INSTITUTO DE ESTUDIOS UNIVERSITARIOS

Maestra en Ciencias de la Educacin.

Antropologa y Educacin

Presenta: Francisco Javier Villafuerte Robles

Catedrtico: Dr. Jorge Salomn Pieiro

22 de Junio de 2013

Las preguntas de Kant Buber, Martn

Kant sintetiz los intereses fundamentales de la filosofa en cuatro preguntas:

1. Qu puedo Conocer? sta pregunta responde la metafsica.

Se basa principalmente en las preocupaciones de la humanidad. Se responde de manera cientfica, ideando mtodos para encontrar la verdad tanto del origen de las cosas como las leyes.

La filosofa quiere encontrar el sentido completo a la existencia humana.

2. Cmo debo Comportarme? sta pregunta responde a la moral.

El ser humano se preocupa por saber hacia dnde dirigir su conducta, como comportarse con los dems y consigo mismo. Tiene que elegir su conducta porque es un ser libre y tiene que conducir su vida. Para ello necesita una serie de criterios, pautas, normas, valores para hacerlo. De ello se ocupa la moral. Debemos pensar y decidir cmo nos organizamos social y polticamente y juzgarlo.

La filosofa busca criterios racionales para decidir qu normas y valores son los ms adecuados a lo cual llamamos hacer uso de la razn prctica.

3. Qu puedo esperar? sta pregunta responde a religin.

El ser humano es consciente de su propio fin, necesita encontrar un sentido a su existencia. Para encontrarle sentido a la vida:

- La ciencia ha buscado explicaciones naturales al origen del universo, pero siempre queda en el aire el origen primero de todo lo real.

- La filosofa ha intentado buscar alguna explicacin lgica y razonada a estas cuestiones trascendentes.

La historia de la filosofa nos muestra muchos filsofos en busca de Dios. Podemos encontrar argumentos racionalistas o ms vitalistas. Pero tambin otros que nieguen la existencia de Dios.

4. Qu es el ser humano?

sta pregunta responde a la antropologa.

Solo por Kant, uno de los grandes filsofos de la historia, ha podido surgir una respuesta denominada filosofa. Desde su origen, es la encargada del estudio de la naturaleza humana, teniendo en cuenta las dimensiones naturales y culturales. De esta manera, nos ofrece concepciones sobre el ser humano y la humanidad. Este estudio forma parte de la "antropologa filosfica".

En el fondo, todas stas disciplinas se podran refundir en la antropologa, porque las tres primeras cuestiones revierten en la ltima.

Cundo se es humano? Maturana, Humberto

Reflexiones sobre los estudios sobre fertilidad humana y el momento del desarrollo del embrin o feto:

El crecimiento de la poblacin humana constituye una amenaza, por sus consecuencias en el mbito ecolgico en general, como en el mbito humano en particular. Nuestra cultura occidental (patriarcal) centrada en la apropiacin y el control, que valora y protege a la procreacin.

Fertilidad Humana:

1. Aspecto Biolgico. 2. Aspecto Cultural.

Los estudios de fertilidad humana van a llevar y estn llevando a crear condiciones de aumento de la fertilidad y de la procreacin, requieren de prcticas educativas de la comunidad que permitan una regulacin conciente y responsable de la procreacin que reduzca o suprima el crecimiento de la poblacin. Requieren ir acompaados de la creacin de prcticas culturales y legales que impidan la comercializacin de la procreacin.

El momento de la procreacin del feto. Dice Maturana: Pienso que nosotros, los seres humanos, somos seres culturales, no biolgicos, aunque seamos biolgicamente Homo Sapiens Sapiens. Lo humano surge en la historia evolutiva de los primates bpedos a que pertenecemos, con el lenguaje (parte del fenotipo ontognico que define a nuestro linaje como linaje cultural).

