Geografias Do Territorio

GEOGRAFIAS DO TERRITRIO
Elias Coimbra (org.)
Ponto da Cultura Editora
Coimbra, Elias Geografias do territrio. / Elias Coimbra (Org). Pg. 108; cm. 22,5. Ponto da Cultura Editora ltda. Maric RJ - 2010 CDD 918.1 300. ISBN: 978-85-61375-....... 1. Geografia. 2. Geografia do Brasil. 3. Sociologia. I.
FICHA CATALOGRFICA Wilma da Silva PROJETO GRFICO E CAPA Elias Coimbra
REVISO DO ORIGINAL ABNT Elias Coimbra DIAGRAMAO/EDITORAO Mario Stavolta
COMISSO CIENTFICA Evanildo Santos Cardoso (Departamento de Geografia UFBA/BA) Joo Osvaldo Rodrigues Nunes (Departamento de Geografia FCT UNESP/SP) Jos Antonio Lobo dos Santos (Departamento de Geografia UFBA/BA) Paulo Bungart Neto (FACALE UFGD/MS) Paulo Roberto Baqueiro Brando (Departamento de Geografia UFBA/BA) Paulo Roberto de Almeida (Instituto de Histria UFU/MG) Srgio Paulo Morais (Instituto de Histria UFU/MG)
AGOSTO DE 2010
Sumrio
Apresentao Elias Coimbra A amizade das sombras: interrogando o mundo branco (Prefcio)
07 - 10 11 - 26
Jones Dari Goettert A mobilidade humana na contemporaneidade: da multiplicidade em trnsito s novas territorialidades Marcos Leandro Mondardo O territrio: um debate epistemolgico Tulio Barbosa Identificao territorial: perspectivas Robinson Santos Pinheiro Territrio: especulaes sobre o conceito Elias Coimbra
27 - 46
47 - 72
73 - 93
94 108
APRESENTAO Qual o ato fundador, inaugural, de um livro? Talvez se perguntar por isso: como se comea um livro, seja to ftil quanto se perguntar como se comea um casamento; ou, porque no, uma amizade! Acaso? Destino? Planejamento? Ou trinta e trs vrgula trs, trs, trs por cento (etc), de cada um? De todo modo, o livro alguns diriam: em si e, se num captulo como este aqui, preciso confessar como ele foi conjurado, quer dizer que podemos ( guisa de uma Inquisio) apontar seus culpados. Essa foi a razo de termos resolvido dar uma pequena explicao, a ttulo de justificativa do nosso livro. Vou contar o que houve e vocs interpretem da maneira que parecer melhor. Primeiro evento: decidimos sobre o livro enquanto bebamos cerveja no Bar do Sr. Valdemir (na cidade de Dourados, MS), mais precisamente o Elias, o Robinson e o Aldo Neves o ltimo tendo desistido da consecuo do trabalho no momento mesmo em que o obrigamos a pagar a conta. Em sendo, ns trs, gegrafos, no foi difcil construir um consenso acerca do tema; sobretudo depois que o Milton Santos gastou tanto o conceito de Espao polindo-o parnasianamente, que passamos ao conceito seguinte: territrio ao menos nos pareceu que o segundo conceito mais importante para a geografia, sobretudo na atualidade, era esse. Num segundo momento, o ttulo se justificava a medida que concordamos em dividir em sub-temas o tema principal. Assim, Marcos associaria Territrio e migraes; Tulio associaria Territrio e poltica; Robinson Territrio e identidade social; Elias, por fim, Territrio e esttica. Tivemos ausncias considerveis como, por exemplo, os
pares: Territrio-economia e Territrio-filosofia. No obstante, entendemos, no final das contas, que a economia est presente, alm da poltica, no texto de Tulio e que a filosofia est presente em cada um dos textos aqui contidos em maior ou menor grau uma vez que o esqueminha, reproduzido nas universidades e nos meios acadmicos o qual visa repetir ad nauseam os mesmos conceitos, mtodos, enfim, as mesmas frmulas, no est presente aqui, em nossos textos ou o est parcialmente. Da nosso entendimento da cincia como ideologia, como uma forma especfica, histrica e culturalmente determinada, de se produzir o conhecimento. Em ltima anlise, no podendo nos furtar, absolutamente, a essa forma (a cientfica), sentimos nossa responsabilidade (nosso quinho) na manuteno do aparato ideolgico; atravs de nossa insero pacfica no meio tcnico-cientfico-informacional. notrio, por outro lado, no Prefcio (A amizade das sombras: interrogando o mundo branco) esse leitmotiv filosfico, no sentido criticista, porm no panfletrio. Seu autor no se limita a repetir frases-feitas, bordes tradicionais etc, mas se reporta ao mistrio da produo ao qual retornamos de tempos em tempos, quando no na criture, ao menos na procriao:
Chega-se concluso de que o homem (o trabalhador) s se sente livremente activo nas suas funes animais comer, beber e procriar, quando muito, na habitao, no adorno, etc. enquanto nas funes humanas se v reduzido a animal. O elemento animal torna-se humano e o humano animal.1
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. Lisboa: Ed. 70, 1993. P. 162.
1
Pois, talvez, reduzidos s duas ltimas funes, eminentemente criadoras e, portando, ambas ajustadas aos homens de letras mormente a produo simblica , tenhamos preferido no auxiliar s previses catastrficas de Malthus. Portanto e para alm do hemisfrio irnico da mquina deste mundo2 temos para ns que a redeno uma herana judaico-crist, uma fbula que no precisa ser mais contada; visto que h cada vez menos crianas neste mundo ps-malthusiano. Nos restando somente, assim, seno a subverso completa dos valores ns e mais quantos? ao menos a valorizao das subverses; sem falar, inclusive, neste jogo de palavras (porque no?). Terceiro e ltimo ponto: mais do que de onde vem, perguntamos para aonde vai um livro. Na medida em que o ttulo poderia ser invertido para: Territrios da Geografia, no possvel deixar de dizer que um livro tambm uma Embaixada3 e como tal, um fenmeno poltico mais do que meramente cientfico. Sim, poltico e no sentido prtico do termo; e um livro compulsrio ou consentido conforme sua capa. Mas, como um Cavalo de Tria e na dependncia dos materiais de que feito o cavalo foi feito da madeira dos prprios barcos gregos; o que foi um ato de extrema ousadia pois, caso falhasse o plano, no haveria como voltar , o livro capaz do outro gesto extremo, de poltica: pr fim diplomacia porm isso sempre se far,
H, nestas aspas, tanto uma denotao ao poema drummondiano (homnimo), quanto uma conotao ao texto de Huxley: Brave new world. 3 Entendida a Embaixada como uma representao diplomtica de um Pas no territrio de outro.
2
como nesse exemplo homrico, com o auxlio da prpria diplomacia. Dessa forma assumimos o risco de expor o livro, para falar atravs dele. Assumimos a responsabilidade da incerteza, ou melhor, dos efeitos inumerveis do livro; mas com grande otimismo como se, ao findarem-se os livros, declarassem-se as guerras.
11
A AMIZADE DAS SOMBRAS: INTERROGANDO O MUNDO BRANCO
Geografias e histrias produes de um jeito de ser moderno como saberes e prticas da modernidadecontemporaneidade tm sido produzidas como meios para a clarificao do Mundo: uma razo pura. Inventamos um tempo e inventamos um espao para nos achegarmos luz, e quanto mais distantes dela menor a possibilidade de nos compreendermos cogito ergo sum (penso, logo existo). Pensar, por isso, o que devemos e precisamos fazer. Viver, ah, viver! Expresses do cartesianismo, o espao geografizado e o tempo historicizado se contrapem ao caos, sombra, s trevas, ao antigo. Uma nova ordenao do Mundo a partir dos sculos quinze e dezesseis por aquilo que viramos a definir por Modernidade e por Ocidente tem sua razo produzida por um movimento que ao mesmo tempo linearcontnuo e rizomtico-descontnuo (como metfora tanto espacial como temporal). Uma ordenao temporal em uma linearidade-continuidade alinhada em pr-histria, histria antiga, histria medieval, histria moderna e histria contempornea (a disposio em modos de produo apenas uma nomenclatura nova para velhos odres). Uma ordenao espacial em uma rizomticadescontinuidade desalinhada em filosofia greco-romana re-atualizada desde o Renascimento, com a negao de tudo o que se aproximava da idade das trevas do medievo, e a ojeriza de tudo o que se mostra nebuloso, pouco evidente, da a luz (Iluminismo) como metfora de um conhecimento que se quer plano e pleno de tudo e de todos. De uma Europa que descendendo da velha Atenas ascende o Novo Mundo, iluminando as gentes das at
ento trevas da Amrica, frica e sia (que de to escuras aparecem apenas como o reflexo da luminosidade que se irradia dos novos cortes do mundo e das novas cortes de uma Europa que , ela mesma, produto, produo e produtora...). Uma trajetria hegemnica norteada pela objetividade-cientificidaderacionalidade do Mundo Velho Mundo , definindo e impondo um encontro de estrias-at-agora4 a partir de uma narrao da Luz. Nada de subjetividades decadas, defeituosas e em decomposio; nada de ignoras5; nada de fantasias, sonhos e imaginaes incontrolveis e descontrolveis... Luz, muita luz! A Alegoria da caverna de Plato nos foi herdada no sculo quatro antes de Cristo.
