Sociedad y Religin

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La Iglesia Evanglica en la Argentina como Nuevo Movimiento Social Matt Marostica

Depto. de Ciencias Polticas Universidad de California, Berkley. Este artculo examina la unidad evanglica bajo la perspectiva terica de los denominados nuevos movimientos sociales. Centraremos nuestra discusin en los temas principales tratados por esta literatura: identidad y la creacin de nuevos espacios sociales. Desde otro ngulo, utilizamos los conceptos de la accin colectiva tales como la movilizacin de recursos y estrategias de movimientos. El anlisis tiene dos propsitos. Primero, una expansin o apertura del concepto de nuevos movimientos sociales en Amrica Latina. Segundo, una expansin de nuestro conocimiento sobre las iglesias evanglicas en la Argentina en cuanto a su creciente unidad.1

Introduccin Existe una tendencia marcada hacia la fragmentacin en la sociedad latinoamericana. Cmo se debe interpretar esa fragmentacin? Ser que refleja nuevos proyectos del pueblo para mantener y aumentar su libertad y autonoma frente a los grandes poderes polticos y sociales como el estado, la Iglesia, y las grandes empresas? O representa una prdida de poder y cohesin en los sectores populares que los llevar a condiciones an mas marginadas? La literatura sobre los nuevos movimientos sociales interpreta la fragmentacin social y el brote de nuevas formas de accin colectiva en Latinoamrica como un fenmeno saludable: la autonoma respecto del control estatal y el avivamiento de la sociedad podran traer nuevas respuestas a los problemas de la regin. El crecimiento de las iglesias evanglicas es parte de esa fragmentacin generalizada. Hasta el momento, el movimiento evanglico no ha sido incluido dentro del anlisis de los nuevos movimientos sociales. No sera de extraar que, en principio, despierte algunos rechazos el uso del concepto de nuevo movimiento social para el movimiento evanglico argentino. El concepto ha sido la propiedad de los autores pos-marxistas/pos-modernos y quizs se

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que tiene fama de imperialista en esos crculos.

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considere ofensiva o inapropiada la extensin del trmino a la comunidad evanglica Por otro lado, probablemente tampoco los evanglicos 2 estn de acuerdo con su caracterizacin como un nuevo movimiento social. Dirn que estn organizados para cambiar la sociedad Argentina, pero que lo harn, en primer lugar, predicando la sangre de Cristo como la sal de la tierra, no de la forma que implica el trmino nuevo movimiento social. Sin embargo, mal que les pueda pesar tanto a los estudiosos de nuevos movimientos sociales como los evanglicos, no cabe duda de que llama la atencin la correlacin entre la expansin evanglica y la aparicin de los nuevos movimientos sociales en la Argentina. Tambin es sugerente la correlacin que se puede encontrar entre los criterios de lo que constituye un nuevo movimiento social y las formas en que se han organizado las iglesias evanglicas en la Argentina desde 1983. El movimiento evanglico tiene muchos de los atributos de cualquier otro nuevo movimiento social.

Nuevos Movimientos Sociales Desde un principio debemos destacar que existen dos sentidos del trmino nuevo movimiento social que giran alrededor de los dos usos principales de la palabra nuevo. Tratamos primero el uso ms terico: los nuevos movimientos sociales como una forma nueva de organizacin social. Este uso del trmino est basado en las ideas de varios tericos europeos, como Alberto Melucci (1980,1985, 1989), Alain Touraine (1985, 1987,1988), Claus Offe (1985) y Jurgen Habermas (1981). Estos trabajos posmodernos sugieren que los movimientos sociales en un mundo posindustrial no se concentran en el lado de la produccin (en el sentido marxista de proletarios/capital) sino que surgen por el lado del consumo. Los nuevos movimientos sociales no se reducen a la expresin de los intereses de las grandes clases econmicas. El referente que tenan en el mundo europeo eran los movimientos estudiantiles de 1968, los movimientos feministas y los movimientos ecolgicos. El proyecto o la lucha de estos nuevos movimientos sociales se centra en la construccin de la realidad social. Como afirma Melucci: Lo que nutre la accin colectiva] es la produccin diaria de sistemas alternativos de significado.... porque el conflicto ocurre

