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A experincia como recuperao do sentido da tradio em Benjamin e Gadamer

Roberto Wu*

Resumo. O pensamento de Walter Benjamin orientado pela noo de histria na medida em que visa a uma imploso do conceito corrente de histria como uma sucesso de fatos lineares eleitos como sendo uma histria oficial. Essa relao crtica com a histria oficial envolve uma retomada produtiva do passado, da tradio, como elemento essencial da experincia histrica. Nesse sentido, a hermenutica de Hans-Georg Gadamer tambm busca uma forma renovada de contato com o passado, no mais qualificada como uma reconstruo do passado, mas como uma fuso de horizontes entre presente e passado, intrprete e tradio, entre o Eu e um Tu. O artigo procura mostrar a proximidade de ambos os autores em relao ao conceito de experincia, j que, para eles, a experincia s se mostra em sua fecundidade na abertura para e na renovao da tradio.Palavras-chave: Benjamin. Gadamer. Tradio. Histria. Experincia.

Walter Benjamin e Hans-Georg Gadamer tiveram como uma das preocupaes centrais em suas obras recuperar o sentido da tradio. Esses autores esto normalmente associados a correntes filosficas distintas o primeiro tendncia histrico-crtica da *Roberto Wu Mestre em Filosofia pela UFPR, Doutorando em Filosofia pela
PUC-Rio e professor na UFPR e UNICENP.
Anos 90, Porto Alegre, v. 11, n. 19/20, p.169-198, jan./dez. 2004

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da Escola de Frankfurt, e o segundo hermenutica filosfica. No entanto, propomos, neste texto, uma possvel aproximao entre os dois pensadores atravs da noo de experincia, conceito-chave para o acesso tradio. No caso de Benjamin, a genuna experincia aquela que ocorre por meio de uma comunho do indivduo com a coletividade, do homem moderno com o passado. Em Gadamer, a experincia ocorre de uma maneira semelhante, embora no idntica, noo de fuso de horizontes. Acompanharemos inicialmente o pensamento de Benjamin, a fim de melhor caracterizarmos o conceito de experincia. Experincia e passado em Benjamin A experincia em Benjamin tem duas significaes: a) individual, cotidiana e mais relacionada aos sentidos (Erlebnis); e b) coletiva e, nesse sentido, histrica (Erfahrung). A crtica de Benjamin a de que, para o homem moderno, a experincia reduz-se apenas ao primeiro caso. A perda da Erfahrung, nos modernos, d-se, entre outros fatores, pelo fetichismo da tcnica, por uma nova concepo de mundo e pela caracterizao do discurso como informao.1 A pobreza de experincia caracterizada por Benjamin ao referir-se ao contexto ps-Primeira Guerra:
No, est claro que as aes da experincia esto em baixa, e isso numa gerao que entre 1914 e 1918 viveu uma das mais terrveis experincias da histria. Talvez isso no seja to estranho como parece. Na poca, j se podia notar que os combatentes tinham voltado silenciosos do campo de batalha. Mais pobres em experincias comunicveis, e no mais ricos. Os livros de guerra que inundaram o mercado literrio nos dez anos seguintes no continham experincias transmissveis de boca em boca. No, o fenmeno no estranho. Porque nunca houve experincias mais radicalmente desmoralizadas que a experincia estratgica pela guerra de trincheiras, a experincia
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econmica pela inflao, a experincia do corpo pela fome, a experincia moral pelos governantes. Uma gerao que ainda fora escola num bonde puxado por cavalos viu-se abandonada, sem teto, numa paisagem diferente em tudo, exceto nas nuvens, e em cujo centro, num campo de foras de correntes e exploses destruidoras, estava o frgil e minsculo corpo humano (Benjamin, 1994a, p.114-115).

A experincia da guerra assumiu caractersticas to monstruosas, que o repasse desse conhecimento tornava-se, de certa forma, penoso para quem o vivenciara. O nonsense pelo qual o exemplo da guerra perpassava impunha aos sobreviventes o silncio, pois no havia nada que pudesse explicar tamanha selvageria o uso da tcnica na destruio do ser humano. A facilidade de matar que a tcnica proporcionava calava os homens. Os soldados aperceberam-se, de forma muito clara, do desprezo pela vida humana, pois, ao mesmo tempo em que os mandavam para o campo de batalha, investia-se pesado no desenvolvimento e aprimoramento da indstria armamentista. A vida humana transforma-se em mercadoria. O homem moderno o homem do consumo, vendo assim o seu semelhante como mais uma mercadoria disponvel. Na correnteza em que se encontra, o homem moderno tem muito pouco tempo para refletir sobre seus prprios semelhantes, assim como para pensar sobre si. A Erfahrung , nesse sentido, um fenmeno muito raro pois envolve a noo de coletividade. A falta de identidade do homem moderno pode ser comparada ao vidro, pois, segundo Benjamin (1994a, p.118), no por acaso que o vidro um material to duro e to liso, no qual nada se fixa. tambm um material frio e sbrio. As coisas de vidro no tm nenhuma aura. O vidro em geral o inimigo do mistrio. Onde no existe mistrio, no h curiosidade, o que implica que no h a disposio para experimentar o mundo do outro. Tal tema j havia sido apresentado por Baudelaire (1995a, p.34) em O Mau Vidraceiro : [...] examinei curiosamente
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todos os vidros e lhe disse: mas como? No tem vidros de cor? Vidros cor de rosa, vermelhos, azuis, vidros mgicos, vidros do paraso? Como descarado! Ousa passear pelos bairros pobres sem ao menos trazer vidros que tornem a vida bela!.. O homem moderno caracterizado como aquele no qual no h marcas de identificao, e o vidro representa esse homem moderno, na medida em que nada se fixa nele. Em outras palavras, o homem moderno, por no possuir experincia, no pode transmiti-la, pois a Erfahrung no experienciada pelo moderno; este s vivencia as informaes, como veremos adiante. Uma forma de retomar Erfahrung atravs do narrador, figura que vem desaparecendo:
a experincia de que a arte de narrar est em vias de extino. So cada vez mais raras as pessoas que sabem narrar devidamente. Quando se pede num grupo que algum narre alguma coisa, o embarao se generaliza. como se estivssemos privados de uma faculdade que nos parecia segura e inalienvel: a faculdade de intercambiar experincias (Benjamin, 1994b, p.197).

