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URBANIZAAO E VIOLNCIA .

REFLEXOES A PARTIR DO LIVRO E DO FILME CIDADE DE DEUS


SRGIO MARTINS Departamento de Geografia Universidade Federal de Minas Gerais

Cidade d e D e u s , filme dirigido por Fernando Meirelles, foi exaustivamente saudado como um prodgio da indstria cinematogrfica nesta periferia do mundo, entre outros aspectos, pelos pouco mais de trs milhes de espectadores que granjeou somente em 2002, ano de seu lanamento. A celebrao compreensvel, especialmente se considerarmos que no incio dos anos 90 a produo cinematogrfica brasileira, aps o esfarelamento do aparato estatal do qual muito dependia, foi lanada numa situao algo fantasmagrica, seno tal e qual, ao menos parecida que se encontrava quando ainda em cueiros'. E, como se sabe, foi somente a partir do estabelecimento de um aparato legal baseado na renncia fiscal que o setor comeou a sair do atoleiro econmico em que se encontrava. Enquanto em 1992 apenas 36 mil espectadores pagaram para ver os trs filmes nacionais lanados naquele ano, em 1994 Carlota Joaquina, princesn do Brazil, tido como marco do ressurgimento do cinema brasileiro, levou 1,3 milho de pagantes s salas de
* Este texto foi inicialmente esboado por ocasio da participao na mesa-redonda "Urbanizao e violncia: dilogo entre geografia, literatura e cinema, a propsito do filme e do livro Cidade de Deus", organizada pela Associao dos Gegrafos Brasileiros (Seo Belo Horizonte) e realizada em 30 de novembro de 2002 na Cmara Municipal de Belo Horizonte. Resolvi retir-lo da hibernao em que se encontrava por conta da disciplina "A cidade, o urbano e o cinema", ministrada para estudantes do curso de graduao em Geografia da UFMG. ' No abrangente painel que elaborou sobre o cinema no Brasil, Paulo Emlio Salles Gomes registrou que no incio dos anos 20, enquanto uma parte dos circuitos econmicos que consubstanciam a chamada indstria cinematogrfica j havia se firmado por aqui atravs da comercializao de filmes

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cinema. Entre as centenas de documentrios, curtas e longas-metragens produzidos de l at os dias de hoje, a ressurreio da cinematografia nacional manifestou-se tambm pelo nmero de indicaes ao Oscar de melhor filme estrangeiro (O Quatrilho, de Fbio Barreto; O que isso companheiro?, de Bruno Barreto e Central do Brasil, de Walter Salles, alm do prprio Cidade de Deus). O que, consideradas as circunstncias, confere certa atualidade s observaes de Paulo Emlio acerca do cinema produzido no Brasil nos anos 60. Naquele momento, registrava o analista:

so obrigados os nossos filmes a enfrentar o desinteresse e conseqiiente m vontade do cornrcio, conseguindo e,vibio graas apenas ao amparo legal. Uma das conseqncias dessa situao injusta levar produtores e cineastas a se preocuparem demasiadamente com a exportao dos respectivos filmes, superestimando a importncia dos festivais internacionais. As inteligncias e energias jicam assim distradas do nico objetivo que realmente importa ao izosso filme: o pzblico e o mercado brasileiros. (GOMES, 1980:81 )
Para os dias que seguem, talvez fosse mais exato ter em conta que a preocupao com a exportao, ou melhor, a disputa pela chancela de festivais internacionais parte importante para os interesses envolvidos num mercado mundializado, expresso da amplitude alcanada pelos negcios dominados por corporaes gigantescas que controlam, noutra ponta, as condies para a comercializao dos produtos-chave nos circuitos de exibio. Integrando os mecanismos de classificaoe hierarquizaodos produtos, as indicaes ao prmio cobiado so propagandeadas para que o consumidor seja guiado para o que acredita ser a melhor escolha a fazer frente ao que o mercado cultural devidamente segmentado lhe apresenta2. Ningum desconhece que o cinema integra esse amplo campo que ainda chamado de cultura, h muito tragado pelo processo de valorizao dos capitais. A despeito de
importados, a produo de filmes. ao contrrio, ocorria num quadro de esqualidez econmica, o que fazia sua comercializao depender "da benevolncia de um ou outro proprietrio de cinema". Diante da pouca ou nenhuma capitalizao da cinematografia, houve quem lhe dispensasse consideraes de grande desprezo: " 'Esse fantasma que a cinematografa nacional [...I sem artistas, sem tcnicos, sem diretores de cena, sem estdios, e, finalmente, sem dinheiro [...I Seria melhor que no existisse'." (GOMES, 1996:48-50). 2Caracterstica que no de hoje. Na Califrnia dos anos 40, portanto sob o pano de fundo de uma indstria cinematogrfica j encorpada, ela no escapou a dois filsofos alemes quando se dedicar,am a conceituar as determinaes e implicaes da transformao da cultura em mercadoria. "Para todos algo est previsto; para que ningum escape, as distines so acentuadas e difundidas. O fornecimento ao pblico de uma hierarquia de qualidades serve apenas para uma quantificao ainda mais completa. Cada qual deve se comportar, como que espontaneamente,em conformidade com seu level, previamente

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Hollywood ter sido caracterizada nos anos 40 como uma indstria fraca pela citada dupla de filsofos frankfurtianos, uma pitada de materialismo permite perceber que tambm aqui operam as leis da reproduo ampliada do capital. As megafuses empresariais ocomdas ao final do sculo passado no deixam dvidas de que o processo de centralizaodo capital implica numa ampliao da escala de suas operaes,j que ao mudar de pele (para falar como um outro filsofo alemo) expande-se, segundo uma boa frmula, em extenso e profundidade3. Nessa senda no difcil encontrar algumas das condies do xito comercial de Cidade de Deus, distribudo pela Mirarnax, empresa que operava no segmento dos chamados filmes independentes4e que desde 1993 tornou-se uma diviso da Walt Disney Co., essa montanha parida a partir de um rato. Segundo as convices do prprio diretor do filme, manifestas numa das inmeras entrevistas que concedeu, a empresa iria "pr um bom dinheiro para conseguir uma indicao." (MEIRELES, 2002: 15) Ao fim e ao cabo, Cidade de Deus obteve quatro indicaes ao Oscar! bvio que seria uma simplificao atroz reputar o xito do filme ao fato de sua comercializao ter ficado a cargo desta ou daquela empresa. E, a rigor, essa no a discusso que se ir propor aqui, pois, a meu ver, a fora de Cidade de Deus (livro e filme) reside no fato de nos provocar a refletir sobre as encruzilhadas da formao social brasileira, j que ao contrrio do filme tido como marco do ressurgimento da cinematografia nacional, como mencionei, no de Fernando Meireles a formao tematizada como problema, e no meramente como mercadoria5.
caracterizado por certos sinais, e escolher a categoria dos produtos de massa fabricada para seu tipo." (ADORNO e HORKHEIMER, 1985 [1944]: 116) Uma brevssima aluso a alguns exemplos ajuda a dimensionar o volume de recursos envolvido nessa hipercentralizao dos capitais: em 1998, logo aps o anncio da formao do Citigroup pela fuso entre o Travellers Group e o Citicorp, numa negociao que envolveu a assombrosa cifra de US$72,6 bilhes, a Exxon declarou a compra da Mobil por US$82,8 bilhes, resultando na criao da maior empresa petrolfera do mundo e, poca, terceira maior empresa do planeta, atrs apenas da General Motors e da Microsoft. Em 2000, os nmeros estonteantes de US$ 172,7 bilhes corresponderam dessa vez compra da AOL pela Time Warner Entertainment, criando na ocasio o maior gmpo da indstria cultural. No incio de 2006, a Pixar Animation Studios, que possua cerca de 40 funcionirios 20 anos antes, foi adquirida pela Walt Disney por "modestos" US$7,4 bilhes em aes. 'H mais de dez anos, numa visita ao Brasil, Richard PeRa, professor de cinema na Universidade de Columbia, dizia que "nos anos 60, cinema independente era o que se propunha como alternativa a Hollywood. Hoje, um filme como 'Pulp Fiction', de Quentin Tarantino, ao mesmo tempo 'independente' e integrado na indstria hollywoodiana." (COUTO, 1994:5-4). Antes que o leitor comece a considerar que estamos diante de mais um desencontro entre as palavras e as coisas, no custa observar que o suposto disparate j havia sido assinalado pelos frankfurtianos: "Quem resiste s pode sobreviver integrando-se. Uma vez registrado em sua diferena pela indstria cultural, ele passa a pertencer a ela assim como o participante da reforma agrria ao capitalismo. A rebeldia, realista toma-se a marca registrada de quem tem uma nova idia a trazer atividade industrial." (ADORNO e HORKHEIMER, 1985 [1944]: 123-124). "alho-me da distino efetuada por Ismail Xavier no balano que efetuou da cinematografia brasileira

