cientista, mas como os de um integrante de uma ocorrncia de EQM, que o coloca frente de qualquer um outro especialista que ainda no tenha vivenciado esse fenmeno. Confessa: [] tive o privilgio de entender que a vida no termina com a morte do corpo ou do crebro, [] (ALEXANDER, 2013, p. 16). Na obra Uma prova do cu, na qual relata sua experincia, Dr. Alexander deixa bem claro que [] as concluses so baseadas em uma anlise mdica da minha experincia e na minha familiaridade com os conceitos mais avanados da neurocincia e dos estudos da conscincia. [] (ALEXANDER, 2013, p. 15-16) e, um pouco mais frente: [] sei a diferena entre a fantasia e a realidade, e posso assegurar que a experincia que estou tentando transmitir aqui, ainda que de forma vaga e insatisfatria, foi de longe a experincia mais real de minha vida (ALEXANDER, 2013, p. 47). Sua mudana foi to radical que teve a hombridade de afirmar: Antigamente, eu jamais usaria a palavra espiritual no meio de uma conversa cientfica. Hoje acho que no podemos deix-la de fora. (ALEXANDER, 2013, p. 84). Penitencia-se dizendo sobre a EQM: Lamento nunca ter levado isso a srio, nunca ter estudado com ateno o que meus pacientes contavam sobre suas experincias. Eu nunca sequer tive curiosidade para ler a literatura mdica sobre o assunto. (ALEXANDER, 2013, p. 125, grifo nosso). Aps sua experincia passou a informar-se sobre o assunto, e foi a que deparou com o que percebemos em muitos entendidos no assunto: Enquanto lia as explicaes 'cientficas' a respeito da EQM, eu ficava chocado com a superficialidade das anlises. [] (ALEXANDER, 2013, P. 141). Bem disse o Dr. Sam Parnia (?- ): [] obviamente as EQMs foram muito reais para

aqueles que passaram por elas. [] (PARNIA, 2008, p. 91). Por nossa vez, diramos: No adianta teorizar que a pimenta arde, preciso prov-la, para da se ter certeza. No podemos tambm deixar de mencionar uma das frases que Dr. Eben Alexander cita em seu livro: H duas maneiras de ser enganado. Uma acreditar no que no verdade; a outra se recusar a acreditar no que verdade. - Sren Kierkegaard (1813-1855). Opinio sensata a do Dr. Ebby Elahi (?- ), professor adjunto no Mount Sinai Hospital, em Nova York; veja-se este trecho mencionado por Sam Parnia:
A neurocincia no pode nos dizer se existe ou no uma realidade externa atrs dos relatos das experincias de quase-morte, e, como tal, ns simplesmente no sabemos. As experincias so certamente 'reais' para os indivduos que passam por elas, mas isso tudo o que podemos dizer neste ponto. Da mesma forma, no podemos refutar as afirmaes das experincias tambm, uma vez, que ns mesmos no passamos por elas. (PARNIA, 2008, p. 188, grifo nosso).

As pesquisas da EQM iniciaram-se em 1975 com Dr. Raymond Moody Jr, prof. De Filosofia, autor do livro Vida depois da Vida, um best-seller. Podemos citar outros pesquisadores e investigadores, baseando-nos na obra Relatos verdicos. Experincias de quase-morte: Melvin Morse (Pediatra, EQM em crianas), Manuel Domingos (neuropsicologista), Atwatter (investigadora e escritora), Pim vam Lommel (cardiologista), Kenneth Ring (psiclogo), Peter Fenwick (neuropsiquiatra), Bruce Greyson (psiquiatra), Michael Sobom (cardiologista), Stevenson (psiclogo), Mrio Simes (psiquiatra) e Vctor Rodrigues (psiclogo) (DOMINGOS; DIAS; LOUO, 2011, p. 165, 167 e 180). O professor de neurocincias Dean Mobbs (?- ), da Universidade de Columbia, em New York, E.U.A., foi a voz contrria apresentada pelo Fantstico, que disse:
difcil acreditar num desligamento completo do crebro. E que mesmo no caso do doutor Alexander, outras reas do crebro podem ter permanecido ativas, provocando as sensaes que ele descreve. O nosso crebro muito bom em transformar a realidade. Em um acidente, como um trauma na cabea, os caminhos do crebro podem ser danificados, mas possvel que ele encontre outras maneiras de identificar os sinais que vm de fora e criar uma nova experincia como a da quase morte, por exemplo. O uso de fortes analgsicos e a baixa oxigenao do crebro durante estados de coma podem explicar que luzes e sons estranhos sejam percebidos pela mente. E a sensao de estar fora do corpo j foi induzida artificialmente em muitas pesquisas. Eu acho que essas experincias de quase morte na realidade so uma maneira do crebro lidar com um trauma.