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principalmente en el dominio simblico, desafiando y transformando los cdigos dominantes sobre los cuales las relaciones sociales se basan . La mera existencia de un desafo simblico es en s un mtodo de desenmascarar los cdigos dominantes, otra manera de percibir y nombrar al mundo (1988:248). Los nuevos movimientos sociales proveen nuevas identidades, nuevas maneras de entender el mundo, nuevas tcticas en la poltica y nuevas formas de organizacin social. Surgen desde la base y tienen cierta autonoma frente al Estado, los sindicatos, los partidos polticos, y las dems organizaciones modernas y agobiantes. Existe, tambin otro sentido de nuevo movimiento social, un poco mas emprico y con connotaciones especficas para Latinoamrica. Muchos estudiosos de la sociedad latinoamericana notaron una explosin de la sociedad civil en los principios de los aos 80. Por ejemplo, O'Dornell y Schmitter (1986) incluyeron esa explosin social como la primera etapa despus de la apertura de los blandos en los gobiernos militares. Otros, como Fals Borda (1990) y Alvarez (1992), consideran estos nuevos movimientos sociales como una dlas causas principales de la cada de los gobiernos autoritarios en, por lo menos, Brasil y Chile. Este florecimiento de la sociedad incluy muchos movimientos sociales que no existan antes -son, entonces, movimientos sociales nuevos. Algunos de los movimientos sociales ms mencionados en este sentido son las comunidades eclesiales de base, los movimientos feministas, las organizaciones de derechos humanos, y los grupos ecolgicos (vanse Mainwaring y Viola 1984, Slater 1985, Fals Borda 1990, Munck 1991, Escobar y Alvarez 1992, Levine 1992). Para estos autores, los movimientos que aparecieron en Latinoamrica - en especial en el Cono Sur - tienen las caractersticas de los nuevos movimientos sociales sugeridos por Melucci, Touraine, et al. Como afirman Caldern, Piscitelli y Reyna (1992:23): Nuestra intencin en resear estos movimientos... es mostrar el mosaico de la diversidad latinoamericana y la nueva complejidad que nuestra regin experimenta y tal vez dar una idea de la fuerza contenida en la fragmentacin de la accin colectiva. Hay, entonces, un espectro amplio de movimientos sociales ... no podemos pasar por alto el hecho de que los movimientos sociales de hace veinticinco aos tenan fuertes orientaciones estatales/ polticas y que, por el contrario, muchos de los actores de hoy buscan sus propios identidades culturales y espacios para la expresin social, ya sea poltica o no.

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Para estos autores, entonces, existen muchos movimientos sociales nuevos en Amrica Latina y esos movimientos que buscan sus propias identidades culturales y espacios para la expresin social tienen las caractersticas de los nuevos movimientos sociales de Touraine y Melucci. Para nosotros, el movimiento evanglico en la Argentina es nuevo en estos dos sentidos tambin. Es nuevo en el sentido de que surgi hace una dcada desde la nada. Haba iglesias evanglicas en la Argentina antes de 1983, pero no existan como movimiento evanglico. Adems, est claro que la comunidad evanglica ha creado su propia identidad cultural y que buscan sus propios espacios para la expresin social. Quizs para los intelectuales no resulten tan simpticos los evanglicos como las comunidades eclesiales de base, los movimientos indgenas o los movimientos feministas, pero analticamente comparten la autonoma, la identidad propia y la creacin de nuevas formas de organizacin social. El hecho de que las iglesias evanglicas hayan formado un movimiento con su propia identidad cultural y que se esfuerzan para que se escuche la voz del pueblo de Cristo resulta, dada su historia en la Argentina, sorprendente. Hasta por lo menos 1982 (cuando se hizo una reunin casi nacional de los pastores evanglicos) no existan lneas de comunicacin ni contacto entre muchas de las iglesias y ministerios evanglicos.

Las Iglesias Fragmentadas Ha existido una divisin bien conocida en el campo evanglico en la Argentina entre las iglesias llamadas histricas y las iglesias de origen menos histrico que fueron establecidas por misioneros del norte. La divisin se puede concebir en tres niveles principales. Primero existe una divisin de clase: las iglesias histricas son iglesias de la clase media. Las otras son del sector popular. Por otro lado, se dividen entre las iglesias fras (las histricas) en que no ocurren las manifestaciones maravillosas del Espritu y las iglesias carismticas que buscan esos dones. Adems, muchas de las iglesias histricas empezaron como iglesias de inmigrantes, de comunidades tnicas alemanes, ingleses, y escoceses. Muchas de las otras iglesias fueron fundadas por misioneros de los EEUU, Suecia, y Canad.