Tambin dice Maturana: Pienso que la culturizacin y, por lo tanto la humanizacin del Homo Sapiens Sapiens en desarrollo, empieza cuando el embarazo comienza a ser un

estado deseado por la madre, y sta se desdobla en su sentir y reflexin, dando origen en su vientre a un ser que tiene un nombre y un futuro.

Si hay un aborto antes de este momento desaparece un ser vivo, un embrin o feto, pero no un ser humano.

Por otro lado agrega, que los seres humanos haremos de lo humano lo que de hecho hagamos al vivir, porque nada de lo que hagamos en el vivir ser inocuo para nuestra biologa ya que el devenir de nuestro linaje y Homo Sapiens Sapiens seguir el curso de nuestro vivir. La consecuencia fundamental de esto es que en el devenir evolutivo, la gentica sigue al fenotipo ontognico, y no al revs.

Desde mi punto de vista lo que analiza Maturana, es ms que nada la humanizacin, la cual pretende separar el aspecto biolgico del cultural, son dos aspectos relativamente distintos pero que los une el aspecto ontolgico del ser humano, por otro lado no coincido con lo que menciona respecto al aborto, porque desde la concepcin se es un ser humano en potencia, el cual tiene vida, respira, se alimenta y conforme se va desarrollando (hasta el momento de nacer), sigue siendo humano caracterstica nica que marca la diferencia entre los dems seres vivos, desde mi punto de vista nos estara diciendo (este autor) que no somos humanos al momento de la concepcin y que podemos dejar de existir de la misma forma en la que fuimos concebidos; ahora bien los factores externos como el medio ambiente y el contacto primero con la madre le imprime el afecto, cario y valores durante su desarrollo lo que le servir para integrarse a la sociedad en la que se desarrolle, la cual le dar en las diferentes etapas de su desarrollo los conocimientos culturales que requiere.

Teora y Mtodo en la Antropologa Cultural Nanda, Serena

Los filsofos europeos se interesaron en develar el origen de la sociedad humana, tuvieron que enfrentarse con la cuestin de cmo colocar a estos pueblos en el esquema de la historia humana, con stos antecedentes la antropologa se desarroll como una ciencia de la cultura.

La primera teora antropolgica trat de explicar el desarrollo cultural en trminos de la evolucin cultural, proceso en el cual nuevas formas culturales surgieron de las anteriores.

Los tericos evolucionistas sobreestimaron la capacidad inventiva de los humanos. Intentaron descubrir sus formas ms tempranas mediante el trazado de mapas de la distribucin de rasgos culturales en las sociedades analfabetas.

La idea central del funcionalismo es que la cultura sirve a las necesidades de los individuos.

En la antropologa cognoscitiva, la cultura es definida como un programa detallado para la accin, una gramtica, o sistema de reglas para la conducta y un cdigo que el trabajo del antroplogo tiene que descifrar. Es decir, que lo que los seres humanos perciben su entorno fsico y social o lo que consideran como verdadero estn

ntimamente ligados al tipo de concepcin en la cual est inmersa su cultura; incluyendo la manera en que comprobamos lo que en la realidad aceptamos como verdadero.

Con relacin a los mtodos usados por los antroplogos es interesante saber que los estudios no pueden ser desarrollados en un ambiente controlado en un laboratorio sino que tiene que ser desarrollado en los lugares donde viven las personas y mientras estas estn viviendo normalmente.

El largo camino de la especie humana. Pigem, Jordi

Explican los expertos que ste universo empez hace unos 15,000 millones de aos; de la materia surgi la vida hace unos 3,500 millones de aos; los primeros vertebrados aparecieron har unos 500 millones de aos y hace slo medio milln emergi el ser humano, confundida criatura que, en palabras de Plotino, se halla a mitad de camino entre los dioses y las bestias. Seala Ken Wilber: las bestias son mortales, pero no lo saben o no son plenamente conscientes de ello, los dioses son inmortales y lo saben; pero el pobre hombre era mortal y lo saba.

