CURSO DEINTRODUO AOCANDOMBL 2.

IL AX OXOSSI E OXALJULHO DE 1994 DEDICATRIA Esta modesta contribuio ao nosso amado Candombl eu dedico queles que a prestigiaremcom sua leitura e crticas construtiva e a todos queles que tornaram possvel sua realizao. Em especial: Meu Pai, AGUINALDO DE OXOSSI, Minha Me, IZETE DE OXUM, Meus Pais de Santo, JOO BOSCO e LURDES DE OBALAUA, Meu Babakeker, ALEF, Ao meu amor, WALKINHO 3. Aos amigos que me inspiraram, como professores e mestres, meu agradecimento especial FERNANDES PORTUGAL e FTIMA. 4. AgradecimentosAos meus irmos: Alexandre,Richard e Renato. querida Hellen e a Janana.Aos amigos queridos:WalkerBrancaWalmaNinaAna NascimentoAda de XangYundia ( Regina )Maria GordaAna de OxalBomboxBiau e CleuniceGlio e famliaNevinhaNeuzi e sua amigaDaniJoel e esposaDona MariaE aos demais Irmos e crianas do Il Ax Oxossi e Oxal 5. MDULO II Cargos no BarracoII Termos e nomes no ritoIII A dana dos OrixsIV Tipos de Ej que existemV Tipos de mediunidadeVI Comportamento do Filho-de-santoVII ElekVIII LorogunIX Termos e palavras em Yorub 6. HISTRICOO Candombl uma religio originria da frica, trazida ao Brasil pelos negros escravizados na pocada colonizao brasileira. A presena das religies africanas uma conseqncia imprevista do trficodos escravos, que determinou a afluncia de cativos Gegs e Nags (Daomeanos e Yorubs), trazidosda Costa dita dos Escravos e desembarcados, principalmente, na Bahia e em Pernambuco.A extraordinria resistncia oposta pelas religies africanas s formas de alienao e de extermniohaveria de surpreender. A religio foi tolerada porque os senhores julgavam as danas e os batuquessimples divertimentos de negros nostlgicos, teis para que eles guardassem a lembrana de suasorigens diversas e de seus sentimentos de averso recproca.O Candombl se difundiu no Brasil no sculo passado, com a migrao de africanos como escravospara os senhores de terra. A populao escrava no Brasil consistia quase totalmente de negros deAngola. No momento da chegada dos nags, um sculo e meio de escravido havia passado,distribalizando o negro e apagando seus costumes, crenas e sua lngua nacional. Mas o elementoafricano, resistiu e criou uma forma de cultuar seus deuses atravs do sincretismo com os santoscatlicos.Mesmo levando em conta a presso social e religiosa, era relativamente fcil para os escravos, nasonolncia geral, reinstalar na Bahia as crenas e prticas religiosas que trouxera da frica, pois, aigreja catlica estava cansada do esforo despendido na criao de irmandades de negros comotentativa de anular toda sua cultura, mas todos os meses novas levas de escravos, adeptos ao cultoaos Orixs, desembarcavam na Bahia.Por volta de 1830 trs negras conseguiram fundar o primeiro templo de sua religio na Bahia,conhecida como Yl Y Nass, casa da me Nass. (Nass seria o ttulo de princesa de uma cidadenatal da costa da frica). Esta seria a primeira a resistir s opresses catlicas, desta casa se originammais trs que sobrevivem at hoje e que fazem parte do grande Candombl da Bahia, sendo elas: OEngenho velho ou Casa Branca, Gantis, cuja ilustre dirigente foi me menininha do gantis (falecidaem 1986) e do Alaketu.Os Candombls se diversificaram desde 1830, a medida que a religio dos nags se firmava,

primeiroentre os escravos e for fim, no seio do povo. Hoje h quatro tipos de Candombl ou Candombl dequatro naes: Ktu (povo nag), Jje (povo nag, mas obedientes a uma outra cultura), Angola-congo (povo bantu, este culto mais abrasileirado) e de caboclo (cultuam mais os caboclos, mistura-secom a Umbanda).O Candombl baseia-se no culto aos Orixs, deuses oriundas das quatro foras da natureza: Terra,Fogo, gua e Ar. Os Orixs so, portanto, foras energticas, desprovidas de um corpo material. Suamanifestao bsica para os seres humanos se d por meio da incorporao. O ser escolhido peloorix, um dos seus descendentes, chamado de elegum, aquele que tem o privilgio de ser montadopor ele. Torna-se o veculo que permite ao orix voltar Terra para saudar e receber as provas derespeito de seus descendentes que o evocaram. Cada orix tem as suas cores, que vibram em seuelemento visto que so energias da natureza, seus animais, suas comidas, seus toques (cnticos), suassaudaes, suas insgnias, as suas preferncias e suas antipatias, e a daquele que devendo obedinciaos irrita.A sntese de todo o processo seria a busca de um equilbrio energtico entre os seres materiaishabitantes da Terra e a energia dos seres que habitam o orum, o suprareal (que tanto poderialocalizar-se no cu como na tradio crist - como no interior da Terra, ou ainda numa dimensoestranha a essas duas, de acordo com diferentes vises apresentadas por naes e tribos diferentes).Cada ser humano teria um orix protetor, ao entrar em contato com ele por intermdio dos rituais,estaria cumprindo uma srie de obrigaes. Em troca, obteria um maior poder sobre suas prpriasreservas energticas, dessa forma teria mais equilbrio.Cada pessoa tem dois Orixs. Um deles mantm o status de principal, chamado de orix de cabea,que faz seu filho revelar suas prprias caractersticas de maneira marcada. O segundo orix, ou ajunt,apesar de distino hierrquica, tem uma revelao de poder muito forte e marca seu filho, mas demaneira mais sutil. Um seria a personalidade mais visvel exteriormente, assim como o corpo de cadapessoa, enquanto o outro seria a face oculta de sua personalidade, menos visvel aos que conhecem apessoa superficialmente, e s potencialidades fsicas menos aparentes.Como qualquer outra religio do mundo, o Candombl possui cerimoniais especficos para seus adeptosporm, esses ritos mostram singularidades especialssimas, como a leitura de bzios (um primeiro eocular contato com os Orixs), a preparao e entrega de alimentos para cada uma das entidades ouas complexas e prolongadas iniciaes dos filhos-de-santo. Atravs da observncia dessesprocedimentos que o Candombl religa os humanos aos seres astrais, proporcionando queles oequilbrio desejado na existncia. 7. O CANDOMBL a uma estrutura de culto s foras da natureza, a um hino vida como EternoMovimento, que se manifesta nas danas, nas cores dos ORIXS, nos alimentos sacramentais. Ritualcomunitrio de cantos, danas e alimentos sagrados na sua forma pblica, o Candombl sacramentado pelo Pai ou Me de Santo, pelos Filhos de Santo, pelos tocadores de atabaque (OGAN),que entoam os cantos sagrados possibilitando a vinda do ORIX, com a participao da comunidadedos mais velhos s criancinhas. Todos cantam e sadam os ORIXS, executam a dana sagrada, numhino Alegria, Amor e Partilha. O CANDOMBL se expressa nos terreiros ou roas, onde se cultuam os ORIXS e os ancestraisilustres. O terreiro contm dois espaos, com caractersticas e funes diferentes: (a) um espaourbano, construdo, onde se d a dana; (b) um espao virgem (rvores e uma fonte, equivalentes floresta africana), que considerado sagrado. O chefe supremo do terreiro o

BABALORIXI ou IYALORIX (pai ou me que possuem oORIX). Eles so detentores de um poder sobrenatural - o AX, a fora propulsora de todo Universo. OAX impulsiona a prtica sagrada que, por sua vez, realimenta o AX, pondo todo sistema emmovimento. O AX sendo principio e fora neutro. Transmite-se, aplica-se e combina-se aoselementos naturais, que contam e expressam o AX do terreiro, que pode ser: (a) o AX de cadaORIX, realimentado atravs das oferendas e da ao ritual; (b) o AX de cada membro do terreiro,somado ao do seu ORIX, recebido na iniciao, mais o AX do seu destino individual (ODU) e oherdado dos prprios ancestrais; (c) o AX dos antepassados ilustres. O AX como fora pode diminuir ou aumentar dependendo da prtica litrgica e rigorosaobservncia dos deveres e obrigaes. A fora do AX contida e transmitida atravs de elementosrepresentativos do reino vegetal, animal e mineral (oferendas) e podem ser agrupados em trscategorias: (a) sangue vermelho do reino animal (sangue), vegetal (azeite de dend) e mineral(cobre); (b) sangue branco do reino animal (smen, a saliva), vegetal (seiva), mineral (giz); (c)sangue preto do reino animal (cinzas de animais), vegetal (sumo escuro de certos vegetais) e mineral(carvo, ferro). Estes trs tipos de sangue, por onde veicula o AX, com sua colorao, vai determinara fundamental importncia da cor no culto. Resumindo: o AX , portanto, um poder que se recebe,partilha-se e distribu-se atravs da prtica ritual, da experincia mstica e inicitica, conceitos eelementos simblicos servindo de veculo. a fora do AX que permite que o ORIX venha e realize-se. A existncia transcorre em dois planos: o AIYE (mundo, habitao do homem) e o ORUN (alm,habitao dos ORIXS, mundo paralelo ao mundo real, que coexiste com todos os contedos deste).Cada indivduo, rvore, animal, cidade etc, possui um duplo espiritual e abstrato no ORUN. Os mitosrevelam que, em pocas remotas, o AIY e o ORUN estavam ligados, e os homens podiam ir e virlivremente de um local a outro. Houve, porm, a violao de uma interdio e a conseqenteseparao e o desdobramento da existncia. Um mito da criao nos conta que nos primrdios, nadaexistia alm do ar. Quando OLORUN comeou a respirar, uma parte do ar transformou-se em massa degua, originando ORIXAL - o grande ORIX FUNFUN do branco. O ar e as guas moveram-seconjuntamente e uma parte deles transformou-se em bolha ou montculo uma matria dotada de forma- um rochedo avermelhado e lamacento. OLORUN soprou vida sobre ele e com seu hlito deu a vida aEXU, o primeiro nascido, o procriado, o primognito do Universo. OLORUN abrange todo espao e detm trs poderes que regulam e mantm ativos a existnciae o Universo: IW, que permite ao Universo genrico o ar, a respirao; AX, que permite a existnciaadvir dinmica; AB, que outorga propsito e d direo. Ou como diz o poeta Moraes Moreira em"Pensamento Ioruba": Para tudo ser tem que ter IWA. Para vir a ser tem que ter AX. Para o sempreser tem que ter AB Ao combinar esses trs poderes de forma especfica, OLORUN transmiteos aos IRUNMAL,entidades divinas que remontam aos primrdios de universo, encarregados de mant-las nas diferentesesferas de seu domnio. Os IRUNMAL seriam em nmero de seiscentos, quatrocentos da direita (osORIXS, detentores dos poderes masculinos) e duzentos da esquerda (os EBORAS, detentores dospoderes femininos). Os ORIXS so massas de movimentos lentos, serenos, de idade imemorial. Estodotados de um grande equilbrio que controlam as relaes do que nasce, do que morre, do que dado, do que deve ser resolvido. So associados Justia e ao equilbrio, principio

regulador dosfenmenos csmicos, sociais e individuais. Vimos que quando OLORUN comeou a respirar, gerou ORIXAL e EXU, o procriado. Naqualidade de procriado, EXU no pode ser isolado nem classificado em qualquer categoria. Minhahomenagem ao meu BARA! Nestes escritos sobre os ORIXS, EXU com seu perfil psicolgico e o tipodeterminante dos seus filhos, abriro os caminhos sendo o primeiro a ser evocado. 8. I CARGOS NO BARRACO O candombl uma seita de origem africana na qual se presta culto aos Orixs. Chegou aoBrasil atravs dos negros africanos, que para c vieram como escravos, mas trouxeram consigo o AXdos ORIXS e a forma de cultu-los, o que foi o princpio do que at hoje praticado. A hierarquia no Egb (barraco) fundamentada no tempo de iniciao no culto, obrigaesrealizadas (tempo de santo), qualidade do Orix, sexo do filho-desanto e, especialmente, pelaindicao do Babalorix, que o far segundo a determinao dos Orixs. A seguir relacionam-se alguns cargos no culto: ATAXOGUN: Sacrificador de animais de dois ps. AXOGUN: Sacrificador de todo tipo de animais. ABAX: Pessoa que ajuda na cozinha, ou cuida das crianas enquanto as mes estoocupadas. IY-BASSU: Pessoa responsvel pela cozinha. EBMI ou EBMI: Aps sete anos como Ia, ofertadas as obrigaes devidas, o iniciado levantado EBMI. A situao do Ia que passa ebmi modificada, pois ao receber o DEK (cuia doax), poder iniciar outras pessoas, assumindo a direo de outro barraco. Caso no assuma taisresponsabilidades e continue na mesma casa, assumir funes especficas como Me-Pequena ou Pai-Pequeno, organizador de rituais, etc... IYKEKER: Substituta da YALORIX, tambm conhecida como Me-Pequena EKEDE: Cuida dos assentamentos e quartinhas do Bab, ajuda a Me-Criadeira, transmiteensinamentos soa Abis e zela pelos Orixs durante os rituais. DAG e OSSIDAG: Despacham o pad e determinadas oferendas a Exu. IYTEBEX: Dirige o canto, obedecendo s normas do ritual. MO-DE-OF: Conhece e colhe as ervas do culto aos Orixs. IAB (IYB): Cozinheira do culto aos Orixs. TIBON: Fiscal das cerimnias. OG: Significa padrinho. ALAB: Tocador de atabaques. OGNIL: Chefe dos alabs, os quais dirige sob ordem direta do Babalorix. TTA: Quando o Babalorix atinge 21 anos de atividade no seu Egb proclamado TTA(Grande Pai). Nesse caso, ele pode escolher um filho para substitu-lo, este passar ser Babalorix,dando ao Tta oportunidade de elevar-se. VODUNCES: Poucos conseguem atingir esse grau, devido s exigncias, especialmente detempo que de 50 anos de culto ou Chefia. DENOMINAES DE ZELADORES: BABALAW: Pai de Segredo 9. BABALORIX: Pai de Orix BABALAX: Pai da Fora BABALAD: Pai da Coroa BABAOX: Pai do Ax BABAEW: Pai da Folha BABAOD: Pai da Navalha BABAKEKER: Pai Pequeno BABAEFUM: Pai da Pintura do Ia. II TERMOS E NOMES NO RITO Conforme dissemos, o candombl no Brasil tem origem africana, sendo assim, utiliza termose nomes cuja tradio, mantm em uso corrente no culto. A seguir, citamos alguns termos e nomes de uso freqente: ATABAQUES: RUM: o maior deles, pertence ao Orix dono do IL. RUMPI: Menor que o Rum, seria o de tamanho mdio. L: o menor entre os trs. IL: Pequeno atabaque usado na nao IJEX. AKIDAV ( AGHIDAV): o nome dado s varas com que se toca os atabaques. AX: Princpio e poder de realizao. Fora que d o movimento, sem ele tudo estariaparalisado. a fonte que torna possvel a renovao da vida. Pode ser transmitido atravs de comidase bebidas ou pelo contato, j que pode ser

transmitido a objetos e seres humanos. Para que o Agb possa atender sua funo de v ter AX. Para isso o plantamos, ouseja, fazemos smbolos que representam pontos de culto do ax. Uma vez plantado, se fortificacombinando todas as formas nele existentes: (a) O Ax de cada Orix, obtido atravs de oferendas, bori e iniciao. (b) O Ax de cada membro do terreiro (Egb), somado com os de seu Orix, atravs de um elo de ligao entre o filho-de-santo e o Orix (Cuidado com os assentamentos e zelo pelas coisas do Orix, alm de respeito pelos irmos e Babalorix. (c) O Ax dos antepassados do Egb, seus ilustres mortos, cujo poder acumulado e mantido ritualmente nos assentamentos do IL-IB OKU. EW: So cuidados com oque o filho-desanto come e faz, afim de no agredir ao Orix ( omesmo que quizila). Quem desobedece pode ter as mais variadas reaes, tais como: enjos,problemas materiais, espirituais, etc... ADXU: Nome dado s pessoas iniciadas no culto aos Orixs (Ox). Pequeno cone feito deervas e outros axs, colocados no alto do Ori do Ia. ATAKN: Pano que envolve o peito da filha-de-santo quando est incorporada pelo Orix. 10. AGOG: instrumento de ferro com dois sinos, badalo, superpostos, um menor que o outro,donde se tira som batendo-se com um pedao de ferro. ADJ: Sinos de metal, usados pelos zeladores para chamar os orixs. ABI: So filhos ou filhas-de-santo que ainda no se iniciaram, ou seja, no nasceram. AJUNT ou JUNT: o segundo Orix que comanda a pessoa junto com o seu Orixassentado no Ori no dia de sua feitura. ABASS: Salo onde se realizam as cerimnias pblicas do candombl. AY: Terra (planeta). ORUN: Alm do cu. IL: Terra (cho). IL: Pombo. Exemplos: IL-AX: Casa privada destinada ao recolhimento do Ia. IL-IB OKU: Casa onde so adorados os mortos e onde se encontramseus assentamentos. O local deve ser guardado por sacerdotes preparados para este mistrio. separado do resto do terreiro (Egb), sendo conhecida tambm como IL ISINMI. EGB: Nvel, perto, roa-de-santo, terreiro. EJ: Sangue. ILARE: brado de guerra do Orix, erradamente chamado il. IL: Quiabo. ADOBALE: Bater cabea ao Orix. DID: Levantar. Exemplo: Did Orix! JOK: Sentar. ADUP ou DUP: Obrigado. Exemplo: Adup low Olorum (obrigado Olorum, agradeo Olorum) DIJINA ou DJINA: Nome da iniciada ou iniciado. IRUNMAL ou IRUNMOL: So aqueles que habitam o Orum, tambm chamadosIrunmols e ARA_ORUM. Usa-se essa terminologia durante as invocaes, no comeo dos rituais, comopor exemplo: Awom irinw Irunmol oj kofun (Os quatrocentos Irunmols do lado direito e osduzentos do lado esquerdo). OSIWAJU: O primeiro cargo, primeiro Orix para os Yorubs (Oduduwa e Oxal). Na BahiaOgum, Exu, e Oxossi. OSI: Lado esquerdo. OTUM: Lado Direito. ORI: Cabea. PARTES EM QUE SE DIVIDE O ORI: 11. ORI: Centro da cabea. JU-ORI: Parte da frente. IKKO ORI: Parte de trs. OP OTUM: Lado direito. OP OSI: Lado esquerdo. IBORI ou BORI: a cerimnia realizada dentro do culto para adorao cabea (ori). Sooferecidos sacrifcios ao ORI-INU e ao IGB-ORI da pessoa. Durante este ritual, quaisquer que sejamas oferendas devem ser dadas cabea. Todos devero comer obi. O OBI E SUA IMPORTNCIA: O Obi um fruto africano, produtor da noz de cola. utilizado em quase todas as oferendas(cerimnias). o primeiro oferecimento que se faz cabea antes de qualquer obrigao. Pode seroferecido inteiro ou triturado pelos dentes. A massa mastigada oferecida aos quatro lados da cabeae ao centro. SAUDAO AO ORI: Ori pele atete miran atete gbeni

ks ko ssa tu danil gb lyin ori eni ori pl ori aloiye eni oriba gboboo re re yo sebe k y ss OJ-ORUN: O cu. ORUPIN: Cargo de todos os axs das obrigaes do Ia. OT: Pedra do Santo. Cuidados com o Ot: - No lav-lo com sabo, esponja e similares; - No mudar sua posio; - Limp-lo com farinha de aca; - Pode-se colocar o sumo das ervas do Ax do Orix; Recomenda-se rezar para o Orix durante o oss; - Colocar somente o necessrio, sem exageros; - Transmita a ele somente energias positivas; - Evite que outras pessoas zelem por ele, a obrigao sua. PA: Bater de palmas ritmado e especfico, para demonstrar respeito, reverncia e submisso. Representa o ato de despertar os Orixs, usado antes e depois das incorporaes, oferendas, etc... IPAD ou PAD: Significa ato de reunir. Trata-se de cerimnia pblica realizada no incio de qualquer festividade (de sada de Ia ao Axex). 12. No Ipad oferecido a Exu: OMI (gua): que a oferenda por excelncia I EFUN (farinha): caracteriza abundncia EP (dend): poder de gestao, ao OT (cachaa): bebida destilada de sua preferncia OYIN (mel): beleza, energia AKAA: pasta feita com milho branco, enrolado na folha de bananeira (alternativo), feito ao por do sol. Observao: Tipos de toques executados nas cerimnias ALUJ: Toque predileto do Orix XANG. OPANIJ: Toque especfico de OBALUA. AGUER: Toque cadenciado com duas em duas variaes, uma para OXOSSI e outrapara OY, mais conhecido como Quebrapratos. ADARRUM: Toque muito rpido e contnuo, usado para chamar os Orixs s cabeas dosfilhos. BOLON: Toque para bolar. III A DANA DOS ORIXS As chamadas danas ritualsticas so em forma de crculo ou semicrculo (metade de umcrculo), ao redor de algum smbolo, acompanhada de sons que representam a natureza viva(ar, fogo, animais, vento, chuva tempestade, etc...), havendo uma harmonia entre ocomponente da roda e a natureza, junto aos astros. O CRCULO simboliza o movimento dos astros, o poder de renovao junto foraespiritual. As CANTIGAS encantam os Orixs que esto relacionados aos astros. Os PASSOS E GESTOS representam as caractersticas do Orix. Exemplo: A dana de OGUM simboliza a luta, desbravamento de caminho; A dana de NAN representa o embalo de uma criana; A de OXOSSI figura a caa; A de LOGUN mudana; A dana de BESSM representa o arco-ris, cu e terra, a serpente (AID); INHAS representa em sua dana os movimentos de despachar Egum, dominlos,espalhar o vento; 13. OPAR o ato ou ao de por fogo no mato; XANGO figura a corte, o bater do pilo e OXAL os movimentos do pombo. IV TIPOS DE EJ QUE EXISTEM IV . 1 SANGUE VERMELHO: REINO ANIMAL: Corrimento menstrual, sangue humano e sangue de animais. REINO MINERAL: Cobre, bronze, etc... IV . 2 SANGUE BRANCO: REINO VEGETAL: Seiva, sumo, lcool e as bebidas brancas extradas das palmeiras ealguns vegetais. IYROSUN p branco extrado do IRSUN. ORI MANTEIGA VEGETAL. REINO MINERAL: Sais, giz, prata, chumbo, platina, etc... IV . 3 SANGUE PRETO: REINO ANIMAL:Cinza de animais, fsseis, petrleo REINO VEGETAL: Sumo escuro de certos vegetais como o IL NDICO, extrado dediferentes tipos de rvores. V OS TIPOS DE MEDIUNIDADE: MDIUM CONSCINTE: aquele em que a manifestao no toma por completo seussentidos, independentemente do tipo de entidade que esteja se manifestando (Preto-Velho,Caboclo, Orix). Ele escuta, enxerga, mas no tem controle sobre seus sentidos. MDIUM CONSCINTE DE FORMA

PARCIAL: Parte dos acontecimentos ficamregistrados outros no, a entidade se encarrega de limpar sua memria. A maior parte dosmdiuns est neste nvel. MDIUM INCONSCIENTE: Acontece de forma mais limitada, so raros os casos, poisenvolve todo um aspecto fsico, emocional e significa que este conseguiu um controle do seuinterior, entrando em transe completo. VI COMPORTAMENTO DO FILHO-DE-SANTO, REGRAS BSICAS: Ao entrar no porto saudar Exu: Laroi Exu ! Peo licena ! Ogum: Ogum Patacory ! Ogum Jacy Jacy ! Ir at a rvore de Bar Cumprimentar Ossanhe Cumprimentar Tempo 14. Cumprimentar Oxossi Cumprimentar o seu Orix Reverenciar o assentamento de seu Egb Pedir a Beno do seu Bab e da sua Yi Cumprimentar seus irmos Nunca chegar da rua dando notcias boas ou ruins, sem aguardar uma oportunidade conveniente No fumar durante as obrigaes nem perto das oferendas No entrar na cozinha onde se prepara as oferendas para os Orixs, sem tomar banho e descansar da rua Evitar certos tipos de assuntos Quando duas ou mais pessoas com tempo de santo estiverem conversando, no entrar sem ser chamado nem cortar o assunto, ou mesmo passar sem pedir licena Durante as rezas ficar deitado de cabea baixa. Com essas medidas simples estars honrando teu Orix, a casa onde ele est assentado, oteu Bab, a tua Tia, alm de estar ensinando aos mais novos que respeito o primeiro sinal de amor ede fora espiritual. OBSERVAES: 1 Quando falamos de cumprimentar os Orixs ou saud-los, falamos em pedir licena paraque atravs das saudaes, do pa, Exu nos olhe com bons olhos e transmita ao Orix que chegamos.Assim, parte das energias negativas que adquirimos no dia-a-dia seja encaminhada peloscoordenadores das energias negativas. Esta regra se aplica tambm, antes de entrarmos na casa de Exu, Orix, Ronco, Il Ib Oku.Deve-se bater na porta 3 vezes a dar pa. Tal atitude faz com que evitemos tomar sustos ou vermoscoisas indesejveis, uma vez que estamos desrespeitando o Il do Orix. Pa significa despertar o Orix, para que ele venha ao nosso encontro e receba nossahomenagem. No momento em que estamos emitindo sons, estamos fazendo um elo de ligao entrens e o Orix. 2 Para colher essabas, deve-se proceder da seguinte forma: Saudar Ossanhe Saudar Omul, senhor da terra Bater pa Pedir ago ao orix Agradecer Nunca retirar essabas aps as 18: h, fazendo-o somente em casos de extrema necessidade, principalmente se voc no estiver preparado. VII ELK 15. Elks so fio de conta diferentes do Delogun, usados por aqueles que j possuemdeterminado tempo de iniciao. Cabe destacar que delogun usado pelos iniciados recentes. O elek indica a hierarquia no culto e fornece uma identificao com o Orix. A tradioexige adorao e respeito por estes elementos que no so bijuterias ou adornos, mas possuempara ns a mesma importncia que tero na Santa Igreja Catlica. Suas cores podem variar de acordo com a nao, o tipo e a qualidade do orix, cujarepresentao dada a seguir: EX: preto, vermelho e todas as demais cores em pequena proporo. OGUN: Azul-marinho, verde e branco. OXOSSI: Azul claro, verde e branco. OSSANHE: Verde musgo, branco e amarelo. OMOL: Preto, branco, marrom, vinho e coral. OXUM: Amarelo, salmo, rosa, azul, branco, dourado. OY: Vermelho, branco, rosa e cobre. YEMONJ: Azul em todas as tonalidades, branco e prateado. BESSM: Amarelo, verde e as cores do arco-ris. NAN: Branco, lils e rosa. OXAL: Branco. IBEJI: Todas as cores, menos preto. Existem cerimnias que so de grande importncia para a consagrao do elek,

comopor exemplo a LAVAGEM, que consiste em retirar as impurezas fsicas e astrais. No ritual da lavagem utilizam-se efuso de ervas (quinadas), que devem ser preparadaspor sete moas virgens, de preferncia crianas. Enquanto as moas quinam as ervas em umagrande bacia, os filhos da casa formam uma roda ao redor delas, rezam e batem pa. Para esta cerimnia solene, todos devem estar de corpo limpo e respeitosamente lavarseu elek, sacando-o em seguida com uma pequena toalha branca. Devem ser acendidas velas paratodos os Orixs. O perodo mais propcio para esta cerimnia o das guas de Oxal ou final de ano. VIII LOROGUN O Lorogun uma cerimnia fechada, ou seja, somente participam os filhos da casa.Consiste no fechamento do Egb durante a Quaresma. Este ritual evita que foras negativasatinjam o Egb e os filhos-de-santo, que devero permanecer resguardados durante este perodo. Para que se realize o Lorogun so necessrios os seguintes procedimentos: - Todos devem chegar cedo ao Egb e tomar o banho de costume; - indispensvel a participao de todos os filhos-de-santo; - Preparar um grande Eb com todos os tipos de comida; 16. - Agradar Exu e Egun; - Todos devero agradecer seus Orixs e; - Todos os Orixs devero permanecer acesos durante a quaresma. evidente que todo Egb possui seu ritual prprio e isto de ser respeitado. A realizao do Lorogun indispensvel em um Egb,pois o Ax a fonte da realizao e do poder e uma vez abalado todos sero atingidos e responsveis. Se o indivduo se diz filho-desanto, s vezes com orgulho exagerado, deve saber que possui direitos e OBRIGAES. O final desta cerimnia marcado pela manifestao de todos os Orixs nos filhos-de- santo, que so a seguir recolhidos ao Ronc, de onde sairo com as respectivas folhas de cada Orix incorporado na palma da mo e comidas cruas dentro de uma sacola branca de murim. Na sada dos Orixs canta-se: O Lorogun eu O lorogun j j Acaj loni ago man sn O lorogun j j. (Bis) Os Orixs fazem um sacudimento em todos os presentes e distribuem as comidas. Os Ogs e todas as demais pessoas que no esto incorporadas retiram os enfeites do Barraco e colocam em um cesto junto com as folhas que foram usadas no sacudimento. Tudo ser despachado em lugar determinado pelo Bab. Todos devero levar flores para ofertar aos Orixs aps a realizao do sacudimento. IX TERMOS E PALAVRAS EM YORUB NMERAO EM YORUB1 : ni, kan 14 : rinl 8 : Ej2 : ji 15 : dogun 9 : san3 : Et 16 : rindi lgun 10 : w4 : Erin 17 : tadilogun 11 : kanl5 : run 18 : Egidilogun 12 : jil6 : f 19 : kandilogun 13 : tal7 : j 20 : gunGoma : d Anil : Il Pimenta : atAzeite : ep Milho : agbdk Pimenta da costa : atar 17. NOME DE ANIMAIS:Boi ou varo : ml, ak Veado : agburim Galinha : adi, uabaodiOvelha : agutan, ab-agutan Elefante : erim, Pombo : eiyle adjiniju,zambaguia : idi Rabo de cavalo : ru exin Caracol : igbinCabra : agbrigb, ewr Abutre : gunungun Coelho : ehrrAvestruz : gng Cordeiro : od agutan Coruja : owiwiCarne de vaca : eranl Caramujo : okot Abelha : agbnJibia : r gua : ab axin Andorinha : olopanddGato : logb, if, Gaivota : adie dolofu Leo : kiniu, koji Carneiro : ab, oubik, eranJacar : ni kad Mosca : xinxin Galinha dangola : coquem,Pato : ppeiy, pekei, Camaleo : agem sacuapepei Bode : lub, uko Vaca : aban-maluCachorro : aja, aja, adiaia Peru : toltol, taleu-taleu Burro : patapPorco : eled, aled,led Esquilo : kr Cgado : ajap, logozGalo : akuk, akokor, Formiga : krik, r Rabo grande : ou-yuabaodi Gavio : audi Periquito :

alodCupim : ikan Cavalo : exin, exie-atabexi Macaco : oh, dudSapo : pol, xenimi,xenifidam Borboleta : lablab Peixe : oguri FRUTAS:Fruta : obi Laranja : osan ib Limo : rmb wAbacaxi: Abocat Cco : fiju, ibp Manga : mangrBanana : gd LEGUMESCebola: alubsa Azedinhas : amukan Inhame : icuAbbora : u r awunj Batatas : kukundukun Quiabo : ilFeijo : u r aunj Cana : irk Mandioca : gbgubErvilha : orub Cera : id UTENCLIOS: 18. Prato : aw Rede : anda Navalha : abeGarrafa : ig Lmpada, luz, claro : tnta- Cama : ibusun akt, laiFaca : ob cumba Quarto : jarColher : xibi Esteira : ni, jaj Banco : aputiColher pequena : xibi kkr Travesseiro : irri Cozinha : il-ageunColher de pau : xibi igi Pilo : d Fogo : ajekneuluneGarfo : agunj Pedra de ralar : l Candieiro de querosene :Toalha de mesa : ax tabil Panela : otun, ikk teuPrato de pimenta : aw atar Balde, pote : akruba Panela grande : odu-ikekToalha de prato : ax aw Saco grande : ap k Travessa, tijela de loua vidrada : itaAucareiro : aw ij ib Casa : il Faca tridente ou garfoXcara : ago sikara Mesa : ajak, tapac, tridente ou lana tridente : taingum ob-farFsforo : ixn Carvo : egui Alguidar : oberVassoura : igbal Teto : nl Faca de ponta : ob-nuxo-Cadeira : aga-ijk, idiu inx PARENTESCO :Parentes : ar-ibatan Irmo gmeo : babass Irmo mais moo : aburAv : bab agb kurin Esposo, marido : okorimAv patriarca : bab-nla Tio : arkurin bab, aua- Esposa, mulher : obirim meteAv : iy agb, ya-nla Mulher favorita : y-l Tia : arbirin yiMe : iy, y Minha mulher : mobirim, Primo : omkurin, arakurin, obirim-mimPai : bab tta-mete Viva : biegun, muturiFilho : m-kurin, omam Prima : ombirin, arabirinomoborim Noivo : okebi Marido : okFilha : m-birin, exi Solteiro : ikobassuomobirim Senhora : ay Homem : oko-okorimIrm : arbiri Moa : omd birin Menino : -madIrmo mais velho : gbon Rapaz : omd kurinkurin Casado : okuamuri SENTIMENTOS :Inveja : ilr Raiva : binu Duvidar : x iymeji si 19. Escutar : desiti Mentir : ro m Tocar : ggBater, sacudir : j, baj Desprezar : gan Sofrer : ranFome : ebi np Falar : soro Sono : orun nkunOdiar, aborrecer : karij Piedade : fun Amor : ifIgnorar : km Chamar : fun p Querer, amar : fPraguejar : ro dio : fagurmo Ignorante, ignorncia: aim MEDIDAS DE TEMPO: Os meses do ano : awn oxJaneiro : ox kini ti dun Maio : ox krun ti dun Setembro : ox kesan ti dunFevereiro : ox kji ti dun Junho : ox kef ti dun Outubro : ox kw ti dunMaro : ox kt ti dun Julho : ox kj ti dun Novembro : ox kkanla ti dunAbril : ox kerin ti dun Agosto : ox kej ti dun Dezembro : ox kjil ti dundun kan : um ano Ixj kan : um minuto Ll : amanhdun tkj : o ano passado san : aurora Ltunl : depois de amanhdun to mb : prximo ano run a : tarde Ibr : princpioj-kan : um dia ganj : meia noite Ari i san : meioWakati : uma hora Lonim : hoje Nijelo : passadoAb wakati : meia hora Lanan : ontem Opin : fimWakati kan plu b : umahora e meia Nijt : antes de ontem VESTURIO:Ax : roupa Fila : gorro, capuz de Obaluay Pek-p` : chapu de solUbat : sapato Akt : chapu Ax-dudu : roupa sujaAbata e Bata >: sapatos Oj : fita, faixa Abade : toalha 20. CORES:Dudu : preto Obdo : verde Mucumbe : roxoFin-fun, mandul : embolo e Elvikei : vermelhoputi-branco Kiobambo : amarelo Okm : azul BEBIDAS :Omim : gua Xeket : milho e gengobre Oin : melOtin-nib : cerveja Emelum : feito com ep Alu : Brasil, refresco feito deOtin-dudu : vinho tinto rapadura com casca de Fur : feito com diversas abacaxi ou tamarindo

frutasOtin-fum-fum : aguardente CORPO HUMANO :Ar : corpo Enum : bocaOry : cabea Era e Anc : carneIpak : nuca Ej : sangueEtu : orelha Eu e oju : olhosImum : nariz Okan : coraoIban : queixo Elgik : ombrosIrun : cabelo Ob : ndegasIrun-ban : barba, bigode Ak : machoEfin : dente Abam : fmeaEet : lbios Mulembu : dedoAp : brao Rivenum : barrigaQu : moEsse e Aless : pItank : coxasIdi-cu : nusKitaba e ebeu : vaginaep : testculoOgungum : osso 21. VOCABULRIO YORUB: Aff - Vento fin PalcioA AFIN 0 mesmo que ifin. Designa a noz-de-cola branca, na lngua yorb; por extenso a cor branca (vd. efun).A dp - agradecemos a voc Afju - Cegob - metade fom - doena infecciosa, trazida pelo Orixfin - Palcio, residncia de um rei (Oba) das doenas infecciosas (Babaluaiy; Xapan)J Sineta de metal composta de uma, duas Afonj - uma qualidade de Xang.ou mais campainhas utilizadas por pais-de- ga - Cadeirasanto (vd.) para incentivar o transe. Tambm gn - mulher estrilchamado Adjarin. Agbd - vestes sacerdotaisk machado gbdo - milho, sagrado para o Orix sAar Raio (Bar)Aar run - Relmpago gbaiy - o mundo inteiror - doena, fadiga, cansao Agbra - Podery - vida Agbd estmagoAba - escada de mo GBO Infuso proveniente do maceramentoAbad - Bluso usado pelos homens africanos. das folhas sagradas as quais se vem juntar oAbad - Milho torrado sangue dos animais utilizados no sacrifcio eAbnigbro - conselheiro, aquele que substancias minerais como o sal. Esse Iquido,aconselha, um sbio mais velho acondicionado em grandes vasilhames de barroAbanij - difamador (porres), empregado ao longo do processoAbassa - Salo onde se realizam as cerimnias de iniciao e para fins medicinais sob a formapblicas do candombl, barraco. de banhos e beberagens.Abaya - rainha me Agb Carneiro.Abeb - Leque. gbon cocoAbl vela AG Instrumento musical constitudo por umaABI Posio inferior da escala hierrquica cabaa envolta numa malha de fios de contas,dos candombls ocupada pelo candidato antes de sementes ou bzios (vd.).do seu noviciado; em yorb significa "aquele Agemo Camaleoque vai nascer". AGERE Ritmo dedicado a ssi executadoAbomal - aquele que cultua os ancestrais aos atabaques (vd.).(egngn) AGOGO Instrumento musical composto deAbris - aquele que cultua/adora os orixs uma ou mais campnulas, geralmente de ferro,ABOR Denominao genrica dos rs (vd.) percutido por uma haste de metalmasculinos, por oposio as iabs, que so as go Lnan - Com licenadivindades femininas. AGONJ Um dos doze nomes de Sng (vd.)Aboyn - mulher grvida conhecidos no BrasilAbuku - desgraa gtn Ovelhabr - Irm mais nova Aguntam - Ovelha.ADAHUN Tipo de ritmo acelerado e contnuo Ahn - Linguaexecutado nos atabaques (vd.) e agogs (vd.). ike - machado empregado sobretudo nos ritos de possesso sn doenacomo que para invocar os rs (vd.). iya - PeitoAd - Coroa. iy Mundo; Palavra de origem yorb queADE Termo com que se designam (nos designa o mundo, a terra, o tempo de vida e,candombls) em especial os efeminados e, mais amplamente, a dimenso cosmolgica dagenericamente, os homossexuais masculinos. existncia individualizada por oposio a runAdbo - pessoa que prepara a comida com os (vd.), dimenso da existncia genrica e mundoanimais oferecidos em sacrifcio de acordo com habitado pelos ris (vd.), povoado, ainda,as regras religiosas pelos espritos dos fiis e seus ancestraisAdie - Galinha. ilustres.Adit surdo Aj CoADSU Diz-se

daquele que teve o osu (vd.) JL vd. slassentado sobre a cabea. 0 mesmo que ia. AJALAMO vd. slADUFE Pequeno tambor. Instrumento de jap - Tartarugapercusso de uso mais frequente nos xangs j - Bruxa(vd.) no Nordeste Ajeum - Comida.Adup = Dup - Obrigado. AJOGN Palavra de origem yorb queAdr - Orao designa os infortnios, como a morte, a doena,Afar - oyin - fovo de mel a dor intolervel e a sujeio 22. kr J Acaraj recintos apropriados de uma casa-de-santo. AKSA Bolinhos de massa fina de milho ou centralidade do conjunto dada por um ta,farinha de arroz cozidos em ponto de gelatina e pedra-fetiche do ris (vd.)envoltos, ainda quentes, em pedacinhos de so - Roupafolha de bananeira. (Aca) Ata PimentaAKIDAVIS Nome dado nos candombls Ktu e ATABAQUES Trio de instrumentos deJeje (vd. Nao) as baquetas feitas de pedaos percusso semelhantes a tambores quede galhos de goiabeiras ou araazeiros, que orquestram os ritos de candombl. Apresentam-servem para percutir os atabaques (vd.). se em registro grave, mdio e agudo, sendokko Galo chamados respectivamente Rum, Rumpi e LL Pano branco usado ritualmente como (ou Runl). Nos candombls angola soplio para dignificar os rs (vd.) primordiais. chamados de Angombas. Sua utilizao noGeralmente feito de morim mbito das cerimonias, cabe a especialistasAlfin - ttulo tradicional para o rei de Oy rituais (vd. Alab e Og)Alab - Ttulo do sacerdote supremo no culto Atgn - Brisaaos eguns. wa - NsALAB Ttulo que designa o chefe da w - Cororquestra dos atabaques (vd.) encarregado de wo Ew - Verdeentoar os cnticos das distintas divindades wo Oj run - AzulAlagba Senhor wo Pako - MarromALAMORERE vd. sl wodi - GavioAlaru - Briga. won - Eles (as)Aly - Explicao Ax - Assim sejaAled - Porco. Ax - Roupa.ALKESSI Planta dedicada a ssi (vd.). Axogum - Auxiliar do terreiro, geralmenteTambm conhecida como So Gonalinho importante na hierarquia da casa, encarregadoCasaina silvestre, SW. F LACOURTIACEAE de sacrificar os animais que fazem parte dasALISE vd. runko oferendas aos orixs. - Importante especialistaAlubaa Cebola. ritual encarregado de sacrificar, segundo regraslubs Cebola precisas, animais destinados ao consumo votivoAMACIS (ou AMASSIS) Ablues rituais ou ya - Esposabanhos purificatrios feitos com o lquidoresultante da macerao de folhas frescas. BEntram geralmente em sua composio asfolhas votivas do rs do chefe-de-terreiro do Bl - chefe de um povoado, com menosiniciando, e as assim chamadas "folhas de status que um Obanao" (vd.). Bb - milho da GuinANIL vd. Wj. Bb Pai.ANGOLA vd. Nao. Bb nl VovANGOMBAS vd. Atabaques BABAUS vd. CandomblsAp - Brao Babagba - homem velho, geralmente o avApeja - Pescador BBLWO Sacerdote encarregado dosApre - exemplo procedimentos divinatrios mediante o pl deArail Parentes If, ou rosrio-de-Ifrw Norte Bblrs - Pai de SantoARREBATE Abertura rtmica das cerimonias BABALORIX Sacerdote chefe de uma casa-publicas dos candombls. 0 modo vibrante de desanto. Grau hierrquico mais elevado dotocar os atabaques (vd.); eqivale a uma corpo sacerdotal, a quem cabe a distribuio deconvocao todas as funes especializadas do culto. oSE Termo de mltiplas acepes no universo mediador por excelncia entre os homens e osdos cultos: designa principalmente o poder e a rs. 0 equivalente feminino denominadofora vital. Alm disso,

refere-se ao local ialorix. Na linguagem popular, sosagrado da fundao do terreiro, tanto quanto a consagrados os termos pai e me-de-santo. Nosdeterminadas pores dos animais sacrificiais, candombls jeje dot e vodun; e nos angolabem como ao lugar de recolhimento dos tata de inkicenefitos (vd. Runko). usado ainda para BABALOSSAIN vd. Olossaindesignar na sua totalidade a casa-de-santo e a Babaoj - Sacerdote do culto dos eguns; Oj sua linhagem. o nome de todos iniciados no culto aos eguns.ASSENTAMENTO Objetos ou elementos da Babass - Irmo gmeo.natureza (pedra, rvore, etc.) cuja substncia e Bde - caar em grupoconfigurao abrigam a fora dinmica de uma Bj - lutar, brigardivindade. Consagrados, so depositados em Blag - entrar na maturidade 23. Bal - Casa dos mortos.Bal - Chefe de danas nos terreiros; por extenso designacomunidade. tambm as danas.Balgun - chefe da sociedade dos guerreiros BATUQUES vd. Batucaj. vd. CandomblsBalw Banheiro Bni - SimBANHA-DE-ORI Espcie de gordura vegetal Beji - Orix dos gmeos.obtida pelo processamento das amndoas do Ber - Perguntarfruto de uma rvore africana que vendida nos Br - Comearmercados brasileiros para uso ritual nas casas- Bru - Medode-santo. Diz-se tambm "banha-de-Oxal" e Bi - Nascer"limo-da-costa". A mesma denominao dada Biyi - Nasceu aqui, agora.a gordura de origem animal extrada do B - Adorar.carneiro BOMBOJIRA vd. s.BANHOS vd. gbo. vd. Amacis. BOR Ritual que, juntamente com a lavagem-BARCO Termo que designa o grupo dos que decontas, abre o ciclo inicitico. Fora destese iniciam em conjunto. Suas dimenses so ciclo, rito teraputico. Em ambos os casos,variveis. H barcos de mais de vinte nefitos e consiste em "dar de comer e beber a cabea""barcosde-um-s". Atravs do barco se Bubur - Maldosoconsegue a primeira hierarquizao dos seus Bur - ruim, negativo, destrutivomembros na carreira inicitica. Como unidade Buruku Maude iniciao gera obrigaes e precedncias BZIOS Tipos de conchas de uso recorrenteimperativas entre os irmos-de-barco ou na vida cerimonial dos candombls.irmos-de-esteira Especialmente servem s prticas do dilogun Barapetu - grande, uma pessoa de distino sistema divinatrio onde so empregadosBARRACO vd. Casa-desanto. geralmente dezesseis bziosBATUCAJ Com este termo costumavadesignar-se a percusso que acompanha asCCabaa Fruto do cabaceiro (Cucurbita CASA-DE-SANTO Designao do espaolagenaria L., ou Lagenaria vulgaris circunscrito que constitui a sede de um grupocucurbitcea, e outras espcies). Sua carcaa de culto. Costuma chamar-se tambm de il freqentemente utilizada nos cultos afro- (ktu), roga e terreiro (angola) e, em algunsbrasileiros como utenslio, instrumento casos, barraco. Este ultimo termo servemusical" insgnia de ris ou mesmo para tambm para designar o recinto onde ocorremrepresentar a unio de Obtl e Odduw (o as festas pblicas.Cu e a Terra). CATIMBO vd. CandomblsCABOCLOS Espritos ancestrais cultuados Catular - Cortar o cabelo com tesoura,nos candombls-de-angola, de caboclos e na preparando para o ritual de raspagem paraumbanda. So representados, geralmente, iniciao no Candombl.como ndios do Brasil ou de terreiros da frica CAURIS vd. Bzios.mtica. CAXIXI Chocalho de cabaa e de vimeCafofo - Tmulo. tranado, contendo sementes ou seixos. EmCamba - Cama. alguns casos, vasilhames rituais em miniatura.CAMARINHA vd. Runko. CESTO-DA-CRlAO 0 saco-deexistnciaCANDOMBLS Designao genrica dos (p aiy), que, na

cosmologia do povo-de-cultos afro-brasileiros. Costumam, no entanto, santo, Oldmar deu a Obtl para quedistinguir-se pelas suas designaes regionais: criasse o mundo a flor das guas primordiais.candombls (lestesetentrional, especialmente Foi, no entanto, Odduw quem verteu o seuBahia), xangs (nordeste-oriental, contedo sobre a superfcie das guasespecialmente Pernambuco), tambores CONGO vd. Nao(nordeste ocidental, especialmente So Lus Congum - Galinha da Angola.do Maranho), candombls-de-caboclo (faixa CONTRA-EGUN Trana de palha-da-costalitornea, da Bahia ao Maranho), catimbs que os nefitos trazem amarrada nos dois(Nordeste), batuques ou pars (regio braos, logo abaixo do ombro, com ameridional, Rio Grande do Sul,,Santa Catarina finalidade de afastar os espritos dos mortose Paran), batuques e babaus (regio Cutilagem - o corte que se faz na cabea dosetentrional, Amazonas, Par e Maranho), iniciado; realizado para abrir o canalmacumba (Rio de Janeiro e So Paulo). energtico principal que o ser humano tem noCANDOMBLS-DE-CABOCLO vd. Caboclo. corpo, exatamente no topo da cabea, (novd. Candombls Ori), por onde vibra o ax dos Orixs para oCa - um tipo de Xang. interior de uma pessoa. 24. DD - Orix das correntes oriundas do Daom. considerado indispensvel para a elaboraoDd - bom ou bonito de grande parte das comidas-de-santo. SuasDabb - proteger, fornecer proteo folhas servem para guarnecer entradas eDda - Beleza sadas das casas-de-santo (vd. mrw)Dgalgb - tornar-se um homem adulto DESPACHO Tipo de oferenda dedicada a s,Dgb envelhecer, ficar velho, crescer quer no incio das crimnias (vd.Pd), querDag - D licena. nas encruzilhadas, nos matos, rios eDhn - Responder cemitrios.Dal - quebrar uma promessa DIA-DO-NOME vd. OrkoDAN Serpente sagrada (Daom Benin) Dd - ara - boa saderepresentando a eternidade e a mobilidade Dide - Levantar.sob a figura de uma cobra que engole a Dg espelhoprpria cauda. Genericamente designa os DIJINA Nome inicitico dos filhos-de-santofilhos-de-santo da nao jeje; encontrando-se dos candombls de nao angolasincretizada com smr e Besen. DILOGUN (rn dnlgun) Nome dado DANDALUNDA vd. Yemoja adivinhao com bzios que podem ser de 4 aDara - Bom, agradvel. 36 (mais comumente 16). Nesse jogo de IfDra - bom, ser bom as respostas ao orculo so dadas por sDradra - muito bom, tudo certo Dn FritarD - Chegar. DBL Cumprimento prescrito aosDEFUMADOR Composto de essncias iniciados de rs femininos diante dos lugaresaromticas, folhas e cascas, usado ritualmente consagrados ao culto, pai ou me-de-santo,em fumigaes propiciatrias e teraputicas rs e graus hierrquicos elevados. 0 termoDlade - coroar um rei ik designa o seu correspondente para o casoDele - chegar em casa de filhos-de-santo de brisa masculinosDEND Palmeira africana aclimatada no Dbl deitarBrasil (Elaeis guineensis; Jacq.) de ampla Dudu Preto.utilizao na liturgia dos candombls. 0 leo Dp - Agradecerobtido dos seus frutos (azeite-de-dend) Dro - De pEE Kr - Bom-dia efun" (vd. 18-Efun). Como sinnimo de efunE Ksn - Boa-tarde ocorre, tambm, afinE Kle - Boa-noite gb - comunidade de pessoas com o mesmoEb - Famlia propsitoEbi Fome gb - amuleto de proteo para o OrixEBO Termo que designa, genericamente, (gn)oferendas e sacrifcios, Usa-se tambm Egb - chaga, feridatrabalho, despacho e, as vezes, feitio. gbn - Irmo mais velhoEBMIN Pessoa veterana no culto; ttulo g - Aipimadquirido aps a obrigao de sete anos. Egun - Alma, esprito. Nome genrico dosOpe-se a ia,

sendo equivalente a vodunci espritos dos mortosdn r - pedra de raio, sagrada para o Orix gn - esprito dos ancestraisSng Egngn - Espritos dos ancestrais, cultuadosd - Fgado especialmente em terreiros situados na Ilha deEdu - Carvo. Itaparica, na BahiaEdn - machado hin - Costasd encanto, feitio Ehn - Dentegun - ossos, ossos humanos Eiye - pssaroW vd. Quizila Eiyel - PomboEfi - fumar Eja - PeixaEf - vegetais verdes j Sanguefri - dor de cabea Eji - chuvaEFUN Nome dado a argila branca com que jk - Ombroso pintados os nefitos. Essa pintura Ej - cobracorresponde ao que se chama de "mo-de- Ej - Cobra. kn - Unha 25. k - pessoa mentirosa, falsa, fraudulenta Erin - Elefantek - rato Erink milho na espigaEleb - Aquele que est de obrigao. Aquele Er Segredoem nome do qual se faz o sacrifcio ou Er - carregamento, fardooferenda Er Carrego; carga.ld - Criador Er - CinzaEled - Orix guia. Er EscravoElgbgi - curandeiro que usa ervas rbo - compromisso de fazer uma oferendaEls - pessoa que adora o mensageiro s aos OrixsElkan - Ningum Erupe - sujoElu - estranho Esan - Vingana.mi - Eu sin Religiom respirao, tambm se refere a alma ESSA Espritos de ancestrais ilustres dohumana candomblEmi Vida s Primognito da criao. TambmENI Nome dado a esteira de palha utilizada conhecido como Elgbra (jeje) pelos nefitos, sobretudo durante o perodo de popularmente referido como compadre ourecluso. empregada como "mesa", "cama" homem-da-rua. Suscetvel, irritadio, violento,e "tapete" em distintos ritos. No candombl malicioso, vaidoso e grosseiro. Dizem queusual a expresso "irmos-de-esteira" para provoca as calamidades publicas e privadas,designar o conjunto de nefitos reclusos ao os desentendimentos e as brigas. Mensageiromesmo tempo, e que eventualmente tenham dos rs e portador das oferendas. GuardiopartiIhado esse artefato simblico na liturgia dos mercados, templos, casas e cidades.da iniciao Ensinou aos homens a arte divinatria.nia - Ser humano Costuma-se sincretiz-lo com o diabo. OcorreEnn - inimigo tanto em representaes masculinas comoEnini - orvalho da manh femininas. Nas casas angola Bombogira; nasEnu - Boca casas angola-congo (Exlon). Na umbandaEnyin voc tem mltiplas personagens, entre elas,Ep - Azeite, leo Pomba-gira. Suas cores so o vermelho e oEp-pupa - Azeite de dend preto. Saudao "Lar y!"Equ - Mentira. ESTEIRA vd. EniEQUDE Cargo honorfico circunscrito s Eti - Ouvidomulheres que servem os rs sem, w Feijoentretanto, serem por eles possudos. o Ew - folha de plantaequivalente feminino de og wn correnteEran - Carne Ew - cabelo grisalho, sinal de dignidadeEranko Animal Ewu - perigoER Termo que caracteriza um estgio de wre - cabratranse atribudo a um esprito-criana Eya - tribore Esttua Eyin - OvoEr - Lama Eyin - VsFF - Raspar Fenuk - BeijarFadaka - Prata Fran - GostarFaiya - encantar, seduzir Fr - flautaFAMLIA-DESANTO Termo de referencia Ferese - janelaque designa os laos de parentesco mstico Fijb - respeitarnos quais incorre o filho-de-santo em virtude Fil Gorro, chapuda iniciao FILHO-PEQUENO Termo de parentescoFri cortar o cabelo com lmina (raspar) mstico que se refere a um lao interpostoFar - Raspar cabea pela iniciao entre um novio e seu padrinho,F - amar gerando obrigaes e deveres semelhantesFe - h muito tempo aos do compadrio (vd. Me-pequena).FEITO 0 mesmo que adsu e ia. FILHO-DESANTO Diz-se de todo aquele queFEITURA Processo de iniciao que implica afiliado ao candombl. (vd.Povo-de-santo).em recluso, catulagem,

raspagem, pintura, FIRMA Fecho de colar de forma cilndrica.instruo esotrica, imposio do osu (vd.) e Suas cores indicam a vinculao de seuapresentao publica (vd.) orko portador a um determinado rsFniyawo casar F - Lavar 26. F - Quebrar Funfun - BrancoFiya - estar com medo, amedrontado Fnlflorun - dar liberdade, agir de maneiraFN vd. Jeje. vd. Nao certaFowlrn - agir com pacincia Fnwiniwini - garoarFn - Dar F - o som feito pelo ventoFunfun - brancoGGa - Alta, grande Gbn - PlantarGri refeio feita de farinha de mandioca Gb - OuvirGala - veado, alce Gbogbo TodosGANZ Instrumento musical de percusso, Gbju - bravosemelhante a um chocalho, geralmente de Gbrn - grandefolha-de-flandres e forma cilndrica, contendo Gbr ouvirem seu interior pedaosde chumbo ou seixos G CortarGari - Farinha G Irun - Cortar o cabeloGB Gld - sociedade dedicada a homenagear osGbabe - esquecer ancestraisGbada - faca com lmina grande Gnd - homem forteGbdr - rezar Gib - JogarGbagbo - acreditar Gmb cicatriz; marca no rosto que indicaGbaguda - farinha de mandioca linhagemGbajumo - cavalheiro; homem gentil Gl - ouroGb - levantar Gn pessoa altaGbd - agir de maneira inteligente Gun - subirGbr - cumprimentos Gunnugun - abutre, urubuGbese - dvida Grr PipocaGbyw casarHH - expresso de prazer He - pegar, apanharHal - amedrontar, ameaar, intimidar H - ferverHAMUNYIA Cadencia executada pelos Hun tecer, tranaratabaques e agogs que capitula a estrutura Hw - comportarsedos diferentes toques que marcam o sir(vd.). Mais conhecida por AvamunhaIIa - Me Ib - Colar, cheio de objetos ritualsticoIa ia Av b homenagem em respeito aos OrixsIAB vd. Abor. Ib pjpj - febre muito altaIBASS Especialista ritual encarregada do bamol - foras espirituais que sopreparo das comidas votivas dos rs. merecedoras de respeitoI-EFUN Especialista ritual encarregada das Iban - Queixopinturas corporais durante o perodo de banj - Tristezainiciao. Embora esse ttulo honorfico Ibj - Gmeossignifique literalmente "me-do-efun", o ofcio bere Origemlitrgico no se limita s pinturas com o b - Nascimentopigmento branco (efun). So tambm bnu - Raivaempregados: wj e osn, respectivamente as Ib - Lugar de adoraocores azul e vermelho Ib MatoILAX Titulo honorifico geralmente Ibji - sombraostentado pela prpria me-de-santo, Ibl - run - leito de doenasignificando "me-do-ax" ou "zeladora-do- Ibl - ik - leito de morteax" Ibsn k - cemitrioIalorix Me de santo (sacerdote de orix) Id - EspadaIA Termo que designa o novio aps a fase Ida-oba - Espada do Reiritual da recluso iniciatria. Em yorb dw - consulente de adivinhaosignifica "esposa mais jovem" Ide Pulseira 27. Ideruba - Fantasma nascimento do novo filho-de-santo e, de umId - nus, ndega modo geral, a fecundidadedd - Umbigo k - MorteIdunnu Felicidade Ikn - estmagoIF Deus dos orculos e da adivinhao. Il marcas faciaisSenhor do destino. H quem afirme ser sua Il Quiaborepresentao a cabaa envolvida por uma l rn - Lestetrama de fios de bzios. Sua cor o branco. Il Casa - vd. Casa-de-santoSeu dia a quintafeira. Conhecido tambm Il - Terracomo rnml, "somente-o-cu-sabequem- Il Ok Cemitrioser-salvo". Saudao "Epbb/" IL-RS Expresso yorb que designa aIf - Adivinhao dependncia de uma casa-desanto onde seIfiyable - viso mstica encontram depositadas as diferentes

insgniasfeseji - perdo e objetos que compem a representaofun - Intestino emblemtica de cada um dos rs. tambmIga - quintal de um ancio conhecida a forma "quarto-de-santo" ougb - histria "casa-do-santo"Igbado milho l - Cidadegbl cemitrio l - tamborIGB OD Expresso yorub que designa a male - respeito ao ancestralcabaa ou o artefato litrgico que contm no mw - ara - encarnao, estado deseu interior os elementos simblicos e as reencarnaosubstancias que tornam possfvel a existncia Imo ope - folhas de palmeiraindividualizada. ml - foras da natureza (rs) Imonamona - raioIGB-OR Expresso yorb que designa, no Im Narizrito do bor, o recipiente em que vo sendo In - fogodepositadas as substancias constitutivas e In Fogoreveladoras da identidade do sacrificante. INKICE vd. rsLiteralmente significa "cabaa-da-cabea". Na Inn Fogoliturgia dos candombls freqentemente pd - encontroutilizada a forma ib, com o mesmo sentido Ipad - ReunioIgbe Grito pel - pequena cicatriz facial que indica aGBN Cadncia rtmica lenta executada pela linhagem familiarorquestra cerimonial em louvor a sl. 0 Ipin - guardiotermo designa tambm o molusco pitan - tradio oralgasterpode terrestre, com concha univalva, rw - estrelascorpo prolongado e tentculos na cabea. E o rmj - cnticos do funeral dos caadorescaracol tambm conhecido como "o boi de rpo - Harmoniasl" e sua oferenda predileta. Na rs arrozlinguagem corrente dos candombls usual a Irin - ferro, sagrado para o Orix gnforma ib IRMO-DE-AX Termo de referncia quegbn - lesma, caracol designa a relao de parentesco mstico entreIgb - floresta os membros de uma mesma casa-de-santo.Igbd rs - local sagrado para iniciar uma Dizse, tambm, irmo-de-santo.pessoa nos mistrios dos Orixs IRMO-DEBARCO vd. Barco.gboro - rua, estrada IRMO-DE-ESTEIRA vd. EniIgi rvore Ir - MentiraIgi - pe - palmeira Irun - cabeloIh - buraco Irnmle foras da natureza (rs)Ija - luta, briga sl - rgos reprodutoresjb Acidente Ise - trabalhojta - Anteontem sgn - reverncia aos antepassadosIjex - Nome de uma regio da Nigria e de Isink - funeral, enterroum toque para os Orixs Oxum, Ogum e tan - towodowo - lenda tradicional, histriaOxal. sobre os orixsIji - rvore tan - histria, lenda, mitologiaIjo - Dana tef - iniciado nos fundamentos de Ifka Dedo Ito urinaIK vd. Dbl w - gba - carter de um anciokdde Pena vermelha do papagaio-da- w - d - naturezacosta (Psittacus eritacus, sp.). Simboliza o w - Respeito 28. Iwj or - Testa Iyalax - Me do ax do terreirow rohin - Notcia do jornal yl - esposa mais velha em uma famliawo - Chifre polgama.wo - Tu Ylors - mulher iniciada nos mistrios dasw rn - Oeste foras da natureza (rs), me de santo.Iwr - ouro YSAN Divindade das tempestades e do Rioy - gan - mulher mais velha, (anci), Niger, mulher de gn, e, depois, de Sng.dentro da sociedade dos mdiuns ancestrais Relacionada com os vendavais, os raios e osy - me troves. Sincretizada com Santa Brbara. Seuy nl - Vov dia da semana a quarta-feira. Suas insgniasygb avylwo - divindade de if so a espada e o espanta-moscas de crinas defeminina, significa: " me dos mistrios ". cavalo. Suas cores so o vermelho escuro e oIyabas Cozinheira marrom. Considerada a me dos egn, que IY EGB Titulo honorfico importante na a nica a dominar. Saudao "Eparrei !"hierarquia dos terreiros que distingue sua Iyekan - ancestrais do paiportadora como "me-da-comunidade" Iyo Salylwo - divindade feminina, me

dosmistriosJJde - Sair Jw - confessarJdeogun - preparar o combate Ji Acordar, roubarJdi - atacar Jigi - espelhoJagunjagun - Guerreiro, Soldado Jije comerJaj - Esteira Jikelewi - borrifarJal - Roubar Jimi - Acorda-meJ - acordar J - DanarJe - comer Jko - sentarJe ewo - m sorte que vem como o resultado Jn - estar em chamasde uma violao de tabu/regra J - desculpar, perdoarJj - rogar uma praga Jowo - grande favorJEJE vd. Nao. vd. Fn. Jb - RespeitarJEL Um dos nomes pelos quais conhecido Juba - rezas, pedidos jel ou Ijel Juw AcenarJeun - ComerKK - Ler, contar Kkn - mortalKbiys - cumprimento de respeito a um rei Kiniun - leo(oba) K AprenderKbysl - expresso de respeito a um chefe Ko Dara - Ruimou mais velho K Tp - De nadaKdr - destino Kkr - chave; sagrado para o mensageiroKg - pedir permisso para entrar em uma Exu (s)casa Kla - noz de cola amarga. Sagrada para aKal - sentar maioria dos OrixsKan - Azedo Korin - cantarKan - estar em chamas Krira - odiarKr - bom dia Kor - Fel, amargoKrn - ficar doente Kosi NadaKw - ler Kt - BuracoKw saudao, aclamao Ku - morrerK - cortar Ku - MorrerKedere - clarear, esclarecer Kunle - ajoelhar no cho como um gesto deKhnd - o segundo gmeo a nascer respeito, tanto para um local sagrado comoKeker - Pequeno para uma pessoa mais velhaKker - pequeno Kunrin - cantarKr - ser pequeno Kuru - LongeKTU vd. Nao Kurumu redondo 29. LL - Abrir Lw - ser bonitoL - sonhar Lile - Feroz, violentoLabalb Borboleta Lil - PartirLbel - secretamente L - IrL - l - o comeo (considerar tempo) Ld - do lado de foraL - l - para sempre Lod - Lado de fora, l foraLik - imortal Lod oni - no presenteLailai - Para sempre Lodo No rioLla - Sonhar LGN EDE Divindade yorb consideradaLl - De noite no Brasil filho de Ibualama ou Inle (ss) eLlju - esclarecer, iluminar sun Yyponda. Homem durante seis meses,Ln - Ontem jovem e caador. Nos outros seis, mulher,Larin Moderado bela ninfa que s come peixes. Suas insgniasLAVAGENS Termo genrico pelo qual so so o of (vd.) e o leque dourado (abebe) dedesignados os ritos Iustrais dos candombls. sun. Suas cores so o azul e o amarelo-ouroEsses ritos purificatrios podem ser translcido. Seu dia da semana quinta-feira.exercitados sobre os colares cerimoniais, as Saudao "Lgn!"pedras (t) consagradas aos rs, e nos Lkan - bravotemplos. A mais tradicional manifestao Lkun - fortepublica dessa cerimnia realizada na Igreja Lla - Amanhde N. S. do Bonfim, na Bahia. Lona - No caminhoLAVAGEM-DE-CONTAS Rito de agregao Lni - hojeque consiste em lustrar os colares sagrados. Lsn - De tardeEsse ritual marca o aparecimento do Lowo - Ricopostulante como abi, vinculando-o a Lw - ser rico, ter abundnciaestrutura hierrquica de uma casa-de-santo Lu FurarL - Forte Lukoun pnisLtlt - segmentos de um ritualMMa - de fato, realmente Cheval, PALMAE) que guarnecem as entradasMACUMBAS vd. Candombls. de uma casa-de-santo contra os egn, osME-CRIADEIRA Termo de referncia que espritos dos mortosdesigna a ebmin encarregada de atender o MATAMBA vd. ysan.novio durante o seu perodo de recluso. a MAWU vd. slresponsvel pelo preparo e administrao dos Meje Setealimentos; higiene pessoal; guarda-roupa e Mejeji - Duas vezesinstruo do nefito nos mistrios do culto. Mj - doisPor isso, diz-se que "cria" aquele que est Mrin - quatrosendo iniciado. Mrndlgn - dezesseis (16), tambm usadoME-DE-SANTO vd. Babalorix. para referir a um sistema de adivinhaoME-PEQUENA Ttulo honorfico feminino usado pelos

iniciados de Orixs que estque corresponde segunda pessoa na ordem baseado nos primeiros dezesseis versos dahierrquica de uma casa-de-santo. Tambm divindade If (Od)ocorre a forma ia-keker. Seu equivalente Meta trsmasculino pai-pequeno. Diz-se, tambm, Mw - dezme ou pai-pequeno daquele que, ao lado da Mi - engolir, respirarme ou pai-de-santo, encarrega-se da M - Viverformao do ia (vd. Filho-pequeno) Mi-amiami - Farofa oferecida para exuMaga - sacerdote chefe do Orix Xang Mmo - sagrado, divino(Sng) Mrn - outroMaleme - Pedido de perdo M - ConhecerMal - Vaca Mo EuMalu - Boi Mod ChegueiMal Ako - Boi Moj - saber, conhecerMl boi Mojub - Apresentando meu humilde respeito.Mandinga - Feitio Louvao endereada aos ancestrais ilustres,Mrw - folhas de palmeira - As folhas foras da natureza e aos prprios rs,desfiadas do dendezeiro (Elaeis guyneensis, A. durante os ofcios litrgicos 30. Moru - tempo quente MUZENZA Diz-se dos filhos-de-santo nosM Pegar candombls de "nao" angola. 0 mesmo queMu beber ia. Por extenso, designa a primeira sadaMul - Levar embora pblica do nefito no rito angola. Significa,Mun Beber literalmente, "estranho ser animado", na etimologia da lngua kikongo.NN - Bater Nlo - indoN - Gastar Nmu bebendoN - primeiro de todos NOZ-DE-COLA vd. ObNAO Designa, no Brasil, os grupos que Nrin - caminhandocultuam divindades provenientes da mesma Nro - pensandoetnia africana, ou do mesmo subgrupo tnico. Nu SumirMo exemplos do primeiro caso as "naes" Nyn voccongo, angola, jeje, ao passo que o segundocaso ilustrado por ktu, ijes ey,correspondentes aos subgrupos da etnianag. Trata-se, na verdade, de categoriasabrangentes as quais se reduziram asmltiplas etnias que o trfico negreiro fezrepresentadas no Pais. 0 termo tem servidopara circunscrever os traos diacrticos atravsdos quais se revela um mundo caracterizadopor um notvel conjunto de elementoscomuns. Tem servido, alm disso, paiahierarquizar esse universo em termos damaior ou menor "pureza" atribuda a cada"nao" em virtude de uma suposta fidelidadee autenticidade litrgicas.Naj - Prato feito com argilaNN Divindade das guas primordiais, dospntanos e brejos. Da associada quer ao limofertilizante e a vida, quer a putrefao e amorte. Considerada me de Omol sincretizada com SantAna. Suas cores so overmelho, o branco e o azul que exibe emseus colares. Sua insgnia o Ibiri artefatoconfeccionado com a nervura central dasfolhas do dendezeiro, de pice recurvo comoum bculo. Seu dia sbado. Saudao "Slba"Nba - juntarseNfe - amarNi - dizer, ser, algum, aquele, depende docontextoN - TerNi r - De manhNbi - No lugarNgbt - quandoNikan - sozinhoNle - em casaNn dentroNipa - SobreNipon - Grosso.Ntor - Por queNtorp - PorqueNje bemNjo - danarNko - noNl - grande 31. O de - do lado de foraO - ele, ela, isto Od - Fora, ruaOb Rei de ay - o mundo todoOB Terceira mulher de Sng, Ob a Odide papagaiodeusa nigeriana do rio do mesmo nome. Od - RioMuitas vezes se confunde com ysan, pois, dodo - justiaalm de casada com Sng, usa tambm Od Destinoespada de cobre. Na outra mo leva, seja um OD Pronunciamento oracular resultante daescudo, seja um leque com o qual esconde prtica divinatria com o pl (vd.), com osuma de suas orelhas em lembrana do cocos de dend (vd.) ou com os bzios (vd.).episdio mtico que deu margem sua H 16 od primrios ou maiores. Suasrivalidade com sun. No Brasil sincretizada combinaes com os 16 secundrios resultamcom Santa Catarina e