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Como pautas generales estas son categoras lgicas que se corresponden con la forma en que los evanglicos se han autoidentificado. La divisin contina en el movimiento actual - las iglesias histricas, por lo general, no son participantes plenos en el movimiento evanglico. Pero como categoras cientficas o una tipologa til de las iglesias evanglicas estas divisiones no sirven para mucho. Este no es el momento de proponer una nueva tipologa evanglica (dudamos que cualquier tipologa sera de mucha utilidad); solo hace falta notar que esta divisin entre iglesias histricas y no histricas, o fras y carismticas oculta el hecho de que antes de 1982 las iglesias carismticas no existan como una comunidad coherente. Para ellas, las diferencias entre s eran ms marcadas por lo menos ms relevantes que su separacin de los hermanos en las iglesias histricas. Las iglesias de origen reciente y misionero compartan varias caractersticas: lazos con iglesias del norte, enfoque bblico, una mayora de creyentes del sector popular, apoliticismo, y un gran fervor por el proselitismo. Pero a pesar de lo que compartan analticamente, no compartan nada en la realidad, Desde cosas simples, como las alabanzas y coros, hasta las metas de las iglesias, diferan en todo. A pesar del requisito bblico que fuesen uno, el pueblo de Dios, que tericamente anhelaban, no pudo llegar a concretarse. Por qu? Proponemos una respuesta. Las dos formas de establecer iglesias (inmigracin y proselitismo), por diferentes que fueran, tuvieron un resultado comn: la gran mayora de las iglesias, formadas por inmigrantes o misioneros, tuvieron en sus races una lgica de aislamiento de las dems iglesias evanglicas. Las iglesias de inmigrantes - por ejemplo los luteranos, los anglicanos y los armenios - sirvieron para mantener la comunidad tnica, ofreciendo a sus miembros un refugio del mundo. No realizaron mucho proselitismo fuera de la comunidad, porque desearon establecer un refugio tnico. Adems, fueron consideradas como sospechosas por las dems iglesias evanglicas porque no quisieron poner su identidad tnica en peligro. Las iglesias fundadas por misioneros, principalmente de U.S.A., tenan otros motivos para su aislamiento, pero durante dcadas fueron fuertes defensores de sus denominaciones. Que estas iglesias estuvieran tan aferradas a sus denominaciones resulta un poco paradjico. Eran iglesias cristianas que compartan el misma nfasis

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doctrinal, todas tomaban una hermenutica bblica fundamentalista, y todas existan en un pas catlico que las rechazaba. A pesar de todo eso, no podan llegar a ningn acuerdo entre s. Los lderes evanglicos a quienes entrevist sugirieron muchas razones por el denominado nacionalismo histrico de las iglesias evanglicas. Pero casi todos llegaron concordaron que en cierta medida lo aprendieron de los misioneros norteamericanos y que sus enseanzas duraron mucho tiempo en las iglesias que fundaron. La pastora Mara Cabrera, comentando sobre la influencia extensa y extendida de los misioneros, me dijo que por mucho tiempo exista un mito del misionero en la Iglesia (comunicacin personal: abril 1993). Hay que recordar que los misioneros norteamericanos provenan de pases con un campo evanglico muy amplio y diverso. Adems, en los aos que fundaron iglesias (1910-1960), las iglesias mas conservadoras de los EEUU estaban de huelga social y peleada entre s. Los pentecostales, que aparecieron en las comunidades ms marginadas, demostraron estas mismas caractersticasdenominacionalismo y huelga socialen forma exagerada. Cuando salieron de su pas a predicar, llevaron estos mismos prejuicios y los ensearon a los conversos. En la Argentina la historia de la Unin de las Asambleas de Dios, la Asamblea de Dios, y los movimientos que salieron de estas iglesias reflejan este marcado nfasis en las denominaciones. An ms perjudicial ha resultado la tradicin de personalismo que tambin trajeron del norte y que encontr cierta resonancia cultural en la Argentina. Desde el principio el pentecostalismo se caracteriz por divisiones constantes, basadas en conflictos personales entre pastores, pero que frecuentemente se cubran con un manto de doctrina. El campo misional exacerb esa tendencia porque exista una fuerte competencia por las almas. Los misioneros tenan que justificar su existencia, y lo hacan muchas veces robndole las ovejas a otro misionero. As es que entre el personalismo y la tradicin de denominacionalismo, los misioneros establecieron iglesias con fuertes tendencias a la autonoma y el conflicto. De este campo conflictivo se desarroll el movimiento evanglico en la Argentina. Lo que tenemos que explicar es cmo los evanglicos crearon este movimiento, que tiene ahora una identidad compartida, metas en comn, y figuras

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principales a las que todos responden. Utilizando sus trminos, debemos preguntarnos cmo pudieron pasar del denominado nacionalismo hacia la unidad en una sola dcada. Si lo consideramos desde las categoras que sugiere la literatura sobre nuevos movimientos sociales, debemos preguntar cmo pudieron estas iglesias marginadas y diversas conformar un movimiento con una identidad compartida, que se esfuerza por crear un espacio social para su pueblo y que adems se esfuerza por lograr cambios en el estado y en las leyes nacionales. Ms an, debemos preguntar cmo pudieron ser los pentecostales quienes lideraron este proceso, si stos siempre se caracterizaron por la formacin centrfuga de iglesias nuevas, la huelga social y el apoliticismo?

