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CAPTULO 08 - ESTUDANDO A ARROGNCIA I

"Assim no deve ser entre vs, ao contrrio, aquele que quiser tornar-se o maior, seja vosso servo; - e, aquele que quiser ser o primeiro entre vs seja vosso escravo." (S. Mateus, captulo XX, vv. 20 a 28.) O Evangelho Segundo o Espiritismo - captulo VII - tem 4

Arrogncia, eis um tema de extrema importncia para ser meditado em nossos ncleos de amor cristo. Tenho arrogncia? Como descobri-la? O que arrogncia? Um sentimento ou uma atitude? Qual a sua origem? Como se manifesta? Como se manifesta? Como perceber a atitude arrogante? Que fazer para superar essa doena moral? Como espritas somos arrogantes? Como? Por que existe ainda a arrogncia em nossa conduta, apesar do conhecimento doutrinrio? Os Sbios Guias da Verdade oportunamente responderam ao senhor Allan Kardec: "De todas as imperfeies humanas, o egosmo a mais difcil de desenraizar-se porque deriva da influncia da matria, influncia de que o homem, ainda muito prximo de sua origem, no pde libertar-se e para cujo entretenimento tudo concorre: suas leis, sua organizao social, sua educao". O estudo do sentimento de egosmo constitui elemento fundamental no entendimento de nossas necessidades espirituais. Significa estudar nossa prpria histria evolutiva. A sutil diferena entre pensar excessivamente em si e pensar em si com benevolncia pode determinar a natureza de todos os sentimentos humanos. O excesso de interesse por si mesmo um ciclo de iluses que se repete sustentando o auto-desamor em milnios de perturbao. A benevolncia a bondade efetiva que caminha de braos dados com a edificao da paz interior. O codificador ponderou: "No; a paixo est no excesso de que se acresceu a vontade, visto que o princpio que lhe d origem foi posto no homem para o bem, tanto que as paixes podem lev-lo realizao de grandes coisas. O abuso que delas se faz que causa o mal." (O Livro dos Espritos - questo 907- comentrio de Allan Kardec). Na fieira do tempo o egosmo sofreu mutaes infinitas que compem a versatilidade de toda a estrutura sentimental do Ser. O abuso desses "germens de luz" tem constitudo entrave ao longo dos tempos. A paixo - ausncia de domnio sob gerncia da vontade - ensejou reflexos perniciosos, cujas razes encontram-se no egocentrismo o estado mental de fechamento das nossas prprias criaes. Nessas linhas de evoluo, o instinto de conservao desenvolveu a posse como sinnimo de proteo, vindo a constituir o ncleo da tormenta humana como asseveram acima os Sbios Orientadores da Verdade: "(...) o egosmo a mais difcil de desenraizar-se porque deriva da influncia da matria (...)." Alicerados na necessidade apaixonada de proteo material, enlouquecemos atravs da posse e a conduta arrogante ensejou-nos a concretizao dessa atitude de egosmo. O princpio que gera a arrogncia foi colocado no homem para o bem. a nsia de crescer e realizar-se. O impulso para progredir. O instinto de conservao que prev a proteo, a defesa. Tais princpios so os fatores de motivao para a coragem, a ousadia, o encanto com os desafios. Graas a eles surgem os lderes, o idealismo e as grandes realizaes inspiradas em vises ampliadas do futuro. O excesso de tudo isso, no entanto, criou a paixo. A paixo gerou o vcio. O vcio patrocinou o desequilbrio. Comparemos o egosmo como sendo o vrus e a arrogncia a doena, seus efeitos nocivos e destruidores.