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O modo como o mundo contemporneo exige as informaes explica, em parte, o sumio do narrador. As informaes so as mais sucintas possveis, o que torna rpida a absoro dos contedos pelo cidado, assim como as impede de serem retidas por muito tempo. A informao sempre algo superficial, pois trata apenas do assunto em estado bruto, numa pobreza de significaes e de interpretaes, enquanto que a Erfahrung requer o aprofundamento daquilo que seja dito, assim como a reflexo sobre ele e sua interpretao. O primeiro narrador grego, segundo Benjamin, foi Herdoto. O relato que encontramos no seu Histrias foi interpretado e reinterpretado de modos diferentes ao longo do tempo. Nessa narrativa, Psammenit, o rei egpcio, havia sido derrotado pelo rei persa Cambises, que aproveitava a condio desfavorvel do rei egpcio para humilh-lo. Psammenit havia sido posto num lugar
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pblico, de modo que pudesse presenciar o desfile vitorioso dos persas. Nesse desfile, Cambises providenciou para que Psammenit pudesse ver a prpria filha forada a agir como uma criada. Psammenit permaneceu impassvel durante tal acontecimento, com os olhos fixos no cho. Da mesma forma, procedeu quando viu o filho ser levado para ser executado. Mas, quando viu um dos seus servidores, um velho miservel, na fila dos cativos, golpeou a cabea com os punhos e mostrou os sinais do mais profundo desespero (ibid., p.204). Tal relato essencialmente narrativo, na medida em que sugere uma srie de interpretaes. O relato compreende uma riqueza descritiva, sendo o ouvinte (no caso da tradio oral) ou o leitor obrigados a levantar uma srie de questionamentos. A narrativa deixada, de propsito, sem um fechamento, ou num modo de apresentao em que o que dito imediatamente assimilado. De fato, para a compreenso da narrao, necessrio que o leitor ou o ouvinte passe por um processo de questionamento, pelo qual ele buscar atribuir significaes para o texto. Segundo Benjamin (id.):

Essa histria nos ensina o que a verdadeira narrativa. A informao s tem valor no momento em que nova. Ela s vive nesse momento, precisa entregar-se inteiramente a ele e sem perda de tempo tem que se explicar nele. Muito diferente a narrativa. Ela no se entrega. Ela conserva suas foras e depois de muito tempo ainda capaz de se desenvolver. Assim, Montaigne alude histria do rei egpcio e pergunta: por que ele s se lamenta quando reconhece o seu servidor? Sua resposta que ele j estava to cheio de tristeza, que uma gota a mais bastaria para derrubar as comportas. a explicao de Montaigne. Mas poderamos tambm dizer: O destino da famlia real no afeta o rei, porque o seu prprio destino. Ou: muitas coisas que no nos afetam na vida nos afetam no palco, e para o rei o criado era apenas um ator.
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Ou: as grandes dores so contidas, e s irrompem quando ocorre uma distenso. O espetculo do servidor foi essa distenso. Herdoto no explica nada. Seu relato dos mais secos. Por isso, essa histria do antigo Egito ainda capaz, depois de milnios, de suscitar espanto e reflexo.

Parece que Herdoto no impunha explicao alguma para o seu leitor porque ele percebia quo importante era no faz-lo. De fato, o evento narrado assume diferentes roupagens na medida em que revestido de significaes diversas nas vrias vezes em que relatado. Enquanto a informao visa doutrinar as pessoas, ou seja, o contedo transmitido to banal que no suscita qualquer reao de quem esteja se informando, e, por isso, o assentimento imediato, a narrao tende a apresentar algo que no completo e que requer a ao intelectual do intrprete. De certa forma, por isso que a narrao sobrevive atravs dos tempos devido sua incompletude, possibilidade de sempre ser renovada e encaixada em diversos contextos. Segundo Benjamin (1994b, p.201), o narrador retira da experincia o que ele conta: sua prpria experincia ou a relatada por outros. E incorpora as coisas narradas experincia dos seus ouvintes. O repasse das experincias , nesse sentido, uma ligao entre o antigo e o novo. Como vimos, a informao j , desde logo, limitada ao seu momento. A narrao, entretanto, transcende o momento e ressurge de vrios modos nas geraes posteriores. O vnculo imediatamente estabelecido entre o narrador e os seus ouvintes ou leitores. Porm, esse vnculo remete a todos que j refletiram sobre o relato. Nesse sentido, a narrao , por excelncia, uma experincia coletiva. O inverso da experincia coletiva apresentado por Benjamin ao referir-se ao romance. Segundo o autor (ibid., p.201),
a origem do romance o indivduo isolado, que no pode mais falar exemplarmente sobre suas
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preocupaes mais importantes e que no recebe conselhos nem sabe d-los. Escrever um romance significa, na descrio de uma vida humana, levar o incomensurvel a seus ltimos limites. .

A incomensurabilidade a que Benjamin refere-se nada mais do que o papel que o individualismo exerce sobre o romance, ou seja, o fato de que o romance sempre se apresenta na forma de um livro e expressa um ponto de vista particular, cujo assentimento ou no depende de cada um dos leitores. sempre algo que remete ao individualismo, seja no momento em que escrito, seja no momento em que lido. Quem escuta uma histria est em companhia do narrador; mesmo quem a l partilha dessa companhia. Mas o leitor de um romance solitrio (ibid., p.213). A questo sobre o carter isolado e comunitrio das experincias retratada novamente no texto A Caminho do Planetrio. Nele, Benjamin escreve que nada distingue tanto o homem antigo do moderno quanto a sua entrega a uma experincia csmica que este ltimo mal conhece (Benjamin, 1987a, p.68). O homem moderno s conhece a Erlebnis, a experincia instantnea ligada s sensaes e, por isso, individual e particular. Por outro lado, o homem antigo sabia que o seu saber no era um verdadeiro saber enquanto no houvesse se disseminado na coletividade. Assim, experincia do homem antigo possua como caracterstica o fato de pertencer a uma tradio, envolvendo, enquanto tal, a coletividade de todos que partilharam dessa experincia, o que a caracteriza como Erfahrung . O homem moderno, criticado por Benjamin, nada mais do que aquele que no realiza a Erfahrung, concentrando seus momentos de xtase na relao puramente subjetiva e superficial das sensaes. Nessa perspectiva, a experincia do moderno parece se assemelhar superficialidade do consumismo, uma vez que no h reflexo sobre ela. Assim sendo, possvel falar-se na pobreza de experincia, na falta de qualidade do que transmitido, como as experincias do ps-Primeira Guerra.
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preciso acentuar que, em Benjamin, experincia sempre a experincia do passado, da tradio. Na medida em que a experincia (Erfahrung) foi substituda pela vivncia (Erlebnis), o passado tambm se perdeu. O homem moderno vive apenas o tempo mecnico.2 Esse tempo mecnico caracteriza-se pela rotina instaurada pelo capitalismo, em que o homem no possui mais uma relao com o passado, pois vive alienado no agora do mundo tcnico. Por isso, necessrio haver um corte na histria que revitalize o passado. O passado, entretanto, s nos chega por meio de uma recuperao positiva e apropriadora. De acordo com Leandro Konder (1999, p.105), o passado no se entrega a ns; ele s nos envia sinais cifrados que do conta, misteriosamente, de seus anseios de redeno. Cada gerao recebe uma escassa fora messinica para perceber esses anseios do passado. Esse trabalho de recuperao do passado comparado por Benjamin com o trabalho do colecionador, pois no se trata mais de restituir o sentido do que realmente ocorreu, como a corrente filosfica do historicismo pretendeu (Ranke, Dilthey), mas de tornar vivo no presente algo que o curso da histria encarregou-se de soterrar. De acordo com Jeanne Marie Gagnebin (1999, p.14),
[...] a origem benjaminiana visa, portanto, mais que um projeto restaurativo ingnuo, ela , sim, uma retomada do passado, mas ao mesmo tempo e porque o passado enquanto passado s pode voltar numa no-identidade consigo mesmo abertura sobre o futuro, inacabamento constitutivo.