La Unidad Antes de tratar el tema de la unidad en el movimiento evanglico es necesario hacer una referencia a lo terico. Elizabeth Jelin nos recuerda que es el investigador quien propone la lectura de un conjunto de prcticas como un movimiento social... Movimientos sociales son objetos construidos por el investigador, que no coinciden necesariamente con la forma emprica de la accin colectiva. Visto desde afuera, es capaz que demuestren cierto grado de unidad, pero internamente son siempre heterogneos, diversos (1986: 22). Es decir que somos nosotros como investigadores quienes conformamos los movimientos sociales; los creamos como movimientos por el hecho de estudiarlos como tal. Adems, como sugiere Jelin, imponemos unidad sobre un conjunto de actores sociales que son siempre heterogneos, diversos. Es importante estar conscientes de estas sugerencias en el estudio del movimiento evanglico como nuevo movimiento social. Primero, es necesario tomar precauciones adecuados para prevenir la imposicin de unidad sobre las 2.000 iglesias evanglicas en la Argentina si no han logrado la unidad suficiente para que las veamos como movimiento. Claro que con esta declaracin ya caemos en peligro -es el investigador que propone la lectura de un conjunto de prcticas sociales como movimiento social. Pero es seguro que no llegamos a comprender la fragmentacin social estudiando iglesias aisladas o estudiando movimientos imaginarios. Tambin es importante reconocer que la lectura del movimiento evanglico como nuevo movimiento social no quiere decir que no existan divisiones, amarguras y

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tensiones dentro del Pueblo de Dios. Como bien afirma Jelin, los movimientos son siempre heterogneos y diversos. Somos los investigadores quienes tenemos la tendencia de concebir a los movimientos como objetos homogneos, e imponemos una unidad -analtica- que es imposible en las relaciones sociales reales. Con esta advertencia terica, continuamos con la lectura de la unidad evanglica. Primero hay que destacar que la unidad es la palabra que utilizan los mismos evanglicos para hablar de la cooperacin y acercamiento entre los pastores y creyentes de las distintas iglesias evanglicas. No es entonces un trmino tcnico, sino que refleja para los propios actores los cambios en la comunidad evanglica en los ltimos diez aos. Han elegido el termino unidad por el sentido bblico: Si no sois uno no sois mos. El acercamiento de las iglesias en el movimiento evanglico ha ocurrido en dos niveles, entre los pastores y a nivel de los creyentes. No son equivalentes ni los procesos de acercamiento ni los resultados de ellos. Como me seal Juan Terranova (presidente de CMELA -la organizacin interdenominacional mas grande de Latinoamrica), La desunin siempre fue cosa de los pastores, no de las ovejas (comunicacin personal febrero 1992). La decisin de los pastores de reunirse a nivel local y nacional representa un cambio de estrategias en la evangelizacin y en el pastorear de las ovejas. Pero tambin es parte del reconocimiento mutuo que resulta de la nueva identidad evanglica que se form en la ltima dcada. Los pastores no podran cooperar entre s si no fuera que se aceptan como hermanos verdaderos. Los pastores dicen que existe un nivel de unin que no existi nunca entre las iglesias. Tienen reuniones, forman consejos pastorales, crearon ACIERA (la organizacin interdenominacional con que estn asociados casi todas las iglesias del movimiento), y organizan cruzadas masivas, como las de Reinhardt Bonnke y Billy Graham. Adems, a nivel de la identidad, existen entre los pastores prcticas uniformes que llegan a ser realmente sorprendentes en la amplitud de su difusin. Hay dos de esas prcticas que sobresalen. Primero, cuando un pastor entra en la guerra espiritual para liberar a los endemoniados, la forma en que lo hace -gritando repetidamente Fuera! y nombrando a los varios espritus inmundos-, est inspirada en las liberaciones de Carlos Annacondia. Como casi todos han participado en las

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campaas de este famoso evangelista, han aprendido a hacer la liberacin como l la efecta. El resultado es que todos liberan de esa misma forma. La otra prctica compartida es la ministracin de la segunda uncin proveniente del ministerio del pastor Claudio Freidzon. En la gran mayora de las iglesias que visit, se transmita la nueva uncin del pastor a los creyentes, y se lo haca con los mismos gestos y vocabulario utilizados por el pastor Freidzon: tirando el saco hacia el pblico, soplando al micrfono y gritando: Reciban
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.La difusin de la