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Passando ento ao filme propriamente dito, atenho-me inicialmente s diversas consideraes que ele motivou, o que j acontecera em menor escala com o livro seminal (LINS, 1997). Uma das acusaes, especialmente ao livro (de um estreante, como muitos frisaram em tom intimidatrio), foi a de no ter conseguido ir alm de uma transposio literal da realidade social da qual partiu o autor. Tratar-se-ia de um registro, no raro confuso, rente aos fatos, o que lhe subtrara grandeza literria. A adaptao s telas, por sua vez, no teria se desvencilhado de tal orientao. Ao contrrio, parece t-la reforado, como atestariam vrias passagens nas quais as descries fornecidas pelo personagemnarrador (Busca-P) so redundantes em relao s imagens. Ao no dispensar a frmula de procurar ressaltar que na tela se exibe uma representao fidedigna do
dos anos 90. (Cf. XAVIER, 2000: 107). Vale citar sua contundente anlise sobre o filme que assinalou a arrancada: "Em verdade, a identidade nacional foi, de certa forma, o trao maior do filme de mercado, seja o espetculo mais caro (Canudos, Tieta, Mau&, Orfeu ou Villa-Lobos) seja o filme barato de enorme sucesso como a comdia de Carla Camurati, Carlota Joaquina, princesa do Brazil (1995). Neste filme, so abundantes os traos do que o senso comum j tomou clich em torno do nacional. Dialogando com a chanchada em suas verses televisivas mais recentes, esse filme ativa esteretipos, imagens j sedimentadas, que, sem negar a pertinncia de uma parcela do que constri nas figuras de Carlota e de D. Joo VI, tendem caricatura esvaziadora das questes que focaliza. Prevalece - e isto deliberado - a memria de bancos escolares comum aos brasileiros que ouviram . a histria de Carlota tirando os sapatos para no levar a poeira do Brasil. O grande sucesso do filme se liga fora desse reconhecimento (que tambm vale quando referido A piada de portugus) e ao efeito dos gestos grotescos sustentados por bons atores." (XAVIER, 2000:106).

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real (o que culmina em passagens como aquela na qual, sob a inconfundvel locuo de Srgio Chapelin, a priso de Man Galinha noticiada no Jornal Nacional), o filme estaria prximo do documentrio, o que pode no significar um elogio. Com maior sutileza, houve quem lembrasse a extrao de pesquisa cientfica do livro para concluir que "se Paulo Lins no tivesse construdo seu mosaico apenas em cima da violncia, e tivesse dado mais espao para as outras vozes que evidentemente existem na favela, o livro preservasse o impacto do final e ganhasse uma amplitude ainda maior. [...I O recorte metodolgico falou mais alto que a intuio artstica." (LACERDA, 1997:5). Observaes nas quais de algum modo se ouve o eco da indagao depreciativa, quase desqualificadora, conforme sintetizada por Antonio Candido ao aludir ao trabalho plasmador do real efetuado pelo artista - "se era para fazer igual, por que no deixar a realidade em paz?'(CANDIDO, 1998:124). Consideraes nas quais se insinuam o que talvez tenham sido as principais acusaes que livro e, sobretudo, filme conheceram, ou seja, de que se trata de (mais) uma leitura equivocada, porque parcial, da realidade vivida em Cidade de Deus, posto que a retrata como impermevel a tudo o que no se resuma a ou se exprima pela violncia impiedosa imposta pelos traficantes de drogas. Ao mostrar apenas o "lado mau", Cidade de Deus integraria, portanto, a histria de difamaes que h tempos estigmatiza Cidade de Deus6. Na contraface do mesmo raciocnio (chinfrim, mas que em tempos de indolncia intelectual tomado como crtica) registrem-se os elogios ao retrato sem retoques da violncia implacvel supostamente exclusiva dos lugares malquistos das metrpoles brasileiras. Sem esquecer das observaes quase cnicas que no raro o complementam. No difcil encontrar quem afirme ter se sentido aliviado aps ter visto o filme, j que em nossas vidas, prezadamente civilizadas, se no vivemos sob uma ordem que poderia ser considerada perfeita, ao menos o caos no se abre sob os nossos ps. No "mundo do asfalto" h quem imagine que a violncia, se no est de todo distante e ausente, no o integra estruturalmente, por isso nele irrompe circunstancialmente, quando o "mundo do morro", essa representao fantasmtica, o invade. Dessa presuno dicotmica e auto-indulgente derivam os sentimentos mais ou menos manifestos pelos condodos com o desamparo das vtimas desse processo impiedoso que a Histria. Essas gentes esquecidas pelo Estado, os hoje excludos,
Em sua pesquisa de doutoramento no incio dos anos 80, em Cidade de Deus - na ocasio um dos principais focos do trfico de maconha -,Alba Zaluar (1985:9-32) jii constatara a desconfiana quase hostil com que fora inicialmente recepcionada pelos moradores em virtude da estigmatizao do lugar, j em curso pela imprensa. A respeito do filme, em carta de 22 de janeiro de 2003, publicada no e intitulada " A bomba vai explodir?', o rapper MV Bill afirmou: "O stio www.i~ivafavela.corn.br mundo inteiro vai saber que esse filme no trouxe nada de bom para a favela, nem benefcio social, nem moral, nenhum benefcio humano. O mundo vai saber que eles exploraram a imagem das crianas daqui da CDD. O que vemos que o tamanho do estigma que elas vo ter que carregar pela vida s6 aumentou, s6 cresceu com esse filme. Estereotiparam nossa gente e no deram nada em troca para essas pessoas. Pior, estereotiparam como fico e venderam como verdade."

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outrora marginalizados, guetificados em inmeros lugares sombreados, encontramse vulnerveis presena e atuao do chamado crime organizado que, como se diz, acaba por ocupar o espao vazio deixado pelo Estado, se no de todo ausente (haja vista a presena ostensiva, mas episdica, da fora policial repressora), ao menos omisso quanto realizao dos direitos de cidadania. Excetuando os aspectos mais ou menos caricatos de uma concepo historicamente cristalizada entre ns, de que s vtimas sofi-edorasdeve-se oferecer compassivamente a teraputica que, por inrcia e/ou inpcia, so incapazes de formular, no falta quem deposite, se no todas, ao menos a maioria das fichas na atuao do Estado. Assim, o enfrentamento desse quadro desalentador exigiria, alm do uso da fora policial nos momentos (e lugares) de crise, a formulao de polticas pblicas intersetoriais, portanto no circunscritas s questes referentes reestruturao da segurana pblica operada pelo Estado, buscando imprimir-lhe maior eficincia. Numa perspectiva orientada pela noo de justia social, seriam imprescindveis, em sntese apertada, amplas reformas do sistema de justia criminal, cuja complexidade envolve desde as estruturas policiais, passando pelo subsistema prisional, at chegar aos cdigos processuais e ao Judicirio propriamente dito. A enorrnidade.dos desafios no pra por a, posto que o combate criminalidade violenta necessariamente deveria estar associado a aes, articuladas pelo Estado em conjunto com fraes da sociedade civil, cujas finalidades precpuas seriam a ampliao do campo e do alcance dos direitos prprios cidadania, a comear pela segurana, tomada como direito social. Fortemente orientado por essa perspectiva, no incio de 2003 (logo aps a publicao das acusaes indignadas do carter estigmatizante de livro e filme) o ento secretrio nacional de segurana, ele prprio um estudioso das questes implicadas, anunciou um projeto-piloto para a Cidade de Deus7. Ocorre que a realizao da ao poltica necessariamente se defronta com condies concretas que podem estar em contradio com tais proposies, chegando mesmo a configurar poderosos bloqueios. Em primeiro lugar, no pode haver dvidas que a instituio de uma cidadania que expresse concretamente que o fazer poltica se processa pela criao e recriao de direitos, como prprio da democracia, foi e continua sendo resultado de rduas e no raro dramticas lutas que nada tm de quimricas. Ainda mais numa sociedade como a brasileira, onde