No duvidamos de que a opinio de Moobs reflete a de muitos outros estudiosos do corpo e da mente humanas; entretanto, esta nos pareceu bem ultrapassada tendo em vista concluses de pesquisadores mais atualizados. Certamente, tem razo o Dr. Sam Parnia, ao concluir este seu relato:
Era um programa a respeito das experincias de quase-morte. Havia inmeros especialistas falando sobre o assunto, muitos dos quais apresentando suas prprias teorias quase como fatos, embora ainda no fossem comprovados. Fiquei desapontado com isso, e achei que aquilo no era nada cientfico. [...] (PARNIA, 2008, p. 25-26, grifo nosso).

Ao que, um pouco mais frente, completa: [...] Isso significa que os especialistas no assunto geralmente tinham expressado mais suas vises filosficas do que seus objetivos cientficos. (PARNIA, 2008, p. 52). Mostra-nos, Parnia, o grande dilema da cincia mdica:
Agora minha busca por respostas estava se tornando cada vez mais interessante. Era de fato incrvel que tantos mdicos respeitados, trabalhando

3 com pacientes em estado praticamente terminal, tivessem tido suas prprias EQMs. Havia realmente alguma coisa extraordinria acontecendo... Como as pessoas conseguiam se lembrar de detalhes de forma to clara quando estavam sob morte clnica durante 30 a 45 minutos? Esse era um dilema que no poderia ser descrito to facilmente com nossos conceitos atuais de medicina. [] (PARNIA, 2008, p. 106, grifo nosso).

O Dr. Sam Parnia, apresentando suas consideraes para rebater aos que apontam a EQM como alucinao ou coisa que o valha, cita os casos de crianas (PARNIA, 2008, p. 37-38) e pessoas congenitamente cegas, isto , nascidas cegas (PARNIA, 2008, p. 54-55) que tambm passaram pela experincia de quase-morte, mantendo-se dentro do padro atualmente estabelecido para se identificar uma EQM. Desses dois tipos de EQM o que merece destaque o que ocorre com pessoas congenitamente cegas; isso porque, se a pessoa no enxerga desde que nasceu, como o seu crebro, que registra os fatos que lhe so transmitidos por um ou mais dos nossos cinco sentidos, poderia armazenar fatos, que s so transmissveis pelo sentido da viso, se o participante da EQM jamais enxergou? Logo, como pode o crebro transmitir sensaes s perceptveis pelo sentido fsico da viso, se ele nunca as recebeu? Principalmente para descrever fatos ocorridos no plano fsico, repetimos, se o participante da EQM, nunca enxergou?... Isso, certamente, nos remete a outras vidas, como nica forma de se explicar tais casos; mas como isto outro assunto, sigamos em frente. E quanto a outros fatores geralmente apresentados, o Dr. Sam Parnia diz:
[] No h evidncias para fundamentar o papel das drogas, falta de oxignio, excesso de dixido de carbono, ou potssio, ou sdio como causa das EQMS. Curiosamente, os nveis de oxignio eram maiores em pacientes com EQM do que naqueles sem, mas tnhamos de ser bastante cuidadosos ao interpretar isso, j que tnhamos uma amostra de pessoas com EQM muito menor do que sem. [] (PARNIA, 2008, p. 110, grifo nosso).