La historia humana ha sido un trgico proceso de proceso de crecimiento, pues hay que pagar un precio por cada desarrollo de la conciencia.

En los ltimos tres milenios personas especialmente dotadas y cada vez con mayor frecuencia han iniciado una nueva etapa evolutiva: la conciencia csmica. Aurobindo, Teilhard y muchos otros aseguran que la humanidad est destinada a traspasar ste nuevo umbral.

Segn la descripcin tradicional del Universo existen diferentes niveles de Ser, aqu hemos representado cinco (materia, vida, mente, alma y conciencia csmica), aunque el nmero de peldaos que se pueden distinguir vara segn cada tradicin.

Cada peldao incluye las propiedades de los peldaos anteriores y aade otras nuevas; as los animales tienen las propiedades de la vida vegetal (crecimiento, reproduccin, autorregulacin) ms las que les otorga el sistema nervioso.

Entre cada peldao pueden existir casos intermedios; sin embargo es posible distinguirlos, al igual que distinguimos entre dos colores aunque entre ellos haya una progresin infinita de matices.

Desde mi punto de vista, los aportes que hace Jordi Pigem, respecto a la especie humana, la realiza desde el inicio de los tiempos, haciendo nfasis en los cambios que ha sufrido en su paso al hacer conciencia de su existencia, estratificndolos en niveles (los menciona como peldaos) de la materia y su evolucin, hasta llegar a un punto en el que el ser humano toma consciencia de su ser lo cual lo lleva a realizar actos de autodestruccin, sin darse cuenta que puede adquirir nuevos estados de conocimiento.

El Hombre Peninsular, en El Paradigma Perdido. Morn, Edgar

Hay cultura porque el hombre padece malestar.

El carcter polismico de trminos como cultura, civilizacin y poltica es discutido ampliamente en sus orgenes semnticos griegos (Platn, Aristteles, etc.) y en sus sentidos filosficos (Nietzche, Cioran, etc.). Se refiere a los valores antropolgicos de la educacin.

El Antropos no se encuentra en esta situacin semntica ya que el hombre siempre queda por hacer. El hombre es y puede Ser. La herencia biolgica, psicolgica y cultural condicionan esta capacidad de proyectarse en el futuro. Los valores humanos de socializacin e individualizacin se relacionan dinmicamente.

En el ontos antropos se propone la autocomprensin humana objetiva en la cultura. En sta la significacin del tiempo como tiempo antropolgico se lanza como hiptesis central. La objetivizacin se da tambin en objetos psquicos (juicios, razonamientos, ideas), los que ocupan tiempo aunque no llenen propiamente un espacio. El hombre es historia y cultura en marcha, es proceso, curso, tramitacin y paso.

Fullat aborda los valores antropolgicos de la educacin desde una perspectiva heurstica en el sentido de imaginar, hallar e inventar, como el proyecto que puede justificar la existencia proyectndonos a nosotros mismos.

MODELO DE ANTHROPOS
Cerebralizacin

Civilizacin

Naturaleza

Creatividad

Espritu Consciente
Cdigo Gentico Aprendizaje Liberacin

Maduracin

Educando

TELEOLOGIA: La teleologa (del griego , fin, y -loga) se refiere al estudio de los fines o propsitos de algn objeto o algn ser, o bien literalmente, a la doctrina filosfica de las causas finales. Usos ms recientes lo definen simplemente como la atribucin de una finalidad u objetivo a procesos concretos.

La experiencia educativa, teleolgica, se inicia con la paideia griega, que popularmente se entiende como un ideal humano.

El proceso educativo incluye tres enunciados fundamentales. Es un quehacer, un decir y un decidir.

El proceso educador, ha definido al hombre como un animal educandum y, como sostuvo Aristteles, un zoon politikon. Lo propio del hombre no es vivir en sociedad sino tener que vivir en sociedad, alejndose de lo zoolgico.

La parte autnoma de la educacin corresponde a las consecuentes decisiones. Esta educacin coloca a los seres humanos en la situacin de realizar deliberadamente su destino.

