Joseph Pipa

PREGAO
a mdia maior

Artigos Digitais

Ttulo original em ingls: Preaching: The Major Medium 1 Edio em Portugus Fevereiro 2013 - Edio Digital permitido baixar esta publicao para uso pessoal, bem como compartilhla digitalmente, desde que citada a fonte com o endereamento do link onde originalmente ela est hospedada, sendo vedada a reproduo total ou parcial desta publicao por meio impresso, sem autorizao por escrito dos editores, exceto citaes em resenhas. Editor: Manoel Canuto Tradutor: Marcos Vasconcelos Projeto Grfico da capa e miolo: Heraldo Ferreira de Almeida Direitos de traduo e publicao em lngua portuguesa reservados Editora Os Puritanos/CLIRE. Rua So Joo, 473 - So Jos Recife-PE, Brasil. CEP 50.020-150, Fone: 81 3223-3642. www.ospuritanos.org

PREGAO
a mdia maior
Joseph Pipa
Demonstrarei quatro coisas a respeito da pregao: ela uma forma peculiar de comunicao; possui uma autoridade peculiar; tem uma funo peculiar; e detm um poder peculiar

Sumrio
Pregao A Mdia Maior 5 O Ato de Pregar um Modo mpar de Comunicao 8 O Uso no Velho Testamento (LXX) 9 khrux (keryx) khrussw (kerysso) khrugma (kerygma) O uso no Novo Testamento khrux (keryx) khrussw (kerysso) khrugma (kerygma) A Autoridade mpar da Pregao A Funo mpar da Pregao O Poder mpar da Pregao 15 19 24 10

Pregao A Mdia Maior

Igreja enfrenta hoje uma das maiores crises no que tange tarefa da pregao. Neil Postman registrou que a televiso, por sua prpria natureza como veculo de mdia, criou uma gerao de pessoas incapazes de pensar ou ouvir qualquer discurso lgico e bem fundamentado. As pessoas respondem muito melhor a mensagens visuais e emotivas.1 Eis onde est a nossa crise. A maioria de ns foi ensinada que a pregao o meio primrio de graa. Toda igreja protestante desde a Reforma tem destacado a importncia da pregao. Mas deveramos, na presente cultura, continuar a utilizar uma mdia que a televiso tornou obsoleta? Poderamos ou, mais incisivamente deveramos adotar uma mdia mais adequada nossa gerao? Ou, existe alguma fundamentao bblica para considerarmos a pregao como a mdia maior para que continuemos a us-la sem levarmos em conta a mentalidade cultural? Se temos que continuar a pregar, precisamos mesmo alterar radicalmente o mtodo da pregao? John R. Stott leva-nos na direo certa quando responde a essas questes:
Em um mundo que parece indisposto ou incapaz de ouvir, como poderamos ser convencidos a continuar a pregar, e a aprender a faz-lo eficazmente? O segredo essencial no est em dominar certas tcnicas, mas em ser dominado por certas convices. Noutras palavras: a teologia mais importante que a metodologia. Ao comear a tratar do assunto assim to cruamente, no estou desprezando a homiltica como disciplina estudada nos seminrios, ao contrrio, estou afirmando que
1 Neil Postman. Amusing Ourselves to Death. (Nova Iorque: Penguin Books, 1986).

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a homiltica pertence propriamente ao departamento de teologia prtica e no pode ser ensinada sem uma slida fundamentao teolgica. H, com certeza, princpios de pregao que precisam ser aprendidos e uma prtica a ser desenvolvida, mas muito fcil depositar a confiana nessas coisas. A tcnica pode apenas nos tornar em oradores, mas se queremos ser pregadores precisamos mesmo de teologia. Se a nossa teologia for correta, ento teremos todas as percepes essenciais daquilo que devemos estar fazendo e todos os incentivos necessrios para nos levar a faz-lo com fidelidade.2

De acordo com Stott, modificar o nosso mtodo no seria a resposta, mas aprender a teologia bblica da pregao. Martin Lloyd-Jones concorda totalmente:
Sempre que se pede s pessoas para darem uma palestra ou falarem sobre a pregao elas passam imediatamente a considerar os mtodos, as formas, os meios e a tcnica. Eu acho que isso est muito errado. Temos que comear com as pressuposies, com os requisitos subjacentes e com os princpios gerais; pois, a no ser que eu esteja muito enganado, o problema principal surge do fato de que as pessoas no tm clareza mental sobre o que realmente a pregao.3

No presente artigo tenho por alvo discutir a teologia bblica da pregao. Quero que entendam que a pregao a mdia maior do Esprito Santo. Devo o ttulo deste artigo ao falecido R. J. Rushdoony.
2 John R. Stott. Between Two Worlds. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdman Publishing Company, 1982) 32. 3 Martyn Lloyd-Jones. Preaching and Preachers. (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1971) 10.