nueva uncin fue inesperada, ya que esta prctica carismtica pas a iglesias histricas que haban sido estrictamente fras: anglicanos, bautistas, y presbiterianos. A nivel de los creyentes, el impacto de la creacin de una identidad evanglica se ve an mas claro. Durante mi trabajo de campo en Buenos Aires presenci muchas manifestaciones de esta nueva identidad evanglica. Basta una breve mencin de tres de ellas. En noviembre de 1992 lleg a Buenos Aires el evangelista alemn Reinhardt Bonnke para una Cruzada de Fuego, que se llev a cabo en la plaza Naciones Unidas cerca de la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires. Durante esa semana, estuvieron presentes todas las personalidades del movimiento evanglico en la Argentina. La cruzada se haba organizado con la esperanza declarada de llevar a cabo un cambio en la evangelizacin del centro de la ciudad, zona con poca presencia evanglica. Lo que ocurri fue una fiesta del pueblo evanglico con msica divertida, comida, ventas de productos religiosos, y oraciones / discursos de todos los evangelistas queridos por los creyentes: Annacondia, Cabrera, Gimnez y Freidzon. Dudo que se haya convertido una sola persona del barrio. Pero las personas que vinieron de General Sarmiento, La Matanza, y Moreno en micros alquilados se divertieron mucho, y recibieron el sostn que buscaban de su pueblo. En diciembre, Claudio Freidzon sorprendi a todos -an a s mismo- con una reunin masiva que se llev a cabo en el Luna Park. Haba pensado hacer una sola reunin, con la esperanza de poder llenar el estadio. Sin embargo, asisti una cantidad de creyentes tan grande que hubo que realizar una segunda reunin a la madrugada y an as quedaron afuera ms o menos diez mil creyentes. A pesar de haberse quedado afuera por muchas horas sin esperanza de entrar, no hubo peleas ni quejas. La gente que

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evanglico Marcos Witt.

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esperaba pasaba el tiempo cantando las canciones del popular cantante y compositor

Eso nos conduce a otro gran evento: la gira de este compositor -Marcos Witt- por muchas ciudades en la Argentina durante un mes en 1993. Este productor mexicano de msica cristiana estuvo en Buenos Aires en dos oportunidades por un total de 10 das. En ese tiempo llen el estadio de Obras Sanitarias cinco veces; en cuatro noches ms, colm los otros sitios en que apareci. Para estas noches de celebracin llegaron creyentes de todas las iglesias del movimiento evanglico. La noche que yo entr en Obras, estuve esperando con un matrimonio joven y sus hijos pequeos de una iglesia de la Unin de Asambleas de Dios en Campana (provincia de Buenos Aires), un hombre mayor de los Hermanos Libres de la Capital, y lo ms sorprendente, una madre y sus hijas adolescentes de una iglesia de la Asamblea Cristiana de Caseros 4- A pesar del tiempo que ya llevaba estudiando al pueblo de Dios, estos creyentes me sorprendieron por la cantidad de cdigos que manejaban para facilitar la conversacin 5. Durante la noche de celebracin todos conocan las canciones, todos oraron en conjunto, creyentes de todo el movimiento evanglico se reconocieron como miembros de un solo cuerpo. Si bien somos los investigadores quienes imponemos la lgica de los movimientos sobre conjuntos de prcticas sociales, no creo que nadie que haya presenciado estos eventos dude que los creyentes comparten una identidad. Est claro que existe una identidad evanglica, pero qu alcances tiene? Permite la accin directa para metas sociales y polticas, o permanece como una rebelin simblica? De acuerdo con la literatura sobre los nuevos movimientos, sta es una dicotoma falsa - la rebelin simblica tambin constituye una forma de accin social. Precisamente, parte de los objetivos de esta literatura es ampliar lo que cuenta como accin colectiva y protesta social. Como dice Sonia Alvarez: Los movimientos sociales de hoy... no se restringen a las actividades polticas tradicionales . . . sino que desafan nuestras formas mas establecidas de comprender la prctica poltica y su relacin con la cultura, la economa, la sociedad, y la naturaleza... es importante que no desechemos algunas formas de la accin colectiva por su alcance limitado en los trminos sociales observables (1992: 7).

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Este trabajo se bas en esta misma idea. Los presupuestos de la economa poltica, la dependencia, y el desarrollismo no permiten el estudio de factores ms sutiles que hacen a la relacin entre la poltica y la sociedad. Y muchas veces son estos factores sutiles, por difciles de medir que sean, los que son valorados por la gente, explicando sus acciones colectivas porque surgen de su propia identidad.