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Nesse sentido, interessante a anlise benjaminiana de um quadro de Paul Klee chamado Angelus Novus. H um anjo de boca aberta e olhos totalmente arregalados que parece, pela posio das asas, estar se afastando do que v. Benjamin v esse anjo como o anjo da histria, que olha assustado para o passado, ao contrrio do homem que v, nessa mesma histria, um progresso. Embora esse anjo esteja virado para o passado, ele se encontra de costas para o
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curso do futuro. Essa a metfora benjaminiana da histria dos vencidos, que no pode nunca ser apreendida na descrio da histria oficial. Benjamin dedica-se a uma concepo de histria que no mais a de um continuum, mas de uma histria como ruptura. A histria oficial que trabalha com o tempo linear e cronolgico o tempo da ideologia capitalista do mundo tcnico, que clama, a si, um progresso. Segundo Pierre Missac (1998, p.26),
[...] contra o fluxo da histria e o eterno retorno, que constituem a catstrofe, Benjamin invoca o tempo messinico, tempo da ruptura e do Juzo Final. Para a dure, este ltimo no impe um fim, mas oferece uma possibilidade de interromper e de renovar o seu curso.

A figura do narrador, desse ponto de vista, evoca a imagem daquele que no se resume a transmitir a histria oficial ou os fatos histricos tais como ocorreram. Com efeito, a histria constitui-se a partir de uma retomada criativa em que presente e passado encontram-se. Na histria narrada, tanto aquele que narra tem por funo uma arte essencialmente criativa, pois h algo da sua experincia que o permite aconselhar o seu interlocutor, quanto aquele que ouve a narrativa tem que procurar por si mesmo interpretar e trazer para o seu mundo o significado da narrao. preciso notar que o significado da narrao no uma resposta no sentido usual, como um fechamento do texto; antes uma procura, assim como o conselho do narrador no se consiste numa resposta, mas em um apontar para possibilidades. De acordo com Benjamin (1994b, p.200), aconselhar menos responder a uma pergunta que fazer uma sugesto sobre a continuao de uma histria que est sendo narrada. A participao na narrativa a reinsero do ouvinte ou do leitor no fluxo da tradio, pois ele mesmo procura sentidos na narrativa, como a tradio j procurou. Nessa direo, o trabalho do intrprete, que sempre uma tarefa histrica, consiste
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na percepo do tema que motiva a narrao, esta revitalizada pelo intrprete enquanto aquele que caminha rumo tradio e ao nodito da tradio. Veremos, a seguir, que esse processo de revitalizao do passado, sabendo que o passado no s aquele consagrado pela histria oficial, tambm o trabalho da experincia hermenutica de Gadamer. Igualmente Gadamer pensa a compreenso e a interpretao como tarefas histricas, como uma apreenso prtica da pergunta qual a tradio procurou responder. A primazia da pergunta em relao resposta subjaz tanto ao pensamento de Benjamin quanto ao de Gadamer, na medida em o legado da tradio s pode ser assumido como tal se o intrprete, no seu presente, colocar-se a caminho da questo fundamental da tradio. Experincia e tradio em Gadamer Na hermenutica gadameriana, a autoridade da tradio no se resume apenas sua face visvel, ou seja, a essa ou quela figura histrica, mas remete a um todo histrico que no passvel de ser esgotado pontualmente.3 Assim, Gadamer (1991, p.348) afirma que
[...] o que consagrado pela tradio e pela herana histrica possui uma autoridade que se tornou annima, e nosso ser histrico e finito est determinado pelo fato de que a autoridade do que foi transmitido, e no s o que se aceita razoavelmente, tem poder sobre nossa ao e sobre nosso comportamento.

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Essa afirmao mostra como a autoridade da tradio no apenas algo que depende de um consentimento racional sobre ela, pois a sua validade no se restringe apenas ao plano da razo ou dos argumentos. No apenas pela anlise e verificao dos seus fundamentos que se decide ou no pela validade da tradio. Gadamer (1990, p.285) justamente define a tradio como o que
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tem validade sem fundamentao, ou seja, independentemente das deliberaes da razo, a tradio continua atuando. Essa atuao no envolve apenas a manuteno do que correntemente seja consagrado como a tradio, mas, tambm, qualquer alternativa que tenha como objetivo renegar a prpria tradio. O confronto com a tradio no , de modo algum, um desvencilhar-se da tradio. Pelo contrrio, tanto no confronto quanto no consentimento quilo consagrado pela tradio, ocorre o que Gadamer chama de adeso tradio. Essa questo surge, por exemplo, no debate com Habermas e Giegel, no seu texto Rplica a Hermenutica e crtica da ideologia:
evidente que a expresso que utilizo s vezes, dizendo que convm aderir-se tradio, se presta a mal-entendidos. No se trata de modo algum de privilegiar o tradicional, submetendo-se cegamente ao seu poder. A expresso adeso tradio significa que esta no se esgota no que se sabe da prpria origem e por isso no se pode eliminar mediante uma conscincia histrica adequada. A mudana do existente uma forma de adeso tradio tanto quanto a defesa do estabelecido (Gadamer, 1992a, p.259).