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Procurarei responder algumas questes bsicas. O que pregao? Todos achamos que sabemos a resposta disso, mas seramos capazes de apresentar uma definio bblica? a pregao diferente das outras formas de comunicao do evangelho e da doutrina? Se , o que os diferencia? Onde repousa a autoridade da pregao? O que ela faz, e como o faz? Adoto 2Timteo 4.1-5 como meu ponto de partida. Acredito que as epstolas pastorais so a principal ponte entre a era apostlica e o restante das eras do Novo Testamento em que vivemos. As cartas apostlicas a Timteo e a Tito ensinam a igreja a como se comportar quando no existirem mais as revelaes especiais. Portanto, aquilo que Paulo ordena a Timteo, normativo para o funcionamento da igreja na era em que vivemos:
Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus, que h de julgar vivos e mortos, pela sua manifestao e pelo seu reino: prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina. Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas. Tu, porm, s sbrio em todas as coisas, suporta as aflies, faze o trabalho de um evangelista, cumpre cabalmente o teu ministrio.

Demonstrarei quatro coisas a respeito da pregao: ela uma forma peculiar de comunicao; possui uma autoridade peculiar; tem uma funo peculiar; e detm um poder peculiar.
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O Ato de Pregar um Modo mpar de Comunicao

A pregao distintiva por ser a proclamao verbal, pblica e cheia de autoridade realizada por algum designado para tal tarefa. O imperativo usado por Paulo em 2Timteo 4.2, khruxon (keryxon), denota a sua forma peculiar de comunicao. Esse termo provm das palavras da famlia , o arauto; kerysso, o ato praticado pelo arauto (a proclamao); e kerygma, o produto da proclamao algumas vezes a nfase concentra-se no ato, outras vezes, no produto.4 Na cultura grega clssica o arauto era um oficial porta-voz do rei, um general, ou at mesmo um deus. Ele agia debaixo da autoridade dos deuses e do oficial que o enviara. Os deuses, na verdade, tinham seu prprio arauto: Hermes, o porta-voz de Zeus. Encontramos um exemplo desse cargo em Atos 14.12, quando os Pagos de Listra denominam Barnab de Zeus [ou Jpiter] e Paulo, por ser o pregador principal, de Hermes [ou Mercrio]. O arauto anunciava proclamaes oficiais, negociava em tempos de guerra, e at mesmo conduzia a adorao. O ttulo tambm era dado a filsofos-pregadores. Deus utilizou-se da Septuaginta (a traduo grega do VT hebraico), assim como de outros termos do grego clssico moldando-os ao uso do Novo Testamento. Os tradutores da Septuaginta (lxx) usam todos os trs termos.
4 Gerhard Friedrich. khrux... in Theological Dictionary of the New Testament, org. G. Friedrich e G. Kittle, 10 vols. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1960) 3:683-718.

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O Uso no Velho Testamento (LXX)

khrux (keryx) O Velho Testamento no usa keryx, que significa arauto, para o ofcio de profeta. No entanto os autores bblicos usam esse termo por duas vezes para descrever o trabalho do arauto. Em Gnesis 41.43, Moiss usa keryx para descrever o arauto que vai adiante de Jos, e Daniel utiliza-se do termo para descrever o arauto da corte fazendo uma proclamao em nome do rei (Dn 3.4). khrussw (kerysso) Os tradutores da Septuaginta usaram kerysso para traduzir trs palavras ou expresses do Velho Testamento. A primeira, lAqrb;[ (^b^rqol), significa levar uma voz. Essa locuo utilizada para descrever proclamaes reais ou religiosas. Por exemplo, em xodo 36.6, kerysso a traduo de ^b^rqol: Ento, ordenou Moiss e a ordem foi proclamada no arraial, dizendo: Nenhum homem ou mulher faa mais obra alguma para a oferta do santurio. Assim, o povo foi proibido de trazer mais. Outro exemplo encontra-se em 2Crnicas 36.22: Porm, no primeiro ano de Ciro, rei da Prsia, para que se cumprisse a palavra do SENHOR, por boca de Jeremias, despertou o SENHOR o esprito de Ciro, rei da Prsia, o qual fez passar prego por todo o seu reino, como tambm por escrito, dizendo: .... Kerysso tambm a traduo para arq (q*r*), que significa proclamar ou clamar. Por exemplo, o termo q~r~ utilizado para a pregao de Jonas, Jonas 1.2: Dispe-te, vai grande cidade de Nnive e clama contra ela, porque a sua malcia subiu at mim; Jonas 3.2,4: Dispe-te, vai
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grande cidade de Nnive e proclama contra ela a mensagem que eu te digo. (....) Comeou Jonas a percorrer a cidade caminho de um dia, e pregava, e dizia: Ainda quarenta dias, e Nnive ser subvertida. Em xodo 32.5, Moiss usa essa palavra para a proclamao de uma festa religiosa. A terceira palavra hebraica que kerysso traduz . A Bblia usa esse termo em Sofonias 3.14; Zacarias 9.9 para rejubilar ou exultar. khrugma (kerygma) Kerygma utilizado para traduzir o verbo hebraico arq (q*r*), o substantivo hayriq. (q+r^h) e a expresso idiomtica lAqrb;[ (^b^rqol). O termo tem o sentido de proclamao expressa de forma oral. Por exemplo, 2Crnicas 30.5 (NVI), Ento decidiram fazer uma proclamao em todo o Israel, desde Berseba at D, convocando o povo a Jerusalm para celebrar a Pscoa do Senhor, o Deus de Israel. Pois muitos no a celebravam segundo o que estava escrito, (cf. Jn 3.2). Assim, na Septuaginta toda, kerysso e kerygma transmitem a ideia de proclamao pblica e oral. A Septuaginta toma essa famlia de palavras da cultura grega e a prepara para o uso no Novo Testamento. No devemos ficar surpresos por encontrar essas trs palavras usadas no Novo Testamento exclusivamente para o ofcio da pregao, o ato da proclamao pblica, e a mensagem expressa atravs da proclamao oral.