Scrates: Se, enquanto tivesse a vista confusa [ao voltar para o interior da caverna] porque bastante tempo se passaria antes que os olhos se afizessem de novo obscuridade tivesse ele de dar opinio sobre as sombras e a este respeito entrasse em discusso com os companheiros ainda presos em cadeias, no certo que os faria rir? No lhe diriam que, por ter subido regio superior, cegara, que no valera a pena o esforo, e que assim, se algum quisesse fazer com eles o mesmo e dar-lhes a liberdade, mereceria ser agarrado e morto?
Em aproximao ideia de espao como uma simultaneidade de estrias-at-agora. MASSEY, Dorren. Pelo espao. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008. (p. 29) 5 Em emprstimo de Manoel de Barros. O livro das ignoras. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993.
13
Glauco: Por certo que o fariam.6
E a pardia de Jos Saramago em dois mil depois de Cristo. Cipriano Algor foi fechar a porta do forno, disse, Agora podemos ir-nos. A furgoneta fez a manobra e desceu a ladeira. Chegando estrada virou esquerda. Marta chorava com os olhos secos, Isaura abraava-a, enquanto o Achado se enroscava a um canto do assento por no saber a quem acudir. Alguns quilmetros andados, Maral disse, Escreverei aos meus pais quando pararmos para almoar. E logo, dirigindo-se a Isaura e ao sogro, Havia um cartaz, daqueles grandes, na fachada do Centro, so capazes de adivinhar o que ele dizia, perguntou, No temos idia, responderam ambos, e ento Maral disse, como se recitasse, BREVEMENTE, ABERTURA AO PBLICO DA CAVERNA DE PLATO, ATRACO EXCLUSIVA, NICA NO MUNDO, COMPRE J A SUA ENTRADA.7 Para Plato, Scrates e Glauco, a luta contra as (falsas) crenas, supersties e ignorncias. Para Jos Saramago, a luta contra a ideologia (falsa conscincia) do mercado, da alienao capitalista. Todos, insistindo que o que vemos no o que vemos, mas apenas as sombras de um Mundo que se mostra pelos cantos, beiradas, margens, enganaes e desvios, e escapar da caverna a nica possibilidade de chegarmos luz verdadeira (porque dentro da caverna tambm havia uma luz, a da fogueira),
6
De O mito da caverna. Plato. (http://www.culturabrasil.org/mitodacaverna.htm [acessado em 21/04/2010]). 7 SARAMARO, Jos. A caverna. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. (p. 349-350)
ao conhecimento verdadeiro (porque na caverna tambm havia um conhecimento, o das sombras), para, enfim, alcanar e abraar o Mundo verdadeiro (porque o interior da caverna tambm era um mundo, o mundo da caverna)... Mas, coloquemo-nos por um breve instante, mesmo que hesitando, no corao daqueles seres de sombras, que, chegando-lhes algum da luz lhes oferecendo a liberdade, este seria recebido s gargalhadas e em seguida agarrado e morto (a resposta de Glauco parece-nos to emblemtica como toda a parbola de Scrates: Por certo que o fariam). Mas no haveria outra possibilidade de retorno possvel? Por que o fariam, daquele jeito, agarrando-o e matando-o? O fariam sem pensar? Agarrado e morto... Estariam aqueles seres, reclusos e se recusariam liberdade, assim, to simplesmente? Estariam todos sempre cabisbaixos e presos hipocrisia mundana e, por isso, meio que espera de um ser iluminado a oferecer-lhes lnguas de fogo com em esprito santo? Como interpretavam as prprias sombras? Como se tocavam os dedos sombreados na parede? Como se imaginavam na promiscuidade de imagens se penetrando em um vaivm que devia se tornar, na parede sombreada, um grande filme pornogrfico? Nunca riam, aqueles seres? Nunca teria uma pelota de coco cado do coqueiro e rolado pela boca da caverna at aos ps das sombras dos seres, fazendo-os Pels, Garrinchas, Maradonas e Messis? Alis, lembremos de novo: Scrates fala que o ser que voltara lhes daria liberdade, e no felicidade... No eram nem um pouco felizes, aqueles seres de sombras? Iluminados e progressistas do mundo, contenham-se! O que Plato, Scrates, Glauco e Saramago insinuam a ns, seres de sombras? Que precisamos
15
de luz? Que a nossa ignorncia nos cega ao ponto de no chegarmos nem aos ps da verdade mais verdadeira? Mas que verdade? Que conhecimento, que mundo? Pois, coragem: ousemos imaginar mais: concebamos, por um breve instante, um mundo imagem e semelhana da luz mais iluminada, de um mundo to claro como o sol a pino em que a nica sombra possvel fosse aquela abaixo de nossos ps, e, eretos, no a vssemos jamais. Isto seria possvel? Imaginemos... Todas as luzes juntas formariam nada mais nada menos que o prprio nada, pois s nas sombras que as cores se fazem (no toa que o arcoris se forma depois da chuva, da luz sombreada pela gua ainda suspensa no ar). O que queremos dizer tambm outra coisa: os seres da caverna poderiam aceitar sair todos e viver na luz, mas toda esta luz seria luz em todo lugar e para todos, ou novas sombras dela brotariam como que por acaso ou como que pela simplicidade dialtica luz-sombra, sombra-luz? Ou Plato, Scrates, Glauco e Saramago imaginavam um mundo despido de sombras como um den iluminado espera que todos os pecadores se redimissem, e ali se dessem as mos e festejassem a verdade ao redor de fogueiras que no queimam mas que s iluminam? E sobre todos os seres, agora iluminados, um Deus? E nos perguntamos, ainda: afinal, qual o lugar escolhido por Plato, Scrates, Glauco e Saramago no mundo da luz? Na luz? Se todo lugar luz e sombra, inevitavelmente, parece se construir uma terceira margem entre ou sobre o mundo da caverna e o mundo da liberdade: aquela da observao, da anlise, da racionalidade, do mtodo cientfico, da calculabilidade da desordem para a construo de uma ordem... E assim por diante. E o que vale para Plato, Scrates, Glauco e Saramago tambm parece valer para cada um de ns: nem as sombras e nem a luz: ansiamos por uma terceira margem: no queremos permanecer na sombra, mas
tambm no desejamos ad infinitum, depois de chegar, permanecer na luz: o que queremos a condio divina, ser Deus, Aquele que criou e define o jogo entre a escurido e a luz, entre sombra e mundo das idias. Em outras palavras: manipular o que queremos... At porque, se todos os seres antes nas sombras chegarem luz, o jogo no quer e no vai parar, fazendo com que da luz outras sombras se formem, para todo o sempre. No a sombra. Luz. No a loucura. Razo. No a dvida. Certeza. No a ignorncia. Conhecimento. No a mentira. Verdade. No a imaginao. Real. No a fantasia. Concreto. No a estase. Movimento. No ao descontrole. Ordem. No a crena. Cincia. No ao sonho. Cais. No a imobilidade. Evoluo. No a desidentidade. Nome. No a desmaterializao. Slido. No a amizade. Acumulao. No... A luz. luz toda certeza, todo conhecimento, toda verdade, todo real, todo concreto, todo movimento dentro da ordem, toda cincia, todo cais, toda evoluo,
17
todo nome, toda solidez em processos de acumulao: da acumulao da luz depois da sada da caverna acumulao de capital depois de tudo e de todos desmancharem seus sonhos, ajuntarem suas sombras, matarem suas ignorncias, expulsarem suas mentiras, esquecerem suas fantasias, fazerem-se sempre movimento, descrerem de tudo o que no for progresso, evolurem para a luz plena e gozarem dos prazeres da emulao do dinheiro... O fim da histria e o ltimo homem... A catarse impossvel. Assumamos a nossa condio, ento, no de deuses ou de Deus, com minsculas ou maisculas, pouco importa, mas de humanas mulheres e de homens humanos que somos, nada mais que isso, nada mais que o fato social simples de que todo esprito absoluto apenas (repetimos: apenas) mais uma sombra, uma ignorncia, uma mentira, uma imaginao, uma fantasia, um descontrole, uma crena, um sonho... e que, talvez, a carta imaginada de uma menina imaginada a nos escrever sobre seus amores imaginados grude em nosso ser, humano ser, como a coisa mais bela que um dia sonhamos, imaginamos, fantasiamos... e que nada, absolutamente nada, ir iluminar, asseverar, afirmar, realizar ou ordenar o contrrio... e pronto, quem julgar que preciso muito mais, engana-se8. Porque toda luz, razo, certeza, conhecimento, verdade, realidade, concreo, movimento, ordem, cincia, estase, evoluo, toponmia, solidez e acumulao tenderam e tendem, como certa inevitabilidade mundana/transcendental, a conduzir tudo e todos ao futuro idilicamente projetado. Mas, se no quisermos o futuro e sim apenas (repetimos: apenas) a felicidade? Porque, talvez, o que importa no a durao, mas a qualidade
8
Da poesia de Jos Saramago. Levantado do cho. 10 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.
da vida9 (ateno: qualidade da vida, e no qualidade de vida). Seguimos Epicuro: Nunca devemos nos esquecer de que o futuro no nem totalmente nosso, nem totalmente no-nosso, para no sermos obrigados a esper-lo como se estivesse por vir com toda a certeza, nem nos desesperarmos como se no estivesse por vir jamais10. Quantos jardins de Epicuro j construmos, inventamos, imaginamos, sonhamos, vivemos? Nenhum?