' Parte do que se anunciava como novo plano nacional de segurana, o projeto articularia e
implementaria, em linhas gerais, aes do Estado e da sociedade civil voltadas para o desmantelamento do trfico na Cidade de Deus, associadas s que buscavam oferecer elou criar situaes e condies para reverter o quadro em que, segundo o prprio secretrio, "os jovens sem perspectiva e esperana continuam a ser recmtados pelo trfico e pelo crime". As primeiras aes, voltadas ao combate queles diretamente envolvidos na economia da droga, seriam implementadas numa perspectiva de "aumento da eficincia das polcias, reduo da corrupo policial, valorizao dos profissionais de polcia e respeito aos direitos humanos." Necessrias mas insuficientes, um segundo conjunto de aes coloca-se portanto como imprescindvel. "No basta aumentar a eficincia das polcias, livrIas da corrupo, tom-las menos brutais e racistas. [...I Esto tambm em jogo o sentimento e a

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historicamente os direitos sociais tm sido concebidos e praticados como se fossem favores, concesses prvias e preventivas estendidas pelos governantes de turno aos que, despojados de efetivos direitos civis e polticos, mostrem-se obedientes, agradecidos e, portanto, merecedores da integrao protetora ao Estado, da "estadania", como chegou a denomin-la Jos Murilo de Carvalho (1995). Como se sabe, numa relao entre desiguais, entre quem age "doando" com benevolncia e quem recebe "devendo" obedincia, no pode haver poltica. Mas se certo que o desenvolvimento da cidadania para alm de suas caricaturas despolitizantes no uma bagatela histrica, no se pode confundi-la com a prpria democracia. Isso porque a modificao das situaes de classe, enquanto fruto da cidadania, no altera os pilares sobre os quais a sociedade encontra-se estruturada e a partir dos quais se reproduz. Sabemos que a expanso da cidadania implica uma ampliao na participao da riqueza socialmente produzida, que impe modificaes nas situaes experimentadas pelas classes sociais, o que dificilmente seria acessvel a partir das condies que determinam as prprias classes. Inscritos como deveres do Estado, os direitos sociais, enquanto conquistas do exerccio dos direitos civis e polticos, impem-lhe custos, dificultam, seno impedem que fraes da riqueza social detida pelo Estado seja diretamente utilizada de acordo com os fundamentos e exigncias da acumulao capitalista. Porm, sabemos tambm que a democracia mais que um regime jurdico-poltico cuja culminao residiria na configurao e consolidao do Estado de direito onde estariam asseguradas as prerrogativas da cidadania moderna, exercida atravs dos direitos (civis, sociais e polticos, tal como consagrados). Em acepo rigorosa, no mbito do Estado a sociedade civil acaba por realizar a anti-poltica, uma vez que a objetivao da poltica enquanto representao, ou a ela limitada, acaba por se converter justamente no seu contrrio: ao invs de experincia e momento em que as limitaes das racionalidades particulares metamorforsear-se-iam numa racionalidade superior voltada para a totalidade, para o devir criador, conforme as exigncias do agir democrtico, temos a democracia condenada a vegetar nos limites dos princpios e das formas prescritas e reconhecidas pelo e a partir do Estado, instrumentalizadas pelas fraes da sociedade civil que no almejam seno robustecer suas prticas orientadas pelas respectivas racionalidades privadas, inviabilizando mesmo aes orientadas na
subjetividade, da a importncia da dimenso cultural: os jovens mais vulnerveis ao recrutamento esto famintos de reconhecimento e valorizao. Sua auto-estima est mais degradada do que sua vida cotidiana. So seres socialmente invisveis. A arma o passaporte para a visibilidade e o reconhecimento. Precisamos disputar menino a menino com o trfico e o crime, instituindo fontes alternativas de atrao. Nossa arma pode ser a msica, a cultura hip hop, a criao cultural, a educao, a experincia esportiva e as prticas que alimentem um indispensvel narcisismo construtivo. Emprego e renda no podem faltar, a famlia e a comunidade so fundamentais. Se isso verdade, um bom programa preventivo tem de agir em todos esses nveis. Deve ser intersetorial e sustentvel, para mudar cenrios, roteiros e personagens nessa trama macabra de nossas tragdias anunciadas." (SOARES, 2003:A-3)

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perspectiva j reduzida de justia social. Por isso a instituio democrtica da sociedade exige a deslegitimao do Estado (bem como do prprio capital) atravs da ampliao do campo de atividades sobre o qual podem e devem ser feitas escolhas polticas. Fazer com que a democracia seja ato social, irrigando as demais esferas da vida, exige que a sociedade retome a prerrogativa de auto-instituir-se, retome a autonomia para reencontrar a iniciativa e a criatividade expropriadas para reapropriar-se do controle das condies sociais e histricas de existncia e do sentido e finalidade a lhes serem conferidos, pois a democracia consiste em assumir seu prprio movimento, encontrar sua existncia prpria, libertando-se das formas que a aprisionam8. Considerada nessa perspectiva, a cidadania constitui uma ltima fronteira para alm da qual os fundamentos da ordem social estariam ameaados. Em suma, a cidadania melhora, mas no transforma a vida! Isso posto, voltemos a Cidade de Deus, especialmente ao livro de Paulo Lins: se parece exagero dizer que resultante de grande ourivesaria, no soa descabido situ-lo na linhagem a que pertence o romance de Manuel Antnio de Almeida, analisado por Antonio Candido em sua arquiconhecida Dialtica da malandragem. Parece tentador tom-lo como uma importante atualizao de precursores (a includo O Cortio, de Aluzio de Azevedo). Afinal, aqui tambm literatura opulenta foi produzida a partir de uma realidade social spera e esqulida, duramente curtida pela pobreza e aoitada pela misria9. Para no ser injusto, seno equivocado, com Paulo Lins e seu livro, preciso ter em conta, como j mencionado, que nasceu da incurso do autor em pesquisa etnogrfica. Sua perspiccia, associada sensibilidade e habilidade artsticas que ressaltam ntidas, foi decerto enriquecida pelo conhecimento que a Antropologia lhe propiciou. Portanto, a o situar-se nesse entroncamento, Cidade d e Deus rene elementos, caractersticas, possibilidades e limitaes da literatura e de fora dela. Filha do mundo, a obra um mundo, sintetizou Antonio CandidoIo. O que impe dissentir dos que procuram enquadr-la em rotulaes estanques buscando deslustr-la. Mas a questo (insuficientemente enunciada) ainda no est esclarecida. Por que o livro e o filme dele derivado so perturbadores? Sem pretenses de cortejamento, quase um trusmo dizer que sobretudo o livro no de rpida digestibilidade. Obviamente que isso se deve menos ao fato de ser um cartapcio de 550 pginas (formato da primeira apario). Como j observou Roberto Schwarz ao nele se debruar, a literatura foi levada a explorar possibilidades robustas. "[ ...I