Temos ainda para apresentar esta confisso de Parnia:


Eu sempre fiquei um tanto desapontado com colegas cientistas que declaravam publicamente que as EQMs eram simplesmente alucinaes resultantes da falta de oxignio e outros processos qumicos dentro do crebro. Embora sempre pensasse que a razo por trs deste argumento fosse bastante eloquente, nunca houve evidncias para apoi-la. Portanto, deveria ter sido discutida como uma possibilidade ao invs de configurar um fato cientfico verdadeiro. [] Isto uma maneira bem simplista de se olhar um assunto complexo que precisa de mais esclarecimentos e explicaes. [] (PARNIA|, 2008, p. 165-166, grifo nosso).

Estudos feitos por ele, com pessoas que sofreram parada cardaca, trazem significativo apoio tese de que a conscincia sobrevive morte clnica:
[] Em prtica clnica, a morte geralmente diagnosticada quando o corao pra de bater, a respirao e o tronco do crebro (a rea do crebro responsvel pela manuteno da vida) das pessoas cessam suas atividades, paralisando o funcionamento do restante do crebro. []. (PARNIA, 2008, p. 58, grifo nosso). [] Pesquisas feitas por mdicos mostraram que as clulas do crebro comeam a sofrer danos em questo de minutos da perda de fluxo sanguneo, e, se ela no restaurada em cerca de 15 a 20 minutos, a perda de clulas se tornam extremamente extensa. []. (PARNIA, 2008, p. 114). No sabemos como isto acontece, mas sabemos com certeza de que ter estas experincias implica que estas pessoas possuem atividades da mente e conscincia durante a parada cardaca. [] Isso fez nascer paradoxalmente (no to insignificante) a possibilidade de que a mente humana

4 e a conscincia podem continuar a funcionar durante a parada cardaca, por exemplo, quando o crebro no est funcionando e quando o critrio clnico de morte foram encontrados. [] Se ambos os conjuntos de dados estiverem absolutamente corretos, ento isto iria sugerir que a mente humana e a conscincia continuam ativas mesmo quando o crebro no funciona ou quando atingimos a morte clnica. Isto ento implicaria que muitas de nossas pressuposies sobre o relacionamento entre o crebro e a mente no so corretas. []. (PARNIA, 2008, p. 214, grifo nosso). [] Se a mente e a conscincia so produtos de atividade cerebral, ento esperado que eles cessem o funcionamento nesta hora, ou, na melhor das hipteses, logo depois. mais ou menos como entrar em um quarto onde h uma luz, e no saber de onde ela est vindo. Se viramos o interruptor e a luz se apagar, ento podemos concluir que ela estava vindo da lmpada que desligamos. Se, por outro lado, desligarmos o interruptor e a luz ainda estiver presente, ento conclumos que ela vem de outra fonte. At agora, no temos prova definitiva e concreta para nenhuma das teorias. Entretanto, como muitas milhares de pessoas, inclusive crianas pequenas, relatam uma mente e uma conscincia plenamente em funcionamento, e foram capazes de testemunhar acontecimentos ocorrendo nos recintos, h a hiptese de que mente e conscincia existam separadamente do crebro e tambm durante, e, ao menos, por algum tempo aps a morte. Existem tambm vrias histrias de mdicos que ressuscitaram pacientes que lhes contaram os detalhes do que aconteceu durante suas paradas cardacas. (PARNIA, 2008, p. 224-225, grifo nosso).

Ora, se pessoas relatam experincias ocorridas at mesmo depois desse tempo limite , consequentemente, mais do que evidente que a conscincia (= mente) continuou ativa, apesar do indivduo estar clinicamente morto. Realmente, confirma-se que o pior cego aquele que no quer ver. Para fechar as citaes do Dr. Sam Parnia, trazemos esta ltima, pois, com ela, se pe a nocaute os sistemticos negadores da EQM:
O experimento de Plato claramente ilustra as limitaes na compreenso e na apreciao das coisas que esto fora dos limites de nosso corpo. Uma vez que os outros membros da caverna nunca haviam experienciado nenhuma forma de realidade alm daquela que viam, ento nem mesmo consideravam que ela pudesse existir. [] muito difcil convencer as pessoas a pensar sobre a realidade de um modo diferente, se elas no so capazes de perceb-la, ou se j possuem uma opinio formada. [] (PARNIA, 2008, p. 181, grifo nosso).