Arrogncia, "qualidade ou carter de quem, por suposta superioridade moral, social, intelectual ou de comportamento, assume atitude prepotente ou de desprezo com relao aos outros; orgulho ostensivo, altivez". Esse o conceito dos dicionrios humanos. (Dicionrio Houaiss). No sentido espiritual podemos inferir vrios conceitos para o sentimento de arrogar. Vejamos alguns: exacerbada estima a si mesmo. Supervalorizao de si. Autoconceito super dimensionado. Desejo compulsivo de se impor aos demais. O egosmo o sentimento bsico. Arrogncia a atitude ntima derivada desse alicerce de sensaes nascidas no corao ocupado, exclusivamente, com seu ego. Uma compulsiva necessidade de ser o primeiro, o melhor, manifestada atravs de um cortejo de pensamentos, emoes, sensaes e condutas que determinam o raio espiritual no qual a criatura transita. Asseveram os Sbios Guias: "(...) a paixo est no excesso de que se acresceu a vontade,, visto que o princpio que lhe d origem foi posto no homem para o bem, tanto que as paixes podem lev-lo realizao de grandes coisas. O abuso que delas se faz que causa o mal". Faamos um pequeno grfico *. Escreva a palavra arrogncia e a circule. Agora faa quatro traos nos pontos cardeais e escreva: rigidez, competio, imprudncia, prepotncia. Novamente faa um crculo em torno desses pontos e escreva: estado orgulhoso de ser. Feche um novo crculo. Essas so as quatro aes mais perceptveis em decorrncia do ato de arrogar que estruturam expressiva maioria dos estados psicolgicos e emocionais do Ser. A partir desse estado orgulhoso de ser, podemos perceber um quadro mental de rgida autosuficincia, do qual nascem as iluses e os equvocos da caminhada humana, arrojando-nos aos despenhadeiros da insanidade aceitvel e da rivalidade envernizada. O trao predominante na personalidade arrogante a no conformidade. Usada com equilbrio, fonte de crescimento e progresso. Todavia, sob ao dos reflexos da posse e do interesse pessoal, que marcaram, acentuadamente, nossas reencarnaes, esse trao atingiu o patamar de rebeldia e obstinao enfermia. A rebeldia tornou-se um condicionamento psicolgico que dilata as aes da arrogncia. Uma lente de aumento que decuplica e acelera as mutaes da autosuficincia. Estudemos, portanto, as atitudes pilares da arrogncia sob as lentes da rebeldia. A rigidez a raiz das condutas autoritrias e da teimosia que, freqentemente, desguam nos comportamentos de intolerncia. Sob ao da rebeldia, patrocina o desrespeito ao Livrearbtrio alheio e alimentam constantemente o melindre por a vida no ser como ele gostaria que fosse. A competio no existe sem a comparao e o impulso de disputa. Quando tomado pela paixo, a fora motriz de semelhante ao o sentimento de inveja. Na mira da rebeldia, causa o menosprezo e a indiferena que tenta empanar o brilho de outrem. A competio o alimento do sentimento de superioridade. A imprudncia marcada pela ousadia transgressora que no teme e nem respeita os limites. Quase sempre, essa inquietude da alma alcana o perfeccionismo e a ansiedade que, freqentemente, desguam na necessidade de controle e domnio. Consubstanciam modos rebeldes de ser. Desejo de hegemonia. Sentimento de poder. A prepotncia um efeito natural da perspiccia que pode insuflar a megalomania, a presuno. Juntos formam o piso da vaidade. A rebeldia, nesse passo, conduz a uma desmedida necessidade de fixar-se em certezas que adornam posturas de infalibilidade.

Conforme o temperamento e a histria espiritual particular, a arrogncia manifesta-se com maior ou menor nfase em uma das quatro aes descritas, criando efeitos variados no comportamento. Apesar disso, a cadeia de reflexos ntimos muito similar. Egosmo que na sua mutao transforma-se em arrogncia; essa, por sua vez, deriva um cortejo de outros sentimentos sob ao do orgulho e da rebeldia. A arrogncia retira-nos o "senso de realidade". Acreditamos mais naquilo que pensamos sobre o mundo e as pessoas do que naquilo que so realmente. Por essa razo, esse processo da vida mental consolida-se como piso de inumerveis psicopatologias da classificao humana. A alterao da percepo do pensamento o fator gerador dos mais severos transtornos psiquitricos. So as manifestaes enfermias do eu na direo do narcisismo. Na rigidez, eu controlo. Na competio, eu sou maior. Na imprudncia, eu quero. Na prepotncia, eu posso. A arrogncia pensa a vida e ao pensla, afasta-nos dos nossos sentimentos. Essa desconexo com a realidade estabelece a presena contnua das fantasias no funcionamento mental, isto , a "interpretao ou imagem desvirtuada" que a pessoa alimenta acerca de fatos, pessoas e coisas. Nesse passo existem dois tipos psicolgicos mais comuns. A arrogncia voltada para o passado, quando h uma fixao em mgoas decorrentes da inaceitao de ocorrncias que na sua excessiva autovalorizao, o arrogante acredita no merec-las. O outro tipo a arrogncia dirigida ao futuro, quando a criatura vive de ideais, no mundo das idias, acreditando-se mais capaz e valorosa que realmente o . Passvel de realizar grandes e importantes misses, tais "deslocamentos da mente" so formas de evadir de algo difcil de aceitar no presente. De alguma maneira, constituem mecanismos protetores, todavia, quando se prolongam demasiadamente, podem gerar enfermidades psquicas. A depresso resultado da arrogncia voltada ao passado. E a psicose em relao ao futuro. Interessante observar que uma das propriedades psicolgicas doentias mais presentes estrutura rebelde da arrogncia a incapacidade para perceb-la. O efeito mais habitual sua ao na mente humana. Basta destacar que dificilmente aceitamos ser adjetivados arrogantes. Entretanto, um estudo minucioso nos levar a concluir que, rarssimas vezes Terra, encontraremos condutas livres dessa velha patologia moral. na de de na