' Sobre Memrins de um sargento de milcias, observou Antonio Candido que se trata de "[ ...I

A este respeito, cf. Rancire (1996) e, sobretudo, Abensour (1998 [1997]).

um livro agudo como percepo das relaes humanas tomadas em conjunto. Se no teve conscincia ntida, fora de dvida que o autor teve maestria suficiente para organizar um certo nmero de personagens segundo intuies adequadas da realidade social." (CANDIDO, 1998:37). ' O Foi neste sentido uma das primeiras observaes de Paulo Lins em sua carta-resposta a MV Bill, publicada no mesmo stio interntico: " claro que nem o filme nem o romance seguem fielmente a histria da criminalidade em Cidade de Deus, porque seno seria documentrio ou Histria (cincia), respectivamente. [...I O meu compromisso com o real da obra de arte e no imediatamente com a

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no se trata de negar a parte da fico, mas de lhe acentuar o valor de prospeco e desvendamento" (1999: 170). Creio que o interessante para a reflexo encontrase justamente nesse aspecto, seno vejamos. A primeira chave para compreender as inquietaes que livro e filme provocaram e/ou as condenaes que receberam encontra-se, inicialmente, na posio do autor diante do universo com o qual interagiu..Ao contrrio da habitual, tanto na literatura, quanto mais no discurso cientfico, sua prosa, alm de no ser inspida ou bocejante, no adveio do alto de coturnos intelectuais. "[ ...I em Cidade de Deus os resultados de uma pesquisa ampla e muito relevante - o projeto da antroploga Alba Zaluar sobre 'Crime e criminalidade no Rio de Janeiro' - foram ficcionalizados do ponto de vista de quem era o objeto de estudo, com a correspondente ativao de um ponto de vista de classe diferente [...I" (SCHWARZ, 1999:168). Essa , decerto, a passada seguinte e decisiva. Ou seja, se correto que a posio social do autor lhe permitiu orientar-se pelas motivaes mais imediatas dos moradores de Cidade de Deus, inequvoco que a fora intelectual do livro reside na perspectiva pela qual aquela realidade foi tematizada, pois, ao transformla na e pela criao literria, sua incurso no corresponde s representaes socialmente hegemnicas, transgredindo-as. Refiro-me especialmente ao confronto do livro com o iderio do progresso, que, com algumas nuances, h tempos habita o firmamento ideolgico do mundo moderno. O mito do encontro inexorvel com um futuro melhor, permanentemente invocado para justificar o ativismo do presente para que continuemos a marchar em sua direo sem nos questionarmos sobre o sentido e o propsito da marcha, simplesmente no encontra lastro nas aes e acontecimentos que se sucedem e interpem na narrativa. Nesse aspecto, Cidade de Deus contraria algumas das cabais afirmaes dos frankfurtianos, para os quais "a cultura contempornea confere a tudo um ar de semelhana" (ADORNO e HORKHEIMER, 1985 [1944]: 113). Segundo ambos, "desde o comeo do filme j se sabe como ele termina" (1985 [1944]:118). Poderamos encontrar apoio a essa assertiva na trajetria do prprio Busca-P. Ao concretizar o sonho de se tomar fotgrafo e assim deixar de reproduzir a situao social do pai, j vivida precariamente pelo irmo (Marreco), dividido entre a vida de bicho-solto e a de otrio - salva-vidas no livro, peixeiro no filme - , Busca-P poderia ser considerado como o heri que atravessa os dramas e tragdias inescapveis aos moradores de Cidade de Deus. Como o prprio Paulo Lins, poeta, negro, pobre e favelado, alado para fora do lugar justamente pela literatura. Em contrapartida, o mal-estar com a existncia do mesmo na infindvel proliferao de sua quantidade que prevalece frente ao esprito desassossegado de que um futuro melhor vir a reboque de uma vida centrada em trabalho srio e honesto.
realidade histrica que queremos mudar. [...I "Quem deve ter vergonha do filme so os que criaram e perpetuam a pobreza, os que discriminam pela cor da pele, pela origem social, os que governam em causa prpria, os especuladores. Esses sim agora esto sendo estigmatizados."

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De fato, at mesmo o consumidor despretensioso que se acomodou poltrona em busca de diverso comea a nela se acabrunhar ao perceber que o tpico final feliz de moral adocicada no levar a melhor. A comicidade da cena de abertura, com a fuga de um galo desesperado correndo entre ruas e vielas procurando safar-se dos que se preparavam para sabore-lo num churrasco". seqenciada pelo encontro do bando de Z Pequeno com a polcia. A cmera gira frentica em torno de Busca-P, apanhado no meio do confronto iminente. Uma citao dos filmes de bangue-bangue, decerto, mas o que se ver no corresponde exatamente a um confronto maniquesta entre o bem e o mal, representados por bandidos e policiais, com a vitria dos ltimos. As cenas seguintes, referentes a um passado pouco remoto, so as do assalto ao caminho de gs, praticado pelos bichos-soltos, e a do jogo de futebol interrompido porque a bola, chutada para o alto, "caiu j sem vida" depois de estourada bala por Cabeleira, que participara do assalto com os comparsas Marreco e Alicate, que com ele formavam o Trio Ternura. Cenas talvez no muito perturbadoras, mas que compem apenas a ante-sala da precipitao de acontecimentos nos quais, quando "falha a fala, fala a bala". No livro, em que pese a prosa algo vacilante do incio, as seqncias sinistramente montonas e repetitivas tendem para o mesmo desenlace. Da resulta que, no filme, as expresses dos espectadores vo se tornando cada vez mais circunspectas, depois predominantemente tensas ou mesmo nervosas, decerto j distantes dos primeiros risos fceis. Se fssemos voltar a considerar a cena inspirada nos filmes de faroeste, diria que me parece mais alusiva quelas tomadas de cima e do alto que tanto enchiam de saudade o corao de um poeta: o Cristo de braos abertos exibindo a grandiosidade e a beleza cnica da cidade. Mas aqui, num lugar da metrpole distante das maravilhas de uma cidade que explodiu, parece no haver redeno. Em Cidade de Deus, filme e livro exprimem com clareza meridiana, consubstanciou-se um modo de vida onde o melhor que se pode esperar evitar o pior. Tomemos duas passagens, entre inmeras outras emblemticas. Na abertura do livro encontramos Busca-P fumando um baseado beira do rio com o amigo Barbantinho quando interrompido em sua idealizao sobre o futuro, por um (ou melhor, mais um) cadver que passa boiando no rio (trajando cala Lee e tnis Adidas"). Antes mesmo da vermelhido que tomara conta das guas dos rios
"A quadrilha saiu atrs do galo. porm galo de falela arisco como o co: entrava e saa das vielas, gil como uma ona, fingia que ia e ia, corria agachadinho para no ser percebido de longe, nas quinas das esquinas botava s meio rosto vista para ver se tudo estava limpeza, vez por outra alava vos de quinze a vinte metros, corria desesperadamente para os Blocos Novos, dificultava a sua captura. A quadrilha gargalhava enquanto perseguia o almoo. Pequeno. ao dobrar uma viela, trombou com um vendedor de panela e foi ao cho junto com ele. Levantou-se de sopeto, mandou o sujeito tomar no cu e ordenou aos berros: - Senta o dedo no galo! - E comeou o tiroteio." (LINS, 1997:333) l 2 Detalhe nada fortuito, se considerarmos a importncia que os signos ganham numa sociedade onde