La muerte se ha convertido en una categora antropolgica con funcin cognoscitiva. Nos permite conocer al ser humano y orientar los procesos educativos o la llamada Antropognesis.

Antropognesis se puede referir a:

Origen del hombre desde el punto de vista cientfico o mtico y religioso.

El origen del hombre, libro del naturalista Charles Darwin donde aplica la teora de la evolucin y la seleccin natural al hombre actual.

Origen de los humanos modernos, estudio del origen de los humanos modernos.

Antropogena, ciencia que estudia los orgenes del hombre. Efecto antropognico, modificaciones humanas del medio ambiente. Evolucin humana, estudio cientfico del origen del hombre. Antropogona, relato de carcter mtico y/o religioso que habla acerca del origen del hombre en una determinaba cultura.

Desde mi punto de vista, el autor hace un anlisis respecto a la condicin humana en el sentido de adquirir conocimientos, los cuales tienen como fundamento principal los valores antropolgicos que cada sociedad o cultura desarrolla, la cual da inicio con el cdigo gentico, que para Fullat la conducta del individuo interviene en la educacin la cual es el resultado concreto de la gentica.

Antropologa y Educacin de Octavi Fullat Melndez Huergo, Jorge

Fullat aborda los valores antropolgicos de la educacin desde una perspectiva heurstica en el sentido de imaginar, hallar e inventar, como el proyecto que puede justificar la existencia proyectndonos a nosotros mismos.

En el Ontos Anthropos se propone la autocomprensin humana objetivada en la cultura. La objetivizacin se da tambin en objetos psquicos (juicios, razonamientos, ideas), los que ocupan tiempo aunque no llenen propiamente un espacio. El hombre es historia y cultura en marcha, es proceso, curso, tramitacin y paso.

El autor dice que el proceso educativo incluye tres enunciados fundamentales, Es un quehacer, un decir y un decidir.

El proceso educado ha definido al hombre como un animal educandum. Como sostuvo Aristteles un zoon politikon. Lo propio del hombre no es vivir en sociedad sino tener que vivir en sociedad, alejndose de lo zoolgico.

Desde mi punto de vista lo que nos da a entender es que el proceso de adaptabilidad que ha adquirido el hombre se debe principalmente a la interaccin con la sociedad y que puede ser educado para que tenga los medios para emitir juicios y razonamientos lo que lo hace diferentes unos de otros y aprende a distinguir entre la realidad y lo irreal.

El nudo Gordiano de la hominizacin, en el paradigma perdido. Morn, Edgar

Juvenilizacin cerebralizante y Cerebralizacin juvenilizante

El desarrollo de la complejidad social exige un conocimiento ms amplio y preciso del mundo exterior (medio ambiente) y del mundo interior (sociedad), una memoria cada vez ms potente, mltiples posibilidades asociativas y aptitudes adecuadas para tomar decisiones y encontrar soluciones ante un gran nmero de situaciones diversas e imprevistas.

Esta lectura nos habla del desarrollo que ha tenido el cerebro humano a partir del desarrollo gentico a travs de la dialctica entre la presin de la complejidad y una prima a la complejidad, que en diversas etapas va adquiriendo progresivas connotaciones socioculturales que lo hace apto para un nuevo desarrollo de la complejidad cerebral, menciona incluso que la coccin de los alimentos crearon las condiciones favorables para la ampliacin de la caja craneana.

De ello deriva lo que en la lectura indica como hominizacin que no es otra cosa ms que la evolucin que ha tenido el ser humano en su capacidad para adquirir conocimientos, ms que nada en la etapa de la evolucin natural.

Menciona que el proceso

de Cerebralizacin es ontognico, un proceso en que

complejificacin sociocultural estimula las aptitudes cerebrales y filognico que acta por medio de mutaciones que producirn nuevas aptitudes las cuales sern explotadas por la complejificacin sociocultural, es decir, desde mi punto de vista, es un proceso que se da dentro de la convivencia con los dems.