Santa Joana dArc. Seu em 256, cujos desdobramentos chegam adia quartafeira. Seus colares so de contas 4.096. Cada od nominado e pertence aalternadamente amarelas e vermelhas de uma divindadetonalidades leitosas. E saudada como ODDUW Divindade yorub, ora"Obxire!" apresentada, nos mitos, como masculino eOBALWIY a "forma" jovem de irmo de Obtl (vd.) (vd. tambm Cesto-da-Spnnn, do qual Omolu a "forma" velha. criao), ora como feminino e, no caso,Divindade da varfvola e das molstias infecto- esposa deste ultimo. Odduw significa "acontagiosas e epidmicas, consta como filho cabaa de onde jorrou a vida". evocada, node Nn, criado por Yemoja, e, portanto, Brasil, em alguns terreiros (vd.) e, tambm,irmo de smr Veste-se todo de palha, no candombl-dos-eguns de Itaparica (vd.com o que cobre as suas ulceraes. Sua Egngn).saudao "Atot!" significa "Calma!", ODUNDUN A folha-da-costa ou saioexigida a um deus to poderoso e temvel. africano (Kalanchoe brasiliensis, Comb.Sua insgnia o ssra feixe de nervuras CRASSULACEAE). Uma das folhas rituais maisdas folhas do dendezeiro, amarrado com tiras importantes dos candomblsde couro, em vermelho e preto (ou branco e Odukun - batata docepreto), incrustradas de bzios. sincretizado, Odn - Anono Brasil, com So Roque, as vezes, com So dndn - erva medicinalLzaro e ainda com So Sebastio, em Recife OF Designa o instrumento simblico deOba obnrin - Rainha me ssi, consistindo num arco e flecha unidosOBTL vd.sl em metal branco ou bronzeOb - Termo que designa a faca usada nos Of - Arco e flechasacrifcios, por extenso qualquer faca no Of flechajargo do candombl fin - lei, direitoOb fari - Navalha Of feitiariaOber - Alguidar furuf - Respirar, ar, espaoOb - noz de cola, usado num sistema OG Ttulo honorfico conferido, seja pelosimplificado de adivinhao. Fruto de uma chefe do terreiro, seja por um rspalmeira africana (Cola acuminata, Schott. & incorporado, aos benemritos da casa-de-Endl. STER-CULIACEAE) aclimatada no santo, que contribuam com sua riqueza,Brasil. Indispensvel no candombl, onde prestgio e poder, para a proteo e o brilhoserve de oferenda para os rs e usado nas do se (vd.). Esse tipo de titulatura admiteprticas divinatrias simples, cortado em uma srie de especificaes que abrangem,pedaos desde cargos administrativos, at funesOb - sexo feminino .rituais. A iniciao dos ogs mais breve e seObinrin - Mulher distingue daquela dos ias (vd.), por excluir aObirim Mulher, feminino catulagem, a raspagem e alguns outrosbo - Macaco rituais. Tal como as equdes (vd.) os ogs nobo vagina so passveis de transe.OBRIGAO vd. Ebo. g - ChefeOBRIGAO DE SETE ANOS E uma das Ogbe - crista de galoobrigaes mais importantes da carreira Ogbo ato - ficar velho, vida longainicitica. Equivale a um autentico rito de Ogboni sociedade de homens ancies queinvestidura, a partir do qual, tornando-se adoram o Orix Onileebmin, o filho-de-santo pode proceder a gd Bananainiciao de outros gd - encanto, feitiariabuk - bode Ognrin mulherOd - Caador 32. GN Divindade da forja e dos usurios do OLRUN Divindade suprema yorub,ferro; por extenso, da guerra e da agricultura criador do cu e da terra. Deus doe, tambm, da caa ou de todas as demais firmamento. o Eleda, "senhor-das-atividades que envolvem a manipulao de criaturas-vivas"; o elm "dono-da-vida";instrumentos de ferro. rei de Ir e por isso que criou o homem e a mulher a partir dochamado, no Brasil, Onr. Costuma ser barro,

encarregando seu filho, Obtl, derepresentado por um semicrculo soldado a mold-los e anim-los com o sopro vivificante.base por uma haste, no qual se encontram, De carter inamovvel, o numinoso quependurados no arco do semicrculo, todo o tipo permanece fora do alcance dos homens quede instrumentos, que, como o conjunto no Ihe podem render culto. No teminteiro, so de ferro. E filho de Yemoja e irmo insgnias. Sua cor o branco absoluto. de s e ss. Por isso, tem a ver com os tambm chamado de Oldmarcaminhos, a caa e a pesca. Pertence-Ihe a Olr - chefefaca sacrificial o be (vd.). Os colares so de Olrum - Deuscontas verdes ou azul-escuro (em angola). Olosa - Orix da lagunaSeu dia a tera-feira. Saudao "gn y!" OLOSSAIN Sacerdote encarregado da coletaOgun - Guerra e da preparao ritual das ervas sagradas nagn - Orix da Guerra e Metais liturgia dos candombls. 0 mesmo queOhn - Voz babalossainjiji - Sombra Olw - sbio mais velhoOjise - mensageiros Olk - Professorj - chuva Oluwo - chefe adivinhador de If do conselhoOj bmta - Sbado masculino dos anciosOj ik - Domingo Omi - guaOj Aj - Segunda-feira Omi ay - as guas da terraOj B - Quinta-feira Omi Dd - Caf pretoOj Et - Sexta-feira Omira sangue menstrualOj sgn - Tera-feira Omi-tt - gua friaOj R - Quartafeira Omo - filho, criana.jl - jibia Omod - criana jovemOj - olho ou face, dependendo do contexto n - estrada, caminhoOj - ri - sepultura, tmulo Ong ComidaOj se - fora nos olhos Onbr - clienteOj n caminho, estrada Onbode - porteiroOju ona - Olho da rua, ( caminho ) Onl guarda da casaOj run - Cu Onire - nome em louvor para o Orix do ferroOjubona - professor Ogun, que significa "chefe da cidade de Ire"Ojugbede sacerdote chefe do Orix do ferro Ons - trabalhadorgn em Il If Onje omidaOka - cobra Onje r - Caf da manhOkan - Corao Onje Al Jantark - Montanha Onje sn - AlmooOko - Esposo ni - O Rei da nao YorubOk - Pnis Orn - SolOkn - corao s - o mesmo que Orixk cadver, defunto SL Este o nome pelo qual sekun - o oceano, mar conhece, no Brasil, Obtl (o Senhor do PanoOkunlin - Homem Branco) e significa "o grande ris". Filho dekta - Pedra Olrun (vd.) foi encarregado por este de criarOl - ladro o mundo e os homens. Nesta ultima condioOlod - Senhor da rua portador dos ttulos de jl, jlm e Al-Oldmar Supremo vd. Olrun morer. Apresenta-se ora como um jovemOlona - nome em louvor ao Orix Ogun que guerreiro, simbolizado pelo arrebol significa: "proprietrio da estrada" sgnyn, ora como um velho, curvado aoOLJ Expresso yorub que na lngua peso dos anos, simbolizado pelo sol poente ordinria significa seja o vendedor, seja o slfn. Suas insgnias, em prata lavrada,dono do mercado. Na cosmologia do povo-de- so, em conseqncia, ora a espada e o pilo,santo, a locuo dono-do-mercado equivale a ora o psor um basto com arosum dos ttulos de s superpostos, adornados de pingentes,OLR Termo que designa o "dono da encimados por um passado (em geral umacabea", isto , o rs pessoal de cada pomba) smbolo do poder. Costuma-seiniciado (vd. Or). sincretiz-lo com Nosso Senhor do Bonfim. 33. Sua cor herldica o branco e seu dia a Osn - frutasexta-feira. A ele se dedica a grande festa snyn - Orix das ervas e dospopular da "lavagem do Bonfim" (vd. medicamentosLavagem). Saudao "Ep bb! Ep s Sabo!" s - semana ritual de quatro diassoko - Orix da fazenda s Esquerdap palmeira Os BruxoPL Colar aberto no qual se

encadeiam SNYNN rs das folhas litrgicas eoito metades de coquinhos de dende, medicinais, imprescindveis para a realizaomediante um fio tranado de palha-da-costa. do culto. Na frica considerado companheiro o instrumento divinatrio privativo dos de If e tambm adivinho. Seu emblema soautnticos sacerdotes de If (vd. Os sete hastes de ferro pontiagudas, das quais abblwo (vd.). haste central encimada por um pssaro. AsOpl corrente usada pela divindade If, sete hastes esto soldadas pela base,significa: " enigma da palmeira " formando, no seu pice, um crculo em tornopin sn o fim do ritual da haste com o pssaro. As cores das contaspolo - Sapo de seus colares so o verde (ou azul) e opp - rua vermelho leitoso. Seu dia , para alguns, apr - mentiroso seguinda, e para outros, a quinta-feira. Suar Amigo (a) saudao "Ew !"Or - Termo que designa a cabea na vida ss - orix da caa - Filho de Yemoja,litrgica dos candombls. , alm disso, uma irmo de gn (vd.), companheiro de s edivindade domstica yorub guardi do snyn, este rs, considerado rei de Ktu,destino e cultuada por adeptos de ambos os tem o ttulo de ode (o Caador). No Brasil sexos. Tambm se diz que a alma sincretizado, seja com So Jorge (na Bahia),orgnica.perecvel, cuja sede a cabea seja com So Sebastio (no Rio de Janeiro einteligncia, sensibilidade, etc. Porto Alegre). Seu smbolo o of (vd.). 0ORK Conjunto de narrativas da saga cotar votivo de contas azul-de-viena (azulmstica dos rs que proclamam seus feitos. esverdeado). Saudao "k r"Ocorre tambm sob a forma de pequenos Os Msenigmas endereados a uma pessoa como SMR Costuma ser identificado com ovoto de bons augrios arcoris e com a serpente. Representa aOrl - nome de uma nao continuidade, o movimento e a eternidade. NoOrin Cantiga Brasil considerado irmo de ObalwiyRS Qualquer divindade yorub com (vd.) e filho de Nn (vd.), possivelmente emexceo de Olrun (vd.). Seus equivalentes virtude de sua origem daomeana. Dele se dizfn (vd.) so voduns. A designao das que o Rei de Jeje. Seu smbolo so as duasdivindades do culto angola-congo que Ihe cobras que leva nas mos quando dana,correspondem inkice. Essas equivalncias sendo uma masculina e outra feminina, alusoso imperfeitas, pois, ao passo que uns so ao seu carter duplo de macho e fmea. Diaforas da natureza, outros so espritos que consagrado: tera-feira. Colares de contasretornam sob a representao de animais, verdes e amarelas listradas. Saudao enquanto outros ainda so espritos ancestrais "Arb bo y!" Sincretizado com Soris bi - esposa de Orungan Bartolomeu.RSNL um ttulo de Obtl, a partir SN Divindade das guas, em particular nodo qual se formou, no Brasil, o nome Oxal Rio sn, na Nigria. E a segunda esposa deORGB Fava de uma planta africana Sng, mas foi casada tambm com gn eadaptada no Brasil (Garcinia Kola, Hae-ckel, ss. Deste ultimo casamento nasceuGUTTIFERAE). Lgn-ede (vd.). Seus smbolos so o lequeOrko - Expresso yorub, empregada na dourado e a espada. pois uma iab que seliturgia dos candombls, que significa "qual caracteriza pela coqueteria, gostando deo teu nome?". Ocorre na mais expressiva enfeites e jias de ouro (ou cobre amarelo).cerimonia publica do candombl, conhecida Tem o ttulo de Ialod chefe das mulherescomo sada-de-santo, dia-do-nome, sadade- do mercado, sendo sincretizada no Brasil comia e muzenza diversas Nossas Senhoras (da GIria, darn - Pescoo Conceio, do Carmo, das Candeias, daOrun Cu Candelria) e com Santa Luzia. Alm disso, RUN vd. Aiy a Rainha de sogbo e y. Seus colares soOrnkn Joelho de contas amarelo-

douradas translcidas.RNML vd. If Saudao "Rora yy o!" Seu dia osa - Lagoa sbado.Osn - Laranja sup Lua 34. OSU Artefato cnico, confeccionado a partir Otin nib - Cervejade substncias sagradas de origem animal, tit - verdadevegetal e mineral, imposto a cabea do novio Otu - sacerdote que faz oferendas em nomeaps as incises rituaisfeitas sobre o alto do do Rei (Oba)crnio (vd. Adsu). tn DireitaOta e Okuta - Pedra un - Ele (a)Ot - lcool Owo - NoOt B Cerveja Ow - DinheiroOtin Dudu - Vinho tinto Oyin MelOtin fum-fum AguardentePP Matar PARS vd. CandomblsPada Voltar P ChamarPD Rito que desempenhado no incio das Peji - Espcie de altar onde se encontramcerimnias do candombl em homenagem a dispostos os diversos tipos de insgnias das, considerado necessrio como rito divindade, como as pedras votivas (ta), armaspropiciatrio, pois as primcias sacrificiais e demais objetos simblicos, e onde estodevem caber aquele que , alm de dispostos os recipientes contendo as comidasprimognito da criao, o portador titular de ofertadas aos rsqualquer oferenda. 0 seu no cumprimento PEMBAS Espcie de giz de diferentes coresvisto como implicando em perturbao de toda que usado para traar desenhos mgico-a ordem ritual religiosos e de carter invocatrio. E maisPad - Encontrar freqentemente empregado nos ritos dePd - encontrar umbanda.Paeja Pescar Pl - marcas na face. Caracteriza as famliasPAI-DE-SANTO vd. Babalorix. Pelebi PatoPAI-PEQUENO vd. Me-pequena Peleke - aumentarPk - farinha de mandioca, mandioca Ppiye - PatoPaki - Sala Pepel BancoPkr - ritual noturno nos funerais Pn - dividir, repartirPALHA-DA-COSTA Tipo de palha proveniente Pitan - contar historiasda Costa da frica, com que se designa a regio POMBA-GIRA vd. ssudanesa da frica Ocidental (Golfo da Guin). Pk - copo feito de uma casca de cocoUsa-se tranada em diferentes artefatos POVO-DE-SANTO Designao coletiva quelitrgicos. abrange o conjunto dos filhos-de-santo dePam - Esconder todos os candomblsPar - desaparecer, ser destrudo PRETOS-VELHOS Termo que designa um tipoPari - completar de entidade caracterstica dos cultos dePariw - gritar, barulho umbanda. Representam os espritos de negrosPatap Burro escravos que se notabilizaram por suaPATW ou PATW Palmas em cad0ncia humildade, sabedoria e magia. So conhecidossincopada empregadas como saudao aos como Vov/Vov, Tio/Tia e Pai/Me.rs, bem como em circunstncias que impem Pupa - Vermelhoo silencio, como no caso do recolhimento, para Pp Muitoindicar uma necessidade a ser atendida. Diz-se Putu bompa.QQUEBRA-DE-QUIZILA vd. Quizila. kimbundo e significa expor, e, por extenso,QUITANDA-DE-IA Rito do ciclo inicitico em feira ou mercado.que so rompidos alguns dos tabus que cercam QUIZILA Interdito ritual; o mesmo que w.o novio. Consiste no desempenho dramtico de Na liturgia dos candombls h um ciclofunes e atividades evocativas de situaq5es do cerimonial, onde se realiza o rompimento dosquotidiano. 0 termo alude, ainda, a venda que o tabus que circundam o novio durante aia efetua de produtos variados (frutas, doces, iniciao, conhecido como quebra-dequizila.etc.) expostos sobre tabuleiros,como nas feiras Dele fazem parte o pann e a quitanda-de-ia.e mercados. A origem do termo quitanda 35. RR - Apodrecer Riri - tremer de medoR - Comprar R - PensarR engatinhar Roboto RedondoRr - No ROA vd. Casa-de-santoRri - rapar a cabea, o primeiro degrau da Rjo - choveriniciao Ronu - PensarRe - Ir

Rbo SacrifcioRin - rir RUM, RUMPI, RUNL vd. AtabaquesRr coisas boas, boa fortuna Run - perecer, sucumbirRere - Muito bem RUNKO Termo pelo qual se designa oRrn - Rir aposento destinado a recluso dos nefitosR - Ver durante o processo de iniciao. f conhecidoRn - Andar tambm como alase, camarinha ou ainda seRn - Trabalhar Rsrs AmareloSS - estao, determinado espao de tempo SIRI Conjunto de danas cerimoniais ondeSADA-DE-SANTO vd. Orko ocorrem distintos ritmos, cnticos e estilosSaju Antes coreogrficos caractersticos do desempenho deSAKPAT vd. Obalwiy cada rsSn - estar bem Sise TrabalhoSnku - morte prematura So - amarrarSnm - cu Sd - foraSanra estar gordo Skoto calasSanro Gordo SNPNNN vd. Obalwiy.SANTO vd. rs SNG Divindade iorubana do raio e doSarapeb - Mensageiro trovo. Descendente do fundador mtico daSr Rpido, correr cidade de y e seu 4. rei. Seu smbolo oSAWORO Artefato de palha tranada e que machado duplo, notabilizando-se ainda como otem como fecho um guizo. 0 novio deve t-lo dono da pedra-do-raio, indispensvel aos seusatado ao tornozelo, e port5-lo durante um largo assentamentos. E viril, como atestam suasperodo ap6s a sua recluso. Um dos smbolos vrias esposas (sun, Oba, Oya), violento ecerimoniais da sujeio do ia numa casa-deguerreiro, distinguindo-se, sobretudo, pelo seusanto senso de justia, aspecto mais desenvolvido daS - cozinhar sua representao no Brasil, e que o liga a SoSr - chocalho, sagrado para o Orix Sng Jernimo, com quem sincretizado. Suas coresSgg - tirar a sorte, fundio de certas so o vermelho e o branco. Seu dia quarta-formas de adivinhao feira. Saudao "K wo, k biy s!"Sk - mentir Sr - falarSi Ori - Abrir a Cabea Sr - FalarSimi Descansar Stito - ter fSinsin - descansar Sn - DormirSnun - Dentro Sunkun chorarSir Diverso Sr PacinciaTT - vender T - espalharTb Tabaco, fumo Te - estabelecerTwo - o primeiro gmeo a nascer T pressionarTlk - pessoa pobre Tf - iniciao IfTAMBORES-DE-MINA vd. Candombls Tel - seguirTan - Vela, lmpada Tmi - Meu, minhaTann acender a luz TEMPO um ndice. Corresponde ao rokTara - pequena pedra nag. Muitas vezes seus assentamentos (vd.)Tata Gafanhoto se encontram ao ar livre, isto , "no tempo".TATA-DE-INKICE vd. Babalorix Dele se diz que o dono da bandeira brancaTaya - Esposa que distingue as casas-de-santo (vd.). Seu 36. smbolo uma grelha de ferro com trs pontas- Tmtm - pequenodelana. sincretizado com So Loureno, Tntn - sincerosanto catlico que sofreu o martrio sobre uma Titi - atgrelha. Titun - NovoTERREIROS vd. Candombls T - UrinarTete Aplicado Tbi - Grande, maiorTETEREGUN Planta da famlia das Tbi ode - caarZINGlBERACEAE (Costus spicatus, SW.). Toto - Atenoconhecida, ainda, como sangolov e cana-de- Tn Retornomacaco. Na classificao das folhas liturgias Tnd renascerconsiderada de agitao Tutu - Frio, geladoWWa - Nosso W - o qualW - ser Wo - relaxarWdi - fazer perguntas Wodi investigarWJ Nome litrgico do anil ou ndigo, a cor Wogun mrin - os quatro cantos do mundo, asazul-escura quatro direesWakati - Hora Wol - entrarWr Leite Wolwd - entrar e sairW - Banho Won - entoWejeweje - coisas boas Wran - assistirWere - jovem Wu - DesenterrarWr - Louco Wun ni - GostarWp dizer algo Wr OuroW - VestirYY - inundar irm de iysan, ora esposa de smr. SeuY - virar para o lado nome significa beleza e graa. As cores

de seusYg - Licena colares so o vermelho e o amarelo. Usa comoYalayala gavio, rpido, veloz insgnias o arpo, a ncora e a espada. Ha umYama - Oeste vodun daomeano com o mesmo nome, cultuadoYn - escolher em So Lus do Maranho. Saudao "Rir!"Yan - Torrar Yewere - sem valor, indignoYanran - bom Yy - bobagemYara - quatro Yeye - meYra - ser rpido Yi - istoYaraypejo Sala Yibi - grandezaYaro - Ficar aleijado Yio - desejoYesi quem Yiyan - AssadoYEW rs feminino do rio e da lagoa Yew, Yo aparecerna Nigria. Uma das iabs, considerada ora Yonrin AreiaSCorresponde a letraXSaju - Antes Xarar - Instrumento simblico do OrixSir Diverso ObaluaiyXANGS vd. Candombls X - FazerXaor Tornozeleira de palha da costa usada Xir - Festa, brincadeiradurante o recolhimento para o processo deiniciao.VVODUN vd. rs. l/ODUNCI vd. Ebmin 37. MDULO II OS ORIXS: - ORIXS POUCO CULTUADOS - EXU ELEGBAR - OGUM - OSSANHE - OXOSSI - LOGUN-ED - OXUM EW - OY - OB - YEMONJ - OXUMAR - XANG - NAN OBALUA / OMUL - IRKO - OXALOS ORIXS So massas de movimentos lentos, serenos e de idade imemorial. So dotados de umgrande equilbrio, necessrio para manter a relao entre os que nascem e os que morrem, entre o que dado e o que devolvido. Por isso, esto associados justia e ao equilbrio. So as entidades mais afastadas dos seres humanos e as mais perigosas. Incorrer nodesagrado ou na irritao desses Orixs-funfun fatal. Tal situao, est associada ao sentimento queaterroriza alguns iniciados, ao aniquilamento total, a de ser completamente reabsorvido pela massa eno renascer nunca mais. Funfun aqui utilizado com duplo sentido: do branco,de tudo que branco, os objetos eas substncias brancas; e a do incolor, antisubstncia, o nada.O QUE SO ORIXS ? Muita gente acredita que os orixs so seres inferiores, perversos e de pouca luz. Ou, ento,chegam a defini-los como criaturas demonacas, com grande poder de destruio, usados somentepara o mal. Mas, ento, o que realmente so os orixs? 38. Para ns, os orixs so seres divinos criados por Olorun, nosso Deus nico, que o auxiliaram nacriao do universo e de todos os seus componentes. A partir da, eles ganharam a funo deintermedirios entre o criador e a criatura. atravs deles que podemos tentar chegar um pouco maisperto de Deus, se isso no for muita pretenso para ns, meros mortais. Segundo os yorubs, os orixs so os donos da nossa cabea, ou "ori", e nossos protetoresindividuais. Eles esto sempre tentando nos transmitir seus conhecimentos, que, muitas vezes, passamdesapercebidos pela nossa razo, mas no pelos nossos sentidos. Infelizmente, no damos a devidaimportncia a esse fato, achando que so "coisas da nossa imaginao". Segundo acreditamos, houveuma grande ruptura entre os seres humanos e os orixs, que antes viviam lado a lado, cada umpodendo visitar o mundo um do outro; ou seja, a Terra (iy) e o cu (orun), estavam ligados entre si,no existindo barreiras. Algumas lendas do Candombl contam que tudo corria muito bem, at um serhumano desrespeitar a ordem estabelecida por Olorun. Seu erro foi adentrar em um local proibido,maculandoo com a sujeira da Terra. Isso no foi perdoado, e a separao tornou-se inevitvel. Assim,Oxal soprou o seu hlito divino sobre a Terra, criando o ar atmosfrico, que seria, da em diante, abarreira entre esses dois mundos. Desde ento, os seres humanos vivem tentando alcanar o cu eseus seres encantados, sem obter resultado. Ns, atravs do Candombl, conseguimos restabelecer essa

ligao com o orun, e temos opoder de presenciar claramente a manifestao da centelha divina em nosso interior, que aexperincia mais maravilhosa que algum pode experimentar. A esse conjunto de mecanismos criadospelos seres humanos para tentar chegar mais perto do criador e reatar, assim, a comunicaointerrompida no passado, a melhor definio para a palavra religio.H varias formas de um mesmo orix, isto , existem vrios tipos diferentes provenientes de umamesma origem divina. A esse fenmeno damos o nome de qualidades. Tomemos o exemplo do orixOxun, que reina nas guas doces. Ele ir subdividir-se em vrias formas ou qualidades, como: Pond,Opar, Kare, Top, etc. Todas essas qualidades tm a mesma essncia, mas diferem entre si emmuitas coisas, inclusive no que diz respeito a seus fundamentos e rituais. Esse tema muito complexo,gerando dvidas at mesmo entre os babalorixs. Por isso, para podermos detectar o orix de uma pessoa, assim como sua forma ou qualidade, preciso consultar o orculo de If, ou jogo de bzios. No existe outro meio mais seguro e eficaz. Atravs dos bzios, um bom sacerdote ser capaz de identificar, o orix ao qual a pessoapertence, e tambm verificar se h, realmente, a necessidade de se fazer a iniciao. Caso isso sejainevitvel, a pessoa em questo dever passar por vrios preceitos de confirmao at o dia da feitura. fundamental que no haja erros de espcie alguma, pois com a vida de um ser humano queestamos lidando. Quando o babalorix identifica o orix de algum, ter, necessariamente de levantar todos osdetalhes que esto ligados a ele, como a famlia ao qual pertence, as oferendas de que gosta, o tipo decomida que mais lhe agrada, seus lugares de ebs, rezas, cantigas, etc. , tambm, muito importantesaber sobre o elemento da natureza que ele habita e domina, bem como a funo que desempenhadentro do universo. Os orixs podem ser evocados atravs de rezas (aduras), cantigas especiais (orikis), ou peloseu nome dentro do plantel dos orixs (morunko). Cada um deles tem suas cores predominantes, quederivam das trs cores bsicas do universo, que, segundo os yorubs, so o vermelho, o preto e obranco. As roupas rituais de cada orix, alm de todos os adereos e ferramentas que lhe sopeculiares, tambm exibiro essas cores. As comidas tambm so indispensveis nas oferendas,variando muito de orix para orix.ORIXSOs negros africanos, ao chegarem ao Brasil, trouxeram um culto primitivo, oriundo de sua ptria,conhecido como Candombl. Aparentemente de maneira infantil, cultuavam alguns deuses chamadospor eles de "orixs". Essas divindades seriam, por um lado, ligadas natureza e por outro aos homens.Praticantes seculares do mediunismo, os negros adeptos do Candombl, no aceitavam e no aceitamat hoje, a "incorporao" em seus mdiuns de Espritos de "mortos". No Candombl um Espritoerrante chamado de "egum".As definies a seu respeito e as lendas africanas a respeito de onde eles se originaram so vrias,mas coincidem em alguns pontos bsicos: Orixs so divindades intermedirias entre o Deus Supremoe o mundo terrestre, encarregados de administrar a criao e se comunicar com os homens atravs devistosos e complexos rituais. As estrias sobre eles falam-nos de seres profundamente humanos emseu comportamento - arqutipos que encontram correspondncia com vrias mitologias, entre elas agreco-romana.Existem duas correntes bsicas que tentam explicar o aparecimento dos Orixs. Uma delas remonta acriao do universo. Antes de tudo havia o caos, at que um deus supremo, Olorum ( semelhana doDeus catlico) criou o universo, suas estrelas, planetas, o mundo material, que se separava, de

39. maneira drstica, do que havia antes, o mundo imaterial ou sobrenatural. Para estabelecer seucontrole sobre os seres que habitariam esses mundos (ou, especificamente, Terra), Olorum criou oselementos, sendo cada um deles a forma material dos Orixs.Outra maneira de se explicar o mesmo processo menos mstica; os Orixs seriam seres humanosimportantes, donos de grande poder em vida, que morreram de maneiras incomuns, por meio degrandes acessos de clera ou ento de fulminante paixo. Essa sobrecarga de sentimento teriaprovocado uma espcie de derramamento da essncia de cada ser, impedindo que eles assumissem aforma comum de todos os espritos mortos, os eguns. Neste caso, tais espritos se identificariam comum dos elementos da natureza.O Orix seria, ento, um ancestral divinizado, que, quando vivo, estabeleceu controle sobre certasforas da natureza, tais como o trovo, o vento, as guas doces ou salgadas, ou mesmo sobre certasatividades como a caa, o trabalho em metal, ou ainda, sobre o conhecimento das virtudes e dautilizao das plantas. O poder, o Ax, do ancestral Orix teria a faculdade, depois da sua morte, de setransmitir momentaneamente a um de seus descendentes, no decorrer de uma crise de possesso.Havia cerca de 600 Orixs na frica, que se reduziram a 50 no Brasil; desses, apenas 16 so cultuadosno Candombl na atualidade. Esse processo de assimilao, no entanto, no est definido; ao longodeste sculo, assistiu-se, por exemplo, progressiva reabilitao de Nan, assim como outrasentidades aos poucos vo sendo esquecidas.Os "orixs", ao presidirem a prpria natureza atravs de seus agentes, trariam em si caractersticas depersonalidade que os ligariam a determinados estados evolutivos da espcie humana. A vibraoprovocada pelo tipo de personalidade de um certo indivduo, vai coloc-lo sob a influncia dedeterminado "Orix". Diz-se, ento, que ele oriundo daquela faixa psquica, ou como fazem noCandombl, que ele "filho de Santo". Os orixs podem ser considerados arqutipos da personalidadefreqentemente escondida das pessoas. Os seus adeptos tm em comum tendncias inatas e umcomportamento geral correspondente a cada Orix: a virilidade devastadora e vigorosa de XANG, afeminilidade elegante e vaidosa de OXUN, a sensualidade desenfreada de OY-YANSAN, a calmabenevolente de NANAN, a vivacidade e a independncia de OXOSSI, o masoquismo e o desejo deexpiao de OMOLU etc. os mais cultuados atualmente no Brasil, e de acordo com o ttulo, uma religioa servio do povo, os de maior interesse pela nossa prpria necessidade, maior conhecimento einterao. Levando sempre em considerao que so denominados na linguagem yorubana.Existe uma subdiviso, entre os orixs, que os diferencia e identifica, de uma forma mais individual,mesmo dentro do seu grupo, que denominado "qualidade" do orix, cabe uma explicao maisaprofundada; cada pessoa tem um orix individual, nico e exclusivo, no existem dois orixs iguaisem toda terra, e todos possumos, o que chamamos de "cuia , formada por sete orixs, sendo umprincipal, chamado de "frente" - o dono do Or - , o segundo "ajunt", os demais: "proteo","carrego", "alicerce" e "cumieira". A cada orix, as qualidades variam de acordo com a nao que sepratica (kto, gge, angola, ijex, fon...), essas qualidades exprimem situaes desses orixs, quepodem ser, ttulos honorficos (caso de Xang), tipos de animais, lugares, situaes, formas ... os seteorixs que formam a "cuia" de cada pessoa, com as suas mais diversas qualidades, formam entre si,uma combinao matemtica, quase que infinita, o que propicia a cada indivduo, um orix nico, semoutro igual. Os ORIXS - deuses IORUBS na frica e no Novo Mundo

seriam ancestrais mticosencantados e metamorfoseados nas foras da natureza. Cada Indivduo tem um ORIX principal que o "dono da cabea", e outros trs que exigem cultua co e que tambm oferecem proteo. A tradioafirma que cada ser humano, no momento em que criado, escolhe livremente sua cabea (ORI) e seudestino (ODU). Cada pessoa tem uma origem divina, que a liga a uma divindade especfica. Esta partedivina situada dentro da cabea. A substncia de origem divina (IPORI) torna manifesta a filiao aum deus especifico o ELED, por Isso chamado o dono da cabea. Conhecer seu ELED possibilita aohomem ser artfice de seu prprio destino, cumprindo as obrigaes ou Interdies que seu ORIXdetermina. Saber manipular tais influncias equivale ao conhecimento do horscopo natal com as melhorasde vida, que se pode obter sabendo ouvir os astros. 0 "dono da cabea" (ELED) determina o tipopsicolgico de seu filho e responde, tambm, por suas caractersticas fsicas e seu destino.Tradicionalmente, sabe-se qual o ORIX da cabea, pela leitura de bzios - forma divinatria na qualse l o ODU. Para isso, usa-se bzio africano (CAURI) previamente preparado para esse fim.Voltaremos, aps uma viso geral da estrutura do CANDOMBL, aos ORIXS e tipos psicolgicos.ORIXS POUCO CULTUADOS: 40. AAAJ : Est ligado floresta, aquela que ensina o uso das ervas.AB : cultuado na Casa Grande das Almas das Minas, no Maranho, irm gmea de BAD, no Jje chamado de AGB.AFF : Deusa dos ventos, Deusa Yorub. Se relaciona com Oy.AFOMAN: Deus da varola, responsvel pelas epidemias.AJ XALUG : O escolhido de Olorum, representa riqueza e sucesso. Quando grande soma de dinheirotem que ser obtida feito apelo este Orix.AJ : um Orix que comenda o vento e possui uma fora extraordinria. As pessoas desse Orixfazem sacrifcios de animais e festejos separados dos demais.AGEM : um tipo de Orix comum entre Ijb e Agoiwye.AZAMOD : Cultuado no Jje. No seu dia realizada uma grande festa (6 de Janeiro). Nessa festa,todos os iniciados devem usar roupa branca. As mulheres trazem na cabea travessas e gamelas debarro repletas de frutas, que so colocadas nos ps das rvores correspondentes. Todos devem comerfrutas. No h sacrifcio de animais.APAOK : Orix que tem o seu corpo em forma de rvore, o senhor da jaqueira. Segundo algumaslendas gerou Oxossi. muito confundido com Irko.AXAB : Orix feminino da famlia de Xang, usa vestimentas nas cores vermelho e branco (podendoser estampado). Usa sempre pano da costa. Traz na mo uma lira.AZA : o vodum da morte. O seu assentamento enterrado o mais fundo possvel, ou tapado comcimento, de forma que ningum tenha acesso. Esta entidade tambm protege aqueles que trabalhamno comrcio, seu assentamento fundamentado com sangue humano. Seu ferro uma foice.AFREKUET : ou AWEREKUET. Deus da abertura dos caminhos, divindade africana, cujo culto mais freqente no Jje. Tem ligao com Kevioso.AIDOVED : Pertence ao culto da D.AKONKOR : assentado na cajazeira sagrada. Cultuado na Casa Grande das Minas do Maranho.AKSSAPAT : No nosso culto corresponde a Sakpat.BAIANNI ou BANHANI : Tem ligao com Xang. Suas vestimentas so parecidas com a de Xang,traz tambm um ad de bzios, de modo que fica desproporcional com a cabea do Ia.BAD : Ele o filho de Sogbo. considerado prncipe. Usa roupa colorida com predominncia debranco e vermelho, usa tambm um gorro na cabea.BALUFON ou BALUFAN : deus inventor da tecelagem.BOSSKO ou POSS : Pertence a famlia chamada Dambir, ligada terra. muito

perigoso.DOS ou DOSPE : Pertence famlia dos antepassados.YAMI OXORONG : um Orix terrvel ao qual devemos o mximo de respeito. Sua representao nafrica atravs de um pssaro africano. YAMI emite sons assustadores, de onde vem o seu nome. Aose falar nesse Orix deve-se fazer reverncia. Como dona da barriga humana ela terrvel em suascobranas. considerada uma bruxa e um pssaro ao mesmo tempo, seu smbolo uma coruja.Iyami Oshorong o termo que designa as terrveis ajs, feiticeiras africanas, uma vez que ningumas conhece por seus nomes. As Iyami representam o aspecto sombrio das coisas: a inveja, o cime, opoder pelo poder, a ambio, a fome, o caos o descontrole. No entanto, elas so capazes de realizar 41. grandes feitos quando devidamente agradadas. Pode-se usar os cimes e a ambio das Iyami emfavor prprio, embora no seja recomendvel lidar com elas.O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se que, em certos casos, ele podepertencer igualmente a moas muito jovens, que o recebem como herana de sua me ou uma de suasavs.Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo, voluntariamente ou sem que o saiba, depoisde um trabalho feito por alguma Iyami empenhada em fazer proselitismo. Existem tambm feiticeiros entre os homens, os ox, porm seriam infinitamente menos virulentos ecruis que as aj (feiticeiras).Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os primeiros jamais atacam membros de sua famlia,enquanto as segundas no hesitam em matar seus prprios filhos. As Iyami sao tenazes, vingativas eatacam em segredo. Dizer seu nome em voz alta perigoso, pois elas ouvem e se aproximam pra verquem fala delas, trazendo sua influncia.Iyami freqentemente denominada eley, dona do pssaro. O pssaro o poder da feiticeira; recebendo-o que ela se torna aj. ao mesmo tempo o esprito e o pssaro que vo fazer os trabalhosmalficos.Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em casa, inerte na cama at omomento do retorno da ave. Para combater uma aj, bastaria, ao que se diz, esfregar pimentavermelha no corpo deitado e indefeso. Quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o corpomaculado por seu interdito.Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus pssaros. este pssaro quem leva osfeitios at seus destinos. Ele pssaro bonito e elegante, pousa suavemente nos tetos das casas, e silencioso."Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os intestinos de algum, levaro".Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga, levam embora os olhos e ospulmes das pessoas, d dores de cabea e febre, no deixa que as mulheres engravidem e no deixaas grvidas darem luz.As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas vtimas. Toda Iyami deve levar umavtima ou o sangue de uma pessoa reunio das feiticeiras. Mas elas tm seus protegidos, e umaIyami no pode atacar os protegidos de outra Iyami.Iyami Oshorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear sua ira contra os sereshumanos. Est sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia numerosa ou solitria,quer se fale bem ou mal dela, ou at mesmo que no se fale, deixando-a assim num esquecimentodesprovido de glria. Tudo pretexto para que Iyami se sinta ofendida.Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui proibies. No as d a conhecervoluntariamente, pois assim poder alegar que os homens as transgridem e poder punir com rigor,mesmo que as proibies no sejam violadas. Iyami fica ofendida se algum leva uma vida muitovirtuosa, se algum muito feliz nos negcios e junta uma fortuna honesta, se uma pessoa

pordemais bela ou agradvel, se goza de muito boa sade, se tem muitos filhos, e se essa pessoa nopensa em acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas em segredo. preciso muito cuidadocom elas. E s Orunmil consegue acalm-la.Fonte: As Senhoras do Pssaro da NoiteIYA : uma Deusa cultuada pelos negros da nao Grunci. O assentamento dessa deusa feito emum tanque, com conchas e caramujos, alm de quartinhas de porcelana.LISSA : considerado Vodun pertence a famlia do raio.,MAWU : Possui uma parte feminina e outra masculina, o seu par feminino LISSA. Para alguns asduas partes so gmeas, uma corresponde Lua outra ao Sol, filhos de uma divindade supremaANABIOL.POLIBOZI : Vodun cultuado na Casa Grande das Minas, no Maranho, cujo pai Sakpat.JOKN : Deuses jovens que servem de guias abrindo caminhos para outros Voduns mais velhospassarem. Cultuado no Jje.IMOL : uma entidade sobrenatural que representa os mortos e os ancestrais. So representadospor pequenos montes de terra e batendo a terra que devem ser invocados. 42. ONIL : um irunmol cultuado pelos sacerdotes de Eguns. a primeira entidade a receber asoferendas nas obrigaes. uma entidade sobrenatural, pois representa os mortos e os ancestrais.Usa-se montculos de terra para representalo e batendo ritualmente na terra que devem serinvocados os mortos.YEBURU ou YE-BI-IRU : Me de todos os Orixs. a mulher de Orumil, cuja ligao concebeu ExuElegbara.YAMASE : a me de Xang, a esposa de Oranmian ou Araniyan.BABA EGUNya teve nove filhos, uns dizem que foi com gn, outro foi com Xng, oito nasceram mudos e oltimo nasceu um Egun e graas aos sacrifcios recomendados por If, nasceu com o poder de falarcom voz estranha e sobre natural, chamada Segi, que imita a voz do macaco africano chamadoIjimar, macaco que consagrado aos rs.1. IMALEG - Nasceu no primeiro dia do Eb Yk, arrancado do ventre de ya pelas ymi, e foienvolvido em abanos.2. IORUG - Foi envolvido na palha seca e alimentado com talos de bananeira. Nasceu com a vaidadede ya e o preferido.3. AKUG - Nasceu no terceiro dia da tempestade e foi criado nas touceiras de bambu. rebelde.Nose deve tocar no cho do bambuzal.4. URUG - Alimenta-se das folhas da bananeira e esconde-se nas florestas. Faz buracos.5. OMORUG Alimenta se do p do bambu que est cado no cho. Vive no milharal e fica escondidono milharal observando os seres humanos.6. DEM - ya cobriu-o de lama para saber o segredo dos seus inimigos. Usa pele de bfalo paraacompanhar xsi.7. REIG - Acompanha os mortos e ronda os cemitrios.Esconde nas grandes rvores do cemitrios eronda as sepulturas a procura de objetos perdidos ou esquecidos pelas pessoas.8. HEIG - violento e vive perseguindo o Ori do ser humano. Propicia desastres e desordens.9. EGUN EGUN - Filho de Xng. ya preparou-o para combater. Ele se apossa do ser humano,fazendo cometer desatinosALGUNS BABA EGUNS QUE VEM NOS CAMINHOS DOS ORIXSBABA EGUN LAPORI - Este Baba Egun vem nos caminhos de Ex. um egun muito perigosoquando no cultuado de acordo com suas vontade e fundamentos trabalhador, gosta de limpar oscaminhos das pessoas, tira doenas e feitios.Costuma trazer sorte nas loterias.BABA EGUN SENGR - Este Baba Egun vem pelos caminhos de Ogn, muito guerreiro e no foge auma luta para tirar seus protegidos das perseguies, ajudam muito os militares, policiais desde queestejam corretos, quando se zanga pode colocar pessoas na cadeia quando estas cometem atosincorretos.BABA EGUN OKIN - Este Baba Egun vem nos caminhos de

xsi, traz fartura caador, gosta deser bem tratado, gosta de comer espigas de milho enfeitadas com fitas coloridas, mingau de farinha deaca doce, frutas doces, acas passados no acar cristal; seu ax feita do couro do leopardo.BABA EGUN BAKABAKA - Este Baba Egun vem nos caminhos de Omol, quando bem tratado gostade tirar as molstias das pessoas, pragas, perseguies de quimbas e quando aborrecido traz doenas muito feiticeiro costuma tirar as feitiarias de todos aqueles que lhe pedem.BABA EGUN ALAMPAL - Este Baba Egun vem pelos caminhos de ya e Obaluawe, traz muitaprosperidade, gosta de participar dos ebs, abre caminhos e vence demandas.Quando se da comida aele costuma aparecer um vento tipo rodamoinho marcando a sua presena. carregador de eb eacorrenta os quimbas que costumam perseguir s pessoas.BABA EGUN XEMB - Este Baba Egun vem nos caminhos de Oxumar, traz riquezas, progressos, darintuies artsticas, livra quem lhe pede ajuda das traies. Quando come as pessoas costumam ouviro sibilar da cobra.BABA EGUN BAMBUX ADINMODO - Este Baba Egun vem pelos caminhos de Xang, livra aspessoas de problemas de justia e das injustias que aparecem no dia a dia da vida de cada serhumano. Ajuda os polticos e pune quem no cumpre corretamente seus afazeres dentro da poltica eda justia. muito bom quando bem tratado.BABA EGUN OMITOD - Este Baba Egun vem nos caminhos de Iyemonj, tambm se ouve falarque vem nos caminhos de Osn.Protege contra enchentes e maremotos, quando bem tratado 43. costuma trazer riquezas, esse Baba egun protege os viajantes por mar. Quando come o marfica agitado.AXEXA morte para ns espritas transitria, episdica, porque o termo morrer, no tem grande sentido,pois ns somos conscientes que ela representa apenas um pulo de uma vida para outra, cujo mistrio esegredos s Oxal sabedor.S que cabe lembrar que para os iniciados no culto dos Orixs, temos que passar por um grande ritualpara dar caminho ao Egun para que ele seja encaminhado ao seu destino que lhe foi reservado esomente atravs deste ritual que se poder ter contato com o Egun e saber a direo que ele vaitomar.Uma delas saber s ele que ser despachado ou quer ser assentado para ajudar todos que ficaram paradar continuidade ao barraco.Entramos numa parte do santo muito sria que o culto a Baba Egun, onde tem que se ter um grandeconhecimento e ter cargo dado pelo santo, pois do contrrio ir por em risco a sua vida e a dosoutros.O culto a Egun no pertence a ningum mas se tem que ter um grande respeito, porque o egunno a morte, mas contm a morte por isso ter muito cuidado para no atrair Ik.Todas as casas de Santo tem por obrigao de ter seu Lessen ( local onde fica os ojub dos eguns,Onil, Ik, ya Bal, Bara Eler e Ossanhe que guardio da floresta de Ik ) para segurana dozelador e de todos que freqentam a roa e tambm para poderem fazer os cerimoniais fnebres queso restritos e srios.O ritual perigoso para quem no est capacitado para tal poder ter conseqncias com o risco daprpria vida.O sacerdote feito no santo no estar completo se no tiver conhecimento dessa parte.A roa sendo prpria do zelador a situao fica mais fcil para anlise perante o As. O jogo de Yfdar toda orientao necessria ao responsvel pela obrigao, e a palavra do Egun, ser ouvida paraque ele determine quem ser o sucessor que assumir o destino da casa de santo.No meuconhecimento acho uma falta de conhecimento do zelador que em vida diz que no vai querer quefaam o Axex quando eles partirem. Isto no correto e contraria toda a liturgia do candomblpregadas. a todos ensinamentos deixado

pelos nossos ancestrais.O que mais me indiguina quealguns filhos de santo no do valor este acervo cultural, limitando-se apenas que so feitos, masno vo as casas de santo ajudar seus zeladores nem para visitar, quando est precisando de ajuda,ou quando a casa esta em funo, perdendo com isto a oportunidade de participar e aprender e atmesmo assistir quem sabe, a uma obrigao com or raro, que muitas das vezes s ir se repetir-seanos depois, e a, o filho perdeu o bonde da histria, e no aprendeu no seu prprio As osfundamentos das obrigaes que foram realizadas.Para quem no interessa isto nada afeta, porm para aqueles filhos que s se lembram do seu Asquando lhes convm catar, vai um lembrete, que ao zelador tambm reservado o direito de abrir asportas para quem o acompanha nos bons e maus momentos, e no os turistas, que nunca chegamjuntos, que no compartilham com os demais, que esto na roa ralando para aprender.Falarei agora sobre o procedimento do zelador quando est com um filho enfermo, muito mal mesmo.O que se faz normalmente arriar o Yb do santo do pepel e coloca-lo sob gua. Se for Yabcolocamos gua dentro da tirrina, e se for Abor com asentamentos de Yb, de massa devemos coloc-lo dentro de uma bacia com gua, arriamos um eb, at que se defina a situao.Em hiptese nenhuma devemos fazer sacrifcio animal em casos como esses, temos que ter pacincia ef, e somente esperar, nada mais.Acontecendo a recuperao do enfermo, ficando ele fora de perigo, suspendemos o santo para opepel, despachamos aquela gua e o eb, e a vida segue em frente, fazendo uma limpeza em regrana casa de santo, e a sim ,pode se pensar em fazer um jogo e pedir permisso para dar comida deInj aos Orixs.Mas como estou falando da morte aps o falecimento, despacha-se a gua do Yb na casa de Egun e oeb , carrego para ser despachado num rio.Para melhor esclarecimento, supondo que o falecimento foi o zelador ou a zeladora o procedimento oseguinte:Arreiam-se todos os seus assentamentos, juntamos todos os seus pertences e colocamos tudo na casade Egun( Il Yb Ak ) arrumado provisoriamente at a chegada do zelador que vai dar inicio sobrigaes que antecedem o Asese.A manuteno desses fundamentos secretos s feito com pessoas altamente capacitadas, longe dosleigos.O VELRIO 44. O velrio do zelador dever ser feito no barraco onde ele passou a maior parte de sua vida espiritual,ao lado do deus Ybs, e dos filhos do As.Todos os filhos da casa do falecido, devero estar de branco, sendo que as mulheres, com suas roupassimples, sem brilho nenhum, sem anguas, sem pinturas nenhuma, com seus ojs de cabea semorelhas, e com uma conta de Xang somente.Os homens devero estar de cala, camisa, uma conta de Xang, e os Ogans alm disto um Eket.Todos devero usar contra Egun e as mulheres, umbigueiras e um detalhe importante, todos tem queestar descalos.Neste perodo do velrio que sero feitas as obrigaes do Ori do Egun, por quem de direito,acompanhado pelos seus Ogans.ACOMPANHAMENTOCOMO DAR ENTRADA NO YBALCEMITRIOA sada do corpo dever ser feita aps a encomendao do Egun, e entre outros detalhes, tem Orespecial para isto.Quando chegar no Ybal, os Ogans da casa, e outros tambm que so amigos, colocam o caixo nosombros e ao passar o porto principal levantado e isto, todos cantando as louvaes corretas paraentrada e acompanhamento.Ultrapassada a entrada principal , os Ogans abaixam o caixo do ombros e os levam pelas mossegurando pelas alas.Em cada encruzilhada do Ybal que passar, tem que parar e dar uma embaladinha para frente e paratrs

trs vezes, e a so trocados os Ogans em cada uma, at chegar a sepultura.No sepultamento dever ser o caixo ser coberto por uma toalha branca, dever ser derramado sobreele, Debur, Eb, Acas, Ekurus, e os atins de Oxal, alm das flores que ficam a critrio da famlia.Aps o sepultamento nos tempos da antiga os filhos do terreiro voltavam todos para a roa para darincio aos preparativos para o ritual do Asese, que comeava no mesmo dia do sepultamento.Bom isto nos tempos idos realmente, porque atualmente no possvel este procedimento devido aoalto custo de vida, no cedendo margem para viabilizar a obrigao.O que se faz hoje uma lista de ajuda, para ser passada aos membros da casa, clientes, no sentido deangariar fundos para enfrentar as despezas decorrentes da cerimnia fnebre.A ento, ser marcado o dia do inicio e se avisa a toda comunidade do Egb para que comparea aocerimonial.MATERIAIS PARA MONTAGEM DO ASESEOs materiais usados no Asese variam de nao para nao, e aos queridos irmos que muito emboradigamos que Egun no tem nao, isto verdade, no obstante, os rituais so diferentes embora,usemos mais ou menos as mesmas coisas.MATERIAIS PARA MONTAGEM DO YBALNo Ybal que montado para inicio da obrigao, ns reunimos todos os pertences do morto, todos osYbs de Santo, e tudo isto obedece a um ritual de profundidade.COMIDA PARA O POVOA comida a ser servida para o pessoal que est participando das obrigaes o peixe ou outrasiguarias oriundas do mar, como bacalhau, camaro etc. No usando peixe, pode ser feito arroz comsalada, macarro, enfim tudo o que puder sem levar nada de carne animal.TEMPO DE DURAO DO ASESESe for zelador com casa de santo aberta, o tempo de durao de 7 dias. Ebomis com obrigao desete anos tambm so sete dias. Se for Yaw com um ano, o tempo de um dia, se for Yaw de trsanos, o tempo de trs dias. Ogans, Ekedy, Obs em quaisquer situao so sete dias.Yaws ou qualquer vodunssi sem obrigao tenha ele quantos anos tiver tem direito ao menos a umdia de Asese.INDUMENTRIA 45. Como todos sabem o branco representa o luto de Oxal, e representa a paz, na nossa religio o brancopara essa obrigao uniforme geral para quem vem assistir.As senhoras usam saias, camisa, calolo, pano da costa, oj de cabea. Os detalhes que no usamanguas, e nem roupas brilhosas, orelhas nos ojs e bata.Quanto a bata, s podero us-las as Yaloriss de outros Ass e a zeladora da casa, se for o caso.RITUAL DAS DANASSabemos que o Candombl e todo ele ritmado e a cerimnia de Asese tambm tocada pelos potese cabaas, que atravs dos Ogans, so encontrados os cnticos sagrados de louvao ao esprito dofalecido. Esses cnticos so lamentos, rezas e oraes que propiciam o encaminhamento do Egun,viabilizando o seu desligamento das coisas terrenas. Os primeiros dias so de uma presena marcante,porque ele ainda no entendeu o seu passamento.Quando o falecimento normal torna-se mais fcil, porm quando o falecimento ocasionado poracidente, crime ou qualquer outra situao traumtica, a aceitao muito mais demorada.Esta a razo por qu se faz o Asese de ms, trs meses, seis meses, ano, trs anos, sete anos,quartoze anos e vinte um anos. Este caso so para Babalorixs e Yalorixs que tiveram vidas muitoativas em suas casas quando eram vivas.O ritual das danas nativas obedece a uma ordem rgida ao que se refere ao ritual, apelidado de tirar op de Egun isto quer dizer que a Yalorix ou o Babaloris mais velho quem vai danar primeiro lugar.A ordem do mais velho para o mais novo, e quando esses esto danando, os demais colocam asmos para o alto no sentido de orar a pessoa, bem como transmitir uma energia positiva e forte

parafila.Neste andamento uns vo trocando de pessoas na frente do Ibal, e colocando em suas mos moedas,que so adquiridas com os Ogans. A troca de moedas correntes trata-se de um eb que esta sendopassado. Visto que o dinheiro anda em tudo que lugar e troca de mos em mos em bons e mausambientes do planeta. Os antigos aproveitam este dinheiro adquirido, no decorrer dos dias, para ajudara pagar a missa de stimo dia do Egun.IVOCAO DE EGUNGUNBABA Egun lase se inse Ik aluraKodun Kodun a sagan nuganIk adere Ik sudan Dan nuganSe inse Baba ope iwo iwoEgun etileriwo.To ko BibiwaMaria womokokan totop IriwaOgun AluraEgun-AtopEgun Igigi dagolonan sata Kadukan,Di Intoto Kukan Kotoyo KudanKotoyo Ese e Kotoyo SandePARA TRAZER O BABA EGUN AO OJUBBABA Egun min Dide min tie BabaYe omon Korin on Iko. Emi OnilIgabar Baba, Baba Alaye Aye BabaAdup Akoda Ik On.Nas mais diferentes culturas, a concepo religiosa da morte est contida na prpria concepo da vidae ambas no se separam. Os iorubs e outros grupos africanos que formaram a base cultural dasreligies afro-brasileiras acreditam que a vida e a morte alternam-se em ciclos, de tal modo que omorto volta ao mundo dos vivos, reencarnando-se num novo membro da prpria famlia. So muitos osnomes iorubs que exprimem exatamente esse retorno, como Babatund, que quer dizer O-pai-est-de-volta.Para os iorubs, existe um mundo em que vivem os homens em contato com a natureza, o nossomundo dos vivos, que eles chamam de ai, e um mundo sobrenatural, onde esto os orixs, outrasdivindades e espritos, e para onde vo os que morrem, mundo que eles chamam de orum. Quandoalgum morre no ai, seu esprito, ou uma parte dele, vai para o orum, de onde pode retornar ao ainascendo de novo. Todos os homens, mulheres e crianas vo para um mesmo lugar, no existindo aidia de punio ou prmio aps a morte e, por conseguinte, inexistindo as noes de cu, inferno epurgatrio nos moldes da tradio ocidental-crist. No h julgamento aps a morte e os espritosretornam vida no ai to logo possam, pois o ideal o mundo dos vivos, o bom viver. Os espritosdos mortos ilustres (reis, heris, grandes sacerdotes, fundadores de cidades e de linhagens) so 46. cultuados e se manifestam nos festivais de egungum no corpo de sacerdotes mascarados, quandoento transitam entre os humanos, julgando suas faltas e resolvendo as contendas e pendncias deinteresse da comunidade.O papel do ancestral egungum no controle da moralidade do grupo e na manuteno do equilbriosocial atravs da soluo de pendncias e disputas pessoais, infelizmente, no se reproduziu no Brasil.Embora o culto ao egungum tenha sido reconstitudo na Bahia em uns poucos terreiros especializados,o candombl de egungum da ilha de Itaparica (Braga, 1992), mais tarde tambm presente na cidadede Salvador e em So Paulo, est muito distante da prtica diria dos candombls de orixs epraticamente divorciados da vida na sociedade profana, perdendo completamente as funes sociaisafricanas originais, de tal modo que a religio africana no Brasil, disseminada pelos terreiros de orixs,acabou por se constituir numa religio estritamente ritual, uma religio a-tica, uma vez que seuscomponentes institucionais de orientao valorativa e controle do comportamento em face de umamoralidade coletiva exercitada nos festivais dos antepassados egunguns ausentaram-secompletamente da vida cotidiana dos seguidores da religio dos orixs.O ideal iorub do renascimento as vezes to extremamente exagerado, que alguns espritos nasceme em seguida morrem somente pelo prazer de rapidamente poder nascer de novo. So os

chamadosabicus (literalmente, nascido para morrer), que explicam na cultura iorub tradicional as elevadastaxas de mortalidade infantil. Em geral, um abicu renasce seguidamente do tero da mesma me.Quando uma criana identificada como sendo um abicu, muitos so os ritos ministrados para impedirsua morte prematura. Assim como a sociedade Egungum cultua os antepassados masculinos do grupo(Babayemi, 1980), outra sociedade de mascarados, a sociedade Gueled, celebra a mes ancestrais,s quais cabe tambm zelar pela sade e vida das crianas, inclusive os abicus (Lawal, 1996). Osfestivais Gueled no sobreviveram no Brasil (segundo o Professor Agenor Miranda Rocha, emconseqncia de disputas, no comeo do sculo, entre lideranas do candombl da Casa Branca doEngenho Velho, que provocaram a ciso do grupo e fundao do Ax Op Afonj por Me Aninha ObBi). Tambm no sobreviveu integralmente a idia de abicu e o termo passou a designar, em muitoscandombls, as pessoas que so consideradas como tendo nascido j iniciadas para o orix a quepertencem, no devendo, assim, ser raspadas, como devem ser os demais que se iniciam na religio. Amaneira fragmentria como a religio africana foi se reconstituindo no Brasil implicou, claramente, emacentuadas mudanas nos conceitos de vida e morte, mudanas que vo afetar o sentido de certasprticas rituais, especialmente quando sofrem a concorrncia de ritos catlicos e de concepesensinada pela Igreja.A tradio crist ensina que o ser humano composto de corpo material e esprito indivisvel, a alma.Na concepo iorub, existe tambm a idia do corpo material, que eles chamam de ara, o qual com amorte decompe-se e reintegrado natureza, mas, em contrapartida, a parte espiritual formada devrias unidades reunidas, cada uma com existncia prpria. As unidades principais da parte espiritualso 1) o sopro vital ou emi, 2) a personalidadedestino ou ori, 3) identidade sobrenatural ou identidadede origem que liga a pessoa natureza, ou seja, o orix pessoal e 4) o esprito propriamente dito ouegum. Cada parte destas precisa ser integrada no todo que forma a pessoa durante a vida, tendo cadauma delas um destino diferente aps a morte. O emi, sopro vital que vem de Olorum e que estrepresentado pela respirao, abandona na hora da morte o corpo material, fabricado por Oxal, sendoreincorporado massa coletiva que contm o princpio genrico e inesgotvel da vida, fora vitalcsmica do deus-primordial Olodumare-Olorum. O emi nunca se perde e constantemente reutilizado.O ori, que ns chamamos de cabea e que contm a individualidade e o destino, desaparece com amorte, pois nico e pessoal, de modo que ningum herda o destino de outro. Cada vida serdiferente, mesmo com a reencarnao. O orix individual, que define a origem mtica de cada pessoa,suas potencialidades e tabus, origem que no a mesma para todos, como ocorre na tradio judaico-crist (segundo a qual todos vm de um nico e mesmo deus-pai), retorna com a morte ao orix geral,do qual uma parte infinitsima. Finalmente, o egum, que a prpria memria do vivo em suapassagem pelo ai, que representa a plena identidade e a ligao social, biogrfica e concreta com acomunidade, vai para o orum, podendo da retornar, renascendo no seio da prpria famlia biolgica.Quando se trata de algum ilustre, os vivos podem cultuar sua memria, que pode ser invocadaatravs de um altar ou assentamento preparado para o egum, o esprito do morto, como se faz com osorixs e outras entidades espirituais. Sacrifcios votivos so oferecidos ao egum que integra a linhagemdos ancestrais da famlia ou da comunidade mais ampla. Representam as razes daquele grupo e so abase da