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antecedendo a passagem do morto, Busca-P j tinha desistido de ir aula de datilografia, pois "j tinha perdido um monto de aulas, mais uma no iria alterar nada". E tambm decidira que no iria para o colgio, sentenciando: "A soma dos quadrados dos catetos igual ao quadrado da hipotenusa o caralho." (LINS: 1997:14) Obviamente, o moralista, chocado com o que deve ter considerado uso imotivado do calo, teve dificuldades de leitura, sem talvez ter se dado conta de que a narrativa encontra-se embebida em linguagem que no s desfaz mitos, como revela e expe os sintomas de algo que no merece apenas denncia, mas exige reflexo. Seno, como compreender os motivos que levam jovens, adolescentes e crianas a recusarem, pela delinqncia, as trajetrias consentidas elou estimuladas socialmente, acalentadas pelos pais ou, num lapso, por si prprios, mesmo quando se lamentam das dificuldades que se impuseram para t-las percorrido? A atuao de grupos particulares especficos procurando fazer suas prticas, concepes e objetivos prevalecer na instituio escolar, com os conflitos por vezes dramticos que se estabelecem quando se entrechocam, tem recebido ateno de pesquisadores preocupados com os desafios que se colocam para a realizao das possibilidades de ressocializao da criana e do adolescente pela escolarizao. No cruzamento de diferentes padres e normas de conduta pelos quais se exprimem os princpios organizativos e os cdigos que denotam o pertencimento a este ou quele grupo (como gangues e galeras, por exemplo), a instituio escolar levada muitas vezes (e por motivos defensivos dos que a povoam) a transigir com os diferentes grupos, cujos interesses acabam se sobrepondo aos da instituio, no final das contas, duramente contestada pela parca ou nenhuma realizao das aspiraes de ascenso social nutridas pelo mito da escolarizao como passagem para a assuno de posies de relevo na estrutura scio-ocupacional'3. Voltemos ao livro, sem perder de vista a questo: o progresso enquanto movimento tomado como fim em si mesmoI4, ou, noutros termos, o sentido e o significado da modernizao capitalista da sociedade nos momentos e lugares em que se evidencia a eroso do futuro radioso por ela prometido. Bem mais frente, quando a guerra entre o bando de Z Pequeno e o de Manoel Galinha j estava adiantada, dois quadrilheiros conversam:

[...I T Lj ~ traballtorr, n?
-J trabalhei enz unia porrada de lrrgar: -E por que no trabalha mais?
parecer moderno prevalece sobre a efetivao das possibilidades consubstanciadas pela rnodernidade. (Cf. MARTINS, 2000, esp. cap. I [As hesitaes do moderno e as contradies da modernidade noBrasil]). " A esse respeito, cf. o excelente estudo de Elosa GUIMARES (1998). l4 "A noo de que haja algo como o progresso da humanidade como um todo era desconhecida antes

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-Meu irmo, ru sabe que eu t com um filho a, n? E t ruim de rumar emprego, cumpdi, t ruiin... Tu at arruma, mas neguinho paga pouco a bea, no quer assinar carteira, tem que ter boa aparncia para arranjar um emprego legal... Tem emprego a, mas s pra carregar peso, fazer faxina e o caralho. Mas eu no vou ficar nessa a vida roda no, assim que eu rumar uma batalha maneira, eu saio dessa, sabe qual? Tu v que eu t nessa a, mas nunca assaltei, nunca roubei, nunca tirei braba com ningum pra no rumar inimigo, pra na hora que eu sair da vida poder ficar tranqilo. T nessa porque eu ainda no rurnei uma batalha boa. -Tu estudou? -Terminei o primeiro grau e parei. -Porra! Eu nunca fui numa escola, nunca trabalhei, sou bandido desde pequeno ... -Porra! -Como que trabalhar, os cara fala o qu? Nel explicou sumariamente, sua maneira, e Torneira continuou: -, cumpdi, com cinco anos eu j roubava na feira, j dava balo pagado15, eu era foda ... Mas eu queria prende l, deve ser maneiro! -Pode crer! (LINS, 1997:443-444)
No seria mais exato considerar que estamos diante do esboroamento dos referenciais sustentadores de uma vida condicionada para e pelo trabalho, questionada em seus sentidos e finalidades auto-referenciados? No exatamente. Pois da conscincia das misrias e iniqidades do trabalho precrio e mal remunerado, das relaes de superexplorao nele envolvidas, no resulta seu enfrentamento. A participao no mundo da criminalidade figura para os que a ele se integram como uma possibilidade para a obteno daquilo que o mundo do assalariamento lhes nega. Alicate "tinha medo de amanhecer com a boca cheia de formiga, mas virar otrio na construo civil,jamais. Essa onda de comer de marmita, pegar nibus lotado pra ser tratado que nem cachorro pelo patro, no, isso no.
do sculo XVII, e ento veio a ser um dogma quase uriiversalmente aceito no XIX. Mas a diferena entre as primeiras noes e o seu estgio final decisiva. O sculo XVII [...I pensava o progresso em termos de uma acumulao do conhecimento atravs dos sculos, enquanto para o sculo XVIII a palavra implicava uma 'educao da humanidade' [...I, cujo fim coincidiria com a era da maioridade do homem. O progresso no era ilimitado, e a sociedade sem classes de Maix, vista como o reino da liberdade que poderia ser o fim da histria [...I, de fato ainda sustenta a insgnia da Era do Iluminismo. Iniciando-se o sculo XIX, entretanto, todas as limitaes desapareceram. Agora, nas palavras de Proudhon, o movimento /e faitprimitif, ('o fato primitivo') e as 'leis do movimento so as nicas eternas'. Este movimento no tem comeo nem fim: Le mouvement est; voila tout! ('O movimento ; eis a tudo!')." (ARENDT, 2000 [1969]:26-27). l5 "D-se tambm o nome de balo ao trabalhador que pega a semana toda no batente e, antes de chegar em casa, no dia do pagamento, vai acertar a conta do ms na birosca, aproveitando para encher a cara alm do habitual, porque a quantia no seu bolso, na maioria das vezes, o infeliz acha que

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[...I Seria bicho-solto mesmo. [...I Haveria de estourar a boa pra poder comprar uma chcara no interior, viver o resto da vida criando galinha numa boa." (LINS, 1997:142). Ora, uma vez que o capital uma formao que no admite nenhum exterior, pois se reproduz ampliadamente, nada mais equivocado que imaginar que a economia da droga se restrinja ao trfico, ou que pudesse ficar confinada ao comrcio pouco organizado elou ocasional conforme praticado pelo Trio Ternura. A trajetria da presena crescente e adensada de relaes caractersticas da reproduo capitalista da riqueza centrada nas drogas ilcitas no escapa ao livro e ao filme. Afinal, como bem observou Roberto Schwarz, "se por um lado o crime forma um universo parte, interessante em si mesmo e propcio estetizao, por outro ele no fica fora da cidade comum, o que probe o distanciamento esttico, obrigando leitura engajada" (1999: 167). Nutrir expectativas de que Cidade de Deus incursionasse analiticamente nesse processo1%eguramente denuncia a incompreenso de que a complexidade da obra no deve ser atribuda complexidade inerente aos fenmenos de que se ocupa, mas no de todo ocioso, se considerarmos que a "ao move-se no mundo fechado de Cidade de Deus, com uns poucos momentos fora, sobretudo em presdios, para acompanhar o destino das personagens."(SCHWARZ, 1999: 166). bvio que o interessado neste ponto dever recorrer a bons trabalhos, como o documentrio de Katia Lund e Joo Moreira Salles", assim como j farta bibliografia derivada da descrio analtica do complexo de relaes que caracteriza E flexibilizado! a economia da droga tragada pelo vrtice do capitalismo globalizad~~~. Basta considerar que a incorporao de fora de trabalho na e pela economia da droga consiste literalmente no consumo voraz de sujeitos monetarizados (mas desprovidos de-dinheiro),sem prejuzo da organizao hierrquica do trabalho precrio aliada utilizao de meios tcnicos avanados, sobretudo na gesto dos negcios: do armamento de ltima gerao aos celulares necessrios para manter os "bichos soltos" integralmente disponveis e atentos para o trabalho. Detenhamo-nos um pouco mais, porm, no carter da violncia conforme registrada no filme e no livro. Na entrevista j citada, o diretor, com ntidas
muito. A bebida a bucha que o vai fazendo encher, encher, encher, subir, subir, subir, e depois descer, descer, descer, completamente apagado. nessa hora que chegam os meninos para retirar-lhe os pertences e o resto do dinheiro." (LINS, 1997:278) l6 "Outro desdobramento possvel do livro seria a incorporao das foras do crime que esto fora da Cidade de Deus. Nesse aspecto, o mais longe que se vai na delegacia da rea. As verdadeiras estruturas do contrabando de amas, do trfico de drogas, enfim, do crime organizado, no aparecem". (LACERDA, 1997) " Notcias de uma guerra particular, documentrio produzido ao final dos anos 90, foi exibido ao final da mesa-redonda que motivou a elaborao deste texto. I 8 Destaco o trabalho de Marcelo Lopes de Souza sobre a metrpole do Rio de Janeiro, no qual abordou a presena do trfico de drogas e a criminalidade violenta a ela associada. Entre outros aspectos, Souza deslinda a economia do trfico de drogas, da diviso tcnica do trabalho que se opera