La Accin Colectiva Existe en las ciencias sociales actuales otra orientacin terica referida a los movimientos sociales. Organizada en forma general bajo los conceptos propuestos por Mancur Olson en La Lgica de la Accin Colectiva (1971), esta literatura analiza las estrategias, la movilizacin de recursos, y los requisitos organizacionales de los movimientos sociales. Si pensamos en el movimiento evanglico bajo la luz de estos conceptos, vemos otros aspectos del movimiento que dan fuerza a la idea de que podran llegar a abrir nuevos espacios sociales importantes. Sin realizar un repaso exhaustivo de este corpus terico, quisiera sealar que concibo a la perspectiva de la accin colectiva y a la de los nuevos movimientos sociales como enfoques complementarios que destacan aspectos diferentes de los movimientos sociales. Cohn (1985) distingue entre estas alternativas tericas como aquellas que estudian estrategias y las que enfocan en cuestiones de la identidad. Desde la perspectiva de la accin colectiva, el movimiento evanglico en la Argentina actual tiene una posicin privilegiada entre los movimientos sociales: existen dentro de la comunidad evanglica muchos recursos que no tienen otros movimientos sociales. Como veremos, existen en la comunidad capacidades tcnicas avanzadas para la utilizacin de los medios electrnicos, la prensa, y la organizacin de reuniones masivas. Adems, los evanglicos tienen cierta ventaja respecto de lo que Olson llama el problema de la accin colectiva, porque ya estn organizados y movilizados para otro finla evangelizacin. Olson demuestra que los sindicatos gozaron histricamente de la ventaja de tener gente ya movilizada para negociar con el capital, y que eso facilit su entrada en otros asuntos sociales. La misma lgica se aplica al, movimiento evanglico: como ya estn organizados para lograr la salvacin eterna de todos los

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otros objetivos ms terrenales.

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argentinos, esa mobilizacin y los grandes recursos a ese fin se podrn utilizar para

Estos recursos para la accin colectiva son impresionantes. En la Argentina existen varias revistas cristianas; la ms importante es El Puente, en venta en todas las iglesias asociadas con el movimiento, de la cual se venden aproximadamente 50.000 ejemplares mensuales. El movimiento tambin cuenta con una incipiente estacin televisora, creada por el ministerio de Hctor Gimnez; una buena productora de programas de televisin (Video Producciones Cristianos); ms de setenta estaciones de FM cristianas; edificios grandes para reuniones masivas; empresas editoras cristianas; y todo el conocimiento y experiencia que acompaan tales recursos. Hay muy pocos movimientos sociales que puedan contar con tantos medios para la divulgacin de su mensaje, ya sea dentro del grupo o por fuera del mismo. Siguiendo las sugerencias de las teoras de la accin colectiva, entonces, vemos que el movimiento evanglico domina muchos de los recursos necesarios para un movimiento social en el mundo moderno. Pero la mera existencia de los recursos no quiere decir que sern utilizados para abrir nuevos espacios sociales o para conseguir fines directamente polticos.

Espacios Sociales Evanglicos Est claro que el movimiento evanglico ya cre muchos espacios sociales propios y nuevos. Por ejemplo, las iglesias mismas, las iglesias en los cines de barrio, las campaas masivas, son todos espacios fsicos que han cambiado hasta el aspecto de muchos de los barrios de Gran Buenos Aires. Pero claro, el trmino espacio social no se refiere tanto a los sitios geogrficos sino a formas de actuar, de organizar la vida y la comunidad. En este sentido, tambin el movimiento evanglico cre ya espacios sociales que no existan antes. Entre estos podemos enumerar: las congregaciones pequeas y grandes en las cuales los creyentes concentran sus vidas; los cdigos y trminos evanglicos que facilitan la comunicacin; las estaciones de radio cristianas que ofrecen programacin para los creyentes, y muchos otros como los que ya indicamos arriba. Muchos de estos espacios sociales fueron creados para cumplir la meta principal del movimiento, la evangelizacin de la Argentina. Los otros surgieron como