identidade coletiva.Na frica tradicional, dias depois do nascimento da criana iorub, realiza-se a cerimnia de dar onome, denominada ekomojad, quando o babala consulta o orculo para desvendar a origem dacriana. quando se sabe, por exemplo, se se trata de um ente querido renascido. Os nomes iorubssempre designam a origem mtica da pessoa, que pode referir-se ao seu orix pessoal, geralmente oorix da famlia, determinado patrilinearmente, ou condio em que se deu o nascimento, tipo degestao e parto, sua posio na seqncia dos irmos, quando se trata, por exemplo daquele que 47. nasce depois de gmeos, a prpria condio de abicu e assim por diante. A partir do momento donome, desencadeia-se uma sucesso de ritos de passagem associados no s aos papis sociais, comoa entrada na idade adulta e o casamento, mas tambm prpria construo da pessoa, que se datravs da integrao, em diferentes momentos da vida, dos mltiplos componentes do esprito. Com amorte, estes ritos so refeitos, agora com a inteno de liberar essas unidades espiritiais, de modo quecada uma deles chegue ao destino certo, restituindo-se, assim, o equilbrio rompido com a morte.No Brasil, nas comunidades de candombl e demais denominaes religiosas afro-brasileiras queseguem mais de perto a tradio herdada da frica, a morte de um iniciado implica a realizao deritos funerrios. O rito fnebre denominado axex na nao queto, tambor de choro nas naesmina-jeje e mina-nag, sirrum na nao jeje-mahim e no batuque, ntambi ou mukundu na naoangola, tendo como principais fins os seguintes: 1) desfazer o assentamento do ori, que fixado ecultuado na cerimnia do bori, cerimnia que precede o culto do prprio orix pessoal; 2) desfazer osvnculos com o orix pessoal para o qual aquele homem ou mulher foi iniciado, o que significa tambmdesfazer os vnculos com toda a comunidade do terreiro, incluindo os ascendentes (me e pai-de-santo), os descendentes (filhos-de-santo) e parentes-de-santo colaterais; e 3) despachar o egum domorto, para que ele deixe o ai e v para o orum. Como cada iniciado passa por ritos e etapasiniciticas ao longo de toda a vida, os ritos funerrios sero to mais complexos quanto mais tempo deiniciao o morto tiver, ou seja, quanto mais vnculos com o ai tiverem que ser cortado (Santos,1976). Mesmo o vnculo com o orix, divindade que faz parte do orum, representa uma ligao com oai, pois o assentamento do orix material e existe no ai, como representao de sua existncia noorum, ou mundo paralelo. Mesmo um abi, o postulante que est comeando sua vida no terreiro eque j fez o seu bori, tem laos a cortar, pois seu assento de ori precisa ser despachado,evidentemente numa cerimnia mais simples.Em resumo, podemos dizer que a seqncia inicitica por que passa um membro do candombl,xang, batuque ou tambor de mina (bori, feitura de orix, obrigaes de um, trs e cinco anos, decno stimo ano, obrigaes subseqentes a cada sete anos) representa aprofundamento e ampliao delaos religiosos, quando novas responsabilidades e prerrogativas vo se acumulando: com a me oupai-de-santo, com a comunidade do terreiro, com filhos-de-santo, com o conjunto mais amplo do povo-de-santo etc. Com a morte, tais vnculos devem ser desfeitos, liberando o esprito, o egum, dasobrigaes para com o mundo do ai, inclusive a religio. O rito funerrio , pois, o desfazer de laos ecompromissos e a liberao das partes espirituais que constituem a pessoa. No de se admirar que,simbolizando a prpria ruptura que tal cerimnia representa, os objetos sagrados do morto sodesfeitos, desagregados, quebrados, partidos e despachados.O termo axex, que designa os ritos funerrios do candombl de nao queto e outras variantes deorigem iorub

e fom-iorub, ou jeje-nag, como so mais conhecidas, provavelmente uma corruptelada palavra iorub jj. Em terras iorubs, por ocasio da morte de um caador, era costume matar-seum antlope ou outra caa de quatro ps como etapa do rito fnebre. Uma parte do animal era comidapelos parentes e amigos do morto, reunidos em festa em homenagem ao defunto, enquanto a outraparte era levada ao mato e oferecida ao esprito do falecido caador. Juntamente com a carne doanimal, depositavam-se na mata os instrumentos de caa do morto. A este eb dava-se o nome dejj (Abraham, 1962: 38). O axex que se realiza no candombl brasileiro pode ser pensado como umgrande eb, com a oferenda, entre outras coisas, de carne sacrificial ao esprito do morto, e no qual sejuntam seus objetos rituais.Sendo o candombl uma religio de transe, vrias divindades participam ativamente do rito funerrio,especialmente os orixs associados morte e aos mortos, ocupando Oi ou Ians lugar de destaque.Ians considerada o orix encarregado de levar os mortos para o orum, atribuindo-se a ela opatronato do axex, conforme mito narrado por Me Stella Od Kaiod, ialorix do Ax Op Afonj, queresume bem a idia do axex como cerimnia de homenagem ao morto.Assim diz o mito:Vivia em terras de Queto um caador chamado Odulec.Era o lder de todos os caadores.Ele tomou por sua filha uma menina nascida em Ir,que por seus modos espertos e ligeiros foi conhecida por Oi.Oi tornou-se logo a predileta do velho caador,conquistando um lugar de destaque entre aquele povo.Mas um dia a morte levou Odulec, deixando Oi muito triste.A jovem pensou numa forma de homenagear o seu pai adotivo.Reuniu todos os instrumentos de caa de Odulece enrolou-os num pano.Tambm preparou todas as iguarias que ele tanto gostava de saborear.Danou e cantou por sete dias, 48. espalhando por toda parte, com seu vento, o seu canto,fazendo com que se reunissem no local todos os caadores da terra.Na stima noite, acompanhada dos caadores,Oi embrenhou-se mata adentroe depositou ao p de uma rvore sagradaos pertences de Odulec.Nesse instante, o pssaro "agb" partiu num vo sagrado.Olorum, que tudo via,emocionou-se com o gesto de Oi-Ianse deu-lhe o poder de ser a guia dos mortosem sua viagem para o Orum.Transformou Odulec em orixe Oi na me dos espaos sagrados.A partir de ento, todo aquele que morretem seu esprito levado ao Orum por Oi.Antes porm deve ser homenageado por seus entes queridos,numa festa com comidas, canto e dana.Nascia, assim, o ritual do axex. (Santos, 1993: 91).Tambm participam do axex os orixs Nan, Eu, Omulu, Oxumar, Ogum e eventualmente Ob, nose incluindo, contudo, nesta lista Xang, que dizem ter pavor de egum, conforme narram outros mitos.A seqncia do axex comea imediatamente aps a morte, quando o cadver manuseado pelossacerdotes para se retirar da cabea a marca simblica da presena do orix, implantada no alto docrnio raspado durante a feitura, atravs do oxo, cone preparado com obi mascado e outrosingredientes e fixado no coro cabeludo sobre incises rituais. O cabelo nesta regio da cabea retirado e o crnio lavado com amassi (preparado de folhas) e gua. Esta lavagem da cabea invertesimbolicamente o primeiro rito inicitico, quando as contas e a cabea do novo devoto so igualmentelavadas pela me-de-santo. O lquido da lavagem o primeiro elemento que far parte do grandedespacho do morto.Depois do enterro, tem incio a organizao do axex propriamente dito. Ele varia de terreiro paraterreiro e de nao para nao. mais elaborado quando se trata de altos dignitrios e depende dasposses materiais da famlia do morto. Genericamente conserva os procedimentos

bsicos de inversoda iniciao, havendo sempre: 1) msica, canto e dana, 2) transe, com a presena pelo menos deIans incorporada, 3) sacrifcio e oferendas variadas ao egum e orixs ligados ritualmente ao morto,sendo sempre e preliminarmente propiciado Exu, que levar o carrego, evidentemente, e osantepassados cultuados pelo grupo, 4) destruio dos objetos rituais do falecido (assentamentos,colares, roupas, adereos etc.), podendo parte permanecer com algum membro do grupo comoherana, 5) despacho dos objetos sagrados "desfeitos" juntamente com as oferendas e objetos usadosno decorrer da cerimnia, como os instrumentos musicais prprios para a ocasio, esteiras etc.Quando, no final, o despacho levado para longe do terreiro, tudo juntado num grande balaio, nenhumobjeto religioso de propriedade do morto resta no templo. Ele no faz mais parte daquela casa e sfuturamente poder ser incorporado ao patrimnio dos ancestrais ilustres, se for o caso, podendoento ser assentado e cultuado. Por ora, o egum est livre para partir. Igualmente, o orix ou orixspessoais do falecido j no dispem de assentos (ib-orix) no terreiro, tendo portanto seus vnculodesfeitos. O ori, que pereceu junto com seu dono, tambm no mais existe fixado num ib-ori(assentamento). Se algum objeto ou assento foi dado a algum, ele tem novo dono, para quem transferida a responsabilidade do zelo religioso. Nada mais do morto. Nada mais h que o prenda aoterreiro.Durante o axex, acredita-se que o morto pode expressar suas ltimas vontades e para isso osacerdote que preside o ritual faz uso constante do jogo de bzios. Assim, antes de cada um dosobjetos religiosos que lhe pertenceram em vida ser desfeito, rasgado ou quebrado, o oficiante perguntano jogo se tal pea deve ficar para algum de seu crculo ntimo. No de bomtom, contudo, deixarde despachar pelo menos grande parte dos objetos. Quando se trata de fundador de terreiro ou outrapessoa de reconhecidos mritos sacerdotais, costume deixar os assentos de seus orixs principaispara o terreiro, os quais passam a ser zelados por toda a comunidade. No raro, assentos de orixs deme e pais de grande prestgio costumam ser disputados por filhos com grande estardalhao, havendomesmo relatos de roubos e at de disputas a faca e bala.O axex realizado no terreiro em dois espaos: num recinto reservado, preferencialmente umacabana especialmente construda com galhos e folhas, e no barraco. Na cabana, em que poucosentram, so colocados os objetos do morto, onde so desfeitos, a se realizando os sacrifcios para os 49. orixs e para o egum. No barraco so celebradas as danas, a permanecendo os membros doterreiro, os parentes e amigos do finado.O morto representado no barraco por uma cabaa vazia, que vai recebendo moedas depositadaspelos presentes, no momento em que cada um dana para o egum. Todos devem danar para o egum,como homenagem pessoal. Apesar dos cnticos e danas, o clima da celebrao propositalmenteconstrito e triste. Os atabaques so substitudos por um pote de cermica, do qual se produz um somabafado com uso de leques de palha batidos na boca, e por duas grandes cabaas emborcadas emalquidares com gua e tocadas com as varetas aguidavis. Os presentes usam tiras da folha dodendezeiro, mari, atadas no pulso, como proteo contra eventual aproximao dos eguns. Todo essematerial, ao final, compor o carrego do morto. No barraco tambm servido o repasto preparadocom as carnes do sacrifcio, reservando-se aos ancestrais, orixs e egum as partes que contm ax.No quarto reservado, o morto representado por recipientes de barro ou cermica virgens, os quaisfuturamente podem ser usados para assentar o esprito do falecido juntamente com os demaisantepassados

ilustres daquela comunidade religiosa, ou despachados.Por influncia do catolicismo, que costuma repetir a missa fnebre em intervalos regulares, em muitosterreiros o rito do axex repetido depois de um ms, um ano e a cada sete anos, especialmentequando se trata do falecimento do babalorix ou ialorix. Mas a maioria dos iniciados, entretanto,acaba no recebendo sequer um dia de axex. Isto ocorre por falta de interesse da famlia carnal domorto, muito freqentemente no participante do candombl, por dificuldades financeiras, j que altoo custo da celebrao, ou por incapacidade do pessoal do terreiro para oficiar a cerimnia. Na melhordas hipteses, os ots, pedras sagradas dos assentamentos, so despachadas com um pouco decanjica, reaproveitando-se todos os demais objetos sagrados.Hoje, com a grande e rpida expanso do candombl, o axex parece estar em franca desvantagemcom relao s demais cerimnia. Sobretudo em So Paulo, onde o candombl no completou sequercinqenta anos, poucos terreiros dispem de sacerdotes e sacerdotisas capazes de cantar e conduzir orito fnebre, obrigando a comunidade, em caso de morte, a se valer dos servios religiosos de pessoaestranha ao terreiro, que costuma cobrar e cobrar muito caro pelo servio. Vrios adeptos docandombl, que se profissionalizam como sacerdotes remunerados, especializam-se em axex. Soento chamados para a cerimnia quando um terreiro necessita de seus prstimos. Isto,evidentemente, encarece muito a cerimnia, o que acaba por inviabiliz-la na maioria dos casos.Mesmo quando morre um sacerdote dirigente de terreiro, h grande dificuldade para a realizao dosritos funerrios, sobretudo naquelas situaes em que a morte do chefe leva ao fechamento da casa,provocada tanto por disputas sucessrias, como por apropriao da herana material do terreiro pelafamlia civil do falecido. Vale lembrar que se pode contar nos dedos os terreiros que, por todo o Brasil,sobreviveram a seus fundadores. Em geral, a famlia do finado no tem qualquer interesse em realizaro axex e nem est disposta a gastar dinheiro com isso. Por outro lado, pouqussimos pais e mes-de-santo, sobretudo em So Paulo e no Rio de Janeiro, se dispe a realizar qualquer tipo de cerimniasem o pagamento por parte do interessado, mesmo quando o interessado membro de seu prprioterreiro. Muitos pais e mes-de-santo mantm terreiros especialmente como meio de vida, de modoque as regras do mercado suplantam em importncia e sentido as motivaes da vida comunitria.Ao que parece, o empenho das comunidades de culto na realizao dos ritos funerrios, na maioria doscasos, muito reduzido quando comparado com o interesse, esforo e empenho despendidos nos atosde iniciao e feitura, como se, com a morte, pouca coisa mais importasse. Cria-se assim uma situaoem que a preocupao em completar o ciclo inicitico vai perdendo importncia, alterandoseprofundamente, em termos litrgicos e filosficos, a concepo da morte e, por conseguinte, a prpriaconcepo da vida. Os conceitos originais africanos de vida e morte vo se apagando e o candomblvai cada vez mais adotando idias mais prximas do catolicismo, do kardecismo e da umbanda,criando-se, provavelmente, uma nova religio, que hoje j se esparrama pela cidades brasileiras apartir de So Paulo e Rio de Janeiro, e que muitos chamam, at pejorativamente, de umbandombl,em que os eguns, que so na concepo iorub ancestrais particulares de uma especfica comunidade,vo perdendo suas caractersticas africanas para se transformar em entidades genricas, no ligadas anenhuma comunidade de culto em particular, que baixam nos terreiros para "trabalhar", assumindo ajustificativa da caridade, ideal e prtica crist-

kardecistas que aos poucos vo suplantando os modelosafricanos de ancestralidade e seus ideais de culto origem e valorizao das linhagens. Esta novamaneira de pensar a morte e vida por grande parte dos adeptos do candombl, sobretudo os deadeso mais recente, constitui forte razo para a crescente perda de interesse na realizao do axexpara todos os iniciados. Com isso, certamente, ganham terreno as concepes e ideais da umbanda eperdem as do candombl. Isto o contrrio do movimento de africanizao(1) e j h muito se 1 Africanizao o processo de retomada das tradies religiosas africanas iniciado na dcada de 60 em terreiros de nao de origem iorub ou nag. Implica reaprendizado da lngua iorub, recuperao da mitologia e de rituais esquecidos e alterados 50. constituiu num processo oposto, o da umbandizao do candombl. Sem axex, a feitura de orix nofaz sentido, pelo menos nos termos das tradies africanas que deram origem religio dos orixs noBrasil. O ciclo simplesmente no se fecha e a repetio mtica, to fundamental no conceito de vidasegundo o pensamento africano, no pode se realizar. TAQUARAU; QUIXAMBEIRA; AMOREIRA;EGUN ALFACE; BAMBU; CARAMBOLA; JACA PRETOS VELHOSCalendrio Festivo da Umbanda 13 de maio.As obrigaes devem ser oferecidas nas primeiras horas da manh ou ao entardecer.Ervas ConsagradasOBS: Todos amacis( lquido sagrado preparado com folhas maceradas,que se deixarepousar. destinado a banhar as cabeas dos iniciados.) devero conter tambm ervas deOxal (mais comum: Tapete de Oxal (Boldo).Dias especiais tambm festivos.13 de junho Santo Antnio de Pdua (Santo Antnio de Pemba).15 de novembro Dia da Umbanda. na dispora, inclusive os procedimentos oraculares, e abandono das prticas sincrticas catlicas e do culto de entidades de origem no iorub, como os caboclos (Prandi, 1991; 1996). Me Stella Od Kaiod, ialorix do Ax Op Afonj, de Salvador, Bahia, tem sido uma das lideranas mais expressivas, em mbito local e nacional, na luta contra o sincretismo catlico, tendo o terreiro que governa h muito abandonado, ao menos formalmente, as prticas catlicas que usualmente esto mescladas com o pensamento e o ritual do candombl. 51. EX ELEGBAR Elegbar o senhor do poder, ele o representa e o controla. Apalavra Exu em Yorub quer dizer esfera. Elegbar tem o poder de se deslocar para todos os lugares e usam transportes (carros, barcos,etc...). No vive somente nas encruzilhadas nas madrugas fazendo emboscadas. verdade que gostade lugares escuros e suspeitos, porm se afina facilmente a qualquer local. Elegbar tem o poder de fazer o bem e o mal. No candombl se usam denominaes diferentes para distinguir Exu Bar dos demais Exus.Emprega-se o termo Iku-egun que significa entidades que tiveram vida terrena e que cumprem missona Terra (exus, caboclos e pretos velhos de Umbanda). Os Exus Ik-eguns so aqueles eguns desencarnados que tiveram pouca iluminao espiritual evivem servio de outros Exus, os quais trataremos mais tarde. de extrema importncia que no se faa confuso com BABA_EGUN, que so ancestraismortos, com desenvolvimento espiritual mais elevado e que atingiram a categoria de Bab. Os Exus Ik-eguns usam o tridente de ferro como smbolo, cujo significado o seguinte: oprimeiro dente representa a fora positiva, o do meio a fora neutra, e o ltimo a fora negativa. O elegbar que trataremos nesse captulo no este que usa tridente, o Exu em questo usauma ferramenta original feita de bronze ou ferro. constituda de sete ferros voltados para cima, quesimbolizam os sete caminhos do homem. Esse tipo de entidade recebe o

nome de Exu Bar. A palavrasignifica: OB: REI; AR: CORPO aquele que habita o corpo do homem. De modo geral, Ex Bar o nome dado ao Exu ligado ao destino individual e princpio dinmicode todas as coisas. O Ex Bar traz no dorso um basto de madeira com uma cabea humana esculpida,terminando com um gorro curvo para traz, enfeitados com as contas e bzios. Este basto recebe onome de g-elegbar. Saudao: Laroi Ex, Ex, |Ex Mojub! A seguir apresentamos uma relao dos Ik-eguns com os Orixs correspondentes:OGUN: Tiriri, veludo, Tranca-Rua.OXOSSI: Ex Veludo, Viramundo, Tranca Rua.OSSANHE: Ex da Mata, Ex Barab Toquinho.OMOL: Ex Caveira, Ex Sete Capas, Catacumba, Tata Caveira, Brasa, Mar, Carangola, Pago, Meia-Noite.XANG: Marab e Barab.OY: Ex Ventania, Pombogira do Sumio, Figueira e Mulando.IEMONJ: Ex do Lodo, Pombogira do Lodo, Pombogira Menina.OXUN: Ex Cheiroso, Brasa, Veludo, Padilhas e Pombas Giras Meninas.OXUMAR: Rainha do Inferno, Figueira, Sete Saias.NAN: Ex do Lodo, Pombogira do Lodo, Pombogira Menina. 52. OXAL: Ex Lcifer, Sete Encruzilhadas, Veludo, Camisa Preta.Exu o primeiro orix a ser louvado no candombl, porque representa o principio do movimento. Umavez acionado preciso controla-lo, como se sabe com respeito a qualquer movimento. Como a fome um dos motivos que levam o homem a se mover em direo a um objetivo, Exu come demais. E porcomerem as plantaes, que as formigas sao tidas como sendo de Exu e a terra dos formigueirostambm. Ele compreendido na frica como um deus do movimento (nada a ver com o diabo cristo,embora o sincretismo o associe assim, no Brasil), que come tudo que pode, e que "quente".Exu mora nas encruzilhadas (a idia "o que mas no ", sempre. Uma encruzilhada a princpio no caminho algum e ao mesmo todos eles, certo?) Os ps de qualquer animal tambm sao de Exu,segundo os africanos. E Exu controvertido, porque tem um gnio travesso (Em Cuba, por causa dissoele o Menino Jesus) e faz o que lhe pedem. No tem noo de bem e de mal e se movimentaapontando o pnis pro lugar onde quer ir. No existe lugar, no passado, presente ou futuro a que Exuno possa ir. Existe um oriki (verso sagrado) que diz, inclusive, que "Exu mata ontem um passarinhocom pedra que atirou hoje para o amanha."Exu tambm associado sexualidade, a segunda fome humana. O dia da semana: segunda-feira (oprimeiro dia na semana ioruba , que tem 4 dias, tambm).Existem infinitos avatares de Exu, e mitos muito bonitos tambm. Um deles, de que eu gosto muitoconta que "Exu, filho primognito de Iemanj com Orunmil, o deus da adivinhao e irmo de Ogum,Xang e Oxssi, era voraz e insacivel. Conseguiu comer todos animais da aldeia em que vivia. Depoisdisso, passou a comer as rvores, os pastos, tudo que via at chegar ao mar. Orunmil previu entoque Exu no pararia e acabaria comendo os homens, e tudo que visse pela frente, chegando mesmo acomer o cu. Ordenou ento a Ogum que contivesse o irmo Exu a qualquer custo. Para conseguir isto,Ogum foi obrigado a matar Exu, a fim de preservar a terra criada e os seres humanos. Mas mesmodepois da morte de Exu, a natureza, os pastos, as rvores, os rios, tudo permaneceu ressecado e semvida, doente, morrendo. Um babala (representante de Orunmil na terra) alertou Orunmil de que oesprito de Exu sentia fome e desejava ser saciado, ameaando provocar a discrdia entre os povoscomo vingana pelo que Orunmil e Ogum haviam feito. Orunmil determinou ento que em toda equalquer oferenda que fosse

feita pelos homens a um orix, houvesse uma parte em homenagem aExu, e que esta parte seria anterior a qualquer outra, para que se mantivesse sempre satisfeito eassim possibilitasse a concrdia".Cor: preto e azul escuro entre os iorubas, preto e vermelho entre os angolas (A cor preta se relacionaao fato de que para que a luz chegue a algum lugar o movimento j precisa ter sido acionado, ou sejaExu deve ser antes do movimento da luz)Elemento: fogo e ar.Smbolo: og (um pnis de madeira, com bzios pendurados simbolizando o smen)Numero 1Comida: farofaSaudao: Laroi, Exu!EXU ( "esfera" )A palavra EXU em iorub significa "ESFERA", aquilo que infinito, que no tem comeo nem fim. Exuserve como intermedirio entre os Orixs e ns, homens. a fora da criao, o princpio de tudo,o nascimento, o equilbrio negativo do Universo, (o que no quer dizer coisa ruim). Exu a clula dacriao da vida, aquele que gera o infinito, infinitas vezes. o primeiro passo em tudo. Est presente,mais que em tudo e todos, na concepo global da existncia. a capacidade dinmica de tudo quetem vida. Principalmente dos seres humanos, que carregam em seu plexo este elemento dinmicodenominado Exu. No candombl chamado Bra, ou seja, "no corpo", preso a ele. a abertura detodos os caminhos e a sada de todos os problemas. Aquele que ludibria, engana, confunde; mas,tambm ajuda, d caminhos, soluciona.Seu smbolo no o tridente associado ao diabo, mas sete ferros voltados para cima representando ossete caminhos do homem, os sete chacras (pontos de captao, distribuio e armazenamento deenergia), as sete cores, as sete auras. o mais humano dos orixs, sendo uma divindade de fcil relacionamento. Sua funo de contatoentre o homem e os demais orixs faz com que supere o real, e atinja o mgico. So os orixsque respondem no jogo de bzios, mas Exu que traduz a resposta. No dele a responsabilidade de decidir o que certo ou errado; apenas realiza a tarefa para aqual foi invocado. Teria mesmo papel que o deus Mercrio na mitologia grega. 53. O mensageiro dos deuses. o elemento de ligao entre este mundo e o outro. difcil de ser definidode maneira coerente, gosta de gerar disputas e provoca acidentes. vaidoso, grosseiro, indecente, apresena de Exu est no membro ereto do macho, na penetrao da fmea, na ejaculao, na primeiraclula que est em formao, na paixo, no desprezo, no engano, na dor. Ex trabalha mediantedinheiro, bebida ou sacrifcio animal. Mas, cuidado: bom cumprir com suas obrigaes, pois ele punequem no cumpre a palavra, um servo, porm enrgico e sensual ao extremo, atua como seguranade seus devotos, sua especialidade quebrar normas e regras. Ele amado e odiado em igualproporo e seus raros filhos costumam ser provocadores, abusados, astutos, geis fsica ementalmente.Seu comportamento humano erroneamente ligado ao diabo, no sincretismo. Contudo, isso umainverdade. um orix que vive e transita entre todas as dimenses, muito vivido e, por vezes, amargoe explosivo. Ele o resultado da integrao gua e terra, masculino e feminino, sendo o terceiroelemento. Cultuado entre os Orixs, apenas por seu intermedirio possvel adorar as Yabs-Mi (asfeiticeiras). Traar e abrir caminhos uma das suas principais atividades, pois ele circula livrementeentre todos os elementos do sistema. o princpio da comunicao. Est fortemente representado noO-POM-de-IF (tbua adivinhatria de If Deus da Adivinhao) pelos tringulos e losngulos. Osistema oracular funciona graas a ele. Est profundamente associado ao segredo da transformao demateriais em indivduos. o princpio dinmico da expanso (evoluo), agente de ligao,

princpio donascimento de seres humanos, princpio da reparao (causa/efeito). Porm, Ex possui o lado bom e,se ele tratado com considerao, reage mostrando-se servisal e prestativo. Se, ao contrrio,esquecerem de lhe oferecer sacrifcios e oferendas, podem esperar catstrofes. Desta forma, revela-seo mais humano dos Orixs, nem completamente mau, nem completamente bom.Historicamente, porter o poder de estar em vrios lugares ao mesmo tempo, diz-se que Ex tem o dom da UBIQUIDADE.Ele controla o equilbrio entre RUN (cu) e IY (terra). Como Orix, diz-se que ele veio ao mundocom um porrete, chamado OG, que teria a propriedade de transport-lo, em algumas horas, acentenas de quilmetros e atrair, por um poder magnticos, objetos situados a distncias grandes. EX o guardio dos templos, casas, cidades e das pessoas e serve de intermedirio entre os homens e osdeuses. Cada ORIX possui o seu EX no jogo de IF (uma prtica comum, que se utiliza de 16bzios) ele o portador da resposta. Chamam-no tambm de Legba ou Elegba. EX o primeiro quese serve e cultua, o Senhor, o decano de todos os elementos, todos os orixs necessitam de suasforas, pois ele est ligado evoluo e ao destino de cada um.Cada ser humano possui o seu EXBARA, que assentado, no vira na cabea de ningum. Este Ex nasce e morre com a pessoa.Oprincipal Ex do LS-GN o MONMON, seu culto s acontece quando troves e relmpagoscortam os cus. Seu assentamento fica numa cabana de sap, aberta, ficando a mostra. Na fricaexistem iniciados no Culto Afro-Brasileiro, so pouqussimas as pessoas feitas de Exu. No se podeir a um Orix sem antes tratar de Ex. Embora seus toques sejam rpidos (ex. Bravum Adarrum), eledana com satisfao qualquer toque aos Orixs quando ordenado. Exceto para Oxaluf, com o qual elebrigou por desejar seu trono.Ele tem o ttulo de ASIWAJU, quer dizer: aquele que vai na frente dotodos e o primeiro a ser serrvido.Ex o detentor de ax e quem, junto com Olodumar, criou ouniverso, ambos tm o mesmo poder.Num terreiro (egb) temos o Ex da porteira (guardio), fica na entrada do terreno, faz a revista naspessoas que entram e saem, e seguem as ordens do Ex, dono do local. Algumas casas tem, em volta,sete ou quatorze, assentos de Ex, abaixo do nvel da terra, e todas as vezes que h alguma festa naroa, esses exus comem.QUALIDADESYANGI: o mais velho, a primeira forma a surgir no mundo. o dono do poder dinmico do processoda multiplicao dos seres. Est ligado tanto ao ancestral masculino como ao feminino. Carrega oADOIYRAN, cabaa que contm a fora de se propagar. Esta cabaa vai no assentamento. companheiro, inseparvel, de OGUN, a ponto de serem confundidos. Rei dos Ex. Veste o branco,vermelho e o azul escuro. Come bichos machos e fmeas.AGBO: De OmulAKESAN: relacionado ao jogo de BziosLALU: jovem, est ligado a Oxossi, Loguned e vem dos caminhos de Oxal. No deve bebercachaa nem dend. Veste-se de branco. Vem, tambm, para outros Orixs. Tem muitos filhos. 54. GERI: Ligado a Oxun IapondGIBIRIN: Ligado a Oxagui e OssayinTIRIRI: de grande valor e mrito, est associado a Ogun e Oxossi. Usa vermelho ou todas ascores. Sempre nas porteiras e caminhos, tem grande fora.SIGIDI: S serve a homens. Provocador de brigas.ALAKEFO: Associado a NanBARAKESAN: Ligado a OyIGBARABO: Junto a Xang, Yemanj e OgunYN: invocado no incio do PAD. associado ao fogo e representa a fora. simbolizado pelo EGAN(gorrinho em forma de cone), pelo pssaro e pelo IKOODDE, pena vermelha do papagaio ODDE. Usavermelho.BARA

IF: Destinado ao Jogo de BziosALAKETU: o Ex do dinheiro, veste branco, vermelho e azul escuro. Causador de acidentes.ABENEKWA: Ligado a Oxun AjagurELERU: o senhor das oferendas, o portador e o mensageiro. sempre o primeiro a ser invocado.Veste o preto e o vermelho. o dono do dend. ele que carrega o dend na peneira.YGELU: Associado ao WJ, que representa o fruto da terra e por extenso o mistrio do processooculto da vida e da multiplicao. Dele o caracol africano. Veste o azul arroxeado. s vezes aparecevestido de preto.ODARA: invocado no pad. Providencia a comida e a bebida de todos. benfico, no gosta debebida alcolica, aprecia mel e vinho, gosta de branco, mas usa vermelho e preto. Ele nos d afortuna.LONA: o Ex das porteiras dos barraces, vigia os caminhos. Traz os clientes e a fartura. Usavermelho, preto e azul arroxeado.OLOB: Este Exu o dono da faca. ele que separa as fraes de substncias para formar outrosseres diferentes. muito semelhante ao OGUN XOROQUE, anda pelas madrugadas, sempre procurandoos profanadores de oferendas postas nas encruzilhadas. Sua cor azul arroxeado. Ele o AXOGUN esacerdote, sacrificador da sociedade das YMI J.ENGBANIJO: o dono da boca, aquele que fala e traz as respostas.LARY: astuto e provoca brigasCOR: preto, vermelho, branco, azul-marinho e cinzaCOMIDA: Aca branco/vermelho Abern Obi vermelho Orogbo Epo pua Farofas de: o dend agilizar o Waji dinamizar o Gema de ovo prosperidade o Clara de ovo despachar a rua Mel de abelhas 55. Carne frigida no epo pupa ou crua ou carne seca Banana cozida Banana da terra no epo pupa Atare orogboDIA DA SEMANA: segunda-feiraDATA: no existe especificamente, pois todos os dias so de Ex.FRUTAS: limo, banana, cana-de-acarFOLHAS: Folha da costa Bredo-sem-espinho Alfavaquinha Mal-me-quer-bravo Tiririca Folha de bob Canano-deporco Canano branco-de-leite Pico da praia Folha da fortuna Urtiga Tento de Ex Arrebenta cavalo Mamona Mulungun Vassourinha de N. Senhora Folha de fogo Corao de negro Fruto da aroeira vermelha Figueira brava BredoBEBIDAS: Todas as bebidas fortesIIEK: contas pretas e vermelhasMETAL: no tem, sua matria a terra, pois nasceu da terra em forma de pnis.PARTES DO CORPO: sensao de sede e de fome, cavidade do Ori (cabea), cavidade do tero,atividade sexual (no da atividade procriadora, da fecundao, pois ele o resultado, o descendente),placenta fecundada, os ps (bola dos ps), uma parte do fgado (a outra de Oya).SMBOLOS: Ogo (basto cheio de tranas de palha numa ponta com cabeas penduradas, nas quaisele traz suas bebidas. O Ogo todo enfeitado de bzios).SACERDOTES: Lebasi filhos de ExObs: na Nigria tem o nome de OluponCARGOS: (femininos) DAGAN OTUN DAGAN OSI DAGANTOQUE: BravunSAUDAO:Larye, Ex 56. Koba Laroye Mojuba ExKoko ro bi j (EXU, o Mercrio africano, o intermedirio necessrio entre o homem e o sobrenatural, ointrprete da linguagem dos mortais e dos ORIXS. pois o encarregado de levar aos deuses da fricao chamado de seus filhos estrangeiros. E nestas notas introdutrias, ele e chamado a levar aos filhosestrangeiros amostragem das infinitas possibilidades deste rico Panteo, que se mantm vivo na frica,no Brasil e em outros pases do Novo Mundo). EXU - EXU o preexistente ordem do mundo. Como a prpria vida, ele se transforma semparar, mas no uniformemente, porque EXU muda o jogo a seu bel prazer - um "trckster". astucioso, vaidoso, inteligente

e ambguo, a tal ponto que os primeiros missionrios assustadoscompararam-no ao diabo, dele fazendo smbolo de tudo que maldade. Mas EXU, por ser o prpriodinamismo, quem faz, com seus paradoxos, as coisas manterem-se vivas. ele que propicia estar oAXE sempre circulando e, ao ser tratado com considerao (oferendas) reage favoravelmente,mostrando-se servial e prestativo. EXU revela se o mais humano dos ORIXS, nem completamentemau, nem completamente bom. Por estar relacionado com os ancestrais, ele o guardio dos templos,das casas, das cidades e das pessoas. Cada pessoa tem o seu BARA - at cada ORIX tem seu EXU.Ele est em tudo e com tudo, pois o intermedirio eterno entre os homens e os deuses. por issoque em todas as cerimnias do CANDOMBL sua oferenda a primeira e chama-se PAD - quesignifica reunio. No PAD, EXU chamado, saudado, cumprimentado e enviado ao alm, com duplainteno: convocar os outros ORIXS para a festa e ao mesmo tempo afasta-lo, para que no perturbea boa ordem da cerimnia, com seus golpes de "trckster". Como transportador das oferendas, ele OXETU, filho de OXUM com os dezesseis ODU do orculo (Jogo de bzios) (CAURI) Este aspectobenfazejo de EXU outorga-lhe o poder de restituir a fecundidade ao mundo. Como senhor do poder datransformao, ele EXU ELEGBARA, que foi cortado em pedaos e em seguida se regenerou e, aofaz-lo, reuniu simbolicamente o Universo inteiro. EXU mantm o equilbrio das trocas, provoca o conflito para promover a sntese. Tudo que seune, multiplica-se, separa-se, transforma-se - tudo EXU, personificao do principio datransformao. Seu dia segunda-feira. Ele est associado ao nascente e ao futuro e sua cor o azulescuro arroxeado, cor do mistrio da procriao. Seu animal e o co; o cacto e o mandacaru so suasplantas. Rege o sexo e usa um chapu que se assemelha ao falo: no h sexualidade sem EXU. OKOT o caracol, smbolo de EXU, e representa a espiral da evoluo. Quando se manifesta, saudado por um de seus nomes (LAROYE). Veste-se de branco, azul e vermelho, leva na mo umtridente ou um ferro de sete pontas ou ainda uma lana. O tipo psicolgico do filho de EXU tem as seguintes caractersticas: robusto, gil, dinmico,incansvel, transborda vitalidade. grande amigo dos prazeres da vida, guloso, est sempre com fomee bebe bastante. E por isso que ningum do CANDOMBL deve beber nada sem antes jogar no cho daporta da rua, bebida para EXU. Alegre, brincalho, gosta de pregar peas, esconder objetos, contarmentiras, ensinar o caminho errado. Adora chocar, dizer palavres. E desordeiro e adora tumultuarfestas e reunies. Quando lhe convm, pode ser extremamente trabalhador, eficiente, incansvel eobstinado tendo em vista sempre o que com isso ir ganhar. Mas totalmente imprevisvel, podendodeixar o trabalho em que se empenha apenas por capricho. No , entretanto, Insensvel. prestativoe no recusa sua ajuda aos amigos. chamado sempre para resolver problemas financeiros, brigas,encrencas amorosas, as quais com habilidade e bom humor consegue dar uma soluo feliz. Mas aprincipal caracterstica dos filhos de EXU e a exacerbao da sexualidade; suas vidas so regidas porintensa atividade sexual, e fidelidade sexual e algo impossvel de obter-se dos filhos de EXU.Exu para uns, um Orix como todos outros, mas que raramente se tem notcia de algum que sejaseu filho, na maioria das vezes as pessoas desse Orix na hora da feitura so consagradas a Ogun.Segundo a maioria dos pesquisadores, na frica as pessoas consagradas a Exu so orgulhosas disso,mas no Brasil em virtude do sincretismo que fizeram de Exu com o Diabo, o mesmo no acontece aspessoas de Exu

preferem ser de Ogun, para no serem discriminadas.Exu o mais sutil e o mais astuto de todos os Orixs.Ele aproveita-se de suas qualidades para provocar mal entendidos e discusses entre as pessoas oupara preparar-lhe armadilhas. Ele pode fazer coisas extraordinrias como, por exemplo, carregar,numa peneira, o leo que comprou no mercado, sem que este leo se derrame desse estranhorecipiente! Exu pode ter matado um pssaro ontem, com uma pedra que jogou hoje!" s o princpio reparador do Sistema Ng. o controlador rgido de todos os sacrifcios. Inspetorgeral, segundo Idowu (1962); "oficial de polcia imparcial", segundo Abimbola (1969:393) que diz: "a 57. ao de s a de... punir os contraventores, particularmente aqueles que negligenciaram fazer osacrifcio prescrito".s Yang, segundo a histria Atrun drun s, delega a dvida: o que foi introjetado por ele serrestitudo atravs dos ebs efetuados por todos os elementos procriados. A restituio deslocada, transferida a um outro objeto ou a um outro ser com o qual o ofertante se identifica. Esse mecanismo,que consiste em transferir a um outro a restituio do se absorvido, fundamental para acompreenso dos rituais de oferenda e da dinmica do sistema. A restituio transferida - a oferenda - que permite manter a integridade de cada indivduo; controlada por s Elebo, ela permite ao sacompanhante exercer sua funo de princpio dinmico, desenvolver e expandir a existncia decada indivduo".Assim, com o devido respeito, comeamos por saudar ao Imole Eshu :Mo ju iba, Esu Oba Baba awon Esu ! Iba se, o !Saudaes, Eshu Senhor e Pai de todos os Eshus !Que esta homenagem se cumpra!E pedimos-lhe Ago / licena para citar o seu Orisirisi / Contos Imemoriais onde se fala de seusdezesseis maiores atributos, sobretudo ligados ao Culto de If, e que so to negligenciados hoje emdia at pelos seus Elesu / Sacerdote de Eshu!Eis aqui seus maiores dezesseis ttulos e suas correspondentes "qualidades", os quais sempre foramligados aos 16 Odu / Fundamentos de Tradio dos Itan Ifa / Contos de If de Ile Ife / a Cidade Santade If :Esu Yangi - o Senhor da Laterita VermelhaEsu Agba - o Senhor AncestralEsu Igba Keta - o Senhor da Terceira CabaaEsu Okoto - o Senhor do CaracolEsu Oba Baba Esu - o Rei e Pai de todos os EshusEsu Odara - o Senhor da FelicidadeEsu Osije - o Mensageiro DivinoEsu Eleru - o Senhor da Obrigao RitualEsu Enu Gbarijo - o Senhor da Boca ColetivaEsu Elegbara - o Senhor do Poder MgicoEsu Bara - o Senhor do CorpoEsu LOnan - o Senhor dos CaminhosEsu OlObe - o Senhor da FacaEsu ElEbo - o Senhor das OferendasEsu Alafia - o Senhor da Satisfao PessoalEsu Oduso - o Vigia dos OdusARQUTIPOO arqutipo de Exu muito comum em nossa sociedade, onde proliferam pessoas com carterambivalente, ao mesmo tempo boas e ms, porm com inclinao para a maldade, o desatino, aobscenidade, a depravao e a corrupo. Pessoas que tm a arte de inspirar confiana e dela abusar,mas que apresentam, em contrapartida, a faculdade de inteligente compreenso dos prblemas dosoutros e a de dar ponderados conselhos, com tanto mais zelo quanto maior a recompensa esperada. Ascogitaes intelectuais enganadoras e as intrigas polticas lhes convm particularmente e so, paraelas, garantias de sucesso na vida.ESSABAS DE EXFolha da Costa Odun-dun Fruto da aroeira vermelhaBredo sem espinho - Tet Cansanso-de-porco KankanAroeira Cansano branco de leite - In 58. Folha de mangueira Palma do DiaboAoita Cavalo Corredeira PretaDedo de Ex Corredeira BrancaFolha de Tento de Ex UrtigaFolha de Bob Kanankanan Alfavaquiva Orim-rimTiririca - Labre Folha do FogoMal-me-quer-

bravo - Pep Corao de NegroCarrapicho de Agulha Pico-da-praia - Aber Figueira Brava ABRANDA FOGO; AMENDOEIRA; AMOREIRA; ANGELIM; AROEIRA; ARREBENTA CAVALO; ARRUDA MIDA; AZEVINHO; AVINAGUEIRA; BARBA DO DIABO; BARDANA; BELADONA; BRINCO DE PRINCESA; CACTUS ( TODOS ); CANA-DEACAR; CANA DE MACACO; CANJERANA; CANSAO; CATINGUEIRA; BELDROEGA; CAJUEIRO; CANJERANA; CARRAPICHO; COMIGO-NINGUM-PODE; CORREDEIRA; CRIZANTEMO; ERVA PRE; FIGUEIRA PRETA; FOLHA DA FORTUNA; FEDEGOSO; FOLHA DA COSTA; GARRA DO DIABO; TAJUJ; SEMPRE VIVA; TAMIARANGA; TAPIXIRICA; TAYUYA; TINHORO ROXO; TINTUREIRA; TIRIRICAS (DAND-DA-COSTA); URTIGA; JAMELO; IVITINGA; JUAZEIRO; JURUBEBA; LARANJEIRA DO MATO; MACONHA; MAMO BRAVO; MAMO; MANGUEIRA; MATA CABRAS; MANJERIOBA; MATA PASTO; MUSSAMBE; MARIA MOLE; ORA-PRO-NOBIS; PALMEIRA AFRICANA; PAU SANTO; PAU DALHO; PERPTUA; PICO DA PRAIA; PIMENTA DA COSTA; PIMENTA MALAGUETA; PINHO BRANCO; PINHO ROXO; MIXIRICA; QUIXAMBEIRA; XIQUEXIQUE; SO GONALINHO; ASSA- PEIXE; BABOSA; MENTA; PATCHOULI. A seguir coloca-se em ordem de preferncia as comidas que Ex gosta:- PRE - Comidas secas- Peixe fresco ou defumado - Cabritos e porcos- Aves Qualidades de Ex Bar:- Ex Lona ou In - Ex Ajelu, Ijelu, Ajelu Lalu- Ex Odara - Ex If-Mil- Ex Ojise-Ebo - Ex Barakesan 59. - Ex Alekef - Ex Sorox- Ex Alaketu - Ex Eleb- Ex Mojub - Ex Akueran- Ex Ajake-Osun - Ex Eleru- Ex Tiriri - Ex Yangui ou AgbQUALIDADES DE EXS:1.Elegbra 9.Anan ou Inan 17.Akesan2.Alktu 10.Bar 18.Baralajki3.Laalu 11.Jigidi 19.Betire4.Jelu 12.Mavambo 20.Lamu Bata5.Run danto 13.Embeberekete 21.Okanlelogun6.Tiriri 14.Sinza Muzila7.Lonan 15.Sand8.Jele bara 16.Baragbo ASPECTOS: EX LON ou IN: um dos primeiros a ser invocado nas cerimnias de Ipad. o protetordo Babalorix do Egb. Este Ex est ligado ao fogo. EX ODARA: Invocado na cerimnia do Ipad, afim de proporcionar bem estar, felicidade,satisfao e harmonia. EX OJISE-EBO: invocado antes de qualquer oferenda aos Orixs. Ele responsvel pelaentrega dos ebs. EX IJELU: Ligado multiplicao e crescimento dos seres diversos, regula a lactaomaterna, ou seja, toda a transformao dos seios durante a gravidez. Est associado tambm aopequeno caracol. EX MIL: Est relacionado ao amor, ao lado emocional, ao afeto humano. Costuma protegeros filhos de Oxum, Nana e Yemonj. EX BARAKESAN: Supervisiona as trocas feitas pelo homem. EX ALEKEF: Est ligado aos meses do ano, regula os movimentos da Terra. EX ALAKETU: Este est ligado nao Ketu. EX MOJUB: Este Ex est envolvido s traies do homem. Moju: viver noite; Ba: armar emboscada. EX AJAKE-OSUN: Este Ex s faz o bem, se recusa a fazer o mal. S gosta de ser tratado porhomem. EX TIRIRI: Ti - com grande fora, Riri - valor e mrito. Tiriri recebeu este nome por ter atingido um grau especial. EX SOROK: Trabalha com Ogun Sorok. Sorok quer dizer: grito forte, brado. EX ELEB: Carregador de Eb. EX AKUERAN: Est ligado caa.

60. EX ELERU: Comea a ser assentado do lado de fora at chegar dentro do Egb. EX YANGU ou AGB: Ex p-de-kot, Rei de todos os seus descendentes. Foi o primeironascido de sua linhagem, pai ancestral. Este Ex foi formado atravs da mistura de gua e terra (lama), matria prima que Ik usoupara modelar o ser humano. conhecido tambm como pedra vermelha de la territa ou como a proforma (primeira forma),ou seja, primeira matria dotada de forma.LENDA DE EX Elegbara foi procurar uma rainha desprezada, cujo marido a havia abandonado. Elegbara pediu rainha apaixonada que trouxesse alguns fios de barba do Rei, dando ela umafaca para executar sua ordem e prometendo que lhe faria um amuleto para trazer o marido de volta. Logo aps, Elegbara foi casa do filho da Rainha, aquele que herdaria o trono. Este prncipevivia fora do reino do pai. A tradio local impunha tal condio, por acreditarem que a cobia pelopoder lhes subisse a cabea e os jovens prncipes fossem levados a cometerem crimes contra o Rei. Elegbara disse ao prncipe que o Rei iria para ume batalha e desejava a presena do filho e seusguerreiros no castelo real noite. Por ltimo, Elegbara foi ao Rei e disse-lhe que a Rainha desprezada, tomada de dio pela suaantipatia para com ela desejava mata-lo. Elegbara disse que o Rei deveria ter muito cuidado noite. Ao anoitecer, o Rei foi para os seus aposentos como de costume. Mais tarde, chegou a Rainhaaproximando-se devagar com uma faca, pois tencionava cortar alguns fios da barba do Rei. O Reiavisado por Elegbara toma tal situao como uma tentativa de assassinato, desarmando a Rainha ecomeando uma luta. O prncipe chega ao palcio e ouve gritos e barulhos vindos do quarto real. Ele e seusguerreiros invadem o quarto e presenciam o Rei e a Rainha lutarem e pensam que o Rei estavatentando matar a Rainha. Por sua vez, o Rei vendo o prncipe e os guerreiros invadindo seu quarto,julga como uma conspirao entre me e filho para tirar seu trono. Trava-se assim, uma batalha cruelentre pai, me e filho, o que levou a destruio de todo o reino.LENDA DE EX Conta-se que dois grandes amigos tinham, cada um, um pedao de terra, dividido por umacerca. Diariamente os dois iam trabalhar, capinando e revirando a terra para plantio.Ex interessadonas terras, fez a proposta de adquiri-las, o que foi negado pelos agricultores. Aborrecido, masdeterminado a adquirir aqueles dois terrenos, procurou agir. Colocou na cerca um bon, de um ladobranco e do outro vermelho. Naquela manh, os amigos lavradores chegaram cedo para trabalhar a terra e viram o bon nacerca. Um deles viu o lado branco e o outro o lado vermelho. Em dado momento, um dos amigos perguntou: - O que este bon branco faz encima da cerca?O outro respondeu: -Branco? Mas o bon vermelho! E comearam uma discusso incansvel. Desencadeou-se uma luta corporal, e com as mesmas ferramentas de trabalho mataram-se. Ex que de longe assistiu tudo, esperando o desfecho j imaginado por ele, aproximou-se eassumiu a posse das terras, no sem antes fazer um comentrio bem sagaz: Que gente confusa que no consegue resolver problema to simples! 61. LENDA DE EX Havia uma rivalidade entre Ex e Oxal. Ambos discutiam sobre a sua supremacia, ou seja,quem detinha o poder, quem era o mais antigo, quem iria governar. Oxal se sentindo insultado, durante uma disputa cheia de malcias, armadilhas e enigmas,apodera-se da cabaa que pe fim ao poder de Ex, transformando-o em mero servidor, aquele quetransporta e codifica as informaes e mantm a ligao entre iy e Orun!LENDA DE EX Ex sempre foi o mais alegre e comunicativo de todos os orixs. Olorun, quando o criou, deu-lhe, entre outras funes, a de comunicador e elemento de

ligao entre tudo o que existe. Por isso,nas festas que se realizavam no orun (cu), ele tocava tambores e cantava, para trazer alegria eanimao a todos. Sempre foi assim, at que um dia os orixs acharam que o som dos tambores e dos cnticosestavam muito altos, e que no ficava bem tanta agitao. Ento, eles pediram a Ex, que parasse com aquela atividade barulhenta, para que a pazvoltasse a reinar. Assim foi feito, e Ex nunca mais tocou seus tambores, respeitando a vontade de todos.Um belo dia, numa dessas festas, os orixs comearam a sentir falta da alegria que a msica trazia. Ascerimnias ficavam muito mais bonitas ao som dos tambores. Novamente, eles se reuniram e resolveram pedir a Ex que voltasse a animar as festas, poiselas estavam muito sem vida. Ex negou-se a faz-lo, pois havia ficado muito ofendido quando sua animao fora censurada,mas prometeu que daria essa funo para a primeira pessoa que encontrasse. Logo apareceu um homem, de nome Ogan. Ex confiou-lhe a misso de tocar tambores eentoar cnticos para animar todas as festividades dos orixs. E, daquele dia em diante, os homens queexercessem esse cargo seriam respeitados como verdadeiros pais e denominados Ogans.OGUN considerado o ltimo filho de Oduduw, criador dos seres. Ogun o Deus da agricultura e doferro, responsvel por tudo que a humanidade desenvolve nesses setores. Este Orix muito poderoso, guerreiro invencvel. Ogun no tem somente o lado guerreiro, tambm amigo e companheiro do homem. lder junto com Ex, participando das mudanas sociaispolticas e econmicas. Os filhos desse Orix tem uma existncia marcada pelo trabalho. Personalidade: Impetuoso; guerreiro; autoritrio; at certo ponto oportunista; violento; noperdoa arrogantes; utilizam a franqueza para melindrar os outros. O seu lado positivo a cautela;hospitalidade; ajuda todos sem distino; no esmorecem facilmente; do com generosidade e servemem especial aqueles de quem gostam. Ogun filho de Oduduw e Iemonj.PA: 7 batidas direita, 7 batidas esquerda, 1 frente, 1 atrs e as trs de reverncia no adobale.DIA: Tera-feiraCOR: Azul-Marinho, verde e branco.ANIMAIS PARA SACRIFCIO: Galo, bode, em raros casos o boi e o cachorro.METAL: Ferro. 62. SMBOLOS: Ferramentas, espada, lana, foice, faca, enxada, p, alicate, etc...Suas roupas so cobertas de mari.O orix Ogun um dos mais amados na cultura ioruba. Em primeiro lugar porque ele foi o primeiroferreiro. Como foi ele, tambm, quem descobriu a fundio e inventou todas as ferramentas queexistem. Portanto o patrono da tecnologia e da prpria cultura, pois sem as ferramentas nada maispoderia ser inventado at mesmo plantar em grandes extenses seria extremamente difcil. Tendoinventado as ferramentas, com a foice ele abriu os primeiros caminhos para o resto do mundo, o qued a ele o poder de abri-los ou fecha-los. Com a faca ele fez o primeiro sacrifcio ritual, por isso semprese louva Ogum durante estes sacrifcios e sua inveno da faca. Com o ancinho ele arou terras eplantou, com a tesoura cortou peles e inventou os abrigos. Com o machado cortou rvores paraconstruir abrigos, com o martelo pode unir com pregos que inventou, os troncos. Com a cunha podelevantar grandes pesos e assim aconteceu de Ogum, com a espada que forjou, guerrear e conquistarterritrios para seu povo. Ele, no entanto, no quis ser rei, pois preferia os desafios ao poder.Continuou lutando e inventando para sempre. Hoje em dia diz-se que os computadores sao de Ogun ede Ogun sao tambm todos os analistas de sistemas.Ogun s cometeu um erro nos mitos, quando seu pai mandou que fizesse uma tarefa e ele pelocaminho embebedou-se com vinho de

palmeira e acabou no realizando o que devia. A partir da nuncabebeu, mas dizse que os filhos de Ogun adoram vinho branco e devem tomar muito cuidado combebidas.A guerra de Ogun, cujo nome significa exatamente guerra. Como Ogun nunca se cansa de lutar,costuma-se chamar por sua ajuda em situaes em que extremamente difcil continuar lutando ouquando o inimigo extremamente forte. No se deve invocar Ogun a toa, pois seu gnio extremamente violento e diz um oriki que ele mata o injusto e o justo, o ladro e o dono da casaroubada (porque permitiu que acontecesse) portanto no se deve brincar com este orix, que noperdoa.Ogun vive sozinho; um solteiro convicto. Teve muitas mulheres mas no vive com nenhuma, e criouum filho adotivo abandonado nas mos dele por Ians, a deusa dos ventos e raios que por sua vez ohavia adotado de Oxum, a deusa do amor e da riqueza Um dos mitos sobre ele diz que Ogum, filhode Iemanj com Odudua. Desde criana j era destemido, impetuoso, arrojado e viril, tendo se tornadosempre mais e mais um brilhante guerreiro e conquistado, para seu pai, muitos reinos, no havendo,por esta razo, um s caminho que Ogum no tenha percorrido. Nos intervalos entre as guerras e asconquistas, Ogum criou os metais, a forja e as ferramentas que facilitaram a vida dos homens nomundo. Ele forjou a primeira faca, a primeira ponta de lana, a primeira espada, a primeira tesoura.Um irmo dedicado, diz o mito que Ogum tinha por Oxssi uma afeio muito especial, defendendoovrias vezes de seus inimigos e passando mesmo a morar fora de casa com Oxssi, quando este foiexpulso de casa por Iemanj.Diz ainda o mito que foi Ogum quem ensinou Oxssi a defender-se, a caar e a abrir seus prprioscaminhos nas matas onde reina. Ogum teve muitas mulheres, a principal delas Ians, guerreira comoele. Tendo sido roubada por Xang, que seu irmo por parte de me, Ogum passou a viver sozinho,para a guerra e a metalurgia.Dia: tera-feiraNmero: 7Cor: azul cobalto (ou azul ferreiro, como chamam alguns) A cor exata o azul da chama do fogo.Smbolo: espadaComida: feijoadaSaudao: Ogun I!OGUM (gum: "guerra") orix das contendas, deus da guerra. Seu nome, traduzido para o portugus, significa luta, batalha,briga. Divindade masculina iorubana, o filho mais enrgico de Oddu, tornou-se regente da cidadede If quando seu pai ficou temporariamente cego. Em outras lendas filho de Iemanj e irmo maisvelho de Exu e Oxssi. Por este ltimo nutre um enorme sentimento, um amor de irmo verdadeiro. o deus do ferro, dos ferreiros e de todos que utilizam esse metal. Fora da natureza que se fazpresente nos momentos de impacto e nos momentos fortes. O sangue que corre no nosso corpo regido por Ogum. Considerado como um orix impiedoso e cruel, temvel guerreiro que brigava semcessar contra os reinos vizinhos, ele at pode passar esta imagem, mas tambm sabe ser dcil eamvel. a vida em sua plenitude.Os lugares consagrados a Ogum ficam ao ar livre, na entrada das casas e terreiros. Geralmenteso pedras em forma de bigorna junto s rvores. Ogum representado tambm por franjas de 63. palmeira ou dendezeiro desfiadas chamadas mariwo que penduradas nas portas ou janelas,representam proteo, cortando as ms influncias e protegendo contra pessoas indesejveis.O culto a Ogum bastante difundido tanto no Brasil quanto na Nigria. Sem sua permisso eproteo, nenhuma atividade til, tanto no espao urbano como no campo, poderia ser aproveitada.Deve ser invocado logo aps Exu ser despachado, abrindo caminho para os outros orixs. Como nafrica, ele representado por sete objetos de ferro pendurados em uma haste de metal. A importnciade Ogum vem do fato de

ser ele um dos mais antigos dos deuses iorubs e, tambm, em virtude desua ligao com os metais e aqueles que os utilizam. Orix yorub, considerado rei de if, na Nigria. general de oduduw, preside as guerras e as lutas. Executa trabalhos manuais em ferro, madeira,etc. o criador das armas e ferramentas.Ele geralmente assentado pelo lado de fora, gosta de ficar rodeando de rvores, como YIOB,peregun, sua rvore de maior fundamento, YIZIEEOU, p de jaca. Mulher no deve chegar perto.O deus guerreiro de personalidade instvel, filho de Yemanj com Oxal. No amor este soldado sensual e aconchegante. Na guerra, furioso e vingativo. Experiente ferreiro, utiliza-se de seusconhecimentos para defender os filhos. Amante incontestvel, no dispensa uma boa peleja. Todosaqueles que se utilizam do ferro para trabalhar, do metalrgico ao cirurgio, passando pelo aougueiroe o agricultor, esto sob sua proteo. Seus filhos costumam adorar estar com os amigos,transformando a rotina do dia-a-dia. Parecem brisas de to suaves, mas, ao menor sinal de conflito,explodem numa fria devastadora. Sua franqueza desconcertante e a curiosidade, idem. Abominam aderrota e o perdo, preferindo um grito de guerra vitorioso.Ogn caa e inventa armas. Deve-se ter sempre a seus ps uma cabaa virada, pois, se ele noencontr-la, fica nervoso. O fogo e o sangue simbolizam a raiva e o desejo de guerrear. Ele teve vriasesposas: Oxn, Ob e Oya, a mais importante foi ELESY OXN ORIY, aquela que pintava sua cabeacom ps brancos e vermelhos.Sua representao feita por sete, quatorze ou vinte e uma ferramentas de ferro, como por exemplo:martelo, foice, ancinho, enxada, faco, etc.Os cultos de Ex e Ogn so muito parecidos.Ogn alimentase de feijoada, inhame, xinxim de galinha.Ogn recebeu vrios nomes, pelas aldeias e cidades por onde passava, OGN BENIN, OGN DAYO,OGN FENN, OGN KAUAN; que no so qualidades e sim ttulos.QUALIDADESOGN MEN um jovem guerreiro. Veste-se de verde, branco e amarelo. Come com Oxal e temgrande fundamento com Yemanj.OGN MEJE: Seria o mais velho, a raiz de todos. um Ogn completo. Come nos cemitrios.Solteiro, ranzinza e muito sanguinrio. Suas cores so o verde claro e o vermelho claro.OGNJ: o Orix da casa de Oxal, o grande guerreiro branco. Como todo Ogn, come inhame, temtemperamento rabugento e solitrio. Em seus assentamentos leva Oxn e Wji. No se pronuncia seunome em vo e nem noite. Veste branco e tambm, o verde, suas contas so verde-claro. Cobre-sede mariwo.OGN XOROQUE: um Orix de Jeje, um tipo muito perigoso. Dizem que foi amaldioado por seu paie sua me. Conta lenda que um vulco entrou em erupo e XOROQUE pulou de dentro dele, emforma de fogo. o senhor da noite, vive nos cantos das encruzilhadas, castigando os que por alipassam e profanam as oferendas ali colocadas. o Orix da vingana, pois, seu temperamento muitoforte. Tem que ser feito no domnio do pai, VILA MAVUMBE, e ambos no domnio da me, APAND.Faz-se o Ex, escravizado por Ogn, tendo que assentar Oxn. No pode ser feito dentro do barraco.Tudo duplo, at o QUEL. So dois assentamentos, um de Ex, sem massa e outro de Ogn, commassa, sobre o Ex. Dana-se para Ex, Ogn e Oxn.OGN WARI: Feiticeiro, fica ao lado do Igbal, o seu assentamento. velho, agitado, violento,implacvel. Sua bebida a cachaa. Come carne crua. No seu assentamento tem duas tbias, 1 crnioe terra de cemitrio. O assentamento na mata e fica em lugar alto.OGN ELEBED: Assentamento todo em ferro (mini oficina de ferreiro). Este Ogn o marido deYemanj Ognit e o pai de Akeko. o mais velho, trabalhador,

exigente e rabugento. Veste-se deazul arroxeado e o vermelho. Contas iguais roupa. Come com Ex e Yemanj.OGN AKORO: Irmo de Oxossi e ligado floresta. invocado no Pad. filho de Yemanj Ognt,jovem, dinmico, empreendedor, protetor, seguro, amigo fiel e ligado ao mau. Seu assentamento levavrias folhas.OGN AJAK: Irmo mais velho de Xang, conquistou a cidade de Oy e deu para seu irmogovernar. Teria sido o primeiro rei de Oy. agressivo, gosta de dar ordem e ser obedecido. Guerreirosanguinrio, come carne crua. Usa as cores vermelho, azul e amarelo.OGN ONIRE: Primeiro filho de Odda. Usa contas verdes e veste-se de verde, Guerreiro impulsivo, 64. violento, cortador de cabea sanguinrio, ligado a morte e aos antepassados. Muito impaciente, nopensa antes de agir, mas acalma-se rpido.OGN IGBAGBO: Outro nome de Ogn Olode. caador e no come animais caseiros. Amigo econhecedor dos caminhos como Oxssi. semelhante a Oxssi. Come, em seus assentamentos, caa.Leva um Ademat e s come nos caminhos da mata.OGN POPO: assentado ao lado de OxalAJ: Fica fora do barraco e toma conta da porteira. o primeiro a ser saudado. Companheiro de Ex,ronda as encruzilhadas, comendo com Ex nas estradas. veste-se e tem contas azul arroxeado.ONIJ: o Orix que tritura, corta e provoca ferimentos. No aconselhvel raspar este Orix emseus filhos. Veste o verde escuro e o vermelho. Tem ligaes com Oya Ygbal.IKOL: um Ogn solitrio que tem ligaes com Xoroque e Oxal. Come gbn e veste-se de verdeescuro ou vermelho. Adora galos vermelhos e bode de chifres grandes.ELEMON: Mora nas matas e caa muito bem. muito srio, spero, no se apegando a ningum, amo ser a sua prpria famlia. Tem fundamento com Obalua e Ex.CORES: azul marinho, verde garrafa (Ijes), amarelo ouro.COMIDA: feijoada e inhame.DIA DA SEMANA: tera-feiraDATA: 13 de junhoFRUTAS: manga, caj, obi, orogbo, coco.FOLHAS:Papo de Peru (Jokomije)Mutamba (Afr)EucaliptoMariwo (Mariwo)Peregum (Piperegun)UmbabaEspada de Ogn (Ewe id ris)Rama de leite (Ob)ComboatIroko (Iroko)Erva Tosto (Ereje)Chapu de couroMal-me-quer-bravo (Banjk)Folha de bicho (tpnl)Capim limoAkoko (Akoko)Lngua de vaca (Enm Mal)Cordo de fradeCanela de Macado (Teteregun)Capeba (Jh)Folhas de manga espadaTaioba (Eke Apo)Alfavaquinha (Orirn)P de pintoParietria (Mann)Folha da Costa (Odundun)Vence demandaSo Gonalinho (Alks)Cip chumbo (Alopep)Abre caminhoErva PrataOmm (Bredo)Dand da costaBEBIDAS: gua de coco, alu, meu (vinho de palma).ILEK: miangas com segui (azulo), argolo de ferro.METAL: Ferro.PARTES DO CORPO: Mos e couro cabeludo.SMBOLOS: espada, faca, ma de ferro, faco.SACERDOTES: Olgn.CARGOS: Asgn (Sacrifica), Olobe (Senhor da Faca)Otun OsiObs.: O primeiro Asgn do terreiro tem que ser Omo gn. 65. TOQUE: Bravun.SAUDAO: Ogn Ye (Salve Ogn)Patakori Ogn ( importante na cabea)Ogum como personagem histrico, teria sido o filho mais velho de Oddu, o fundador de If. Era umtemvel guerreiro que brigava sem cessar contra os reinos vizinhos. Dessas expedies, ele traziasempre um rico esplio e numerosos escravos. Guerreou contra a cidade de Ar e a destruiu. Saqueoue devastou muitos outros Estados e apossou-se da cidade de Ir, matou o rei, a instalou seu prpriofilho no trono e regressou glorioso, usando ele mesmo o ttulo de Onr, "Rei de Ir". Por razes queignoramos, Ogum nunca teve o direito a usar uma coroa (ad), feita com pequenas contas de vidro eornada por franjas de missangas, dissimulando o rosto, emblema de realeza

para os iorubs. Foiautorizado a usar apenas um simples diadema, chamado kr, e isso lhe valeu ser saudado, at hoje,sob os nome de gn Onr e gn Alkr inclusive no Novo Mundo, tanto no Brasil como em Cuba,pelos descendentes dos iorubs trazidos para esses lugares.Ogum teria sido o mais enrgico dos filhos de Oddu e foi ele que se tornou o regente do reino de Ifquando Oddu ficou temporariamente cego (informao pessoal do ni(rei) de If em 1949).Ogum decidiu, depois de numerosos anos ausente de Ir, voltar para visitar seu filho (informaopessoal do Onr em 1952). Infelizmente, as pessoas da cidade celebravam, no dia da sua chegada,uma cerimnia em que os participantes no podiam falar sob nenhum pretexto. Ogum tinha fome esede; viu vrios potes de vinho de palma, mas ignorava que estivessem vazios. Ningum o haviasaudado ou respondido s suas perguntas. Ele no era reconhecido no local por ter ficado ausentedurante muito tempo. Ogum, cuja pacincia pequena, enfureceu-se com o silncio geral, por eleconsiderado ofensivo. Comeou a quebrar com golpes de sabre os potes e, logo depois, sem poder seconter, passou a cortar as cabeas das pessoas mais prximas, at que seu filho apareceu, oferecendo-lhe as suas comidas prediletas, como ces e caramujos, feijo regado com azeite-de-dend e potes devinho de palma. Enquanto saciava a sua fome e a sua sede, os habitantes de Ir cantavam louvoresonde no faltava a meno a gnjaj, que vem da frase gn je aj (Ogum come cachorro), o quelhe valeu o nome de gnj. Satisfeito e acalmado, Ogum lamentou seus atos de violncia e declarouque j vivera bastante. Baixou a ponta de seu sabre em direo ao cho e desapareceu pela terraadentro com uma barulheira assustadora. Antes de desaparecer, entretanto, ele pronunciou algumaspalavras. A essas palavras, ditas durante uma batalha, Ogum aparece imediatamente em socorrodaquele que o evocou. Porm, elas no podem ser usadas em outras circunstncias, pois, se noencontrar inimigos diante de si, sobre o imprudente que Ogum se lanar.Como Orix, Ogum o deus do ferro, dos ferreiros e de todos aqueles que utilizam esse metal:agricultores, caadores, aougueiros, barbeiros, marceneiros, carpinteiros, escultores. Desde o incio dosculo, os mecnicos, os condutores de automveis ou de trens, os reparadores de velocpedes e demquinas de costura vieram juntar-se ao grupo de seus fiis.Ogum nico, mas, em Ir, diz-se que ele composto de sete partes. gn mjeje lde Ir, fraseque faz aluso s sete aldeias, hoje desaparecidas, que existiriam em volta de Ir. O nmero 7 , pois,associado a Ogum e ele representado, nos lugares que lhe so consagrados, por instrumentos deferro, em nmero de sete, catorze ou vinte e um, pendurados numa haste horizontal, tambm deferro: lana, espada, enxada, torqus, faco, ponta de flexa e enx, simbolos de suas atividades.ARQUTIPOO arqutipo de Ogum o das pessoas violentas, briguentas e impulsivas, incapazes de perdoarem asofensas de que foram vtimas. Das pessoas que perseguem energicamente seus objetivos e no sedesencorajam facilmente. Daquelas que nos momentos difceis triunfam onde qualquer outro teriaabandonado o combate e perdido toda a esperana. Das que possuem humor mutvel, passando defuriosos acessos de raiva ao mais tranquilo dos comportamentos. Finalmente, o arqutipo daspessoas impetuosas e arrogantes, daquelas que se arriscam a melindrar os outros por uma certa faltade discrio quando lhes prestam servios, mas que, devido sinceridade e franqueza de suasintenes, tornam-se difceis de serem odiadas.ESSABAS DE OGUN:Palmeira de dend Mariw