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preocupaes quanto comercializao do produto, prossegue dizendo que as comparaes de seu filme com Pulp Fiction,de Quentin Tarantino, so descabidas, pois ao contrrio deste ele no estetizou a violncia19. De fato, passagens absolutamente chocantes contidas no livro no foram transpostas para a telaz0.Em contrapartida, ao espetacularizar outros momentos, como a morte de Z Pequeno - no livro, prosaicamente cado morto num sof aps tomar tiro na barriga, no filme, assassinado com inmeros tiros por crianas que assim lhe tomam os pontos de venda de drogas - o filme registra bastante bem que as exigncias da economia da droga catapultaram a violncia to vertiginosamente que implica a expropriao cada vez mais precoce da infncia dos moradores, esses "pobres-diabos que morrem como moscas, longe da opulncia que nalgum lugar o trfico deve proporcionar." (SCHWARZ, 1999:166- 167) Mas a questo, ao meu ver, que livro e filme. cada qual a seu modo, demonstram limpidamente que a violncia aninhou-se fundamente nos mais distantes rinces das relaes estabelecidas pelos moradores de Cidade de Deus, sendo por eles reproduzida a diferentes escalas e nos mais diversos momentos. E isso no s porque "as piores desumanidades adquirem sinal positivo" (SCHWARZ, 1999:165) (afinal, quem no quer "ganhar considerao com a rapaziada do conceito"?). Mas tambm porque a violncia vai se tornando um fim em si, oferecendo possibilidades de ao a quem aprendeu duramente que o presente encontra-se condicionado manuteno e reposio contnua e ampliada dos seus prprios
para preparar a droga para comercializaojunto aos usurios (o subsistema varejo) at as articulaes em nvel internacional que engastam de produtores das matrias-primas s quadrilhas e faces criminosas que se instauram em vrios nveis e mbitos sociais. Seu estudo demonstra bem que os interesses que governam a economia da droga no se exprimem apenas e to-somente pelo trfico presente nas favelas e morros, haja vista suas capilaridades no mbito do Estado, quer no sistema penal (do aparelho policial ao Judicirio), por onde se estabelece tambm o trfico de armas (o que bem retratado sobretudo no documentno "Notcias de uma guerra particular"). quer no Legislativo, quando no no prprio Executivo. (Cf. SOUZA, 2000, esp. cap. 1, parte I [O trfico de drogas e a criminalidade violenta]. I V "O Tarantino tem prazer na violncia como uma coisa esttica. Ele faz aqueles planos de Prilp Fiction de sangue explodindo no vidro, pedaos de crebro no banco, quer dizer ele prepara aquelas cenas para chegar queles momentos de gozo com a violncia. Cidride de Deus no tem isso. [...I A cena [dos meninos sendo punidos pelos traficantes] chocante, mas no tem imagem. Voc no v fogo saindo da arma. no v o menino caindo. no v ningum morrendo em primeiro plano, v os caras caindo l no fundo, fora de quadro. As pessoas tm que entender que violento, mas eu no queria que elas curtissem a violncia. Inclusive nas seqiincias de guerra, onde tenho que mostrar que os garotos esto dando tiro, eu podia fazer uma coisa americana, colocar uma cmera ali, fazer o cara caindo. S que no. Filmamos de longe. escuro. e com o narrador falando 'Naquele tempo aconteceu...', para distanciar a violncia." (MEIRELLES, 2002: 15). O ' Como a do marido trado que esquartejou o filho bastardo, colocou o corpo numa caixa de sapatos e o entregou mulher. posto que "o orgulho ferido de um cabra-macho" no poderia admitir "que seu filho fosse branco, j que era negro e a desgraada da mulher tambm". (Cf. LINS, 1997531-83). 2 ' "Manoel trabalhava de trocador de nibus. dava aulas dc karat no Dcimo Oitavo Batalho da Polcia Militar, terminava o segundo grau noite num colgio estadual da praa Seca, jogava bola

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termos, a includas as representaes abstratas de um fuhiro insondvel e intangvel, revelando asperamente o momento crtico da reproduo social, a eroso dos seus sentidos e significados. Tomemos a trajetria de um dos personagens centrais da trama, Man Galinha: cobrador de nibus-I que "era incapaz da mnima cmeldade, que nunca fora de briga e nunca fizera mal a ningum", sai da "vida de otrio" h qual se resignara, mas no para protagonizar o salvador que lilsertaria Cidade de Deus das atrocidades de Z Pequeno e sua gangue. Integra-se ao bando de Sandro Cenoura quando a guerra entre quadrilhas pela ampliao do controle do mercado das drogas j estava em curso. De meio para atingir tal fim (a disputa pelas bocas de fumo a expresso local da concentrao dos capitais envolvidos, se quisermos definir assim), a violncia torna-se fim em si, multiplicando-se exponencialmente. Z Pequeno, "feio, baixinho e socado", estuprara sua noiva ("com quem desejava imensamente fazer sexo, mas esperava o casamento para que isso acontecesse") e matara seu av. Para ving-los e enfrentar as ameaas dos bandidos que se acotovelavam h sua porta, Man Galinha torna-se bandido temido, amplia o acervo de desumanidades praticadas e arregimenta todos aos quais a violncia oferece uma possibilidade efetiva para a ao2'.Dizer que se trata de banalizao da antes, dever-se-ia considerar que violncia , portanto, pouco ou nada dizer. 011, apenas para o espectador adestrado que responde automaticamente aos esquematismos utilizados na linguagem flmica a violncia pode ser banalz3. Nos dias que seguem, porm, seria pedante dizer que os problemas da violncia ainda permanecem obscurosz2.Afinal, um passo adiante no conhecimento de ns mesmos j foi dado ao considerar a violncia (ora velada, ora sem rebuos) como elemento estruturador da formao social brasileira, e fundamente nela aninhada, configurando uma poderosa barreira para a ao poltica, a qual, na
todo sbado noite, nico momento em que ficava junto s pessoas de sua idade, porque no era de muito coleguismo. Gostava mesmo era de andar sozinho para evitar encrencas. Por ser considerado tim rapaz muito bonito na favela, vivia cercado de garotas, at ganhara o apelido de Man Galinha." (LINS, 1997:400) Z2 "Os irmos de Cabelo Calmo engrossaram a quadrilha da Treze, assim como os irmos menores de Galinha engrossaram a sua quadrilha. Irmos, primos, tios e toda sorte de parentes, e tambm os amigos dos quadrilheiros, entravam para essa ou aquela quadrilha porque se sentiam na obrigao de vingar o estupro, o roubo ou qualquer outra ofensa e para isso tornavam-se soldados. Tambm houve casos em que os futuros quadrilheiros no tinham crime algum para vingar, contudo entravam na guerra porque a coragem, aliada disposio para matar exibida pelos bandidos, Ihes conferia um certo charme aos olhos de algumas garotas. Julgavam assim impressioni-Ias. [...I Jovens insuspeitos tornavam-se bandidos e estavam guerreando. s vezes, somente com um pedao de pau na cintura enquanto aguardavam o seu revlver. Antigamente, comentavam pasmados os moradores, somente os miserveis, compelidos por seus infortnios, se tornavam bandidos. Agora estava tudo diferente, at os mais providos da favela, os jovens de famlias estveis, cujos pais eram bem empregados, no bebiam, no espancavam suas esposas, no tinham nenhum comprometimento com a criminalidade, caram no fascnio da guerra. Guerreavam [...I por motivos banais: pipa, bola de gude, disputas de namoradas. [...I A guerra,