Relacionemos outros efeitos dessa doena: 01. Perda do autodomnio. 02. Apego a convices pessoais. 03. Gosto por julgar e rotular a conduta alheia. 04. Necessidade de exerccio do poder. 05. Rejeio a crticas ou questionamentos. 06. Negao de sentimentos. 07. Ter resposta para tudo. 08. Desprezo aos esforos alheios. 09. Imponncia nas expresses corporais. 10. Personalismo. 11. Auto-suficincia nas decises. 12. Bloqueio na habilidade na empatia. 13. Incapacita para a alteridade. 14. Turva o afeto. 15. Acredita que pode mais do que realmente capaz. 16. Buscar mais do que necessita. 17. Querer ir alm de seus limites. 18. Exigir mais do que consegue. 19. Sentir que somos especiais pelo bem que fazemos. 20. Supor que temos a capacidade de dizer o que certo e errado para os outros. 21. Sentir-se com direitos e qualidades em funo do tempo de doutrina e da folha de servios.

22. Acreditar que temos a melhor percepo sobre as responsabilidades que nos so entregues em nome do Cristo. 23. Julgar-se apto a conhecer o que se passa no ntimo de nosso prximo. 24. Desprezar o valor alheio. A ausncia de conscincia sobre esse sentimento e suas manifestaes de rebeldia tem sido responsvel por inmeros acidentes da vida interpessoal. Mesmo entre os seguidores das orientaes do Evangelho, solapam as mais caras afeies, levando muita vez a tomar os amigos como autnticos adversrios como destaca a questo 917 de O Livro dos Espritos: "Quando compreender bem que no egosmo reside uma dessas causas, a que gera o orgulho, a ambio, a cupidez, a inveja, o dio, o cime, que a cada momento o magoam, a que perturba todas as relaes sociais, provoca as dissenses, aniquila a confiana, a que obriga a se manter constantemente na defensiva contra o seu vizinho, enfim a que do amigo faz inimigo, ele compreender tambm que esse vcio incompatvel com a sua felicidade e, podemos mesmo acrescentar, com a sua prpria segurana". Ter autoconscincia uma das habilidades da inteligncia emocional. Saber dar nome aos nossos sentimentos fundamental no processo de crescimento e reforma interior. A arrogncia que costumamos rejeitar como caracterstica de nossa personalidade responsvel por uma dinmica metamorfose dos sentimentos. A ignorncia de seus efeitos em nossa vida explorada pelos gnios astutos da perversidade no planeta. Necessrio registrar que os apontamentos sobre a arrogncia aqui transcritos foram embasados no livro "Porta Larga, o Caminho da Perdio Humana". Um exemplar utilizado nas escolas da maldade em ncleos organizados da erraticidade, arquivado na biblioteca do Hospital Esperana quando seu prprio autor foi resgatado e socorrido por Eurpedes Barsanulfo h algumas dcadas. Hoje reencarnado no seio do Espiritismo, esse escritor das penas vs busca sua redeno na luta contra sua prpria arrogncia. O grfico que sugerimos, o Hospital Esperana tambm da autoria de nosso irmo, usado em inmeras plataformas de estudos com finalidades hegemnicas em cls a perversidade. O livro, que ainda permanece arquivado em nosso centro de estudos, um exemplar de inteligncia psicolgica cujo propsito combater a mensagem evanglica do Cristo embasada na humildade. Segundo o autor, a arrogncia a porta larga para implantao do caos no orbe terreno. "Assim no deve ser entre vs; ao contrrio, aquele que quiser tornar-se o maior, seja vosso servo; - e, aquele que quiser ser o primeiro entre vs seja vosso escravo". Por que essa compulso por ser o maior em uma obra que no nos pertence? Se a obra do Cristo, por que a ante-fraternidade? Considerando tais reflexes acerca dessa doena dos costumes, teamos ponderaes que nos motivem a algumas auto-aferies luz da claridade esprita. Arrogncia - Intolerncia, inveja, poder, vaidade. Intolerncia - autoritarismo e teimosia. Inveja - impulso de disputa e comparao. Poder - perfeccionismo e ansiedade. Vaidade - Megalomania e presuno. algumas