[...] dentre os desejos, h os que so naturais e os que so inteis; dentre os naturais, h uns que so necessrios e outros, apenas naturais; dentre os necessrios; h alguns que so fundamentais para a felicidade, outros, para o bem-estar corporal, outros, ainda, para a prpria vida. E o conhecimento seguro dos desejos leva a direcionar toda escolha e toda recusa para a sade do corpo e para a serenidade do esprito, visto que esta a finalidade da vida feliz: em razo desse fim praticamos todas as nossas aes, para nos afastarmos da dor e do medo.11
Epicuro entra em choque com filsofos platnicos... Escreve a Carta sobre a felicidade (a Meneceu) nas primeiras dcadas do sculo trs antes de Cristo. Em nosso mundo das idias ou mundo das luzes ou mundo da razo ou mundo da acumulao, a mundanidade de Epicuro no tem lugar. A
9
Em texto de lvaro Lorencini e Enzo Del Carratore na Apresentao da Carta sobre a felicidade (a Meneceu). Epicuro. Carta sobre a felicidade (a Meneceu). So Paulo: EdUNESP, 2002. (p. 15) 10 Epicuro. Carta sobre a felicidade (a Meneceu)... (p. 33) 11 Idem, p. 35.
19
mundanidade, mundo demasiadamente mundo, que se quer na vida amiga feita amigas e amigos, dos prazeres da carne e dos prazeres da poesia, de todos os vinhos do mundo a fazer da vida a amizade como a de um de jardineiro terra, plantas e flores, sem hierarquia entre quem cuida e quem cuidado... Pois a amizade destruda quando a semelhana entre pares substituda pela hierarquia que separa superiores e inferiores. Virtude essencialmente humana, a amizade no pode existir em Deus, no rei ou no tirano 12. Sem amizade, nenhum prazer parece possvel; claro, alm daquele do pensar cogito ergo sum. *
NO: No quero nada. J disse que no quero nada. // No me venham com concluses! A nica concluso morrer.// No me tragam estticas! No me falem em moral! Tirem-me daqui a metafsica! No me apregoem sistemas completos, no me enfileirem conquistas Das cincias (das cincias, Deus meu, das cincias!) Das cincias, das artes, da civilizao moderna!// Que mal fiz eu aos deuses todos?// Se tm a verdade, guardem-na!// Sou um tcnico, mas tenho tcnica s dentro da tcnica.
12
CHAUI, Marilena. Amizade, recusa do servir. In: LA BOTIE, Etienne de. Discurso da servido voluntria. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1982, pp. 173-239. (p. 202)
Fora disso sou doido, com todo o direito a s-lo. Com todo o direito a s-lo, ouviram? [...].13
lvaro de Campos ou Fernando Pessoa, ou lvaro Pessoa ou Fernando Campos (so tantos nomes, tantos heternimos, annimos, pseudnimos, loucos, doidos...) revisita Lisboa em mil novecentos e vinte e trs. No quer nada. Nem concluses, nem estticas e nem morais, nem metafsicas e nem sistemas completos, nem conquistas cientficas, nem artes modernas e nem processos civilizadores... e nem a verdade, ou nem as verdades todas. A tcnica? S quando tcnico, pois fora dela doido, com todo o direito a slo. Ouviram? O ser Poeta () ser Pessoa duvida de tudo o que ordenado, indaga todas as concluses e perscruta a (ou ) margem: sou doido. Porque todas as loucuras e doideiras foram, junto Modernidade, escanteadas como o so todos os sujeitos enlouquecidos e doidos. Talvez nem sejam loucos ou doidos, mas quando espiados junto contraluz, seus traos ignbeis fazem surgir sombras horripilantes, como se selvagens fossem... A Modernidade fez nascer uma identidade. Nada de antigos, nem medievos, nem fels, nem escravos... Modernos o que somos. Nada de selvageria, loucura ou doideira. O processo civilizador14 moderno instaura uma identidade pressupondo, ainda em seus movimentos originais sociogenticos e psicogenticos, que todo humano s o na medida em que for almado... E de uma
13
De Lisbon Revisited, de lvaro de Campos/Fernando Pessoa, 1923. 14 Em referncia a Norbert Elias. O processo civilizador. V. 2. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993; e O processo civilizador. V. 1. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.
21
alma especfica: a branca, branqussima, aquela que se achega luz e por ela dominada (como os insetos da noite que em torno da lamparina da canoa rodeiam e rodeiam, at se perderem s voltas caindo na gua e depois possudas por um dourado da luz de cima para o dourado de baixo).
Que infmia ser negro neste mundo! No so os negros homens? Tm eles por isso uma alma mais vil, mais desajeitada, mais feia? E por isso ganham apelidos Levanto-me pesado sob a infmia da minha cor e afirmo minha coragem ao mundo... to desprezvel ser negro?15
A identidade moderna cria o moderno... e o seu Outro, que vai, de tempos em tempos e de lugares em lugares, tomando nova cor, novo jeito e novos defeitos. Na Europa de meados do sculo vinte e nas colnias europias fora dela: O negro, o obscuro, a sombra, as trevas, a noite, os labirintos da terra, as profundezas abissais, enegrecer a reputao de algum; e, do outro lado: o olhar claro da inocncia, a pomba branca da paz, a luz ferica, paradisaca... a sociedade branca baseada em mitos: progresso, civilizao, liberalismo, educao, luz, refinamento... Novamente a luz em contraste
15
Frantz Fanon citando Lope de Veja pela voz do preto Juan de Mrida. FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Salvador: EdUFBA, 2008. (p. 178)
com a sombra. Novamente a caverna: Quando deso vejo cavernas, grutas onde danam os selvagens16... O preto infalivelmente permanece no seu canto. Na Europa, o preto tem uma funo: representar os sentimentos inferiores, as ms tendncias, o lado obscuro da alma. No inconsciente coletivo do homo occidentalis, o preto, ou melhor, a cor negra, simboliza o mal, o pecado, a misria, a morte, a guerra, a fome. Todas as aves de rapina so negras.17 Deixem-me desalmado... com todo o direito a slo... Os processos de identificao/diferenciao modernos, como dolorosamente apresentados por Fanon, precisam ser radicalmente minados por processos de desidentificao/des-diferenciao. Apenas negamos, rejeitamos, abominamos, ameaamos e explodimos a luz quando assumimos que a plenitude da luz to absurda como a tentativa caricatural de pressupor que umas gentes tm alma e outras no (se sobre a Terra apenas reinasse a luz, territorium ad infinitum, j estaramos todos mortos de tanto trabalhar, labutando desde o primeiro ao ltimo raio de sol!). E sejamos radicais, apenas: por que devemos ter uma alma? E ainda mais, uma alma branca? Por que devemos ser modernos, civilizados, ordeiros, trabalhadores, progressistas, liberais, educados, iluminados e refinados? Por qu? Aceitar os pressupostos de existncia do Outro , ou aceitar a nossa condio de superior (branco) ou aceitar a nossa condio de inferior (negro, ndio, judeu, rabe, campons, migrante pobre,
16
FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas... (p. 160, 164 e 161) 17 Idem, p. 161.
23
estrangeiro indocumentado...). Distratar o contrato imposto... e nem assinado, pois ramos e somos todos analfabetos das coisas, filosofias, epistemologias, artes, culturas, ticas e estticas modernas. Distratar o que nunca assinamos e que assumimos (?) como nosso: se negros e ndios e caboclos e aleijados e doidos e loucos no tinham alma antes de pensar em alma pensada e falada pelos europeus, por que deveriam ter agora, depois? Se a condio para nos tornarmos brancos , primeira, ser um ser almado, que sejamos, ento e por isso, eternamente desalmados. Ouviram? Se a liberdade branca, se o paraso iluminado e se a eternidade o reino dos bons, ento que continuemos presos, nas sombras e que tenhamos a humildade em ser apenas seres em trnsito. Uma transitividade que permita se achegar luz, mas que no seja preciso se aproximar dela ad extremum porque a luminosidade excessiva tambm cega, podendo fazer com que deliremos ao ponto de nem perceber que as sombras aquelas das mangueiras para as redes de deitar sumiram, desapareceram. (E no queiramos ser mais perfeitos que o criador da perfeio... ou: no queiramos ser mais brancos que os prprios brancos.) Assumamos, definitivamente, que a identidade e a diferena so apenas reais quando delas fazemos a nossa existncia. Fora disso somos ns mesmos, e ser ns mesmos ser o mundo inteiro com as suas contradies, conflitos, tenses, idiossincrasias e divises. E isso no requer que caiamos nas armadilhas de um id sempre pronto a fazer de ns apenas mais um momento de seus desejos; ao contrrio, requer que indaguemos, afinal e simplesmente, juntos com Stuart Hall, Quem precisa da identidade? Em referncia a Butler, Hall aponta que todas as identidades funcionam por meio da excluso, por meio da construo discursiva de um
exterior constitutivo e da produo de sujeitos abjetos e marginalizados, aparentemente fora do campo do simblico, do representvel18. Sujeitos nas e das margens; margens, portanto... De territrios e territorialidades marginais, abjetos e abjetas, mas nem por isso destitudos de humanidade... e de balbucios de inumanidade. preciso, urgente e necessrio, assim, seguir a margem. Emergir do movimento liminar da cultura, na renegociao daqueles tempos, termos e tradies, atravs dos quais convertemos nossa contemporaneidade incerta e passageira em signos da histria19. Seguir as margens dos rastros ou os rastros das margens... se ainda existirem, se ainda estiverem l, se ainda forem possveis de serem seguidas e seguidos... Atrevemo-nos a atravessar os centros e suas margens. Atravessar a travessia. (Sobre o lado de l, nada sabemos. Que possamos, ao menos, imaginar outras, novas e transgressoras imaginaes... Imaginar preciso. Viver...) A TRAVESSIA Passava da meia-noite. O rio tinha subido, as guas rpidas e negras, serpenteando para o mar, levando com elas o cu noturno e nublado, a fronde de uma
18
HALL, Stuart. Quem precisa de identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000, pp. 103-133. (p. 129) 19 BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte. EdUFMG, 1998. (p. 218-219).