Peregun (piperegun) pipergn nativoCanela de macaco - Tetergun Mutamba - AferTaioba - Bala 66. Rama-de-leite - Ob Folha-de-bicho - IbinErva-tosto, graminha - Ereg Erva-de-passarinho AfomanAroeira Bredo OmunEspada de So Jorge Jun Alfavaquinha Orim-rimCapeba - J Abre-caminho-de-OgunCipchumbo Ano-peipa Aroeira brancaGuin-pipiu CajaranaOsigbat Folhas de manga espadaFolha da costa (saio) Odn-dun Pau-ferroFolha-de-Ioko Irko CaiaraMalmequer bravo Pep Caj JaminParietria Monam Bredo sem espinhos - Tet ABRE CAMINHO; AGRIO; ALFAVAQUINHA; ALUM; ARNICA; BELDROEGA; BREDO SEM ESPINHO; CAJAZEIRA; CAMBOAT; CANA DO BREJO; CANELA DE MACACO; CAPIM LIMO; CAPIXABA; CARQUEJA; CHAPU DE COURO; CIP CHUMBO; CORDO DE FRADE; DAND DA COSTA; ERVA DE PASSARINHO; CRISTA DE GALO; DRAGOEIRO; EUCALIPTO; ESPADA DE SO JORGE; GUARABU; GOIABEIRA;GN HELICNIA; GN; JABOTICABEIRA; JAMBO; GRUMIXAMEIRA; ERVA TOSTO; GUIN; JUC; JATAI; JATOB; LIMO BRAVO; LOSNA; LNGUA DE VACA; MUTAMBA; MALMEQUER; MANGUEIRA; P DE PINTO; PAU ROSA; PIRI-PIRI; POINCTIA; PORANGABA; TANCHAGEM; SANGUE DE DRAGO; UMBABA; VENCE DEMANDA; PEREGUN; MADEIRA DE LEI; AROEIRA BRANCA; CANJARANA; MANGA ESPADA; AROEIRA; LEVANTE; PAU FERRO; SO GONALINHO; CAIARA OGUMLocais de estradas de rodagem e ferromaior vibraodos orixsAs cores e Branca e Vermelha (Cravos brancos e vermelhos)flores que soregidas pelosorixs: Cerveja brancaAs bebidas queso regidaspelos orixs: Manga EspadaFrutos e Frutas 67. Inhame cozido na gua, descascado e dividido ao meio, regado com melAlgumas das (Estrada de Rodagem). Inhame assado na brasa, descascado dividido aocomidas mais meio, regado com dend (Estrada de Ferro).comunsoferecidas aosOrixs:Mencionaremosaqui as ervasmaisconhecidas noRio de Janeiro: Espada de So Jorge, Aroeira, So Ganalinho.Os Orixsnormalmentetrazem emseus filhossuascaractersticasfsicas e decarter. Assimpodemos dizerque os filhos So pessoas magras, inquietas, musculosas, temperamentais,de: empreendedoras, batalhadores e conquistadoras,Os Orixs tmsuasprefernciastambmquanto aosmetais. A prata.CalendrioFestivo daUmbanda 23 de abril.QUALIDADES DE OGUN1. Onire 4. Omini 6. Eroto ndo2. Alagbede 5. Wari 7. Akoro Onigbe3. JLENDA DE OGUN Ogun vivia em sua aldeia, quando foi requisitado para uma guerra, que no tinha data paraacabar. Antes de partir, ele exigiu que seus habitantes dedicassem um dia em sua homenagem,fazendo o sacrifcio de jejuar e fazer silncio absoluto, alm de outras oferendas. Partiu, em sua longa jornada, para os campos de batalha, onde permaneceu sete anos. Noregresso sua aldeia, caminhou durante muitos dias, sentindo muito cansao. A fome e a sedetambm o atormentavam. Na primeira casa que encontrou pediu gua e comida, mas ningum oatendeu, permanecendo calados e de olhos fixos no cho. 68. Resolveu, ento, fazer outra tentativa na prxima casa, mas a cena foi a mesma, o que despertou suaira. Ele esbravejou com os moradores, exigindo que falassem com ele, mas ningum o fez. No se conformava com tamanha falta de respeito, depois de ter lutado tanto! Ogun esperava uma recepo calorosa em sua prpria aldeia, mas, ao contrrio, s encontrousilncio. medida que

avanava pelo interior da cidade, a mesma coisa se repetia, casa aps casa. Ogunnem imaginava o que estava acontecendo. Perguntava e no recebia resposta. Sua ira j estava incontrolvel, quando chegou ao centro do povoado, onde haviam muitaspessoas. Estranhou o fato de ningum estar conversando. Perguntou a eles onde estavam suasfamlias, mas no obteve resposta. Era uma afronta! Foi assim que, evocando todos os seus poderes, Ogun dizimou sua prpria aldeia. Caadores que passavam pela cidade, entre eles seu filho, o reconheceram e tentaramaproximar-se. Vendo que sua clera era imensa, resolveram evocar Ex para acalm-lo. A ira desse orix finalmente foi aplacada. Seu filho, indignado ao ver tanta destruio, indagou omotivo que levou seu pai a cometer tal atrocidade. Ogun respondeu que aquelas pessoas lhe faltaramcom respeito quando no o reconheceram. Precisavam de um castigo. Foi, ento, que seu filho fez-lhe lembrar da exigncia que fizera antes de partir para a guerra. Ogun, tomado pelo remorso, devido sua crueldade com pessoas que s estavam obedecendoordens, abriu o cho com sua espada enterrando-se de p.OSSANHE ou OSSANHA: a manifestao da conservao e da preservao. o Orix responsvel pelas folhas, sendo cultuado nos candombls com grande respeito, devido participao fundamental das ews (folhas) em todos os axs, tais como: sacudimentos, banhos,inxs, etc... A fora do culto est baseado na infuso das folhas.PERSONALIDADE: Livres, passionais, desconfiados, generosos, ciumentos, observam tudo ao seuredor, tem tendncia ao isolamento e so caprichosos no que realizam.PA: 3 batidas de palma, bem espaadas, levantando-se de cada vez as mos fechadas para diante epara cima, lentamente. Em seguida, 7 batidas lentas para frente e as 3 vezes de reverncia, aindamais lentas, seguindo o adobale.SAUDAO: ew, ew ossanhe!.DIA: Quinta-feiraCOR: Todos os matizes de verde, e o branco.METAL: EstanhoANIMAIS: bode, galo e pombos.SMBOLO: Haste de ferro, tendo na extremidade superior um pssaro em ferro forjado. Esta mesmahaste cercada por seis outras dirigidas para o alto em forma de leque.Ossain, a energia mgico/curativa das folhas e por isso divinizada na forma do senhor das folhas edos remdios. Seu interesse pela cincia tornou-o um solitrio desde que desceu do orum (o cuioruba). Embrenhou-se pelas florestas e vive para descobrir e se apoderar dos segredos mgicos dasfolhas, o elemento mais importante, sem dvida, no candombl. Alguns mitos dizem que Ossainaprendeu os segredos das folhas com Aroni, uma espcie de gnomo africano, que tem uma perna s, ecom os pssaros, alguns deles a forma tomada pelas temveis feiticeiras africanas (aj) IyamiOshorong, cujo nome no deve ser pronunciado para no atra-las.Sentindo-se sozinho, enfeitiou Oxssi, a quem sempre encontrava nas matas, e o levou para osfundos destas onde lhe ensinou muitos segredos e pretendia mant-lo, (alguns mitos dizem que comoamigo, outros dizem que como amante) o que Iemanj e Ogum no permitiram, voltando Ossain suasolido. 69. Segundo o mito, Xang, o deus trovo, desejando obter os fundamentais poderes de Ossain, pediu sua mulher, Ians, a deusa dos ventos e das tempestades, que ventasse muito no lugar onde moravaOssain, para que as folhas sagradas que guardava em sua cabaa de segredos fossem espalhadas e elepudesse apanh-las.Por seu amor a Xang, Ians assim fez. No entanto, quando vento espalhou as folhas todos os orixscorreram para apanh-las, sabendo de seus poderes.Ossain, ao ver o que acontecia pronunciou palavras mgicas que solicitavam que as folhas voltassems matas, sua casa e seu

domnio. Todas as folhas voltaram, mas cada orix ficou conhecendo o poderdaquelas que conseguiu apanhar. S que elas no tinham o mesmo ax (poder, energia) que quandoestavam sob o domnio de Ossain. Para evitar novos episdios de roubo e inveja, Ossain permitiu,ento, que cada orix se tornasse dono de algumas folhas cujo poder mgico, de conhecimento e curaele liberaria quando lhe pedissem ao retir-las de suas plantas. Em troca exigiu que jamais cortassemou permitissem o corte de uma planta curativa ou mgica.Toda a medicina ioruba se baseia, portanto, nos poderes de Ossain sobre as folhasremdio e Obaluaio deus que rege as doenas graves. Ambos os orixs sao muito temidos e respeitados, porque tambmentre os iorubas, o mesmo princpio que cura, mata. Remdio e veneno sao questo de grau.Cor: verde escuro (cor do "sangue" das folhas)Dia da semana: quinta-feiraElemento: arSmbolo: um ramo de folhas com um pssaro pousado, indicando seus poderes de cura e de magia.Comida: milhoSaudao: Ew! Aa!OSSAIN ("luz divina")O deus das ervas, dono das matas, orix da medicina, da cura, da convalescena. Mestre do podercurativo das ervas, que proporciona o Ax das plantas, ou seja, a fora vital, imprescindvel realizao de qualquer ritual nos Cultos Africanos.Ossain a mgica das folhas, tornando mgicas tambm a sua convivncia com os seres humanos. opai da fitoterapia; tem influncia na homeopatia, aquele que gera a capacidade de cura pela ingestoou aplicao de plantas medicinais; nos consultrios, nas cirurgias, na farmcia, nas pesquisasqumicas e cientficas. Ele o alquimista, o mgico, o senhor das poes mgicas e curativas, o bruxo,o mdico dos orixs. Conhecedor profundo do segredo de todas as ervas.Toda vez que queimamos uma floresta, desmatamos, cortamos rvores, ou simplesmente arrancamosfolhas desnecessariamente, estamos violando a natureza, ofendendo seriamente essa fora natural quedenominamos Ossain.Assim, todo orix que precisava de uma erva ou planta devia em primeiro lugar pedir aOssain, que cobrava por estes trabalhos, aceitando como pagamento mel, fumo, etc. Atque um dia Xang passou a achar que todos os orixs deveriam ter o conhecimento daservas, e pediu a Oia-Ians que convencesse Ossain a dividir com os demais os segredos e osmistrios das plantas. Oia-Ians sacudiu sua saia provocando grande ventania, espalhandoas folhas para todos os orixs, para que cada um exercesse poder sobre uma delas. Em meioa ventania, Ossain repetia sem parar: Eu, eu assa!, que significa "Oh, folhas!". Embora cadaorix tenha se apossado de um tipo de folha, com esta reza Ossain evitou que seu poderfosse distribudo com eles, pois s ele conhecia o ax de cada uma delas conservando spara ele o poder sobre elas.OSSANYINNascido em Irawo, filho de Oxal e Yemanj, irmo de Ogn, Oxssi e Xang. Ossanyin muito ligadoa Ogn e Oxossi, o mesmo no acontecendo com Xang, como aparece em vrias verses que eles seopem.Ossanyin o patrono das folhas e da vegetao. Cada folha tem uma finalidade prpria dentro do Cultoaos Orixs e quando associadas tem poderes mgicos e medicinais: KO SI W, KO SI ORS (Semfolhas no h Orix).Sem Ex e Ossanyin no Candombl.Num terreiro s pode haver um Omo Ossanyin (iniciado), embora possa, sem problemas, ter vriosabians, cujo Orix principal seja Ossanyin.Ossanyin acompanhado pelo seu principal Exu Sasaneji e o encantado Aroni, cujas caractersticas,tanto desse como daquele passamos a descrever: Exu Sasaneji: Tem uma perna s e um olho coberto com uma folha, no seu assentamento usa-se: 70. ervas, frutas (colhidas no caminho) e razes maceradas, vinho moscatel, azeite doce, mel. Aroni: um ano (duende), usa um gorro vermelho,

enfeitado com bzios, um cachimbo de barro epula numa perna s. A base de seu assentamento algodo. Suas bebidas preferidas so: alu, guade coco com pitada de sal. Come galos brancos, mel, fumo de rolo (desfiado), etc. Para chamarmosAroni usamos fumo de rolo em cima de brasa e um ovo quebrado.Aroni quem intui o Babalorix a combinao das folhas.As folhas apanhadas no redemoinho so para Aroni.No Il Ax Opo Afon j Ossanyin macho, j no Gantois cultuado com fmea e come cabra.Para colhermos folhas, na mata, despachamos o Exu de Ossanyin e o da mata.As folhas so colhidas com a mo direita e colocadas numa cabaa com aca dissolvido na gua qualas perguntas so feitas a duas cabacinhas e suas vozes podero ser ouvidas.As cabaas tambm acondicionam alm de folhas, mel, fumo de rolo e cachaa, que um elementoportador de muito Ax.A voz de Ossanyin estranha, pois imita o grito de um pssaro ATIORO.A colheita das flores, devem ser feitas com extremo cuidado, sempre em lugar selvagem, onde asplantas crescem livremente, deve-se estar em estado de pureza para esta colheita, abstendo-se derelaes sexuais pelo menos trs dias precedentes, indo a floresta durante a madrugada sem dirigir apalavra a ningum. Tendo que deixar no cho uma oferenda a Ossanyin logo que se chegue ao local.Ossanyin usa uma cabaa chamada Igb-Ossanyin. Fuma e bebe mel e pinga. Ele feiticeiro, por isto representado por um pssaro chamado Eley, que reside na sua cabaa.Ossanyin existe em todas as folhas, por isso quando queimam as matas ele fica revoltado com serhumano, que destri a fora da natureza, que a cura de todas as doenas que existem e que voexistir.QUALIDADESIBENEJI: o mais velho, usa mel e favos, etc.IKINISE: Usa cachimbo e faco niquelado ou de prata, na sada no barraco.Outras Qualidades:OYNGBO, ONIGBOGBO, WE DUNDUN, WE RINRIN, WE GBCOR: Verde/amarelo ou verde/branco para IbenejiCOMIDA: Eko, espiralado, na folha da couve, banana, taioba ou mamona vermelha. Amiyan mingau de farinha de aca com canela ralada e 3 pitadas de sal. Obi branco. Orogbo. Milho vermelho cozido com sal. Feijo fradinho e preto torrado. Mel puro. Amendoim torrado sem casca. Farofa de dend com sal.DIA DA SEMANA: Quintafeira.DATA: 5 de outubro.FRUTAS: No ctricas.FOLHAS:Lngua de galinhaFolha de dendezeiroMutambaCip chumboCanela de macacoEspada de OgnFolha de palmeiraPeregunRama de leiteErva tostoPapinho de peruVassourinha de relgioParietriaErva de passarinhoCajBeldroega 71. TaiobaAlfavaquinhaCana do BrejoBredo sem espinhoMal-me-querbravoFolha da costaBEBIDAS: Alu, gua de coco, gengibre, rapadura ralada e gua de coco, cachaa de alambique, vinhotinto ou branco, melao de cana.ILEK: Verde rajado de amarelo.METAL: ferro, estanho, bronze.PARTE DO CORPO: O peito dos ps, parte da perna entre o tornozelo e o joelho.SMBOLO: Haste com folhas e um pssaro tir.SACERDOTE: Olosaiyn.CARGOS: Sarapebe homem que comunica o ocorrido de um egbe, relaes pblicas.Bblris/ylris.Babalosaiyn.TOQUE: Ijex.SAUDAO: we we AsOssaniyn ou Ossain (como se escreve habitualmente) o deus das ervas. Comanda as folhas, asmedicinais, as litrgicas, o mestre do mato. Sem ele nenhuma cerimnia possvel. Usa pilo, vesteverde, sua ferramenta tem sete pontas, uma das quais no centro com um pssaro no alto. Bode e galoso suas comidas prediletas; sua saudao: Ew ! muitas vzes representado com uma nica perna.Trata-se de um dos Orixs mais importantes.OSSAIN, O SENHOR DAS FOLHASOssain recebera de

Olodumar o segredo das folhas.Ele sabia que algumas delas traziam a calma ou o vigor.Outras, a sorte, a glria, as honras ou ainda, a misria, as doenas e os acidente.Os outros orixs no tinham poder sobre nenhuma planta.Eles dependiam de Ossain para manter sua sade ou para o sucesso de suas iniciativas.Xang, cujo temperamento impaciente, guerreiro e impetuoso, irritado por esta desvantagem, usoude um ardil para tentar usurpar a Ossain a propriedade das folhas.Falou dos planos sua esposa Ians, a senhora dos ventos.Explicou-lhe que, em certos dias, Ossain pendurava, num galho de Iroko, uma cabaa contendo suasfolhas mais poderosas."Desencadeie uma tempestade bem forte num desses dias", disse-lhe Xang.Ians aceitou a misso com muito gosto.O vento soprou a grandes rajadas, levando o telhado das casas, arrancando rvores, quebrando tudopor onde passava e, o fim desejado, soltando a cabaa do galho onde estava pendurada.A cabaa rolou para longe e todas as folhas voaram.Os orixs se apoderaram de todas.Cada um tornou-se dono de algumas delas, mas Ossain permaneceu senhor do segredo de suasvirtudes e das palavras que devem ser pronunciadas para provocar sua ao.E, assim, continuou a reinar sobre as plantas como senhor absoluto.Graas ao poder (ax) que possui sobre elas.ARQUTIPOO arqutipo de Ossain das pessoas de carter equilibrado, capazes de controlar seus sentimentos eemoes. Daquelas que no deixam suas simpatias e antipatias intervirem nas suas decises ouinfluenciarem as suas opinies sobre pessoas e acontecimentos. o arqutipo dos indivduos cujaextraordinria reserva de energia criadora e resistncia passiva ajuda-os a atingir os objetivos quefixaram. Daqueles que no tm uma concepo estrita e um sentido convencional de moral e dajustia. Enfim, daquelas pessoas cujos julgamentos sobre os homens e as coisas so menos fundadossobre as noes de bem e de mal do que sobre as de eficincia.ESSABAS DE OSSANHE: 72. Todas as folhas, porm deve-se usa-las com cuidado pois cada uma tem uma finalidadeespecfica.So gonalinho Papinho-de-peru Tolu-toluGorobinha Folha de neve branca, cana-do-brejo TimimLingua-de-galinha Ganuc Vassourinha Simim-simim QUEBRA-PEDRA; PATIBA; NARCISO; MAMONA; GUABIRA; FUMO; ESPINHO CHEIROSO; ERVA VINTM; DENDEZEIRO; CELIDNIA; CARRAPATEIRA; BUCHEIRA; BAUNILHADE-NICURI; ARIDAN; AMENDOEIRA; ALECRIM DO CAMPO; AKK; ALFAVAQUINHA; MENDOIM; AROEIRA; BELDROEGA; CANELA DE MACACO; CIP CHUMBO; ERVA DE PASSARINHO; ERVA TOSTO. FIXO;SNYN JIL; LGRIMA DE NOSSA SENHORA; LNGUA DE GALINHA; MALMEQUER; MAMONA VERMELHA; PITANGUEIRA; ALFAVAQUINHA; PEREGUN; JEQUIRITI; JURUBEBA; OBI; OGBO.LENDA DE OSSANHE: Ossanhe sempre viveu na floresta de onde aprendeu o segredo da fora das folhas. Sendoconhecedor de tais poderes os Orixs sempre o procuravam. Xang achava que o conhecimento de Ossanhe sobre as folhas deveria ser universal e no algosecreto, pois colocava Ossanhe como a grande sbia das florestas. Xang pediu a Oy que convencesse Ossanhe a lhe revelar tais mistrios. Ossanhe no sedeixou convencer. Oy insultada, provocou uma ventania espalhando as folhas por diversos reinos.LENDA DE OSSAIN Ossain era o nico orix que sabia reconhecer e despertar os poderes mgicos das plantas eus-los para curar as enfermidades, ou nos rituais litrgicos. Ele sabia, como ningum, fazer misturasmgicas com os vegetais, razes e folhas. Os outros orixs tambm tinham o desejo de possuir suas prprias folhas, bem como oconhecimento necessrio para receber o ax

proveniente delas, mas Ossain no revelava seussegredos e no deixava ningum apanhar folhas em suas florestas. Oy (Yassan) no aceitava essa situao, pois sua aldeia estava sendo assolada por doenas, enada podia ser feito. Foi, ento, que ela pediu a Ossain que lhe desse algumas folhas e seusrespectivos encantamentos, mas este negou-se a faz-lo. Oy ficou muito contrariada, no seconformando com uma atitude to insensvel. Sua fria incontrolvel fez levantar o vento. E o vento foito forte, que as folhas se desprenderam das rvores, voando para todos os cantos da floresta. Ossaingritava: "Minhas folhas, minhas folhas". A cabaa com os segredos ficou exposta por algum tempo,possibilitando aos orixs a oportunidade de absorver uma pequena parte desse conhecimento. Assim,os orixs cataram suas folhas, que seriam utilizadas em seus rituais sagrados; porm, no podiamdispensar a ajuda de Ossain, pois ele sempre ser o grande sbio da floresta. Outra lenda nos conta que Ossain trabalhava na roa de Orunmil, que um orix fun-fun (dacor branca) e detentor do conhecimento do orculo divinatrio. Ossain tinha a tarefa de cultivar oscampos, mas recusava-se a limpar o terreno para fazer a semeadura. Ele no conseguia podar asplantas, pois achava utilidade em todas elas. Essas folhas podiam curar todo tipo de doena existente. Orunmil, vendo que o servio no saa, foi ver o que estava acontecendo. Ossain explicou seus motivos, fazendo com que o grande orix fun-fun percebesse estar diantede um ser encantado e de grande conhecimento. Ao invs de castig-lo, deu-lhe uma posio dedestaque dentro do orculo de If. Dessa forma, Orunmil teria, perto de si, algum para lhe revelar ossegredos das folhas. 73. IBEJI:IBEJIOs Ibejis representam a solidariedade, a gemelaridade (qualidade das coisas gmeas, compostas dedois inseparveis, e assim do prprio processo de conhecimento humano, composto de paresinseparveis de oposies). Representam ainda os irmos, a infncia, o inicio da vida, momento emque a dependncia da solidariedade maior.Um dos mitos diz que os orixs crianas, os gmeos Ibejis, eram companheiros de brincadeira deLogun-Ed e de Ew, sendo filhos de Iemanj. Um dia, enquanto brincavam numa cachoeira, um delesacabou se afogando.O Ibeji que ficou, comeou ento a se tornar a cada dia menos forte, mais melanclico e sem interessepela vida.Foi ento a Orunmil e suplicou que este lhe trouxesse seu irmo de volta.No podendo fazer tal coisa, Orunmil transformou a ambos em imagens de madeira, e os deu depresente a Oxum, para q deles cuidasse e para que pudessem ficar juntos para sempre.Cor: Rosa e AzulNumero 2Comida: caruruDia da Semana: SbadoSaudao: Ere wa!IBEJI (ib: "nascer"; eji: "dois")Ibeji na nao Keto, ou Vunji nas naes Angola e Congo. o orix Er, ou seja, o orix criana. adivindade da brincadeira, da alegria; sua regncia est ligada infncia.Ibeji est presente em todos os rituais do Candombl pois, assim como Exu, se no for bem cuidadopode atrapalhar os trabalhos com suas brincadeiras infantis, desvirtuando a concentrao dosmembros de uma Casa de Santo. o orix que rege a alegria, a inocncia, a ingenuidade da criana.Sua determinao tomar conta do beb at a adolescncia, independente do orix que a crianacarrega.Ibeji tudo de bom, belo e puro que existe; uma criana pode nos mostrar seu sorriso, sua alegria,sua felicidade, seu engatinhar, falar, seus olhos brilhantes. Na natureza, a beleza do canto dospssaros, nas evolues durante o vo das aves, na beleza e perfume das flores. A criana que temosdentro de ns, as recordaes da infncia. Feche os olhos e lembre-se de uma felicidade, de umatravessura e voc estar vivendo ou revivendo uma lenda desse orix. Pois tudo aquilo de bom que

nosaconteceu em nossa infncia, foi regido, gerado e administrado por Ibeji. Portanto, ele j viveu todasas felicidades e travessuras que todos ns, seres humanos, vivemos.A lenda, a histria de Ibeji, acontece a cada momento feliz de uma criana. Ao menos para manter vivoeste importante orix, procure dar felicidade a uma criana. Faa voc mesmo o encantamento deIbeji. fcil: faa gerar dentro de si a felicidade de estar vivendo. Transmita esta felicidade, contagie oseu prximo com ela. Encante Ibeji com a magia do sorriso, com o amor de uma criana. E seja Ibeji,feliz!YBEJIEm verdade os ybejis nada tem ver com crianas, porque eles so a metamorfose do prprio orixcuja transformao e mutao se faz necessria a fim de recicl-lo em adaptao a nossa vida terrena,em face de uma melhor identificao e comunicao entre eles orixs e ns humanos.Em verdade a dupla,representada pelos eres no so dois e sim trs, porque quando se arruma ybeji,tudo que se faz para os dois, tem que ser fazer para o terceiro, este terceiro que vai para rua segurartodas as demandas e feitios que nem Ex desmancha (as vezes) porm os eres o fazem com acapacidade de maior acerto e resultados defensivos.Os seus assentos so representados com duas ou dois bonequinhos com enfeites, brinquedinhos,quartinhas pequeninas, ids, pedrinhas brilhosas, ouro, prata, cristal, bolas de gude etc.Sua criao: Galos ou galinhas garniz, podendo dar somente galinhas ou frangos branco. 74. NO SE FAZ YBEJIO que acontece que existe cabea deles, porm se faz Osn ou Oxal preparando tudo para Ybeji,mas se trazendo esses orixs para comandar a cabea.ARQUTIPOSo pessoas alegres e extrovertidas, e no tm muita responsabilidade com oscompromissos. Para eles vida um eterno brinquedo e eles no se ligam para o que osoutros pensam, eles fazem o que querem, a hora que desejam e fim.So criaturas dceis e amigas e quase sempre no tem maldade em nada que fazem, vivemum mundo diferente dos demais, porque a iluso e fantasia fazem parte constante do seu diadia. to bom ser assim no ? IBEIJADACalendrioFestivo da 27 deUmbanda setembroOXOSSI: Deus dos caadores, irmo de Ogun, representando a fartura. Tornou-se um Orix popular, poraventurar-se pelas matas para descobrir novos caminhos para acampamentos, o que deu origem avrias cidades. Apresenta esse Orix tambm um lado alqumico, pois conta a lenda que Oxossi porviver grande parte do tempo na mata, aprendeu com Ossanhe, divindade das folhas, a utilidade e aaplicao de cada essaba.PERSONALIDADE: Audacioso, exibicionista, cheios de iniciativa, espertas, rpidas, esto semprealertas, hospitaleiros, generosos, temperamentais, orgulhosos, irrequietos, possuem senso coletivo,senso de responsabilidade e mudam de opinio facilmente. Cabe acrescentar ainda, que Oxossi est associado ao frio, noite e a Lua. Relacionase com osanimais cujo grito imita a perfeio. Assim Oxossi, valente e gil.SMBOLOS: OF: arco e flecha, capanga e aves.PA: 3 batidas de palmas, bem espaadas e levantando-se a cada vez, as mos fechadas adiante epara cima, lentamente. Em seguida, 7 lentas na frente e as trs de reverncia, ainda mais lentas, emseguida do adobale.SAUDAO: Ok Oxossi! Ok aro ode! Ode kok maior!.FILIAO: AparokDIA: Quinta-feiraMETAL: EstanhoOxssi, filho de Iemanj com Orunmil. divinizao da floresta, reinando sobre o verde sobre osanimais selvagens, dos quais considerado o dono e dos quais tem todas as virtudes. Oxossi sagazcomo o leopardo, forte como o leo, leve como um pssaro, silencioso como um tigre, observadorcomo a coruja, sabe se esconder como um tatu, vaidoso como o pavo, corre como os coelhos, sobe

75. em rvores como macaco, conhece os animais profundamente e com eles partilha o conhecimento danatureza.Dizem os mitos que aprendeu a caar com seu irmo Ogum, quando este lhe deu as pontas de flechase, mais tarde, a espingarda. A essncia de Oxossi "atingir um objetivo". Fixar um alvo e atingi-lo.Alimentar a famlia. Oxossi sempre foi o responsvel por alimentar a famlia. considerado o orix qued de comer s pessoas, pois sob seus domnios esto os animais e os vegetais. Assim, invoca-se aenergia de Oxssi quando se quer encontrar algo ou atingir algum objetivo e para prover sustento(moral ou fsico) durante as jornadas.No limite, Oxossi o patrono da natureza, enquanto Ogum a cultura. Como sempre foi muitoobservador aprendeu tambm os mistrios e poderes das plantas com Ossain, orix dono dos poderesde cura das folhas, que certa vez o enfeitiou, levando-o para o fundo da floresta a fim de tercompanhia. Iemanj, sua ciumenta me, enfurecendo-se, mandou que Ogum fosse buscar seu irmona floresta e o arrancasse dos feitios de Ossain.Invoca-se Oxossi, portanto, quando se quer encontrar remdios para certos males, embora sejanecessrio pedir a Ossain que o remdio faa efeito. Ogum assim o fez, mas como Oxssi relutasse emvoltar ao lar, e ao voltar desfeiteasse sua me, esta o proibiu de viver dentro da casa, deixando-o aorelento. Como havia prometido ao irmo ser sempre seu companheiro, Ogum foi viver tambm do ladode fora de casa.Oxssi tornou-se o melhor dos caadores e diz o mito que foi ele quem livrou Araketu, sua cidade, deum grande feitio das perigosssimas ajs (feiticeiras africanas) Iyami Oshorong, que se transformamem pssaros e atacam as pessoas e cidades com doenas e misria.Tendo uma destas feiticeiras pousado sobre o palcio do rei de Ketu, e os demais caadores do reinoperdido todas as suas flechas tentando mat-la, Oxssi, com apenas uma, deu cabo do perigosopssaro, tendo sido conclamado o rei de Ketu. Pede-se a Oxssi, portanto, que destrua feitios ouenergias malficas.Um dia, enquanto caava elefantes para retirar-lhes as presas, Oxssi encontrou e apaixonou-se porOxum, a deusa das guas doces e do ouro que repousa em seus leitos e com ela teve um filho, Logun-Ed. Filho da floresta com as guas dos rios, Logun-Ed considerado o orix da fartura e da riquezaque ambos os domnios apresentam e dos quais compartilha. Mais adiante eu falo sobre Logun-Ed.Dia da Semana: tera-feiraSmbolo: of (arco e flecha)Cor: azul e verde (azul pela relao com o ar - no lanamento das flechas - e verde pelas matas)Elemento: ar e terraNmero: 3Comida: milho e coco.Saudao: Ok Ar, Oxossi!OXSSI (oxo: "caador; ossi: "noturno")Oxssi, deus dos caadores teria sido o irmo caula ou o filho de Ogum , o orix da caa, chamadomuitas vezes de Od Waw, ou seja, "Caador dos Cus". a divindade da fartura, da abundncia, daprosperidade, Em seu lado negativo, porm, pode ser tambm o pai da mngua, da falta de proviso. Aseguir citaremos outras importncias, isto , atribuies de Oxssi:Suas principais caractersticas so a ligeireza, a astcia, a sabedoria, o jeito ardiloso para faturar suacaa. um orix de contemplao, amante das artes e das coisas belas.Como todos os orixs, Oxssi tambm est no dia-a-dia dos seres vivos, convivendo intimamente comtodos ns. Dentro do Culto, ele o caador do Ax, aquele que busca as coisas boas para uma Casa deSanto, aquele que caa as boas influncias e as energias positivas.No dia-a-dia, encontramos o deus da caa no almoo, no jantar, enfim em todas as refeies, pois ele que prov o alimento. Rege a lavoura, a agricultura, permitindo bom plantio e boa colheita paratodos.O culto a esse orix bastante difundido no Brasil, mas

pouco lembrado na Nigria, o que se deve aofato de Oxssi ter sido cultuado basicamente em Keto (terra dos panos vermelhos), onde foiconsagrado como rei. No sculo XIX, devido ao trfico negreiro, a cidade foi praticamente destrudapelos ataques das tropas do rei Daom. Os filhos consagrados a Oxssi foram vendidos como escravosno Brasil, Antilhas e Cuba. o orix que cultua o prprio individualismo, tendo determinao paraqualquer combate. Outros deuses da caa: Oriluer, Erinl, Ibualama, Logun Ed.Oxssi Od, est ligado terra virgem. Possui muita importncia em Ktu, torna-se Alktu (rei doKtu). xx (princpio dos princpios) dos descendentes de Ktu.Os Oge (chifres de touro) fazem a comunicao entre o Aiy e Orn, chamados de: Olugboohun osenhor escuta a minha voz. 76. Oxssi um caador nato, irmo mais novo de Ogum e protetor dos caadores e policiais de todaordem. Seus filhos so lutadores, obstinados e no desistem de seus objetivos por nada. De fortesligaes msticas so capazes at de adquirir poderes sobrenaturais. Acima de tudo, possuem umaalegria contagiante e uma agitao inevitvel. Empunha um arco e flecha de ferro e sua coe o azulceleste claro.Mitologicamente Oxossi filho de Oxal e Yemanj , embora esta verso coexista com outra menosconhecida, que diz que o Deus da Caa filho de Apok (Jaqueira).Oxossi, Caador de elefantes, animal associado realeza e aos antepassados. Vive na floresta, ondemoram os espritos e est relacionado com rvores tambm.Oxossi usa Irukr, uma espcie de chicote, feito com pelos do rabo do touro, cujo objetivo maior dominar os espritos da floresta, pois o rabo do animal como fica voltado para traz, ou seja, para opassado e para os espritos dos mortos. O Irukr tambm serve para espantar os mosquitos esobretudo as abelhas mensageiras de Oxossi, que deixam o seu mel aos ps de Iroko ou do Apok a verdadeira me de Oxossi, a que lhe deu o tesouro, que nada mais do que o mel alimento real eo s principal das divindades femininas. As abelhas representam os espritos de antepassadosfemininos que povoavam a floresta. Uma das qualidades de Oxossi se identifica com a pantera o terrvel Ode. Oxossi conhece a natureza, as plantas, as quais esto associadas qualidade de Ode Ose Ewe eest ligado ao frio, noite e a lua. Inclusive vrios oriki de Oxossi confirmam esta associao. Oxossi o nico Orix que entra na mata da morte, joga sobre si um p sagrado, avermelhado,chamado AROL, que passou a ser um de seus dotes. Este p o torna imune morte e aos EGUNS.OR DE OXOSSIOmo Ode LailaiOmo Ode KosajAbaderoco KoisOmo Ode KosajQUALIDADESAKUERAN: Velho, come carne crua, culto realizado na madrugada. Tem fundamento com Oxumar eOsnyn. Muitas de suas comidas so oferecidas cruas. Ele o dono da fartura, ele mora nasprofundezas das matas. Veste-se de azul claro e tiras vermelhas, suas contas so azul claro. Seusbichos so: papagaio e arara, tira-se as penas e solta-e o bicho. DANADANA: Ele o Orix que entra na mata da morte Velho, irmo de Ogn, tem fundamentocom Exu, Osnyn, Oxumar, Oya e Obalua/Omul. e sai sem temer EGUN e a prpria morte. Vesteazul claro. OTIN: Conhecido como Bab Otin Oxossi menino, capanga de coelho, veste azul claro e o vermelho,contas azuis e chapu de plumas brancas. Usa uma lana. Guerreiro muito parecido com o irmoOgn vive na companhia dele, caando e lutando, muito manhoso e no tem carter fcil, muitovalente, estando sempre pronto a sacar sua arma quando provocado. No leva desaforo e castiga seusfilhos quando desobedecido. Tem que se dar comida a Ogn.ODEMIRA: Acompanha

Yemanj, cultuado apenas no Ax Opo Afonj.OKOLO: Velho, Ossaiyn que traz esta qualidade no barraco.ORIEJE: Veste verde, assentado na floresta.OSONGBO: Vem ao barraco com uma flauta de osso, cultua egungun.ORUMINA: do mato, aprecia animais selvagens.GENDEPE: do mato, violento.ONIPABO: Violento, acompanha Ogn, veste-se de azul, verde e vermelho.ODOOKE: Vive nos montes, Oxun do lado, come bode castrado.ROL: Deus da caa, veste-se de peles de animais, usa polvari, come carnecrua, usa duas capangas, debaixo do assentamento tem umaestrela. invocado no pad de Exu. overdadeiro rei de Ketu,as pessoas dele so muito antipticas, jovem e romntico, gosta de namorar,vive mirando-se nas guas, apreciandosua beleza. Come com Ogn e Oxn, aprecia carne de veado e gil na arte de caar.ODE OSE EWE OU YBO: o senhor da floresta, ligado as folhas e as Osonyn, com quem vive nasmatas. Veste azul claro e usa capacete quase tampando o seu rosto.IGBO: Velho, associado a Osonyn. Cultuado em Lobu. Mania de perfeio 77. YBUALAMO: velho e caador. Come nas guas mais profundas. Conta um mito que Ybualamo overdadeiro pai de Loguned. Apaixonado por Oxn e vendo-a no fundo do rio, ele atirou-se nas guasmais profunda em busca de seu amor. Sua vestimenta azul celeste, como suas contas. Come comOmol Azoani, usa um capacete feito de palha da costa e um saiote de palha.INL OU ERINL: o filho querido de Oxaguian e Yemanj. Veste-se de branco em homenagem aseu pai. Usa chapu com palmas brancas e azuis claro. to amado que Oxaguian usa em suas contasuma azul claro de seu filho. Come com seu pai e sua me (todos os bichos) e tem fundamento comOgn J.KOIF: No se faz no Brasil e na frica, pois, muitos de seus fundamentos esto extintos. Seus eleitosficam um ano recolhidos, tomando todos os dias o banho das folhas. Veste vermelho, leva na mo umaespada e uma lana. Come com Osnyn e vive muito escondido dentro das matas, sozinho. Suascontas so azuis clara, usa capangas e braceletes. Usa um capacete que lhe cobre todo o rosto.Assenta-se Koif e faz-se Ybo, Ynl ou Oxn Kar; trinta dias aps, faz-se toda a matana.OD KARE: ligado as guas e a Oxn, porm os dois no se do bem, pois, exercem as mesmasforas e funes. Come com Oxn e Oxal. Usa azul e um Bant dourado. Gosta de pentear-se, deperfume e de acaraj. Bom caador, mora sempre perto das fontes.OD WAW: Vem da origem dos Orixs caadores. Veste-se de azul e branco, usa arco e flecha e oschifres do touro selvagem. Come com Oxal e Xang, pois, dizem que ele fez sua morada debaixo dagameleira. Est extinto, assenta-se ele e faz-se Ayr ou Oxn Kar.OD WAL: velho e usa contas azuis escuro. considerado como rei na frica, pois, seu culto ligado diretamente pantera, muito severo, austero, solteiro e no gosta das mulheres, pois, asacha chatas, falam demais, so vaidosas e fracas. Come com Exu e Ogn.LENDA Conta-se que um grande caador entrou na mata com seu filho Longuned, ensinando-lhe a arte de caar e manejar o arco e a flecha, aps inmeras caadas, Logun sentou-se embaixo deuma rvore para descanar. Nessa rvore pousou um pssaro e Oxssi preparou sua arma e atirou.Acertou em cheio pssaro e, tambm, uma colmia de abelhas. Elas foram cair justamente sobre acabea de Loguned, que sem ter como se defender foi picado. Oxossi vendo o desespero do filho,correu a acudilo, sendo mordido vrias vezes. Conseguindo fugir, deitou seu filho em folhas frescas e,sem saber o que fazer, ps-se a chorar. Eis que o Orix Omol vendo aquilo, parou e apiedou-se doestado de Loguned, pois, a criana estava

morrendo. Omul tirou de sua capanga gua de cana egengibre, pilou e aplicou sobre os ferimentos, aliviando as dores. Aps isto, fez o mesmo com Oxossi,curando-o completamente. Oxossi ento disse-lhe: Senhor dos aflitos, ponho o meu reino a seus ps e toda a minha caaque daqui por diante eu consegui, comeremos juntos. Omul agradeceu e seguiu seu caminho. EntoOxossi jurou que nunca mais comeria o mel, pois, o mel o faria lembrar todo o sofrimento seu e de seufilho. Por isso Oxossi no leva mel e Loguned levado com acar mascavo e gengibre. Toda pessoade Logun tem que assentar Azoani. Tem que ter um pedao de colmia para quando Logun chegar,depois enrola-se num murim e joga-se no rio. Tambm proibido aos filhos de Logun comerempalmito, fgado de boi e caas. COR: azul claro, verde, branco (s vezes). COMIDA: ewa (feijo fradinho torrado) dentro de um ober (panela de barro alguid), axox(milho vermelho com fatias de coco) e frutas variadas. DIA DA SEMANA: quinta-feira. DATA: Corpus Christi (BA), 23 de abril (SP), 20 de janeiro (RJ). FRUTAS: coco, goiaba, manga rosa, pitanga, jabuticaba, espiga de milho, graviola, mamo e limo.FOLHAS:Jaborandi Bredo de santo Antonio Capim cabeludoSo gonalinho Erva curraleira Lgrimas de N. Sra.Espinho cheiroso Groselha (folhas) Dand da CostaAlecrim do campo Pitanga ArueiraMaminha de vaca Rabo de tatu CarrapichoAbre caminho Patchulim (folhas) CaiaraAlfavaca Lngua de vaca Nenfar/Golfo 78. Saio Folha do fogo OripepeIng Capeba PeregunAccia jurema Jarrinha Alecrim caboclo BEBIDAS: gua de coco, alu, gua de coco com acar mascavo, gua com acar mascavo emelao. ILEK: nas mesmas cores. METAL: bronze, metal amarelo, estanho (s vezes). PARTE DO CORPO: antebrao, brao, cabelo do corpo e pulmo. SMBOLOS: Of, Ode Mata, Irukr, Oge (2), Apo (capanga). SACERDOTE: Odesi CARGOS: qualquer, inclusive Oj.SAUDAO: Oke Aro!Oxossi, rei de Ketu, meu pai e pai de mestre Carib, de Genaro de Carvalho e de Camafeu de Oxossi, So Jorge matando o drago. Deus da caa, das midas florestas, com o of(arco e flexa), abate osjavalis, as feras, o invencvel caador. Rei Oxossi, senhor do Ketu, rodeado de animais, usa capangae chapu de couro. Carne de porco, eis a sua comida preferida. Gosta tambm de bode e galo mas notolera feijo branco. Come ainda ojoj, milho cozido com pedaos de cco. Dana com of e erukerfeito com rabo de boi. Sua palavra de saudao Ok. Existem vrias qualidades de Oxossi: Otin, Inle Ibualama. Orix poderoso, encantado do maior respeito, suas festas so de grande beleza eopulncia. Uma delas, a das Quartinhas de Oxossi, no candombl do Gantois, onde reina a venerandaMe Menininha, inesquecvel espetculo.Ibualama ou Inl uma qualidade de Oxossi, marido de Oxum. Como os demais Oxossis caador, reide Ketu, usa of(arco e flexa) e chapu de couro. Come tudo que caa e seu dia quintafeira.Um Oxossi azul, Otin! Usa capanga e lana. Vive no mato a caar. Come tda espcie de caa masgosta muito de bfalo.ARQUTIPOO arqutipo de Oxssi o das pessoas espertas, rpidas, sempre alerta e em movimento. So pessoascheias de inicitiva e sempre em vias de novas descobertas ou de novas atividades. Tm o senso daresponsabilidade e dos cuidados para com a famlia. So generosas, hospitaleiras e amigas da ordem,mas gostam muito de mudar de residncia e achar novos meios de existncia em detrimento, algumasvezes, de uma vida domstica harmoniosa e calma.ESSABAS DE OXOSSI:Folha de Irko Alfavaquinha Orim-rimCanela de macaco Folha da costa OdndunTaioba Jarrinha JacomijRama-de-leite Dand do brejo Irek-ominErva-

tosto Espada de Ogun JunCip-chumbo Folha de loko IrkoAroeira branca Folha de dendezeiro MariwPeregun Capim cabeludo IrumperlminErva pombinho (quebra-pedra) AkokoPega-pinto Cana-fita FitibaAlecrim do campo Parietria MonanBredo sem espinho TetQUALIDADES DE OD:1. Or ou Orlr 6. Asunara 12. Olumeye2. Inl ou Erinl, ou ainda 7. Apala 13. AkanbiAge 8. Agbandada 14. Alapade3. Ibalmo 9. Owala 15. Mutalambo4. Fayemi 10. Kusi5. Ondun 11. Ibuanun 79. ALFAVACA; ABRE CAMINHO; ACCIA; FUREMA; ALFAVAQUINHA; ALFAZEMA DE CABOCLO; ALECRIM DO CAMPO; ALECRIM; ARASSA DE COROA; ARASSA DO CAMPO; BREDO SEM ESPINHO; CARQUEJA; CANA FITA; CAIARA; CABELO DE MILHO; CAPEBA; CIP CABOCLO; CAPIM LIMO; CIP CRAVO; CARRAPICHO; ERVA CURRALEIRA; COQUEIRO DE IRI; ERVA DE PASSARINHO; GOIABEIRA; GROSELHA; ARRUDA MIDA;ODE GUACO; GUIN; HISSOPO; INGAZEIRO; MALVA DO CAMPO; JACATIRO; LNGUA DE VACA; MALVARISCO; PITANGATUBA; PARIPAROBA; NICURIZEIRO; PEREGUN; PITANGUEIRA; GUAXIMA ROSA; JASMIM MANGA; JURUBEBA; MILHO; SAIO; SO GONALINHO; MURICI; FOLHA DE BICHO; LGRIMA DE NOSSA SENHORA; ALECRIM DO CAMPO; ARAA. OXOSSILocais de mata fechadamaior vibraodos orixsAs cores e Vermelha ( Palmas)flores que soregidas pelosorixs:As bebidas que Vinho Moscatelso regidaspelos orixs: Todas as frutas e frutos.Frutos e FrutasAlgumas das Canjiquinha de milho vermelho, com pedaos pequenos de coco regadocomidas mais com mel.comunsoferecidas aosOrixs:Mencionaremosaqui as ervasmaisconhecidas no Jurema, Alfavaca, Jureminha, Pelegum verde, Cana de Brejo, Caiara,Rio de Janeiro: Eucalipto. 80. Os Orixsnormalmentetrazem emseus filhossuascaractersticasfsicas e decarter. Assimpodemos dizerque os filhos So pessoas leves, inquietas, interessam-se por tudo, poucode: perseverantes, instveis em suas afeies, facilmente sugestionados.Os Orixs tmsuasprefernciastambmquanto aosmetais. O ferro.CalendrioFestivo daUmbanda 20 de janeiro.LENDA DE OXOSSI: Oxossi irmo de Ogun. Ogun resolveu ensinar a arte de caar Ib, Como era conhecidoOxossi. Oxal precisou da pena de uma determinada ave e recomendou os servios de Ogun. Ogun noconseguiu e indicou o nome de Ib para assumir o servio, dizendo Oxal que ele era o melhorcaador do mundo. Assim Ib seguiu viagem, foi para a floresta e com apenas uma flecha conseguiumatar a ave e retirar a pena que Oxal precisava. S que na sada da floresta foi atacado por vriosanimais ferozes, conseguindo escapar com vida, carregando a pena. Andou vrios dias se arrastando pelo cho. Conseguindo chegar ao reino de Oxal noatravessou os portes por estar quase morto. Ogun o encontrou e o levou at Oxal. Desconsertado Ib desculpou-se com Oxal pelo atraso porm, Oxal o saudou dando ele umnovo nome: OXOSSI Senhor da Caa.LENDA DE OD Na cidade de If, realizavam-se festividades e rituais por ocasio das colheitas. Os sacerdotesda aldeia, fugindo aos seus costumes, no realizavam as oferendas obrigatrias para trs das maioresbruxas conhecidas: as Iya-mi Oxorongs. Esse ato imperdovel precisava de uma boa punio. Foiassim que elas enviaram um enorme pssaro para assombrar aquela aldeia. A ave ficou pousada no telhado do palcio, de onde podia avistar toda a cidade. Um clima de medo e mau agouro espalhou-se entre os moradores, que

no sabiam o que fazerpara acabar com aquele terrvel monstro. Oferendas foram realizadas para as Oxorongs, mas sem resultado. Era tarde demais para isso. 81. Foi ento que alguns caadores se apresentaram para matar o pssaro das bruxas, mas foramtodos derrotados. O ltimo caador possua apenas uma flecha, e era a ltima esperana de livrar aaldeia da morte. Esse caador era Od. Sua me, que estava longe daquele lugar, teve um mau pressgio com relao a ele.Consultando um babalaw, teve a confirmao do que j sabia: seu filho corria grande perigo. Foram necessrias muitas oferendas para que a misso de Od fosse executada com perfeioe, graas a isso, Od pde matar o pssaro com sua nica flecha, livrando sua aldeia da aniquilao.Desde ento, vem sendo venerado por esse povo.LOGUN-ED um Orix ligado as guas (doces e salgadas) e floresta. pescador e caador. Traz consigoa iluso. Logun-Ed foi criado da iluso de Oxum e Oxossi. Logo um jovem bonito, orgulhoso e vaidoso. um dos poucos Orixs que no filho de Oxal com Iemonj, ou Oxalcom Nana.PERSONALIDADE: Astucioso, sonhador, comunicativo, cativa as amizades, inteligente, lutadores, fazemcharme para conseguir determinadas coisas, geralmente tem problemas amorosos, desconfiados,ajudam os amigos.FILIAO: Oxum e Oxossi.PA: 3 batidas de palma, bem espaadas, levantando-se de cada vez as mos fechadas, adiante e paracima, lentamente. Em seguida, 7 batidas lentas para a frente e as trs de reverncia, seguindo-se oadobale.SMBOLO: Of, Abb e capangas.DIA: Quinta-feira ou SbadoCORES: Azul claro e branco.ANIMAIS: galo, coelho, pavo e cabrito.METAL: latoLogun-Ed, chamado geralmente apenas de Logun, o ponto de encontro entre os rios e florestas, asbarrancas, beiras de rios, e tambm o vapor fino sobre as lagoas, que se espalha nos dias quentespelas florestas. Logun representa o encontro de naturezas distintas sem que ambas percam suascaractersticas. filho de Oxssi com Oxum, dos quais herdou as caractersticas. Assim, tornou-se oamado, doce e respeitado prncipe das matas e dos rios, e tudo que alimenta os homens, como asplantas, peixes e outros animais, sendo considerado ento o dono da riqueza e da beleza masculina.Tem a astcia dos caadores e a pacincia dos pescadores como principais virtudes.Dizem os mitos que sendo Oxssi e Oxum extremamente vaidosos, no puderam viver juntos, poiscompetiam pelo prestigio e admirao das pessoas e terminaram separando-se. Ficou combinado entreeles que Logun-Ed viveria seis meses nas guas dos rios com Oxum e seis meses nas matas, com seupai Oxssi. Ambos ensinariam a Logun a natureza dos seus domnios. Ele seria poderoso e rico, almde belo.No entanto, o hbito da espreita aprendido com seu pai, fez com que, um dia, curioso a respeito dabeleza do corpo de sua me, de que tanto se falava nos reinos das guas, Logun-Ed vestindo-se demulher fosse espi-la no banho. Como Oxum estivesse vivendo seu romance com Xang, tio de Logun,e Xang tivesse exigido como condio do casamento que ela se livrasse de Logun, Oxum aproveitou aoportunidade para punir Logun com sua transformao num orix meji (hermafrodita) e abandon-lona beira do rio. Ians o encontra, e fascinada pela beleza da criana leva Logun para casa onde,juntamente com Ogum, passa a cri-lo e educa-lo. 82. Com Ogum Logun-Ed aprendeu a arte da guerra e da forja e com Ians o amor liberdade. Diz o mitoque Logun tinha tudo, menos amor das mulheres, pois mesmo Ians, quando roubada de Ogun porXang, abandona Logun com seu tio, criando assim um profundo antagonismo entre Xang e Logun, jque

por duas vezes Xang lhe tira a me.Em outro episdio Logun vai brincar nas guas revoltas (a deusa Ob, tambm esposa de Xang) eesta tenta mat-lo como vingana contra Oxum que lhe fizera uma enorme falsidade. Oxum, vendo emseu jogo de bzios o que estava sucedendo com seu filho abandonado, pede a Orunmil que o salve eeste, que sempre atendia s preces da filha de Oxal, faz uma oferenda a Ob que permite ento queos pescadores salvem Logun-Ed, encarregando-o de proteger, a partir daquele dia, os pescadores, asnavegaes pelos rios e todos os que vivessem beira das guas doces.Logun nunca se casou , devido a seu carter infantil e hermafrodita e sua companhia predileta Ew,que tambm vive, como ele, solitria e no limite de dois mundos diferentes.Cor: Azul e amareloNmero: 3Dia da semana: quinta-feiraComida: milho e coco, peixesSmbolo: of (arco e flecha) e abeb (espelho de mo)Saudao: Loci loci, Logun!LOGUN-ED ("prncipe aclamado")Logum, orix andrgino, filho de Erinl (qualidade de Oxssi) e Oxum-Ok (Oxum guerreira) que vivenas montanhas, cujo culto feito, apesar de raro, em Ijex, Nigria. Orix com muitos adeptos no Riode Janeiro. Representa o prncipe das matas e caa, j que Oxssi o rei. Durante seis meses do anovivia nas matas com o pai Oxssi, alimentando-se da caa e, os outros seis meses vivia nas guas comsua me Oxum, abastecendo-se de peixes. Ele representa a sntese desses dois orixs. Esta sntesetambm est presente nas suas vestimentas, instrumentos e oferendas. Seu ot composto de duaspedras, uma retirada da mata e outra retirada das guas (rios e cachoeiras). Logum dana ora como opai, ora como a me.Logum-Ed a beleza em pessoa, o encanto dos jovens, o namoro, o flerte. Ele rege a ingenuidade dojovem, a adolescncia. Seu encanto est no primeiro beijo, no primeiro abrao, na primeiraoportunidade de "mos dadas", no primeiro carinho. tambm o deus da arte, o prncipe daquilo que belo e terno, da alegria e jovialidade. Porm, de gnio imprevisvel, encontramos Logum-Ed naintriga, no segredo maldoso, pois ele capcioso, matreiro, inventivo, meio moleque.Conta a lenda que seus pais brigavam muito, achando melhor viverem separados. Oxssi na montanhae Oxum no seu domnio, onde havia gua e uma cachoeira. Por gostar muito dos dois, como era umgrande feiticeiro, preparou uma poo na qual durante seis meses teria caractersticas masculinas,usando um of para caa e usando roupas azul turquesa, e nos outros seis meses assumiriacaractersticas femininas, usando roupas amarelo-douradas e empunhando um abeb. Um dia Logumestava com sua me, entediado resolveu dar uma volta, caminhou e chegou em If (reino de Ogum).Com seu jeito, cativou Ogum e foi morar com ele. Preocupada com a demora do filho, Oxum foiprocur-lo, e tal foi seu espanto quando o encontrou morando com Ogum. Irada, expulsou-o de casa.Logum no entendendo o que se passava, foi procurar o pai, Oxssi, que tambm o colocou para forade casa.Desesperado, andou at Oi, encontrando Oia-Ians que o acolheu e o proclamou prncipe, por suaformosura, apesar da pouca idade. Sabendo da poo mgica, fez Logum beb-la, porm nadaadiantou pois seu efeito j tinha passado. Surpreendentemente, se transformou em uma pessoaandrgina.LOGUN_EDO filho de Oxossi com Oxum e criado por Ogun e Inhans, o principe pescador, adoraao do culto deOxum e a fase em que Oxum sua vedadeira me quando ela Yeye Pond. Logun_Ed (Omo Ein)filho do ovo descendente da fertilidade que representada pelo ovo smblo da procriao.Esta divindade habita, e se magnetiza com a graa e a beleza das guas de sua mee se encanta com a exuberncia da floresta abundante de seu

pai Oxossi, o guerreiro caador, que aele seu filho ensinou a arte de pescar e caar como seu pai. Ele viveu em companhia de Ogumtambm, com quem aprendeu a arte de guerrear para conseguir se manter. Com Oy aprendeu a seguiar pelo vento e a brincar com as tempestades em toda sua plenitude.Logun_Ed santo nico, razo pela qual s se faz um ya desse santo na casa uma s vez a no serque o feito na casa venha falecer.Se vocs pasarem a observar quando tem em um candombl, mais de um Logun_Ed virado voc vainotar neles umas tendncias, um para o lado de Oxossi, outro para o lado de Oxum sua me.Suas vestes: 83. Azul claro - dourado - branco - bandas - bombacho - chapu de banda com plumas azuis e branca -braaletes - argolas de pescoo douradas - rde - canioof - abeb etc.QUALIDADESED LOKO - Tem fundamento com Ex.ED YBAYN - Leva carrinhos e bolas de gude, pois le um recm nascido.APANAN - Todos comem com Ex e Oxosse. Seus fundamentos esto com sua me decriao Onira, sem ela Logun no caminha. Toda pessoa de Logun tem que assentar Onira etoda pessoa de Onira tem que assentar Logun_Ed, assenta tambm, Ybualamo, Yponda eOpar.Erinl teria tido, com Oxum Ipond, um filho chamado Lgunde (Loguned), cujo culto se faz ainda,mas raramente, em Ilex, onde parece estar em vias de extino. No Brasil, tanto na Bahia como noRio de Janeiro, Loguned tem, entretanto, numerosos adeptos. Esse deus tem por particularidade viverseis meses do ano sobre a terra, comendo caa, e os outros seis meses, sob as guas de um rio,comendo peixe. Esse deus, segundo se conta na frica, tem averso por roupas vermelhas ou marrons.Nenhum dos seus adeptos ousaria utilizar essas cores no seu vesturio. O azul-turquesa entretantoparece ter sua aprovao.ARQUTIPOErinl teria tido, com Oxum Ipond, um filho chamado Lgunde (Loguned), cujo culto se faz ainda,mas raramente, em Ilex, onde parece estar em vias de extino. No Brasil, tanto na Bahia como noRio de Janeiro, Loguned tem, entretanto, numerosos adeptos. Esse deus tem por particularidade viverseis meses do ano sobre a terra, comendo caa, e os outros seis meses, sob as guas de um rio,comendo peixe. Esse deus, segundo se conta na frica, tem averso por roupas vermelhas ou marrons.Nenhum dos seus adeptos ousaria utilizar essas cores no seu veturio. O azul-turquesa entretantoparece ter sua aprovao.ESSABAS DE LOGUNEDOripepLOGND CARRAPICHOLENDA DE LOGUN-ED Logun, jovem bonito e alegre, foi criado com muito mimo. Se tornara um menino desobediente. Oxum (Rainha das guas doces), estava cuidando dos afazeres domsticos enquanto Logunbrincava perto do rio. Oxum pediu para que no se aproximasse muito da margem, pois aquele localera muito perigoso. Logun, muito teimoso, esperou Oxossi (Senhor da caa) partir para a floresta e suame se distrair, para tentar atravessar o rio por meio de um galho, que no agentou e Logun caiu norio e sumiu. A grande ave azul sobrevoava a casa de Oxossi afim de proteger Logun e Oxum. A ave voou ata floresta e avisou Oxossi. A essa altura Oxum j estava em desespero, pois seu nico filho teria sidoengolido pelo rio. Oxum comeou a invocar Olorum, dizendo: Olorum meu Pai, o senhor me deu o poder de ser aRainha das guas e vejo meu nico filho morrer no meu leito e nada posso fazer!. Oxossi, por sua vez disse: Oh Grande Pai! Concedeime a graa de ver meu filho renascer dasguas!. Olorum resolvendo atender aos pais, ergue Logun do fundo do rio, mas adverte: A est seufilho, que por teimosia quase no volta. De agora em diante ele ser filho de Ibualama e