Infelizmente, essa a realidade sobre o tema EQM com a qual ainda nos defrontamos; qui no seja por muito tempo. Por oportuno, transcrevemos trecho da fala do Dr. Melvin Morse (1953- ), prefaciando o livro A vida depois da Vida, de Raymundo Moody (1944- ); diz:
[] O fato de que crebros em coma podem estar conscientes e cientes do ambiente ao seu redor, alm de interagir com outra realidade espiritual, tem implicaes profundas em nossa compreenso de como o crebro humano funciona. [] (MOODY JR, 2004, p. 19).

Ento a questo que a cincia tem que rever alguns de seus conceitos, atualizando-os realidade que se impe. Manuel Domingos (1953- ), neuropsiclogo e psiclogo clnico, presidente da Sociedade Portuguesa de Neuropsicologia, Presidente do Instituto da Mente e autor de mais de 120 comunicaes e publicaes cientficas, nas reas da Neurocincia e da Psicologia, traz vrias consideraes que confirmam tudo quanto disse o Dr. Sam Parnia, razo pela qual o citaremos no presente estudo.

5 [] Por outro lado, aos recm-nascidos falta a acuidade visual, a sensopercepo visuo-espacial, a agilidade mental e (tanto quanto se sabe) a plasticidade cortical que permita integrar e codificar as memrias da experincia do nascimento. Por fim, os relatos de experincia fora-do-corpo e sobre a passagem atravs de um tnel para uma outra dimenso so igualmente comuns, tanto entre pessoas que nasceram de parto eutcico como entre os que nasceram de cesariana (Blackmore, 1983), contradizendo os pressupostos das 'memrias do nascimento', pois se assim fosse essas vivncias seriam raras nos indivduos que nasceram por cesariana. (DOMINGOS; DIAS; LOUO, 2011, p. 183, grifo nosso). Embora os factores fisiolgicos, psicolgicos e socioculturais possam realmente interagir de forma complexa conjuntamente com uma EQM, as teorias propostas at ao momento consistem, basicamente, em especulaes sem qualquer sustentabilidade. (DOMINGOS; DIAS; LOUO, 2011, p. 188, grifo nosso). [] Pessoalmente, eu acho que a cincia uma destruidora de conhecimento. Pode ajudar nalgumas coisas, mas na cincia h muito o vcio de dizer que isto est provado porque a cincia demonstrou. S que a cincia demonstra hoje, para dizer amanh que, afinal, no era assim. Ou seja, nada est cientificamente provado de forma absoluta e perene. Portanto, eu prefiro falar mais em conhecimento do que em cincia. []. (DOMINGOS; DIAS; LOUO, 2011, p. 239, grifo nosso).