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O uso no Novo Testamento

khrux (keryx) O termo arauto s utilizado nos livros mais tardios do Novo Testamento. Paulo usa o termo em 1Timteo 2.7, Para isto fui designado pregador e apstolo (afirmo a verdade, no minto), mestre dos gentios na f e na verdade (cf. 2Tm 1.11). Pedro usa o termo para descrever a pregao de No, 2Timteo 2.5, e no poupou o mundo antigo, mas preservou a No, pregador da justia, e mais sete pessoas, quando fez vir o dilvio sobre o mundo de mpios. H uma boa razo para que esse termo no seja utilizado nos escritos mais precoces do Novo Testamento. No Novo Testamento a nfase no repousa na dignidade do pregador. Somos vasos frgeis. A nfase concentra-se na dignidade de Jesus Cristo. Alm disso os escritores podem ter desejado evitar qualquer possibilidade de serem confundidos com os pregadores filosficos ativos em todo o imprio romano. Pelo fim da era apostlica o ofcio e a funo de pregador estavam bem estabelecidos pela prtica e era, portanto, seguro aplicar esse termo aos pregadores. Isso nos assegura o pensar no pregador como um arauto do Senhor Jesus Cristo, um embaixador que proclama oralmente uma mensagem autoritativa da parte do rei. khrussw (kerysso) Por essa causa, no de se surpreender que os escritores usem em todo Novo Testamento o termo kerysso para descrever o ato da pregao a pregao de Joo Batista (Mc 1.4), de Jesus (Mc 1.14) e dos apstolos (Mc 3.14).5 As
5 Veja tambm At 8.5; Rm 10.14, 15; 1Co 15.11; Gl 2.2; Fp 1.15.