A expresso adeso tradio no , portanto, uma submisso ao que tradicionalmente foi consagrado, mas uma partilha (que no apenas do mbito da razo) dos preconceitos da prpria tradio. Nesse sentido, no se trata de uma renncia prpria razo, mas da compreenso da situao hermenutica. Ao mesmo tempo em que a tradio faz-se visvel, explicitandose por meio de teorias e autores, a tradio tambm recolhe-se, na medida em que o intrprete no percebe todas as nuanas de seu envolvimento com ela. Pensar a tradio como algo de que seja possvel desvencilhar-se numa deciso racional, como pensou o Iluminismo, deter-se apenas sobre o seu aspecto visvel. Tal
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entendimento da tradio ignora a sutileza pela qual ela se mantm. Embora, sob certo ponto de vista, o intrprete detenha-se em aspectos visveis da tradio e, nesse sentido, possa dialogar e confrontar-se com ela, sob outra perspectiva, percebe-se que existe um aspecto da tradio que annimo. Richard Palmer (1969, p.180) comenta esse aspecto menos visvel da tradio da seguinte forma: a tradio no se coloca, pois, contra ns; ela algo em que nos situamos e pelo qual existimos; em grande parte um meio to transparente que nos invisvel to invisvel como a gua o para o peixe. Dois aspectos so reforados nesse comentrio: o primeiro o fato de que ns sempre j nos relacionamos com a tradio; denominaremos, pois, essa relao de pertena. O segundo aspecto o de que, por estarmos numa relao de pertena com a tradio, o que significa estarmos situados sempre no interior dela, no h uma percepo clara sobre o papel que a tradio desempenha, tamanha sua proximidade conosco. nesse sentido que se disse que a autoridade da tradio tem um carter annimo, pois a sua atuao no se esgota numa ou noutra pessoa em especfico, mas num todo histrico que no tem um rosto ou um nome. Por ser um meio transparente e invisvel, a tradio no facilmente detectada em seu ser. Uma maneira de se compreender como se opera essa invisibilidade inerente ao modo como a tradio exerce a sua autoridade verificar-se a sua situao em frente ao novo. De acordo com Gadamer (1991, p.349), o que caracteriza a tradio enquanto tal o carter de se conservar em face das mudanas histricas: a tradio essencialmente conservao, e como tal nunca deixa de estar presente nas mudanas histricas. Gadamer enfatiza que a prpria ruptura assinala, ela mesma, uma continuidade da tradio. O autor desenvolve esse argumento partindo daquilo que foi referido como a invisibilidade da tradio ou seja, do seu modo de determinao, que annimo e que, portanto, no atrai ateno sobre si a fim de mostrar como esse modo de ser acaba se integrando com o prprio processo de transformao da tradio, conservandose:
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[...] a conservao um ato da razo, ainda que caracterizado pelo fato de no atrair a ateno sobre si. Essa a razo pela qual as inovaes, os novos planos, sejam o que aparece como nica ao e resultado da razo. Mas isto assim apenas aparentemente. Inclusive quando a vida sofre suas transformaes mais tumultuosas, como ocorre em tempos revolucionrios, em meio aparente mudana de todas as coisas conserva-se muito mais daquilo que era antigo do que se poderia crer, integrando-se com o novo numa nova forma de validez. Em todo caso, a conservao representa uma conduta to livre como a transformao e a inovao. A crtica iluminista tradio, assim como sua reabilitao romntica, ficam muito aqum do seu verdadeiro ser histrico (Gadamer, 1991, p.349-350).

A tradio conserva-se em meio s transformaes mais tumultuosas, de maneira que o novo, ou aquilo que se pretenda revolucionrio, ainda um passo da prpria tradio que se organiza e se perpetua mesmo no que aparece como o mais inovador. O conceito de pertena a que nos referimos anteriormente encontra aqui a sua expresso mxima, ou seja, no prprio confrontar-se contra a tradio, j h a partilha de preconceitos comuns que ligam a ela os que pretendam neg-la. Segundo Palmer (1969, p.186),
[...] dentro ou fora das cincias no pode haver compreenso sem pressupostos. De onde nos vm os pressupostos? Da tradio em que nos inserimos. Essa tradio no se coloca contra o nosso pensamento como um objeto de pensamento; antes produto de relaes, o horizonte no interior do qual pensamos.

Nesse sentido, a afirmao de Gadamer (1992a, p.259), de que a tradio s ela mesma no constante tornar-se outra, mostrase fecunda para caracterizar como as transformaes, revolues ou
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rupturas so, ainda, um desenvolvimento da prpria tradio, pois a tradio no algo esttico sobre o qual seja possvel se referir objetivamente. Encontramo-nos, por um lado, como que banhados por ela (na metfora de Palmer) ou, como afirma o prprio Gadamer (1991, p.343), estamos constantemente na tradio, o que significa que sempre j se transita por meio dela. Por outro lado, Gadamer tambm diz que o intrprete interpelado pela tradio mesma (ibid., p.350). Isso visa mostrar que a tradio vem ao encontro do intrprete como um todo remissivo, sobre o qual o que se investiga mostra-se em suas significaes. Nesse sentido, Gadamer indaga: pois no certo que s assim resultam compreensveis em seu significado os objetos de sua investigao, assim como os contedos da tradio? (id.). O prprio esclarecerse sobre o objeto de investigao traz consigo a tradio, pois por meio dela que o objeto investigado compreendido em seu significado, na medida em que o termo interpelado parece sugerir que h a necessidade de uma resposta. Logo, h uma espcie de exigncia de uma tomada de deciso sobre essa interpelao, o que indica um posicionamento com relao a quem interpela, isto , a tradio. O passado, nesse sentido, no algo a ser retomado de fora, como se o intrprete j no participasse dele, pois, de acordo com Palmer (1969, p.180), a hermenutica de Gadamer e a sua crtica conscincia histrica sustentam que o passado no como um amontoado de fatos que se possam tornar objeto de conscincia; antes um fluxo em que nos movemos e participamos, em todo ato de compreenso. O passado no algo distante, mas presente em cada interpretao e compreenso. Essa relao com o passado a ponte que permite compreender-se a atuao da tradio, no mais como um momento velho e estril, o qual pode ser deixado de lado, mas como aquilo que est presente em toda compreenso.4 A pertena a tradies esclarece-se por meio dessa anlise preliminar da histria. Se a tradio caracteriza-se, por um lado, pelo fato de no chamar ateno sobre si, pode-se dizer que essa peculiaridade deve-se ao seu ser histrico. Embora o intrprete seja
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interpelado pela tradio, a sua pertena a ela no se restringe a esse momento de interpelao. Nesse sentido, alguns aspectos da tradio no so percebidos como tradicionais porque cada um , de alguma forma, tradio. Assim, no h um distanciamento imediato entre a tradio e o intrprete que lhe permita distinguir a tradio objetivamente e, portanto, visualiz-la como totalmente separada de si mesmo. O intrprete move-se sempre junto tradio e, desse modo, a histria encontra-se no intrprete.
No nosso comportamento com relao ao passado, que constantemente estamos confirmando, o que est em questo no o distanciamento nem a liberdade com relao ao transmitido. Pelo contrrio, encontramo-nos sempre na tradio, e este nosso estar dentro dela no um comportamento objetivador, como se o que diz a tradio fosse pensado como estranho ou alheio; o que a tradio diz j sempre algo prprio, exemplar e dissuasor, um reconhecerse no qual, para nosso juzo histrico posterior, no se aprecia apenas conhecimento, mas um imperceptvel ir transformando-se da tradio (Gadamer, 1991, p.350).