Iepond!Logun, seu castigo ser cuidar dos rios, zelar pelas suas margens, cuidar da pesca e proteger ospescadores!. 84. LENDA DE LOGUN No incio dos tempos, cada orix dominava um elemento da natureza, no permitindo que nada,nem ningum, o invadisse. Guardavam sua sabedoria como a um tesouro. nesse contexto que vivia a me das gua doces, Oxun, e o grande caador Od. Esses doisorixs constantemente discutiam sobre os limites de seus respectivos reinados, que eram muitoprximos. Od ficava extremamente irritado quando o volume das guas aumentavam e transbordavamde seus recipientes naturais, fazendo alagar toda a floresta. Oxun argumentava, junto a ele, que suagua era necessria irrigao e fertilizao da terra, misso que recebera de Olorun. Od no lhedava ouvidos, dizendo que sua caa iria desaparecer com a inundao. Olorun resolveu intervir nessa guerra, separando bruscamente esses reinados, para tentarapazigu-los. A floresta de Od logo comeou a sentir os efeitos da ausncia das guas. A vegetao, que eraexuberante, comeou a secar, pois a terra no era mais frtil. Os animais no conseguiam encontrarcomida e faltava gua para beber. A mata estava morrendo e as caas tornavam-se cada vez maisraras. Od no se desesperou, achando que poderia encontrar alimento em outro lugar. Oxun, por sua vez, sentia-se muito s, sem a companhia das plantas e dos animais da floresta,mas tambm no se abalava, pois ainda podia contar com a companhia de seus filhos peixes paraconfort-la. Od andou pelas matas e florestas da Terra, mas no conseguia encontrar caa em lugar algum.Em todos os lugares encontrava o mesmo cenrio desolador. A floresta estava morrendo e ele nopodia fazer nada. Desesperado, foi at Olorun pedir ajuda para salvar seu reinado, que estava definhando. Omaior sbio de todos explicou-lhe que a falta dgua estava matando a floresta, mas no poderiaajud-lo, pois o que fez foi necessrio para acabar com a guerra. A nica salvao era a reconciliao. Od, ento, colocou seu orgulho de lado e foi procurar Oxun, propondo a ela uma trgua. Comoera de costume, ela no aceitou a proposta na primeira tentativa. Oxun queria que Od sedesculpasse, reconhecendo suas qualidades. Ele, ento, compreendeu que seus reinos no poderiamsobreviver separados, unindo-se novamente, com a beno de Olorun. Dessa unio nasceu um novo orix, um orix prncipe, Logun-Ed, que iria consolidar esse"casamento", bem como abrandar os mpetos de seus pais. Logun sempre ficou entre os dois, fixando-se nas margens das guas, onde havia uma vegetao abundante. Sua interveno era importantepara evitar as cheias, bem como a estiagem prolongada. Ele procurava manter o equilbrio danatureza, agindo sempre da melhor maneira para estabelecer a paz e a fertilidade. Conta uma outra lenda que as terras e as guas estavam no mesmo nvel, no havendo limitesdefinidos. Logun, que transitava livremente por esses dois domnios, sempre tropeava quando passava deum reinado para o outro. Esses acidentes deixavam Logun muito irritado. Um dia, aps ter ficado seis meses vivendo na gua, tentou fazer a transio para o reinado deseu pai, mas no conseguiu, pois a terra estava muito escorregadia. Voltou, ento, para o fundo do rio,onde comeou a cavar freneticamente, com a inteno de suavizar a passagem da gua para a terra. Com essa escavao, machucou suas mos, ps e cabea, mas conseguiu fazer uma passagem, que tornou mais fcil sua transio. Logun criou, assim, as margens dos rios e crregos, onde passou a dominar. Por esse motivo, suas oferendas so bem aceitas nesse local.OXUM: Me e rainha das guas doces, esta ninfa a Deusa da Nao Ijex. considerada a Orix queest ligada ao ouro, a prosperidade e a

criao, sendo responsvel pelas crianas. Todas as crianasrecebem a proteo de Oxum at os sete anos, aps isso, so entregues ao Orix correspondente. Oxum traz consigo o gosto da vingana. Os seus filhos so geralmente manhosos e se metemem fofocas facilmente. Junto com Oy, do s mulheres um jeito sensual e faceiro. Por ser a Deusa do amor, estsempre presente no relacionamento amoroso das pessoas. Oxum uma divindade muito ligada magia, com Yam Oxorong aprendeu a ................? 85. Oxum rege a fecundao, ela a responsvel pela multiplicao das clulas do zigoto. Todostemos uma forte ligao com o tero, uma vez que nos originamos nesse local.PERSONALIDADE: Falsidade, gosto por intrigas, protetora, sua raiva leva ao desequilbrio emocional,meiga dengosa, intuitiva, est ligada ao jogo de bzios e magia, faz manha quando quer as coisas.PA: Mesmo de Iemonj.Oxum a fora dos rios, que correm sempre adiante, levando e distribuindo pelo mundo sua gua quemata a sede, seus peixes que matam a fome, e o ouro que eterniza as idias dos homens nelematerializadas. Como as guas das rios, a fora de Oxum vai a todos os cantos da terra. Ela d debeber as folhas de Ossain, aos animais e plantas de Oxssi, esfria o ao forjado por Ogum, lava asferidas de Obaluai, compe a luz do arco-ris de Oxumar.Oxum por isso associada maternidade, da mesma maneira que Iemanj. Por sua doura efeminilidade, por sua extrema voluptuosidade advinda da gua, Oxum considerada a deusa do amor.A Vnus africana. Como acontece com as guas, nunca se pode prever o estado em que encontraremosOxum, e tambm no podemos segura-la em nossas mos. Assim, Oxum o ardil feminino. Aseduo. A deusa que seduziu a todos os orixs masculinos.Diz o mito que Oxum era a mais bela e amada filha de Oxal. Dona de beleza e meiguice sem iguais, atodos seduzia pela graa e inteligncia. Oxum era tambm extremamente curiosa e apaixonada. Equando certa vez se apaixonou por um dos orixs, quis aprender com Orunmil, o melhor amigo de seupai, a ver o futuro. Como o cargo de olu (dono do segredo) no podia ser ocupado por uma mulher,Orunmil, j velho, recusou-se a ensinar o que sabia a Oxum.Oxum ento seduziu Exu, que no pde resistir ai encanto de sua beleza e pediu-lhe roubasse o jogode ikin (cascas de coco de dendezeiro) de Orunmil. Para assegurar seu empreendimento Oxum partiupara a floresta em busca das Iyami Oshorong, as perigosas feiticeiras africanas, a fim pedir tambm aelas que a ensinassem a ver o futuro. Como as Iyami desejavam provocar Exu h tempos, noensinaram Oxum a ver o futuro, pois sabiam que Exu j havia roubado os segredos de Orunmil, mas afazer inmeros feitios em troca de que a cada um deles elas recebessem sua parte.Tendo Exu conseguido roubar os segredos de Orunmil, o deus da adivinhao se viu obrigado apartilhar com Oxum os segredos do orculo e lhe entregou os 16 bzios com que at hoje as mulheresjogam. Oxum representa, assim a sabedoria e o poder feminino.Em agradecimento a Exu, Oxum deu a Exu a honra de ser o primeiro orix a ser louvado no jogo debzios, e entrega a eles suas palavras para que as traga aos sacerdotes. Assim, Oxum tambm afora da vidncia feminina. Mais tarde, Oxum encontrou Oxssi na mata e apaixonou-se por ele. Agua dos rios e floresta tiveram ento um filho, chamado Logun-Ed, a criana mais linda, inteligente erica que j existiu.Apesar do seu amor por Oxossi, numa das longas ausncias destes Oxum foi seduzida pela beleza, ospresentes (Oxum adora presentes) e o poder de Xang, irmo de Oxossi, rompendo sua unio com odeus da floresta e da caa. Como Xang no aceitasse Logun-Ed em seu palcio,

Oxum abandonouseu filho, usando como pretexto a curiosidade do menino, que um dia foi v-la banhar-se no rio. Oxumpretendia abandon-lo sozinho na floresta, mas o menino se esconde sob a saia de Ians a deusa dosraios que estava por perto. Oxum deu ento seu filho a Ians e partiu com Xang tornando-se, a partirde ento, sua esposa predileta e companheira cotidiana.Cor: amarelo-ouroNmero: 5Dia da semana: SbadoSmbolo: abeb (espelho)Comida: Ipet, Omolocum (feijo fradinho com camaro)Saudao: Ora ieieu, Oxum!OXUM (rio que passa por Oxogbo, na Nigria) .Segunda esposa de Xang, tendo vivido em outras pocas com Ogum e Oxssi. Sua morada nascachoeiras e rios de gua doce, onde costumam lhe entregar comidas e presentes. Na frica chamada Iyalode, cargo ocupado pela mulher mais importante da cidade.Foi rainha de Oy, onde as mulheres que queriam engravidar procuravam-na, sendo respeitadssimacomo feiticeira. Como todos os outros orixs, existem diversos tipos de Oxuns, de acordo com aproximidade de uma tribo ou a profundidade do rio. Oxum pode ser maternal, jovem feiticeira ou umaguerreira. 86. Me da gua doce, deusa da candura e da meiguice, dona do ouro. Oxum a rainha do Ijex. Orix daprosperidade, da riqueza, ligada ao desenvolvimento da criana ainda no ventre da me.Oxum exerce uma ampla influncia no comportamento dos seres humanos, regendo principalmente olado teimoso e manhoso, alm daquele esprito maquiavlico que existe em todos ns. No bom sentido,Oxum " o veneno das palavras", o modo piegas das pessoas, a forma "metida", esnobeapresentada principalmente pelo sexo feminino. o cochicho, o segredinho, a fofoca. Est encantadanas conversas, nos risinhos, nos comentrios, nas intriguinhas. Rege o charme, o it, a pose; tudo queest ligado sensualidade, sutileza, ao dengo, sendo o sexo feminino o mais influenciado. o flerte, ocarinho. o amor puro, real, maduro, solidificado, sensvel, no chegando a ser a paixo. o amorverdadeiro; ela propicia e alimenta este sentimento nos homens, fazendo-os ser mais calmos eromnticos. a deusa do amor. Oxum est muito intimamente ligada magia, pois a divindadeafricana mais ligada s ymi oxorong, feiticeiras, bruxas. Com elas aprendeu a arte da magia,estando esta arte ligada ao amor.Regente do ouro, ela est presente e se encanta em joalherias e outros lugares onde setrabalha com ouro, seu metal predileto e de regncia absoluta. a protetora dos ourives. oprprio ouro. A regncia mais fascinante de Oxum o processo de fecundao. Namultiplicao da clula mater, Exu entrega a regncia para Oxum que vai cuidar do embrio,do feto, at o nascimento. Oxum que vai evitar o aborto, manter a criana viva e sadia nabarriga da me, onde no nascimento a entrega para Iemanj, que lhe dar destino.OXN Oxn a filha predileta de Yemanj e Oxal, ela representa as riquezas e tem suas coresrealizadas ao metal mais precioso da antiguidade que era o cobre. Sua cor preferida o amarelo.Mantm profundos laos de amizade com Orumil, quando ela foi esposa de Orumil recebeu o ttulode Yi Petyby, a zeladora dos cauris. Foi nessa ocasio que ela passou a ter ligaes com Exu e umOd chamado Oxetur, para obter as respostas perfeitas do jogo de adivinhaes, passando ento aser perseguida por Exu, o que aqui na terra reflete nos seus filhos. As filhas de Oxn s jogam osbzios em nmero de oito, o Mere Dylogun, pois os outros oito bzios restantes que completam oDylogun, o jogo dos dezesseis bzios foram roubados por Exu. Isto nos revela a perseguio que movida s filhas de Oxn por Exu, pois elas mantm a outra metade do segredo do Dylogun. Oxn mantm um grande lao de amizade com Orix Ossanyin,

pois para o equilbrio da misturadas ervas para a feitura do Amac, h necessidade das guas de oxn, Deusa das cachoeiras e dasguas doces. Olodumar explicou, mediante as coisas estarem indo mal sobre a terra, que sem a presena daOxn e seu poder sobre a fecundidade, nenhum se seus empreendimentos poderia dar certo, e assimtodas as mulheres tornaram-se fecundas e todos os projetos obtiveram felizes resultados. Oxn chamada de Yalod, ttulo conferido pessoa que ocupa o lugar mais importante entretodas as mulheres da cidade, alm disso, ela a rainha de todos os rios e exerce seu poder sobre asguas doces, sem a qual a vida na terra seria impossvel. A sua dana preferida Igex, lembrando o comportamento de uma mulher vaidosa e sedutora,ela cura doente com gua fria, cura criana. Seu Oro, um pssaro que tem uma pena brilhante nacabea, e a Yalod, ajuda as crianas a terem uma me. Manda a cabea m ficar boa, Oxn doce epoderosa como Oni. Ela meiga, afvel, elegante tendo muito dinheiro para divertir-se, ela poderosacomo um rei, no se iludam: Oxn vigorosa e experiente feiticeira, seus filhos devem tomar cuidadocom lcool, as drogas e as doenas venreas. Oxn foi a primeira Yaba, ou seja primeira zeladora de santo, raspando a cabea da galinha deangola e quem colocou o primeiro adocho (coroa), dando assim aos seus descendentes a forma atual.Ela foi a segunda esposa de Xang, antes, porm, esposa de Oxssi, sua grande paixo. Patrona doventre, comanda o baixo ventre. Governa as ervas anti-spticas e desinflamatrias. Ela genitora,ligada procriao, patrona da gravidez, do desenvolvimento do feto, coloca o beb sob sua proteoat que adquira o conhecimento da linguagem. Oxn, foi a primeira Iyami encarregada de ser Olotoju Anon Omi (aquela que vela pelas crianase cura). Me ancestral suprema, Oxn considerada a patrona dos peixes, mas tambmrepresentada pelos pssaros. O ovo um de seus smbolos.QUALIDADESYEYEODO: me das nascentes. Come ao lado de Yemanj, veste branco e azul.AGBALU: velha idosa, rabugenta, veste azul claro e leva dois abeb nas mos, sendo que na direita de metal amarelo e na esquerda de metal branco, vazados com uma lua cheia. S pode ter uma nacasa. Seu assentamento ao lado de Yemanj Sogba. 87. AJIMU: Veste azul claro e rosa. Come com Oxal e Omul, no come bicho fmea, exceto a pata. asenhora da fecundidade e do feitio, velha e vira bruxa na beira do rio. Temperamento meigo. Seusfios de conta so em cristal amarelo escuro. mais ou menos nova.IYAOMI: ela quem pergunta a Exu o que vai ser dito ao consulente, no jogo de bzios. Noassentamento de Exu tem uma quartinha que de Iyaomi.ABOTO: Jovem, vaidosa, fundamento no poo, considerada me de Ibeji, fio de conta amarelo leitosobem claro.OPARA: Veste amarelo, rosa ou vermelho. o brao do trovo. Jovem, guerreira e vaidosa. Temligao com Oya/Ogn ou Xang (somente). a Oxn da estradas. Ela companheira inseparvel deOnira, comem juntas no bambuzal ou no rio, quando juntas so perigosas, tem fundamento com Egun.AJAGUR: violenta, feiticeira, nasce dos rios, temperamento impetuoso, muito guerreira,relacionada a Ogn, terrvel rival de Oya, muito agressiva e orgulhosa. Veste amarelo ouro e rosaclaro. Come com Ogn e Xang. Come coelha.YEYEOKE: chamada Oxn menina, relacionada aos montes. Vive no interior das matas associada asYiamin, muito guerreira e caadora, casada com Oxossi. Veste amarelo ouro, usa arco e flecha, trazuma espada e um leque. Come com Oxossi e Yew somente caa.IPOND: Vive no mato e nos cemitrios. Usa uma espada, fundamento com Oxossi Ibualamo eObalua. Namoradeira, desconfiada, astuta,

violenta. a me de Loguned. Grande Deusa de Ijex,veste-se de amarelo ouro e na barra da saia azul claro. A pata uma de suas grandes Kizila, o seubicho de fundamento a tartaruga, que aprecia a carne e os ovos, come com Oxossi, Yemanj e seufilho Logun.YEYEOG: Velha, rabugenta, ligao com Xang Ogodo.YEYEKARE: Muito bonita, guerreira, autoritria e agressiva. Veste saia branca com forro amarelo claro.Tem ligao com Oxossi e Ogn. Acompanha Yemanj e Oxal, come na lagoa e no encontro das guasalgadas. Devido ser muito guerreira, numa luta feriu-se na perna esquerda, manca da pernaesquerda e come bichos fmeas.YEYEPETU: Culto extinto no Brasil.YEYEOBA: Ligada a Xang.ALOKE: Ligao com Yemanj.OGBO: relacionada ao parto e ao nascimento do feto. a origem de Oxn, seu culto realizado nasnascentes dos rios. Veste o amarelo ouro e azul claro, come com Oxal e Yemanj.AYILA OU YALA: av das Oxn, muito poderosa e guerreira, foi esposa de Ogn. Veste o amareloouro e azul claro, come com Ogn, mora nas matas e tem caminhos com Obalua.CORES: Amarelo ouro, azul claro, branco, bege (Ijimu), rosa, amarelo, azul e branco (Opar).COMIDA: Aca, ipet, omolocun, inhame da costa, inhame da costa com camaro seco, obi, orogbo,uado, acar no azeite doce.DIA DA SEMANA: Sbado.DATA: 8 de dezembro.FRUTAS: Todas as frutas doces, inclusive manga rosa e carlotinha com acar cristal.FOLHAS:Colnia OmiNegamina MacacaMutamba Folha da fortunaFolha da costa Canela de macacoBredo sem espinho Catinga de mulataErva de Santa Luzia Rama de leiteFolha de Ioko LevanteBredo sem espinho OripepeBEBIDAS: gua de rio com essncia de flor de laranjeira, mel com gua de poo ou cachoeira, alu.ILEK: Amarelo ouro, amarelo claro, mbar com marfim.METAL: Ouro, lato amarelado, cobre amarelado.PARTE DO CORPO: Todo o rosto, o baixo ventre, o bao, s vezes o corao, patrona do ventre, aterceira viso e a circulao sangunea (os rios).SMBOLO: Abeb, Espada.SACERDOTE: Iyalosun ou AmolosunCARGOS: Qualquer cargo.TOQUE: Ijex.SAUDAO: ORI YE YE OFI DE RI O M (Opar)Or Yey ! 88. Oxum era muito bonita, dengosa e vaidosa. Como o so, geralmente, as belas mulheres. Ela gostavade panos vistosos, marrafas de tartaruga e tinha, sobretudo, uma grande paixo pelas jias de cobre.Este metal era muito precioso, antigamente, na terra dos iorubs. S uma mulher elegante possuajias de cobre pesadas. Oxum era cliente dos comerciantes de cobre.Omiro wanran wanran wanran omi ro!"A gua corre fazendo o rudo dos braceletes de Oxum!"Oxum lavava suas jias, antes mesmo de lavar suas crianas. Mas tem, entretanto, a reputao de seruma boa me e atende s splicas das mulheres que desejam ter filhos. Oxum foi a segunda mulher deXang. A primeira chamavase Oi-Ians e a terceira Ob.Oxum tem o humor caprichoso e mutvel. Alguns dias, suas guas correm aprazveis e calmas, elasdeslizam com graa, frescas e lmpidas, entre margens cobertas de brilhante vegetao. Numerososvos permitem atravessar de um lado a outro.Outras vezes suas guas, tumultuadas, passam estrondando, cheias de correntezas e torvelinhos,transbordando e inundando campos e florestas. Ningum poderia atravessar de uma margem outra,pois ponte nenhuma as ligava. Oxum no toleraria uma tal ousadia! Quando ela est em fria, ela levapara longe e destri as canoas que tentam atravessar o rio.Olowu, o rei de Owu, seguido de seu exrcito, ia para a gerra. Por infelicidade, tinha que atravessar orio num dia em que este estava encolerizado. Olowu fez a Oxum uma promessa solene, entretanto,mal

formulada.Ele declarou: " Se voce baixar o nvel de suas guas, para que eu possa atravessar e seguir para aguerra, e se eu voltar vencedor, prometo a voc nkan rere", isto , boas coias.Oxum compreendeu que ele falava de sua mulher, Nkan, filha do rei de Ibadan. Ela Baixou o nvel dasguas e Olowu continuou sua expedio.Quando ele voltou, algum tempo depois, vitorioso e com um esplio considervel, novamenteencontrou Oxum com o humor perturbado. O rio estava turbulento e com suas guas agitadas. Olowumandou jogar sobre as vagas toda sorte de boas coisas, as nkan rere prometidas: tecidos, bzios, bois,galinhas e escravos. Mel de abelhas e pratos de mulukun, iguaria onde suavemente misturam-secebolas, feijo fradinho, sal e camares. Mas Oxum devolveu todas estas coisas boas sobre asmargens. Era Nkan, a mulher de Olowu, que ela exigia. Olowu foi obrigado a submeter-se e jogar nasguas a sua mulher. Nkan estava grvida e a criana nasceu no fundo do rio.Oxum, escrupulosamente, devolveu o recm-nascido dizendo: " Nkan que me foi solenementeprometida e no a criana. Tome-a!". As guas baixaram e Olowu voltou tristemente para sua terra.O rei de Ibadan, sabendo do fim trgico de sua filha, indignado declarou: "No foi para que ela servissede oferenda a um rio que eu a dei em casamento a Olowu!" Ele guerreou com o genro e o expulsou dopas.O Rio Oxum passa em um lugar onde suas guas so sempre abundantes. Por esta razo que Lar, oprimeiro rei deste lugar, a instalou-se e fez um pacto de aliana com Oxum. Na poca em que chegou,uma de suas filhas fra se banhar. O rio a engoliu sob as guas. Ela s saiu no dia seguinte,soberbamente vestida, e declarou que Oxum a havia bem acolhido no fundo do rio.Lar, para mostrar sua gratido, veio trazer-lhe oferendas. Numerosos peixes, mensageiros dadivindade, vieram comer, em sinal de aceitao, os alimentos jogados nas guas. Um grande peixechegou nadando nas proximidades do lugar onde estava Lar. O peixe cuspiu gua, que Lar recolheunuma cabaa e bebeu, fazendo, assim, um pacto com o rio. Em seguida ele estendeu suas mos sobrea gua e o grande peixe saltou sobre ela.Isto dito em iorub: Atewo gba ej. O que deu origem a Ataoj, ttulo dos reis do lugar.Ataoj declarou ento: "Oxum gb!""Oxum esta em estado de maturidade, suas guas so abundantes."Dando origem ao nome da cidade de Oxogb. Todos os anos faz-se, a, grandes festas emcomemorao a todos estes acontecimentos.ARQUTIPOO arqutipo de Oxum o das mulheres graciosas e elegantes, com paixo pelas jias, perfumes evestimentas caras. Das mulheres que so smbolos do charme e da beleza. Voluptuosas e sensuais,porm mais reservadas que Oi. Elas evitam chocar a opinio pblica, qual do grande importncia.Sob sua aparncia graciosa e sedutora escondem uma vontade muito forte e um grande desejo deascenso social.ESSABAS DE OXUM:Macaa Baronesa 89. Folha da costa Odun-dunVitria rgia Caj Jamin Malva branca EfinOripep Papinho de peru Tolu-tolu Beldroega OmimOjuor Mutamba Afer Capeba JOxibat Folha da fortuna Eim-dum- Folha de loko Irko dumOriri Malmequer branco Pepe Rama de leite ObVassourinha de igreja Canela de macaco Golfo branco Omin-ojBredo sem espinho Tet Tetergun Folha de vintm IlerinAlfavaquinha Orim-rim Parietria Monan ABILZEIRO; AGUAP; ALFAVAQUINHA; AMOR DO CAMPO; ALUM; BABOSA; ASSA-PEIXE; AZEDINHA; BANANEIRA; BRILHANTINA; BEM-ME-QUER; BELDROEGA; CAMAR; CAMOMILA; ERVA CAPITO; CANELA DE MACACO; CAPEBA; CIP CHUMBO; COLONIA; ERVA- CIDREIRA (MELISSA); VASSOURINHA DE RELGIO;

QUITOCO; ORIPEPE; MELISSA; MANJERICONA; JAMBO; IP AMARELO;SUN GUANDO; FOLHA DA FEITICEIRA; ERVA-DE-SANTA MARIA; CEBOLA; ERVA DE SANTA LUZIA; FOLHA VINTM; FOLHA DA COSTA; GRAVIOLA; JARRINHA; MACAA; ME BOA; MALMEQUER; MALVA BRANCA; MANJERICO; MILAME; MUTAMBA; ORIRI; OXIBATA; PARIETRIA; RAMA DE LEITE; TAIOBA BRANCA; FOLHA DA FORTUNA; BARONESA; VITORIA REGIA; ALFAZEMA; ORIPEPE. OXUMLocais de maior cachoeiras e riosvibrao dosorixs Branca e amarela (Rosas e Palmas)As cores eflores que soregidas pelosorixs: Champanhe brancaAs bebidas queso regidaspelos orixs:Frutos e Frutas Banana Ouro Laranja Lima.Algumas das Omolocum (Feijo fradinho cozido na gua, com camarescomidas mais refogados no azeite doce coberto por 8 ovos cozidos).comunsoferecidas aosOrixs:Mencionaremos Oriri, Colnia, ptalas de rosas brancas.aqui as ervasmaisconhecidas noRio de Janeiro: 90. Os Orixs So pessoas vaidosas, de meiga beleza, lentas, um tanto quantonormalmente preguiosas, interessadas, porm descuidadas.trazem emseus filhossuascaractersticasfsicas e decarter. Assimpodemos dizerque os filhosde: O ouro.Os Orixs tmsuasprefernciastambmquanto aosmetais. 8 de dezembro.CalendrioFestivo daUmbandaQUALIDADES DE OXUM:1. Abalu (a mais velha de todas) - ABAL 9. Yeye Oke (guerreira)(carrega ogum uma Ians) 10. Yeye Onira (guerreira)2. Jumu ou Ijimu (a me de todas, estreita 11. Yeye Oloko (vive nas florestas)ligao com as ymi) 12. Yeye pond (esposa de Oxssi Ibualama,3. Aboto ou Oxogbo (feminina e coquete, ajuda guerreira e porta um leque)as mulheres terem filhos) 13. Yeye Merin ou Iberin (feminina e coquete)4. Apara (a mais jovem e guerreira) 14. Yeye yl ou ynl (a av, que foi mulher5. Ajagura (guerreira) de Ogum)6. Yeye Oga (velha e enquizilada) 15. Yeye Lokun ou Pplkun (que no desce7. Yeye Petu sobre a cabea de suas filhas)8. Yeye Kare (guerreira) 16. Yeye Odo (dos perdes)LENDA DE OXUM: Esta lenda conta como Oxum conseguiu enganar Ex e aprender a arte de adivinhar. Oxum pediu a seu Pai Oxal, que lhe ensinasse a arte de adivinhar. Oxal disse a Oxum que sEx e If detinham tal poder. Oxum procurou Ex e lhe pediu que a ensinasse a jogar. Ex claro, negou. A jovem foi para a floresta procurar Yam Oxorong, que admirou-se da coragem de Oxum,uma vez que ningum entrava na floresta ao escurecer. Oxum encontrou Oxorong e esta lhe ensinoua feitiaria para acabar com a pose de Ex. Oxum voltou a procurar Ex, desta vez levando as mos cheias de um p brilhante. Oxumdesafiou Ex a adivinhar o que havia em suas mos, quando Ex olhou o p ficou cego por algumtempo, deixando seus bzios carem. Oxum se fez de prestativa e comeou a ajudar Ex, desvendandoo jogo. Oxum perguntava Ex: Quantos bzios so? Quem responde no primeiro? e assim por diante. Ex fica irritado ao saber da astcia de Oxum e procura If, que por sua vez acha graa dacoragem de Oxum e diz a Ex que ter que dividir seus conhecimentos com Oxum. 91. LENDA DE OXUN Conta a lenda que Oxal, numa de suas caminhadas pelo mundo, iria passar pela aldeia deOxun, onde pretendia parar e descansar. Ex, mensageiro dos orixs, correu para avisar Oxun que o grande orix fun-fun estava acaminho de sua cidade. Era preciso organizar uma grande recepo, pois a visita era muitoimportante para todos. Ela, ento, apressou-se com os preparativos da festa, ordenando a limpeza detodas as casas e lugares pblicos da aldeia, bem como que os enfeites utilizados fossem da corbranca. Oxun

cuidou pessoalmente da ornamentao e limpeza de seu palcio, pois tudo tinha queestar perfeito, altura de Oxal. Com tantos afazeres importantes, em to curto espao de tempo, Oxun no se lembrou deconvidar as Iya-mi para a grande festa. As feiticeiras no perdoaram essa desfeita. Sentindo-se muito desprestigiadas, resolveramdesmoralizar Oxun perante os convidados. No dia da chegada de Oxal cidade, Oxorong entrou disfarada no palcio para colocar, noassento do trono da Oxun, um preparado mgico, que no fora notado por ningum. Toda a cidade estava impecavelmente limpa e ornamentada. O palcio de Oxun, que foracaprichosamente preparado, tinha seus mveis e utenslios cobertos por tecidos de uma alvuraimaculada. Branca tambm seria a cor das roupas utilizadas na cerimnia.Oxal finalmente chegou, sendo respeitosamente reverenciado numa grande demonstrao de f eadmirao ao grande mensageiro da paz. Oxun, sentada em seu trono, esperava com impacincia a entrada de Oxal em seu palcio,quando iria oferecer-lhe seu prprio assento. Mas, ao tentar levantar-se, percebeu que estava presaem sua cadeira e, por mais fora que fizesse, no conseguia soltar-se. O esforo que empreendeu foito grande, que, mesmo ferida, conseguiu ficar em p, mas uma poa de sangue havia manchado suasroupas e tambm sua cadeira. Quando Oxal viu aquele sangue vermelho no trono em que se sentaria, ficou to contrariado,que saiu imediatamente do recinto, sentindo-se muito ofendido. Oxun, envergonhada com o acontecido, no conseguia entender porque havia ficado presa emsua prpria cadeira, uma vez que ela mesma tinha cuidado de todos os preparativos. Escondendo-se de todos, foi consultar o orculo de If para obter um conselho. O jogo, ento,lhe revelou que Oxorong havia colocado feitio em seu assento, por no ter sido convidada. Ex, a pedido de Oxun, foi em busca do grande pai, para relatar-lhe o ocorrido. Oxal retornou ao palcio, onde a grande me das guas estava sentada de cabea baixa, muitoconstrangida. Quando ela o viu, comeou a abanar seu abebe, transformando o sangue de suas roupasem penas vermelhas, que, ao voar, caram sobre a cabea de todos os que ali estavam, inclusive a deOxal. Em reconhecimento ao esforo que ela empreendeu para homenage-lo, ele aceitou aquelapena vermelha (ekodide), prostrando-se sua frente, em sinal de agradecimento. A partir de ento, essa pena foi introduzida nos rituais de feitura do Candombl.EW: a Deusa do rio YEW, ligada gua doce. Est associada fecundao e s virgens. Nas suasdanas ela brinca com as guas. A sua mais forte caracterstica ser guerreira, trs uma espada, que um dos seus objetos de culto.PERSONALIDADE: Calma aparente, dengosa, delicada, lutadora, vaidosa e orgulhosa.PA: Igual das demais Iabs.SAUDAO: Ora Ew eu!.CORES: Vermelho, amarelo, salmo e branco.DIA: SbadoMETAL: CobreFILIAO: Nan e Oxal 92. Pgina 62:COR: Amarelo, azul, dourado e branco.METAL: DouradoSMBOLO: Abb.Muito pouco se sabe atualmente sobre Ew.Ela tambm filha de Nan, e vista como horizonte, o encontro do cu com a terra, do cu com omar. Ew representa ainda outros horizontes, como a interface onde se tocam a vida e a morte, o dia ea noite e outros. Assim, todas as transformaes, mudanas e adaptaes sao regidas por ela.Ew virgem, bela e iluminada. Apesar desta beleza e do assdio dos orixs masculinos, nunca quis secasar, sendo uma moa quieta e isolada, voltada para o conhecimento dos segredos dastransformaes.Nan, preocupada com sua filha, pediu a Orunmil que lhe arranjasse um amor, um casamento, masEw desejava viver sozinha, dedicada sua tarefa de fazer cair a noite no horizonte, puxando o solcom seu

arpo.Como Nan insistisse em seu casamento, Ew pediu ajuda a seu irmo Oxumar, o arco-ris, que aescondeu no lugar onde ele se acaba, por trs do horizonte, e Nan no mais pde alcan-la. Assim,os dois irmos passaram a viver juntos, para sempre inatingveis. Ambos regem o intangvel e Ewtambm compreendida como a energia que torna possvel o abandono do corpo e a entrada doesprito numa nova dimenso.No Brasil poucos candombls cultuam Ew, pois dizem que o conhecimento sobre as folhas necessriasao seu culto foi perdido durante o processo de aculturao dos africanos escravos.Dia da semana: segunda-feiraCor: verde-mar e rosa (o tom o rosa do cair da tarde)Smbolo: Arpo com uma serpente enrolada, por sua ligao com Oxumar.Comida: batata doce.Saudao: Rirr!EW (nome de um rio nigeriano) um orix feminino, divindade do canto, das coisas alegres e vivas. Dona de raro encanto e beleza, e considerada como a rainha das mutaes, das transformaes orgnicas e inorgnicas. o orix quetransforma a gua de seu estado lquido para o gasoso, gerando nuvens e chuva.Quando olhamos para o cu e vemos as nuvens formando figuras de animais, objetos, pessoas, ali esta magia e o encantamento de Ew, evoluindo e desenhando no cu. a deusa do que belo, dandocores aos seres tornando-os vivos e bonitos. Est ligada com a alegria, regendo com Ibeji o que se temou o que se seja ser feliz. Filha mais nova de Nan, gmea de Oxumar, irm de Obaluai e Ossain.YEW uma Santa dona da viso. um rix um pouco raro no Brazil. Ela gosta que suas filhassejam novas e virgens. Quando suas filhas casam ou perdem a virgindade, elas passam a seradoxu da xn. Mais tarde, se elas se abstiverem do sexo ou ficarem vivas, Yew passareg-las, inclusive, a possuir suas cabeas. Ela como Nnn, no gosta de escolher homenspara seus eleitos, podendo os mesmos serem seus Ogns (alabes e axoguns) e outrasfunes que no seja incorporar a Deusa. muito amiga dos pssaros. Todas as partesbrancas lhe pertence, o branco do arco-iris, os raios branco do sol, a neve e o leite dasfolhas.Tambm um rix das florestas e comanda os astros como o sol, a lua e as estrelas.YEW quer dizer: - A serpente azul ou a senhora da viso.Usa vermelho cristal e o amarelo gema, trs contas vermelhas e duas amarelo gema.QUALIDADESGEBEUYINGYRANOMAJEREWLENDA 93. YEW estava a banhar-se e a lavar roupas no rio quando Orunmil apareceu fugindo de Ik(a morte), relatando o que estava acontecendo e a pedir que o escondesse, pois estavamuito novo para morrer. Ela atendeu escondeu-o sob um monte de roupas que estavam embaixo de sua saia. Ik surgiu e perguntou-lhe, mulher, viste algum passar aqui? YEWperguntou por que mulher?Ik respondeu-lhe: Sabes quem sou eu? YEW instigando a morte sem tem-la disse: sei sa morte. E tu sabes quem eu sou?Sim, respondeu Ik, s Yew a mulher de Obaluawe e estimo meus respeitos. Com arsoberano ela disse-lhe: Vi sim,algum passou correndo para aquele lado, indicando a Ik olado errado, salvando assim a vida daquele jovem. Orumil agradecido deu a Yew o dom davidncia. Nesse exato momento Yew teve um pensamento e Orumil faloulhe: Yew tusers me. Era justamente o que ela estava pensando. Este era o melhor presente dado aesta grande guerreira.Orix das guas, deusa do rio Iew. Santa guerreira, valente. Roupas vermelhas, usa espada e brajsde bzios com palha da costa. dos orixs mais belo. Gosta de pato, tambm de pombos.Yewa a divindade do rio Yewa. Na Bahia cultuada somente em trs casas antigas, devido complexidade de seu ritual. As geraes mais novas no captaram conhecimentos necessrios para arealizao do seu ritual, da se ver,

constantemente, algum dizer que fez uma obrigao para Yewa ,quando na realidade o que foi feito o que se faz normalmente para Osun ou Oya. O desconhecimentocomea com as coisas mais simples como a roupa que veste, as armas e insgnias que segura e oscnticos e danas, isso quando no diz que Yewa a mesma coisa que Osun, Oya e Yemoja.Yewa usa ofa que utiliza na guerra ou na caa. No seu ritual imprescindvel, dentre outras coisas, oiko (palha da costa), existe mesmo um ese Ifa do odu Otuamosun, que fala de Yewa saindo de umafloresta de iko (22). O seu grande ewo (coisa proibida) a galinha. Corre a lenda entre as casasantigas da Bahia que cultuam Yewa, que certa vez indo para o rio lavar roupa, ao acabar, estendeu-apara secar. Nesse espao veio a galinha e ciscou, com os ps, toda sujeira que se encontrava no local,para cima da roupa lavada, tendo Yewa que tornar a lavar tudo de novo. Enraivecida, amaldioou agalinha, dizendo que daquele dia em diante haveria de ficar com os ps espalmados e que nem elanem seus filhos haveriam de com-la, da, durante os rituais de Yewa, galinha no passar nem pelaporta. Verger encontrou esse ewo na frica e uma lenda idntica (23). Na Nigria, Abimbola publicouum itan Ifa (histria de Ifa), falando que de carta feita estando Yewa beira do rio, com um igba(gamela) cheio de roupa para lavar, avistou de longe um homem que vinha correndo em sua direo.Era Ifa que vinha esbaforido fugindo de iku (a morte). Pedindo seu auxlio, Yewa despejou toda roupano cho, que se encontrava no igba, emborcou-o em cima de Ifa e sentou-se. Da a pouco chega amorte perguntando se no viu passar por ali um homem e dava a descrio. Yewa respondeu que viu,mas que ele havia descido rio abaixo e a morte seguiu no seu encalo. Ao desaparecer, Ifa saiudebaixo do igba e Yewa, levou-a para casa, a fim de tornar-se sua mulher (24).ESSABAS DE EW:Tetergun Cana do brejo OjuorFolha de Santa Luzia SANGOLOVO ( CANA DO BREJO ); MELANCIA; CANA DO BREJO;W ARROZINHO; OJUORO;LENDA DE EW: Ew era a encarregada de cuidar das roupas de Oxal, clareava todas com cuidado pois o donoera exigente. Quando executava tal tarefa, em determinada ocasio, uma galinha apareceu suafrente e Ew, sem querer estrangulou-a, sujando toda roupa do Senhor. Ew com medo escondeusedebaixo do manto de Oxal.Esta lenda relata o por que de Ew no gostar de comer galinha. 94. OY: Oy uma ninfa que est ligada s guas atravs das tempestades. Sendo a Rainha do Vento,provoca tufes, furaces, em fim vrios danos aqui na Terra. guerreira corajosa, representa a agressividade. Segundo suas lendas, Oy tem domnio da espada, do escudo, da caa, do bfalo d dos Eguns.PA: O mesmo das demais Iabs.COR: Amarelo, rosa, vermelho e branco.ANIMAIS: Caa em geral.SAUDAO: Eparrei Oy! Oy mesan orun!.SMBOLO: espada e o Er-ker.QUALIDADES:Oy Seno Oy Top Oy OniraOy Gunn Oy Egbal Oy SirOy BaganIans a fora dos ventos, dos furaces, das brisas que acalmam, das coisas que passam como ovento, dos amores efmeros, sensuais, das tempestades, que assolam a existncia mas no durampara sempre.Ians ajudava Ogum na forja dos metais, soprando o fogo com o fole para aviva-lo mais e mais, eassim fabricarem mais ferramentas para trabalhar o mundo e armas para as guerras de que ambostanto gostavam. Por seu temperamento livre e guerreiro, Ians era uma companheira perfeita paraOgum. Diz o mito que Ians no podia ter filhos, por isso adotou Logun-Ed, filho abandonado porOxum, e o criou durante algum tempo.Diz o mito, tambm , que Ians era to linda que, para fugir ao assdio masculino vestia-se com umapele

de bfalo, e saa para a guerra. Que era amiga to leal que foi ela a primeira a realizar umacerimonia de encaminhamento da alma de um amigo caador ao orum (cu). Ians no parava jamais.Um dia em que Xang foi visitar seu irmo Ogum e encomendar-lhe armas para a guerra, Ians(tambm conhecida como Oy) apaixonou-se por Xang, e partiu para viver com ele, deixando Logun-Ed com Ogum, que terminaria de cri-lo.A partir de ento, tornou-se uma das trs esposas de Xang e com ele reina e luta, enviando seusventos para limpar o mundo e anunciando a chegada dos raios e troves de seu amado.Dia da semana: quarta-feiraCor: vermelho, rosa, marromSmbolo: eruxin (rabo de cavalo, signo de poder ioruba) ob (espada)Nmero: 9Comida: acarajSaudao: Eparrei, Oy!OIA-IANS ou OY (mesan: "nove")Oia-Ians o orix de um rio conhecido como Nger, cujo nome original em iorub Oy. Deusa daespada do fogo, dona da paixo, Oia-Ians a rainha dos raios, dos ciclones, furaces, tufes,vendavais.Orix do fogo, guerreira e poderosa. Me dos eguns, guia dos espritos desencarnados, senhora docemitrio.Orix da provocao e do cime. Paixo violenta , que corri, que cria sentimentos de loucura, que criao desejo de possuir, o desejo sexual. a volpia, o clmax. Ela o desejo incontido, o sentimento maisforte que a razo. A frase "estou apaixonado" tem a presena e a regncia de Oia-Ians, que o orixque faz nossos coraes baterem com mais fora e cria em nossas mentes os sentimentos mais 95. profundos, abusados, ousados e desesperados. o cime doentio, a inveja suave, o fascnioenlouquecido. a paixo propriamente dita. a falta de medo das conseqncias de um atoimpensado no campo amoroso. Oia-Ians rege o amor forte, violento.Oy tambm a senhora dos espritos dos mortos, dos eguns. a deusa dos cemitrios. ela queservir de guia, ao lado de Obaluai, para aquele esprito que se desprendeu do corpo. ela queindicar o caminho a ser percorrido por aquela alma. Comanda a falange dos Boiadeiros.Embora tenha sido esposa de Xang, Oia-Ians percorreu vrios reinos. Foi paixo de Ogum,Oxaguian, Exu. Conviveu e seduziu Oxssi, Logun-Ed e tentou, em vo, relacionar-se com Obaluai.Em If, terra de Ogum, foi a grande paixo do guerreiro. Aprendeu com ele e ganhou o direito domanuseio da espada. Em Oxogbo, terra de Oxaguian, aprendeu e recebeu o direito de usar o escudo.Deparou-se com Exu nas estradas, com ele se relacionou e aprendeu os mistrios do fogo e da magia.No reino de Oxssi, seduziu o deus da caa, aprendendo a caar, tirar a pele do bfalo e setransformar naquele animal com a ajuda da magia aprendida com Exu. Seduziu o jovem Logun-Ed ecom ele aprendeu a pescar. Oia-Ians partiu, ento, para o reino de Obaluai, pois queria descobrirseus mistrios e at mesmo conhecer seu rosto, mas nada conseguiu pela seduo. Porm, Obaluairesolveu ensinar-lhe a tratar dos mortos. De incio, Oia-Ians relutou, mas seu desejo de aprender foimais forte aprendeu a conviver com os eguns e control-los. Partiu, ento, para Oi, reino de Xang, el acreditava que teria o mais vaidoso dos reis, e aprenderia a viver ricamente. Mas, ao chegar ao reinodo deus do trovo, Oia-Ians aprendeu muito mais. Aprendeu a amar verdadeiramente e com umapaixo violenta, pois Xang dividiu com ela os poderes do raio e deu a ela o seu corao.O fogo o elemento bsico de Oia-Ians. O fogo das paixes, da alegria, o fogo que queima. E aquelesque do uma conotao de vulgaridade a essa belssima e importantssima divindade africana, sodignos de pena e mais dignos ainda, do perdo de Oia-Ians.YAya a dona dos raios,dos ventos e dos mortos,controla Ygbal ( casa dos mortos ). Esposa de seuprimo, Xango, foi a

maior guerreira que j existiu na Africa,sua fria era incontrolvel, no temendonem a morte.Ligada s florestas que ela domina com seu OruKer,que foi presenteado por Oxosse. associada aos ancestrais masculinos que ela dirige e maneja. Est relacionada ao vermelho e representada pelo relmpago.Oya teve 9 filhos, uns dizem que foi com ogun, outros que foi com Xang, oito nasceram mudos esurdos e o ltimo nasceu um Egun e graas aos sacrifcios recomendados por If, nasceu com o poderde falar com voz estranha e sobrenatural, chamado Segi, que imita a voz do macaco africano chamadoIjimar, macaco que consagrado aos res.QUALIDADESOY Igbal - (ligada diretamente ao culto aos eguns)OY FurOY OdoOY IamesanOY OniraOY YatopOY Afef Yk FunanOY AfakarebOY AfefOY BaganOY PetOYA EgunnitOya (Oi) a divindade dos ventos, das tempestades e do rio Niger que, em iorub, chama-se OdOya. Foi a primeira esposa de Xang e tinha um temperamento ardente e impetuoso. Conta uma lendaque Xang enviou-a em misso na terra dos baribas, a fim de buscar um preparado que, uma vezingerido, lhe permitiria lanar fogo e chamas pela boca e pelo nariz. Oi desobedecendo s instruesdo esposo, experimentou esse preparado, tornando-se tambm capaz de cuspir fogo, para grandedesgosto de Xang, que desejava guardar s para si esse terrvel poder.Oi foi, no entanto, a nica das mulheres de Xang que, ao final do seu reinado, seguiu-o na fuga paraTap. E, quando Xang recolheu-se para baixo da terra, em Koss, ela fez o mesmo em Ir.ARQUTIPOO arqutipo de Oy-ians o das mulheres audaciosas, poderosas e autoritrias. Mulheres que podemser fiis e de lealdade absoluta em certas circunstncias, mas que, em outros momentos, quandocontrariadas em seus projetos e empreendimentos, deixam-se levar a manifestaes da mais extrema 96. clera. Mulheres, enfim, cujo temperamento sensual e voluptuoso pode levlas a aventuras amorosasextraconjugais mltiplas e frequentes, sem reserva nem decncia, o que no as impede decontinuarem muito ciumentas dos seus maridos, por elas mesmas enganados.ESSABAS DE OY:Oriri Louro Canelade-macaco TetergunFolha da Costa Odn-dun Bredo sem espinho Tet Espada de Ogun JunFolha de Umbaba - Abauba Alfavaquinha Orim-rim Folha de fogo Adimum-ade-Erva Tosto - Ereg Jarrinha Jacomij rumMaca Erva-de-passarinho Afoman Espada de Oymssn rosa Obecemi-olaPeregun Pega-pinto Tepola Parietria MonanFolha de Azalia Capeba J Taioba BalaPapoula Beti-cheiroso Obay Caj JaminPara-raio Pipergn nativo Mutamba AferFlor de Coral Folha de Loko loko Lingua-de-galinha GunocoBrinco de Princesa Malmequer Pep Rama de leite Ob PARA-RAIO; PARIETRIA; PEREGUN; MUTAMBA; FOLHA DE FOGO; CANELA DE MACACO; BAMBU; BOMINA; BREDO SEM ESPINHO; CAPEBA; CASUARINA; ERVA DE PASSARINHO; ERVA TOSTO; ESPADA DE SANTA BRBARA; GUIN; ORTEL DA HORTA; JABORANDI; JARRINHA; LNGUA DE GALINHA; LOURO; MALMEQUER; MALVA ROSA; MARACUJ-CAIANO;OYA MARAVILHA BONINA; NEGA MINA; PINHO BRANCO; PINHO ROXO; SANTA BARBARA; SENSITIVA (DORMIDEIRA); TAIOBA BRANCA; TROMBETA; LACRE; FOLHA DE CORAL; ANIZ; LINGUA DE VACA IANSLocais de bambuzal e rochasmaior vibraodos orixsAs cores e Amarela e Coral ( Palmas e Rosas rubras)flores que soregidas pelosorixs:

97. Vinho branco e Champanhe brancaAs bebidas queso regidaspelos orixs: Manga Rosa.Frutos e Frutas Acaraj (feijo fradinho descascado e modo com camaro seco batido atAlgumas das o ponto, frito no azeite de dend em forma de bolinhos, semelhante seucomidas mais formato ao quibe).comunsoferecidas aosOrixs:Mencionaremosaqui as ervasmaisconhecidas noRio de Janeiro: Erva de Ians, Espada de Santa Brbara, Folhas de Bambu, Pra-Raio.Os Orixsnormalmentetrazem emseus filhossuascaractersticasfsicas e decarter. Assimpodemos dizerque os filhos So pessoas conquistadoras, vivas, ativas, ciumentas e at mesmo cruis,de: trabalhadoras e incansveis.Os Orixs tmsuasprefernciastambmquanto aosmetais. O cobre.CalendrioFestivo daUmbanda 4 de dezembro.QUALIDADES DE YANS: 98. 1. Oya Binik 11. Bagbure 2. Fure2. Seno 12. Tope 3. Guere3. Abomi 13. Filiaba 4. Toningbe4. Gunn 14. Semi 5. Fakarebo5. Bagn 15. Sinsir 6. De6. Onr 16. Sire 7. Min7. Kodun 17. Gbale ou Igbale (aquela 8. Lario8. Maganbelle que retorna terra) se 9. Adagangbar9. Yapopo subdividem em:10. Onisoni 1. FunnAs ltimas , esto ligadas ao culto dos mortos.Tem forte ligao com Omulu , Ogun e Ex.LENDA DE OY: Oy, bela e extrovertida, saa pelo mundo em busca de obter conhecimentos. Por onde andavageralmente se relacionava com reis e prncipes, os deixava apaixonados e depois partia em busca denovas aventuras. A Rainha dos Ventos chegou If, reino de Ogum o grande guerreiro, que apaixonado por ela,ensinou-lhe como lutar com espadas, logo em seguida, o abandonou seguindo para Oxogb, onde viviaOxoguian. Seduziu-o, aprendeu o uso do escudo e abandonou. Na estrada encontrou Ex e o atraiu com seu jeito espalhafatoso. Ex lhe ensinou como lidarcom fogo e tudo sobre magia. No se prendendo Ex, foi para floresta onde se relacionou comOxossi, aprendendo a caar e a tirar a pele do bfalo, transformando-se nas horas de perigo nesteanimal. Encontrando Logun encantou-o, aprendendo com ele a pescar. Seguindo para a terra de Obalua queria descobrir os seus segredos, tentou seduzi-lo com adana do vento, mas nada adiantou, pois Obalua no se sentiu atrado por ela. Obalua com penapelo esforo de Oy, lhe ensinou a dominar Egun. Oy continuou viajando at chegar a Oy, onde conheceu Xang, dividindo com ele os poderesdo raio e do trovo, s que desta vez apaixonou-se pelo Rei.LENDA DE OY YANSAN Segundo a lenda, Oy vivia feliz com Ogun, pois os dois tinham muitas coisas em comum, comoo gosto pela guerra e o desejo de desbravar novos lugares. Gostavam da companhia um do outro,sentindo-se em harmonia. Com ele, que conhecedor de todos os caminhos, Oy aprendeu a andarpela Terra. Gostava muito de v-lo trabalhar, em seu oficio de ferreiro, tentando aprender como eleconfeccionava suas armas e ferramentas. Oy pedia insistentemente que lhe fizesse uma arma paraguerrear. Um dia, Ogun a surpreendeu, oferecendo-lhe uma espada curva, que era ideal para seu uso.Isso a agradou muito, tanto que, mais tarde, todo seu exrcito estava usando esse mesmo tipo dearma. Mas Ogun no a levava em suas batalhas, deixando-a sozinha e entediada. Sem falar no tempoque gastava em seus afazeres de ferreiro. Oy adorava a liberdade, mas, ao mesmo tempo, nodispensava uma boa companhia. Comeou a sentir-se rejeitada por ele. Foi nesse momento que Xang, o grande rei, foi procurar Ogun, pois precisava de armas paraseu exrcito. Ele era muito atraente e cuidadoso com sua aparncia. Era impossvel no notar suapresena. Ogun, aceitando o pedido, comeou a produzir armas para Xang, que tinha muita urgncia.Ficaria na aldeia o tempo

necessrio para o trmino do servio. Xang tambm notou a presena de Oy, sentindo uma grande atrao por ela. Com seu jeitode ser, aproximou-se dela para trocar conhecimentos a respeito de suas habilidades. Descobriram, 99. nessas conversas, que possuam muitas afinidades, inclusive que no gostavam de viver isolados,assim como Ogun. Oy estava muito interessada em Xang e em tudo o que estava aprendendo com ele, mas noqueria magoar Ogun, a quem respeitava muito. Xang props-lhe uma unio eterna, sem monotonia, sem solido, viajando sempre juntos portoda a Terra. Seria uma unio perfeita. Quando Ogun terminou seu trabalho, os dois j haviam partido. Ele ficou enfurecido com atraio de ambos, mesmo sabendo que sua companheira no podia ficar cativa para sempre. Partiu atrs deles para vingar sua desonra! Oy estava vindo ao seu encontro, para explicar-lhe que no poderia mais ficar com ele, poisXang a completava, mas que iria respeit-lo sempre como grande orix da guerra. Ogun estava to enfurecido, que no ouviu o que ela dizia, e foi com grande fria que investiucontra ela, erguendo sua espada. Oy, em defesa prpria, tambm o atacou. Ela foi golpeada em novepartes do seu corpo, e Ogun em sete, formando curas. Esses nmeros ficaram muito ligados a essesorixs, assim como as curas, que foram introduzidas nos rituais africanos.OB: Est ligada s guas e guerra. Atribuem-se as enchentes e as cheias dos rios este Orix.Pelo fato de conviver muito tempo com Xang ela aprendeu a lidar com energias diferentes, tais comoa energia eltrica.Ob tambm rege a desiluso amorosa, o sentimento de perda, a depresso e a raiva.PERSONALIDADE: Guerreira, so frgeis nas relaes amorosas, sinceras, depressivos, raivosos, boas,habilidosas e rpidas.PA: Igual Oy.COR: Amarelo, vermelho e branco.SMBOLO: A luta.METAL: Dourado e cobre.ANIMAIS: Galinha, galinha d`angola e cabra.Ob representa as guas revoltas dos rios. As pororocas, as guas fortes, o lugar das quedas saoconsiderados domnios de Ob. Ela representa tambm o aspecto masculino das mulheres(fisicamente) e a transformao dos alimentos de crus em cozidos.Por sua envergadura fsica e fora, tornou-se uma guerreira, a nica mulher capaz de desafiar Ogumpara uma luta, e por ser Ob extremamente forte e destemida, Ogum se viu obrigado a usar de umtruque contra ela, espalhando quiabo amassado no cho, e atraindo Ob para aquele canto, onde aguerreira escorregou e no apenas perdeu a luta como foi possuda fora por Ogum, que se tornouseu inimigo.Sendo uma cozinheira excelente foi escolhida para ser a terceira esposa de Xang, o deus trovo.Sempre se sentindo menos desejada por seu amado que Oxum e Ians, Ob se esmerava em agradlo com seus pratos cada vez mais aprimorados. Mas Oxum era sempre a preferida de Xang.Um dia Ob no se conteve e perguntou a Oxum qual o segredo de sua seduo. Oxum, que vivia coma cabea enrolada em turbantes maravilhosos, disse que havia cortado a prpria orelha esquerda ecolocado no amal (uma comida base de quiabo) de Xang que, ao com-lo, por ela se perdera depaixo para sempre.Ob ento cortou a prpria orelha e a colocou no amal.Ao ver Ob com um ferimento no lugar da orelha Xang quis saber o que houvera e Ob contou.Neste momento Oxum tirou seu turbante e, mostrando as duas orelhas intactas a Ob, desatou a rir.Xang, zangado com a insensatez de Ob e enojado por ver sua orelha na comida, expulsou-a de seupalcio e Ob tanto chorou e teve raiva que se transformou num rio revoltoso. Na frica, no lugar ondese encontram os rios Ob e Oxum o estouro das guas extremamente violento.Cor: vermelho com amareloNumero: 4

100. Smbolo: ObComida: quiaboDia da semana: Quarta-feiraSaudao: Ob xir!OB ("rainha")Divindade guerreira, considerada at como uma Oia-Ians velha, originria do rio de mesmo nome naNigria. Ligada gua doce como Oxum, ao contrrio desta est presente nas guas revoltas como:enchentes, inundaes e cheias dos rios e tambm no corisco, que lhe foi dado pelo marido Xang. oorix que domina a paixo. Ob rege a desiluso amorosa, a tristeza, o sentimento de perda, aincapacidade do homem de ter o que ama e deseja. Ob a raiva, a frustrao, a solido, a depresso,o sentimento de abandono. Embora a lenda diga ser Ob uma guerreira vencedora, ela conseguiu seuencantamento no oposto, ou seja, na derrota.Ob era esposa de Xang, juntamente com Oxum que muito esperta queria se livrar da rival. Certo dia,para enganar Ob, Oxum apareceu com um pano cobrindo uma das orelhas. Ob quis saber o que eraaquilo, e ela ento contou que tinha cortado a prpria orelha e colocado na comida de Xang, e esteteria gostado muito, da ela ser a sua favorita. Ob por tanto amor que nutria pelo marido, no pensouduas vezes, e fez o mesmo. Xang repugnado expulsou-a de seu reino. E toda esta dor, desesperana,abandono, ficou em Ob e tem sua regncia. a lgica dizendo que a "ltima gota", que faztransbordar nossos sentimentos. Se um rio enche e transborda, porque no suporta mais o volumede gua, deixando escapar "aquilo que no cabe mais", isto Ob, esta sua regncia, seuencantamento e sua influncia. Geralmente quando incorpora, lana-se contra as filhas de Oxum,principalmente se estas estiverem prximas do orix Xang. A iniciao de uma filha de Ob necessitade certas ervas difceis de serem encontradas no Brasil. Da o grande nmero de filhas de Oia-Ians,de caractersticas muito semelhantes a Ob, crescer a cada dia.OB a divindade do rio do mesmo nome, foi a terceira mulher de Xang. Como s duas primeiras, Oy eOsn,ela foi tambm mulher de Ogun segundo uma lenda de If.Ob um orix feminino muito enrgico e fisicamente mais forte que muitos orixs masculinos. Eladesafiara e vencer na luta, sucessivamente, Oxal, Xang e Orumil. Chegada vez de Ogun,aconselhado por um babalawo, ela preparou uma oferenda de espigas de milho e quiabo. Amassoutudo num pilo, obtendo uma pasta escorregadia, que espalhou pelo cho, no lugar previsto, digo ondeaconteceria a luta. Chegado o momento, Ob que fora atrada at o lugar previsto, escorregou sobre amistura, aproveitando-se Ogun para derrub-la e possu-la no ato.Mais tarde, quando Ob se tornou a terceira mulher de xang, uma grande rivalidade no demorou asurgir entre ela e Osn.Esta era jovem e elegante e Ob era mais velha e usava roupa fora de moda,fato que nem chegava ser dar conta, pois pretendia monopolizar o amor de Xang. Com este objetivo,sabendo quanto Xang era guloso, procurava sempre surpreender os segredos da receitas de cozinhautilizadas por Osn, a fim de preparar s comidas de Xang.Osn irritada, decidiu pregar-lhe uma pea e um belo dia, pediu-lhe que viesse assistir, um pouco maistarde, preparao de um determinado prato que, segundo lhe disse Osn maliciosamente querealizava maravilhas junto a Xang, o esposo comum. Ob apareceu na hora indicada. Osn, tendo acabea atada por um pano que lhe escondia as orelhas, cozinhava uma sopa na qual boiava doiscogumelos. Osn mostrou a sua rival, dizendo que havia cortado as prprias orelhas, colocando-aspara ferver na panela, a fim de preparar o prato predileto de Xang. Este chegando logo, tomou a sopacom apetite e deleite e retirou-se, gentil e apressado, em companhia de Osn. Na semana seguinte,era vez de Ob cuidar de Xang. Ela decidiu por em prtica a receita maravilhosa:

cortou uma de suasorelhas e cozinhou-a numa sopa destinada a seu marido. Este no demonstrou nenhum prazer de v-lacom a orelha decepada a achou repugnante o prato que ela lhe serviu. Osn apareceu, nestemomento, retirou o seu leno e mostrou que suas orelhas jamais haviam sido cortadas nem devoradaspor Xang. Comeou, ento a caoar da pobre Ob, que, furiosa precipitou-se sobre sua rival. Seguiu-se uma luta corporal entre elas. Xang, irritado fez explodir o seu furor. Osn e Ob, apavoradas,fugiram e transformaram-se nos rios que levam seu nomes. No local da confluncia dos dois cursos degua, as ondas se tornaram-se muito agitadas em conseqncia da disputa entre as duas divindades.Conta-se ainda, sobre Ob, uma lenda por vezes atribuda a Osn,baseada num jogo de palavras: OraiOwu, partindo em expedio guerreira,teve que atravessar o rio Ob com seu exrcito. O rio estava emperodo de enchente e as guas to tumultuadas que no podiam ser atravessadas. Oreifez, ento,uma promessa solene, embora mal formulada.Ele declarou: Ob,deixe passar meu exrcito, eu lhe imploro, faa baixar o nvel de suas guas e sesair vitorioso da guerra,eu lhe oferecerei uma nkan rere(boa coisa).Ora,le tinha por mulher uma filhado rei Ibadan que levava o nome nkan. As guas baixaram, o rei atravessou o rio e venceu a guerra. 101. Regressou com um saque considervel.Chegando prximo ao rio Ob, ele encontrou novamente emperodo de cheia. O rei ofereceu-lhe todas as nkan rere, tecidos, bzios, bois e comidas, mais o riorejeitou todos estes dotes. Era nkan a mulher do rei, que ele exigia. Como rei de Owu era obrigado apassar, teve que lanar nkan as guas, mas ela estava grvida e pariu no fundo do rio. Este rejeitou orecm nascido, declarando que somente nkan lhe havia sido prometida. As guas baixaram e o reivoltou triste aos seus domnios, seguido pelo seu exercito. O rei de Ibadan tomou conhecimento doocorrido. Indignado, declarou que no tinha dado sua filha em casamento para ela servir de oferendapara um rio. Fez a guerra a seu genro,venceu-o e expulsou de seu pas.OB NO NOVO MUNDONo Brasil, assim que Ob aparece num candombl manifestada em uma de suas iniciadas, ata-se umturbante em sua cabea a fim de esconder uma de suas orelhas, como na recordao da lenda jnarrada. Se Osn manifesta-se no momento, a tradio exige que as duas divindades encarnadasprocurem lutar novamente e preciso, ento intervir energicamente para separ-las. A dana de Ob guerreira, ela brande o sabre com uma das mos e na outra leva um escudo.Suas oferendas consistem em, cabras,patos e galinha dangola.Sincretismo: Ob sincretizada com Joana DArque, mais tambm sincretizada como Sta Catarina.Qualidade: Ob no tem diviso, uma santa guereira que traz espada, e reina nas fogueiras eacampamemtos a gua viva do mar,muitos antigos dizem que Ob pode ser uma qualidade de Oy.Deusa do Rio Ob. Espsa de Xngo. Guerreira, veste vermelho e branco, usa escudo e lana. Nadana briga com Oxum que a induziu a cortar uma das orelhas para us-la na comida de Xang e comisso manter seu amor. Os resultados revelaram-se desastrosos e Ob foi repudiada por Xang. Obcome conqun, cabra e pato. Dana tapando com a mo o lado do rosto de onde cortou a orelha.Ob era uma mulher vigorosa e cheia de coragem. Faltava-lhe, talvez, um pouco de charme erefinamento. Mas ela no temia ningum no mundo. Seu maior prazer era lutar.Seu vigor era tal que ela escolheu a luta e o pugilato como profisso. Ob saiu vencedora de todas asdisputas que foram organizadas entre ela e diversos orixs. Ela derrotou Obatal, tirou Oxossi decombate, deixou no cho Orunmil. Oxumar no resistiu sua fora.Ela desafiou Obalua e botou