El proceso de hominizacin es la denominacin otorgada a una serie de cambios que sufrieron nuestros antecesores, los primeros homnidos.

El adulto est cerebralmente inconcluso en el sentido de que el cerebro puede continuar aprendiendo, adaptarse a nuevas situaciones, adoptar nuevas estrategias o nuevas tcnicas una vez que ha transcurrido su infancia y juventud.

El adulto est cerebralmente inconcluso en el sentido de que el cerebro puede continuar aprendiendo, adaptarse a nuevas situaciones, adoptar nuevas estrategias o nuevas tcnicas una vez que ha transcurrido su infancia y juventud.

La Juvenilizacin es un proceso a la vez general y mltiple, estrechamente asociado a las Cerebralizacin en todos y cada uno de sus aspectos, que afecta a la naturaleza gentica de la especie, la naturaleza social de la cultura y la naturaleza afectiva e intelectual del individuo.

La cultura constituye un capital organizativo, una matriz de informacin, apto para alimentar las capacidades cerebrales, orientar las estrategias heursticas y programar los comportamientos sociales.

Es decir que con el desarrollo del cerebro (crecimiento) que caracteriza al sapiens, no ha podido hacer su aparicin y alcanzar el triunfo sin la formacin de una cultura compleja, y es asombroso que haya podido pensar de forma radicalmente opuesta durante tanto tiempo.

El hombre es un ser cultural por naturaleza porque es un ser natural por cultura.

Esta lectura trata sobre la evolucin que ha tenido el hombre a travs de los tiempos y que a partir de las capacidades adquiridas tiende a adoptar ciertos comportamientos que los integran en sociedad y por ende forma una cultura.

Antropognesis Jess Mostern y Carlos Pars:

Son dos autores espaoles, son unos buenos ejemplos de los diferentes puntos de vista que existen. Jess public en 1993 un libro llamado Filosofa de la Cultura en que dice que la cultura es informacin transmitida entre los animales de la misma especie por aprendizaje social este slo se refiere a la adquisicin de conocimientos. Su compaero Carlos dice todo lo contrario en su libro. El Animal Cultural, publicado en 1994 una totalidad compleja que comprende desde las prcticas y materiales tcnico econmico hasta las representaciones del mundo, los cdigos morales y las realizaciones expresivas, pasando por los procesos de comunicacin, las formas de organizacin y las pautas reproductoras.

Se puede ver una serie de caractersticas que hacen que veamos la cultura como algo complejo, adquirido y social. Y podra decirse que la cultura es un conjunto de conocimientos, modos de conducta e instrumentos que se transmiten en sociedad a travs del lenguaje.

La Evolucin de la Informacin. Paris, Carlos

Un nuevo anlisis se refiere al desarrollo de la informacin hasta su desembocadura en los fenmenos que se pueden designar como culturales.

Algunos autores identifican el concepto de cultura con el de informacin.

El caso de Wilson y Lumsden, al ampliar la investigacin sociobiolgica hacia las realidades culturales reducindolas al comportamiento y los fenmenos cognoscitivos.

En la concepcin de Mostern, el concepto de cultura se identifica con la informacin adquirida y transmitida socialmente. Explica que solo la informacin y no lo productos u objetos o procesos materiales a los que su aplicacin da lugar, constituye la cultura.

Mostern espiritualiza el concepto de informacin al decir La informacin es algo inmaterial, portado por las formas de las seales que la transmiten.

Desde el punto de vista de la preocupacin antropolgica es la realidad del Homo Sapiens en cuanto tal,, la definicin helnica del ser humano como zon lgon jon o la medieval cual Homo loquans, nuestra condicin de animales tericos, aquello que con sus mltiples connotaciones debe ser esclarecido, a travs de su posicin singular en el proceso evolutivo.