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poucas vezes em que kerysso no descreve o ato de pregar ainda se referem proclamao pblica e verbal (Mc 1.45; 7.36; Lc 8.389; 12.3). khrugma (kerygma) O Novo Testamento quase sempre usa o termo kerygma para descrever a mensagem expressada por intermdio da pregao. Em Mateus 12.41, Jesus usa o termo para descrever a mensagem de Jonas, Ninivitas se levantaro, no Juzo, com esta gerao e a condenaro; porque se arrependeram com a pregao de Jonas. E eis aqui est quem maior do que Jonas. A mensagem caracteriza-se por ser proclamada dessa forma. Algumas vezes a nfase concentra-se no mtodo, ao passo que noutras, na mensagem. No entanto jamais desaparece a conotao de uma mensagem verbal e pblica (Rm 16.25; 1Co 1.21; 2.4; 2Tm 4.17; Tt 1.3). luz desse cenrio lingstico que Paulo usa o termo kerysso em 2Timteo 4.2. Quando os escritores do Novo Testamento usam esse termo, h invariavelmente a conotao de proclamao autoritativa, verbal e pblica. Portanto, desse modo que definimos o ato da pregao, e observe-se que um ato distinto, diferente da leitura da Escritura, do ensino na Escola Dominical ou de testemunhar. A singularidade da pregao ainda mais salientada quando se a contrasta com outras formas de comunicao doutrinal e do evangelho. Os escritores do Novo Testamento utilizaram-se de vrios termos para descreverem a comunicao da mensagem de Deus. Alguns deles ou so sinnimos de kerysso ou descrevem alguma funo particular como arrazoar e discorrer. A Bblia, no entanto, usa
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trs termos que os intrpretes muitas vezes os explicam como sinnimos de kerysso, quando, na verdade, possuem sentidos diferentes e distintos. Esses trs so: euaggelizw (euangelizo), didaskw (didasko) e marturew (martyreo). Euangelizo a declarao das boas novas que Deus est salvando pecadores mediante a obra do Seu Filho, o Senhor Jesus Cristo. A palavra evangelho procede da forma substantiva dessa palavra, euaggelion (euangelion). Os escritores do Novo Testamento usam euangelizo algumas vezes para descrever o ato da pregao (Lc 4.18 e 1Co 15.1,2). Em outras ocasies a Bblia usa o substantivo euangelion como objeto do verbo kerysso. O sentido bsico da palavra, contudo, no o de pregar, mas o de comunicar as boas novas. A conotao dessa palavra est na comunicao de uma mensagem de boas novas. Comunicao pode ser realizada por meio do ato da pregao, como tambm pode ser feita na conversa particular, ou por carta (Lc 1.19; 2.10; 1Ts 3.6). Em Atos 8 vemos o contraste entre euangelizo e kerysso. Em Atos 8.4 quando os cristos fogem de Jerusalm falam do evangelho, compartilhando-o por onde passam. Nesse contexto, no deveramos traduzir euangelizo como pregao, pois que o termo utilizado genericamente incluindo todos os tipos de apresentao do evangelho. No entanto em Atos 8.5, Filipe, o evangelista, pregou (kerysso) o evangelho na cidade de Samaria. Lucas usa kerysso para descrever a proclamao pblica e verbal. Finalmente em Atos 8.35, a conversa em particular de Filipe com o eunuco etope descrita com o termo euangelizo. Por meio desses contrastes podemos perceber que embora se possa usar euangelizo para uma conversa em particular
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e outras formas de se ministrar o evangelho, kerysso usado exclusivamente para a proclamao pblica e verbal. O mesmo se pode dizer de didasko, ensinar. O erudito em Novo Testamento C. H. Dodd estabeleceu uma distino entre kerygma e didache. A sua tese que kerygma descreve a pregao apostlica do evangelho ao passo que didache a pregao no seio da igreja. A pregao, por outro lado, a proclamao pblica do cristianismo para o mundo no cristo.6 Meu propsito no tecer uma crtica exaustiva sobre a posio de Dodd. Basta que lembremos que os escritores do Novo Testamento usam os termos kerysso/kerygma e didasko/didache intercambiavelmente. Os escritores dos evangelhos usam os dois conjuntos de termos para descreverem o ministrio evangelstico de Jesus. Percorria Jesus toda a Galileia, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino (Mt 4.23; cf. Mc 1.21 e Lc 4.44).7 Marcos usa didache em Marcos 1.27 para a pregao do evangelho por Jesus: Todos ficaram to admirados que perguntavam uns aos outros: O que isto? Um novo ensino e com autoridade! At aos espritos imundos Ele d ordens, e eles lhe obedecem! (cf. Mc 1.22 NVI). Embora no adote a distino incisiva de Dodd entre ensinar e pregar, eu estabeleceria uma distino. Conquanto a pregao possua sempre um elemento de ensino, nem todo ensino pregao. O ensino tem a ver com a instruo. Embora a instruo deve ser parte integrante de um sermo, ela tambm realizada noutro contexto. Em Atos 20.20 encon6 C. H. Dodd. The Apostolic Preaching and its Development. (New York: Harper & Brown Publishing, 1964) 7. Martin Lloyd-Jones aparentemente concorda com essa distino, Preaching, 62ss. 7 nfase minha.

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tramos Paulo ensinando de casa em casa. O ensino pode adotar muitas e diversas metodologias, a pregao, no entanto, sempre a proclamao pblica e verbal. Alm de que, o ensino jamais ter o mesmo grau de autoridade divina que Deus concede pregao. Temos tambm que observar a distino entre kerysso e martyreo, testemunhar ou testificar. Testemunhar, assim como ensinar, pode constituir um dos aspectos da pregao; particularmente da pregao apostlica (At 1.8). Esse seu aspecto particular, no entanto, est relacionado ao testemunho que os apstolos prestam do Senhor ressurreto (At 1.22; 1Jo 1.2). Em nosso contexto os crentes devem dar testemunho daquilo que Deus tem realizado em suas vidas. Certamente deveria existir elementos de testemunho em nossas pregaes, quando pregamos verdades que experimentamos. O conceito de testificar, contudo, diferente do conceito de pregar. No devemos fazer do testemunhar um sinnimo do ato de pregar. Portanto, ao se pregar evangeliza-se, ensina-se e testemunha-se; essas coisas, por serem formas distintas de comunicao do evangelho e doutrinal, no devem ser confundidas com a pregao. Pregao uma forma singular de comunicao; a proclamao verbal e pblica da mensagem de Deus.