O fato de que nos encontramos sempre na tradio traduzse em nos encontrarmos e nos mantermos sempre na relao com a histria. O que est em jogo na relao com a tradio o nosso prprio ser histrico, na medida em que a tradio fonte de preconceitos, e , portanto, para ela, que se dirigem as remisses na interpretao. A tradio faz-se presente como um passado que atua, e, por isso, o intrprete est numa relao de pertena com a tradio e com a histria. Se intrprete e tradio esto implicados numa relao de pertena, as transformaes que a tradio sofre determinam, em conjunto, transformaes na prpria compreenso enquanto poderser do intrprete. A compreenso opera sempre a partir do estarlanado, ou seja, da facticidade, e, conjuntamente, projeta o
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ser daquele que compreende para possibilidades. A facticidade fazse atuante na lida cotidiana, em que j se assumiram certos preconceitos. A tradio , por definio, uma forma de autoridade e, portanto, de preconceitos. Assim sendo, as transformaes da tradio so transformaes nos preconceitos que esto envolvidos na pertena do intrprete tradio, o que ocasiona mudanas no intrprete em relao ao seu poder-ser, s suas possibilidades, no que ele enquanto projeo. Essa mtua relao de efeitos descrita por Gadamer (1991, p.351) da seguinte forma: [...] o efeito da tradio que sobrevive e o efeito da investigao histrica formam uma unidade de efeito, cuja anlise s poderia encontrar uma trama de efeitos recprocos. O intrprete, ao tratar da tradio, est tratando de si mesmo e, inversamente, ao tratar de si, est se remetendo imediatamente tradio. nessa trama de efeitos recprocos que se constitui o sentido do objeto histrico no um objeto que renega sua prpria historicidade, ou seja, um objeto em si remontado pelo historiador, visando a seu prprio momento histrico, mas um objeto que depende tanto da tradio na qual o objeto mostra-se significativo, quanto do intrprete e seu presente. O objeto histrico constitui-se a partir da interpelao da tradio e da resposta do intrprete interpelao. Segundo Gadamer, o interpelar da tradio ocorre por meio de uma pluralidade de vozes, a multiplicidade de aspectos sob a qual a coisa se mostra:
Admitimos que em tempos diversos ou a partir de pontos de vista diferentes a coisa se representa historicamente sob aspectos tambm diversos. Aceitamos tambm que esses aspectos no so suspensos simplesmente na continuidade da investigao progressiva, mas que so como que condies que se excluem entre si e que existem cada qual por si prprias e que se unem somente em ns. O que satisfaz nossa conscincia histrica sempre uma pluralidade de vozes nas quais ressoa o passado. Isso somente aparece na diversidade das ditas vozes: tal
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a essncia da tradio da qual participamos e queremos participar. A prpria investigao histrica moderna no somente investigao, mas tambm mediao da tradio (Gadamer, 1991, p.352-353).

Toda investigao de um objeto histrico tambm um momento da tradio. O intrprete participa da tradio ao ser interpelado pela multiplicidade de vozes que a constituem, mas tambm ele, o intrprete, um momento dessa prpria tradio ao procurar responder a essa diversidade de vozes. Isso o que Gadamer (ibid., p.353) chama de uma voz nova em que ressoa o passado. Esse fazer-se ouvir da tradio pressupe uma abordagem da obra, por parte do intrprete, a partir dos preconceitos no-arbitrrios ou ilegtimos. Pr os prprios preconceitos prova sempre uma experincia dialtica e dialgica, ou seja, para que a tradio aparea em seu sentido prprio e diferente, necessrio que o intrprete confronte seus prprios preconceitos com a tradio por meio de um questionamento. Esse questionamento no a interrogao, por parte do intrprete, de uma totalidade fixa pertencente a um momento passado, denominada tradio, assim como, por outro lado, o intrprete tambm no est de posse de um outro conjunto de crenas que formariam uma realidade do presente desvinculada de um momento anterior. Nesse sentido, Gadamer comenta que importa que nos mantenhamos longe do erro de que o que determina e limita o horizonte do presente um acervo fixo de opinies e valoraes, e que face a isso a alteridade do passado se destaca como um fundamento slido (ibid., p.376). Intrprete e tradio e presente e passado no so blocos distintos e incomunicveis, limitados e determinados um em frente ao outro. Com a noo de histria-efeitual, Gadamer mostrou que o passado e a tradio no so momentos alheios ao presente do intrprete, dado que ambos so pressupostos em cada movimento de interpretao. A histria-efeitual, como pretende Gadamer, pe em questo justamente a compreenso de que tais horizontes sejam fechados em si mesmos, nas suas relaes histricas contextuais. Um
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horizonte nunca algo fechado em si mesmo na medida em que a situao do indivduo tambm algo constantemente mvel. Segundo Gadamer (ibid., p.375), o horizonte , antes, algo no qual trilhamos nosso caminho e que faz conosco o caminho. O horizonte se desloca ao passo de quem se move. O horizonte transforma-se medida que se transforma a compreenso. A compreenso essencialmente dinmica, pois h contnuas reformulaes de conceitos; novos significados so percebidos enquanto outros se transformam. A situao do intrprete, assim como seu horizonte de interpretao, nunca encerradas em si mesma, pois o aparato conceitual da interpretao resultado de efeitos histricos sobre o indivduo que interpreta. Nesse sentido, Gadamer (ibid., p.377) afirma que
o horizonte do presente no se forma, pois, margem do passado. Nem mesmo existe um horizonte do presente por si mesmo, assim como no existem horizontes histricos a serem ganhos. Antes, compreender sempre o processo de fuso desses horizontes presumivelmente dados por si mesmos.

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A relao do intrprete com a tradio sempre uma relao de encontro, no qual os horizontes de ambos se fundem. Como vimos anteriormente, o horizonte que resulta dessa fuso supera tanto a particularidade do intrprete quanto a da tradio, ao passar para uma generalidade superior. Esse horizonte ele mesmo mutvel, assim como os horizontes de onde ele procede. O que Gadamer est mostrando o carter dinmico desses horizontes, na medida em que no so fechados em si mesmos e vo se formando no trabalho da interpretao. Para o Historicismo, a situao do intrprete era justamente o que impedia um olhar objetivo sobre a obra interpretada. Era necessrio, portanto, reconstruir-se o momento histrico da criao da obra de um ponto de vista da prpria poca e, conseqentemente, reduzirem-se, ao mximo, as interferncias causadas pela situao de compreenso daquele que
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interpreta. Em conjunto com a idia de se transportar poca de criao da obra e ao autor, h a pretenso de se pr de lado tudo aquilo que no pertena ao momento de gnese da obra, incluso a no s o que seja historicamente posterior ao seu surgimento, mas tambm o que seja de natureza particular, aquilo que diga respeito ao prprio intrprete. O sentido de deslocamento que Gadamer prope no , portanto, um colocar-se no lugar do outro, tal como Dilthey e Schleiermacher pensaram, mas um processo de dilogo com o outro, o que pressupe tanto o horizonte do intrprete quanto o da tradio, fundidos num novo horizonte. Para Gadamer, a interpretao de uma obra no se confunde com a mera exegese das intenes ou do contexto histrico de sua elaborao, mas o prprio ato de interpretar consiste no encontro da obra com a situao de quem compreende. por meio da situao do intrprete que a obra mostra-se significativa, o que no implica mudar o foco da interpretao do autor da obra para o intrprete. Analisar a relao da obra com a situao do intrprete no consiste no privilgio de um sobre outro, mas numa dialtica em que h um esclarecimento mtuo de um por meio do outro. nesse sentido que preciso interrogar o intrprete em sua situao. A anlise gadameriana prossegue afirmando que
[...] ter horizontes significa no estar limitado ao que h de mais prximo, mas poder ver para alm disso. Aquele que tem horizontes sabe valorizar corretamente o significado de todas as coisas que caem dentro deles, segundo os padres de prximo e distante, de grande e pequeno (Gadamer, 1991, p.373).