E para somar, vejamos tambm as consideraes de Pim van Lommel (1943- ), mdico cardiologista, conhecido por seu trabalho cientfico sobre os temas de experincias de quasemorte e conscincia, incluindo um estudo prospectivo, publicado na revista mdica The Lancet (WIKIPDIA):
[] O contedo das EQM e os seus efeitos nos pacientes parecem ser semelhantes em todo o mundo, independentemente de culturas e pocas. [] (DOMINGOS; DIAS; LOUO, 2011, p. 201, grifo nosso). A minha curiosidade cientfica comeou a crescer, pois segundo os nossos conceitos mdicos actuais, no possvel haver conscincia durante uma parada cardaca, altura em que a circulao e a respirao cessam. (DOMINGOS; DIAS; LOUO, 2011, p. 204, grifo nosso). J foram propostas vrias teorias para explicar a EQM. Contudo, o nosso estudo prospectivo no revelou quais os factores psicolgicos, fisiolgicos ou farmacolgicos que foram a causa destas experincias aps a paragem cardaca. Se recorrssemos a uma explicao puramente fisiolgica, tal como a anoxia cerebral, ento a maioria dos pacientes clinicamente mortos deveria ter relatado uma EQM. A totalidade dos 344 pacientes esteve inconsciente devido anxia cerebral na sequncia da paragem cardaca. Ento, por que que apenas 18% dos sobreviventes de paragem cardaca relatam uma EQM? (DOMINGOS; DIAS; LOUO, 2011, p. 207, grifo nosso). [] Estas experincias induzidas podem, por vezes, resultar num perodo de inconscincia, mas podem, ao mesmo tempo, consistir em experincia fora-do-corpo, percepo de som, luz ou flashes, ou lembranas do passado. Contudo, estas lembranas so compostas por memrias fragmentadas e aleatrias, ao contrrio da retrospectiva panormica de vida que ocorre numa EQM. Alm disso, os processos transformacionais raramente so relatados aps as experincias induzidas. Assim, as experincias induzidas no so idnticas s EQM. (DOMINGOS; DIAS; LOUO, 2011, p. 208, grifo nosso). Havendo falta de provas favorveis a quaisquer outras teorias acerca das EQM, dever-se- discutir o conceito at agora pressuposto, mas nunca provado cientificamente, de que a conscincia e as memrias esto localizadas no crebro. []. (DOMINGOS; DIAS; LOUO, 2011, p. 208). A anxia causa a perda de funes dos nossos sistemas celulares. Contudo, na anxia que dura apenas alguns minutos, esta perda pode ser transitria; na anxia prolongada, ocorre a morte de clulas, com perda fundamental permanente. [].

6 Na paragem cardaca, a anxia total do crebro ocorre em segundos. A reanimao cardio-pulmonar adequada e atempada inverte esta perda funcional do crebro porque evita as leses definitivas das clulas cerebrais que causam a morte dessas clulas. A anxia de longa durao, causada pela cessao de fluxo sanguneo para o crebro durante mais de 5 a 10 minutos, resulta em leses irreversveis e em morte em larga escala das clulas cerebrais. A isto chama-se morte cerebral e a maioria dos pacientes acabar por morrer. (DOMINGOS; DIAS; LOUO, 2011, p. 217, grifo nosso). [] Como possvel algum ter perfeita conscincia fora do seu corpo num momento em que o crebro j no funciona, durante um perodo de morte clnica, como uma linha plana no EEG? Um crebro assim seria, grosso modo, anlogo a um computador desligado da corrente eltrica e com os circuitos removidos. No poderia alucinar: no poderia fazer nada de nada. []. (DOMINGOS; DIAS; LOUO, 2011, p. 218, grifo nosso). [] Mas acredito que a cincia a busca por explicaes de novos mistrios e no um mero acto de catalogao de factos e conceitos antigos. []. (DOMINGOS; DIAS; LOUO, 2011, p. 222, grifo nosso). A questo saber o que a verdade? Qual efectivamente a realidade? Tambm algo que aprendemos com a fsica quntica, na qual a conscincia do investigador interfere nos resultados das suas experincias, por isso h sempre subjectividade. E na cincia orientada para a materializao acredita-se, at data, que pode haver objectividade. Mas muitos fsicos qunticos, no todos mas muitos, acreditam que a conscincia tem um papel essencial na fsica quntica. Por isso, j no h objectividade na cincia: h um primeiro conceito na nossa conscincia, depois criamos uma experincia na nossa conscincia e depois o resultado. Penso que j altura de as pessoas comearem a olhar para as EQMs com a mente aberta. Para mim, suposto a cincia fazer perguntas com uma mente aberta. O problema que muitos cientistas tm os seus velhos conceitos, sendo muito difcil abrirem-se a novos conceitos. []. (DOMINGOS; DIAS; LOUO, 2011, p. 237-238).