Ex pr correr. Chegou a vez de Ogum!Ogum teve o cuidado de consultar If, antes da luta. Os adivinhos lhe disseram para fazer oferendas,compostas de duzentas espigas de milho e muitos quiabos. Tudo pisado num pilo para se obter umamassa viscosa e escorregadia. Esta substncia deveria ser depositada num canto do terreno onde eleslutariam.Ogum seguiu, fielmente, estas instrues. Na hora da luta, Ob chegou dizendo: "O dia do encontro chegado".Ogum confirmou: "Ns lutaremos, ento, um contra o outro". A luta comeou.No incio, Ob parecia dominar a situao. Ogum recuou em direo ao lugar onde ele derramara aoferenda. Ob pisou na pasta viscosa e escorregou. Ogum aproveitou para derrub-la. Rapidamente,libertou-se do seu pano e a possuiu ali mesmo, tornou-se, dessa maneira, seu primeiro marido.Mais tarde, Ob tornou-se a terceira mulher de Xang, pois ela era forte e corajosa. A primeira mulherde Xang foi Oi-Ians que era bela e fascinante. A segunda foi Oxum, que era coquete e vaidosa.Uma rivalidade logo se estabeleceu entre Ob e Oxum. Ambas disputavam a preferncia do amor deXang. Ob procurava, sempre, surpreender o segredo das receitas utilizadas por Oxum quando estapreparava as refeies de Xang.Oxum, irritada, decidiu preparar-lhe uma armadilha. Convidou Ob a vir, um dia de manh, assistir preparao de um prato que, segundo ela, agradava infinitamente a Xang. Ob chegou na horacombinada e encontrou Oxum com um leno amarrado cabea, escondendo as orelhas.Ela preparava uma sopa para Xang onde dois cogumelos flutuavam na superfcie do caldo. Oxum fezcrer a Ob que se tratava de suas orelhas, que ela cozinhava, assim, para preparar o prato favorito deXang. Este logo chegou, vaidoso e altivo. Engoliu, ruidosamente e com deleite, a sopa de cogumelose, galante e apressado, retirou-se com Oxum para o quarto.Na semana seguinte, era a vez de Ob cuidar de Xang. Ela decidiu pr em prtica a receitamaravilhosa. Xang no sentiu nenhum prazer ao ver que Ob se cortara uma das orelhas. Ele achourepugnante o prato que ela lhe preparara. Neste momento, Oxum chegou e retirou o leno, mostrando sua rival que suas orelhas no haviam sido cortadas, nem comidas.Furiosa, Ob precipitou-se sobre Oxum com impetuosidade. Uma verdadeira luta se seguiu. Xang,encolerizado, trovejou sua fria. Apavoradas, Oxum e Ob fugiram e se transformaram em rios.At hoje, as guas destes rios so tumultuadas e agitadas, no lugar de sua confluncia, em lembranada briga que ops Oxum e Ob pelo amor de Xang. 102. ARQUTIPO(Do livro "Orixs - Pierre Fatumbi Verger - Editora Corrupio")O arqutipo de Ob a das mulheres valorosas e incompreendidas. Suas tendncias um pouco virisfazem-nas frequentemente voltar-se para o feminismo ativo. As suas atitudes militantes e agressivasso consequncias de experincias infelizes ou amargas por elas vividas. Os seus insucessos devemse,frequentemente, a um cime um tanto mrbido. Entretanto, encontram geralmente compensao paraas frustraes sofridas em sucessos materiais, onde a sua avidez de ganho e o cuidado de nada perderdos seus bens tornam-se garantias de sucesso.ESSABAS:Mesmas de Inhas e Oxum. NegaminaCandeia Folha de amendoeira ASSA-PEIXE; GOIABA; BETERRABA; GERNIOOBAQUALIDADES DE OB:1. Ob Gideo2. Ob RewLENDA DE OB: Seguindo pelo mundo revoltada, Ob dedicou-se a luta, sendo conhecida como a bela guerreira. Todos comentavam sobre a imbatvel Ob, chegando ao conhecimento de Ogum. Este se sentiuofendido, resolvendo procura-la e quando a encontrou encantou-se com a bela guerreira. Marcaramuma luta na qual se Ogum ganhasse ela o amaria, caso contrrio seria

a mais hbil guerreira e Ogumlhe entregaria a espada. Ogum usando de esperteza, mandou que seus guardas esgalhassem baba de quiabo pelo cho.Chegando o dia, Ob parte para cima de Ogum, sendo que mal consegue ficar em p, pois o choestava escorregadio. Ob percebeu a malcia de Ogum e puxou-o, os dois lutaram durante horas masnenhum conseguiu vencer. Os dois se entenderam. Ogum quis levar Ob, mas esta o recusou por ter seu corao com Xang.IEMONJ: Esta Deusa est ligada criao, considerada a Grande Me. Sendo uma das ninfas das guas salgadas tem sua representao nos mares e oceanos, aresponsvel pela vida dos animais do meio aqutico. A Iemonj tratada neste trabalho filha deOlokun (Senhor dos Oceanos). Ela e Oxal tiveram uma unio, da qual muitos Orixs foramoriginados. Suas danas representam as ondas do mar.PERSONALIDADE: Francos, intuitivos, voluntariosos, decididos, ciumentos, custam muito a perdoaruma ofensa, so amigos at a morte, vaidade pouco acentuada, sinceros, teimosos, valentes, passamgrande parte do seu tempo pensando. 103. PA: Batidas de palmas imitando o som das ondas do mar, seguindo-se as 3 de reverncia e oadobale.FILIAO: OlokunSAUDAO: Odoiy! Od Siaba!.DIA: Sbado.COR: Azul claro, branco, prola e transparente.METAL: Metais brancos.QUALIDADES:Asaba Akur ou Konl RanaraOgunt Maleb Olossa AsesuYemowoQUALIDADES DE YEMONJ:1.Yemanj Ogunt (esposa de Ogum Alagbed) 5.Yemanj Ataramogba/Iyku (vive na espuma2.Yemanj Saba (fiadeira de algodo, foi esposa da ressaca da mar)de Orunmil) 6.Iya Masemale/Iamasse (me de Xang)3.Yemanj Sesu/Susure (voluntariosa e 7. Awoy/Iemowo (a mais velha de todas,respeitvel, mensageira de olokun) esposa de Oxal)4.Yemanj Tuman/Aynu/IewaIemanj, sao todas as guas salgadas e areias do mar. considerada o princpio de tudo, juntamentecom a terra, Oduduwa. Iemanj o mar que alimenta, que umidifica as terras, que energiza a terra, etambm o maior cemitrio do mundo. Representa ainda as profundezas do inconsciente, o movimentortmico, todas as coisas cclicas, tudo que pode se repetir infinitamente. A fora contida, o equilbrio.Iemanj uniu-se a Oxal, a criao, e com ele teve os filhos Ogum, Exu e Oxssi e Xang.Como seus filhos se afastaram dela, Iemanj foi aos poucos se sentindo mais e mais sozinha e resolveucorrer o mundo, at chegar a Oker, onde foi adorada por sua beleza, inteligncia e meiguice. L, o reise apaixonou por ela, desejando que se tornasse sua mulher. Iemanj ento fugiu, mas o Alafincolocou seus exrcitos para persegui-la. Durante sua fuga, foi encurralada por Oke (as montanhas) ecaiu, cortando seus enormes seios, de onde nasceram os rios. Assim, ela tambm a me de Oxum,Ob e Ians (em alguns mitos).Conta-se que a beleza de Iemanj tamanha que seu filho Xang no resistiu a ela e passou apersegui-la, com o desejo incestuoso de possu-la. Na fuga, Iemanj cai e corta os seios, dando origems guas do mundo e aos Ibejis, filhos de Xang com Iemanj. Outro mito ainda, narra a seduo emsentido contrrio. Iemanj quem persegue seu filho Aganju (a terra firme) e este quem foge.Representando o inconsciente, Iemanj considerada tambm a "dona das cabeas", no sentido de serela quem d o equilbrio necessrio aos indivduos para lidar com suas emoes e desejosinconscientes.Cor: azul claro e verde, nos tons do mar.Smbolo: Abeb (espelho, smbolo das guas em geral)Dia da Semana: SbadoNumero: 10Comida: arroz com melSaudao: Od Iy!IEMANJ (iya: "me"; omo: "filho"; eja: "peixe").A majestade dos mares, senhora dos oceanos, sereia sagrada, Iemanj a rainha das guas

salgadas,considerada como me da maioria dos orixs, regente absoluta dos lares, protetora da famlia.Chamada tambm de deusa das prolas, aquela que apara a cabea dos bebs no momento denascimento. 104. Essa fora da natureza tambm tem papel muito importante em nossas vidas, pois ela reger nossoslares, nossas casas. ela que d o sentido da famlia s pessoas que vivem debaixo de um mesmoteto. Ela a geradora do sentimento de amor ao seu ente querido, que vai dar sentido e personalidadeao grupo formado por pai, me e filhos tornando-os coesos. Rege as unies, os aniversrios, as festasde casamento, todas as comemoraes familiares. o sentido da unio por laos consangneos ouno.Numa Casa de Santo, Iemanj atua dando sentido ao grupo, comunidade ali reunida e transformandoessa convivncia num ato familiar; criando razes e dependncia; proporcionando sentimento de irmopara irmo em pessoas que a bem pouco tempo no se conheciam; proporcionando tambm osentimento de pai para filho ou de me para filho e vice-versa, nos casos de relacionamento dosBabalorixs (Pai de Santo) ou Ialorixs (Me de Santo) com os Omorixs (Filhos de Santo).A necessidade de saber se aquele que amamos esto bem, a dor pela preocupao, uma regncia deIemanj, que no vai deixar morrer dentro de ns o sentido de amor ao prximo, principalmente em setratando de um filho, filha, pai, me, outro parente ou amigo muito querido. a preocupao e odesejo de ver aquele que amamos a salvo, sem problemas, a manuteno da harmonia do lar. ela que proporcionar boa pesca nos mares, regendo os seres aquticos e provendo o alimento vindodo seu reino. ela quem controla as mars, a praia em ressaca, a onda do mar, o maremoto.Protege a vida marinha.Filha de Olokum e me da maioria dos orixs. Sua cor branca, associada ao orix Oxal; juntosteriam feito a criao do mundo. proveniente de uma nao chamada Egb, na Nigria, onde existeum rio com o mesmo nome do orix.Exu, seu filho, se encantou por sua beleza e tomou-a fora, tentando violent-la. Uma grande luta sedeu, e bravamente Iemanj resistiu violncia do filho que, na luta, dilacerou os seios da me.Enlouquecido e arrependido pelo que fez, Exu "caiu no mundo" desaparecendo no horizonte.Cada ao cho, Iemanj entre a dor, a vergonha, a tristeza e a pena que teve pela atitude do filho,pediu socorro ao pai Olokum e ao criador Olorum. E, dos seus seios dilacerados, a gua, salgada comoa lgrima, foi saindo dando origem aos mares. Exu, pela atitude m, foi banido para sempre da mesados orixs, tendo como incumbncia eterna ser o guardio, no podendo juntar-se aos outros na corte.YEMONJ uma belssima ninfa negra de grandes e belos seios desnudos e volumosos, aparecesempre com uma vestimenta da cintura para baixo, nas cores azul e branca, com um adornoem forma de coroa, chamado Akoro, mas conhecido como Ad, na cor prateada, tendo nosbraos braceletes de prata e ids, em suas mos um leque de prata em forma de peixe,chamado de Abeb e uma espada chamada de Kupanga Omyi Benbe ou Lid, demonstrandoassim as riquezas encontradas nas guas profundas do mar. Divindade das guas salgadas.QUALIDADESYEMUO a primeira, a mais velha e esposa de Xang. Veste branco e cristalYIAMAC ou YIAMACI-MAL a segunda, me de xang e Oxumar. Esposa de Orannian e muito festejada durante asfestas consagradas a seu filho Xang. Suas contas so brancas leitosas, rajadas de vermelhoe azul.YINA ou MALELE a terceira, aquela que os filhos sempre sero peixes, tambm conhecida como Marib,mora nas guas mais profundas, a sereia, ligada a reproduo dos peixes, vem sempre abeira mar apanhar sua oferendas. Ligada a Oxal e a Ex.OGUNT a

quarta, espsa de Ogun Alakibeb, me de Ogun Akoro. Ogunt quer dizer aquela quecontm Ogun. Vive perto das praias, no encontro das guas com s pedras. Traz na cinturaum faco e todas as ferramentas que Ogun usa, penduradas em sua vestes. Sua maiorquizila a pata.Come carneiro e todos os bichos machos, castrado na hora do sacrificio. Come com seu filho 105. Ogun nos campos e caminhos. Veste azul marinho e branco cristal ou verde e branco (nascasas de jeje no come carneiro).OLOSS a quinta. Come com Osn e Nanan. Veste verde claro e sua contas so branco cristal. Comecarneiro castrado na hora do sacrificio (nas casas de jeje no se copa carneiro).ASAAB ou SOB a sexta. velha e manca da perna esquerda, devido uma luta com Ex. Muito rabujenta etraioeira, fala de costas,fia as roupas de Oxal e comanda s camadas profundas do mar.Foi casada com Orumil IF e usa uma corrente de prata no tornozelo, come pata e tempavor de carneiro, come junto com Omol,Osn Kar e Oxal.YIASESSU ou SESSU a stima. a mensageira de Olkun, o deus do mar. Vive nas guas sujas do mar e muito esquecida e lenta. Come com Obaluwiy e Ogun. Veste verde gua e suas contasbranco cristal. Come pata e carneiro castrado na hora do sacrifcio(na nao jeje no comecarneiro).AKUR a oitava. Vive nas espumas do mar, aparece vestida com lodo do mar e coberta de algasmarinhas. Muito rica e pouco vaidosa. Adora carneiro, come com Nanan, veste o verde guae contas iguais.AYIO a nona. Muito velha e veste sete anguas para proterger-se. Vive no mar e descansa nalagoa. Come com Osn e Nanan.SUAS FOLHASErva prata, macass, capueraba branca e azul, umbba, oxibata, altia, arass da praia,colnia, condessa, graviola, erva de santa luzia, me boa, lgrima de Nossa senhora, pata devaca e a principal que o papo de peru.Iemanj, cujo nome deriva de Yy omo ej ("Me cujos filhos so peixes"), o orix dos Egb, umanao iorub estabelecida outrora na regio entre If e Ibadan, onde existe ainda o rio Yemoja. Asguerras entre naes iorubs levaram os Egb a emigrar na direo oeste, para Abeokut, no incio dosculo XIX. Evidentemente, no lhes foi possvel levar o rio, mas, em contrapartida, transportaramconsigo os objetos sagrados, suportes do se da divindade, e o rio gn, que atravessa a regio,tornou-se, a partir de ento, a nova morada de Yemanj. Este rio gn no deve, entretanto, serconfundido com gn, o deus do ferro e dos ferreiros, contrariamente opinio de numerosos queescreveram sobre o assunto no fim do sculo passado. No nos deteremos nas extravaganteshipteses do Padre Baudin, retomadas com entusiasmo pelo Tenente-Coronel Ellis e outros autores.Daremos, porm, em notas um resumo destes textos.O principal templo de Iemanj est localizado em Ibar, um bairro de Abeukut. Os fiis destadivindade vo todos os anos buscar a gua sagrada para lavar os axs, no no rio gn, mas numafonte de um dos seus afluentes, o rio Lakaxa. Essa gua recolhida em jarras, transportada numaprocisso seguida por pessoas que carregam esculturas de madeira(re) e um conjunto de tambores. Ocortejo na volta, vai saudar as pessoas importantes do bairro, comeando por Olbr, o rei de Ibar.Iemanj seria filha de Olkun, deus (em Benin) ou deusa (em If) do mar. Numa histria de If, elaaparece "casada pela primeira vez com Orunmil, senhor das adivinhaes, depois com Olofin, rei deIf,...Iemanj, cansada de sua permanncia em If, foge mais tarde em direo ao Oeste. Outrora,Olkun lhe havia dado, por medida de precauo, uma garrafa contendo um preparado, pois "no sesabe jamais o que pode acontecer amanh", com a recomendao de quebr-la no cho em caso deextremo perigo. E assim, Iemanj foi instalar-se no

"Entardecer-da-Terra", o Oeste. Olofin-Oddu, reide If, lanou seu exrcito procura de sua mulher. Cercada, Iemanj, em vez de se deixar prender e 106. ser conduzida de volta a If, quebrou a garrafa, segundo as instrues recebidas. Um rio criou-se namesma hora, levando-a para Okun, o oceano, lugar de residncia de Olkun (Olokum).Iemanj tem diversos nomes, relativos, como no caso de Oxum, aos diferentes lugares profundos(ib)do rio. Ela representada nas imagens com o aspecto de uma matrona, de seios volumosos, smbolode maternidade fecunda e nutritiva. Esta particularidade de possuir seios mais que majestosos - ousomente um deles, segundo outra lenda - foi origem de desentendimentos com seu marido, embora elaj o houvesse honestamente prevenido antes do casamento que no toleraria a mnima alusodesagradvel ou irnica a esse respeito. Tudo ia muito bem e o casal vivia feliz. Uma noite, porm, omarido havia se embriagado com vinho de palma e, no mais podendo controlar as suas palavras, fezcomentrios sobre seu seio volumoso. Tomada de clera, Iemanj bateu com o p no cho etransformou-se num rio a fim de voltar para Oldun, como na lenda precedente.Iemanj no Novo MundoIemanj uma divindade muito popular no Brasil e em Cuba. Seu ax assentado sobre pedrasmarinhas e conchas, guardadas numa porcelana azul. O sbado o dia da semana que lhe consagrado, juntamente com outras divindades femininas. Seus adeptos usam colares de contas devidro transparentes e vestem-se, de preferncia, de azul-claro. Fazem-se oferendas de carneiro, pato epratos preparados base de milho branco, azeite, sal e cebola.Diz-se na Bahia que h sete Iemanjs:Iemow, que na frica a mulher de Oxal;Iamass, me de Xang;Eu (Yewa), rio que na frica corre paralelo ao rio gn e que freqentemente confundido comIemanj em certas lendas;Oloss, a lagoa africana na qual desguam os rios.Iemanj Ogunt, casada com Ogum Alagbed.Iemanj Assab, ela manca e est sempre fiando algodo.Iemanj Assessu, muito voluntariosa e respeitvel.Em Cuba, Lydia Cabrera d sete nomes igualmente, especificando bem que apenas uma Iemanjexiste, qual se chega por sete caminhos. Seu nome indica o lugar onde ela se encontra.ARQUTIPOTomamos emprestada a descrio do arqutipo de Iemanj a Lydia Cabrera, sua filha, certamente amais competente de todas aquelas que nos foi dado o prazer de conhecer: "As filhas de Iemanj sovoluntariosas, fortes, rigorosas, protetoras, altivas e, algumas vezes, impetuosas e arrogantes; tm osentido da hierarquia, fazem-se respeitar e so justas mas formais; pem prova as amizades quelhes so devotadas, custam muito a perdoar uma ofensa e, se a perdoam, no a esquecem jamais.Preocupamse com os outros, so maternais e srias. Sem possurem a vaidade de Oxum, gostam doluxo, das fazendas azuis e vistosas, das jias caras. Elas tm tendncia vida suntuosa mesmo se aspossibilidades do cotidiano no lhes permitem um tal fausto".ESSABAS DE IEMONJ:Oriri Bredo sem espinho TetManjerico Alfavaquinha Orim-rimRama de leite - Ob Malva branca EfinMaca Golfo-branco Omin-ojFolha de colnia Jarrinha JacomijFolha da costa Odun-dun Folha de bicho IbinPata de vaca (beira de rio) Capeba JUmbaba Beti-cheiroso ObayErva de So Joo (mestrato) 107. Folha de loko Irko Canela de macaco TetergunFolha de neve branca, cana-do-brejo Tinin Parietria MonamGolfo de baronesa Ereximominpala Caj Jamin AGUAP; GUA DE LEVANTE; ALFAVAQUINHA; ALTIA; UNHA DE VACA; UMBABA; SALSA DA PRAIA; PATA DE VACA; PAPO DE PERU; MUSGO MARINHO; MARICOTINHA; JASMIM; ERVA

DE SANTA LUZIA; DAND DO BREJO; CONDESSA; CAMLIA; ARASS DA PRAIA; BREDO SEM ESPINHO; CANA DO BREJO; CANELA DE MACACO; CAPEBA; COLONIA;YEMOJ ERVA PRATA; FOLHA DA COSTA; FOLHA DE BICHO; GRAVIOLA; JARRINHA; LGRIMA DE NOSSA SENHORA; MACAA; ME BOA; MALVA BRANCA; PARIETRIA; RAMA DE LEITE; TAIOBA BRANCA; OXIBATA; ERVA SO JOO YEMANJALocais de praiasmaior vibraodos orixsAs cores e Branca (Palmas e Rosas)flores que soregidas pelosorixs: Champanhe brancaAs bebidas queso regidaspelos orixs: Mamo.Frutos e FrutasAlgumas das Arroz cozido com fatias de coco regado com mel.]comidas maiscomunsoferecidas aosOrixs:Mencionaremosaqui as ervasmaisconhecidas noRio de Janeiro: Erva da Lua, Alfazema, Colnia, ptalas de rosas brancas. 108. Os Orixsnormalmentetrazem emseus filhossuascaractersticasfsicas e decarter. Assimpodemos dizerque os filhos So pessoas facilmente irritveis, generosas at certo ponto, dede: tendncia maternal e amantes da solido.Os Orixs tmsuasprefernciastambmquanto aosmetais. A prata.CalendrioFestivo daUmbanda 15 de agosto.LENDA DE YEMONJYemonj, grande orix das guas, era filha de Olokun, o senhor dos oceanos. Era possuidora de umgrande instinto maternal, que fez dela me de dez filhos. Embora casada, no tinha grande apego porseu marido. s vezes, pensava em deix-lo, mas ele era um homem muito importante e poderoso, eno permitiria tal desonra. Yemonj tambm pensava no bem-estar de seus filhos, no podendo deix-los desamparados.Seu marido usava o poder com tirania, inclusive com sua famlia, tornando a vida dela insuportvel. Elano agentava mais se submeter aos caprichos de um homem que ela desprezava.Ela procurou seu pai para aconselhar-se sobre a atitude que deveria tomar. No fundo, ela j estavadecidida a fugir, mas precisava de seu apoio. Olokun no a recriminou, pois ela era uma soberana e,como tal, no poderia aceitar o jugo de ningum. Ele, ento, deu sua filha uma cabaa comencantamentos, para que ela usasse quando estivesse em perigo.Yemonj colocou seu plano em prtica, fugindo com todos os seus filhos.Quando ela j estava bem longe de sua aldeia, viu que estava sendo perseguida pelo exrcito de seumarido. Pensou em enfrent-los, mas eles eram muitos e seria uma luta desleal. Yemonj odeia osconfrontos, pela destruio que causam, j que um orix propagador de vida.Quando se sentiu acuada, resolveu abrir a cabaa e pedir socorro ao seu pai. Do seu interior escoouum lquido escuro, que, ao tocar o cho, imediatamente formou um rio, que corria em direo aooceano.Foi nessas guas que Yemonj e seu povo encontraram um caminho para a liberdade.OXUMAR: Oxumar (serpente, arco-ris) a servidora de Xang e o seu trabalho o de recolher as guascadas sobre a Terra durante as chuvas. a manifestao do conflito natural, a manifestao do conflito e da unio (D). 109. Tem sua representao na pororoca, junto com Iemonj e Oxum, e noarcoris. o Orix da riqueza.PERSONALIDADE: temperamento desconfiado, falsos, retrados quando conveniente, observadores,alegres, trazem a transformao a beleza e a fartura, com o sucesso tornam-se generosas.PA: Igual a Oxum.SAUDAO: Arrobobia, Tiuaraa Bessm!.DIA: Sbado.CORES: Verde e amarelo, alm das que compe o arco-ris.ANIMAIS: Bode, cabra, frangos e galinha d`angola.Oxumar ou Oxumar, a energia das cores, da luz do sol aps as chuvas, o arco-ris, e por issomesmo associado s serpentes, que sao muito coloridas e poderosas.Conta o mito que apesar de tudo

que houvera com Obaluai, Nan e Oxal tiveram outro filho. Este eraOxumar. Contudo, como novamente eles haviam desobedecido os preceitos de Orunmil, Oxumarnasceu sem braos e sem pernas, com a forma da serpente, rastejando pelo terra, e ao mesmo tempode homem. Mais uma vez decepcionada, Nan abandonou Oxumar.Oxumar entretanto possua grande capacidade adaptativa e, mesmo sem membros para locomover-se, aprendeu a subir em rvores, a caar para comer, a colher as batatas doces de que tanto gostava,a nadar e possua imensa astcia e inteligncia.Orunmil, o deus da adivinhao do futuro admirando-se e apiedando-se dele tornou-o um orix belo,de sete cores de luz, encarregando-o de levar e trazer as guas do cu para o palcio de Xang. Oxumar portanto quem traz as guas da chuva e a ele que se pede que chova.Como seu percurso era longo, Oxal, seu pai, fez com que ele tomasse a forma do arco-ris quandotivesse esta misso a realizar. Com as guas da chuva, Oxumar traz as riquezas ao homens ou apobreza. Oxumar vive com sua irm Ew no fim do arco-ris.Nmero: 10Cor: as do arco-risDia da semana: quintafeiraSmbolo: D. (ma serpente enrolada numa rvore, simbolizando o poder da adaptao)Comida: batata doceSaudao: Arroboboi Oxumar!OXUMAR ("aquele que se desloca com a chuva e retm o fogo nos seus punhos" )Orix andrgino, cuja funo principal a de dirigir as foras que produzem movimento, ao etransformao. Por ser bissexual, tem uma natureza dupla; representado na mitologia daomeana poruma cobra e o arco-ris, que significam a renovao e a substituio.Durante seis meses masculino, representado pelo arco-ris e tem como incumbncia levar as guasda cachoeira para o reino de Oxal no Orum (cu). Nos outros seis meses, Oxumar assume a formafeminina, e nessa fase, seria uma cobra que vez ou outra se transforma em uma linda deusa chamadaBessm.A dualidade de Oxumar faz com que ele carregue todos os opostos e antnimos bsicos dentro de si:bem e mal, dia e noite, macho e fmea, doce e amargo.Como uma cobra, morde a prpria cauda formando o smbolo ocidental do Orobros, gerando ummovimento circular contnuo que representaria a rotao da Terra e prprio movimento incessante doscorpos celestes no espao. Nas lendas, aparece sempre como filho de Nan e Oxal.No Brasil, seus iniciados usam o braj, um longo colar de bzios trabalhados de maneira a pareceremas escamas de uma serpente. Durante sua dana, o ia aponta os dedos para cima e para baixo,alternadamente indicando os poderes do cu e da terra. Em algumas regies cultuado como deus dariqueza, simbolizado por uma grande cunha entre seus apetrechos de culto.Oxumar est presente nas negociaes, no pagamento das contas, no recebimento de um prmio, nacompra, nos negcios envolvendo gastos, lucros e despesas. Est presente nos bancos, nasfinanceiras, enfim, nos lugares em que se manuseia dinheiro o Orix da riqueza (material e espiritual). Est associado ao ciclo vital, smbolo de continuidade davida. representado por uma serpente, que, rastejando sobre a Terra, desenhou vales e rios. 110. o Orix que controla e regula os movimentos celestes. Simboliza a atividade, a continuidade e apermanncia. Sua comunicao com os homens expressa pelo arco-ris, o que revela as suasmltiplas funes. Leva gua dos mares, transformando-a em chuva, trazendo o raio e o trovo Terra, garantindo a fertilidade e o crescimento dos elementos da natureza. Por isso se diz: rb vo yi!Aquele que vai, d a volta e continua!Oxumar, na cultura yorub filho de Nana e Oxal, entre os africanos que trouxeram este culto parao Brasil, Oxumar Rei da Nao Jeje, onde recebe o nome de DAN, BESEN ou

DANGB. Por se Orixda continuidade, tem como representao uma serpente engolindo o prprio rabo.Oxumar, por estar ligado a terra e as guas, j que reside nas profundezas do oceano, o dono dasriquezas escondidas nas florestas, nas entranhas da terra e nos fundos dos mares. tambm dono daspedras preciosas, do ouro, do coral, do sgi, que vem a ser os excrementos que deixa no mundo.Oxumar o Orix de todas as coisas compridas: das extensas palmeiras e do cordo umbilical (quedeve ser enterrado aos ps da palmeira para assegurar vida longa e prspera ao recm-nascido). Umadas caractersticas dos filhos de Oxumar, so pessoas que tendem renovao e mudana.Periodicamente mudam tudo em sua vida (de maneira radical): mudam de casa, de amigos, dereligio, de emprego; vivem rompendo com o passado e buscando novas alternativas para o futuro,para cumprir seu ciclo de vida: mutvel, incerto, de substituies constantes.So magras como a cobra, possuem olhos atentos, salientes, difceis de encarar, mas no enxergam,se prendem a valores materiais, ostentando riquezas; so orgulhosas, exibicionistas, mas tambmgenerosas e desprendidas quando se trata de ajudar algum.QUALIDADESKETUEFERIN: Vem ao barraco com ade em palha da costa, com as 7 cores do arco-ris, usa tambm umacouraa de metal, de vrias cores e duas serpentes em estanho.EBASUN: Ao lado de Obalua, tendo na mo direita uma cobra e na esquerda um espadim, como odesenho abaixo:Obs: Esta qualidade assentada fora de casa.EJO: feita fora de casa, terrvelKAFORIDAN: velho, pai de Dan (A serpente encantada) e est ligado a fertilidadeJEJEDAN: Vodun velhoBESE: Rei do Jeje fmeaDANCIL:DANBAGL: Cultuado tambm no Haiti, est ligado a bruxariaDANGB: Se veste de branco, come cabritos brancos, usa 2 cobras imersas no azeite de dend/azeitedoce. machoAYDOWEDO: fmeaCOR: Verde, amarelo, preto e amarelo, Jeje: preto, amarelo com sgiCOMIDA: Isu(inhame), batata doce, egbo bem mole, aca, omolocun (ovos cozidos, cortados emrodelas e fritas no azeite doce), acaraj, folha de mostarda frita no azeite de dend com camaro seco,pipoca, quiabo, banana da terra frita no azeite de dend, feijo fradinho, feijo preto, egbo, camaroseco, azeite de dend e azeite doce, farofa de ovos, sai como eb: salada de frutas com mel, pipoca noazeite doce e dendDIA DA SEMANA: Tera-feiraDATA: 24 de agostoFOLHAS:Iroko Pente de OxumarParietria Mutambataioba Golfo redondo de NanMariazinhaBEBIDAS: Alu, guaILEK: Braj ou BarajMETAL: Estanho, bronze, ferroPARTE DO CORPO: Espinha dorsal, sistema nervoso e sistema neurovegetativoSMBOLOS: Oj em forma de serpente, 2 ibiri em forma de cobra, 2 cobras em estanho, usadas nasmosSACERDOTE: Podem ocupar qualquer cargoTOQUE: Bravun, Opanij, Avania, DahomSAUDAO: ARO BO BOI ou ARO MO BOI 111. Oxumar era, antigamente, um adivinho (babala). O adivinho do rei Oni. Sua nica ocupao era ir aopalcio real no dia do segredo; dia que d incio semana, de quatro dias, dos iorubs. O rei Oni noera um rei generoso. Ele dava apenas, a cada semana, uma quantia irrisria a Oxumar que, por essarazo vivia na misria com sua famlia.O pai de Oxumar tinha um belo apelido. Chamavam-no "o proprietrio do chale de cores brilhantes".Mas tal como seu filho, ele no tinha poder. As pessoas da cidade no o respeitavam. Oxumar,magoado por esta triste situao, consultou If. "como tornar-me rico, respeitado, conhecido eadmiradopor todos?" If o aconselhou a fazer oferendas. Ele disse-lhe que oferecesse uma faca debronze, quatro pombos e quatro sacos

de bzios da costa.No momento que Oxumar fazia estas oferendas, o rei mandou chama-lo. Oxumar respondeu: "Poisno, chegarei to logo tenha terminado a cerimnia." O rei, irritado pela espera, humilhou Oxumar,recriminou-o e negligenciou, at, a remessa de seus pagamentos habituais. Entretanto, voltando suacasa, Oxumar recebeu um recado: Olokum, a rainha de um pas vizinho, desejava consult-lo arespeito de seu filho que estava doente. Ele no podia manter-se de p. Caa, rolava no cho equeimavase nas cinzas do fogareiro.Oxumar dirigiu-se corte da rainha Olokum e consultou If para ela. Todas as doenas da crianaforam curadas. Olokum, encantada por este resultado, recompensou Oxumar. Ela ofereceu-lhe umaroupa azul, feita de rico tecido. Ela deu-lhe muitas riquezas, servidores e um cavalo, sobre o qualOxumar retornou sua casa em grande estilo. Um escravo fazia rodopiar um guarda sol sobre suacabea e msicoa cantavam seus louvores.Oxumar foi, assim, saudar o rei. O rei Oni ficou surpreso e disse-lhe: "Oh! De onde vieste? De ondesairam todas estas riquezas?" Oxumar respondeu-lhe que a rainha Olokum o havia consultado. "Ah!Foi ento Olokum que fez tudo isto por voce!" Estimulado pela rivalidade, o rei Oni ofereceu a Oxumaruma roupa do mais belo vermelho, acompanhada de muitos outros presentes. Oxumar tornou-se,assim, rico e respeitado. Oxumar, entretanto, no era amigo de Chuva. Quando Chuva reunia asnuvens, Oxumar agitava sua faca de bronze e a apontava em direo ao cu, como se riscasse de umlado a outro. O arco-ris aparecia e Chuva fugia. Todos gritavam: "Oxumar apareceu!" Oxumartornou-se, assim, muito clebre. Nesta poca, Olodumar, o deus supremo, aquele que estende aesteira real em casa e caminha na chuva, comeou a sofrer da vista e nada mais enxergava. Elemandou chamar Oxumar e o mal dos seus olhos foram curados. Depois disso, Olodumar no deixoumais que Oxumar retornasse a Terra. Desde esse dia, no cu que ele mora e s tem permisso paravisitar a Terra a cada trs anos. durante estes anos que as pessoas tornam-se ricas e prsperas."Oxumare o arqutipo das pessoas que desejam ser ricas; das pessoas pacientes e perseverantes nosseus empreendimentos e que no medem sacrficios para atingir seus objetivos. Suas tendncias duplicidade podem ser atribudas natureza andrgina de seu deus. Com o sucesso tornam-sefacilmente orgulhosas e pomposas e gostam de demonstrar sua grandeza recente. No deixam depossuir certa generosidade e nao se negam a estender a mo em socorro queles que delanecessitam.ESSABAS DE OXUMAR:Folha de caf Mutamba AferOriri (alfavaquinha de cobra) Rama de leite ObJibia Golfo redondo do monam ExibatFolha de Irko Irko Jarrinha JacomijParietria, brotozinho Monan Folha de neve branca, cana-de-brejo TimimTaioba Bala Mariazinha PeculCaj Jamin Papinho-de-peru Tolu-toluPente de smar Aber-ej 112. PENTE DE OXUMAR; MARIAZINHA; LNGUA DE VACA; INGAZEIRO; MAR; GRAVIOLA; CAVALINHA; BATATA DOCE; ALTIA; ALCAPARREIRA; ANGELIC; CANA DO BREJO; COQUEIRO DE VENUS;SMR ERVA DE PASSARINHO; MUTAMBA; PARIETRIA; RAMA DE LEITE; TAIOBA BRANCA; FOLHA DE CAF; ORIRI; JIBOIA; DORMIDEIRALENDA DE OXUMAR (BESSM): Oxumar era jovem e dotado de muita inteligncia. Um certo dia Olokun, Senhor dos Oceanos, a procurou para saberonde poderia encontrar pedras preciosas. Oxumar pensou por algunsminutos, e disse Olokun que se ele

quisesse descobrir o local teria quelhe dar antes seis mil bzios. Olokun deulhe os bzios e, logo em seguida, Oxumar apontou para o mar, dizendo que antesde chegar ao fundo ele encontraria tais pedras preciosas. Olokun deslumbrado com as pedras, alm dos seis mil bzios, deu a Oxumar a capacidade dese transformar em serpente e poder chegar ao cu com sua cabea, com o rabo permanecendo naterra. Oxumar com tal poder, esticou-se toda e foi ao cu consultar Olorum, levando consigo seis milbzios. Oxumar chegando ao cu, reverenciou Olorum e pediu que lhe desse a capacidade de dobrartudo aquilo que possua. Olorum aceitando seu pedido, dobrou os seis mil bzios em doze mil. Retornando a Terra Oxumar passou a atender todos os Orixs, pois detinha o poder demultiplicar as coisas,logo em seguida, transformou-se em conselheiro inseparvel de Xang.LENDAS DE OXUNMARE Oxunmare, filho de Nanan e Orixal, recebeu de Olorun uma misso muito especial e importantepara dar continuidade ao processo de criao e renovao da natureza. Sua tarefa consistia emcarregar, dentro de suas cabaas, toda gua da Terra de volta para o cu. Era uma tarefa rdua einterminvel, pois, nem bem ele enchia as nuvens, a gua j comeava a escorrer, molhando tudonovamente. Ele no tinha tempo a perder, mas, numa dessas viagens, parou para olhar a Terra e viu umimenso lugar, onde tudo era extrado da lama. Estava faltando alguma coisa para dar mais alegria aolugar. O prprio Oxunmare j tinha colocado em movimento todos os seres criados, como Olorun haviaordenado, mas ainda no bastava, tudo parecia muito igual e sem vibrao. Ele resolveu, ento, pedir a Deus que o ajudasse a encontrar uma maneira de trazer maisfelicidade para a Terra, e Olorun concedeu a ele a realizao desse desejo. Quando estava carregando gua, sem querer, deixou cair algumas gotas pelo caminho. Derepente, formou-se um arco colorido, de uma beleza incrvel. Aquele arco mostrava as cores do universo, e, atravs dele e de suas infinitas combinaes,Oxunmare poderia colorir toda a Terra com diversos matizes, tornando-a mais alegre e vibrante. A partir de ento, formou-se uma aliana entre Deus (Olorun) e os seres criados, que semprepoderia ser vista quando as guas do cu encontrassem a luz do sol. 113. O arco-ris tornou-se, tambm, smbolo desse Orix, que gosta de movimento e harmonia emtodas as coisas.XANG: a manifestao da justia, da fora e do poder. Suarepresentao se d atravs do trovo e do fogo. Este Orix o rei de Oy, regio da frica onde seu culto bastante acentuado. Olokun o encarregou de julgar os homens. Esta divindade noAceita injustias. Por ser considerado Rei, dono de muitas riquezas, recorre-se freqentemente ele pedindo-seprosperidade.PA: comum, seguindo-se de adobale.SMBOLO: o machado de duas lminas, trs na mo tambm o xer, instrumento musical, usadosomente pelos filhos desse Orix.COR: Marrom, vermelho e branco.METAL: Cobre.DIA: Quarta-feira.FILIAO: Oranmian e Yamase.SAUDAO: Kaw Kabicil, Ob nix Kaw!.ANIMAIS: Galo, bode, carneiro e cgado (jap).QUALIDADES:Dad Oba Koss Air IgbonanAgod Jakut Air AdjolosAir IntilQUALIDADES DE XANG:1. Dad 6. Jakuta 11. Air Igbonam2. Afonj 7. Aganju 12. Air Mofe ou Adjaos3. Lub 8. Baru4. Ogodo 9. Oloroke5. Koso 10. Air IntileXang, em seu avatar Ayr a fora representada pelo som do Trovo, e no avatar Aganju, a terrafirme. um orix que representa o poder em todas as suas dimenses: da riqueza, da seduo, dajustia, da fora fsica, da inteligncia. irmo de Ogum por parte de me e tambm de Oxssi, sendoum filho mais caseiro e prximo de

Iemanj.Xang Aganju, a terra firme, apaixonou-se por sua me Iemanj, o mar, perseguindo-a por longotempo at que ela, cansada, caiu e Aganju a possuiu. Deste incesto nasceram outros orixs, filhos deIemanj e Aganju, entre eles os Ibejis. 114. Xang era extremamente mulherengo e competitivo, tendo roubado as mulheres favoritas de seus doisirmos, s quais seduziu com sua beleza, inteligncia e poder, pois ele reinou sobre todos sobre todasas terras e teve como esposas Oxum, a deusa do amor e da beleza, roubada de Oxssi, o deus dasmatas, e Ians, a sensual deusa dos ventos e tempestades, roubada de seu irmo Ogum, o deus daguerra. Ele manteve sempre trs esposas, sendo a terceira delas a poderosa Ob, guerreira forte, anica a enfrentar Ogum numa luta fsica (perdendo, embora, a luta) e senhora dos segredos dacozinha, aos quais Xang no resistiu, embora Ob no fosse uma mulher bonita.Em suas lutas Xang conta sempre com a vidncia e magia da deusa dos rios, Oxum, com a coragem eimpetuosidade de Ians e com a fora bruta de Ob. Xang mora num palcio nos cus, onde preparaas chuvas para sua me IemanjXang tem poderes secretos, e seu machado bipene o portador de sua justia. O barulho dos troves o machado de Xang caindo do cu para fazer justia.Cor: vermelho/branco.Nmero: 12Dia da semana: quarta-feiraSmbolo: Ox (machado de dois cortes)Comida: amal (quiabo modo).Saudao: Ka Kabiecil, Xang!XANG ("aquele que se destaca pela fora e revela seus segredos")Talvez estejamos diante do orix mais cultuado e respeitado no Brasil. Isso porque foi ele o primeirodeus iorubano, por assim dizer, que pisou em terras brasileiras. portanto, o principal tronco doscandombls do Brasil.No aspecto histrico xang teria sido o terceiro Alfin y, filho de Oranian e Torosi; no seu aspectodivino, permanece filho de Oranian, divinizado, porm tendo Yamase como me e trs divindades comoesposas: Oi, Oxum e Ob..Xang o rei das pedreiras, senhor dos raios e do trovo, pai da justia e o orix que gera o poder dapoltica. Guerreiro, bravo e conquistador, Xang tambm conhecido como o orix mais vaidoso entreos deuses masculinos africanos. monarca por natureza e chamado pelo termo Ob, que significa rei.E o orix que reina em Oy, na Nigria, antiga capital poltica daquele pas.No dia-a-dia encontramos Xang nos fruns, delegacias, ministrios polticos, lideranas sindicais,associaes, movimentos polticos, nas campanhas e partidos polticos, enfim, em tudo que gerahabilidade no trato das relaes humanas ou nos governos, de um modo geral.Xang a ideologia, a deciso, a vontade, a iniciativa. a rigidez, organizao, o trabalho, a discussopela melhora, o progresso social e cultural, a voz do povo, o levante, a vontade de vencer. Tambm osentido de realeza, a atitude imperial, monrquica. o esprito nobre das pessoas, o chamado "sangueazul", o poder de liderana.Para Xang, a justia est acima de tudo e, sem ela, nenhuma conquista vale a pena; o respeito pelorei mais importante que o medo.Este, que apesar de grande guerreiro, justo e conquistador, detesta doenas, a morte e aquilo que jmorreu. Xang avesso a eguns (espritos desencarnados). Admite-se at que ele uma espcie deim de eguns, da sua averso a eles.Xang costuma entregar a cabea de seus filhos a Obaluai e Omulu sete meses antes da mortedestes, tal o grau de averso que tem por doenas e coisas mortas.XANGODeus do trovo, irmo mais novo de Xang Ajak, foi o quarto Alafin de Oy. Viveu em 1450 antes decristo com o nome de Olofiran.Foi o maior conqistador e possuia o poder de provocar raios e relmpagos. Foi marido de sua primaOya. Enforcou-se na colina deKosso em

Oy, onde hoje existe o palcio real de Alafin; reinou por 14 anos. Foi o mais poderoso emais forte de tdos Alafins.Para os africanos le rene em sua figura mstica trs importantes divindades, que so:JACUT aquele que atira pedras, a encarnao dos raios e troves. a prpria ira de Olorun(Deus criador).ORANF 115. o justiceiro, reto e impiedoso, que mora na cidade de IfTAP muito conhecido por seu temperamento imperioso e virl. No perdoa os erros de seusfilhos.Xang usa um machado de duas lminas, chamado Ox, dado por Ogun e na mo o Xre, que feito de umacabaa alongada compequenos gros de areia dentro, que ao ser agitada produz um rudo semelhante ao dachuva. Os Edun Ar (pedras de raio ) so colocadas numa gamela redonda, em cima do Od(pilo de duas bocas), em seus altares sagrados. Usa tambm uma bolsa de couro, ornadacom bzios, que usa a tiracolo, guardando ali suas pedras de fogo, num total de 12,representando seus 12 ministros, que lana na terra durante as tempestades e contra seusinimigos nas batalhas. Usa ainda uma cora ornada de bzios.Xang como todos os reis e chefes de estado, traz consigo os seus conselheiros, os homensque o ajudam a governar e que recebem uma designa: os do lado direito: Otn Ob e do ladoesquerdo: Oci Ob.Os Obs da direita no seguram o Xere, porm tem direito a voz e voto, os da esquerdaseguram o Xere s tem direito a voto.OS SEIS OBS DA DIREITA SOOb Abi OdunOb YirOb AroluOb TelOb OtopiOb KankufOS SEIS OBS DA ESQUERDA SOOb OnoxokunOb AressOb ElerinOb OnikoinOb OlubonOb XorunAps o desaparecimento de Xango, seus sacerdotes reuniramse com a finalidade deperpertuarem a memria de seu rei e, num culto secreto e religioso, criaram o culto dosObs de Xango.Ele o Deus da justia, das pedreiras e do trovoQUALIDADESAGANJQuer dizer terra firme. Tem perna de pau e casado com Yemanj. o filho mais novo deOrannian e o preferido, herdou sua fortuna. o mais cruel aqule que leva o corao doinimigo na ponta da lana. o Xango amaldioado que matou e comeu ra me.BARPega tempo e come com Ex. Dependendo da poca este Orix ora bar ora Yroko. Temcaminhos com Oy Top. No come quiabo nem amal, come amendoim cozido e pad. NaAfrica ele chamado de maluco, pois, durante seu reinado fez muita besteira, motivo peloqual os africanos no o raspam nem assentam. No fazia prisioneiros, matava a todos. 116. Veste-se de marrom e branco e suas contas so iguais a roupa. Toca se para Ex e Xango.Bar era muito destemido, mas quando comia quiabo, que ele comia gostava muito, dormiao tempo todo e por isso perdeu muitas contendas, pois quando acordava seus adversrios jtinham voltado da guerra. Ele ficava indiguinado. Ento resolveu consultar um Olu que lhedisse: Se assim deixe de comer quiabo. Bar perguntou: me diz o que comerei no lugar doquiabo...S folhas...S folhas? perguntou bar -Sim! respondeu o Olu. Tem duasqualidades, uma se cha oi e a outra xan, so boas e gostosas como o quiabo. E Bar falou:-A partir de hoje, eu no comerei mas quiabo.BAD o mai jovem Vodun da famlia do raio (cujo chefe Keviosso ), corresponde a Xango jovemdos nag. irmo de Loko. Usa roupa azul com faixa atada atrs. No fuma, no bebe, nofala. Um de seus animais prediletos o chicharro.OBAKOSSOPerdeu os poderes mgicos de transport-se da terra para o cu, enforcando-se num p deobi. Tem fundamentos com Ex, Eguse Oy, devido a sua morte.AGODMuito ruim, brutal, inclinado a dar ordens e ser obedecido, foi le que raptou Ob. Come comYemonj.AFONJ o dono do

talism mgico dado por Oy a mando de Obatal. aquele que fulmina seusinimigos com o raio. Come com Yemonj, sua me.ALAFIN o dono do palcio real,o governante de Oy.Vem numa parte de Oxal e caminha comOxaguian.OB OLUBmuito orgulhoso,intratvel e muito bruto. Come com OY.OLO ROQUESeria o pai de Oxun Opar. Tem fundamento com Oxossi. Veste vermelho e branco oumarrom e branco.ALUFAN idntico a um Air. Confundem-se ele com Oxalufan. Veste branco e suas ferramentas soprateadas.SUAS FOLHASBico de papagaio, chocalho de Xang, erva de So Joo, inhame Acar, malva cheirosa,panacia, para-raio, quiabeiro, tamarindeira,urucum, xiquexique etc."Xang viril e atrevido, violento e justiceiro; castiga os mentirosos, os ladres e os malfeitores. Poresse motivo, a morte pelo raio considerada infamante. Da mesma forma, uma casa atingida por umraio uma casa marcada pela clera de xang".Afonj, Ogod, Aganj, Ayr, Lub, IbarARQUTIPO 117. O arqutipo de Xango aquele das pessoas voluntariosas e enrgicas, altivas e concientes de suaimportncia real ou suposta. Das pessoas que podem ser grandes senhores, corteses, mas que notoleram a menor contradio, e, nesses casos, deixam-se possuir por crises de clera, violentas eincontrolveis. Das pessoas sensveis ao charme do sexo oposto e que se conduzem com tato eencanto no decurso das reunies sociais, mas que podem perder o controle e ultrapassar os limites dadecncia. Enfim, o arqutipo de Xango aquele das pessoas que possuem um elevado sentido da suaprpria dignidade e das suas obrigaes, o que as leva a se comportarem com um misto de severidadee benevolncia, segundo o humor do momento, mas sabendo guardar, geralmente, um profundo econstante sentimento de justia.ESSABAS DE XAN:Osigbat Jarrinha JacomijEucalipto Folha de mitamba BambaFolha da costa Odundun Folha de capito AlapFolha da fortuna Folha de loko IrkoFolha de akoko Folha de caruru OicCamboat Chocalho de xang Xre-obHortel (grosso) Bicheiro Ox-obManjerona Parietria MonamMusgo de pedreira Mutamba AferErva de So Joo (mestrato) Rama de leite ObBredo sem espinho Tet Bico-de-papaguaio OdidAlfavaquinha - Orim-rim Beticheiroso (macho e fmea) Obay XIQUEXIQUE; TAMARINDEIRO; SUSPIRO ROXO; ROMANZEIRO; QUIABEIRO; PESSEGUEIRO; PAU PEREIRA; PANACEIA; NOZ MOSCADA; MUSGO DA PEDREIRA; MORANGUEIRO; MALVA CHEIROSA; LEITEIRA; JAQUEIRA; INHAME ACAR; GAMELEIRA BRANCA; FEDEGOSO; ERVA DE SO JOO; ERITRINA; CRISTA DE GALO; CHOCALHO DE CHANGO; CASTANHA DO PAR; CAMPAR VERMELHO; BICO DE PAPAGAIO; BEIJO VERMELHO; AZEDINHA; AROEIRA BRANCA; ALUM; GUA DE LEVANTE; ALFAVACA ROXA; ANGELIC; AROEIRA ROXA; BETE CHEIROSO; BREDOSNG SEM ESPINHO; CANSAO; CAPEBA; CAVALINHA; ERVA GROSSA; ERVA PRATA; ERVA TOSTO; FOLHA DA COSTA; FOLHA DE BICHO; FOLHA DA FORTUNA; FOLHA DE FOGO; MANJERICO; MELO DE SO CAETANO; MULUNGU; MUTAMBA; NEGA MINA; PARA-RAIO; PARIETRIA; TAQUARAU; TAIOBA BRANCA; UMBABA; URUCUN; VENCE DEMANDA; JARRINHA; CAMBOATA; HORTEL GROSSO; MANJERONA; MUSMO DE PEDREIRA; ERVA SO JOO; KITOKO XANGO 118. Locais de pedreiras, fendasmaior vibraodos orixsAs cores e Amarela e Roxa ( Palmas amarelas e Saudades roxas)flores que soregidas pelosorixs:

Cerveja Preta amargaAs bebidas queso regidaspelos orixs: Abacaxi Laranjas cidas.Frutos e FrutasAlgumas das Rabada em pedaos com quiabos e carne de peito. Ajeb (quiabos emcomidas mais rodelas batidos na mo, com mel). Angu (Fub).comunsoferecidas aosOrixs:Mencionaremosaqui as ervasmaisconhecidas no Quebra pedra, Pra-Raio, Manjerico Roxo, Alevante, Chapu de Couro,Rio de Janeiro: Saio.Os Orixsnormalmentetrazem emseus filhossuascaractersticasfsicas e decarter. Assimpodemos dizerque os filhos So pessoas com tendncia obesidade, bons vivants, s vezes comde: tendncia libertinagem, reservadas. 119. Os Orixs tmsuasprefernciastambmquanto aosmetais. O cobre.CalendrioFestivo daUmbanda 30 de setembroLENDA DE XANG Xang, quando viveu aqui na Terra, era um grande Ob (rei), muito temido e respeitado.Gostava de exibir sua bela figura, pois era um homem muito vaidoso. Conquistou, ao longo de suavida, muitas esposas, que disputavam um lugar em seu corao. Alm disso, adorava mostrar seus poderes de feiticeiro, sempre experimentando sua fora.Em certa ocasio, Xang estava no alto de uma montanha, testando seus poderes. Em altos brados,evocava os raios, desafiando essas foras poderosas. Sua voz era o prprio trovo, provocando umbarulho ensurdecedor. Ningum conseguia entender o que Xang pretendia com essa atitude, ficandoali por muito tempo, impaciente por no obter resposta. De repente, o cu se iluminou e os raioscomearam a aparecer. As pessoas ficaram impressionadas com a beleza daquele fenmeno, mas, aomesmo tempo, estavam apavoradas, pois nunca tinham visto nada parecido. Xang, orgulhoso de seu extremo poder, ficou extasiado com o acontecimento. No parava deproferir palavras de ordem, querendo que o espetculo continuasse. Era realmente algoimpressionante!Foi, ento, que, do alto de sua vaidade, viu a situao fugir ao seu controle. Tentou voltar atrs,implorando aos cus que os raios, que cortavam a Terra como poderosas lanas, desaparecessem. Masera impossvel a natureza havia sido desafiada, desencadeando foras incontrolveis! Xang correu para sua aldeia, assustado com a destruio que provocara. Quando chegou perto do palcio, viu o erro que cometera. A destruio era total e, para piorar asituao, todos os seus descendentes haviam morrido. Ao ver que o rei estava muito perturbado, seuprprio povo tentou consol-lo com a promessa de reconstruir a cidade, fazendo tudo voltar ao que eraantes. Xang, sem dar ouvidos a ningum, foi embora da cidade. Ele no suportou tanta dor e injustia, retirando-se para um lugar afastado, para acabar com sua vida. O rei enforcou-se numa gameleira. Oy, quando soube da morte de seu marido, chorou copiosamente, formando o rio Niger. Ela,que tinha conhecimento do reino dos eguns, foi at l para trazer seu companheiro da morte, que veioenvolto em panos brancos e com o rosto coberto por uma mscara de madeira, pois no podia serreconhecido por Ik, o Senhor da Morte. Xang ressurge dos mortos, tornando-se um ser encantado. Efoi assim que surgiu uma nova forma, ou qualidade, desse orix, a qual chamamos Air. Essa variaoda essncia de Xang adotou, alm do vermelho, a cor branca. Outra lenda nos d conta que Xang, com sua irresistvel aparncia, atraa muitas mulheres. Eramuito vistoso, com seus cabelos tranados e os enfeites de cobre em seu corpo. Possua muitasesposas, como Ob e Oxun. Oxun era a mais bela esposa de Xang, muito mais vaidosa do que ele, dispensando grandeparte de seu tempo para enfeitar-se e, assim, poder agradar seu amado. Xang apreciava muito sua companhia e o esforo que fazia para faz-lo feliz. Ob no tinha o mesmo tratamento, por isso,

sentia-se rejeitada. Ela era muito possessiva emseus relacionamentos e no suportava mais essa situao. Oxun havia percebido que Ob a invejava e queria roubar-lhe o companheiro. Muito faceira ecom ares de superioridade, comeou a contar vantagens para a rival, que fingia no se importar. Diziaque Xang adorava um certo quitute preparado com um ingrediente muito especial: um pedao deorelha. 120. Ob acreditou nela, pois, naquele momento, Oxun estava com um toro amarrado na cabea.Embora parecesse estranho, devia ser tudo verdade, pois Xang estava enfeitiado por Oxun. Juntando muita coragem e determinao, Ob cortou fora sua orelha para preparar o tal prato. Xang chegou bem na hora e viu o sangue que escorria da cabea de Ob. Preocupado, quissaber o que havia acontecido com ela. Quando soube do acontecido, ficou enfurecido com Ob, porpensar em oferecer-lhe uma comida to esquisita! Percebendo a mentira de Oxun, saiu furiosa sua procura para ajustarem contas. Xang separou as duas rivais, que se transformaram em rios. Ob foi embora desse reinado enunca mais voltou.NAN: Aqui mostra-se um outro lado de Nan, que muitas vezes esquecido. Todos a conhecem comoa senhora dos lagos, pntanos e da lama, deixando assim, de falar da sua participao na purificaoastral. considerada uma das Deusas mais antigas, por isso, responsvel pela ordenao do Aiy e doOrum.PERSONALIODADE: Dignidade, agem impensadamente, bravas, gentis, quando a situao lhesfavorece, ranzinzas, gostam de criana, exibicionistas, dengosas, educa os filhos com dengo,agem comsegurana e majestade, so sbias, so lentas no cumprimento do seu dever e vivem sempre rodeadasde pessoas.FILIAO: A prpria criao.PA: 7 batidas de palmas lentas, na frente da esquerda para a direita, e as trs de reverncia,seguindo-se o adobale.SAUDAO: Saluba Nan-Buruqu!.DIA: Sbado e DomingoNan a lama primordial, o barro, a argila da qual sao feitos os homens. Dela saem seres perfeitos eimperfeitos, modelados por Oxal e cuja cabea preparada pelo sensvel Ajal.Dizem os mitos que antes de criar o homem do barro, Oxal tentou cri-lo de ar, de fogo, de gua,pedra e madeira, mas em todos os casos havia dificuldades. O homem de ar esvanecia; no adquiriaforma. O de fogo, consumia-se, o de pedra era inflexvel e assim por diante. Foi ento que Nan seofereceu a Oxal, para que com ela criasse os homens, impondo, contudo, a condio de que quandoestes morressem fossem devolvidos a ela.Sendo o barro, Nana est sempre no principio de tudo, relacionada ao aspecto da formao dasquestes humanas , de um indivduo e sua essncia.Ela relacionada tambm , freqentemente, aos abismos, tomando ento o carter do inconsciente,dos atavismos humanos. Nan tanto pode trazer riquezas como misria. Est relacionada, ainda, aouso das cermicas, momento em que o homem comea a desenvolver cultura. Seja como for, Nan oprincpio do ser humano fsico. E assim considerada a mais velha das iabs (orixs femininos).Dizem os mitos que nunca foi bonita. Sempre ranzinza, instvel, sua aparncia afastava os homens,que dela tinham medo.Nan, teve dois filhos com Oxal: Obaluai e Oxumar (a terra e o arco-ris) e uma filha, Ew, queteria nascido de uma relao entre Nan e Oxssi, ou ainda, entre Nan e Orunmil, conforme o mito.Como j vimos nos mitos de Obaluai e Oxumar, ela os gerou defeituosos, por ter quebrado umainterdio e mantido relaes sexuais com Oxal, marido de Iemanj. Abandonou a ambos, que foramcriados por outros orixs, e acabou sozinha quando Ew, para fugir de um casamento que sua me lheimpingia, fugiu de casa para morar no horizonte entre o cu e o mar.Alguns mitos dizem

que ela tambm a me de Ians, os ventos, e que foi expulsa de casa para nomatar sua me, a lama, ressecando-a.Nan sempre esteve em demanda com Ogum, que amava muito sua me Iemanj, tomando partidodesta na disputa que se estabeleceu entre elas pelo amor de Oxal. 121. Ogum muitas vezes tentou se apoderar dos territrios lamacentos de Nan sem, no entanto, conseguir.Como diverso, Ogum gostava de provocar a orix, que exigia de Oxal que este fosse castigado, semnunca ter conseguido, pois Ogum tinha fama de justo. Tantas vezes Ogum irritou Nan que ela norecebe nenhuma oferenda feita ou cortada com objetos de metal e mesmo o sacrifcio de animais feitoem sua homenagem deve ser feito com faca de madeira ou coberta por um pano.Cor : roxo ou lilsNmero: 15Comida: mostardaSmbolo: ibiri (conhecido como " vassoura de Nan, um instrumento de palha com elementos mgicosdentro, semelhante ao usado por Obaluai, com a qual Nana varre a terra)Dia da semana: segunda-feiraSaudao: Saluba!NAN (originalmente Nn / Nana / Nan)Nan, chamada tambm Nan Burucu, Nan Buruqu, de origem Jeje, da regio de Dassa Zum eSav, no Daom, hoje conhecida como Repblica de Benin.A mais temida de todos os orixs, a mais respeitada, a mais velha, poderosa e sria. Est associada maternidade. Teria o poder de dar a vida e forma aos seres humanos, por isso tambm consideradaorix da fecundao e dos primrdios da criao. Ela a deusa dos pntanos, da morte (associada terra, para onde somos levados), transcendncia.Entre o mundo dos vivos e dos mortos, existe um portal. a passagem, a fronteira entre a vida e amorte. Sua regente: Nan. Senhora e geradora da morte (Iku).Seus cnticos so splicas para que leve Iku para longe, para que a vida seja mantida. a fora danatureza que o homem mais teme. Ela senhora da passagem desta vida para outras, comandando oportal mgico, a passagem das dimenses.Nan est presente nos lamaais, pois nasceu do contato da gua com a terra, formando a lama,dando origem a sua prpria vida. Na frica, chamada de Ini, e seus assentamentos so salpicadosde vermelho. Ela a chuva, a garoa, a tempestade. O banho de chuva uma lavagem do corpo no seuelemento; uma limpeza de grande fora, uma homenagem a este grande orix.Nan a me de Obaluai. Tratou sempre de si e de seu filho de forma nobre, nunca se metendo oupreocupando com o que as outras pessoas faziam da prpria vida. Ogum travou batalha com Nan pelodireito de passar por suas terras. Por ser um forte e valente guerreiro, no admitia em pedir licena auma "velha" para entrar em seus domnios. Diante dos perigos do pntano e da ira de Nan, foiobrigado a bater em retirada tendo que achar outro caminho, longe das terras de Nan. Esta, por suavez, aboliu o uso de metais em suas terras. E at hoje, nada pode ser feito com lmina de metal paraelaNAN BURUQUNan a deusa da morte e seu culto no popular no Brasil. Ainda hoje h temor, por parte de algunssacerdotes, de iniciarem os Omo Nan. Preferem iniciar seus filhos nos cultos de Omul/Obalua eassentar Nan, porm, a rigor, no se inicia homens no culto de nan, por ser o rgo genitalmasculino o maior Ex de nana.Nan acompanha seus mortos at a desintegrao total e est sempre acompanhada de Egun,assemelhando-se, neste caso a Oya.Nan a mais velha das Iyagba, considerada vov dos orix. No se usa faca de metal para Nan.Segundo a lenda me de Somponnon, Oxumar, Obalua e Omolu. um orix bastante complexo. representa a memria transcendental do ser humano e o acervo dasreaes pr-histricas de nossos antepassados. uma divindade das guas paradas e dos pntanos. Responsvel pela matria-prima (barro) que deuforma ao primeiro homem,