A Autoridade mpar da Pregao

A singularidade da pregao leva-nos ao segundo ponto: a pregao mpar em sua autoridade. a funo particular de algum comissionado para tal tarefa. Paulo ordenou a Timteo que pregasse como uma parte integrante do seu
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ofcio faze o trabalho de um evangelista, cumpre cabalmente o teu ministrio (2Tm 4.5). O termo evangelista, no Novo Testamento, refere-se a um ofcio extraordinrio (Ef 4.11). Os evangelistas foram um grupo de homens indicados para serem auxiliares apostlicos homens como Timteo, Tito, Lucas e Marcos que trabalhavam debaixo da autoridade apostlica para edificar a igreja nascente. Os apstolos plantavam igrejas e depois enviavam os evangelistas para as consolidar. Portanto, historicamente, os telogos tm se referido ao evangelista como um ofcio extraordinrio. Timteo, portanto, fazia a obra de um evangelista pela pregao da Palavra. Ele tinha que pregar para cumprir o ministrio que lhe havia sido confiado. Em Romanos 10.15 Paulo confirma a pregao com ofcio. Ele questiona: como pregaro, se no forem enviados?. Noutras palavras, a menos que tenha recebido o ofcio ningum pode trabalhar com autoridade. Em 1Timteo 5.17 Paulo se refere a essa categoria especial de presbteros chamados para pregar. No mbito Presbiteriano Reformado tais homens so denominados de presbteros, ministros, pregadores ou docentes para distingui-los dos presbteros regentes. Portanto, embora todos os presbteros possam governar, somente aqueles convocados para o ofcio da pregao podem pregar. O entendimento da pregao como um ofcio est implcito no termo keryx. Como j observado, keryx era um arauto comissionado. Friedrich diz que os pregadores so homens pecadores comissionados por Deus para declara16

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rem essa mensagem aos homens.8 E continua, se no h comisso e envio, no h pregadores, e se no h pregadores no h proclamao. A verdadeira proclamao no se d pela Escritura somente, mas pela sua exposio, Lucas 4.21. Deus no envia livros, envia mensageiros. Ele, ao escolher indivduos para esse mister, institui o ofcio da proclamao. Nem todo cristo chamado para pregar.9 Pierre Marcel acrescenta: Somente a comisso para pregar dada por Cristo e as promessas que a acompanham estabelecem o ministrio da palavra e a legitimidade da pregao. A pregao da Palavra de Deus no uma inveno da igreja, mas uma comisso recebida por ela. Ela, portanto, no competente para valid-la. Sendo recebedora dessa comisso, s pode repeti-la, obedec-la e demonstrar a sua obedincia.10 O pregador, portanto, deriva a sua autoridade da nomeao que recebeu de Cristo. Quando o comissionado prega, ele o faz na autoridade mpar do Senhor Jesus Cristo. Ao proclamar a sua mensagem, o pregador tem autoridade para dizer assim diz o Senhor. A sua mensagem porta a autoridade especial de Cristo. Ele deve ser ouvido por causa do seu ofcio (Mt 23.1-3). Alm de que, quanto a isso, quando um pregador comissionado e ordenado proclama a palavra de Cristo, Cristo quem fala por seu intermdio. Calvino afirma: [Deus] dignou-se a consagrar para Si mesmo os lbios e as lnguas de homens para que a Sua voz possa neles ressoar.11
8 Kittle, 701. 9 Ibidem, 712. 10 Pierre Marcel. The Relevance of Preaching. (Grand Rapids: Baker Book House, 1977) 18. 11 John Calvin. The Institutes of the Christian Religion. 2 vols. (Filadlfia: The Westminster Press) 2:1018.

Paulo ensina claramente esse conceito em Romanos

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10.14. E como crero naquele a quem no ouviram?12* Atentem que no de quem no ouviram, mas a quem no ouviram.13 Como ouviro (i.e. ouviro a Cristo) sem um pregador? Quando um pregador legitimamente ordenado proclama a Palavra, Cristo fala por intermdio dele. Marcel chama a ateno de que Ele considera indispensvel afirmar que eles, ao proclamarem as boas novas, como se o prprio Cristo a proclamasse pessoalmente. Ela e permanece sendo a Palavra de Deus e conserva seu mesmo poder e eficcia.14 Desse modo a Palavra pregada torna-se a Palavra viva. Essa posio dos Reformadores est sintetizada na Segunda Confisso Helvtica, Captulo 1, (A pregao da Palavra de Deus a Palavra de Deus).15 Portanto, quando esta Palavra de Deus agora anunciada na Igreja por pregadores legitimamente chamados, cremos que a prpria Palavra de Deus anunciada e recebida pelos fiis; e que nenhuma outra Palavra de Deus pode ser inventada, ou esperada do cu: e que a prpria Palavra anunciada que deve ser levada em conta e no o ministro que a anuncia, pois, mesmo que este seja mau e pecador, contudo a Palavra de Deus permanece boa e verdadeira.. O Captulo 18 dessa confisso considera quando os maus ministros devem ser ouvidos. Porquanto sabemos que a voz de Cristo deve ser ouvida, mesmo dos lbios de maus ministros; porque o Senhor mesmo disse: Fazei e guardai, pois, tudo quanto eles vos disserem, porm, no os imiteis nas suas obras (Mt 23.3). Assim, quando um comissionado prega fielmente a infal12 Traduo literal da verso inglesa. 13 akouw em geral recebe o genitivo como objeto direto. cf. Jo 3.29, Mc 9.7 e 1Jo 4.5,6. 14 Marcel, 12. Veja Mt 10.7; Lc 10.16; 1Ts 2.13. 15 http://www.geocities.com/arpav/biblioteca/segundaconfissaohelvetica.html 12/06/2003
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vel Palavra de Deus, Deus fala por seu intermdio de modo mpar. Conforme diz Marcel: Noutras palavras, a pregao no um barulho vazio, mas um poder; no uma declarao pura e simples da Sua vontade, mas a realizao de fato dessa vontade (Is55.11). Esse o testemunho de Cristo e das Escrituras com respeito palavra pregada que, por sua prpria natureza como Palavra de Deus, e permanece to eficaz como a palavra pela qual Deus cria e sustenta o mundo, ou como aquela por meio de que Cristo acalma a tempestade (Mc 4.39), cura o enfermo (Mt 9.6), expulsa demnios (Mt 8.16) e ressuscita os mortos (Lc 7.14; 8.54; Jo 5.25, 28; 11:53; etc). A palavra por intermdio da qual Deus opera nos reinos oral e espiritual pela pregao do evangelho igualmente eficaz e poderosa porque, sob as Suas ordens e pela virtude da Sua vontade, uma palavra de Deus.16 Vimos at aqui que a pregao a proclamao verbal, pblica e autoritativa da mensagem de Deus atravs do homem que Cristo separou com um propsito especial por meio da Sua igreja. Na pregao verdadeira Cristo est presente de modo especial e fala sobrenaturalmente.