Ter horizontes implica um poder ver que necessrio para o julgamento mais correto das coisas pertencentes ao horizonte de compreenso. Isso significa, por outro lado, que uma interpretao equivocada um problema de horizontes. Toda interpretao em que prevalea a arbitrariedade dos preconceitos de quem interpreta
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resultante de um horizonte demasiado estreito, o qual no abrange de forma adequada a obra interpretada. Interessam a Gadamer, em especfico, as conseqncias que os conceitos de situao e horizonte ocasionam na relao entre intrprete e tradio. Ao mostrar como a iluminao da situao uma tarefa que no se pode cumprir por completo, na medida em que se est nela, Gadamer afirma que isso vale tambm para a situao hermenutica, isto , para a situao em que nos encontramos face tradio que queremos compreender (ibid., p.372). Empregando o conceito genrico de situao, Gadamer aponta para a especificidade que o caracteriza no mbito da hermenutica, vinculando a situao hermenutica com a tradio. Se toda compreenso deriva de uma pertena tradio, a impossibilidade de uma iluminao ou uma clarificao definitiva da situao hermenutica em que o intrprete se encontra conseqncia dessa prpria pertena. Assim como a relao entre situao e tradio indicada por Gadamer, tambm o conceito de horizonte analisado no que se refere tradio. Ao estabelecer a distino entre aquele que possui horizontes e o que no os possui, Gadamer diz que a elaborao da situao hermenutica significa ento a obteno do horizonte correto para as questes que se nos colocam frente tradio (ibid., p.373). Se toda compreenso tem como interlocutor privilegiado a tradio, a tarefa do intrprete encontrar o horizonte mais correto para que a tradio possa se mostrar adequadamente, o que no significa uma atitude passiva do intrprete em frente a ela. Como vimos, os horizontes esto em constante movimento e, por isso, no podem ser limitados ou fechados em si mesmos. Segundo Gadamer, tambm o horizonte do passado, do qual vive toda vida humana e que est a sob a forma da tradio, se encontra num perptuo movimento (ibid., p.375). Isso significa que o passado no um momento fixo, o qual poderia ser reconstrudo metodicamente por meio de uma anlise histrica. A pressuposio do que Gadamer chamou de objetivismo histrico a de que o passado uma realidade dada por si mesma. Isso no
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ocorre, pois o passado modifica-se no mesmo passo da tradio. Nesse sentido, Gadamer escreve que
[..] quando nossa conscincia histrica se desloca rumo a horizontes histricos, isto no quer dizer que se translade a mundos estranhos, nos quais nada se vincula com o nosso; pelo contrrio, todos eles juntos formam esse grande horizonte que se move a partir de dentro e que rodeia a profundidade histrica de nossa autoconscincia para alm das fronteiras do presente (id.).

Isso significa que, contrariamente pretenso do objetivismo histrico, o que ocorre nunca um transladar de um horizonte presente para uma outra realidade (a de um horizonte do passado). O passado no uma realidade totalmente alheia ao horizonte do presente de quem interpreta; pelo contrrio, o intrprete j sempre se relacionou com esse passado na medida em que sofre continuamente os efeitos dele. A relao entre o intrprete e o seu transladar ou deslocamento posta por Gadamer nos seguintes termos:
O que significa na realidade este deslocar-se? Evidentemente no ser algo to simples como apartar o olhar de si mesmo. Evidentemente que tambm isso necessrio na medida em que se procura dirigir a vista realmente a uma situao diferente. Mas temos que levar a ns mesmos at essa outra situao (id.).

Assim, o intrprete nunca est fora de sua situao e de seu horizonte, de modo a vivenciar apenas o horizonte do autor. Na compreenso, os preconceitos do intrprete determinam em parte o que vem a ser a coisa interpretada e, por isso, nunca podem ser desprezados, muito embora esses prprios preconceitos devam ser constantemente avaliados no confronto com a coisa interpretada.
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Logo, deslocar-se a outras situaes no implica um abandono da particularidade do intrprete em frente obra e ao autor, mas uma relao dessa particularidade com a obra, que no se d de modo a juntar dois plos totalmente distintos. Para Gadamer (id.), [...] trata-se de um nico horizonte, que rodeia tudo quanto contm em si mesma a conscincia histrica, de um nico horizonte formado tanto pelo intrprete quanto pela obra. Nesse nico horizonte, no h a primazia do autor sobre a obra e, por isso, no h a necessidade de se reconstruir a inteno original de criao. Segundo Gadamer (id.),
[...] este deslocar-se no nem empatia de uma individualidade na outra, nem submisso do outro sob os prprios padres, mas significa sempre uma ascenso a uma generalidade superior, que supera tanto a particularidade prpria como a do outro.

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De certa forma, tanto no Romantismo quanto no Historicismo, h o pressuposto de que compreender abandonar uma individualidade em favor de outra, no caso, a do intrprete em favor da do autor. Por outro lado, foi demonstrado anteriormente que o Romantismo tinha em comum com o Iluminismo a idia de que os preconceitos eram o oposto da razo e que, portanto, era necessrio optar-se por um deles. Gadamer mostra que no se trata de optar por um dos plos (ou os preconceitos do intrprete, ou a inteno do autor) na compreenso, pois o horizonte compreensivo formado por ambos. O sentido da obra no dado apenas pelo autor, mas forma-se no encontro da obra com o intrprete. Mesmo numa interpretao dita objetivista, a obra adquire significado graas aos preconceitos de quem interpreta, o que, como vimos, no significa o abandono da razo. Na anlise da obra, h, por parte do intrprete, tanto o uso da razo que formula juzos a seu respeito, quanto um posicionamento sobre essa obra direcionada por preconceitos originados, entre outras fontes, tambm pela tradio.
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[...] ns j sempre estamos tomados pelas esperanas e temores do que nos mais prximo e samos ao encontro dos testemunhos do passado a partir dessa pr-determinao. Por isso, deve ser uma tarefa constante impedir uma assimilao precipitada do passado com as prprias expectativas de sentido.