25
palmeira inteira, parte de uma cerca de palha e outros presentes que o vento tinha lhe dado. Rapidamente a chuva diminuiu at virar uma garoa, e parou. O vento sacudiu a gua das rvores e durante algum tempo s choveu debaixo das rvores, onde antes era abrigo. Um luar fraco, aquoso, filtrou-se das nuvens e revelou um jovem sentado no primeiro dos treze degraus que levavam para a gua. Ele estava muito quieto, muito molhado. Muito jovem. Logo depois, se ps de p, despiu o mundu branco que estava usando, torceu o pano para tirar a gua e enrolou-o na cabea, como um turbante. Nu, desceu os treze degraus de pedra at a gua e continuou at onde o rio batia no peito. Depois, comeou a nadar com braadas fceis, fortes, indo na direo onde a corrente era rpida e direta, onde comeava o Fundo Mesmo. O rio enluarado pendia de seus braos como mangas de prata. Levou alguns minutos para fazer a travessia. Quando chegou ao outro lado, emergiu, reluzente, e subiu para a margem, negro como a noite que o cercava, negro como a gua que tinha atravessado. Entrou na trilha que atravessava o pntano na direo da Casa da Histria. Ele no deixava ondulaes na gua. Nem pegadas na praia. Levava o mundu estendido acima da cabea para secar. O vento o enfunava como uma vela de navio. Ele estava subitamente alegre. As coisas vo piorar, pensou consigo mesmo. Depois melhorar. Estava andando depressa agora, na direo do Corao das Trevas. Sozinho como um lobo. O Deus da Perda.
O Deus das Pequenas Coisas. Nu, a no ser pelo esmalte das unhas.20
assim. Despir o mundo branco. Ir ao Fundo Mesmo. Emergir e subir para a margem. Jardins... Para o Corao das Sombras. s pequenas coisas da caverna. s amigas e aos amigos. Nu. Nus.
20
ROY, Arundhati. O deus das pequenas coisas. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. (p. 298-299)
27
A MOBILIDADE HUMANA NA CONTEMPORANEIDADE: DA MULTIPLICIDADE EM TRNSITO S NOVAS TERRITORIALIDADES Marcos Leandro Mondardo (Professor Assistente) Univ. Fed. da Bahia UFBA, Campus de Barreiras marcosmondardo@yahoo.com.br Pareo uma dessas rvores que se transplantam, tm m sade no pas novo, mas que morrem, se voltam terra natal. Miguel Torga In: Abreu (1996) - Estranhos Estrangeiros
Vivemos num mundo que se move intensamente, cuja marca do presente, da ps-modernidade (Lyotard, 1986), e/ou do ps-colonialismo (Mignolo, 2003; Hall, 2003), a arte de viver na fronteira (Bhabha, 1998), geradora de hibridizaes ou culturas hbridas (Canclini, 2003), pois, hoje, todas as culturas so de fronteira, todas as artes se desenvolvem em relao com outras artes sendo que as culturas e as pessoas perderam a relao exclusiva com seu territrio, mas ganharam em comunicao, inter-relao, conhecimento e, por extenso, entrecruzamentos.
Num momento de crise, ou, de mudana, proliferam vrios ps para buscar respostas em relao s mutaes, mas, efetivamente em relao mobilidade humana e o territrio, geografia, o que de novo estaria emergindo atravs do processo de globalizao com a compresso tempo-espao (Harvey, 1999), ou, por outro caminho geogrfico, com o alongamento espaotemporal (Giddens, 1991)? Se, a dimenso espacial est sendo transformada com a globalizao, como na mobilidade humana com a intensificao do movimento, do contato entre diferentes culturas, das trocas (Bauman, 1999), e dos processos de hibridizao (Canclini, 2003) , tem-se produzido novas territorialidades? Nessa direo, queremos demonstrar aqui como esses processos de hibridizao, da arte de viver na fronteira, esto presentes tambm, como nunca, na mobilidade humana contempornea. Assim, iremos desdobrar dois processos inter-relacionados que so: a multiplicidade cultural em trnsito no contexto do espao liminar, transfronteirio e intersticial; e, a partir dessa multiplicidade, como se produzem novas territorialidades que se configuram no interior da transitoriedade identitria como possveis multi e transterritorialidades, especialmente, nos movimentos migratrios. Ressaltamos que essas proposies analticas compreendem o espao como permanentemente aberto, como possibilidade (Massey, 2004), e que se apresentam no momento atual em um terreno que ao mesmo tempo frtil e ambivalente pela complexidade que se apresenta. Mobilidade humana, compresso tempo-espao e hibridizaes
29
Com as transformaes que ocorreram no mundo a partir da dcada de 1970, especialmente com a mudana do regime de acumulao fordista para o de acumulao flexvel, muitas mutaes ocorreram, sendo resultado de um conturbado processo de reestruturao produtiva e poltica e de ajustamento social e cultural dos EstadosNaes, das populaes e das relaes de contato, de entrecruzamento e de alteridade entre culturas que se tornaram mais intensas, prximas e contrastantes entre os sujeitos, grupos e/ou classes sociais e as organizaes. Nesse contexto que se desencadeia, de maneira avassaladora, a globalizao, compreendida, aqui, pelos processos das mais variadas matrizes (sociais, econmicas, polticas, culturais) que conectam amplas e variadas escalas e parcelas da populao em todo o mundo de forma seletiva e desigual (Santos, 2005). So processos desterritorializantes que aparentemente diluem as fronteiras e que tm no capital financeiro sua fora e magnitude. Logo, o mundo contemporneo vive sob a conjuno, entre outras, de duas linhas de fora de aparncias contraditrias, mas, em verdade, complementares e contrastantes: a globalizao e a localizao. Isso resultado do que Harvey (1999) denomina de compresso espao-temporal para indicar as intensas e velozes transformaes pelas quais passa o mundo aps a segunda metade do sculo passado (1950), especialmente, em funo da maior e mais rpida circulao de mercadorias e de pessoas, embora, esta ltima esteja condicionada, tambm, s restries, contenes e controles dos deslocamentos. Assim, essas transformaes que o mundo vem passando na contemporaneidade esto ocasionando um impacto desorientado e disruptivo sobre as prticas polticoeconmicas, sobre o equilbrio do poder de classe, bem
como sobre a vida social e cultural (Harvey, 1999, p. 257). Para Massey (2000, p. 177), vivemos numa poca em que as coisas esto se acelerando e se disseminando ocorrendo a acelerao do tempo e a disseminao no espao dos meios informativos e dos processos de comunicao afetando e influenciando nossas experincias individuais/coletivas:
A noo (idealizada) de uma poca em que os lugares eram (supostamente) habitados por comunidades coerentes e homogneas contraposta fragmentao e ruptura atuais... A compresso do tempo-espao refere-se ao movimento e comunicao atravs do espao, extenso geogrfica das relaes sociais e a nossa experincia de tudo isso. (Massey, 2000, p. 178)
Contraditria e complementarmente, portanto, esto sendo delineados movimentos de homogeneizao e de fragmentao no mundo contemporneo (Santos, 2000), de relaes que supem a superao das diferenas pela igualdade dos gostos e do consumo que, ao contrrio, fortalece e/ou evidencia a diferena; diferena cultural e diferena de projetos, de renda, de condies de desenvolvimento humano, dentre outros. Circunscrevem com a globalizao, movimentos de localizao, os chamados glocalismos ou globalizao particularizadora. Por localizao, em uma primeira aproximao, compreendemos os movimentos individuais e/ou coletivos que procuram valorizar ou at mesmo revalorizar seus lugares de pertena, afirmando os lugares com a identidade social e/ou territorial (Haesbaert, 1999). So movimentos, portanto, de territorializao ou de re-
31
territorializao atravs das relaes de apego e afetividade ao territrio, frente os movimentos de homogeneizao das relaes sociais. Entre as inmeras tramas de relaes sociais produzidas pela interao entre estas duas linhas de fora, podemos destacar os movimentos migratrios e a formao de culturas hbridas at porque esses processos so profundamente inter-relacionados. Portanto, uma marca diferencial dos movimentos migratrios, de transitividade de pessoas por Estados, municpios, por organizaes, enfim, pelos mais variados lugares e relaes nos dias de hoje a das tecnologias de transporte que possibilitam cruzar todo o planeta em questo de horas massificando as viagens (no de maneira igual para todos). Outra diferena vem das tecnologias de comunicao/informao que permitem aos homens, mulheres e crianas se transportarem, no fisicamente, mas virtualmente, em busca de sites atravs do ciberespao (Lvy, 1999). portanto, inserido nesse contexto que Canclini (2003, p. 17) considera que os processos de hibridao transformaram a forma de compreenso da sociedade. Os processos de hibridao modificaram o modo de ver, falar e pensar sobre identidade, cultura, diferena, desigualdade, multiculturalismo e sobre pares organizadores dos conflitos nas cincias sociais: tradiomodernidade, norte-sul, local-global e, tambm, podemos acrescentar, sobre os movimentos migratrios. Com isso, a partir das transformaes e do maior entrecruzamento de mercadorias e, por extenso, de pessoas, de cultura e de relaes pelo mundo adentro e afora houve a necessidade de repensar as identidades a partir dos processos de hibridao que, Canclini (2003, p. 19, [grifos totais do autor]) compreende por processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas, que
existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas. E, para o autor as estruturas chamadas discretas formam resultados de hibridaes, razo pela qual no podem ser consideradas fontes puras, isto , atravs dos processos cotidianos, das relaes de contato em diferentes grupos, classes e culturas que se reproduzem o contraste e a alteridade. Essas relaes produzem multiterritorialidades (Haesbaert, 2006) e multiculturalidades de tempos e de espaos que so contemporneos, que coexistem, no de forma harmoniosa, com desigualdades de grau e de natureza, isto , com desigualdades sociais (de classe, sobretudo, econmica), e de diferentes formas/relaes de apropriao da natureza e de significao dos lugares e das relaes por onde territorializam e/ou se re-territorializam os sujeitos, grupos e/ou classes sociais. Com o conceito de cultura hbrida, Canclini (2003), nos permite construir uma viso transdisciplinar, para compreender os espaos fronteirios, liminares, entre as divises do espao cultural, nos quais esto justapostos e entrecruzados, pois:
Assim como no funciona a oposio abrupta entre o tradicional e o moderno, o culto, o popular e o massivo no esto onde estamos habituados encontr-los. necessrio demolir essa diviso em trs pavimentos, essa concepo em camadas do mundo da cultura e averiguar se sua hibridizao pode ser lida com as ferramentas das disciplinas que os estudam separadamente: a histria da arte e a literatura que se ocupam do culto; folclore e a antropologia, consagrados ao popular; os trabalhos sobre comunicao, especializados na cultura massiva. Precisamos de cincias sociais nmades, capazes de circular
33
pelas escadas que ligam esses pavimentos. Ou melhor: que redesenhem esses planos e comuniquem os nveis horizontalmente. (CANCLINI, 2003, p. 19)
Atravs dos deslocamentos espaciais da populao o que ocorre, mais do que mudanas fsicas ou virtuais, so descentramentos de sujeitos, de culturas e de modos de vida; so mudanas que transformam o sujeito num ser trans-locado, num ser transterritorial (e de mltiplos pertencimentos?), sentimentos e de territrios que so construdos e/ou transpassados no dia-a-dia da metrpole, das diversidades de grupos, das novas tribos da cidade apontado, por exemplo, por Maffesoli (1987). J no temos a certeza do lugar de onde falamos. a este sentimento que Stuart Hall (2003) descreve a dispora e, no limite, que Said (2003) aponta como uma condio de exlio. A dispora se relaciona, originalmente, disperso de um povo por lugares distantes ao seu de origem. Mas, contemporaneamente, dispora no se refere necessariamente s migraes de longa distncia, de um pas a outro, de um continente a outro. O movimento pode ser breve, de um municpio para o outro, de um lugar para outro lugar. O que define essa condio diasprica so as diferentes relaes culturais, sociais e polticas (de poder) entre o aqui e o l, que confere ao migrante um viver no limite (Haesbaert, 2006), ou de entre-lugar (Bhabha, 1998), produto e produtor de hibridizaes atravs dos encontros, confrontos, contrastes entre identidades, entre etnias, entre diferentes modos de viver e fazer a vida, cotidiana e historicamente. Nesse mbito, quanto aos modos de vida experimentados por pessoas em situao de exlio, Edward Said explica que:
Para o exilado, os hbitos de vida, expresso ou atividade no novo ambiente ocorrem inevitavelmente contra o pano de fundo da memria dessas coisas em outro ambiente. Assim ambos os ambientes so vvidos, reais, ocorrem juntos como no contraponto. H um prazer especfico nesse tipo de apreenso, em especial se o exilado est consciente de outras justaposies contrapontsticas que reduzem o julgamento ortodoxo e elevam a simpatia compreensiva. (Said, 2001, p. 59)
Assim, com a globalizao todos parecemos no se sentir em casa; o mundo parece ter se tornado estranho, os sujeitos se tornam estrangeiros nos seus prprios lugares, e algumas pessoas tornam-se sujeitos multi e transterritoriais (exemplarmente, o caso dos migrantes) atravs dos processos de entrecruzamentos de culturas, de linhas de foras que se sobrepem e se articulam nos processos de hibridizaes e, por extenso, da tenso que produz e produzida no amlgama de territrios e de culturas, no passar, criar, recriar e at mesmo destruir territrios, culturas e relaes sociais (sempre como possibilidade). Observa-se que o mundo est sendo cada vez mais marcado por fluxos contnuos e intensos; por trnsitos materiais e imateriais acelerados de informaes, pessoas e de mercadorias. Claro que esta mobilidade no se d sem conflitos e nem de forma irrestrita e igual para todos os sujeitos e para as suas relaes. Se os turistas, os trabalhadores qualificados e os investidores podem ser bem recebidos em terras estrangeiras, o mesmo no se pode dizer dos homens e das mulheres trabalhadores que, sem condio de permanecerem em seus lugares de pertena, tm que migrar para centros econmicos e
35
tecnologicamente mais desenvolvidos, dentro ou fora de seus pases, em busca de oportunidades de trabalho, ou simplesmente, como ocorre na maioria dos casos, de sobrevivncia. Para estes sujeitos ou grupos, a condio de ser migrante significa, na maioria das vezes, excluses e precarizaes materiais e simblicas; cotidianos marcados por preconceitos, indiferenas, hostilidades mesmo que, como mo-de-obra barata, sejam imprescindveis produo. Da que estes trabalhadores vivam na corda bamba entre uma integrao e re-territorializao funcional, sempre parcial e relativa sociedade englobante e a ameaa constante de expulso, da restrio, do xenofobismo e heterofobismo. Assim, migram junto com os homens e as mulheres suas culturas, suas diferenas, suas identidades. De modo que, se no podemos dizer que exista cultura pura, pois todas elas resultam de cruzamentos mais ou menos intensos umas com outras (Hall, 2003), inegvel que as tecnologias de transporte e de comunicao potencializam as interaes culturais por todo o globo de maneira mais intensa no perodo atual pelas aproximaes e distanciamentos. Assim, fica cada vez mais difcil operarmos com a idia de cultura local arraigada em seus valores tradicionais, imunes, ou quase, aos contatos e influncias de culturas exgenas, exteriores aos contextos e escalas amplas da sociedade e, portanto, do mundo no seu movimento global(izado). A esta mistura de referentes culturais e vnculos espaciais originam-se novas matrizes simblicas que, tericos como Canclini (2003), Bhabha (1998) e Hall (2003) vm denominando de hibridao da cultura ou de culturas hbridas, pois, esto em contato com bens simblicos desterritorializados pelo mercado, as culturas tradicionais, populares, tnicas, locais, regionais, nacionais, enfim, toda aquela estrutura de sentimento e de sentido,
de significado e de significantes marcada por seu lugar de pertena que, passa a partir do movimento intenso de contato de culturas, a negociar/traduzir suas expresses e se transformar em algo que no propriamente nem um, nem outro, mas um hbrido e, por extenso, um entrelugar (conforme acepo de Bhabha, 1998). Contudo, como questiona Canclini (2003, p. 22), Como a hibridao funde estruturas ou prticas sociais discretas para gerar novas estruturas e novas prticas? Para o autor, isso ocorre, s vezes, de modo no planejado ou resultado imprevisto de processos migratrios, tursticos e de intercmbio econmico ou comunicacional. Mas, segundo ele, freqentemente a hibridao surge da criatividade individual e coletiva. No s nas artes, mas tambm na vida cotidiana e no desenvolvimento tecnolgico. Busca-se reconverter um patrimnio (uma fbrica, uma capacitao profissional, um conjunto de saberes e tcnicas) para reinseri-lo em novas condies de produo e mercado (p. 22). Assim, atravs dos processos de hibridao, os sujeitos, migrantes ou no, no seriam os mesmos; tornaram-se sujeitos formados pelo processo de apreenso de novas culturas, de novos processos tecnolgicos, de novas crenas, valores e vises de mundo que podem romper, parcial ou totalmente, com o universo cultural anterior, ou, podem atravs do contato e do contraste fortalecer as vises de mundo at ento praticadas. As relaes desencadeadas pelos processos de hibridizao so complexas na medida em que criam um sujeito novo, transterritorial, portador de um terceiro espao (Bhabha, 1998), com uma estrutura espacial tripla, de um espao que fica no entrelugar das relaes sociais entre distintos lugares.