participando, assim, da criao do mundo e dos seres.Nan rege fisicamente o estmago, os intestinos, a memria e os ps. Temida por todos que conhecemos seus hbitos e costumes, este orix o representante da continuidade da exigncia humana e,portanto, da morte. Por isso se diz:QUALIDADESBURUKU: A mais velha, verdadeira Deusa da Morta. Veste-se de branco, roxo ou lils.TINELOKUN: Mais nova, tem culto, quase extinto.IGBA: Seu assento numa cabaa.IGBAIYN: A Dona da Terra.INANDIL: Associada a Oxumar.KITI: Fundamento com Oxumar.INSELE: Culto extinto.MAAPAN: 122. IYAMIBASUN: Culto extinto.COR: Branco/azul marinho, lils ou roxoCOMIDA: Aberem (milho torrado e pilado do qual feito um fub com acar ou mel), mugunzDIA DA SEMANA: SbadoDATA: 26 de julhoFOLHAS: Bredo sem espinhoOxibataErva passarinhoE as demais folhas usadas no Culto aos OrixSl b Nana Burku!Divindade que separa os espritosTrevosos da morte!ILEK: Principal Braj (1 bzio pra fora outro pra dentro)METAL: Bronze, estanho, ferroPARTES DO CORPO: Protege a barriga, o tero, a parte genital feminina, protege as mulheresgestantesSMBOLOS: Ebiri ou ibiriTOQUE: Oponij mais lentoSAUDAO: Salugba NanESSABAS:riri Alfavaquinha Orim-rimFolha da costa Odun-dun Golfo redondo de manam ExibatCapeba - J Jarrinha JacomijCana-dobrejo Erva de passarinho AfomanManjerico Folha de neve branca, cana-dobrejo TimimRama de leite - Ob Parioba PeculFolha de mostarda Taioba BalaGuaran Caj JaminPapoula roxa Mutamba AferBredo sem espinho Tet RAMA DE LEITE; NN; SAMAMBAIA; QUARESMA; MARIA PRETA; MANAC; MACA; FOLHA DA COSTA; CEDRINHO; BROTO DE BEIJO; ALFAVACA ROXA; ANGELIM; ASSA-PEIXE; AVENCA; BREDO SEM ESPINHO; CANA DO BREJO; CAPEBA; CIPRESTE; CRIZANTEMO; ERVA DENN PASSARINHO; FOLHA DA FORTUNA; JARRINHA; LNGUA DE GALINHA; ME BOA; MELO DE SO CAETANO; MUTAMBA; RAMA DE LEITE; TAIOBA BRANCA; TRAVESCNIA ( BROTO DE FEIJO PRETO ) NANLocais demaior vibrao charcos, lamaal de chuvasdos orixsAs cores eflores que so Rubra (Rosas rubras)regidas pelosorixs: 123. As bebidas queso regidas Champanhe brancapelos orixs:Frutos e Frutas MeloAlgumas dascomidas maiscomuns Berinjela cozida na gua, regada com azeite doce.oferecidas aosOrixs:Mencionaremosaqui as ervasmaisconhecidas no Colnia, Manac, Folhas de Berinjela, ptalas de rosas vermelhasRio de Janeiro: (rubras).Os Orixsnormalmentetrazem emseus filhossuascaractersticasfsicas e decarter. Assimpodemos dizerque os filhos So pessoas de esprito velho, resmungonas e fechadas, falam pouco,de: um tanto quanto melanclicas e vingativas.Os Orixs tmsuasprefernciastambmquanto aosmetais. O ouro.CalendrioFestivo daUmbanda 26 de julho.QUALIDADES DE NAN:1.Ologbo 3. Biodun 5. Elegbe2.Borokun 4. Asainn 6. SusureLENDA DE NAN: Ogum, impetuoso desbravador de caminhos, fora viajar em busca de conquistas e novas terrase ultrapassando a floresta viu um pntano. Ogum sabia que uma senhora morava l e achou que seriafcil conquistar tal lugar, julgando que poderia tomar as terras de uma velha. Ogum comeou a atravessar o pntano, e logo apareceu Nan com sua vassoura e disse aOgum que pedisse licena para passar, pois ali tinha dono. Ogum respondeu com mal-criao Nan:Ogum no pede licena,

toma! Ogum exige!. Nan se irritou, comeou ordena-lo e Ogum tentou acerta-la com sua lana, porm, Naninvocou ao pntano e a lama que sugasse Ogum. Este comeou a ser puxado pelo pntano, teve quelutar muito para sobreviver e Nan, enquanto isso, assistia com grande serenidade. Ogum consegue se libertar, e Nan o adverte: 124. No cobice as coisas dos outros. Nunca mais entre sem pedir licena, aqui voc no passamais!.LENDA DE NAN: Olorun enviou Nanan e Oxal para viverem na Terra e criarem a humanidade. Os dois foramdotados de grandes poderes para desempenharem essa tarefa, mas somente Nanan tinha o domnio doreinado dos eguns, e guardava esses segredos, bem como o da gerao da vida, em sua cabaa. Oxal no se conformava com esta situao, queria poder compartilhar desses segredos.Tentava agradar sua companheira com oferendas para convenc-la a revelar seu conhecimento. Nanan, sentindo-se feliz com as atitudes de Oxal, decide mostrar-lhe egun, mas apenas ela erareconhecida nesse reinado. Certa vez, enquanto Nanan trabalhava com a lama, Oxal, disfarandose com as roupas dela,foi visitar egun, sem lhe pedir autorizao. Quando Nanan, sentiu a falta de Oxal e de sua prpria vestimenta, teve certeza de que elehavia invadido o seu reinado, atraioando-a gravemente. Enfurecida com a descoberta, resolveufechar a passagem do mundo proibido, deixando Oxal preso. Enquanto isso, Oxal caminhava no reinado de Nanan, tentando descobrir seus mistrios, masapenas ela conseguia comunicar-se com os eguns. Egun, sempre envolto em seus panos coloridos, no tinha rosto, nem voz. Oxal, usando umpedao de carvo, criou um rosto para ele, como j havia feito com os seres humanos, e, com seusopro divino, abriu-lhe a fala. Assim, ele conseguiu desvendar os segredos que tanto queria, mas,quando se deu conta, viu que no conseguia achar a sada. Nanan no sabia o que fazer, por isso fechou a passagem para mant-lo preso at encontraruma forma de castig-lo. Contou a Olorun sobre a traio de Oxal, que no aprovou a atitude deambos. Nanan errou ao revelar a Oxal os segredos que o prprio Olorun lhe confiara. Para castig-la, tomou o seu reinado e o entregou a Oxal, pois ele desempenhara melhor a tarefa de zelar peloeguns. Oxal tambm foi castigado, pois invadiu o domnio de um outro orix. Daquele dia em diante,Oxal seria obrigado a usar as roupas brancas de Nanan, cobrindo o seu rosto com um choro, quesomente as iyabs usam.OBALUA (REI DONO DA TERRA)OMUL (FILHO DO SENHOR) Distinguiu-se aqui Obalua e Omul, da seguinte forma: Obalua representa a fora jovem, oincio da vida; Omul representa a fora velha, ou seja, cansada pela vida. O verdadeiro nome de Obalua ou Omul Xapon ou Sakpat, mas dentro do culto no sepronuncia tal nome, pois provoca a ira do Orix. Deus da varola e das doenas contagiosas, este Orix pune seus filhos sem piedade. Todos os anos realizado o Olubaj, no qual o Orix presencia a cerimnia danando, enquantoos filhos comem suas oferendas.PERSONALIDADE: Masoquistas, vivem em movimento quando esto tranqilos ou tristes, inteligentes,ajudam queles que vo ao seu encontro, rancorosos e temperamentais.METAL: Ferro ou chumboDIA: SegundafeiraCOR: TodasANIMAIS: Porco, galo e bode. 125. PA: 5 batidas de palma acima, 5 abaixo e as 3 de reverncia, seguindo-se o adobale.FILIAO: Oxal e Nan.SAUDAO: Atoto (para Obalua) e Ajuberu (para Omul).OBS: Omul traz vestimentas especiais, como o corpo coberto de palha e roupas estampadas. Traz namo direita um objeto denominado xaxar.Obaluai ou Omolu (os nomes se referem a fases mticas,

onde o mesmo deus seria mais jovem oumais velho), o energia que rege as pestes como a varola, sarampo, catapora e outras doenas depele. Ele representa o ponto de contato do homem (fsico) com o mundo (a terra). A interface pele/ar.A aparncia das coisas estranhas e a relao com elas. Ele tambm rege as doenas transmissveis emgeral. No aspecto positivo, ele rege a cura, atravs da morte e do renascimento.Diz o mito que Obaluia filho de Nana (a lama primordial de que foram feitas as cabeas - oris-humanas) e Oxal, tendo nascido cheio de feridas e marcas pelo corpo como sinal do erro cometido porambos, j que Nana seduziu Oxal mesmo sabendo que lhe era interditado por ser ele o marido deIemanj.Ao ver o filho feio e malformado, coberto de varola, Nan o abandonou beira do mar, para que amar cheia o levasse. Iemanj o encontrou quase morto e muito mordido pelos peixes, e tendo ficadocom muita pena, cuidou dele at que ficasse curado. No entanto Obaluai ficou marcado por cicatrizesem todo o corpo, e eram to feias que o obrigavam a cobrir-se inteiramente com palhas.No se via de Obaluai seno suas pernas e braos, onde no fora to atingido. Aprendeu com Iemanje Oxal como curar estas graves doenas. Assim cresceu Obaluai, sempre coberto por palhas,escondendo-se das pessoas, taciturno e compenetrado, sempre srio e at mal-humorado.Um dia, caminhando pelo mundo, sentiu fome e pediu s pessoas de uma aldeia por onde passava quelhe dessem comida e gua. Mas as pessoas, assustadas com o homem coberto desde a cabea compalhas, expulsaram-no da aldeia e no lhe deram nada.Obaluai, triste e angustiado saiu do povoado e continuou pelos arredores, observando as pessoas.Durante este tempo os dias esquentaram, o sol queimou as plantaes, as mulheres ficaram estreis,as crianas cheias de varola, os homens doentes. Acreditando que o desconhecido coberto de palhaamaldioara o lugar, imploraram seu perdo e pediram que ele novamente pisasse na terra seca.Ainda com fome e sede, Obaluai atendeu ao pedido dos moradores do lugar e novamente entrou naaldeia, fazendo com que todo o mal acabasse. Ento homens o alimentaram e lhe deram de beber,rendendo-lhe muitas homenagens. Foi quando Obaluai disse que jamais negassem alimento e gua aquem quer fosse, tivesse a aparncia que tivesse. E seguiu seu caminho.Chegando sua terra, encontrou uma imensa festa dos orixs. Como no se sentia bem entrandonuma festa coberto de palhas, ficou observando pelas frestas da casa. Neste momento Ians, a deusados ventos, o viu nesta situao e, com seus ventos levantou as palhas, deixando que todos vissem umbelo homem, j sem nenhuma marca, forte, cheio de energia e virilidade E danou com ele pela noiteadentro. A partir deste dia, Obaluai e Ians-Bal se uniram contra o poder da morte, das doenas edos espritos dos mortos, evitando desgraas aconteam aos homens.Os iorubas acreditam que este mito nos mostra que o mal existe, que ele pode ser curado, masprincipalmente que preciso ter conscincia do momento em que ele terminou, sabendo recomearaps um violento sofrimento.Obaluai rege tambm a fora da terra (herdado de sua filiao a Nan). A umidade dela (por suasadoo por Iemanj) e as doenas das plantaes.Numero: 13Cor: preto, vermelho e brancoSmbolo: xaxar (um tubo de palha tranada com sementes mgicas e segredos dentro)Dia da semana: segunda-feiraComida: pipocaSaudao: Atot!OBALUAI ( "rei", "senhor da terra")Deus originrio do Daom. Obaluai uma flexo dos termos Ob (rei) Oluw (senhor) - Ayi (terra),"rei, senhor da terra". Omulu tambm uma flexo dos termos: Omo (filho) - Oluw (senhor) quequer dizer "filho e senhor". Obaluai, o mais moo, o guerreiro, caador, lutador. Omulu, o maisvelho, o

sbio, o feiticeiro, guardio. Porm, ambos tm a mesma regncia e influncia, significam amesma coisa, tm a mesma ligao e so considerados a mesma fora da natureza. 126. Obaluai o sol, a quentura e o calor do astro rei, o senhor das pestes, das doenas contagiosas ouno. o rei da terra, do interior da terra, e o orix que cobre o rosto com o Fil (de palha da Costa),porque para os humanos proibido ver o seu rosto devido deformao feita pela doena, e pelorespeito que devemos a esse poderosssimo orix. Est no funcionamento do organismo, na dor quesentimos pelo mau funcionamento dos rgos, por um corte, queimadura ou traumatismo. A eledevemos a nossa sade. Trata do interior, mas cuida tambm da pele e de suas molstias.Divide com Oia-Ians a regncia dos cemitrios, pois o orix que vem como emissrio de Oxal(princpio ativo da morte), para buscar o esprito desencarnado. ele que vai mostrar o caminho,servir de guia para aquele esprito. Obaluai tambm o senhor da terra e das camadas do seuinterior, para onde vamos todos ns. Da sua ligao com os mortos, pois ele quem vai cuidar docorpo sem vida. Tambm conhecido como Xapan.Obaluai est presente no nosso dia-a-dia, quando sentimos dores, agonia, aflio, ansiedade. Estpresente quando sentimos coceira e comiches na pele. Rege tambm o suor, a transpirao e seusefeitos. Rege aquele que tem problemas mentais, perturbaes nervosas e todos os doentes. Estpresente nos hospitais, casas de sade, ambulatrios, clnicas, sempre prximo aos leitos. Rege osmutilados, aleijados, enfermos. Ele proporciona a doena, mas principalmente a cura, a sade. oorix da misericrdia. Rege a m digesto, a congesto estomacal. Gera o cido rico e seus efeitos.Filho de Nan, que o abandonou por ser doente, foi criado por Iemanj. Orix fundamentalmente Jeje,mas louvado em todas as naes por sua importncia. Conta-se que, abandonado por Nan, foicuidado por Iemanj que o alimentava com pipoca sem sal acrescida de mel para melhorar o gosto, epassava azeite de dend em suas feridas para aliviar a dor e coceira.OMOL- OBALUAIYOBA + OLU + AIYE = OBALUAIYEREI + SENHOR + MUNDO = REI E SENHOR DO MUNDOOMO + OLU = OMOLUFILHO + SENHOR = FILHO DO SENHOROrixs consagrados na frica, onde h grandes endemias e epidemias. So Deuses da desintegrao,mostram as faces da existncia e a vida, dizendo que todos ns temos princpio, meio e fim, da a suadana no OPANIJ mostrando o cu e a terra. Aqui, no Brasil, Omolu/Obaluae so velhos e decrpitos,contrapondo-se a concepo africana. Esses Orixs representam a transformao, esto ligados ao sol,ao acaso, a noite e o dia, ao princpio e o fim, ao movimento de rotao e translao da Terra e estoassociados as endemias e epidemias.Tem como companheiros inseparveis Ogn e Ex devendo por isso ser cultuado em lugar destinado aExu, fato este que explica tambm ser sua morada as encruzilhadas.As doenas como: desinteria constante, infeco estomacal, perda vertiginosa dos cabelos, vmitos,erisipela, pstulas, furnculos, escorbuto, inchaos, alguns problemas circulatrios, coceiras, sarampo,catapora, rubola, lepra, coqueluche e alergias em geral so associadas a Omulu/Obalua.Coberto dos ps a cabea, para esconder sua aparncia esqulida e ferida, Omulu inspira medo emquem o v. Uma espcie de varola e das doenas e epidemias. Fechando e circunspecto, vive curvadopor dores e tremores de febre. Usa como arma o Xaxar, um cetro adornado em contas e bzios queserve como captador de energias negativas. Limpando almas e ambientes.Os raros filhos de Omulu so tensos, sbios e tristes. Costumam ser

consultados para decisesimportantes e, no raro, vivem solitrios. Ocupam importantes cargos pblicos e burocrticos, massentem que o bom humor no seu forte. Omulu come pipoca, feijo preto, milho e farofa com dend,servido em folhas de mamona ou bananeira. Apesar de intimamente ligado morte, Omulu curadoenas, pois anda abarrotado de cabaas medicinais.O colar que o simboliza o ladgiba, cujas contas so feitas de sementes existentes dentro da fruta doIgi-Op ou Ogi-Op, palmeiras pretas. Usa tambm bradga, um colar longo de cauris. Obalua opatrono dos cauris e do conjunto de 16 bzios, que reina do instrumento ao sistema oracular: obrendilogun, que lhe pertence.Ele lidera e detm o poder dos espritos e dos ancestrais, os quais o seguem. Oculta sob o saiote omistrio da morte e do renascimento (o mistrio do gnesis). Ele a prpria terra que recebe nossoscorpos para que vire p.Obalua mede a riqueza com cntaros, mas o povo esqueceu-se de sua riqueza e s se lembra delecomo o Orix da molstia.A SUA FESTA OLUBAJEDiz a lenda que no princpio do mundo houve uma grandiosa festa em que todos os Orixs se fizeramrepresentar com toda a sua corte, tudo engalanado muita alegria e muita gente presente ao evento. Ocandombl prosseguia com muita empolgao e quando chegou dentro do XIRE a hora de louvar agrande Yaba Nana Buruque do meio do povo saiu um Orix, um Vodu que caminhava todo tortinho e 127. com dificuldade, entrou no barraco e com aquele jeito todo esquisito e foi danar para sua Me Nana,acontece que por ser alejado, deformado seus passos eram trpegos.Originando da por parte dos outros Orixs uma verdadeira Xoxao criando o ridculo para aqueleOrix que acabara de chegar. Triste ele acabou de danar para sua me e magoado com aquela faltade respeito e ele, antes de se retirar passou a mo em todas as suas chagas, soprou para cima detodos eles a varola contagiante que deixou os Orixs naquele instante doentes e o candombl acabou,e uma verdadeira praga foi disseminada e em todo o mundo principalmente em cima de quemcompartilhou daquelas ofensas.Os Orixs em desespero foram procurar YF o Deus da adivinhao para que os orientassem sobre oque fazer para acabar com aquela epidemia, Yf jogou o seu Opele Yf e respondeu a eles que elestinham agravado seriamente XAPAN, aquele velhinho que tinha sido Xoxado naquele candombl,quando resolveu danar para sua Me Nana, e por isso eles estavam sendo seriamente castigados. Edisse mais que eles deveriam fazer uma romaria casa de Xapan com todas as suas comidas votivasem suas cabeas e em crculo em volta de sua casa fossem depositando e entre cnticos e rezas,pedissem perdo a Xapan.Xang no levou Amal, porm como era o dono de todos os Cauris (bzios) deu-os de presente aXapan tornando-o rico muito rico e assim ele pedira tambm perdo a Xapan.Os Orixs medida que iam arriando as comidas votivas cantavam OBUBAJE AJE- UMBO AYEAJEUMBO todos em fila e Xapan emocionado pegou suas flores o deburu e jogou em cima delescantando a seguinte cantiga XAXAR BALEFUN AWO BALE BALE e na medida em que iam caindo asflores DOmolu em seus corpos as suas chagas e varolas iam sumindo ficando bons totalmente.Essa e a histria da festa linda Dobalua que traz em seu bojo o ensinamento de que no devemosdebochar de ningum.Por uma questo de sincretismo, no Brasil esta obrigao normalmente realizada nos meses deagosto, ocasio que vemos nas ruas as Yaos com seus tabuleiros na cabea, visitando sete casas nachamada peregrinao at o dia do candombl em suas casas.QUALIDADESKET:JAGUN: Quando vem ao barraco, Oxagui quem o traz.AJAGUN: Essa qualidade trazida ao barraco pelo

Oxaluf.AYERAN: Sai, no barraco, com uma seta na mo esquerda e o Xaxar na mo direita.INTOTO: Ligado a gameleira e aos antepassados, seu assentamento feito no barro.ALAPAFUMO: Encontra-se, seu culto, em extino, seu deburu feito na terra e depois amassado.ARAWE: S come galos brancos.AJASE: Associado a Ogn e Oya, guerreiro e usa dois xaxars.SAPEKO: Veste-se de vermelho palha da costa tinturada com osun ou urucum, calolo ornado embzios.AJUNSUN: Associado a Oxumar e Orinsanl, s come orogbo e no cuscuzeiro tem 7 setas e 2 cobrasamarradas ao okut.WARU-WARU: Velho.AFOMAN: Nem sempre reconhecido como qualidade.AKAVAN: Relacionados ao cemitrio culto em extino.JEJE:SAKPATA: Sa, no barraco, com o KUMON (haste feita de bambu, ornada com bzios, crnio humano,untado com cera de abelha e palha da costa). Tem dois assentamentos, um enterrado em frente acasa de Exu envolto em pano preto e vermelho, a cada 7 anos renovado. Come ao meio dia, em cuaberto, alm de quadrpedes, come tambm camaleo com crista.AWIMAJE: Quando sa no barraco, usa um Xaxar, como o desenho descreve:AZOANI: Duas cabacinhas e 41 bzios no assentamento.BOZORAN: Acompanha Nana e Oxumar.POSU (BOSUKO): Usa mscara leonina e garras de bambu.ANGOLA:KAFUNJENESU:KAFUNJE:KAFUNJIN:BURUGUNO: EKITATI:KAVIUNGO:KANJANJA:COR: preto (preto/branco), vermelho (marrom/vermelho), branco (vermelho caboclo).COMIDA: -dogburu (para Sakpat no dend).-Eko branco. 128. -Aca.-Obi funfun.-Aberen.-Abar.-Acaraj.-Farofa de ori.-Latip (folha de: mostrada, lngua de vaca, espinafre, caruru, bredo St Antonio, acrescentar: dend,camaro seco e cebola ralada).-Miolo de boi com camaro seco e cebola ralada.-Mocot.-Egbo.DIA DA SEMANA: Segunda-feira.DATA: 13 ou 16 de agosto.FRUTAS: abacaxi, fruta-de-conde, graviola, abacate, gengibre.FOLHAS:Dand da costaCanela de macacoRaiz de santaFolha de cambarCordo de fradeVassourinha de relgioSaco-sacoMal-me-querbravoAlfavaquinhaFolha de batataCrista de galoFolha de So RoqueCarrapicho de boiTaiobaCanela de velhoMil homensBEBIDAS: Alu, gua.ILEK: Lagidib (pode ser entremeado com terracota ou coral).METAL: Ferro/bronze.PARTE DO CORPO: A pele e os pulmes.SMBOLO: -Aso Iko (Aze).-Xaxar (talos do dendezeiro, contas, palha da costa e couro).-Oko (lanas com setas).-Bzios.-Xaworo.-Igba.SACERDOTE:ASEGBA: Senhor do Igba (cargo masculino)ASOGBA: Cargo no Ile Ax Opo Afonj.ASOGBANILE: Concertador de cabaas.APOTUN: Zelador de Omolu, somente nos terreiros de Omolu.APOGAN: idem.CARGOS: Qualquer um, menos os relacionados a Xang.TOQUE: Opanij (mata-come)PRINCIPAL CERIMNIA: OLUBAJ: Comidas na folha de mamona ou couveKOLEODO: Folhas de trepadeira maceradas, no pilo, com epo pipa, so passadas no corpo da pessoaao meio dia.SAUDAO: A TO TOA TO TO (pedido de silncio) 129. Xapan nasceu em Emp, no territrio Tap, tambm chamado, Nup.Era um guerreiro terrvel que, seguido de suas tropas, percorria o cu e os quatro cantos do mundo.Ele massacrava sem piedade aqueles que se opunham sua passagem. Seus inimigos saam doscombates mutilados ou morriam de peste.Assim, chegou Xapan em territrio Mah, no Daom. A terra dos Mahis abrangia as cidades de Savale Dassa Zum.Quando souberam da chegada iminente de Xapan, os habitantes desta regio, apavorados,consultaram um

adivinho. E assim ele falou: "Ah! O Grande Guerreiro chegou de Emp! Aquele que setornar o senhor do pas! Aquele que tornar esta terra rica e prspera, chegou! Se o povo no oaceitar, ele o destruir! necessrio que supliquem a Xapan que os poupe. Faam-lhe muitas oferendas; todas as que elegoste: inhame pilado, feijo, farinha de milho, azeite de dend, picadinho de carne de bode e muita,muita pipoca!Ser necessrio tambm que todos se prosternem diante dele, que o respeitem e o sirvam. Logo que opovo o reconhea como pai, Xapan no o combater, mas proteger a todos!"Quando Xapan chegou, conduziu seus ferozes guerreiros, os habitantes de Saval e Dassa Zumreverenciaram-no, encostando suas testas no cho, e saudaram-no:"Tot hum! Tot hum! Atot! Atot!""Respeito e Submisso!"Xapan aceitou os presentes e as homenagens, dizendo: "Est bem! Eu os pouparei! Durante minhasviagens, desde Emp, minha terra natal, sempre encontrei desconfiana e hostilidade. Construam paramim um palcio. aqui que viverei a partir de agora!"Xapan instalou-se assim entre os Mahis. O pas prosperou e enriqueceu e o Grande Guerreiro novoltou mais a Emp, no territrio Tap, tambm chamado Nup.Xapan considerado o deus da varola e das doenas contagiosas. Ele tem tambm o poder de curar.As doenas contagiosas so, na realidade, punies aplicadas queles que o ofenderam ou conduziram-se mal. Seu verdadeiro nome perigoso demais pronunciar. Por prudncia, prefervel cham-loObalua, o "Rei, Senhor da Terra" ou Omul, o "Filho do Senhor".Quando Xapan instalou-se entre os Mahis recebeu, em uma nova terra, o nome de Sapat. A,tambm, era prefervel cham-lo Ainon, o "Senhor da Terra", ou, ento, Jehol, o "Senhor dasprolas".O fato de ser chamado Jehol e Ainon causou mal-entendidos entre Sapat e os reis do Daom, poiseles tambm usavam estes ttulos.Enciumados, os Jehol de Abomey expulsaram, vrias vezes, Jehol Ainon do Daom e obrigaram-no avoltar momentaneamente, terra dos Mahis.Jehol Ainon vingou-se: vrios reis daomeanos morreram de varola!Atot!ARQUTIPOO arqutipo de Obalua das pessoas com tendncias masoquistas, que gostam de exibir seussofrimentos e as tristezas das quais tiram uma satisfao ntima. Pessoas que so incapazes de sesentirem satisfeitas quando a vida lhes corre tranquila. Podem atingir situaes materiais invejveis erejeitar, um belo dia, todas essas vantagens por causa de certos escrpulos imaginrios. Pessoas queem certos casos sentem-se capazes de se consagrar ao bem-estar dos outros, fazendo completaabstrao de seus prprios interesses e necessidades vitais.ESSABAS:Taioba - Bala Jurubeba VelameCapeba - J Parietria - brotozinho Manjerico Roxo MonamFolha da costa Barba de velho Caj JaminCanela de velho Umbaba Mutamba AferPico Carqueja Rama de leite ObErva de bicho 130. Ovo redondo de Monan Exibat Erva de passarinho Afaziam Mariazinha PeculJarrinha Jacomij Folha de neve branca Turim Papinho de peru Tolu-tolu AGAPANTO; ALAMANDA; AGONIADA; ALFAZEMA DE CABOCLO; ALFAVACA ROXA; ALUM; ASSA-PEIXE; JENIPAPO; MOLOL; MUSGO; QUITOCO; RABUJO; SABUGUEIRO; SETE SANGRIAS; PAINEIRA; MAMONA; MANJERONA; CANELA DE VELHO; CAF DO MATO; CANENA COIRANA; CAROBINHA DO CAMPO; CAPIXINGUI; CEBOLA DO MATO;OMOLU CIP CHUMBO; ERVA MOURA; CORDO DE FRADE; CORDO DE SO FRANCISCO; ERVA DE PASSARINHO; ESPINHEIRA SANTA; VELAME; HORTEL BRAVA; GUARAREMA; GERVO ROXO; CRIZANTEMO; BABA DE BOI;

BABOSA; BELDROEGA VERMELHA; BOMINA; OMULU (OMBALUAIE)Locais demaior vibrao grutas, praias, cemitriosdos orixsAs cores eflores que so Vermelha (Cravos)regidas pelosorixs:As bebidas queso regidas gua de arrozpelos orixs:Frutos e Frutas Abacaxi.Algumas dascomidas mais Milho de pipoca estourado (flores), com fatias de coco com mel.comunsoferecidas aosOrixs:Mencionaremosaqui as ervasmaisconhecidas no Canela Velho , Barba de Velho, Cinco Chagas, Cordo de Frade (SoRio de Janeiro: Francisco).Os Orixsnormalmentetrazem emseus filhossuascaractersticasfsicas e decarter. Assimpodemos dizer So pessoas reservadas, at um certo ponto pessimistas, batalhadores,que os filhos mentalidade autodestrutiva, na maioria de vezes trazem pequenos defeitosde: fsicos quase no percebidos.Os Orixs tmsuasprefernciastambmquanto aosmetais. O ferro.CalendrioFestivo daUmbanda 17 de dezembro. 131. QUALIDADES DE OBALUAI:1. Jagun Agbagba (ligao com Oy) 12. Agoro2. Omolu 13. Tetu/Etetu3. Obaluayie 14. Topodun4. Soponna/Sapata/Sakpat 15. Paru5. Afoman/Akavan/Kavungo (ligao com Ex) 16. Arawe/Arapan(ligao com oy)afomo; contagiante,infeccioso 17. Ajoji/Ajagun (ligao com Ogun, Oxagian)6. Savalu/Sapek (ligao com Nana) 18. Avimaje/Ajiuziun (ligao com Nana,7. Dasa Ossain)8. Arinwarun (wariwaru) ttulo de xapanan 19. Ahoye9. Azonsu/Ajansu/Ajunsu (ligao com Oxal, 20. AruajeOxumare) 21. Ahosuji/Seg (Ligao com Yemanj,10. Azoani (ligao com Yemanj e Oy) Oxumare/Besn)11. Posun/PosuruLENDA DE OMUL: Um dia, em que todos os Orixs reunidos no palcio de Obatal danavam e se divertiam,Omul tentou imita-los. Mas este Orix coxo, e devido sua enfermidade, tropeou e caiu. Deuses eDeusas romperam em ruidosa gargalhada. Furioso, Omul jurou vingar-se e tentou infestar a todos os Deuses com a varola. InterveioObatal que, de espada em punho, deitou Omul porta do palcio e proibiu-lhe, dali por diante, deestar junto com os outros Deuses.LENDA DE OBALUAYE OMULU Nanan, esposa de Orixal, gerou e deu luz a um filho. Sua criao no foi perfeita, nascendouma criana doente, com muitas chagas recobrindo seu pequeno corpo. Ela no conseguia imaginarque maldio era aquela, que trouxe de suas entranhas uma criatura to infeliz! Sentindo-se impossibilitada de cuidar daquela criana, pois mal conseguia olhar para ela,resolveu deix-la perto do mar. Se a morte a levasse seria melhor para todos. Yemonj, que estava saindo do mar, viu aquele pequeno ser deitado nas areias da praia. Ficouolhando por algum tempo, para ver se havia algum tomando conta dele, mas ningum aparecia.Ento, a grande divindade das gua foi ver o que estava acontecendo. Quando chegou mais perto,pde compreender que aquela criana tinha sido abandonada por estar gravemente enferma. Sentindouma imensa compaixo por aquela pobre criatura, no pensou em mais nada, a no ser em adot-locomo a um filho. Com seu grande instinto maternal, Yemonj dispensou a ele todo o carinho e os cuidadosnecessrios para livr-lo da doena. Ela envolveu todo o corpo do menino com palhas, para que suapele pudesse respirar e, assim, fechar as chagas. Obaluay cresceu e continuou usando aquele tipo de roupa, e ningum, a no ser sua queridame, tinha visto seu rosto. Era um ser austero e misterioso, provocando olhares curiosos e assustadosde todos. Ningum conseguia imaginar o que se escondia sob aquelas palhas. Oy, certa vez, o encarou, pedindo que descobrisse seu rosto, pois queria desvendar, de umavez por todas, aquele mistrio. Obaluay, sem lhe dar a menor ateno, negou-se a faz-lo. Ela, quenunca se deu por

vencida, resolveu enfrent-lo. Usando toda sua fora, evocou o vento, fazendo voaras palhas que o protegiam. Quando a poeira assentou, Oy pode ver um ser de uma beleza to radiante, que s poderia sercomparado ao sol. Nem mesmo ela, como orix, conseguia erguer os olhos para ele. Assim, todosentenderam que aquele mistrio deveria continuar escondido. Uma outra lenda nos mostra que esse poderoso orix, em suas andanas pelo mundo, podepresenciar o desenrolar de muitas guerras. Os povos que Olorun criou e deu vida brigavam por umpedao de terra. Muitas pessoas morriam, para que seus lderes pudessem conquistar extensesmaiores para seu reinado. Os limites, para esses guerreiros, eram insuperveis, e as guerras no 132. tinham mais fim. Obaluay no entendia o motivo destas guerras, j que Olorun havia criado a terrapara todos. As lutas traziam muita dor e destruio, e ningum mais sabia dar o devido valor vidahumana. Os homens s pensavam em seus interesses materiais. Obaluay, indignado com essa situao, resolveu mostrar a eles que a vida o maior tesouroque algum pode ter. O poderoso orix traou, ento, com seu cajado, um grande crculo no cho, no centro dosconflitos. Colocou dentro dele todo tipo de doena existente. Todo guerreiro, que por ali passasse, iriacontrair algum tipo de doena. De fato, foi o que aconteceu. Muitas pessoas adoeceram, inclusive os lderes dos exrcitos. Sisso conseguiu por fim s guerras. As doenas se transformaram em epidemias, deixando populaes inteiras beira da morte. Um babalaw revelou o mau pressgio, pedindo a todos que refletissem sobre o que estavaacontecendo, por culpa deles prprios. Obaluay havia mandado essas mazelas para a terra, a fim demostrar que, enquanto temos sade e uma vida plena, no devemos nos preocupar excessivamentecom coisas materiais. Desta vida nada se leva, a no ser o conhecimento e a experincia queacumulamos. Assim, os que aceitaram esses desgnios e fizeram oferendas, conforme explicou o babalaw,conseguiram livrar-se de suas enfermidades e restabelecer sua dignidade. Mas, infelizmente, nemtodos agiram assim. Talvez, por isso, existam tantos povos africanos vivendo do mesmo jeito h milhares de anos,tentando no se desligar da natureza.IRKO: Senhor do dia, da tarde e da noite. Este Orix est sempre em movimento, se assemelhando Ex neste aspecto, pois ambos so dinmicos. Irko est ligado s rvores e aos quatro elementos da natureza (ar, terra, gua e fogo). Porisso representa as estaes do ano.PERSONALIDADE: Temperamentais, dominadores, intransigentes, fartos, generosos, sbios,emocionais e dedicados.PA: Comum acompanhado de sopro.COR: Cinza, branco e azul.FILIAO: Oxal.METAL: Chumbo, alumnio e ferro.Iroko representa o tempo. a rvore primordial. A primeira ddiva da terra (Oduduwa) aos homens.Existe desde o princpio dos tempos e a tudo assistiu, a tudo resistiu, a tudo resistir.Iroko a essncia da vida reprodutiva. Do poder da terra. Alguns mitos dizem que Iroko o cajado deOduduwa, a Terra, que atravs dele ensina aos homens o sentido da vida. tambm a permanncia dentro da impermanncia e impermanncia na permanncia. O ciclo vital,que no muda com o transcorrer da eternidade. A infinita e generosa oferta que a natureza nos faz,desde que saibamos reverencia-la e louv-la. tambm conhecido, nos candombls como "Tempo",embora esta seja uma designao prpria do rito angola. Diz o mito que no princpio de tudo, aprimeira rvore nascida, foi Iroco. Iroko era capaz de muita magia, tanto para o bem quanto para omal, e se divertia atirando frutos aos ps das pessoas q passavam.Quando no tinha o que fazer, brincava com as pedras que guardava nos ocos de seu tronco. Um dia,as

mulheres de uma aldeia prxima ficaram todas estreis, por ao das Iyami. Ento elas foram Irokoe pediram fertilidade. Iroko, contudo, exigiu ddivas em troca, pois preciso abrir espao para receberdons, como preciso perder as flores para receber os frutos. As mulheres concordaram e prometerammuitos presentes. Uma delas, contudo, tendo como nica riqueza seu filho, prometeu dar a Iroko estacriana. Quando engravidaram, as mulheres foram a Iroko e fizeram as oferendas. Menos a queprometera a criana, pois ela amava muito o filhinho. 133. Iroko ficou muito zangado. E aguardou o dia em que a criana brincava ao redor dele e a raptou.Quando a me foi buscar a criana, Iroko lembrou a mulher de sua promessa, ameaando matar ooutro filho que lhe dera caso ela retirasse "sua" criana dali. Ento a mulher, desesperada, procurou obabala, que jogando os bzios sugeriu que ela mandasse fazer um boneco de madeira com as feiesde uma criana, banhasse com determinadas ervas e quando Iroko estivesse dormindo, substitusse acriana pelo boneco. E assim ela fez. At hoje pode-se ver, nas gameleiras brancas o bebe de Iroko,repousando deitado em seus galhos.Em sua copa vivem tambm as Iyami Oshorong, as ajs (feiticeiras) da floresta.Numero: 11Smbolo: grelha (representando as direes do tempo)Cor: verde/marromDia da semana: Quinta-FeiraComida: inhame, carneiroEle reside na gameleira branca. assentado no seu p, aps preparo ritual da raiz, e o tronco enfeitado com oj branco. A relao com essa rvore comum a vrias divindades e exprime suarelao com os antepassados. Como Ex, Yroko carrega para longe os fluido alficos. Quandomanifesta-se os fis jogam sobre ele os fludos que querem se livrar e ele corre para fora para atirar nomato todo os malefcios. As vezes bebe tanto que cai no cho. Cobre-se ento com um al branco e,pouco depois, j recuperado ele ergue-se e torna a danar. Dana de joelhos no cho e o bravun, ritmojeje, como Oxumar. Veste cores fortes, vermelho, azul e verde, as vezes cinza ou marrom e branco eleva uma lana na mo. Suas contas so verde musgo riscadas e riscadas de marrom. As vezes veste-se de palha como Omol. Sua incorporao pouco vista, seus filhos giram tontos, cambaleando pelobarraco antes de cairem fulminados, logo levantam-se e pem-se a danar.Seu assentamento feito numa gamela oval, pega-se um pedao de tronco da gameleira branca e faz -se uma pequena esttua de um negro africano com um id branco no nariz, na cabea um colar debzios e moedas.Na gamela poe-se uma corrente em volta, seis moedas e no meio da gamela umaseta e a esttua.QUALIDADESGIROKOSILOKOSSISUAS FLHASMilame, colnia, saio, me boa, barba de velho, erva prata, crita de galo, nz moscada, abilzeiro,jaqueira, cajueiro.Quando se faz o Orix, poe-se uma folha de saco-saco embaixo do p do Iyaw uma flha de saco-saco na boca uma folha de assa-peixe.SEUS BICHOSUm cabrito de chifre viradoQuatro frangos de esporo grandeUm galo dangolaUm pombo brancoAps copar os bichos, tira-se a lingua de todos eles e as esporas do galo.ESSABAS:Gameleira branca Folha da fortuna Folha da costaFolha de akoko Folha de colnia SAIO; IRIRI; CAJUEIRO; ABILZEIRO; NOZ MOSCADA; CRISTA DERK GALO; BARBA DE VELHO; COLONIA; GAMELEIRA BRANCA; JAQUEIRA; ME BOA; MILAME; 134. LENDA DE IROK; Irko vivia junto a seu pai Oxal, era um ser afoito e reclamava demais. Um dia Irko reclamou a Oxal que se considerava muito agitado, e gostava de resolver vriascoisas ao mesmo tempo, achava que um dia era muito curto e no conseguia resolver tudo tempo.S que os perodos de

tempo quem estipulava era ele mesmo, ningum o determinava, era algo de seuprprio desejo. Oxal no agentando mais a presso de Irko, resolveu lhe dar o dia, a noite e a tarde, asestaes do ano e as horas. Ento, ele passou a controlar todo o tempo.Tempo/Irko e If/OrumilTempo /Irko Tempo ou Loko um orix originrio de wer, regio que fica ao leste de Oy na Nigria, toimportante que ele um orix (e os africanos a muito sabem disso). Tem um dito que diz "O tempo d, o tempo tira, o tempo passa e a folha vira", muitas vezesprecisamos que o tempo nos seja favorvel, e outras no, quero dizer, precisamos de tempo curto oulongo, com o bom uso do tempo, muitas coisas se modificam, ou podemos modificar. Irko tem um temperamento estvel, de carter firme e em alguns casos violento. Na Nigria, Irko cultuado numa rvore que tem o mesmo nome. Porm, no Brasil esta rvorefoi substituda pela gameleira-branca que apresenta as mesmas caractersticas da rvore usada nafrica. nesta rvore, a gameleira-branca, que fica acentuado o carter reto e firme do orix pois suasrazes so fortes, firmes e profundas. Irko foi associado ao vodun daomeano Loko dos negros de dinastia Jeje e ainda ao inkiceTempo, dos negros bantos. Irko, na verdade, o orix dos bosques nigerianos, onde l na Nigria muito temido, porquecomo conta um itan, ningum se atrevia a entrar num bosque sem antes reverenci-lo. No Brasil, nos ps da gameleirabranca que fica seu assentamento e tambm ali que so oferecidas suasoferendas. Sua cor o branco e ainda usa palha da costa em sua vestimenta. Sua comida o ajab, ocaruru, feijo fradinho, o deburu, o aca, o eb e outras. Em geral na frente das grandes casas de Candombl, principalmente em Salvador, existe umagrande rvore com razes que saem do cho, e so envoltas com um grande Al (pano branco), este Iroko, que tido com rvore guardi da casa de Candombl pois ter esta rvore plantada no terreno dacasa de Candombl representa fora e poder.. Este orix conhecido na angola como Maianga ou Maiong.Orumil /If A importncia de Orumil to grande que chegamos a concluir que se um homem fizer algumtipo de pedido ao todo poderoso Olorum (Deus, o Senhor dos Cus), esse pedido s poder chegar atEle atravs de Orumil e/ou Ex, que so somente eles dois dentre todos os Orix os que tm apermisso, o poder e o livre acesso concedido pr Olorum de estar junto a Ele, quando assim fornecessrio. Ainda vale ressaltar que somente Orumil e Ex possuem para si um culto individual, onde sofeitos adoraes totalmente especficas para os mesmos, tambm so eles os nicos que podempossuir para somente o seu culto um sacerdote especfico. Isso s possvel pr causa dos poderesdelegados pelo todo poderoso a eles, pois os demais Orix so totalmente dependentes de If e Ex,enquanto que eles no dependem de nenhum dos Orixs para desenvolverem sua prpria evoluo, ouseja, o culto If e Ex no dependem do culto aos Orix, entretanto o culto aos Orix dependemtotalmente de If e Ex. Orumil o senhor dos destinos, quem rege os o plano onrico (sonhos), aquele que tudosabe e tudo v em todos os mundos que esto sob a tutela de Olorum, ele sabe tudo sobre o passado,o presente e o futuro de todos habitantes da Terra e do Cu, o regente responsvel e detentor dos 135. orculos, foi quem acompanhou Odudua na criao e fundao de Il f, normalmente chamado emsuas preces de:Elr pn - "o testemunho de Deus Ibkj Oldmar - "o vice de Deus" Gbiygbrn - "aquele que est no cu e na terra" pitan f - "o historiador de f" Acredita-se que Olorum passou e confiou de maneira especial toda a sabedoria e conhecimentopossvel,

imaginvel e existente entre todos os mundos habitados e no habitados Orumil, fazendocom que desta forma o tornasse seu representante em qualquer lugar que estivesse. No Terra Olorum fez com que Orumil participasse da criao da terra e do homem, fez comque ele auxiliasse o homem a resolver seus problemas do dia a dia, tambm fez com que ajudasse ohomem a encontrar o caminho e o destino ideal de seu or. No Cu lhe ensinou todos os conhecimentosbsicos e complementares referente todos os Orix, pois criou um elo de dependncia de todos peranteOrumil, todos devem consult-lo para resolver diversos problemas, com pr exemplo, a vinda deOxal terra para efetuar a criao de tudo aquilo que teria vida na mesma, porm o grande Orix noseguiu as orientaes prescritas pr If, e no conseguiu cumprir com sua obrigao caindo nastravessuras aplicadas pr Ex, ficando esta misso pr conta de Odudua. Tambm Orumil fala e representa de maneira completa e geral todos os Orixs, auxiliando prexemplo, um consulente no que ele deve fazer para agradar ou satisfazer um determinado Orix,obtendo desta forma um resultado satisfatrio para o Orix e para o consulente. Orumil sabe e conhece o destino de todos os homens e de tudo o que tm vida em nossomundo, pois ele est presente no ato da criao do homem e sua vinda a terra, e neste exatoinstante que If determina os destinos e os caminhos a serem cumpridos pr aquele determinadoesprito. pr isso que Orumil tem as respostas para toda e qualquer pergunta lhe feita, e que eletm a soluo para todo e qualquer problema que lhe apresentado, e pr esta razo que ele tm oremdio para todas as doenas que lhe forem apresentadas, pr mais impossvel que parea ser a suacura. Todos ns deveramos consultar If antes de tomarmos qualquer atitude e deciso em nossasvidas, com certeza iramos errar menos, os Iorubs consultam If antes de tomarem qualquer deciso,com pr exemplo, antes de um casamento, antes de um noivado, antes do nascimento e at mesmo nahora de dar o nome a criana, antes da concluso de um negcio, antes de uma viagem, etc. Alm disto tudo, Orumil tambm quem tem a vida e a morte em suas mos, pois ele aenergia que esta mais atuante e mais prxima de Olorum, podendo ele ser a nica entidade que tempoderes para suplicar, pedir ou implorar a mudana do destino de uma pessoa. No Orix, encontra-se num plano mtico e simblico superior ao dos outros orixs. Se Olorum o ser supremo dos Iorubs, o nome que do ao Absoluto, Orumil a sua emanao maistranscendente, mais distanciada dos acontecimentos do mundo sub-lunar. Na tradio de If o primeiro companheiro e "Chefe Conselheiro" de Odudua quando da suachegada If. Outras fontes dizem que ele estava instalado em um lugar chamado k Igti antes devir fixar-se em k Itase, uma colina em If onde mora rb, a mais alta autoridade em matria deadivinhao, pelo sistema chamado If. tambm chamado gbnmrgn ou l. o testemunho dodestino das pessoas. Os babalas (pais do segredo), so os porta vozes de Orumil. A iniciao de um babala nocomporta a perda momentnea de conscincia que acompanha a dos orixs. uma iniciaototalmente intelectual. Ele deve passar um longo perodo de aprendizagem, de conhecimentos precisos,em que a memria, principalmente, entra em jogo. Precisa aprender uma quantidades de Itans(histrias) e de lendas antigas, classificadas nos duzentos e cinqenta e seis od (signos de If), cujoconjunto forma uma espcie de enciclopdia oral dos conhecimentos do povo de lngua Iorub. Cada indivduo nasce ligado a um Odu, que d a conhecer sua identidade profunda, servindo-lhede guia por toda vida, revelando-lhe o Orix particular, ao qual

dever ser eventualmente dedicado. If sempre consultado em caso de dvida, antes de decises importantes, nos momentos difceis davida.LENDAS DOS ORIXSIroko Castiga A Me Que No Lhe D O Filho Prometido No comeo dos tempos, a primeira rvore plantada foi Irco, mais antiga que o mogno, o p deobi e o algodoeiro. Na mais velha das rvores de Irco, morava seu esprito. E o esprito de Irco era 136. capaz de muitas mgicas e magias. Irco assombrava todo mundo, assim se divertia. noite saia comuma tocha na mo, assustando os caadores. Quando no tinha o que fazer, brincava com as pedrasque guardava nos ocos de seu tronco. Fazia muitas mgicas, para o bem e para o mal. Todos temiamIrco e seus poderes e quem o olhasse de frente enlouquecia at a morte. Numa certa poca, nenhuma das mulheres da aldeia engravidava. J no havia crianaspequenas no povoado e todos estavam desesperados. Foi ento que as mulheres tiveram a idia derecorrer aos mgicos poderes de Irco. Juntaram-se em crculo ao redor da rvore sagrada, tendo ocuidado de manter as costas voltadas para o tronco. No ousavam olhar para a grande planta face aface. Suplicaram a Irco, pediram a ele que lhes desse filhos. Ele quis logo saber o que teria em troca.As mulheres eram, em sua maioria, esposas de lavradores e prometeram a Iroko milho, inhame,frutas, cabritos e carneiros. Cada uma prometia o que o marido tinha para dar. Uma das suplicantes,chamada Olurombi, era a mulher do entalhador e seu marido no tinha nada daquilo para oferecer.Olurombi no sabia o que fazer e, no desespero, prometeu dar a Irco o primeiro filho que tivesse. Nove meses depois a aldeia alegrou-se com o choro de muitos recm-nascidos. As jovens mes,felizes e gratas, foram levar a Irco suas prendas. Em torno do tronco de Irco depositaram suasoferendas. Assim Irco recebeu milho, inhame, frutas, cabritos e carneiros. Olurombi contou toda ahistria ao marido, mas no pde cumprir sua promessa. Ela e o marido apegaram-se demais aomenino prometido. No dia da oferenda, Olurombi ficou de longe, segurando nos braos trmulos,temerosa, o filhinho to querido. E o tempo passou. Olurombi mantinha a criana longe da rvore e,assim, o menino crescia forte e sadio. Mas um belo dia, passava Olurombi pelas imediaes do Irco,entretida que estava, vindo do mercado, quando, no meio da estrada, bem na sua frente, saltou otemvel esprito da rvore. Disse Irco: "Tu me prometeste o menino e no cumpriste a palavra dada.Transformo-te ento num pssaro, para que vivas sempre aprisionada em minha copa." E transformouOlurombi num pssaro e ele voou para a copa de Irco para ali viver para sempre. Olurombi nunca voltou para casa, e o entalhador a procurou, em vo, por toda parte. Elemantinha o menino em casa, longe de todos. Todos os que passavam perto da rvore ouviam umpssaro que cantava, dizendo o nome de cada oferenda feita a Irco. At que um dia, quando oarteso passava perto dali, ele prprio escutou o tal pssaro, que cantava assim: "Uma prometeumilho e deu o milho; Outra prometeu inhame e trouxe inhames; Uma prometeu frutas e entregou asfrutas; Outra deu o cabrito e outra, o carneiro, sempre conforme a promessa que foi feita. S quemprometeu a criana no cumpriu o prometido." Ouvindo o relato de uma histria que julgava esquecida, o marido de Olurombi entendeu tudoimediatamente. Sim, s podia ser Olurombi, enfeitiada por Irco. Ele tinha que salvar sua mulher! Mascomo, se amava tanto seu pequeno filho? Ele pensou e pensou e teve uma grande idia. Foi floresta,escolheu o mais belo lenho de Irco, levou-o para casa e comeou a entalhar. Da madeira entalhadafez uma cpia do rebento, o mais perfeito boneco que jamais havia esculpido. O fez com

os doces traos do filho, sempre alegre, sempre sorridente. Depois poliu e pintou oboneco com esmero, preparando-o com a gua perfumada das ervas sagradas. Vestiu a figura de paucom as melhores roupas do menino e a enfeitou com ricas jias de famlia e raros adornos. Quandopronto, ele levou o menino de pau a Irco e o depositou aos ps da rvore sagrada. Irco gostou muitodo presente. Era o menino que ele tanto esperava! E o menino sorria sempre, sua expresso, dealegria. Irco apreciou sobremaneira o fato de que ele jamais se assustava quando seus olhos secruzavam. No fugia dele como os demais mortais, no gritava de pavor e nem lhe dava as costas,com medo de o olhar de frente. Irco estava feliz. Embalando a criana, seu pequeno menino de pau,batia ritmadamente com os ps no solo e cantava animadamente. Tendo sido paga, enfim, a antigapromessa, Irco devolveu a Olurombi a forma de mulher. Aliviada e feliz, ela voltou para casa, voltoupara o marido arteso e para o filho, j crescido e enfim libertado da promessa. Alguns dias depois, ostrs levaram para Irco muitas oferendas. Levaram ebs de milho, inhame, frutas, cabritos e carneiros,laos de tecido de estampas coloridas para adornar o tronco da rvore. Eram presentes oferecidos portodos os membros da aldeia, felizes e contentes com o retorno de Olurombi. At hoje todos levamoferendas a Irco. Porque Irco d o que as pessoas pedem. E todos do para Irco o prometido.Iroko Ajuda A Feiticeira A Vingar O Filho Morto Irco era um homem bonito e forte e tinha duas irms. Uma delas era Aj, a feiticeira, a outraera Ogbo, que era uma mulher normal. Irco e suas irms vieram juntos do Orun para habitar no Ai.Irco foi morar numa frondosa rvore e suas irms em casas comuns. Ogbo teve dez filhos e Aj teves um, um passarinho. Um dia, quando Ogbo teve que se ausentar, deixou os dez filhos sob a guarda de Aj. Elacuidou bem das crianas at a volta da irm. Mais tarde, quando Aj teve tambm que viajar, deixou ofilho pssaro com Ogbo. Foi ento que os filhos de Ogbi pediram me que queriam comer umpassarinho. Ela lhes ofereceu uma galinha, mas eles, de olhos no primo, recusaram. Gritavam de fome, 137. queriam comer, mas tinha que ser um pssaro. A me foi ento foi a floresta caar passarinhos, queseus filhos insistiam em comer. Na ausncia da me, os filhos de Ogbo mataram, cozinharam ecomeram o filho de Aj. Quando Aj voltou e se deu por conta da tragdia, partiu desesperada aprocura de Irco. Irco a recebeu em sua rvore, onde mora at hoje. E de l, Irco vingou Aj,lanando golpes sobre os filhos de Ogbo. Desesperada com a perda de metade de seus filhos e paraevitar a morte dos demais, Ogo ofereceu sacrifcios para o irmo Irco. Deu-lhe um cabrito e outrascoisas e mais um cabrito para Ex. Irco aceitou o sacrifcio e poupou os demais filhos.Irco Engole A Devota Que No Cumpre A Interdio Sexual Era uma vez uma mulher sem filhos, que ansiava desesperadamente por um herdeiro. Ela foiconsultar o babala e o babala lhe disse como proceder: Ela deveria ir rvore de Irco e a oferecerum sacrifcio, comidas e bebidas. Com panos vistosos ela fez laos e enfeitou o p de Irco. Aos seusps depositou o seu eb. Fez tudo como mandara o adivinho, mas de importante preceito ela seesqueceu. Ela deu tudo a Irco, ou, quase tudo. Ela esqueceu que o babala mandara que ns trs diasantes do eb ela deixasse de ter relaes sexuais. S ento, assim, com o corpo limpo, deveriaentregar o eb aos ps da rvore sagrada.Irco irritou-se com a ofensa, abriu uma grande boca em seu grosso tronco e engoliu quasetotalmente a mulher, deixando de fora s os ombros e a cabea. A mulher gritava feito louca por ajudae toda a aldeia correu para o velho Irco. Todos assistiam o desespero da mulher. O babala

foitambm at a rvore e fez seu jogo, e o jogo revelou sua ofensa, sua oferta com o corpo sujo. Mas amulher estava arrependida e a grande rvore deixou que ela fosse libertada. Toda a aldeia ali reunidaregozijou-se pela mulher. Todos cantaram e danaram de alegria. Todos deram vivas a Irco. Temposdepois a mulher percebeu que estava grvida e preparou novos laos de vistosos panos e enfeitouagradecida a planta imensa. Tudo ofereceu-lhe do melhor, antes resguardando-se para ter o corpolimpo. Quando nasceu o filho to esperado, ela foi ao babala e ele leu o futuro da criana: deveria seriniciada para Irco. Assim foi feito e Irco teve muitos devotos. E seu tronco est sempre enfeitado eaos seus ps no lhe faltam oferendas.OXAL: Criador do Universo, responsvel pelos seres (animais, vegetais e o homem). Este Orix rege o destino do Homem. Oxal participa de todos os orikis. Sendo o Orix que originou quase todos os outros Orixs,atravs das unies com Iemonj e Nan. Dentro do culto tratado com muita reverncia.PERSONALIDADE: Fortes, lutadores, prepotentes, algumas de suas qualidades so bondosas,agressivas, reclames, irritantes gostam do perigo.PA: Comum, de forma lenta e compassada. Seguindo do adobale.COR: Branco e azul.SMBOLO: Oxoguian (pilo, escudo e a espada), Oxalufan (cajado).METAL: ChumboFILIAO: A prpria criaoQUALIDADES:Oxoguian Amadiocil * Obatal *Oxalufan Oduduw * Oxaluz *Lissaa 138. QUALIDADES DE OXAL:1. Oxal -o sol 16. Canabur - o nascer do dia2. Oxaguian - o nascer do sol 17. Obatal3. Oxanyin - Oxal moo 18. Odudua4. Oxadinhan - Oxal moo 19. Okin5. Oxagiriyan - Oxal feminino 20. Lulu6. Oulissa - Oxal no gege 21. Ko7. Oxalufan - Oxal velho 22. Olui8. Ox olokun - Oxal do mar 23. Bab Roko9. Orixal - Oxal do meio dia 24. Bab Epe10. Obi-am - esposa de orixal 25. Bab Lejugba11. Orix ok - Oxal da agricultura 26. Akanjapriku12. Ob-ok - Oxal da montanha 27. Ifuru13. Ora minhan - filho de odudua e obatal 28. Kere14. Orixanl - rei dos orixs 29. Bab Igbo15. If - o esprito santo 30. AjagunaORIOri o deus portador da individualidade de cada ser humano. Representa o mais ntimo de cada um, oinconsciente, o prprio sopro de vida em sua particularizao para cada pessoa. Ori mora dentro dascabeas humanas, tornando cada um aquilo que .Como ao morrer, a cabea de uma pessoa no separada para o enterro, Ori conhecido como aqueleq pode fazer a grande viagem sem retorno, pois os outros orixs, mesmo quando morrem seus filhos,sao libertados da cabea (Ori) e retornam ao Orun (cu, ou mundo exterior).Durante o processo inicitico a primeira entidade a ser equilibrada justamente o ori, a individualidadepessoal, para que a pessoa no se transforme em um mero espelho do orix. cerimnia de equilbriodo Ori d-se o nome de Bori (bo = comer, ori = cabea => dar comida para a cabea, fortalece-la).Um dos mitos sobre Ori diz que ele pode depois de enterrado voltar ao orum, levado por Nan ou Ew.Diz este mito q um dia Ori percebeu q era o momento de nascer outra vez e foi falar com Olorum, oUniverso, solicitando permisso para nascer na mesma famlia em que havia nascido antes. Olorumpermitiu, com a condio de q apenas ele, Olorum, pudesse conhecer o dia de sua morte, sem que Oripudesse opinar sobre esta questo. E que o destino de Ori s pudesse ser mudado quando If fosseconsultado" .Este orix no tem caractersticas estticas pois no incorpora. Apenas cultuado juntamente com osorixs, possuindo um nmero no jogo de bzios onde "fala".A quizila de Ori a mentiraAJALAjal o oleiro primordial. A parte de Oxal responsvel pela criao fsica dos homens, por seu

corpo,sua cabea (onde vive Ori). Ele representa o aspecto mais orgnico do ser humano; o tipo de barro, demaior ou menor qualidade, mais ou menos cozido (o que implica maior ou menor numero deproblemas), mais claro ou escuro. Ajal mistura ao barro folhas, frutas, minrios, sangues e uma sriede materiais que determinam como ser aquela pessoa, como Ori poder agir nela. Estes ingredientes,com o tempo perdem o ax (energia) e precisam ser, de vez em quando, repostos, o que feito nosrituais do candombl, entre eles a iniciao.Diz um dos mitos que Ajal foi incumbido de moldar as cabeas dos homens com a lama do fundo dosrios e outros elementos da natureza. Ele moldava as cabeas e as punha para assar em seu forno.Ajal tinha, contudo, o hbito de embriagar-se enquanto cozia o barro e criou muitas cabeasdefeituosas, queimando algumas e deixando outras com o barro cru. A causa dos problemas quemuitas pessoas apresentam antes de serem iniciadas viria exatamente de um ori cru, ou queimado, oumal proporcionado feito durante alguma bebedeira de Ajal. Como os orixs no gostam de cabeasruins, a pessoa ficaria desprotegida, sem a energia do orix. Depois que Ajal terminava de fazer osoris (cabeas) Obatal soprava nelas e lhes dava eni, a vida.Ajal considerado avatar de Oxal, mantendo as mesmas caractersticas. No cultuado. Apenaslouvado.ORUNMIL 139. Orunmil, tambm conhecido como If, o princpio da intuio, da premonio, os sentidos doesprito, o olhar que conhece o futuro. o deus invocado no jogo de bzios, pois ele quem conhecetodos os destinos (odus), cabeas (oris) e caminhos. Ele diz a Exu que movimente suas palavras at osbzios, indicando que orix esta regendo uma pessoa, porque, com q destino. considerado um avatarde Oxal, pois ele estava no comeo do mundo. Olodumare (o universo) Obatal (o principio), Oxal (acriao), Oxagui (o conflito), Orunmil (intuio), Oduduwa (o planeta terra), Ajal (o oleiro q moldaos oris - cabeas)e Fururu (o sopro de vida) so considerados Oxal todos eles. O comeo de tudo. Oprincpio dividido em oito, o infinito.Diz o mito que Obatal havia reunido todos os materiais necessrios criao do mundo e que mandoua Estrela da Manh convocar todos os orixs a fim de comear o trabalho com sua ajuda. Mas na horamarcada, apenas Orunmil apareceu. Obatal gostou muito da atitude de Orunmil e o recompensou,ordenando Estrela da Manh que revelasse a Orunmil todos os segredos da criao e do porvir. E elaentregou a Orunmil todos os segredos e materiais que compem a vida humana, e que estavamescondidos h muito tempo dentro de uma concha de caramujo guardada num vaso que ficava entreas pernas de Obatal. Orunmil tornou-se, desde este dia, o dono dos segredos, das magias, dasfrmulas dos ebs, dos rituais, de tudo quanto envolvia o conhecimento da alma humana e de seudestino. Ele conhece a vontade dos orixs e sabe com que matria foi feito cada homem.Outro mito narra que Orunmil/If filho dos dois princpios mgicos. Que nasceu mudo e no disseuma s palavra at a adolescncia, quando seu pai lhe bateu com um basto. E neste dia ele disse :"Gb-medji", palavra que ningum compreendia. Quando apanhou de novo, tempos depois, disse:"Yeku-medji". E assim, em diversas ocasies, ele foi dizendo palavras, as 16 palavras q compem oopel-if. Depois, disse a seu pai que se apanhasse mais poderia dizer muito mais que uma s palavra.O pai ento bateu muito em Orunmil, que disse ento que ele no ficaria na terra, mas que entregariaa seu pai uma herana que serviria eternamente para todos os deuses de Oxal. E explicou que os 16nomes que havia dito eram os nomes de seus futuros filhos e

que cada um deles tinha umconhecimento. Que se transformaria numa palmeira e que com os caroos de seus frutos (seus filhos)se faria o jogo de If, que poderia ser consultado quando se quisesse saber o futuro ou como resolverproblemas.Cor: verde/amareloComida: banana com sal.Nmero: 16Smbolo: iruke (um basto de madeira, curvo)Dia da semana: sextafeiraOXAGUIOxagui, tambm conhecido como Ajagun, o conflito que antecede a paz; a revoluo que antecedeas transformaes profundas; a instabilidade necessria ao dinamismo da vida e da sociedade e abusca do conhecimento. Por isso compreendido como Oxal moo, enquanto a paz, a tranqilidade, aestabilidade, a sabedoria sao compreendidos como Oxal velho, Oxaluf. Ele tambm guerreiro, esente prazer em destruir para q o novo se estabelea.Um dos mitos diz que Oxagui nasceu apenas de Obatal. No teve me. Nasceu dentro de umaconcha de caramujo. E quando nasceu, no tinha cabea, por isso perambulava pelo mundo, semsentido.Um dia encontrou Ori numa estrada e este lhe deu uma cabea feita de inhame pilado, branca. Apesarde feliz com sua cabea. ela esquentava muito, e quando esquentava Oxagui criava mais conflitos. Esofria muito. Foi quando um dia encontrou a morte (iku), que lhe ofereceu uma cabea fria. Apesar domedo que sentia, o calor era insuportvel, e ele acabou aceitando a cabea preta que a morte lhe deu.Mas essa cabea era dolorida e fria demais. Oxagui ficou triste, porque a morte com sua frieza estavao tempo todo acompanhando o orix. Foi ento que Ogum apareceu e deu sua espada para Oxagui,que espantou Iku. Ogum tambm tentou arrancar a cabea preta de cima da cabea de inhame, mastanto apertou que as duas se fundiram e Oxagui ficou com a cabea azul, agora equilibrada e semproblemas.A partir deste dia ele e Ogum andam juntos transformando o mundo. Oxagui depositando o conflitode idias e valores que mudam o mundo e Ogum fornecendo os meios para a transformao, seja atecnologia ou a guerra.Cor: Branca e azulNumero 4Comida: Inhame piladoDia da semana: sexta-feiraSaudao: Exeu, bab!, Epa Bab! 140. OXALUFOxaluf o princpio da criao, o vazio, o branco, a luz, o espao onde tudo pode ser criado, etambm a paz, a harmonia, a sabedoria que vem depois do conflito (Oxagui). O fim do crculo e orecomeo. Oxaluf o compasso do terra, Oduduwa. Caminha apoiado em seu cajado cerimonial, que o tambm o smbolo da ligao que ele estabeleceu entre o Orun (o cu) e o Ay (a terra). O grandepai ioruba, considerado a bondade masculina.So muitos os mitos que falam de Oxal, mas o mais conhecido nos candombls o que conta queOxal sentia muitas saudades de seu filho Xang, e resolveu visit-lo.Para saber se a longa viagem lhe seria propcia, foi consultar Orunmil o deus adivinho, seu grandeamigo. Este jogou os ikins (casca de caroos de dendezeiro) divinatrios e lhe disse que a viagem nose encontrava sob bons auspcios. E que se ele desejasse que tudo corresse bem deveria se vestirinteiramente de branco e no sujar suas roupas at chegar ao palcio, devendo tambm mantersilncio absoluto at o momento em que encontrasse seu filho.E assim fez Oxal.Exu, contudo, que adorava atormentar Oxal, disfarou-se de mendigo e apareceu no caminho deste,pedindo a ajuda para levantar um pesado saco de carvo que se encontrava no cho. Sem poderresponder nada e sendo piedoso, Oxal levanta o saco de carvo para Exu, mas estando este saco como fundo rasgado, abre-se e cai sobre Oxal sujando sua roupa branca. Exu ri loucamente e se vai..Prevenido como sempre fora, Oxal toma banho num rio e veste roupas brancas novamente. E segueseu caminho. Novamente Exu se disfara e pede

ajuda ao viajante, dessa vez para entornar um barrilde leo num tacho.Sem poder responder para explicar e tendo boa vontade em ajudar, Oxal levanta o barril e Exu oderrama sobre suas roupas, que desta vez no podiam mais ser trocadas, pois eram as ltimas roupaslimpas que Oxal tinha para trocar.Sujo e cansado, Oxal vai seguindo seu caminho quando v o exrcito de Xang se aproximar dele,sinal de que estava bem perto de seu destino. Este, contudo, prende Oxal, confundindo-o com umprocurado ladro. Como no podia falar, Oxal nada diz e acaba jogado numa priso durante seteanos.Neste meio tempo o reino de Xang entra em decadncia: suas terras no produzem alimentos, osanimais morrem, o povo fica doente.Desesperado, Xang chama um babala que ao jogar o ikin lhe diz que todo o mal do reino advm dofato de haver injustia na terra do senhor da justia.Xang vai ento averiguar pessoalmente todos os presos de seu reino e descobre Oxal pai na priso.Desolado, coloca o velho pai sobre suas prprias costas e o carrega para o palcio, onde se encarregade banha-lo e vesti-lo com sua alvas roupas, realizando a seguir uma grande festa.A cerimnia do candombl chamada "guas de Oxal" rememora este episdio.Cor: brancoDia da semana: sexta-feiraNumero 16 e 8Comida: canjicaSaudao: Epa, Bab! Exeu, Bab OXALOxal, o mais importante e elevado dos deuses iorubanos, foi o primeiro a ser criado por Olorum, odeus supremo. Representa o cu, o princpio de tudo, e foi encarregado de criar o mundo.De sua unio com Iemanj resultou o nascimento da maioria dos orixs e da linha do horizonte,dividindo o cu e o mar. considerado o pai de todos os orixs na cultura iorubana.Equilbrio positivo do universo, o pai da brancura, da paz, da unio, da fraternidade entre os povosda terra e do cosmo. considerado o fim pacfico de todos os seres. Orix da ventura, dacompreenso, do entendimento, do fim da confuso.Oxal orix que vai determinar o fim da vida, o fim da estrada do ser humano, o fim com a certezado dever cumprido. A morte deve ser encarada com naturalidade como encaramos os demais assuntosda nossa vida, pois ela faz parte da natureza e sabemos que tudo tem um incio, um meio e um fim.Exu inicia, Oxal termina. assim nas rodas de Candombl, nos Xirs, quando louvamos todos osorixs. ele que sempre atuar como mediador para acalmar discrdias em qualquer plano eproduzindo uma soluo, uma definio.Oxal era marido de Nan, senhora do portal da vida e da morte. E por determinao dela, somente osseres femininos tinham acesso ao portal, no permitindo aproximao de seres masculinos em hiptesealguma. Determinao que servia tambm para Oxal, que com o passar do tempo no se conformavacom esta deciso, no s por ser marido de Nan, como por sua prpria importncia no panteo dosorixs. 141. Assim pensou at que encontrou uma forma de burlar as determinaes de sua esposa. No fugindo desua cor branca, vestiu-se de mulher, colocou o ad (coroa) com os chores no rosto, prprio das iabse aproximou-se no portal satisfazendo enfim sua curiosidade. Foi pego, porm, por Nan no exatomomento em que via o outro lado da dimenso. Nan aproximou-se e determinou:- "J que tu, meu marido, vestiste-te de mulher para desvendar um segredo to importante, voucompartilh-lo contigo. Ters, ento, a incumbncia de ser o princpio do fim, aquele que tocar ocajado trs vezes ao solo para determinar o fim de um ser. Porm, jamais conseguirs te desfazer dasvestes femininas e, daqui para frente ters todas as oferendas fmeas!"E Oxal passou a comer no mais como os demais santos abors (homens), mas sim cabras e galinhascomo as iabs. E jamais se desfez das vestes de mulher. Em

compensao, transformou-se no senhordo princpio da morte e conheceu todos os seus segredos.ORIXS BALS (ligados morte)OGUM - intimamente ligado a causa de acidentes e desastresOBALUAI - ligado doenas letais e contagiosas. Servir de guia para os espritos desencarnados;OIA-IANS regente dos cemitrios e principalmente por tambm ser guia dos eguns;NAN dona do portal da vida e da morte. Considerada como a prpria morte;OXAL princpio ativo da morte. A determinao final. A paz. O fim.OXLFNEle muito velho, idade avanada, aleijado, lento. Move-se com muita dificuldade, associa-se a idiade repouso, de imobilidade, dana curvado e apoiado no Opxoro, treme de frio e de velhice. Detestaviolncia, disputas e brigas, evita tudo que excitante, come sem sal e sem dend, odeia cres fortese particurlamente o vermelho. A ele pertencem os metais e substncias brancas como a prata; no reinovegetal o algodo; no animal o caracol, dangola, martim pescador e o pre. Tem dio do cavalo, pois,por causa deste animal que ficou prso por sete anos e muito sofreu.QUALIDADESBABA NILBABA OJOBBABA OTUN DUNDUN- Usa uma tira prta sob s vestes.No se raspa.BABA OlKUN- o responsvel pelo fundo do mar.Pai de Yemonj.BABA ORYYJALADO paxoro,na Africa, o basto cerimonial feito de um galho fino de rvore Akoko. No Brasil feito demetal brancoLENDAOxalufon saudoso de seu filho Xang resolveu visitlo,porm,antes consultou um Babalaw para saberse correria tudo bem nessa viagem. O Babalaw disse-lhe que no fosse, pois haveria contratempos.Oxalufn mesmo assim, quis se aventurar-se. O Babalaw disselhe que a viagem seria muitoperigosa, se realmente quisesse ir, deveria seguir tudoo que le dissese. Oxalofon aceitou e ele disse que leva-se trs peas de roupas brancas e sabo eaceitasse tudo que lhe acontecesse sem reclamar. Oxalufon fez todas as oferendas que lhe foramconfiadas e partiu, como era muito velho ia muito lentamente,apoiado em seu cajado. Encontrou logoem seu caminho Ex Elep Pupa, dono do azeite de dend, sentado na beira da estrada com um barrilde azeite de dend do lado, aps trocas de saudaes, Ex pediu a ele que ajudasse a colocar o barrilsobre a sua cabea, ele concordou e Ex aproveitou para, durante a operao derramar,maliciosamente, o contedo do barril sobre Oxalufon, pondo-se a zombar dele. Este no reclamou,seguindo as recomendaes do babalaw, lavando-se no rio prximo, ps uma roupa nova e deixouaquela como oferenda, continuando a andar e foi vtima, ainda pr duas vezes, de triste aventuras comEx Eleedu, dono do carvo e Ex Alaady, dono do leo de palma, Oxalufon sem perder a pacincialavou-se e trocou de roupa, aps cada uma das experincias, enfim chegou aos arredores de Oy e foisurpreendido pelo tropel de um cavalo que havia fugido, tentando agarra-lo. Os guardas confundindocom um ladro, nessa poca o roubo de cavalos era um crime ina fianvel pegaram como de costumena poca, quebraram-lhe s pernas, porque assim que faziam com os ladres. Preso e impossibilitadode comunicar-se com seu filho Xang, pelos maus tratos,acabou por ficar aleijado.Logo as coisascomearam a cair em Oy, as colheitas secaram,as mulheres ficaram estreis, as colheitas no maisproduziam,os animais comearam a morrer, as calamidades e doenas invadiram o reino de Oy.Xang muito preocupado procurou um Oluwo, advinho, este disse-lhe que tudo estava acontecendo porcausa de um velho que estava preso em suas masmorras em seu castelo. Xang imediatamente se