(Nota do mdium: grfico proposto pela autora espiritual).

CAPTULO 09 - ESTUDANDO A ARROGNCIA II


"No procureis, pois, na Terra, os primeiros lugares, nem vos colocar acima dos outros, se no quiserdes ser obrigados a descer. Buscai, ao contrrio, o lugar mais humilde e mais modesto, porquanto Deus saber dar-vos um mais elevado no Cu, se o merecerdes." O Evangelho Segundo o Espiritismo - captulo VII - tem 6 "E chegou a Cafarnaum e, entrando em casa, perguntou-lhes: Que estveis vs discutindo pelo caminho? Mas eles calaram-se; porque pelo caminho tinham disputado entre si qual era o maior." (Marcos 9:33 e 34)

Esse cenrio da poca do Cristo ainda se repete entre ns at hoje. De forma velada, sutil, sob induo do reflexo da arrogncia e suas conseqentes mscaras, ainda disputamos a maior idade em relao a quem partilha conosco o trabalho do bem. O reflexo mais saliente do ato de arrogar a disputa pela apropriao da Verdade. Nossa necessidade compulsiva d estarmos sempre com a razo demonstra a ao egosta pela posse da Verdade, isto , daquilo que chancelamos como sendo a Verdade. De posse dessa sensao orgulhosa de possuir o "certo" em nosso ponto de vista, h milnios adotamos condutas que nos causam a agradvel iluso de possuirmos autoridade suficiente para julgar com preciso a vida alheia.

com base nesse estado orgulhoso de ser que sustentamos o velho processo psquico de autofascinao com o qual nutrimos exacerbada convico nas opinies pessoais, especialmente em se tratando das intenes e atitudes do prximo. Na raiz desse mecanismo psicolgico encontra-se a neurtica necessidade de sentirmos superiores uns em relao aos outros, a disputa. O orgulho o sentimento de superioridade pessoal e a arrogncia a expresso doentia desse trao moral. Iluminados pela Doutrina Esprita, no desejamos mais o mal de outrem. Enobrecidos pelas boas intenes, j nos qualificamos para operar algo de til em favor do bem alheio, contudo, os reflexos mentais do orgulho ainda no nos permitem vencer o sentimento de importncia pessoal. Reconhecer pelo corao o valor alheio na Obra do Cristo ainda constitui um enorme desafio educativo para nossas almas. A mais destruidora atitude na convivncia humana nossa arrogncia de acreditar convictamente no julgamento que fazemos acerca de nosso prximo. Mesmo imbudos de intenes solidrias, somos nscios em matria de limites nas relaes humanas. Quase sempre somos assaltados por velhos mpetos arquivados na bagagem da vida afetiva que nos inclinam a atitudes de invaso e desrespeito para com o semelhante. "Assim no deve ser entre vs; ao contrrio, aquele que quiser tornar-se o maior, seja vosso servo;" O que faz uma pessoa importante a sua capacidade de servir, realizar. O impulso para ser til, edificar, superar limites, alcanar novos patamares de conquistas. o mesmo princpio originrio da arrogncia. Entretanto, invertendo a ordem, desenvolvemos a destrutiva acomodao em ser servido. "Ora, se eu, Senhor e Mestre, vos lavei os ps, vs deveis tambm lavar os ps uns aos outros. Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs tambm." (Joo, 13:14 e 15). Jesus o grande exemplo de servidor. Para Ele, lavar os ps dos discpulos no era diminuir, mas avanar. Ele, naquele episdio, demonstra possuir conscincia lcida de Sua real condio ntima, portanto, no Se sentiu menor com o ato de servir. Nossa grande dificuldade reside em desconhecer nosso real "tamanho evolutivo". No sabemos quem somos e partimos para adotar referncias para fora de ns. Por isso no discutamos quem o maior conosco e sim o prximo. E para que essa disputa seja '"legtima", criamos o hbito de julgar atravs da apropriao da verdade. Diminuindo o outro, sentimo-nos maiores. Humildade saber quem se . Nem mais, nem menos. o estado da mente que se despe das comparaes para fora e passa a comparar-se consigo prpria, mensurando a realidade de si mesma. Quem se compara com o outro cria a tormenta e no descobriu sua singularidade, seu valor pessoal. No se ama e, por isso mesmo, necessita compulsivamente estabelecer disputas, incendiando-se de inveja e colecionando rtulos inspirados em irretorquveis certezas pessoais. Quando nos abrimos para legitimar a humildade em nossas vidas, adotamo-nos como somos, aceitamos nossas imperfeies. Aprendendo a gostar de ns, eliminamos a ansiedade de competir para denegrir ou excluir.