O encontro com a tradio tem justamente a finalidade de pr prova os preconceitos que movem o intrprete na compreenso de algo. O que ocorre no encontro entre tradio e intrprete denominado por Gadamer como destaque (Abhebung), ou seja, a colocao de algo em evidncia. O que posto em evidncia so tanto os prprios preconceitos do intrprete quanto a tradio que vem ao encontro: destacar sempre uma relao recproca (id.). no destacar que o intrprete tem que distinguir os juzos que so originrios, que se confirmam no texto interpretado, daqueles juzos que so precipitados ou determinados por expectativas de sentido que so arbitrrias. A compreenso pressupe sempre uma avaliao contnua sobre os preconceitos. Na medida em que interroga seus preconceitos, o intrprete destaca-os daquilo que a tradio diz sobre a coisa que interpretada, ou seja, o intrprete v a tradio em sua diferena. Gadamer escreve que s ento se chega a ouvir a tradio tal como ela pode fazer-se ouvir em seu sentido prprio e diferente (id.). Essa fuso de horizontes, que sempre ocorre no encontro entre intrprete e tradio, entre presente e passado, entre a obra e o hermeneuta, remonta ao conceito de experincia hegeliano. De acordo com o que foi visto anteriormente sobre a distncia temporal,
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Se a tradio fonte de preconceitos, por outro lado, por meio dela que Gadamer aponta uma possvel soluo para a questo da legitimidade dos preconceitos. Afinal, a compreenso trata sempre do encontro entre os preconceitos do intrprete e o que compreendido. Gadamer (1991, p.376) descreve esse momento do seguinte modo:

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a interpretao envolve um aspecto dialtico na experincia de quem interpreta. Tanto o sujeito quanto o objeto so modificados pela experincia, ou seja, tanto o intrprete quanto a obra aparecem em um novo estgio. A fuso de horizontes uma redescrio dessa mesma dialtica do Eu e do Outro, uma vez que justamente do encontro entre o horizonte de ambos que resulta a interpretao, a qual transforma tanto o intrprete quanto o outro, por participarem de um horizonte diferente. Portanto, a noo de fuso de horizontes, alm de indicar o aspecto dialgico, segundo o qual todo aquele que compreende o faz a partir do dilogo com outros, mostra tambm o carter de transformao que essa experincia dialgica ocasiona, pois tanto o intrprete quanto o outro saem modificados por essa experincia. Nesse mesmo sentido, Maria Lusa P. F. da Silva (1995, p.367) comenta que
[...] aproximar o outro, que nos fala como tu e no como isso, implica ento encontr-lo como envio, histria, tradio e, por isso mesmo, distncia e mistrio. Importa no s consider-lo como pessoa, ouvindo-o e no observando-o, mas tambm reconhecer na pessoalidade do outro o limite do eu, uma diferena, que no , no entanto, absoluta ou puramente dada, pois verbo, que responde e respondendo me questiona. realmente a experincia de um aspecto da prpria coisa - uma abertura que suspende o meu juzo para o referir como questo ao horizonte do possvel ou comum ainda no decidido.