37
O sujeito hbrido , desse modo, multi e transterritorial, transita entre vrios territrios, construindo e destruindo territrios e/ou transpassando por vrias relaes, por vrios territrios, identidades e culturas diversas. Como considera Deleuze (2006), a diversidade como diferena aumenta a potncia de questionamento das coisas em si ela prpria aberta mudana, alterao, diversificao, diferenciao pois vai alm de responder a simples oposies dadas. As identidades transitam entre ocupao e passagem, entre permanncia e efemeridade, mudando tambm a concepo de espao condicionado s relaes e ao comportamento humano, estendendo seus limites atravs de novas possibilidades. Neste contexto, tendo como pano de fundo esta confluncia do global com o local, mais especificamente os processos migratrios e de hibridao cultural, o que interessa apreender atravs do processo de multi e transterritorialidades so os processos de subjetivao dos sujeitos que migram para outros lugares e se deparam com novas relaes polticas, econmicas e culturais. Assim, o migrante fica deslocado do seu lugar de pertena, onde viveu perodos considerveis de um tempo e de um espao (no lugar de origem) e passa a viver aps a migrao outro espao e outro tempo, construindo um novo territrio e transitando por novas relaes sociais, criando novas territorialidades e perpassando por mltiplos territrios atravs do processo mltiplo, liminar e transfronteirio de transterritorializao. A partir da migrao, o universo simblico e cultural tem que passar por uma re-organizao, pois, os sujeitos sados de um territrio marcado por uma cultura tradicional e/ou diferente do novo lugar tm que reconstruir e re-significar suas relaes sociais e suas referncias espaciais no contato com uma nova cultura, com mltiplos outros territrios at ento
desconhecidos. Os migrantes, por exemplo, que se deslocam de pequenas para grandes cidades, as metrpoles, se deparam com um contexto onde predomina a imploso de sentido, por conta do excesso de tudo: informao, publicidade, mercadorias, consumidores em uma precesso de simulacros (Baudrillard, 1991). Imersos neste novo meio geogrfico, urbanoindustrial e inflacionado de signos, os migrantes tm que negociar as referncias espaciais (materiais e simblicas) que trazem de sua terra natal com os novos valores simblicos e materiais que se impem. E o fazem por muitos anos, atravs do processo de re-territorializao. Atravs da re-territorializao de valores, de costumes e de maneiras de se relacionar com o outro, de traduzir o outro (Hall, 2003), os migrantes em um meio geogrfico e histrico novo, negociam suas relaes num processo amplo de re-significao territorial que compreende os aspectos culturais, polticos e econmicos. Ford (1999) considera que os migrantes passam por um processo metafrico a partir de uma pluralidade cultural, a multiplicidade que produz efeitos complexos e contraditrios; que, ao contrrio de uma transnacionalizao nica, gera diferentes efeitos ou redes de transnacionalizao. Vrias transnacionalizaes (FORD, 1999, p. 66). Ou seja, no significa que o migrante assimile os novos referentes culturais, mas, significa que o migrante ir transitar por diferentes contextos histrico-geogrficos, em uma cidade, com um universo cultural amplo e diversificado. O migrante, logo ir transitar e criar uma territorialidade trans-territorial pela possibilidade de compartilhar mltiplos territrios criando uma multiterritorialidade e, a partir da, assimilar e tencionar em diferentes graus, aspectos diferentes de
39
relaes que se criam e re-criam, que se entrecruzam e se estabelecem atravs das redes de relaes sociais cada vez mais complexas. Como considera Jess Martn-Barbero (1997), as leituras das informaes dependem das mediaes presentes nos mltiplos territrios que o migrante transita, da singularidade de suas experincias a partir dos mltiplos territrios que se articulam e se sobrepem. O que leva os migrantes a novas negociaes, s novas territorializaes e ao constante processo de transterritorializao, isto , ao processo de convergncia de mltiplas territorialidades (diferenciadas, desiguais e seletivas) na centralidade e na influncia, e na alteridade que cada indivduo ir constituir na sua re-construo identitria, na sua re-territorializao. Por isso, o migrante no um sujeito totalmente desterritorializado. Se ele no ocupa um territrio simblico bem definido, ocupa, por certo, uma condio de fronteira (Mondardo, 2009). Assim, os conflitos, na maioria das vezes, se ampliam para quem perde o cho familiar e v-se de alguma forma obrigado a caminhar, a deixar fsica e simbolicamente a origem. Bhabha nos fala da sensao de distrbio de direo e da necessidade da construo de referenciais materiais e simblicos, de desorganizao por se viver hoje nas fronteiras do presente: um alm, um entre-lugar, pois estamos em um momento de trnsito em que espao e tempo se cruzam para produzir figuras complexas de diferena e identidade, passado e presente, interior e exterior, incluso e excluso (Bhabha, 1998, p. 19, [grifos nossos]). As perguntas as quais necessrio ser compreendidas so: Como se formam os sujeitos nos entre-lugares? Como formulam estratgias de representao e/ou aquisio de poder, de negociao e
de re-significao territorial e cultural no lugar de destino da migrao? Com a globalizao e os processos de hibridao o migrante se torna um sujeito fronteirio, no liminar de culturas distintas e de mltiplos territrios pelos quais transpassa. Os migrantes da classe trabalhadora (mas no s dela), so sujeitos que mais do que nunca esto em estado de subalternidade e que experimentam o movimento concomitantemente e, em mltiplas dimenses, de desterritorializao e reterritorializaco do mundo contemporneo. Esses sujeitos constroem, a partir das mltiplas experincias territoriais, subjetividades fronteirias e, portanto, vises de mundo, sensos-comuns totalmente diferentes daquele sujeito do lugar de origem que nunca saiu de sua localidade; o migrante que chegou ao novo lugar cruzou limites territoriais, polticos e culturais que, a partir das novas relaes, faro parte da condio de entre-lugar do sujeito, portanto, transterritorial, ou seja, (de)marcado entre diferentes contextos histrico-geogrficos e de poder. Eles carregam consigo a experincia da dispora, as geografias imaginrias (Said, 2003) e as histrias de vida (Massey, 2008), vivenciando uma condio paradoxal de entre-lugar: entre o aqui e o l, entre a presena e a ausncia. Logo, o dia-a-dia do migrante fronteirio marcado pela ambigidade de relaes e de pertena, pelo estranhamento, contato, confronto e alteridade com o outro sujeito e o outro territrio (construindo o outro geogrfico). Assim, os migrantes criam, sutilmente, estratgias racionais e emocionais (muitas vezes provisrias) que ajudam no processo de re-construo simblica e de significados no novo territrio. Assim, este movimento de partir, de sair de seu lugar de pertena, ao mesmo
41
tempo carregando-o junto, em suas memrias afetivas, criar e estar no entre-lugar. Uma condio de quem pode viver no limite, entre dois mundos, trafegar entre territrios diferentes, mltiplos, e ser marcado (desigualmente) por ambos, tornando-se, portanto, nem sujeito do lugar de origem, nem sujeito do lugar de destino, mas, sim, um ser trans-territorial, no limiar entre um ou outro territrio. Para alm das territorialidades/identidades geograficamente estabelecidas, h que se considerar na contemporaneidade uma geografia mvel para compreender o papel dos vrios lugares na construo de novas territorialidades atravs do decisivo componente identitrio que o transitar permanente produz. Podemos imaginar, por exemplo, a seguinte situao: a/o migrante tem partes de sua experincia de vida construda em diversos lugares; viveu at os 12 anos na zona rural de um pequeno municpio; depois migrou para uma cidade mdia onde comeou a estudar e ter amigos de outros lugares; aos 18 anos foi para uma metrpole cursar a graduao pretendida; com 26 anos foi trabalhar em outro pas pela oportunidade de emprego na sua rea de formao; aos 32 anos casa-se com um estrangeiro e tem dois filhos em solo distinto da sua terra natal. Assim, a/o migrante cria possibilidades de sua territorialidade ser construda, no tempo e no espao, em inmeras partes do mundo que proporcionam encontrar-se de maneira convergente em espaos distintos cultural, poltica e economicamente. Por isso, perguntamos: possvel um pertencimento mltiplo ou mltiplos pertencimentos? Ao que parece que, hoje, as territorialidades e as identidades na mobilidade humana esto cada vez mais sendo produtos de processos de hibridizao geogrfica e cultural atravs dos mltiplos pertencimentos que ocorrem no processo de des-re-territorializao. O
contato com vrios espaos geogrficos e culturais to diversos entre si e a profunda conscincia de si mesma enquanto ser em constante mutao, em movimento para dentro, para fora e sobre si, compe a identidade e a territorialidade da/o migrante. Uma identidade e uma territorialidade que se quer incansavelmente em elaborao, em reacomodaes e ajustes constantes pelo trnsito mltiplo entre contextos e lugares to distintos. Na mobilidade o que ocorre uma vivncia na margem de vrios lugares que comportam a ambigidade de serem, ao mesmo tempo, lugares de pertencimento e de estranhamento. Assim, a idia de multiterritorialidade foi construda por Haesbaert (2006) para demonstrar, antes de tudo, a forma dominante contempornea e/ou psmoderna da reterritorializao, e para se contrapor ao que muitos equivocadamente acredita(va)m acontecer hoje, ou seja, a desterritorializao em favor de uma menor relao/mediao/referncia dos indivduos e/ou grupos com o espao. A desterritorializao conseqncia direta da predominncia, especialmente no mbito do chamado capitalismo ps-fordista ou de acumulao flexvel, e das relaes sociais construdas atravs de territrios-rede, sobrepostos e descontnuos, e no mais atravs de territrios-zona, que marcam aquilo que podemos denominar modernidade clssica territorialestatal (2006, p. 338). O que no implica no desaparecimento, em hiptese alguma, de formas antigas de territrio que ainda continuam presentes, complexificando e formando novas organizaes espaciais. Essa diversidade territorial, para o autor, expressa uma multiterritorialidade em termos de dimenses sociais, dinmicas (ritmos) e escalas, uma