Quando nos amamos, a nsia de progredir transforma-se em fornalha crepitante de entusiasmo, distanciando-nos da atitude patolgica de prestgio ou reconhecimento. Somente no clima do auto-amor elencamos condies essenciais para analisar as tarefas doutrinrias como campo de oportunidade e aprendizado, crescimento e libertao. Sem auto-amor e respeito aos semelhantes, vamos repetir a velha cena do Evangelho para saber quem o maior. "No procureis, pois, na Terra, os primeiros lugares, nem vos colocar acima dos outros, se no quiserdes ser obrigados a descer. Buscai, ao contrrio, o lugar mais humilde e mais modesto, porquanto Deus saber dar-vos um mais elevado no Cu, se o merecerdes." Porque essa compulso por ser o primeiro em uma obra que no nos pertence? Na Obra de nosso Mestre h tarefas e lugares para todos. "(...) Deus saber dar-vos um mais elevado no Cu, se o merecerdes." Tarefas maiores, luz da mensagem do Cristo, no significam prerrogativas para adoo de privilgios ou garantia de autoridade. A expressividade da responsabilidade na Obra do Cristo obedece a dois fatores: necessidade de remisso perante a conscincia e merecimento adquirido pela preparao. Em ambas as situaes predomina uma s receita para o aproveitamento da oportunidade: o esforo, sacrifcio, renncia e humildade. Sobre os ombros daqueles que realam e brilham no movimento doutrinrio pesam severos compromissos interiores perante suas conscincias. Compromissos que, certamente, no daramos conta por agora. Portanto, repensemos nosso foco sobre quantos estejam assoberbados com tarefas de realce, analisando seus caminhos como espinhosa senda corretiva, repleta de desafios e inquietantes angstias da alma. Quem se impressiona com o brilho de suas aes se surpreenderia ao conhecer a intensidade dos incmodos e cobranas ntimas que lhos absorvem a conscincia ante a grandeza de suas realizaes. Ningum imagina a natureza das tormentas que experimentam os coraes sinceros para aprenderem a lidar com o assdio das multides, atribuindo-lhes virtudes ou qualidades que eles sabem ainda no possurem. Quanta angstia verte entre o aplauso de fora e as lutas a vencer na sua intimidade. No existem pessoas mais ou menos valiosas no servio de implantao do bem na Terra. Existem resultados mais abrangentes e expressivos que outros, no entanto, no conferem privilgios ou so sinnimos de sossego interior aos seus autores. Existem inmeros trabalhadores da Doutrina que exercem excelente atuao com invejvel rendimento e sentem-se de alma oprimida. Realizam a preo de sacrifcios hercleos. Outros tantos, com menor expressividade na sua produtividade espiritual, alcanam nveis incomuns de alegria e bem-estar com a vida. Ainda existem aqueles que muito realizam e experimentam uma sensao de grandeza e importncia pessoal. A obra importante. Nossa participao, por mais significativa, como destaca Constantino, Esprito Protetor: "Bons espritas, meus bem-amados, sois todos obreiros da ltima hora." (O Evangelho Segundo o Espiritismo - captulo XX - item 2.) Uma das mais graves angstias dos espritas internados no Hospital Esperana revolta que nutrem contra si mesmos quando conscientizam no serem to essenciais e importantes quanto supunham no plano fsico. Vrios se entorpeceram com os efeitos sutis e envernizados da arrogncia, acreditando-se indispensveis, missionrios e credores de vantagens em razo das realizaes espirituais. Acalentaram expectativas fantasiosas com o desencarne e tombaram na enfermidade do personalismo. Quase sempre, constituem pesado nus na rotina do Hospital, pois, mesmo aqui, ainda continuam suas disputas inglrias e exigncias descabidas com base em suas supostas credenciais de elevao moral, obrigandonos, algumas vezes, a tomar medidas austeras para tratar-lhes a insolncia viciada...