Questo interessante a universalidade do fenmeno, o que s vem a favorecer a hiptese de sua realidade, porquanto, totalmente ilgico imaginar que pessoas, de vrias partes do mundo, de vrias camadas sociais, tenham, em conluio, relatado aspectos semelhantes, tais, que j formam indicadores para se saber se uma pessoa passou por uma EQM ou no. Estas duas falas de Paulo Alexandre Louo (1964- ), historiador e filsofo, servem, perfeitamente, para uma concluso final sobre o assunto:
[] Como que se pode explicar fisicamente as experincias fora-docorpo, em que estando este clinicamente morto, as pessoas narram com detalhe, por exemplo, o que aconteceu na sala de operaes? Cremos que os factos narrados neste livro so, suficientemente, categricos para que no procuremos tapar o Sol com a peneira e buscarmos frmulas rebuscadas e inverosmeis1 por no aceitarmos que o paradigma materialista j no responde aos dados cientficos actuais. (DOMINGOS; DIAS; LOUO, 2011, p. 275, grifo nosso). [] Quer dizer, a teoria cientfica que coloca o crebro como origem exclusiva de pensamentos e sede nica da conscincia humana foi ultrapassada pelos factos. H que desenvolver outra teoria. (DOMINGOS; DIAS; LOUO, 2011, p. 278, grifo nosso).

Vimos que todas as hipteses apresentadas para justificar a EQM, foram sobejamente refutadas pelos autores citados, s restando a capitulao dos cientistas diante dos fatos. Talvez o que esteja acontecendo com os cientistas seja exatamente isto que o Dr. Melvin Morse, em sua obra Do outro lado da vida, disse: [...] A minha sensao que as pesquisas de quase-morte tornaram-se alvo de um reducionismo porque vrios pesquisadores sentiram-se frustrados por no serem capazes de explicar este fenmeno espiritual. (MORSE e
1 Est conforme ortografia portuguesa, no Brasil que tem dois ss, fonte: http://www.priberam.pt/dlpo/default.aspx?pal=inveros%C3%ADmil

PERRY, 1992, p. 165). Para uma melhor compreenso da EQM resolvemos fazer um grfico no qual ficar claro o perodo de sua ocorrncia. Vejamo-lo:

Explicao: L 1: perodo no qual o aparelho EEG (eletroencefalograma) registra a atividade cerebral; entre os pontos 0 e 1, nada registrado, pois o paciente est clinicamente morto, sem qualquer registro cerebral. L 2: Entre os pontos 0 e 1, atividade da conscincia, provada pelos relatos dos pacientes; inclusive, com ocorrncias reais de fatos acontecidos neste perodo, em que, clinicamente, o paciente no tinha atividade cerebral, conforme consta de L 1. Intervalo entre os pontos 0 e 1, perodo em que se d a EQM, no qual o EEG tem linha plana. As setas indicam os perodos nos quais h atividade da conscincia (= mente); a que ocorre na L 1 explicvel; a da L 2, a cincia ainda no conseguiu elucidar qual a causa da conscincia (= mente) se manter ativa; apenas apresentam-se especulaes de alguns cientistas, sem levar em conta as pesquisas j desenvolvidas da EQM. Qualquer uma das tradicionais explicaes para a EQM (alucinao, falta de oxignio, drogas, etc) s pode ocorrer at o ponto 0, pois a partir da o aparelho EEG no registra nenhuma atividade cerebral, ou seja, apresenta a linha plana, fato que cientificamente demonstra que a pessoa morreu. H, portanto, em relao L 1, uma interrupo entre os pontos 0 e 1, para depois tudo voltar como antes, aps a ressurreio do paciente. Mal comparando, algo como se estivssemos diante de um computador, editando um texto e, aps colocar o seu ttulo, ns sermos obrigados a deslig-lo e, passado algum tempo, voltarmos a lig-lo, retomando o texto; porm, para surpresa, damos com a inusitada situao dele j ter sido totalmente escrito. Diante deste fato, concreto e real, no temos como negar que houve alguma atividade em nosso computador, pois a prova est ali palpvel, diante de nossos olhos, embora no possa haver a mnima condio de se explicar como isto aconteceu. Mas como se diz contra fatos no h argumentos, temos apenas que nos empenhar para descobrir a causa da continuao na edio do texto, quando no havia energia que mantivesse o computador ligado (funcionando). algo bem semelhante, achamos, que ocorre quando de uma EQM. Dr. Raymond Moody, pioneiro na pesquisa da EQM, prova-nos essa sobrevivncia da conscincia:
[] a descrio dos eventos testemunhados enquanto fora do corpo conferem muito bem com o que de fato ocorreu. Vrios mdicos me disseram, por

8 exemplo, que ficam desconcertados ao ver como pacientes sem conhecimento mdico podem descrever, em detalhes e to corretamente, o procedimento usado nas tentativas de ressuscit-los, muito embora esses eventos tenham acontecido enquanto os mdicos sabiam que os pacientes envolvidos estavam mortos. (MOODY JR, 2004, p. 107, grifo nosso).