A Funo mpar da Pregao

A pregao tem uma funo mpar em decorrncia da sua autoridade singular. A saber, Cristo faz o Seu reino avanar por intermdio da pregao. Paulo, em Romanos 10.14, afirma que as pessoas so salvas ao ouvirem a Cristo na pregao. Stott diz que a pregao o ato aplicativo da redeno:
16 Marcel, 21, 22.

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pela pregao que Deus faz da histria passada uma realidade presente. A cruz foi e ser sempre um evento histrico e singular do passado. l que ela permanecer, no passado, nos livros, a menos que Deus a torne real e relevante para os homens hoje. pela pregao, em que lhes faz o Seu apelo por meio de homens, que Deus realiza este milagre. Ele lhes abre os olhos para verem o seu verdadeiro sentido, o seu eterno valor e o seu mrito permanente. A pregao, escreve o Dr. Mounce, aquele elo atemporal entre o grande Ato redentor de Deus e a sua apreenso pelos homens. o meio pelo qual Deus torna atual a Sua autorrevelao e oferece ao homem a oportunidade de responder em f. Mas ela muito mais do que isso. Deus no apenas confronta os homens pela proclamao do pregador, mas tambm os salva de fato. Paulo afirma isso categoricamente: Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo no o conheceu por sua prpria sabedoria, aprouve a Deus salvar os que creem pela loucura da pregao [kerygma] (1Co 1.21). Similarmente o evangelho em si mesmo o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr (Rm1.16, 17).17

A pregao , portanto, o principal meio de graa e deveria ocupar o lugar principal do ministrio da igreja. O catecismo de Heidelberg indica que a pregao parte do exerccio das chaves do reino dos cus:
Que so as chaves do reino dos cus? A pregao do santo Evangelho e a disciplina crist. por estes dois meios que o reino dos cus se abre para aqueles que creem e se fecha para aqueles que no creem. Como se
17 John R. Stott. The Preachers Portrait. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1965), 53.

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abre e se fecha o reino dos cus pela pregao do santo Evangelho? Conforme o mandamento de Cristo, se proclama e testifica aos crentes, a todos juntos e a cada um deles, que todos os seus pecados realmente lhes so perdoados por Deus, pelo mrito de Cristo, sempre que aceitam a promessa do Evangelho com verdadeira f. Mas a todos os incrdulos e hipcritas se proclama e testifica que a ira de Deus e a condenao permanecem sobre eles, enquanto no se converterem. Segundo este testemunho do Evangelho Deus julgar todos, nesta vida e na futura.18

Devido a essa sua funo, o Catecismo de Heidelberg ensina que a pregao o principal meio de graa: Visto que somente a f nos faz participar de Cristo e de todos os seus benefcios, de onde vem esta f? Vem do Esprito Santo que a produz em nossos coraes pela pregao do Evangelho, e a fortalece pelo uso dos sacramentos.19 Os telogos de Westminster concordam:
Como a palavra se torna eficaz para a salvao? O Esprito de Deus torna a leitura, e especialmente a pregao da palavra, um meio eficaz para iluminar, convencer e humilhar os pecadores; para lhes tirar toda confiana em si mesmos e os atrair a Cristo; para os conformar sua imagem e os sujeitar sua vontade; para os fortalecer contra as tentaes e corrupes; para os edificar na graa e estabelecer os seus coraes em santidade e conforto, mediante a f para a salvao.20

18 Perguntas 83, 84. Confisso de F e Catecismo de Heidelberg (So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999), 64. 19 Pergunta 65. Ibidem. 20 Pergunta 155. Catecismo Maior de Westminster (Edio Especial - So Paulo: Editora Cultura Crist, 1991), 337.