43
justaposio ou convivncia (imbricada e/ou contraditria), lado a lado, de tipos territoriais distintos, correspondendo existncia de mltiplos territrios ou mltiplas territorialidades, de mltiplas experincias de vida mediadas sobre parcelas diversas de espao, com variadas relaes. Para Haesbaert (2006), essa multiplicidade territorial alterna significados, movimentos, ritmos e relaes, segundo o contexto cultural, histrico e geogrfico. escala do indivduo, a multiterritorialidade se daria atravs das relaes sociais que possibilitam uma nova experincia, justaposta e integrada, do espao, constituindo-se diariamente na possibilidade de adentrarmos em vrios territrios, construindo (multi)territrios. Assim, produzir e habitar mais de um territrio, [envolve] um fenmeno de multipertencimento e superposio territorial (Haesbaert, 2006a, p. 344). Desse modo, entre a origem e a acolhida, entre os vrios territrios percorridos, o migrante desenvolve um transitar no espao, seja ele comprimido ou estendido, num movimento que produz ambivalncias, no tempo e num lugar intermedirio, nem c nem l: no interior de uma passagem. O lado interior, a subjetividade da mobilidade humana, talvez corresponda conscincia de si e do outro e/ou ao reconhecimento da transitoriedade do sujeito, no tempo e no espao (Goettert, 2004). Mobilidade humana territorialidades e novas (mltiplas)
Hoje, as novas territorialidades em seus transbordamentos expem situaes de trnsito identitrio na mobilidade humana, transmutando os territrios
habituais em territrios de intercmbio no momento em que suas aes se inserem na trama social e cultural mltipla. Como considera Haesbaert (2002, p. 49), devemos considerar na contemporaneidade um territrio mltiplo, onde devemos implementar no uma identidade una e pouco permevel ou, ao contrrio, a diluio de todas as identidades, mas ao convcio entre vrias construes identitrias, inclusive aquela que envolve a opo de compartilhar mltiplos territrios. O trnsito des-contnuo e a mudana permanente de lugar, de contexto cultural, de certezas, condicionam as territorialidades dos migrantes, que se vem obrigados a assumir posies criar territrios de posicionamento diferentes de acordo com os lugares em que chegam, que passam, que se relacionam. Os migrantes precisam questionar o novo, precisam usar de cautela ao conhecer, precisam aceitar a fragmentao negociando e traduzindo o outro sujeito e o outro geogrfico. Por isso, o indivduo em movimento estabelece uma relao ambgua com os lugares: os espaos parecem ser definitivos na territorializao do sujeito e ao mesmo tempo flutuantes e incertos, porque as mudanas, os trnsitos e os conflitos, o modificam. Eis, as novas (mltiplas) territorialidades em trnsito. Referncias ABREU, Caio Fernando. Estranhos Estrangeiros. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. BAUDRILLARD, Jean. Simulacro e simulaes. Lisboa: Relgio dgua, 1991.
45
BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999. BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998. CANCLINI, Nestor Garca. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: Edusp, 1997. DELEUZE, Gilles. Sntese ideal da diferena. In: Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal, 2006, pp. 241-309. FORD, Anbal. Navegaes: comunicao, cultura e crise. Rio de Janeiro: UFRJ, 1999. GIDDENS, Antonny. As conseqncias da modernidade. So Paulo: Ed. da UNESP, 1991. GOETTERT, Jones Dari. O espao e o vento: olhares da migrao gacha para Mato Grosso de quem partiu e de quem ficou. Tese de Doutorado. Presidente Prudente: Programa de Ps-Graduao em Geografia FCT-UNESP, 2004. HAESBAERT, Rogrio. O Mito da Desterritorializao: do Fim dos Territrios Multiterritorialidade. 2. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006. __________. Fim dos territrios ou novas territorialidades? In: LOPES, Luis Paulo da Moita. BASTOS, Liliana Cabral. (Orgs.). Identidades: recortes multi e interdisciplinares. Campinhas, SP: Mercado de Letras, 2002, pp. 29-52. __________. Identidades territoriais. In: ROSENDHAL, Z. CORRA, R. (Orgs.). Manifestaes da cultura no espao. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1999, pp. 169-190. HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2003. HARVEY, David. Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. So Paulo, Loyola, 1999.
LYOTARD, Jean-Franois. O ps-moderno. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1986. LVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Editora 34, 1999. MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987. MARTIN-BARBERO, Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997. MASSEY, Doreen B. Pelo espao: uma nova poltica da espacialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008. __________. Filosofia e poltica da espacialidade: algumas consideraes. Niteri: UFF. GEOgraphia. Ano 6 N. 12, pp.7-23, 2004. __________. Um sentido global de lugar. In: ARANTES, Antonio A. (Org.). O espao da diferena. So Paulo: Papirus, 2000, pp. 176-185. MIGNOLO, Walter. Histrias locais/projetos globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar. Belo Horizonte: UFMG, 2003. MONDARDO, Marcos L. Os Perodos das Migraes: territrios e identidades em Francisco Beltro-PR. Dissertao de Mestrado. PPGG-UFGD: Dourados-MS, 2009. SAID, Edward. Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. SANTOS, B. de S. Os processos da Globalizao. In: __________(Org.). A globalizao e as cincias sociais. 3 ed. So Paulo: Cortez, 2005. SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao - do pensamento nico conscincia universal. So Paulo: Record, 2000.
47
O TERRITRIO: EPISTEMOLGICO
UM
DEBATE
Tulio Barbosa (Professor do Instituto de Geografia) Univ. Federal de Uberlndia UFU tulio@ig.ufu.br
O territrio a materializao do imperialismo modificado geohistoricamente partir dos contratos territoriais concordados pelos dominadores da estrutura e superestrutura dos pases desenvolvidos e exploradores, ou seja, o Estado, talvez, apenas um detalhe no campo de batalha econmico ou o Estado pode ser fundamental, isto , quem regula o territrio quem comanda os modos de produo e regulao da economia, portanto, no podemos entender o territrio, na contemporaneidade, diferente de uma unidade mundial contempornea. A categoria territrio muito importante para a Geografia, uma vez que a mesma proporciona aos pensadores geogrficos um aumento significativo na capacidade do entendimento das relaes econmicas e polticas do mundo. Todavia, epistemologicamente o territrio foi pouco explorado, pois as definies categricas e conceituais do mesmo tiveram poucas variaes, portanto, o territrio entendido como um
lcus do poder, das relaes diferenciadas e escalares do poder. Sem dvida, a categoria territrio vincula-se ao poder, porm no se trata de um poder relativo na contemporaneidade ou ainda de mltiplos territrios ou mesmo do fim dos territrios. O territrio um, apenas um na contemporaneidade, no existe primeiro, segundo ou terceiro territrio, como afirmou Fernandes (2008). Na verdade Fernandes (2008) tenta inovar conceitualmente, porm abandona as categorias geogrficas (paisagem, regio e lugar) que explicam muito bem a realidade; assim, seria mais interessante entender as categorias geogrficas partir do criticismo epistemolgico. Fernandes (2008) ao entender a multiplicidade do territrio como algo possvel e real, compartilha da viso ideolgica capitalista, ou seja, o modo de produo e regulao capitalista o mesmo em todo o mundo e so os reguladores capitalistas que determinam as diferenciaes espaciais e apelidam as mesmas de diferentes territrios, pois a fragmentao no corresponde ao entendimento da totalidade. Apenas com a compreenso da totalidade que a verdade poder ser entendida; assim, o territrio a totalidade reguladora do poder, isto , o territrio a materializao dos jogos de foras e poder do modo de produo sobre o espao. Quando vrios autores buscam o entendimento da multiplicidade dos territrios e abdicam da tentativa para entender o movimento totalizante e unificador do capitalismo colaboram para o empobrecimento da perquirio da realidade. O capitalismo, desde o fim da URSS, teve novo flego e novo ritmo; assim, o avano do mesmo sobre o espao teve como objetivo principal diminuir distncias e
49
atuar em diferentes escalas espaciais, ou seja, o capitalismo, enquanto estratgia de fortalecimento, diferenciou a atuao sobre o espao, porm no diferenciou para dividir ou subtrair, e sim para unificar os interesses do lucro. Obviamente, que existem burguesias diferentes em diferentes pases, mas as burguesias se unem em pocas de crises e nas expanses do capitalismo concorrem racionalmente, pois organizam o espao por meio da formao e regulao territorial (KENNEDY, 1989; THUROW, 1999; GORBACHEV, 1986; MSZROS, 2002). O territrio a materializao dos fenmenos capitalistas, no se pode entender o territrio enquanto territrios, pois isso atrapalha compreender a lgica do sistema capitalista, por isso entendo que no existe diferenciao territorial e sim espacial, pois o movimento econmico do capitalismo constri uma grande unidade territorial com variaes espaciais. O territrio uma categoria que por muitos anos ficou engessada nas anlises intra-espao, ou seja, o territrio ficou amarrado nas concepes utilitaristas de organizao e produo das diferenciaes espaciais; assim, a interpretao contempornea do territrio reforou a consolidao de um pensamento comum vinculado s ideologias prprias do capitalismo. Para Kosik (1995) o perigo do pensamento comum para a humanidade vincula-se eternizao da manipulao fetichizada pelas condies histricas prestabelecidas, portanto, o territrio enquanto projeto material do capitalismo entrelaa-se ao pleno domnio espacial. O territrio o todo dominado e manipulado - o domnio completo de tudo por meio do capitalismo enfim, o mundo material resultado do modo de produo e regulao das organizaes espaciais conjuntas que resultam em um contrato territorial.