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acepo exigente e rigorosa do termo, tambm ao tica, como tem farta e insistentemente ressaltado Marilena Chau. Nosso distanciamento das formas de sociabilidade tica regidas por aes livres, autnomas, racionais e responsveis dos sujeitos entre si, deve muito violncia a partir da qual a sociedade brasileira se estrutura e reproduz, porquanto a

violncia se ope tica por que trata seres-racionais e sensveis, dotados de linguagem e de liberdade como se fossem coisas, isto , irracionais, insensveis, mudos, inertes ou passivos. Na medida em que a tica inseparvel da figura do sujeito racional, voluntrio, livre e responsvel, trat-lo como se fosse desprovido de razo, vontade, liberdade e responsabilidade trat-lo no como humano e sim como coisa I...](CHAU, 1998:2).
Da, explica a filsofa, a necessidade do mito da sociedade brasileira como no-violenta (e tica), pois somente identificando e localizando a violncia como algo extrnseco sua essncia possvel pensar no combate Aquilo que ento considerado como surtos, crises de violncia mais ou menos torrencial que a invadem. Ao fim e ao cabo, O mito da no-violncia est encarregado de negar a realidade das formas de dominao engendradas pela diviso social das classes no modo de produo capitalista, afirmando a unidade social como unidade nacional e colocando como violao acidental tudo quanto manifeste a existncia da diviso, da explorao e da dominao. (CHAU, 2006: 133) Por fim, e continuando a confiar nessa elaborao terica, resta sublinhar que, a partir da perspectiva aristotlica, a violncia um movimento antinatural ou contrrio natureza de algum ser ("A natureza a essncia de um ser, aquilo que o faz ser o que ele e que nele permanece quando passa por transformaes" (cHAU, 2006: 12l), constituindo um "obstculo ou impedimento contrrio ao impulso e escolha" (CHAU, 2006: 121). Ora, o que isso nos ensina sobre a relao entre urbanizao e violncia? Voltemos s circunstncias que envolvem as personagens de Cidade de Deus: se
assim, tomou propores maiores, o motivo origidai no significava mais nada." (LINS, 1997:469470). 23 Condicionada pelos clichs hollywoodianos a platia ri quando Z Pequeno d um tiro na cabea do comparsa que no se calava. "[ ...I o filme no para rir, mas todo mundo ri", constatou, sugerindo perplexidade, o prprio diretor do filme. Contudo, dizia a dupla de filsofos frankfurtianos, "rimos do fato de que no h nada de que se rir. O riso, tanto o riso da reconciliao quanto o riso de terror, acompanha sempre o instante em que o medo passa". (ADORNO e HORKHEIMER, 1985 [1944]:131) 24 "O que Sorel observou h sessenta anos, que 'os problemas da violncia ainda permanecem obscuros', ainda to verdadeiro hoje como antes." (ARENDT, 2000 [1969]:31).

Urbanizao e Violncia - Reflexiies a partir do livro e do Pilme Cidrr[lr rle Deirs

correto considerar que exprimem um mundo fechado, no se pode esquecer que Cidade de Deus , em si, produto do fechamento de um mundo intrinsecamente violento. essa questo que, ao meu ver, merece ser melhor desenvolvida, pois

quando falamos da relao entre urbanizao e violncia, deliberada ou inadvertidamente tendemos a considerar que se trata de abordar os lugares que se caracterizam pela presena desabrida da violncia, onde acontecem atos violentos. sem dvida, (ou, j na perspectiva da mitologia deslindada pela filsofa, tratar-seia de focar apenas e to-somente determinados lugares, aqueles onde a violncia mora e brota para dali irradiar-se e ameaar o mundo da no-violncia), esquecendo, porm, de problematizar o carter violento da urbanizao brasileira, cujos fundamentos se encontram na valorizao do espao, na produo e reproduo da realidade urbana conforme as exigncias da valorizao do valor, da reproduo ampliada do capital que mobiliza e concentra tudo e todos em seu favor e tem nas metrpoles sua melhor expresso. Cidade de Derrs, livro e filme, contm passagens primorosas a esse respeito. A melhor, sem dvida, a referida trajetria de Dadinho, que passou boa parte de sua infncia dividido entre a casa da patroa da comadre de sua me, no Jardim Botnico, e em brincadeiras de rua na favela Macedo Sobrinho, onde nasceu em 1955. Foi para Cidade de Deus logo nos primeiros dias do conjunto, depois que sua me passou-se por flagelada das grandes enchentes, pois "iria de qualquer jeito para Cidade de Deus. Ter gua encanada para poder fazer comida e tomar banho e ter luz em casa facilitaria sua vida, mesmo tendo que acordar de madrugada para trabalhar" (LINS. 1997: 185). Esse processo foi bem descrito pela sociloga Lcia do Prado Valladares. Ao examinar o perodo de atuao da CHISAM (Coordenao de Habitao de Interesse Social da rea Metropolitana do Grande Rio), de 1968 a 1973, "quando se assistiu maior operao antifavela que a Cidade jamais conheceu" (1980:18), sua pesquisa acabou apanhando a erradicao das favelas (o termo, ainda hoje largamente utilizado, indica bem a concepo hegemnica sobre os favelados) situadas na Zona Sul do Rio de Janeiro como "parte de um processo geral de renovao urbana da metrpole" (1980: 14). que tinha noutra ponta a constnio de conjuntos habitacionais, dentre eles Cidade de DeusZ5. Surpreendentemente. a pesquisadora constatou escassa resistncia dos favelados, numa operao de propores nada desprezveis, quando os agentes encarregados da remoo iniciavam seus trabalhos. Isso porque, nas brechas da precariedade organizacional do Estado, em que pese a mobilizao de um aparato governamental e institucional complexo,

*'

"OS favelados transferidos para a Cidade de Deus provinham de 63 favelas distintas. Setenta por cento dessa populao provinliani de apenas seis favelas - Praia do Pinto (19.2%). Parque da Gvea (15,2%), Ilha das Dragas (14,5%), Parque do Leblon (7,3%), Catacumba (7.0%) e Rocinha (6.3%): Todas as seis eram favelas da Zona Sul, integrando a V1 Regio Administrativa (Lagoa). Os outros 30%, eram oriundos de 57 favelas [...Ia' (VALLADARES, 1980:97).