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Logo, o outro que o intrprete encontra na tradio no uma voz sem vida, cuja importncia est soterrada em algum momento no passado, pelo contrrio, na escuta atenta da tradio que surgem as possibilidades que apenas um eu no conseguiria vislumbrar. O horizonte comum em que se encontram intrprete e tradio o solo que permite a manifestao do ser da obra. Nesse sentido, a noo de fuso de horizontes, que pressupe sempre uma abertura ao outro, parece se aproximar do conceito heideggeriano
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de repetio da tradio, numa apropriao do legado por meio de um dilogo com a tradio. De acordo com Joel C. Weinsheimer (1985, p.133), que ns tenhamos algo a aprender dos clssicos em especfico significa que avanar para o futuro para remediar as deficincias do presente, necessitar de uma retomada do passado. Assim, mesmo o clssico, que aquilo que mantm o seu vigor em face das transformaes, exige uma apropriao do seu legado para que seu sentido se mostre enquanto tal, abrindo novas possibilidades para o mundo do intrprete. A possibilidade da experincia da tradio O pensamento histrico-crtico de Benjamin e a hermenutica gadameriana esto muito prximos no sentido de uma recuperao do passado. Em Benjamin, o passado no se apresenta de imediato, e o que se tem uma aparncia da histria como progresso. Muito pelo contrrio, necessrio todo um esforo reconstituinte do passado, para apreend-lo no como ele realmente foi, mas no seu sentido histrico. Essa revitalizao do passado, no entanto, o mais distante do homem moderno. Para o homem do mundo tcnico, falta o elo com o passado, o que se evidencia de dois modos: pela pobreza de experincia caracterstica desse momento histrico e pela conseqente perda da capacidade de narrar essas experincias. Em Gadamer, o elo com o passado ou com a tradio nunca desaparece devido facticidade. Compreender o ser j compreender o meu prprio ser e estar inserido numa tradio. Isso poderia ser visto como uma desavena com o pensamento benjaminiano, mas s aparentemente. Gadamer mostra que a relao do intrprete com o passado nunca a de dois mundos totalmente distintos, mas a de horizontes que se entrecruzam. A pertena tradio estabelece justamente o fio de continuidade entre os horizontes aparentemente distantes. A partir da tradio, o intrprete encontra-se sempre numa relao de familiaridade com a coisa interpretada. Essa familiaridade faz com que o horizonte do intrprete no seja restrito a preconceitos que nada dizem da coisa interpretada, mas essa mesma familiaridade
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implica que os preconceitos tenham sido dados, de certa maneira, pela prpria tradio, a partir da qual a coisa se mostra. H uma circularidade entre o intrprete e a obra, sendo os elos de ligao os prprios efeitos dessa obra a partir da tradio. No entanto, a pertena tradio e a apropriao da tradio so momentos distintos no pensamento gadameriano. A tradio precisa sempre ser renovada a partir de uma escuta atenta que retome o legado fundamental do passado. Nesse sentido, a relao com o passado pretendida por Gadamer aproxima-se bastante do pensamento benjaminiano, pois, para ambos, essa relao nunca ocorre simplesmente, mas exige uma nova forma de experincia. A experincia como vivncia (Erlebnis) rejeitada por ambos os filsofos como sendo o processo privilegiado do conhecimento histrico. Gadamer aponta os limites da filosofia de Dilthey justamente na noo de vivncia, na medida em que no permite a manifestao de um sentido mais originrio da histria. Dilthey teria se aproximado demasiadamente das correntes que pretendiam um conhecimento histrico objetivo, no se apercebendo dos efeitos mtuos entre o passado e o presente. Para Benjamin, tambm a histria no pode ser reduzida a um objeto. A narrativa, justamente, transcende o seu contexto histrico originrio, sendo passvel de inmeras interpretaes ao longo do tempo. Isso que pareceria aos olhos do historicismo uma deficincia, , no entanto, a sua maior virtude: o fato de a histria no estar morta num significado dado, devendo este sempre ser recuperado pelos indivduos histricos. A tradio, nesse sentido, no um peso ou um fardo que impossibilita o acesso correto s coisas. certo que Benjamin analisa o homem moderno num processo cada vez maior de alienao, mas esse processo de alienao deve-se tanto ao seu domnio conquistado no curso da histria, quanto aos mecanismos alienantes instalados no presente. A ruptura dessa rotina alienante no se d apenas por um pensamento crtico do seu momento histrico, mas exige, como condio necessria para se pr a caminho de sua efetuao, um retorno positivo ao passado.
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Esse acesso positivo ao passado encontra-se comprometido, na anlise benjaminiana, pela pobreza de experincia, caracterstica dos tempos atuais. O ser humano do mundo tcnico capitalista est enredado numa rotina alienante, que o mantm distante de qualquer ruptura com esse processo. Mesmo que se queira, por uma atitude deliberada, realizar uma experincia originria do passado, isso lhe seria muito dificultoso, pois teria que romper com o mundo da vivncia com o qual est acostumado. Certamente, esse diagnstico no implica a impossibilidade de uma relao apropriadora da tradio. O exemplo da narrativa, mesmo quando analisado do ponto de vista do seu desaparecimento acentuado na Modernidade, apresenta uma possibilidade de experincia originria. No se trata tanto de uma volta ao passado, procurando se repetirem velhos hbitos de outras eras, mas de se conseguir enxergar, nesse exemplo, uma outra experincia que no a que se encerra no indivduo, pois a narrativa no acarreta apenas uma certa experincia no sentido de vivncia, limitada ao indivduo, mas sempre uma experincia coletiva com a tradio. A experincia em Gadamer tambm a experincia de um Tu. O Tu , no mais das vezes, a tradio. Uma abertura mais originria a esse mundo do outro apresentada por Gadamer por diferentes maneiras: dilogo, fuso de horizontes, apropriao. Esses so conceitos que se confundem e expressam sempre a concepo de que o mundo a que perteno nunca fechado em si mesmo, havendo sempre uma ponte com a realidade do outro. No entanto, essa relao tem que ser apropriadora, pois, no mais das vezes, o outro no me aparece como um Tu, mas como o mesmo de um Eu. Gadamer destaca especialmente que, ao procurar alcanar o mundo do outro, a minha prpria existncia modifica-se. Ao retomar positivamente o passado ou a tradio, ocorre uma modificao do meu poder-ser e do projeto do meu futuro. Isso igualmente se modifica no pensamento benjaminiano, j que a narrativa que tambm sempre a experincia do outro na coletividade no o simples relato de uma individualidade, mas recupera o sentido da tradio a que a narrativa se refere. Na narrao, novos caminhos abrem-se para aqueles que participam daquele acontecimento.
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Nossa anlise procurou apenas revelar a proximidade dos pensamentos de Benjamin e Gadamer em relao questo da tradio e da experincia. Certamente, essa proximidade no implica uma equivalncia terica. Alm da crtica indstria cultural de massas, alienao cada vez mais predominante no mundo da tcnica e ao desprestgio do ldico em frente a esse mundo, Benjamin analisa a histria muito mais do ponto de vista da ruptura do que da continuidade. As suas famosas Teses sobre a filosofia da histria visam explodir a continuidade do tempo mecnico, o tempo cronolgico do mundo tcnico, o tempo da alienao que se mantm na rotina do capitalismo. Gadamer, por outro lado, no tem como tema principal a alienao, o que lhe rendeu um debate com outro representante de Frankfurt, Jrgen Habermas, visto que se preocupou mais em analisar as condies de todo o compreender. Junto com a questo da alienao, h tambm a crtica recorrente que interpreta o legado gadameriano como um conservadorismo histrico, na medida em que se trata sempre da continuidade da tradio. A resposta de Gadamer a de que toda contraposio ou possvel ruptura com o estabelecido surge a partir da tradio. A tradio mantm-se em meio s mudanas sempre sendo o outro. Por outro lado, Gadamer no se preocupa em estabelecer procedimentos especficos de interpretao, numa acepo crtica, denunciadora ou reveladora de ideologias, porque esse no o sentido da hermenutica, o que no implica necessariamente uma concordncia com o estabelecido ou com as ideologias vigentes. Toda compreenso autntica, ou seja, aquela que se caracteriza por uma apropriao do interpretado, tem de desvelar o ser do ente interpretado, o que remete, sempre, a um diagnstico dos termos que compem o horizonte do outro na sua exata medida. A phronesis aristotlica vrias vezes citada por Gadamer como o referencial da compreenso, e esse saber que v cada coisa na sua medida correta detecta no s o aspecto positivo do interpretado, mas tambm os seus aspectos negativos, mediante um senso crtico. A questo que surge, no entanto, se possvel fazer-se jus ao fenmeno do novo numa hermenutica da facticidade, tal como Gadamer a elabora.
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Parece-nos muito mais provvel encontrar o caminho para tal objetivo num pensamento que tenha assumido a tarefa de explodir a continuidade da histria, do que no filsofo que remete sempre a ruptura continuidade.
Experience as Recovery of tradition sense in Benjamin and Gadamer Abstract. Walter Benjamins thought is guided by the notion of history as it aims to implode historys usual concept as a succession of linear facts elected as the official history. This critical relation with the official history involves a productive retrieval of past, of tradition, as the essential element of historical experience. In this sense, Hans-Georg Gadamers hermeneutics also search a renewed contact with the past, not anymore in terms of reconstruction of the past, but as a fusion of horizons between past and present, tradition and interpreter, the Self and the Other. This article intends to show how close these philosophers concerning the concept of experience, as for them experience only shows itself useful when opened to and when it renews tradition. Keywords: Benjamin. Gadamer. Tradition. History. Experience.

Notas
De acordo com Konder (1999, p.83), o nosso crtico distinguia entre duas modalidades de conhecimento, indicadas por duas palavras diversas em alemo: Erfahrung e Erlebnis. Erfahrung o conhecimento obtido atravs de uma experincia que se acumula, que se prolonga, que se desdobra, como numa viagem (e viajar, em alemo, fahren); o sujeito integrado numa comunidade dispe de critrios que lhe permitem ir sedimentando as coisas, com o tempo. Erlebnis a vivncia do indivduo privado, isolado; a impresso forte, que precisa ser assimilada s pressas, que produz efeitos imediatos. 2 Sobre esse aspecto, ver a anlise de Walter Benjamin sobre a embriaguez baudelairiana em Sobre alguns temas em Baudelaire (Benjamin, 1975). Benjamin identifica, em Baudelaire, a tentativa de romper com o tempo linear, gerando a possibilidade de a Erlebnis transformar-se na Erfahrung, na ruptura que uma sensao (um perfume, por exemplo) pode realizar, levando o indivduo integrao com um momento coletivo do passado. 3 O termo autoridade tem um sentido especfico em Gadamer. No tem a ver com dominao ou um cargo superior, mas com conhecimento e reconhecimento. Trata-se de reconhecer que o outro possui uma certa primazia no saber e outorgarlhe uma autoridade num determinado assunto. A tradio, nesse sentido, uma autoridade, mas uma autoridade que exerce sua fora de uma maneira quase sempre velada.
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Na realidade, ao tratar sobre a fuso de horizontes, Gadamer (1991, p.376-377) dir que no existe um horizonte do presente em si mesmo, pois este est em um constante processo de formao.
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Referncias

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