Dr. Melvin Morse apresenta um caso curioso, relatado pela pesquisadora Kimberly Clark (?- ), pelo qual fcil comprovar a realidade da sobrevivncia da conscincia numa EQM. Embora tenha dito ser um sapato (MORSE e PERRY, 1992, p. 26), outros autores afirmam tratar-se de um tnis (ROGO, 1996, p. 216 e GROF, 1992, p. 34). Vejamos o relato na verso do psiquiatra Stanislav Grof (1931- ):
Meu primeiro contato com uma pessoa que passara por uma experincia de quase-morte foi com uma paciente chamada Maria, uma operria emigrante que estava visitando amigos em Seattle e teve um grave ataque cardaco. Foi levada noite ao hospital pela equipe de atendimento de emergncia e internada numa unidade cardiolgica. Meu envolvimento no caso se deu em consequncia de seus problemas sociais e financeiros. Alguns dias depois da internao, ela teve uma parada cardaca. Como estava sendo rigorosamente monitorada e, sob outros aspectos, gozava de boa sade, foi rapidamente trazida de volta a vida, ficou entubada durante algumas horas para ter garantida uma oxigenao adequada, sendo, em seguida, estopada. Mais tarde, naquele mesmo dia, fui visit-la julgando que pudesse estar aflita pelo fato de seu corao ter parado. Estava realmente aflita, porm no por esse motivo. Seu estado de relativa agitao contrastava com sua calma habitual. Queria conversar comigo sobre alguma coisa. E contou: Aconteceu algo muito estranho quando os mdicos e as enfermeiras estavam lidando comigo: eu estava olhando para baixo, l do teto, e os via trabalhar sobre meu corpo. A princpio, isso no me impressionou. Julguei que ela poderia saber o que estava se passando na sala, as roupas que as pessoas estavam usando, e os mdicos e enfermeiras que estavam ali, pois tinha visto a todos eles antes da parada cardaca. Naqueles instantes, ela j estava com toda a certeza familiarizada com o equipamento. E como a audio o ltimo sentido que desaparece, raciocinei que ela poderia ouvir tudo o que se passava, e, embora eu no pensasse que ela estava, conscientemente, inventando tudo aquilo, imaginei que poderia ter ocorrido algum tipo de confabulao. Ento ela me contou que sua ateno fora atrada por alguma coisa que estava acontecendo na via de acesso sala de pronto-socorro, e que, to logo voltou para l sua ateno, ela se viu l fora, como se, ao pensar em si mesma pairando sobre aquela via de acesso, no mesmo instante ela de fato l estivesse. Nessa altura, eu fiquei um pouco mais impressionada, pois como ela chegara noite, dentro de uma ambulncia, no lhe seria possvel saber que aspecto tinha a rea onde ficava o pronto-socorro. Raciocinei, entretanto, que em algum momento sua maca poderia ter ficado junto janela, e que ela poderia ter olhado para fora, e que isso teria se incorporado confabulao. Mas ento Maria passou a relatar que sua ateno havia sido novamente atrada, desta vez por um objeto colocado sobre a sacada do terceiro andar na extremidade norte do edifcio. Ela imaginara a si mesma indo at l. Percebeu, ento, que seus olhos fixavam um cordo de tnis junto a um tnis. Pediu-me que tentasse encontr-lo. Ela queria que algum mais soubesse que aquele tnis estava realmente l, para confirmar sua experincia fora-do-corpo. Tomada de emoes confusas, sa do prdio e olhei para cima, examinando as sacadas, mas de qualquer maneira no poderia ver grande coisa. Ento, subi at o terceiro andar e comecei a entrar e sair dos quartos dos pacientes, e a olhar pelas suas janelas, que eram to estreitas que eu tinha de colar o rosto na vidraa para conseguir ver a sacada. Finalmente, encontrei um quarto onde, ao comprimir o rosto contra a vidraa e olhar para baixo, vi o tnis! Meu ngulo de viso era muito diferente daquele sob o qual Maria devia estar olhando para conseguir perceber que o dedinho havia desgastado o lugar onde ficava em contato com o tnis, e que o lao fora dado por trs do calcanhar, assim como outros detalhes a respeito do lado do calado que no