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necesidades de la comunidad que se fue creando en la ltima dcada. Hay que destacar que son el resultado de esfuerzos de individuos o ministerios tratando de seguir su fe y servir a su Dios. Que hayan servido para abrir nuevos espacios sociales y nuevas formas de ser argentino, no significa necesariamente que se iniciaran con ese propsito. Ha sido solamente en los ltimos dos o tres aos que el movimiento evanglico contempl la posibilidad de actuar en forma directa en la sociedad y la poltica argentina. Son realmente nefitos en cuanto a la movilizacin para fines polticos, pero se ve que estn aprendiendo. Se han dado cuenta del poder de convocatoria que tienen a travs de los medios evanglicos; estn probando estrategias para formar y lograr metas polticas. Por ejemplo, un sector de creyentes laicos del movimiento form un partido poltico, el Movimiento Cristiano Independiente, que sali en las ltimas elecciones con una lista parcial en las provincias de Buenos Aires y Crdoba. A nivel de los lderes, unos seiscientos pastores, principalmente de Gran Buenos Aires, formaron el CIFRA (Consejo Interdenominacional de Pastores de la Repblica Argentina), una organizacin con la intencin declarada de avanzar la causa poltica del movimiento evanglico. Sin duda, la movilizacin ms eficaz (y la nica que ha utilizado los recursos generales de la comunidad) ha sido contra la Ley de Libertad de Conciencia y Religin propuesta por el Poder Ejecutivo. Hasta se podra afirmar que los esfuerzos contra la iniciativa de ley representa el acto cataltico en la historia de la movilizacin poltica del movimiento evanglico Argentino. No podemos darle el espacio que merece, pero en forma general, esta movilizacin tom a todos los involucrados de sorpresa. Cuando circul el documento del nuevo proyecto de ley, la Secretara de Culto propona una ley que ofreca una posicin legal ms segura a los cultos no catlicos en la Argentina. El documento lleg a todas las organizaciones religiosas registradas en el Registro Nacional de Culto en el otoo de 1992, con la esperanza de que sugirieran cambios que declarasen su apoyo a la iniciativa. La gran mayora de las iglesias devolvi el documento con sugerencias pequeas pero con una aprobacin general (aunque dentro de la comunidad evanglica, los bautistas se opusieron desde el principio). La Secretara entonces cambi el documento de acuerdo con algunas de las sugerencias de las iglesias y se lo entreg al presidente Menem. El documento lleg al Congreso en diciembre de 1992, donde recibi la media sancin del Senado en forma

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inmediata. Mientras tanto, empez el proceso cataltico dentro del movimiento evanglico. Bajo el liderazgo evidente de Juan Passuello y su organizacin, la Confraternidad Evanglica Pentecostal, la comunidad evanglica se moviliz para oponerse a la nueva ley. En una historia que no an no lleg a su conclusin, hubo reuniones de pastores, un proyecto de ley alternativa, una concentracin de 4.000 evanglicos en frente del Congreso, y cierta politizacin de los medios evanglicos. La tapa de El Puente de agosto 1993 apareci con una foto de Passuello y Annacondia sentados con Menem, y con titulares que rezaban: Gran inquietud por la Ley de Libertad de Conciencia y Religin - Evanglicos con Menem - Extensa reunin de la CEP con la Secretaria de Culto - Toda la Iglesia en Accin - Diputados, Escuchar las Modificaciones? (Numero 98, agosto 1993). Qu pas entre julio de 1992 y febrero de 1993? Como respuesta, por lo menos parcial, proponemos que las iglesias evanglicas o mejor, los lderes evanglicos, quienes durante una dcada fueron desarrollando una identidad en comn y un movimiento con el propsito de evangelizar la Argentina, se percataron de que los recursos de la comunidad valan para ms que predicar acerca de la sangre de Cristo. Segn el titular de El Puente toda la Iglesia est en accin; lo implcito de tal afirmacin es que sto es un hecho nuevo, desconocido en la comunidad. Por qu tardaron tanto en movilizarse si, como hemos dicho aqu, la identidad evanglica se fue desarrollando durante los ltimos diez aos? Como ya indicamos, las iglesias evanglicas tenan en su historia un doble impedimento a la accin colectiva. Primero, nacieron fragmentadas con una fuerte mentalidad sectaria. Segundo, recibieron de los misioneros norteamericanos una teologa que no permita la participacin poltica. Los misioneros provenan de las iglesias de huelga social en los EEUU y transmitieron la misma ideologa a las congregaciones que establecieron aqu. Por tal motivo, el cambio hacia la movilizacin social requiri primero de una quiebra con la historia de fragmentacin y con la teologa de apoliticismo. Hubo que rechazar el mito del misionero y establecer un movimiento autctono. Primero vino el cambio en la identidad evanglica o mejor, la creacin de la identidad evanglica. Despus pudieron rechazar las enseanzas sociales de los misioneros y empezar la formacin de su propias ideas sociales y polticas.