Por mais nobre que seja a tarefa a ns entregue na ceara, recordemos: os mritos devem ser transferidos para a causa do nosso Mestre. Lutamos todos pela causa do amor, a humanidade redimida. Deveremos periodicamente nos perguntar: que tenho feito dos bens celestes a mim confiados? Cargos, mediunidade, recursos financeiros, influncia pelo verbo, a arte de escrever, o talento de administrar, a fora fsica, a sade, a inteligncia, enfim todos os bens com os quais podemos enriquecer nossa caminhada de espiritualizao. Estarei os utilizando para o crescimento pessoal e de outros? Consigo perceber minha melhora no uso desses recursos? A diluio dos efeitos da arrogncia em ns depende dessa atitude honesta em lidar com os sentimentos que orbitam na esfera desse reflexo cristalizado no campo mental. Essa honestidade emocional inicia-se com as perguntas: Por que estou sentindo o que estou sentindo? Qual o nome desse sentimento? Qual a mensagem meu corao est me indicando? Estarei disputando com algum nas atividades? O que penso sobre meu semelhante ser realmente a verdade? Por qual razo algum me causa o sentimento de inveja? Por que me sinto diminudo perante uma determinada criatura? A outra faceta da arrogncia a baixa auto-estima. O desgaste das foras ntimas ao longo desse trajeto de iluses na supervalorizao de si trouxe como efeito o vazio existencial. Aps o esbanjamento da Herana Sagrada, o Filho Prdigo da passagem evanglica assevera: "Pai, pequei contra o cu e perante ti; j no sou digno de ser chamado teu filho; faze-me como um dos teus jornaleiros." (Lucas 15:19) O sentimento de indignidade o reverso da arrogncia. O complexo de inferioridade a resultante dos desvios clamorosos nesta longa caminhada evolutiva. Por essa razo aprender o auto-amor fundamental. "A educao, convenientemente entendida, constitui a chave do progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar os caracteres, como se conhece a de manejar as inteligncias, conseguir-se- corrigi-los, do mesmo modo que se aprumam plantas novas. Essa arte, porm, exige muito tato, muita experincia e profunda observao." (Livro dos Espritos questo 917.) Que nossos apontamentos sobre a arrogncia sejam apenas o estmulo inicial para a continuidade dos estudos em torno do tema. A complexidade desse sentimento em nossas vidas merece uma investigao mais detalhada que fugiria nossa tarefa desta hora. Como mensagem inspiradora para o nosso futuro ante a batalha ingente a ser travada contra nosso egosmo destruidor, recolhamos nossas meditaes na fala do Esprito Verdade: "Os homens, quando se houverem despojado do egosmo que os domina, vivero como irmos, sem se fazerem mal algum, auxiliando-se reciprocamente, impelidos pelo sentimento mtuo da solidariedade. Ento, o forte ser o amparo e no o opressor do fraco e no mais sero vistos homens a quem falte o indispensvel, porque todos praticaro a lei da justia. Esse o reinado do bem, que os Espritos esto incumbidos de preparar." (O Livro dos Espritos - questo 916).

ESCUTANDO SENTIMENTOS A ATITUDE DE AMAR-NOS COMO MERECEMOS WANDERLEY S. DE OLIVEIRA Pelo Esprito ERMANCE DUFAUX