9 estava visvel para mim. Ela s conseguiria observar todos esses detalhes do tnis se estivesse flutuando do lado de fora do prdio e muito perto do tnis. Eu o peguei e o levei para Maria. Foi, para mim, uma evidncia muito concreta. (GROF, 1992, p. 33-34, grifo nosso).

Esse um caso bem simples, mas, irrefutavelmente, demonstra a realidade da EQM. De suas pesquisas, Dr. Melvin Morse, concluiu que as EQMs so o caminho para unir a cincia e espiritualismo. (MORSE e PERRY, 1992, p. 81) e acrescenta um pouco mais frente:
[...] Ao negar a existncia da alma, os cientistas definem o crebro limitado s reaes dos neurnios e s eletroqumicas, que causam um comportamento observvel. Admitir alm disso seria confessar que existe mais na mente humana do que simplesmente o crebro. (MORSE E PERRY, 1992, p. 86).

Se a EQM prova que a conscincia (= mente) sobrevive morte fsica, ns, como espritas, ao invs de atribuirmos essa sobrevivncia conscincia, a atribumos ao esprito imortal, uma vez que aquela um atributo deste. Claro que entendemos que os materialistas, sejam cientistas ou no, continuaro negando tal fato; porm, sabemos que a verdade algo que no se impe, simplesmente se sobrepe. Podemos fechar este estudo com esta fala de Morse: O fato da cincia no poder medir a alma em laboratrio no significa que ela no exista. (MORSE e PERRY, 1992, p. 150).

Paulo da Silva Neto Sobrinho Abr/2013

Referncias bibliogrficas: ALEXANDER III, E. Uma prova do cu. So Paulo: Sextante, 2013. DOMINGOS, M.; DIAS, P. C; LOUO, P. Relatos verdicos. Experincias de quase-morte. Lisboa, Portugal: squilo, 2011. DOORE, G. Exploraes contemporneas da vida depois da morte. So Paulo: Cultrix, 1992 GROF, S. A sobrevivncia depois da morte: observaes a partir de modernas pesquisas sobre a conscincia. In: DOORE, G. Exploraes contemporneas da vida depois da morte. So Paulo: Cultrix, 1992, p. 29-39. MOODY JR, R. A. A vida depois da vida. So Paulo: Butterfly, 2004. MORSE, M. L. E PERRY, P. Do outro lado da vida. Rio de Janeiro: Objetiva, 1992. PARNIA, S. O que acontece quando morremos. So Paulo: Larousse, 2008. ROGO, S. Volta vida: experincia no limiar da morte. So Paulo: Ibrasa, 1996. Dados de Pim van Lommel: http://en.wikipedia.org/wiki/Pim_van_Lommel, acesso em 21.04.2013, s 18:00hs. http://g1.globo.com/fantastico/noticia/2013/03/neurocirurgiao-volta-do-coma-e-se-convenceque-ha-vida-apos-morte.html, acesso em 25.03.2013, s 13:45 hs. Foto Dr. Alexander: http://s03.video.glbimg.com/x240/2478070.jpg, Portal G1 da Rede Globo. Inverosmil: http://www.priberam.pt/dlpo/default.aspx?pal=inveros%C3%ADmil Tela de Hieronymus Bosch com uma EQM: http://3.bp.blogspot.com/xMDzuNWYtXM/TrapztkF6pI/AAAAAAAAAHA/T4rthjlDGYQ/s1600/bosch27.jpg Este artigo foi publicado: - revista Espiritismo & Cincia Especial, n 63. So Paulo: Mythos Editora, jul/2013, p. 5062.