142. dirigiu para as masmorras, pois queria saber quem era esse velho que tanto danos a seu reino causara.Chegando ao calabouo, ordenou que abrissem as celas, para sua surpresa,em uma delas, encontrava-se seu pai, soltando imediatamente e suplicando, desculpas, sendo perdoado. Ento ,como porencanto, tudo comeou a properar em Oy. Xang vestiu seu pai ricamente e banhou-o com as guasmais limpas das fontes, sercando com belas mucambas, Oxalufon sentiu-se no paraiso, fartas colheitase fartos banquetes lhe foram servidos, s tinha um porm, ele estava aleijado e no podia andar, seufilho ento lhe presenteou com uma bengala de prata, ornada com pedras preciosas e prolas, oOpaxor.Quando Oxalufon teve que seguir para Il Yf, cidade sagrada pelo povo Yorub, devido ao seu estadoalquebrado, Xang pediu a Ayr que o carregasse nas costas, Ayr era um Orix no fundamento dexang, era um de seus servos de confiana. Xang naquele momento estava reconstruindo Oy, nopodia ausentar-se da cidade nem do seu povo, para redimir-se com Oxalufon, pediu a Ayr que olevasse, pois sentia-se indignado com que havia acontecido com seu pai, mesmo sabendo que notinha sido de propsito.Ayr ia ser o preferido de Oxalufon no perodo de reconhecimento, entretanto, Ayr percebeu queOxalufon era um Orix muito especial, um ser de grande sabedoria e sabendo que era da confiana dexang, aproveitou o momento para saber os segredos de Oxalufon, ento usou de m f e tentouconvencer a este que Xang era culpado pelos sete anos que passou na priso de Oy.Oxalufon,porm, estava ciente de que tudo que passou, pois Olodumare e o Babalawo o havia prevenido. Ayrpassou a ter uma grande rivalidade com xang, por este motivo no se deve coloc-los juntos namesma casa, para xang se pem pilo e para Ayr no, porque ir criar confuso entre Oxalufon exang. Chegando a Yf, Oxalufon agradecido a Ayr deu-lhe o ttulo de seu primeiro ministro, fazendodele seu mais fiel amigo, por este motivo Ayr come diferente dos Xang, sendo suas oferendaslevando todos ingredientes que estavam na mesa de Oxalufon, foi lhe concedido comer em sua gamelao arroz, a canjica e o mingau de aca, sendo lhe proibido o dend, o sal e os caroos do quiabo, quequando secos prepara-se certos atins de Ex.OXAGUIANFilho de Oxalufon, jovem,guerreiro e no perde uma oportunidade de lutar contra Omol e xang. o nico que tem autorizao de enfeitar seus colares brancos com as pedras azuis, chamadas deseguy, e suas roupas brancas podem,s vezes, levar uma franja vermelha. Est ligado ao culto deYroko e dos espritos, assim como a fertilidade e ao culto dos inhames. pai de Oxossi Inl, come comOgun j, Oxossi Inl, Ayr, Ex, Oy e Onira. Tem fundamento com Oy, pois o dono do atorifundamento que lhe foi dado por ela, motivo pelo qual as pessoas de Guian devem agradar muito aOy. Vem pelos caminhos de Onira. Tem ligao com Ex. Seus filhos devem evitar brigas, confuses ementiras, principalmente no devem enganar a Ogn ou a seus filhos, pois ser castigado sem d. Nodevem comer ovo frito para no esquentar o Orix, cachaa, sal e dend. um Orix muito perigoso.QUALIDADESORANDIANOXANDIANOXANDINOXANINOXA MINO QUE ORIDentro da cultura yorb, or explicado com muito teor de sabedoria e complexidade da bagajem torica que nos foi deixada como herana por esse povo milenar.Or no somente a cabea que carregamos sustentada pelo pescoo. Sua funo mais profunda ede suma importncia que abrange um conjunto de: <Alma + Personalidade>.O Or o que direciona o ser humano, em todas suas aes, seja l o que for.O Or como se fosse uma grande bateria

que comanda todo nosso corpo. No Or so gerado energiaspositivas, que trazem muito ax para o ser humano,mas em contra partida quando enfraquecidaacumula energias negativas trazendo terrves consequncias para o ser humano.Como tragdias, assassinatos, guerras, loucuras, doenas etc. Tem Or que bom e chamado de orenergizado, calibrado as pessoas que tem esse ori so pessoas afortunadas, possuidoras de Olor-IRE.As pessoas que carregam um mal ori, so pessoas infelizes possuidoras de OLOR-Buruku.Por isso eu chamo a ateno de todos que esto lendo essa explanao, trate de cuidar de seus oris,dando comida a cabea, passando primeiro pelo processo de limpeza como:<Balaio de Eguns, comida abara, comida a terra, comida a Ik, odus, bori branco a cabea, com assento de Ibaori. 143. AX ORORUNMIL IFO Orculo africano. Deus dos destinos que aparece no Candombl como qualidade de Oxal.Teria sidoo encarregado de estabelecer a ordem no mundo, de separar os elementos e instituir a paz entre oshomens. o dono das nozes que revelam a vontade dos deuses, o senhor da adivinhao, que exprimea palavra do criador. As mulheres no podem ser sacerdotizas de If.No se manifesta. Dono dos Bzios, If um orix muito importante e muito bom, acredita-se que odeus todo poderoso mandou If que morava l no cu para terra, para que le consertasse, deusabedoria, conhecimento e muita inteligncia que lhe permitiu o poder maior entre os outros Orixs.ESSABAS:Folha da costa (Oxalufan) Lingua de vaca (Oxalufan) Folha de neve branca, cana do brejo TimimTapete de Oxal (Boldo) Bredo sem espinho Tet(Oxafufan) Folha da Costa branca Alfavaquinha Orimrim PachorFolha da fortuna Ori-dum-dum Folha de bicho Ibin Parietria MonamRama de leite - Ob Malva branca Efin Parioba PeculColnia Folha de vintm Ilerin Folha de leite Omim-ib- ojGolfo branco de Monan Beldroega Omim Taioba BalaLevante (Oxoguian) Golfo branco Omin-oj Caj JaminArruda (Oxoguian) Jarrinha Jacomij Mutamba Afer GUA DE LEVANTE; AKK; VENCE DEMANDA; TAPETE DE OXAL; SLVIA; PAINEIRA; MANJERICO; MAMOEIRO; MALVA BRANCA; MACAA; JITIRINA; INHAME; GUACO; FUNCHO; FOLHA VINTM; EWEBI; ERVA PRATA; COLONIA; BOLDO; BETE CHEIROSO; ALGODO;RSNL BELDROEGA; DENDEZEIRO; FOLHA DE BICHO; FOLHA DA FORTUNA; LOURO; MANJERONA; SANGOLOVO ( CANA DO BREJO ); UMBU; MANAC; ARRUDA; LINGUA DE VACA; MILAGRE DE SO JOAQUIM; ALFAVACA; ERVA DOCE. OXALLocais de maior vibrao dos colina descampadaorixsAs cores e flores que so Branca ( Palmas e Rosas)regidas pelos orixs:As bebidas que so regidas Vinho tinto docepelos orixs:Frutos e Frutas Uva Branca.Algumas das comidas mais Canjica branca cozida, regada com mel e noz moscada em p, cobertacomuns oferecidas aos com algodo.Orixs:Mencionaremos aqui as ervasmais conhecidas no Rio de Tapete de Oxal (Boldo), Manjerico branco, Puejo, Cinco Chagas, Saio,Janeiro: Alecrim, Barba de Velho, Canela de Velho.Os Orixs normalmentetrazem em seus filhos suascaractersticas fsicas e decarter. Assim podemos dizerque os filhos de: 144. Os Orixs tm suaspreferncias tambm quantoaos metais. A prata e o chumbo.Calendrio Festivo daUmbandaLENDA DE OXALUFAN - OXAL (A CRIAO DA TERRA) Olorun, Deus supremo, criou um ser, a partir do ar (que havia no incio dos tempos) e dasprimeiras guas. Esse ser encantado, que era todo branco e muito poderoso, foi chamado Oxal. Logoem seguida, criou

um outro orix que possua o mesmo poder do primeiro, dando-lhe o nome deNanan. Os dois nasceram da vontade de Olorun de criar o universo. Oxal passou a representar a essncia masculina de todos os seres, tornando-se o lado direitode Olorun. Nanan, por sua vez, teria a essncia feminina, e representaria o lado esquerdo. Outrosorixs tambm foram criados, formando-se um verdadeiro exrcito a servio de Olorun, cada um comuma funo determinada para executar os planos divinos. Ex foi o terceiro elemento criado, para ser o elo de ligao entre todos os orixs, e deles comOlorun. Tornou-se costume prestar-lhe homenagens antes de qualquer outro, pois ele quem leva asmensagens e carrega os ebs. Olorun confiou Oxal a misso de criar a Terra, investindo-o de toda a sabedoria e poderesnecessrios para o sucesso dessa importante tarefa. Deu a ele uma cabaa contendo todo ax queseria utilizado. Oxal, orgulhoso por ter recebido tamanha honraria, achou desnecessrio fazer as oferendas aEx. Ex, vendo que Oxal partira sem lhe fazer as oferendas, previu que a misso no seriacumprida, pois, mesmo com a cabaa e toda a fora do mundo, sem a sua ajuda no conseguiriachegar ao local indicado por Olorun. A caminhada era longa e difcil, e Oxal comeou a sentir sede, mas, devido importncia desua misso, no podia se dar ao luxo de parar para beber gua. No aceitou nada do que lhe foioferecido, nem mesmo quando passou perto de um rio interrompeu a sua jornada. Mais frente,encontrou uma aldeia, onde lhe ofereceram leite de cabra para saciar sua sede, que tambm foirecusado. Todos os caminhos pareciam iguais e, depois de andar por muito tempo, sentiu-se perdido. Derepente, ele avistou uma palmeira muito frondosa, logo sua frente, Oxal, j delirando de tanta sede,atingiu o tronco da palmeira com seu cajado, sorvendo todo o lquido que saa de suas entranhas (eravinho de palma). Embriagado pela bebida, desmaiou ali mesmo, ficando desacordado por muito tempo. Ex avisou Nanan que Oxal no havia feito as oferendas propiciatrias, por isso no terminariasua tarefa. Ela, agindo por contra prpria, resolveu consultar um babalaw para realizar devidamenteas oferendas. O sacerdote enumerou uma srie de coisas que ela deveria oferecer, entre elas umcamaleo, uma pomba, uma galinha com cinco dedos e uma corrente com nove elos. Ex aceitou tudo,mas s ficou com a corrente, devolvendo o restante Nanan, pois ela iria precisar mais tarde. Outrossacrifcios foram realizados, at que Olorun a chamou para procurar Oxal, que havia esquecido o sacoda criao com o qual criaria a Terra. Nanan, aps terminar suas oferendas, foi atrs de Oxal,encontrando-o desacordado prximo ao local onde deveria chegar. Ao saber que Oxal havia falhado em sua misso, Olorun ordenou que a prpria Nananprosseguisse naquela tarefa com a ajuda de todos os orixs. E assim foi feito. Nanan pegou o saco dacriao e o entregou pomba, para que voasse em crculo. A galinha com cinco dedos foi solta, paraespalhar aquela imensa quantidade de terra, e, finalmente, o camaleo arrastou-se vagarosamente,para compact-la e torn-la firme. Quando Oxal acordou, viu que a Terra j havia sido criada, e no o fora por ele. Desesperado,correu at Olorun, que o advertiu duramente por no ter reverenciado Ex antes de partir, julgando-sesuperior a ele. Oxal, arrependido, implorou perdo. Olorun, sempre magnnimo, deu-lhe uma nova eimportantssima tarefa, que seria a de criar todos os seres que habitariam a Terra. Desta vez ele nopoderia falhar! Usando a mesma lama que criou a Terra, Oxal modelou todos os seres, e, insuflando-lhes seuhlito sagrado, deu-lhes a vida.

145. Desta forma, Nanan e Oxal desempenharam tarefas igualmente importantes, juntamente com avaliosa ajuda de todos os orixs, que possibilitaram o surgimento deste novo e maravilhoso mundo emque vivemos.O Orix e sua relao com os Santos Catlicos:Oxal - N.S.Jesus Cristo, N.S. do BonfimXang - So Jernimo, So PedroOgun - So Sebastio (Bahia), So Jorge (RJ)Oxossi - So Sebastio(RJ), So Jorge (Bahia)Obaluai - So Lazaro, So RoqueOxumare - So BartolomeuLogun ed - Santo ExpeditoIbeji - So Cosme e So DamioExu - Santo Antnio, e erroneamente DiaboNan N.S.SantanaIemanj - N.S. da Glria, N.S. dos NavegantesOxum N.S.Conceio (RJ), N.S. das Candeias (Bahia)Ians - Santa BrbaraOba - Santa Catarina ORIXS SINCRETISMOS Menino Jesus de Praga Oxagui Jesus com 33 anos, Pregador OXAL Oxaluf Cristo, o Nazareno, crucificado - Senhor do Bonfim Oxal (Bahia) Nossa Senhora da Conceio Oxum Nossa Senhora da Glria, Nossa Senhora dos Iemanj SENHORAS Navegantes (Bahia) Ians Santa Brbara, Santa Luzia, Santa Joana DArc Nan Rainha Santana, Santa Teresinha, Santa Edwiges Cosme Damio IBEJI Doum Congneres na Religio Catlica Crispim Crispiniano Xang Agod So Joo Batista Xang Alufam So Pedro Xang Agoj So Paulo XANG Xang Ka So Jernimo Xang Alafim So Tiago Maior Xang Aganju So Jos Xang Abomi Santo Antnio e So Benedito Ogum de Mal Ogum Beira Mar Ogum Dil Ogum de Nag OGUM So Jorge (So Sebastio na Bahia) Ogum Guerreiro Ogum Rompe Mato Ogum Meg OXSSI So Sebastio (So Jorge, na Bahia) ALMAS Representada pelo Cruzeiro das Almas (cemitrio) NEGATIVOS 146. Omolu So Lzaro OXAL Obalua So Judas Tadeu Iatt Judas IscariotesOS DOZE ORIXS MAIS CULTUADOS * OMOLOC NAG CONGO Zmbi Olorum Nazamb Oxal Oxal Lemb Di L Oxum Oxum Kissimbi Iemanj Iemanj Danda Lunga Ians Ians Kaiongo Nan Ians Rodialonga Ogum Ogum Roximucumb Oxssi Oxssi Kibuco Motolombo Ibeji Ossanyn Katende Xang Xang Zaze Omolu Omolu Kingongo Exu Exu Bombogira (masculino) Pomba-gira Exu Panjira (feminino) * Orixs ou Voduns do culto Mina-Gge OS SETE ORIXS PRINCIPAISNAG GGEOxal Olissara ou LissaOxum AziriXang Sob ou BadOgum G ou GouOxssi Agu ou AghOmolu Azoani ou Sakpate ou SakpataExu LegbaNa Umbanda o sincretismo ficou assim estabelecido:OXAL- Nosso Senhor Jesus CristoIEMANJ- Nossa Senhora da GlriaOXUM- Nossa Senhora da ConceioOBALUAI- So Lzaro e So RoqueNAN- Nossa Senhora de SantAnnaOGUM- So JorgeOXSSI- So SebastioXANG- So JernimoIANS- Santa BrbaraDIFERENA ENTRE CANDOMBL E UMBANDA necessrio elucidar a diferena entre Candombl e Umbanda, pois a frase mais comum queouvimos de pessoas leigas no assunto : eu achava que tudo era a mesma "coisa". O primeiro pontosobre a diferena entre Candombl e Umbanda, que: no h semelhana entre os dois. A comear 147. pelas origens, o Candombl uma religio africana que existe desde os tempos mais remotos daquelecontinente, que o bero da terra. De uma formabsica, no Candombl no existem "incorporaes" de espritos, pois os orixs de quem sentimos forae vibraes, so energias puras da natureza, que no passaram pela vida, ou seja, no so"entidades", mas elementais puros da natureza, criados por Olorn. No Candombl a consulta feitaatravs da leitura esotrico/divinatria do jogo de bzios (no Brasil) - forma de leitura exclusiva dopovo candomblecista - e o tratamento para cada caso, feito com elementos

da natureza, oriundosdos reinos vegetal, animal e mineral, atravs de ebs (oferendas), Ors (rezas) e rituais africanos. A Umbanda por sua vez - sem qualquer demrito a quem a pratica,pois se levada de uma forma sria e consciente tem seu mrito, valor e aplicao -, uma religiobrasileira, que advm do sincretismo catlico-fetichista, necessrio em uma poca de grande repressodas religies africanas, em que era proibido o culto dos orixs na sua forma de origem. A partir destapremissa, a Umbanda comeou a tomar corpo, com algum conhecimento de alguns africanos no tratocom seus ancestrais, onde se fazia a "incorporao" de algum ente falecido, por um elgn por motivosfamiliares. Na Umbanda por sua vez, a consulta feita atravs de um mdium "incorporado" , e os"trabalhos" pelo esprito ali incorporado com seus elementos rituais. A umbanda deste sculo, eutiliza os orixs do Candombl, sob outra forma e outro aspecto. Qualquer incorporao, deste gnero,que se fale com as pessoas, beba ou fume em pblico, no Candombl, umbanda; a nicamanifestao "semelhante" no Candombl a figura do Er, que, assim como o orix, um elementalda natureza, com uma conduta infantilizada, e que nunca passou pela vida, portanto no um egun(esprito de morto). Ele tem funo especfica, e uma delas se comunicar pelo orix, justamente pelofato de que ele no fala. Assim, nos referimos como "estado de er".O RITUAL DE ENTRADAO ritual de iniciao no candombl uma cerimnia secreta. Antes de ser iniciada, a novio (a) ficaquase um ms trancada na camarina, um quartinho muito simples que tem uma portinha, a palha dodendezeiro e para entrar necessrio tirar os sapatos. O teto de amianto e a camarina tem umajanelinha, para ventilar o ar. No cho, uma esteira e atrs uma mesinha, um prato, uma caneca e anovio (a) s pode comer com colher. Durante o perodo de clausura, o futuro filho de santo passa por um processo deentorpecimento, tendo a cabea raspada, bebendo sangue de animais sacrificados e fazendo ojuramento ao candombl. No dia da festa, o terreiro fica cheio de convidados. O barraco canta com osatabaques. O iniciado (a) finalmente apresentado ao pblico.ENCORPORAO E POSSESSOAssunto polmico at mesmo entre os adeptos, o qual d margem, a interpretaes e atitudes,erradas, exageradas e equivocadas, dentro e fora da comunidade.Duas situaes de extrema seriedade, normatizam e definem na sua essncia a "incorporao" peloorix do seu "filho", lista na categoria dos adoxs, aqueles que "sentem" o orix:1 - A Lei de Deus no permite, em momento ou instante algum, que o ser humano, no esteja sempreem condies de exercer seu livre arbtrio, ou seja, comandar a si mesmo.2 - Este mesmo livre arbtrio est presente em todas as horas e situaes no Candombl, e, comodissemos, o orix, uma energia pura da natureza.Portanto, o que sentem os adoxns quando "incorporados", uma forte vibrao dessa energia, que noprimeiro impacto, muito forte e com o decorrer do tempo de "incorporao", vai enfraquecendo, paraexplicar melhor ao leigo, como uma forma de "encanto", motivo pelo qual a atitude, de quando aindaa pessoa iniciada, no abre os olhos ou fala, pois se o fizer, some o "encanto", com o passar dosanos, este orix "incorporado" assume algumas atitudes independentes, pelo seu prprioamadurecimento e compreenso desta forma de energia . O que varia bastante de pessoa para pessoa, a intensidade dessa energia, e, como se sente, quando est sob esse efeito. A nica possibilidade,fora disso, para uma perda de conscincia, de que, na frica, conforme consta em alguns livros,eram ministrados aos iniciados (mas somente nesta fase) um tipo de beberagem. Composta de plantasque teriam este poder, da pessoa ficar num

estado de letargia ou sub-conscincia.A RELIGIOO Candombl uma religio dinmica, ao contrrio da imaginao de muitos, pela sua variedade dedeuses, essencialmente monotesta, cr em um nico Deus e criador, Olorn (olo=dono, senhor ;orun= cu, espao celeste sagrado), que criou o cu e a terra, os orixs e o homem. O Orn suamoradia e dos Araorn, todos os ancestres e elementais divinizados; o Aiy, moradia dos Araiy, os 148. seres humanos, os animais, vegetais, minerais e toda forma da natureza; os orixs, elementais danatureza por excelncia, guardies e fiscais da mesma energia indispensvel para toda sobrevivncia,com funo dupla: reger e cuidar da natureza em si e da natureza humana; o homem, objeto maior dasua criao, para de tudo usufruir dentro dos critrios do seu Criador. Ateologia yorubana, cr no Orn e Aiy, e em momento algum cita as palavras inferno e pecado. Asleis, a lgica, o bom senso e os ensinamentos permeiam a conduta das pessoas. No candombl nada seinventa, tudo se aprende, o saber e o conhecimento s vem com o tempo, ensinamento, humildade,ax, merecimento e compreenso; a sua prtica tende a se adaptar, pelo crescimento e modernidadedo mundo, professando a sua religio atravs dos seus ritos, cada vez mais, confinados no Il.AS REGRASPara existir um Il (casa de candombl), necessrio um Babalorix ou Yialorix, competente, iniciadodentro da lei, seguindo rigidamente ao longo dos seus anos de iniciao suas normas e preceitos, poissomente assim ter o aval, o consentimento, o ax necessrio para desenvolvimento das suasatribuies, atributos esses consignados por seu iniciador no nosso plano material, e seu conseqentedesempenho com resultados positivos junto sua comunidade, que s sero obtidos com aaquiescncia dos orixs que os monitoram de forma permanente, permitindo ou at mesmointerrompendo uma situao de resultados realmente significativos, quer seja na sua leitura esotricaou no trato com o povo. Um Il com ax, estruturado com estudo, aprendizado, dedicao,humildade, respeito e principalmente, conduta ritual. A medida que o il vai "merecendo" os orixs volhe "dando valores ao ponto de se obter uma estrutura suficiente, para o incio das atividades de umnovo Il. As pessoas que freqentam uma casa de candombl, basicamente so: praticantes,simpatizantes e usurios. A procura por esta religio tanto para prtica como consulta, muito emvirtude de um atendimento pessoal e individualizado, em que as pessoas tm uma participao ativa.Naquele instante a pessoa no uma a mais na multido, mas o centro das atenes, de uma formaque possa canalizar toda sua f, para obteno do seu objetivo.O AXEnergia mgica, universal e sagrada do orix. uma energia muito forte, mas que por si s neutra.Deve ser anipulada e dirigida pelo homem atravs dos orixs e seus elementos smbolos. O ax dosiniciados est ligado, e diretamente proporcional a sua conduta ritual relacionamento com seu orix;sua comunidade; suas obrigaes e seu babalorix.O ax o elemento mais precioso do Il, a fora que assegura a existncia dinmica. transmitido,deve ser mantido e desenvolvido, e como toda fora pode aumentar ou diminuir e essa variao estrelacionada com a atividade e conduta ritual. A conduta determinada pela escrupulosa observaodos deveres e obrigaes, de cada detentor de ax, para consigo, seu orix e para com seu il. Odesenvolvimento do ax individual e do grupo impulsionam o ax do il. A fora do ax contida etransmitida atravs de certos elementos e substncias materiais, e transmitido aos seres e objetos,que mantm e renovam os poderes de realizao. O ax est contido numa grande

variedade deelementos representativos dos reinos: animal, vegetal e mineral. Quer sejam da gua (doce ousalgada), da terra, da floresta, mato ou espao urbano. Est contido nas substncias naturais eessenciais de cada um dos seres animados ou no, simples ou complexos, que compem o universo.Os elementos portadores de ax podem ser agrupados em trs categorias:1 sangue vermelho (ex: sangue, leo de dend, cobre e bronze etc)2 sangue branco (ex: smen, lcool e sais etc)3 sangue preto (ex: cinzas de animais, carvo e ferro etc)Toda oferenda e ato ritualstico implicam na transmisso e revitalizao do ax. Para que sejaverdadeiramente ativo, deve provir da combinao daqueles elementos que permitem uma realizaodeterminada. Receber ax significa incorporar os elementos simblicos que representam os princpiosvitais e essenciais de tudo o que existe. Trata-se de incorporar o aiy e o orn, o nosso mundo e oalm, no sentido de outro plano. O ax de um il um poder de realizao transmitido atravs de umacombinao que contm representaes materiais e simblicas do "branco", "vermelho" e "preto", doaiy e orn. O ax uma energia que se recebe, compartilha e distribui, atravs da prtica ritual. durante a iniciao que o ax do il e dos orixs "plantado" e transmitido aos iniciados.O JOGO DE BZIOSO jogo de bzios uma leitura divinatria e esotrica por excelncia, utilizado como consulta paraidentificar nosso orix (ori= cabea + ix=guardio), que a mesma figura do anjo de guarda comotambm a situao material, astral e espiritual de uma pessoa.A leitura esotrica divinatria est diretamente ligada rnml, cujos babalorixs, so seus porta-vozes, outras lendas africanas, mostram a ligao do jogo de bzios com Ex, Oxum e Oxal. O jogode bzios exclusivo dos candomblecistas praticantes e reconhecidamente iniciados. 149. Os bzios so jogados em nmero de dezesseis, que correspondem aos dezesseis ods principais:okaran (ex), megioko (ogum), etaogunda (obaluayi), iorosun (yemanj), ox (oxum), obara (oxossie loguned, na frica um od de xang), od (omolu e oxal), egionile (oxaguian), oss (oy eyemanj), ofum (oxalufan), owarim (oy), egilexebora (xang), egioligibam (nan), ik (ossain eoxumare), obeogund (ew e ob) e alafia (orixal).Duas formas so as mais utilizadas, sobre a urupema (peneira), ou sobre erindilogun (fio de contas),que em alguns casos constam os dezesseis orixs cultuados atualmente no Brasil; igualmente constamdesta parafernlia: uma ot, uma vela branca, um adj (espcie de sineta) usado para saudar osorixs, abrir o jogo e convocar o eled do consulente para que permita uma boa leitura; gua;indispensvel os fios de Oxal e Oxum; um cco de if; moedas; favas; obi; orob; um im; uma fava(semente) especial que represente no jogo o eled consultado, aforante a isso um preparo dobabalorix, e os ors (rezas) necessrios.Para uma boa leitura de bzios, trs situaes so fundamentais:1) Conhecimento e aprendizado.2) Autorizao, atravs de ritual prprio, o qual ministrado por sacerdote responsvel, tendo oiniciado passado por completo, com seriedade e merecimento, seu perodo de iniciao, que so nomnimo 7 anos.3) Seriedade do consultor e do consulente.Quem "responde" no jogo de bzios o orix do consulente, ele quem determina a formao dosbzios para serem analisados, uma espcie de permisso, do orix, para que a situao do seu filhoseja exposta.O SACRIFCIO DE ANIMAISOs animais comumente utilizados so, em via de regra: galos, cabritos, carneiros, pombos e galinhasda angola; machos e fmeas. Sua forma de abate, cortado o pescoo com faca bem afiada. Aps osacrifcio do animal, cujo sangue derramado, em local determinado, so

retirados os "axs", que soas vsceras principais (moela, rim, pulmo, corao...) que sero cozidas ou fritas, colocados numober (prato de barro) e oferecidas como complemento. A carne, ser consumida normalmente pelaspessoas, como se estivesse sido comprada em um supermercado.No Candombl, utilizar o sangue e demais vsceras dos animais dessa forma tem uma causa e objetivonobre: o de produzir uma energia, o ax, que ir cumprir uma funo: o sangue como forte elementoportador de energia.AS ERVAS DOS ORIXSAs ervas contm grande quantidade de ax energia mgico-universal e sagrada, que bemcombinadas entre si, detm forte poder de limpeza da aura e produzem energia positiva. Um banho deervas do orix do candombl age sobre a aura eliminando energias negativas, produzindo boasenergias. Um banho de ervas deve reunir as ervas adequadas a cada caso a fim de agir diretamentesobre distrbios, eliminando sintomas provocados por ms energias. Algumas das ervas largamenteutilizadas pelo candonbl so:Babosa, Aloe Vera, Erva de Santa Luzia, Sete Sangrias, Goiabeira, Mamona Vermelha, Melissa,Alfavaca, Patchouli, Alecrim, Alfazema, Algas Marinhas - Saio Amoreira.AS FOLHAS SAGRADAS DOS DEUSES AFROSACCIA-JUREMALigada ao Deus (Orix) Oxossi. Usada nos banhos de descarrego, sacudimentos, lavagem de contas.Obs.: ESTA FOLHA NUNCA DEVE SER QUEIMADA. Nos cultos de Catimb, os indgenas fazem umabebida, extrada da raiz desta planta, que chamam de Cauim ou Ajuc. Da infuso ou decoco obtidada casca, dizem os ndios que, depois de beb-la, se sentem leves, transportados para o Cu. Namedicina caseira utilizada externamente, em banhos ou compressas sobre ulceras, cancros, e naerisipela, em razo de um princpio orgnico nela contida.ALECRIM DO MATO OU DE CABOCLOLigada aos Deuses ( Orixs ) Oxal e Oxossi e vrios Orixs. A nica diferena do alecrim do mato que esta espcie chega a uma altura de dois a trs metros. Usada para banhos, amacis de Ori Banhode cabea ), lavagem de contas, e defumaes pessoais e de ambientes, banhos de Ab 150. (indispensvel), pois afugenta os guns ( espritos desencarnados ) e Exu ( Orix das encrizilhadas,que muitas vezes confundem o bem com o mal ). Na medicina caseira usada como remdio eficazpara tosses (catarros), bronquites, usando-a como ch.ALFAVACA DO CAMPOPlanta conhecida na Bahia como Quioi e no Nordeste como remdio de xaqueiro. Usada paraobrigaes de amaci de Or. Descarrego, banho de Ab ( limpeza espiritual ), lavagem de contas. Docozimento das folhas, usa-se fazer o ch e um xarope para coqueluche e principalmente para combatertosses rebeldes, bronquites e asma.ALFAZEMA DE CABOCLO OU ACCIA OU JUREMINHALigada aos Esptos dos Caboblos. Usada para o Ab, amaci de Ori, lavagem de contas e nas defumaes pessoais e de ambientes. Na medicina caseira usada para fazer essncias aromticas(perfumes) ou so colocados em ramos em saquinhos perfiunados (sach). para as gaveta. O ch usado contra tosses rebeldes e bronquites.ARAC DO CAMPOLigada ao Deus Oxossi . Usada para lavagem de contas. Na medicina caseira, usada como chs paradiarrias e para alteraes das vias urinrias.ARRUDA MACHOUsada em todos os rituais e principalmente em banhos para cortar inveja, olho-grande, benzimentos,lavagem de contas. Esta planta na Bahia usada para se fazer amuletos, patus, figas e cruzes. Namedicina caseira, usada contra vermes e reumatismo. O sumo macerado utilizado para fechar feridas( excelente sicatrizante ).ALAMANDALigada aos Deuses Obaluay e Oxun. muito usada para

banhos de descarrego. Na medicina caseira muito usada nos tratamentos das doenas de pele, sarna (coceiras), eczemas e furunculose.Usa-seuma loo feita com as folhas cozidas.LFAVACA-ROXALigada aos Deuses Obaluay e Xang. Na medicina tem as mesmas aplicaes descritas antes.ALOS OU BABOSA AZEVRE OU AZEBRE ALOLigada aos Deuses Obaluay e Ogun. Da gosma contida no interior da folha, faz-se aplicaes paraqueimaduras, tnico capilar, cristel para hemorridas. Tendo grande eficcia como emoliente, muitousada para abscessos e tumores. Como esta planta custa muito a secar substituida pela piteira (folhade Ossayn), que oferece sempre folhas secas pam uso imediato e que, do mesmo modo, um Alos.ANDA-AU OU INDAIAU OU COTIEIRA Ligada ao Deuse Obaluay ou Omlu. Na medicina caseira tida e havida como eficaz, aplicados osfrutos socados, para descarregar o intestino, pois age como laxante e purgativo. No campo daveterinria, tambm usada em doses muito fortes. Do cozimento das folhas feita uma mistura parao tratamento do reumatismo, em demoradas compressas ou em banhos quentes demorados. Tambm usada como regulador do fluxo menstrual das senhoras.ARATICUM DE-AREIA OU BIRIB OU MALLOLigada aos Deuses Obaluay, Oxun e Yemauj. Planta africana muito usada pelos povos Bantus,principalmente no Congo e na Angola, onde toma os nomes de Ylo, Maylo ou Mallo. Liturgicamentemuito usada, sem mistura de outra erva, para banhos de descarrego. Na medicina caseira, a polpa dosfrutos usada para vazar tumores, e do cozimento das folhas para o tratamento de reumatismo ( Obs:H outra espcie que pertence mesma famlia, que o araticum-do-mato, aironacea, pertencente aosmesmos Orixs e que d uma fruta gostosa, conhecida como Birib)ARREBENLA-CAVALOLigada aos Deuses Obaluay e Exu. Usada como aroeira, para banhos fortes de descarrego, do pescoopra baixo. Participam do cozimento para banho (sem ir ao fogo), maceradas: O pinho roxo, sogonalinho e a vassourinha-de-relgio ( Obs.: Esta planta difere bastante da outra que possui o mesmonome. Esta no tem espinhos, as folhas so denteadas, macias e a planta leitosa, enquanto que aoutra d uns frutos arredondados e vermelhos; quando maduros, as folhas e caules so espinhosos).ESTA PLANTA NO TEM USO NA MEDICINA CASEIRA. 151. ANGELICALigada aos Deuses Ossaiyn e Oxal. Ter um ramalhate em casa afasta a inveja e os ms fludos.Usada serve tambm para atrair o amor perfeito, quando usada em magias para tal.ANTRIO OU ZANGA Ligada aos Deuses Tempo ou Ossaiyn. Dentro da medicina caseira, usada comotnico capilar.ALFACEContam as lendas que Vnus - Afrodite quis um dia esconder Adonis, e para isso acomodou-o num dep de laface, cobrindo-o com as folhas da referida planta. Deste modo protegeu o filho da ira dosoutros deuses por longos anos. A alface para os gregos era tida como planta sagrada. Nos cultos afro-brasileiros folha de guns ( mortos ). Toma-se ch das folhas para retirar influncias de espritosdesencarnados.AROEIRALigada aos Deuses Exu, Ogum e Logun-de. O banho forte serve para descarregar energias negativas elavar instrumentos e latares , visando sua purificao das larvas astrais danosas.ARREBENTA CAVALOLigada aos Deuses Ex e Obaluay. O Banho usado para descrrego de larvas astraias danosas ( dopescoo para baixo ).AVELS OU FIGUEIRA DO DIABO OU GAIOLINHATrazida da frica por um missionrio e plantada em Caruaru, estado de Pernambuco, em 1892. Usa-sesocada para purificao dos instrumentos mgicos e altares. Obs.: O

LEITE DESTA RVORES , CASOCAIA NOS OLHOS, CEGA.BAMBLigada aos Deuses Ogum e Ians. Usado as folhas secas com bagaos de cana para defumaes e obanho do pescoo para baixo, contra as influncias danosas de energias de esprtos negativos,.BRINCO DE PRINCESAPara (Eligbar Rei dos Exs). Empregada em banhos fortes de descarga contra energias negativas,preferencialmente numa encrizilhada, tendose o cuidado, de deixar um vela acessa e um copodgua, em caso, num local mais lato que a cabea e fazendo-se uma presce ao seu guia espiritual (firmar o guia ).BRIO DE ESTUDANTELigada aos Deuses Ossaiyn e Ogun. Na medicina caseira usada em ch, contra a insnia.BARBA-DE-VELHO OU MUSGOLigada aos Deuses Obaluay e Oxal. Aplicada nas defumaes aps os banhos de descarrego. Na me-dicina caseira usada como uso tpico em forma de suco para combater hemorridas.BELDROEGALigada aos Deuses Obaluay, Ex e Tempo. Usada para purificao de altares e isntrumentos. Apurificao feita limpando-se os instrumentos e utenclios com sabo da Costa ou de coco. Depois debem limpa com a palha da Costa e o sabo, tudo lavado e friccionado com a Beldroega. Na medicinacaseira, usam-se as folhas socadas para apressar a cicatrizao das feridas (cortes, ferimentos por balaou faca), colocando-se por cima, o efeito rpido, em razo do princpio ativo da planta, o cido sali-clico.BERINJELA ROXALigada aos Deuses Obaluay e Tempo. Na medicina caseira as folhas aquecidas, colocadas por cimados tumores, desinflaman-nos com brevidade. O ch das folhas eliminador dos calculos da bexiga erins, sendo um timo diurtico, aumentando o volumeda urina.CAAPEBA OU PARIPAROBALigada aos Deuses Xang e Oxssi. Usada em Banhos e lavagem de contas. Na medicina caseira, ochs erve para os males do fgado, e do cozimento das razes em decoco, usada como diurtico epara as perturbaes uterinas. 152. CAFERANA OU ALUM ( CAF )Ligada aos Deuses Ossaiyn, Xang e Ogun. Na Bahia conhecida por Alum. Na medicina caseira usada para fraqueza e debilidade. PoderososCABELO DE MILHOLigada ao Deus Oxssi . A aplicao na medicina caseira est no cabelo. Nasce das espigas ao fruto es sementes do milho. As espigas so ligadas a Deusa Ians. A espiga usada como Yteque (amuleto),dependura na porta da cozinha ou copa, sem que lhe retire a palha, fazxendo-se uma ala de palhaque capeia a espiga e deixando-se a metade, no sentido do comprimento, descoberta, ficando os gos vista. um modo de atrair fartura de alimentos.Obs.: Quando estiver secando, trocar por outra verdinha. Na medicina caseira usado como diurtico epara cculos renais (toma-se o ch).CAPIM-LIMONa Baha e Nordeste conhecido como incenso de caboclo. Erva sagrada, Ax de Oxssi, muito usadaem lavagem de contas e instrumentos mgiscos ritualisticos e nas defumaes. Na medicina caseira usado para males do estmago, resfriados, bronquites, tosses.CIP CABOCLOUsado nos banhos de descarrego e lavagem de contas e instrumentos mgiscos ritualisticos. Namedicina moderna, usado em banhos para combater o linfatismo, inchaos e inflamaes das pernas etestculos.CIP CAMAROUsado em banhos de descamgo e defumaes. Na medicina caseira, do cozimento das folhas e do cippara feridas e contuses ( lavagem ou compressas ).CIP BRAVOLigado aos Deuses Oxal e Oxssi. Na medicina caseira usado para cmbater o fumo excessivo,controlador do sono e calmante.COCO DE IRILigado aos Deuses Oxossi e Iemanj. Das Folhas so feitos banhos de descarrego. Na medicina caseira,pelo cozimento das razes,

debela os males do aparelho genital feminino. Usado em banhos e lavagens.CAROBINHA DO CAMPO OU JACAND PETERIDESLigada aos Deuses Obaluay, Omul e Tempo. Esta planta de grande Ax ( poder ) nos cultosbaianos, pelo uso que o povo faz. No conhecemos em outras naes, fora do Congo, o empregolitrgico. Na medicina caseira o seu emprego vem dos Cambutas (Grupo Kilongo), negros que atrouxeram para a Bahia, como debeladora dos males ou doenas de pele, coceiras, feridas eesfoladura.CEBOLA DO MATO OU CENCMLigada aos Deuses Obaluay e Exu. Na medicina caseira, usada ralada sobre tumores, resolutivacomo emoliente. Do cozimento (folhas), apressa a cicatrizao de feridas que no fecham.CIP-CHUMBOLigada aos Deuses Obaluay e Exu. Na medicina caseira muito usado como xarope para tosses ebronquites. Do cozimento das folhas feito o ch para diarrias sanguinolentas e ictercia. Seco ereduzido a p eficaz para cicatrizar feridas.COENTROLigada aos Deuses Obaluay e Oxal. Na medicina caseira usado como regularizador das funesdigestivas e eliminador de gases intestinais.CELIDNIO OU ERVA -DEANDORINHALigada aos Deuses Ossaiyn, Obaluay e Tempo. Na medicina caseira utilizada para lavar as vistas(cataratas). A lenda conta que as andorinhas apanhavam esta planta para dar vistas aos filhos. Erachamada pelos gregos de KLELIDN, que quer dizer andorinha, por isto vulgarmente denominadaerva-de-andorinha. usada para banhar o rosto e o corpo e para tirar manchas.COCO-DE -DEND 153. Ligada aos Deuses Ossaiyn, Yf e Exu. O leo que se extrai da polpa do referido coco tem um teorenorme de vitaminas. A semente do coquinho, desprovida da polpa fornece um leo branco e servepara substituir a manteiga: a chamada manteiga de Carit ou Adin. Na medicina caseira muitousado o coco, pera debelar dores de cabea, anginas e diminuio da vista, em razo de fraqueza dosrgos visuais (cataratas, etc..) inchaos de pernas e clicas abdominais.Cebola-do-Mato ou Mangue-CebolaLigada aos Deuses Exu, Omol . Usada como a cebola-cecm, cortada em 4 partes iguais e distribudapelos cantos, debaixo dos mveis para afastar falsidade, inveja, etc.FEDEGOSO OU CDIA Ligada ao Deus Exu. Usada para sacudimnentos de ambientes, banhos. Acompnha outas ervasque prestam mesma finalidade. Tambm empirgada para limpeza do cho. Pode ser tambmempregada como oferenda para deuses da guerra ( Ogum, ries e etc...).DOURADINHA DO CAMPOLigada ao Deuse Obaluay. Na medicina caseira usada no tratamento das doenas da pele oudermatoses. Esta erva cura a sarna e o ponto final nas coceiras.ESPINHEIRA SANTALigada aos Deuses Obaluay, Oxal e Tempo. Tambm chamada de caucerosa, salva-vidas, espinho-de-deus. Usada para banhos de descarrego. Na medicina caseira possui bastante aplicao quandorecebeu de Olorun ( Deus Supremo ), para aliviar as dores humanas. E empregada para debelar asafeces do estmago, nas gastrites, gastralgias, lceras e cncer: Pe fim as dores com espantosarapidez.ESTORAQUE BRASILEIROLigada aos Deuses Obaluay e Oxal.Usada a resina (goma) que aparece aps se aplicar talhos,golpes, em volta do p, do caule. Tirada a resina, esta reduzida a p. Emprega-se misturada combenjoim e alfazema, em farta defumao pessoal, depois do banho de descarrego. Na medicinacaseira, o p resultante da resina ou das cascas e folhas usado para o tratamento de lcerasvaricosas. Modo de usar: polvilhando as varizes.ERVA CUNALEIRALigado ao Deus Oxssi. Usada em banhos de descarrega. Na

malicina caseira usada como diuretico esudorfico, muito empregada para o combate da sfilis. Usa-se o cozimento das folhas.FIGO DO INFERNO OU FIGUEOIRA BRAVALigada ao Deus Exu. Belssima arvore que da frutos grandes, de cor marrom-escura. No tronco nascemos frutos em grandes quantidades, bem juntos. Interessante o perfume que chama a ateno dequalquer pessoa que se aproxima do trunco. local de concentrao para Exu e de arriada deobrigaes.Excelente para se deixar presentes para as entidades das ruas e da terra.FOLHA-DA-FORTUNA / FOLHA -DE-OXAL OU FOLHA-DA-COSTALigada aos Deuses Oxal e Exu. Usada nos banhos lustrais.FIGO BENJAMIMLigada aos Deuses Obaluay e Exu. Usado em banhos fortes para pr fira perseguio (obsidiao,obsesso). Fazer a gangorra banho dado com o paciente de costas, sentado sobre uma gangorrafeita de um paralelepdeso e uma tbua, onde o paciente fica sentado no meio e o banho escorre parao ralo. Para melhor efeito, este banho deve ser dado no tempo ( ao ar livre ), junto com trs sabugosde milho cortados ao meio.Obs.: Estes sabugos tem de ser colhidos nos restos das feias-livres ou no lixo, junto a estes, o pioroxo, pau - dalho, aroeira, vassourinha-de-relgioGUACO CHEIROSOLigado aos Deuses Oxal, Oxssi, Oxumar. Tambm conhecido como erva das serpentes. Usado parabanhos de limpeza. Na medicina caseira usado contra tosses rebeldes, bronquites, como xarope.Aplicado contra veneno de cobra (soro antiofidico), com folhas secadas no local e o ch forte ( bebido), dosagem de 30 gramas para 1 litro dgua. 154. GUIN PIPIUsado em defumaes pessoais e de ambientes. Na medicina caseira, o ch usado para dores decabea (enxaquecas) e para reumatismo articular (artrite).GUIN CABOCLOMuito diferente do Guin Pipi. pois esta d em rvores de dois a trs medos de aluna. Prpria derestingas, capoeiras e matas. Encontrada principalmente em Arauama e ao longo do litoral fluminense.Na medicina caseira, usada em ch, para os males do intestino, estmago, m digesto.GAMELEIRA Ligada aos Deuses Tempo, Iroko ou Leko e Xang. Planta de grande poder e tida como intocvelfetiche do Orix Irko, no Ket, que no Jj chamado de Loko e no Congo e Angola de Tempo.Delas se recolhe, por ocasio das desfolhas, as folhas que caem e tambm aquelas que ficam com aparte direita do limbo para cima. tal como se encontram quando presas ao caule. No Brasil conhecida a gameleira branca, rvore rara e quase extinta, embora existam outros tipos de gameleira.POR SER UMA RVORE INTOCVEL, E SAGARADA NO TEM USO NA MEDICINA CASEIRA.HISSOPO OU ALFAZEMADE CABOCLOUsada nos amacis de Ori, lavagem de contas, banhos. Na medicina do povo, usada nas afeces doaparelho respiratrio e principalmente como xarope expectorante, anticatarral e bronquite.HORTEL PIMENTA Ligada ao Deus Exu. Usada para banhos de descarga, do pescoo para baixo, para anular mausfludos e cargas, na purificaao do altae e instrumentos mgicos.KITOCOLigada ao Deuses . Na medicina caseira muita utilizado nas doenas de estmago, em ch; e nosabscessos e tumores, as folhas so aplicadas socadas. Tambm para doenas de senhoras (ch), paradores uterinas, clicas mensftuais. etc.JABORANDIUsada Na medicina caseira na lavagem dos cabelos, tomandoos sedosos; tnico dos cabelos(policarpica). Serve para suadouro eficaz nas pleuras, bronquites e febres que tragam erupes(sarampo).JENIPOPOLigada aos Deuses Obaluay, Tempo Iruko, Loko e Ossaiyn. As folhas usadas para banhos dedescarrego ou limpeza. Esta rvore presta-se para uma simpatia muito

tiI e eficaz para exterminar osataques de clera e epilepsia ou ataques do Tempo, apesar desses males serem consideradosincurveis. Coloca-se o doente de p, encostado na rvore, e ao lado acende-se trs velas dos trsreinos da natureza, sendo uma de cera (animal), uma de carnaba (getal) e outra de espermacete (mi-neral) comum, formando um tringulo, e com uma faca virgem, de ao, reza-se suplicando a Ossayn eao Tempo a extino do mal, dando golpes no anuredo, dizendo: ASSIM COMO CORTO ESTA RVORE,FICAR CORTADO DE FULANO, PARA SEMPRE, ESTE MAL. Na medicina caseira as folhas so cozidasjuntamente com as cascas e se extrai um sumo, usado no tratamento das lceras varicosas. Lavando-as e o caldo dos frutos remdio para combate hidropisia.JUREMA BRANCA OU MIMOSA VERRUGOSABastante diferente da jurema preta, principalmente devido aos calombos que existem no caule, pelosramos. tambm armada de espinhos. Na medicina caseira o uso de cascas em decoco (saboramargo) tem aplicao em banhos ou lavagens, como adstringente para doenas da pele. O ch empregado como narctico para insnia e estado nervoso.LGRIMA DE NOSSO SENHORALigada aos Deuses a Ossaiyn e Yemanj. As folhas com as sementes so usadsas para banhar osolhosd propiciando o desenvolvimento da clarividencia. A aplicao feita pela manh e o banho dosolhos deve ficar durante a noite exposto ao sereno, retirando-se antes do Sol nascer. Obs.:Esta ervano vai ao fogo. Na medicina caseira e tida como excelente diurtico, ch Os banhos debelam oreumatismo e reduzem as inchaes.MALVA DO CAMPO OU MALVARISCO 155. Ligada aos Deuses Oxal e Oxssi. Usada nos banhos para purificao pessola, de altyares einstrumentos. Na medicina caseira, usada como emoliente, empregando-se em bochechos egargarejos. em abscessos nas gengivas, inflamaes da garganta e operaes da boca.MANJERICO ROXOLigada aos Deuses Obaluay, Xang, Tempo, Ians. Colhido e posto a secar, grande preventivocontra raios, coriscos, em dias de tempestades, usando-se o defumador. Usa-se em defumao comopurificador do ambiente. indispensvel como banho de descarrego e proteo. Na medicina caseira usalo, como os outros, para males do aparelho digestivo e eliminador de gases.MANGUE VENNELHO OU MANGUE-SAPATEIROLigada aos Deuses Obaluay e Omlu. Usado na medicina caseira para adstringente no tratamento daslceras varicosas e feridas rebeldes, sendo aplicado em compressas ou banhos nas partes lesada Usadotambm para lavagens ginecolgicas ou banhos de assento (moas virgens) para tratamento de leucor-ria (flores brancas).MASTRO OU MASTRUZLigada aos Deuses Obaluay e Oxal. Usado na medicina caseira, goza de grande prestgio notratamento das afecoes puimonares, principalmente nas pleurisias secas ou com derrames. Usa-se osumo, simples ou de mistum com leite quente, quantas vezes possvel. um excelente antiboticonatural.MALVARIOSCO OU CHAPU-DE TURCOUsada para banhos de descarrego.MANGUEIRALigada aos Deuses Exu e Ogun. Usada pm banhos de descarego com a mistura de arueira, pinhoroxo, cajuiero e vassourinha de relogio, do pescoo para baixa As folhas servem tambm para cobrir ocho a fim de afastar maus fluidos e larvas astrais.MELO-DE -S O-CAETANO OU ERVAS DAS LAVADEIRASLigada aos Deuses Xang. O Ch Anfi-reumtico, antifebril, banho de assento (doenas de senhoras,corrlinentos, etc).NS DE COLA ( OBI )Ligada aos Deuses Oxal, Obatal, Odudw, Olissassa, e demais divindades da

criao. Os africanoscomem os frutos do Obi, como gerador de energias. Na medicina caseira usado como tnico docorao, regularizando as pulsaes e para o sistema nervoso, sendo tambm muito eficaz contra anemias.CANALigada ao Deus Exu . As folhas e os bagaos serve para as defumaes. O acar extrado da cana usado nas defumaes destxuir larvas astrais e afugentar guns ( desencarnados ).PIPEREGUM VERDE OU DAMACENAPlanta originria da Guin (frica). Grande Ax ( fora ) de Oxssi, o Deus da Caa. Usada parasacudimentos contra as energias de esptos desencarnados, pessoas ou domicilios. Na medicina caseira usada contra reumatismo, por meio de banhos e compressas.PIPEREGUM VERDE E AMARELO OU DAMACENA RAJADALigada aos Deuses Legun-de e Oxumar. Usada da mesma maneira que o descrito antes, que deOxssi.PITANGUEIRAUsada para defumaes de ambiente para atrair dinheiro. Usa-se as folhas secas, misturadas comcanela em p, p de caf (virgem), acar, cravodandia e palha de alho e bagao de cana-de-acar. (Obs.: Esta defumao feita da porta da rua para dentro da casa, deixando-se na rea ou quintal o re-sduo, para depois despachar-se no dia seguinte, no mato, na praia ou gua corrente. Usada namedicina moderna para dar fim s lombrigas das crianas, em ch.PANECA OU AZOUGUE DE POBRE 156. Ligada aos Deuses Obaluay e Xang. Na Bahia conhecida por bolsa de pastor ou brao de preguia.Na medicina caseira tida como poderoso diurtico e eficaz no combate a sfilis, usando-se o ch.Tambm indicada para as doenas de pele, eczemas e para debelar o reumatismo, em banhos.PARIETRIA- VIDROLigada aos Deuses Obaluay e e Oxun. Apesar de fazer parte da famlia das urtigas, esta qualidade inofensiva ao contato das mos. Na medicina caseira usada como diurtico, das vias urininrias(urina solta). empregada, em cozimento das folhas, para os males da pele.PAU DALHO OU GUARAREMALigada aos Deuses Obaluay e Exu. Usado em sacudimentos pessoais e domiciliar, casas, lojas, onde ohomem exerce funes lucrativas. Tambm usado para banhos fortes de descarrego para retirarinfluncia negativa. Usado com aroeira, pinho roxo e branco. Na medicina caseira, as folhas, socadase colocadas em cima de furunculos e tumores, resolvem eficazmente. Tambm no cozimento dasfolhas, em banhos quentes e demorados, muito til para reumatismo e hemorridas.PITEIRA IMPERIALLigada aos Deuses Ossaiyn, Obaluay e Tempo. Na medicina caseira, as folhas verdes e cozidas so ousadas para lavar feridas e dermatoses.RABO DE TATU OU LANCETALigada aos Deuses Obaluay e Oxssi. Na medicina caseira que tida como uma preciosidade paraabrir abscessos e tumores, pr fim s inflamaes, panarcios, unheiras, erisipelas, regenerando o teci-do cutano atacado por inflamaes de qualquer origem e fazendo cessar as dores.SUMAR OU BISTURI-DO-MATOLigada aos deuses Obaluay e Oxssi. Na medicina caseira os seus efeitos rpidos promovem aabertura de tumores de qualquer natureza, expulsando o pus e fazendo cessar dores, para alivio dopaciente. Extingue os furnculos, panarcios, erisipelas. Contra a inflamaes de qualquer origem,abre-se a banana (bulbo) da planta e com uma colher raspa-se a goma nela contida (mucilagem),colocando sobre a pale inflamada ou tumorada, cobrindo-se com gaze ou pano limpo.SABUGUEIROLigada ao Obaluay, muito usado na medicina caseira para tratamento de cataporas, sarampo,escarlatina. Usado para suadouro, do cozimento das folhas um grande diafortico e debeladora dosarampo.SAP

OU SAPLigada ao Deus Exu. As razes so usadas para banhos de descarrego. aps o sacudimento.Obs.: O banho do pescoo para baixo.VASSOURINHA DE IGREJALigada ao Deus Exu. Usada para sacudimentos de casas. Juntamente com cipreste e palha-da-costa,serve para espantar energias de desencarnados e todos os males so retirados,URTIGA - MAMOLigada ao Deuse Obaluay. Na medicina caseira, muito usada para cura de erisipela. Usase em chu-mao de algodo embebido no leite da planta. Emprega-se o ch das folhas para debelar males dosruins ( O banho, forte, afasta influrncias energticas de desencarnados ). BIBLIOGRAFIA: (1) Bastide, Roger. O Candombl da Bahia Rito Nag RJ (2) Quirino, Manoel; Raa Africana e seus Costumes Editora Progresso Salvador BA (3) Dos Santos, Juana Albein; Os Nag e a Morte Editora Vozes RJ, 1975 157. (4) Dados retirados da internet por um intrometido. (5) Mitos dos Orixs do Candombl Paulista - Rita Amaral (6) Candombl e os Tipos Psicolgicos por Carminha Levy (7) Orixas Site Silvio de Otolu (8) Conceitos de vida e morte no ritual do axex: Tradio e tendncias recentes dos ritosfunerrios no candombl - Reginaldo Prandi