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Deus instituiu a pregao como o meio primrio de graa para que a graa soberana fosse exaltada (1Co 1.21; 2Co 4.7). A pregao, do ponto de vista metodolgico, um tolo veculo de mdia, no apenas na nossa, mas em todas as pocas. Deus, contudo prescreveu a pregao como o Seu mtodo primrio para que a Ele seja dada todo a glria (Rm 11.33-36). No estou dizendo que a pregao o nico meio de evangelismo ou edificao. Pelo contrrio, Deus a coloca como o centro de toda obra de evangelho. A leitura da Bblia em privado interage com a pregao. Conforme diz Marcel: A leitura da palavra deve seguir de mos dadas com a pregao dela. As graas obtidas na leitura individual dependem da graa da palavra pregada (Lc 24.25-27; At 8.32-40 etc), a palavra explicada e comentada por um homem designado para tal propsito.21 Podemos dizer o mesmo para todos os outros meios legtimos de comunicao do evangelho e doutrinal. Todos eles devem se relacionar com a pregao dela e para ela fluindo. Se, entretanto, Cristo deve estar presente para fazer expandir o Seu reino atravs do ato da pregao, o contedo da pregao tem que ser a Palavra de Deus. Paulo ordena a Timteo que pregue a palavra (2Tm 4.2). Marcel afirma que esta a marca de toda verdadeira pregao: A Palavra de Deus, pregada e ensinada, o meio mais poderoso para a promoo da santificao e da salvao dos homens e para lhes assegurar o seu bem-estar temporal e eterno.22 A ordenana de Paulo inclui duas coisas: explanao e aplicao. O pregador deve ter sempre a Bblia como o seu tema. O seu propsito explicar a verdade da Escritura. O
21 Marcel, 20. 22 Ibidem, 24.

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contedo da nossa pregao deve ser tirado exclusivamente da Bblia. Marcel chama a teno para o perigo da pregao culturalmente embasada.
Ao contrrio, quando a verdade foi cada vez mais corrompida pelas especulaes da filosofia e pela introduo de doutrinas judaicas relativas a cerimnias e ao sacerdcio; quando se introduziu uma certa reserva pregao e essa reserva foi considerada como um sbio e justificvel instrumento a ser utilizado para que se no ofendesse ningum e se alcanasse um maior nmero jamais alcanado, conforme a famosa doutrina da economia; quando a igreja passou a usar meios e autoridades outras que no aquelas da Palavra de Deus somente; quando o culto cristo misturou-se desordenadamente com os ritos pagos e a confiana das pessoas desviou-se de Deus e de Cristo para a Virgem e os Santos, ento as sombras da noite engoliram a Igreja, e a escurido tornou-se cada vez mais densa, at que a verdade e a luz foram quase totalmente obscurecidas.23

A pregao da palavra tambm sugere alguma algo sobre as formas que um sermo deve tomar. Diz Wiseman: a pregao bblica reveste-se de uma dimenso acrescida de poder e profundidade at quando a sua forma mesma moldada pela passagem bblica explorada.24 Embora sermes tpicos possam ser teis em diversas ocasies, os sermes mais teis so aqueles que tiram no apenas as suas mensagens da Escritura, mas que so tambm modelados pela Escritura a forma e a gramtica da passagem modelam a estrutura do sermo.
23 Ibidem, 22-24. 24 Neil B. Wiseman. Biblical Preaching for Contemporary Man. (Grand Rapids: Baker Book House, 1976), 12.

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Para que o sermo faa avanar o reino de Cristo ele precisa tambm conter uma aplicao. Paulo diz a Timteo que ele deve corrigir, repreender e exortar (2Tm 4.2). Na mensagem que carece de uma aplicao no verdadeiramente um sermo. Temos visto, portanto, que um homem apropriadamente ordenado quando prega e aplica a Palavra de Deus, Cristo fala de modo singular para congregar e aperfeioar os Seus eleitos (1Ts 2.13; 1Co 1.21ss.). Temos que considerar ainda uma coisa. Para que a pregao alcance o seu propsito, preciso que o Esprito Santo atue de uma maneira singular.

O Poder mpar da Pregao

A pregao tem essa divina eficcia quando abenoada pelo Esprito Santo. A causa dessa eficcia no a mera persuaso moral, nem existe qualquer lei espiritual automtica de modo que a palavra pregada opera automtica e independentemente do Esprito. A eficcia da pregao depende dos atos soberanos do Esprito Santo. O Esprito deve associar-se palavra pregada e agir com ela. O trabalho de pregao, portanto, deveria ser realizado na dependncia do Esprito. Tanto na sua preparao quanto na sua proclamao o pregador precisa depender ativamente do Esprito Santo. Com respeito preparao, o pregador s pode falar em nome de Deus e proclamar a palavra se ela lhe houver sido primeiramente explanada pelo Esprito.25 Quanto proclamao, o sermo preparado s poder se tornar a podero25 Ibidem, 91.