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Una Advertencia

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La literatura sobre los nuevos movimientos sociales indica que estos movimientos se diferencian de los movimientos sociales anteriores por su democracia interna. Los nuevos movimientos sociales se tipifican por su forma democrtica y por los nuevos roles que ofrecen a sus participantes. En los nuevos movimientos sociales, la gente se comporta activamente de maneras nuevas y desarrolla capacidades que no tena o que no existan antes como opcin. Las iglesias evanglicas ofrecen a los creyentes formas de participacin social y de liderazgo fuera de las habituales en los sectores populares. An en las iglesias medianas o chicas hay muchos puestos laicos disponibles - en la ejecucin de la msica, el control de fondos, la direccin de la organizacin de mujeres y en las funciones de supervisin de las ceremonias (mujeres). En las iglesias grandes son an mas notables las posibilidades de accin, porque el pastor no puede cumplir por s solo todas las funciones necesarias en la iglesia 6 . As es que los creyentes asumen nuevos roles sociales en las iglesias, pero que stas sean democrticas es dudoso. Es cierto que en un sentido grande los pastores tienen poco control an en sus propios ministerios. Como hemos visto, el movimiento evanglico ha llegado a tal punto que, por medio de los medios masivos, hay una oferta libre de conceptos y prcticas evanglicas. Los pastores actuales no son como los de antes que podan controlar lo que sus ovejas aprendan, escuchaban, y deseaban del evangelio 7. A pesar de eso, no hay duda de que las iglesias tambin se inclinan a formas tradicionales de control. Es marcado el personalismo en las iglesias 8. Los pastores, como indica su ttulo, dirigen y dominan sus rebaos. Este control autoritario de los pastores es una diferencia importante entre los nuevos movimientos sociales y el movimiento evanglico. No existen estudios sobre el carisma y el personalismo en los nuevos movimientos sociales; es posible que haya otros movimientos que tengan ms personalismo y control carismtico de lo que los investigadores hayan notado. Pero es dudoso que alcancen la estatura personalista de los pastores evanglicos - para ellos el control autoritario del pastor es un principio bblico fundamental.

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Conclusin

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Si a pesar del control autoritario de los pastores, consideramos al movimiento evanglico como uno de los nuevos movimientos sociales en la Argentina, vemos que ste es uno de los ms poderosos -por los recursos tcnicos, por el alto porcentaje de la poblacin que pertenece a las iglesias, y por la existencia de una identidad evanglica bien formada y difundida. Considerada de esta forma, la nueva unidad evanglica se entiende como uno de los proyectos de la gente para recobrar fuerzas de la autonoma que ofrece la fragmentacin social. Se modifica el concepto de nuevos movimientos sociales cuando incluimos los evanglicos dentro de la categora? Probablemente el concepto pierda algo de su tradicional aura emancipatoria - sin embargo, hay que aceptar que los movimientos que surgen desde la base toman formas inesperadas que no se conforman siempre al proyecto poltico de los investigadores. Los evanglicos nos muestran que los nuevos movimientos sociales son an ms amplios y ms diversos de lo que la literatura sobre el tema anticipaba.

Notas
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Este artculo muestra los resultados iniciales de un estudio de las iglesias

evanglicas realizado en Buenos Aires. El estudio se llev a cabo durante un ao en 1992/93 con fondos de la OEA y el Instituto de Estudios Internacionales de la Universidad de California en Berkley. 2 Utilizo los trminos evanglicos y la iglesia evanglica para referirme a las iglesias protestantes que evangelizan o proselitizan activamente. Son las que buscan nuevos adeptos. Hay otro sector de iglesias protestantes que se denominan como iglesias histricas que no caben bien dentro de la categora de evanglico como lo empleo aqu. Estas iglesias incluyen, entre otros, a los luteranos, los presbiterianos, la mayora de los anglicanos, y los metodistas. Pero an estas iglesias histricas tienen cierta relacin actual con las iglesias que evangelizan. 3. Los creyentes tambin reciban la uncin de la misma manera: cayndose al suelo, rindose, y emborrachndose del Espritu Santo.

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4 La Asamblea Cristiana es la iglesia que ms se aproxima a la imagen de las iglesias evanglicas fundamentalistas. En las iglesias las mujeres y los hombres no se sientan juntos. Las mujeres se cubren la cabeza con un pauelo en las oraciones y tienen reglas estrictas en lo que se refiere al baile, el alcohol, y la moral sexual. 5 Me sorprendi que yo tambin los poda manejar con facilidad -menos los

gloria a Dios! que me salen con dificultad. 6 Realic un estudio basado en la observacin participante en un ministerio de la Unin de las Asambleas de Dios en Grand Bourg (Impacto de Fe, del Pastor Horacio Salazar). En ese ministerio de ms menos 800 creyentes, existan 48 lderes de cdulas, cada uno de los cuales se encargaba de las necesidades de 15 a 25 creyentes. Se reunan los martes en la casa de uno de los creyentes y compartan testimonios y alabanzas. 7 El fenmeno Freidzon demuestra este punto. Como mostramos, los pastores se rindieron en forma casi inmediata a la nueva uncin y en cierta medida, Freidzon tambin se tuvo que rendir a lo que los creyentes esperaban de l. Qued atrapado en el rol de fuente de la uncin. 8 El trabajo Tres Evangelistas Carismticos de Hilario Wynarczyk (1988) demuestra que an en los ministerios grandes como de Cabrera y Gimnez el control personal del pastor es enorme.

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