Ha sealado de qu modo el punto de vista informativo ha posibilitado la revolucin fsica que abre nuestro siglo, tanto en la relatividad como en la microfsica cuntica, y ha renovado ltimamente los planteamientos biolgicos.

Informacin y Vida. El organismo como acumulacin de informacin. Al tipificar las grandes caractersticas del fenmeno vital, comparando los organismos Monod el salto en el grado de informacin que la aparicin de las formas vivas ms elementales supone respecto a las ms complejas de la existencia inorgnica.

La idea de que el organismo viviente es una totalidad compleja y adems estructurada jerrquicamente, en que diferentes grados de organizacin van siendo reinformados y sobre determinados por relaciones superiores sistemticas desde las macromolculas a las clulas, los tejidos, los sistemas. Por ejemplo en Whitehead a travs de los conce ptos de sociedad y sociedad de sociedades, convirtindose en Teilhard de Chardin en una visin global de la historia y el destino del cosmos centrada en la idea de complejificacin que no es mera complicacin, sino formacin de estructuras unitarias que culmina en el infinito de la complejidad propio del cerebro humano.

La teora de la informacin ha alcanzado, en trminos tomados de dicha teora, en cuanto la informacin genrica y abstractamente, ms all de los procesos asentados en los sistemas nerviosos, se entiende fundamentalmente como organizacin.

Wierner, creador de la ciberntica, desarroll la visin de los organismos como estructuras informativas, plantendose incluso, como problema terico, si un organismo podra ser transmitido. El organismo puede ser descrito, desde el punto de vista de la informacin selectiva , en cuanto extraccin a partir de la variedad de cuerpos qumicos que se presentan en nuestro planeta, de las veinte especies que componen las protenas como base de todos los vivientes desde las bacterias hasta el ser humano. Etologa.- La etologa (del griego ethos, costumbre, y logos, razonamiento, estudio, ciencia) es la rama de la biologa y de la psicologa experimental que estudia el comportamiento de los animales en el medio en el que se encuentran, ya sea en situacin de libertad o en condiciones de laboratorio, aunque son ms conocidos los estudios de campo. Al estudiar especialmente el comportamiento en el medio natural, la investigacin etolgica se distingue de la conductual, centrada en el medio artificial o de laboratorio.

Los cientficos dedicados a la etologa se denominan etlogos y estudian las caractersticas conductuales distintivas de un grupo determinado y cmo stas evolucionan para la supervivencia del mismo en un ambiente determinado. Su objeto de estudio es el comportamiento animal en su interaccin con el medio. Los seres humanos, tambin animales, forman parte del campo de estudio de la etologa. Esta especializacin se conoce con el nombre de etologa humana.

La estructura gramtica profunda de encontrara en los cdigos genticos, aunque su capacidad constructiva de expresiones mltiples no se corresponde a aquellas que se da en el lenguaje humano.

La informacin y los procesos Microbiolgicos.

El significado ms profundo de la informacin no reside en la morfologa de los vivientes, sino que corresponde al dinamismo vital. En la lgica de sus procesos la informacin se inscribe como un momento esencial y necesario.

La visin ciberntica de los fenmenos vitales, con su nuevo repertorio conceptual, permite, en efecto, iluminar las manifestaciones de la vida que tan enigmticas haban parecido a la inteligencia humana, inspirando, as, en la tradicin vitalista la apelacin a ideas tales como la fuerza vital o las entelequias de Driesch.

ENTELEQUA: Para Aristteles, el trmino entelecheia hace referencia a cierto estado o tipo de existencia en el que una cosa est trabajando activamente en s misma (en la metafsica aristotlica, la entelecheia es el estado opuesto a la energeia), en oposicin al concepto de potencialidad: la entelecheia es un trabajo activo hacia la consecucin de un fin, intrnseco a la misma cosa. Pero es tambin ese fin, ese estado en que la entidad ha realizado todas sus potencialidades, y por tanto, ha alcanzado la perfeccin.