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sa palavra de Deus quando abenoado pelo Esprito Santo no ato da pregao (1Co 2.4). Precisamos distinguir entre o sermo preparado no gabinete e o sermo pregado. Ambos so necessrios, contudo so atos separados. A obra do Esprito no ato da proclamao tem sido chamado de uno. O termo refere-se obra do Esprito sobre o pregador quando ele prega. Marcel define o que vem a ser a uno:
Quando, na pregao, o homem abandona-se liberdade do Esprito, ele descobre que as suas faculdades esto desenvolvidas alm do normal; concede-se liberdade no apenas alma, mas tambm lngua, a penetrao mental do pregador mais profunda, a sua habilidade para retratar as coisas na sua mente maior; a verdade opera em sua alma com um poder maior; a sua f mais intensa; ele se sente envolvido numa viva e compacta realidade. Os seus sentimentos so muito mais sensveis e lhe permeiam espontaneamente o corao. Passa a pensar os pensamentos de Cristo, a experimentar os sentimentos e as emoes de Cristo (....) O Esprito dota a sua palavra, a sua expresso, de um vio e de uma vitalidade naturais o que concede nova palavra uma nova e original aparncia pertencentes apenas ao estilo falado.26

Martin Lloyd-Jones indica que h tambm uma uno sobre a congregao: a Pregao deveria ser sempre uma interao entre o pregador e a audincia onde ocorre algo vital e vivificante. No o mero partilhar de conhecimento, envolve algo muito maior. A pessoa total est envolvida em ambos os lados, e se errarmos ao no percebermos isso a
26 Ibidem, 100, 101.

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nossa pregao ser um fracasso.27 No entanto o Esprito opera soberanamente. Ele, conforme lhe aprouver, h de conceder manifestaes exteriores de poder em alguma medida; s vezes haver de operar poderosamente nos ouvintes quando o pregador no sente nenhuma evidncia de poder ou uno. Mas a pregao sempre cumprir os propsitos de Deus (Is 55.10-11). Algumas vezes Deus converter imediatamente homens e mulheres debaixo da pregao da palavra (At 13.48; 16.14). Na maior parte das vezes ele opera mais lentamente como em Saul ou Saulo de Tarso. Precisamos tambm nos lembrar da lastimvel verdade de que algumas vezes ele se utilizar da pregao para endurecer os pecadores (2Co 2.14-16). Contudo, depois que tudo foi dito e feito, a glria pertence a Deus (Rm 11.33-36). Deus, portanto, faz da pregao a Sua mdia principal. Pregao a proclamao verbal, pblica e cheia de autoridade da Palavra de Deus que explica e aplica a sua Palavra. Aquele que prega deve ser comissionado por Cristo por intermdio da Sua Igreja. Quando algum assim prega a Palavra, Cristo se faz presente e fala por intermdio dele. Pelo poder soberano do Esprito Deus converter e santificar. Na medida que a igreja acreditar nessas verdades e agir tendo-as como fundamento ela ser capaz de pregar a uma cultura indisposta e incapaz de ouvir. Deus continuar a operar por intermdio da loucura da pregao para edificar a sua igreja.

27 Lloyd-Jones, 54, 55. cf. 42, 43 e Marcel, 65.

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A Igreja enfrenta hoje uma das maiores crises no que tange tarefa da pregao. Neil Postman registrou que a televiso, por sua prpria natureza como veculo de mdia, criou uma gerao de pessoas incapazes de pensar ou ouvir qualquer discurso lgico e bem fundamentado. As pessoas respondem muito melhor a mensagens visuais e emotivas. Eis onde est a nossa crise. A maioria de ns foi ensinada que a pregao o meio primrio de graa. Toda igreja protestante desde a Reforma tem destacado a importncia da pregao. Mas deveramos, na presente cultura, continuar a utilizar uma mdia que a televiso tornou obsoleta? Poderamos ou, mais incisivamente deveramos adotar uma mdia mais adequada nossa gerao? Ou, existe alguma fundamentao bblica para considerarmos a pregao como a mdia maior para que continuemos a us-la sem levarmos em conta a mentalidade cultural? Se temos que continuar a pregar, precisamos mesmo alterar radicalmente o mtodo da pregao?
O Dr. Joseph Pipa o Presidente do Greenville Presbyterian Theological Seminary; Prof. de Teologia Sistemtica e Histrica; BA, Belhaven College, 1968; M.Div, Reformed Theological Seminary, 1971; Ph.D., Seminrio Teolgico de Westminster, Filadlfia, 1985. Autor de vrios livros, entre eles: Razes e Ramos; William Perkins e o Desenvolvimento da Pregao Puritana; O Dia do Senhor; A Confisso de F Westminster: Um Guia de Estudo para as Igrejas; Glatas: Proclamao da Liberdade de Deus.

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