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o mercado imobilirio local viu-se sacudido pela sbita valorizao dos preos dos barracos, disputados por no-moradores de favela desejosos de acesso ao programa da casa prpria, cuja prioridade, nessa instncia, era para as favelas. Nos espaos ainda disponveis, ergueram-se s pressas novos barracos, que os moradores antigos vendiam ou alugavam a recm-chegados. (1980:15-16)
No conjunto habitacional, o antigo favelado (no raro "de ltima hora"), munido de certa astcia, aprendeu a lidar com as exigncias do SFH (Sistema Financeiro da Habitao) e da COHAB (Companhia de Habitao Popular). Comeou a "postergar assinaturas, atrasar pagamentos, entrar em acordo para parcelamento da dvida, e at mesmo ocupar temporariamente um imvel sem pagar", at perceber "que poderia 'passar adiante' a habitao, cobrando para tanto um gio." (1980: 17)

Mais cedo ou mais tarde, o muturio, levado pelas mais diversas contingncias, tendia a deixar o conjunto, seja voluntria (quando sublocava ou cedia seus direitos), seja compulsoriamente (quando atrasava o pagamento, a ponto de ser.despejado ou remanejado). Voltava ento para a favela, ou se instalava na periferia do Grande Rio, em pequenos lotes de reas semi-urbanizadas. [...I Nesse trajeto, o conjunto habitacional representava uma rea de passagem, uma rea de trtinsito. (1980: 17)

[...I em 1966-67 (perodo das grandes enchentes no Rio de Janeiro, que deixaram ao desabrigo alguns milhares de pessoas), assistese a uma interrupo do programa de remoo, passando-se a atender prioritariamente aos casos de flagelados provisoriamente alojados em albergues e abrigos da Cidade. [...I a grande maioria foi transferida para o conjunto habitacional Cidade de Deus, ainda em construo na poca, e cuja ocupao, iniciada ento, prolongou-se at 1970, momento em que as remoes j haviam sido retomadas e o programa encontrava-se, novamente, em pleno curso. (1980:39)
As contradies mais evidentes dessa atuao do Estado na urbanizao
"Se por 1 1 m lado se verificava a sada compulsria dos conjuntos habitacionais, por outro definiase uma nova prtica, segundo a qual parte dos residentes conseguia deix-los aproveitando-se da situao em bases bem mais vantajosas. Trata-se daqueles que se retiraram voluntariamente,utilizandose da transao denominada cesso de direitos. [...] pode-se observar que a cesso de direitos se tomara, para muitos, um bom negcio. [...I Avenda dos direitos tambm representava uma possibilidade de fazer face a determinados problemas scio-familiares imediatos, tais como dvidas comerciais em (VALLADARES, 1980:77-78) geral ou problemas de sade [...Iw
'h

?'

O que o gegrafo David Harvey chegou a denominar de inrcia geogrfica. (Cf. HARVEY, 1990

L1982.1)

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so por demais conhecidas: o programa de remoo de favelas, articulado ao programa habitacional, no apenas propulsionou as prprias favelas que objetivava erradicar, como impulsionou a chamada expanso perifrica, na medida em que prticas como a venda dos direitosz6(denominadas pela sociloga como "prticas de distoro do sistema") viabilizaram a compra do lote no loteamento dito popular elou a construo da casa prpria. Ocorre que a formao social brasileira prdiga em exemplos de que as populaes que se encontra(va)m em espaos tidos por deteriorados2', lenta, ou no mais das vezes brutalmente alcanadas pelo movimento de valorizao do espao - para cuja efetivao imprescindvel a atuao do Estado, para a concertao e viabilizao dos interesses envolvidos na redefinio dos patamares de capitalizao, inclusive e sobretudo das propriedades imobilirias - no so as destinatrias dessa ao. Da porque a atuao do Estado, orientada por tal perspectiva, implica a expulso dos considerados incmodos elou inconvenientes, dos que no fundo so tomados como coisas porque no compem a demanda solvvel correspondente s exigncias dos novos patamares da monetarizao das relaes sociais. A valorizao do espao implica portanto o aprofundamento da proletarizao, que um dos fundamentos da reproduo desta formao social. Essa essncia sempre se manifestou nos diversos momentos das chamadas reformas urbanas, codificadas e recodificadas de acordo com a complexificao das circunstncias envolvidas: embelezamento, higienizao, melhoramentos urbanos, at as chamadas revitalizaes, requalificaes ... dos diferentes espaos urbanos. Todos esses momentos implicaram em retirar das cidades os esbulhados de sempre. Basta lembrar da remoo de cortios no Rio de Janeiro na segunda metade do sculo XIX: a "limpeza" de determinadas reas da cidade, com o combate aos cortios, conforme apregoado pelo saber mdico-higienista, era apoiada materialmente pelos empresrios da construo civil (cf. CHALHOUB, 1996). A reforma Pereira Passos, no Rio de Janeiro, resultou na retirada daqueles que destoavam do afrancesamento que se procurava imprimir cidade e vida urbana, s prticas espaciais. Boa parte da populao moradora da ento cidade no tinha gestos nem rostos franceses, como tampouco era considerada digna de sentar mesa do poder para deliberar sobre as modificaes que se buscava implementar (cf. BENCHIMOL, 1992). De l pra c, a escala e a espessura do processo aumentaram enormemente. As operaes urbanas complexificaram-se e suas articulaes, inclusive internacionais, com as instituies multilaterais de investimento, como Banco Mundial e BID, por exemplo, correspondem complexificao e alcance dos prprios capitais envolvidos. A valorizao do espao, independente da alcunha que receba, incidiu (como prossegue incidindo) sobre espaos urbanos metropolitanos. Da que o esvaziamento, conseguido atravs da monumentalizao aburguesadora de determinados locais, por exemplo, nem sempre pode prevalecer, pois as metrpoles engastaram-se, como resultado e condio, ao processo geral

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da reproduo capitalista e da prpria modernizao da sociedade. Da a necessidade de aliar tais aes ao estabelecimento de um conjunto de estipulaes sobre os usos do espao para disciplinar as prticas espaciais permitidas: periferizados so todos os que so tolerados apenas e to-somente enquanto trabalhadores elou passantes, qui como consumidores, mas no mais como moradores. A realidade urbana aberta para novos investimentos de capital, mas crescentemente fechada para a criao de relaes sociais no mediadas pelas coisas. A valorizao das coisas se d s custas da desvalorizao do homem, que v sua ao limitar-se, assim, expanso do mundo da riqueza como um mundo alheio e estranho que cada vez mais o domina e o arrasta para o seu empobrecimento, dizia um filsofo alemo (MARX, 1975 [1844]). No h dvidas de que a proletarizao compreensvel pela periferizao, bem expressa pela constituio de conjuntos habitacionais elou loteamentos, no raro localizados muito distantes do tecido urbano edificado, para onde so deslocados os que compulsoriamente no cabem mais nos espaos (re)valorizados. Mas no podemos fazer de conta que a questo urbana uma questo especfica, localizada. No estamos diante de uma guerra particular. No so violentos apenas os lugares onde reina a dureza da aspereza material, nem a violncia derivao imediata dela. Neste momento, as metrpoles so, elas prprias, verdadeiros nervos expostos da acumulao dos desencontros entre as (im)possibilidades do mundo moderno e sua realizao efetiva. So a sntese de uma urbanizao na qual vm se constituindo modos de vida onde os sentidos e significados da ao modernizadora posta duramente prova. Diante dos fundamentos violentos da urbanizao capitalista, das (im)possibilidades que as metrpoles contm e exprimem, a cidadania no basta. Melhora, mas no transforma a vida! Cidade de Deus uma evidncia de que imanente ao homem a produo de tempos e espaos nos e pelos quais realizam sua natureza criadora de obras. Porm, no se pode esquecer que as prprias cidades foram no s os lugares privilegiados, os beros do pensamento, da inveno, da criao por excelncia de obras (da filosofia, da msica, da arte, da poltica...), como elas prprias podem ser tomadas como obras que distinguem os homens como seres na natureza. Nessa perspectiva, como considerar o horrendo esplendor das metrpoles, se o carter ameaador e hostil, se o estranhamento dos homens diante de si prprios, de sua criao se acentua?
Resumo: A partir do filme e do livro Cidade de Deus o autor discute a relao entre urbanizao e violncia, buscando esclarecer os fundamentos violentos da formao social brasileira e da (re)produo capitalista do espao. Palavras-chave: Urbanizao; violncia; cinema; literatura
URBANEATION AND VIOLENCE: REMARKS FROM FILM AND BOOK "CITY OF G O D

Abstract: Based on the movie and book City of God the author discusses the relation

Urbanizao e Uolncia - Reflexes a partir do livro e do filme Cidade de Deus

between urbanization and violence, searching to explain the violents foundations of social brazilian formation and the (re)production of capitalist space. Key words: Urbanization, violence, cinema, literature.
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