Por ejemplo, el rbol es entelequia de la semilla, el objeto hacia el que la semilla tiende sin influencias externas de otros entes con el objetivo de realizar todas sus potencialidades. Y al mismo tiempo, la entelequia es lo que impulsa a la semilla a crecer y convertirse en un rbol.

Muchos antroplogos separan la cultura en dos clases: la material o instrumental, que consiste en objetos y tcnicas, y la inmaterial o ideolgica, que consiste en ideas, creencias, tradiciones y ciencias. Pero realmente estas separaciones estn fuera de lugar ya que siempre hay algo que las relaciona entre s.

Morn, Edgar. La Sociognesis, en el Paradigma Perdido, Ensayo de Bioantropologa

El ser humano ha desarrollado unas capacidades cognitivas, lingsticas y sociales que no tienen similitud en el reino animal, ni siquiera entre sus parientes ms prximos, los primates.

Estas le han permitido crear y transmitir la cultura, desde las primitivas herramientas de piedra hasta llegar a las ciencias, tecnologas, humanidades y artes, en la actualidad.

En este proceso cumple una funcin fundamental la caza, al grado que se puede considerar a la caza como civilizadora". El cambio del bosque a las sabanas lleva al hombre a enfrentar nuevos desafos debido a la necesidad de alimentarse, esto cambia muchos aspectos de su plurisistema.

Ella permiti la dispersin y el reagrupamiento de los grupos humanos as como posibilit la actividad social individual

La tica del Gnero humano, los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Morn, Edgar.

Una tica propiamente humana, conocida como, Antropotica, se debe considerar como una tica de la triada: individuo/ sociedad/especie, de donde emergen nuestra conciencia y nuestro espritu propiamente humano.

La Antropotica supone la decisin consciente e ilustrada:

De asumir la humana condicin de individuo/sociedad/especie en la complejidad de nuestro ser

De dar forma completa a la humanidad en nosotros mismos, en nuestra conciencia personal

De asumir el destino humano en sus antinomias y su plenitud

La Antropotica busca que se asuma la condicin del ser humano en nuestra era, lograr la humanidad en nuestra conciencia personal y asumir el destino humano en sus antinomias y plenitud. De igual manera propone varios aspectos en los que se puede trabajar que son:

Humanizacin de la humanidad Obedecer y guiar a la vida Lograr unidad planetaria en la diversidad Respetar las diferencias Desarrollar la tica de la solidaridad, comprensin y del gnero humano

Esto facilitara la democracia y la ciudadana terrestre de todos.

Su pensamiento lo sintetiza en los siete saberes que debe de tener cada persona.

1. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin, debemos considerar que el conocimiento es una interpretacin limitada de nuestros sentidos. 2. Los principios del conocimiento pertinente: fragmentamos nuestro conocimiento en reas especficas pero no tenemos la visin del todo. 3. Ensear la condicin humana: respetar la individualidad humana. 4. La identidad terrenal: el mundo est cada vez ms devastado por la incomprensin. 5. Enfrentar las incertidumbres: las ciencias nos han dado muchas certezas, pero tambin nos han revelado incertidumbres, la incertidumbre es parte de la vida y debemos aprender que el conocimiento no es ms que nuestra idea de la realidad. 6. Ensear la comprensin: la comunicacin sin comprensin se reduce a palabras. La verdadera mundializacin llegara cuando seamos capaces de

comprendernos. 7. La tica del gnero humano: la tica nos ensea con lecciones de moral. Es la conciencia del que el humano es individuo y al mismo tiempo es parte de una sociedad y una especie. La comunidad de destino terrestre nos impone la solidaridad.

Lo anterior nos indica que para el hombre, ste tiene mucho que aprender, tanto en sociedad como individualmente, pero que tiene que organizar todos los conocimientos adquiridos para lograr la comprensin del espacio que ocupa en el mundo, que nada est escrito para crear una conciencia comn y solidaria con el gnero humano.