O capitalismo sobrevive atravs dos contratos territoriais realizados pelas burguesias de todos os pases; assim, tais contratos so materializados nas diferentes organizaes nacionais, todavia tais organizaes so subordinadas aos ditames maiores do capital, deste modo, criam-se um territrio, ou seja, uma fora econmica e poltica que interfere na organizao espacial dos diversos pases do mundo. Afinal, quem tem a capacidade para criar o territrio? Atualmente quem cria o territrio, que mundial, so as burguesias nacionais que se internacionizaram e se organizaram atravs de bancos, bolsas de valores, grandes indstrias, mdia e poltica. Obviamente, que no decorrer do ltimo sculo e incio do sculo XXI houve mudanas considerveis no espao mundial, uma vez que neste perodo ocorreram duas guerras mundiais, inmeros conflitos bipolares, a hegemonia do capitalismo, o capitalismo diferenciado (anglo-americano individualista e nipo-germnicocooperativo), o surgimento e fortalecimento da China enquanto potencia econmica e tecnolgica (KENNEDY, 1989, THUROW, 1999); assim, os conflitos por poder (belicamente ou economicamente) ocorreram por disputarem reas de influncias espaciais a partir da lgica capitalista, portanto, no importa os vencedores destes conflitos, pois a lgica do modo de produo e da regulao capitalista ser a mesma, como afirmou Marx e Engels (2006), ou seja, mesmo nas disputas existem acordos econmicos-racionais que modelam e organizam o espao na lgica capitalista do lucro e da expanso (contrato territorial).
51
Tanto Kennedy (1989) quanto Santos (2002 e 2003) concordam que os fatores econmicos e tecnolgicos influenciam os espaos nacionais e suas relaes com o mundo. Todavia, Kennedy (1989), de forma limitada, entende que o Estado-nao ainda um dos fatores de regulao e regulamentao das economias, e esquece que no importa quais naes so lderes mundiais, pois o peso do modo de produo e regulao capitalista que determina, configura e modela o espao (MARX, 1975). Existem pases que tentam sobressair lgica capitalista, mas as foras antagnicas sua resistncia proporcionam um enfraquecimento avassalador quanto s polticas internas destes pases imbricadas nas multiplicidades das relaes internacionais. Num primeiro momento o capitalismo parece indestrutvel e o territrio materializa esta indestrutibilidade. Afinal, podemos afirmar que os Estados nacionais so territrios? O Brasil um territrio? Os Estados Unidos da Amrica so um territrio? Na contramo do pensamento geogrfico contemporneo e pela necessidade de uma reviso crtica quanto aos conceitos e categorias geogrficas entendemos que os Estados nacionais so organizaes polticas, jurdicas, econmicas e sociais forjadas dentro de uma lgica maior, neste caso o capitalismo. Os Estados nacionais so naes, so pases, organizados paisagisticamente e regionalmente sob a ptica do poder das suas classes dominantes internas e dos fatores econmicos dominantes internacionais. O estado brasileiro no um territrio, pois no possui poder suficiente para se afirmar enquanto tal, j os Estados Unidos desde o fim da Segunda Guerra Mundial almejam ditar as regras do contrato territorial, mesmo assim no so um territrio, buscam por meio de sua
poltica imperialista avanar fisicamente e economicamente sobre os outros pases, porm os outros pases interrompem seu avano atravs do fortalecimento de seus poderes em nvel mundial, ou seja, os demais pases se fortalecem economicamente, politicamente, juridicamente, tecnologicamente e militarmente. Simultaneamente, a esta tentativa de ter e ser poder grande parte dos pases so direcionados pela lgica dominante maior, isto , para que o pas se torne lder mundial e dite as novas regras do capitalismo (um novo contrato territorial), deve seguir as regras prestabelecidas; assim, h uma repetio do inferno de Dante, o eterno retorno de Nietzsche. Por isso, afirmamos que o territrio o esprito capitalista que se materializa no espao de formas diferentes, antagnicas, semelhantes, incongruentes, fixas, dinmicas; enfim, dialticas. Trata-se de uma racionalidade pelo poder, de uma organizao estrutural e superestrutural pelo poder, isto , o territrio na contemporaneidade a tentativa do pleno poder. O territrio contemporneo (pois no decorrer da histria em diferentes partes do espao houve outros territrios) domnio da lgica delimitadora, delineadora e racional das organizaes dadas no espao. No concordamos com Fernandes (2008) quando o mesmo afirma que a aquele que determina a poltica define o territrio, vamos mais alm e entendemos que o territrio definido pelos fatores econmicos, tecnolgicos e militares. A determinao poltica do territrio uma determinao parcial, o prprio Fernandes (2008) afirma isso posteriormente:
Quando o territrio concebido como uno, ou seja apenas como espao de governana e se
53
ignora os diferentes territrios que existem no interior do espao de governana, temos ento uma concepo reducionista de territrio, um conceito de territrio que serve mais como instrumento de dominao por meio de polticas neoliberais. (p. 05 e 06)
O territrio, na contemporaneidade, uno. No existem diferentes territrios. No existem territrios do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra, nem territrio Mixteco (BRCENAS & SAUCEDA, 2008), nem territrio brasileiro (SANTOS & SILVEIRA, 2003) e muito menos ainda o territrio pode ser entendido enquanto unidade de e para o planejamento (SCHNEIDER & TARTARUGA, 2005) alis o artigo de Schneider e Tartaruga lembra as formulaes tericas de Galbraith (1982). Fernandes (2008) continua:
Temos ento uma disputa territorial entre capital e campesinato. As propriedades camponesas e as capitalistas so territrios distintos, so totalidades diferenciadas, onde se produzem relaes sociais diferentes, que promovem modelos divergentes de desenvolvimento. (p. 06)
Fernandes (2008) cr que h um afastamento do campons das relaes estruturais e superestruturais capitalistas, pois afirma que existem disputas entre o capital e o campesinato, quando na verdade o campons para sobreviver precisa minimamente de renda, de lucro, de capital para ser reinvestido na lavoura ou na criao de animais. O campons pode no reproduzir o capital na sua lgica exploratria e excludente, mas organiza-se na
lgica capitalista, portanto, os camponeses no tm capacidade territorial, visto que seu pedao de cho inserese na ordem jurdica, econmica e poltica do capitalismo, por isso seria ingenuidade ou m-f (no sentido sartreano) crer que o campons organizado consegue superar a lgica capitalista para formar um territrio. Concordamos com Fernandes (2008) quanto a importncia da resistncia lgica social, cultural e econmica capitalista, mas os camponeses de hoje sempre estiveram inseridos na superestrutura capitalista, o que forjou parte de sua identidade, de seu imaginrio simblico e de sua relao ntica com o mundo (KOSIK, 1995; MARX, 2007) . Faz-se necessrio uma ruptura revolucionria, um novo padro tico e esttico vinculado transformao das formas produtivas, para que, finalmente, a ordem econmica capitalista seja superada e, conseqentemente, o socialismo triunfar (MSZAROS, 2002).
As relaes sociais esto intimamente ligadas s foras produtivas. Adquirindo novas foras produtivas, os homens mudam seu modo de produo e, mudando o modo de produo, a maneira de ganhar a vida, mudam todas as suas relaes sociais. O moinho manual nos dar a sociedade com o suserano; o moinho a vapor a sociedade com o capitalismo industrial. (MARX, 2007, p. 100)
Portanto, Fernandes (2008) esqueceu da inevitabilidade do encontro cotidiano do campons com a regulao realizada pelo modo de produo, as relaes sociais so bons exemplos para elucidar a perrenha conceitual de Fernandes (2008), pois o campons
55
socialmente construdo e depende das foras produtivas capitalistas para sobreviver. A exigncia de reforma agrria manifestada em todo pas por vrios movimentos sociais nada mais que um tentativa de ampliar a capacidade de welfare state no Brasil, isto , a reforma agrria brasileira contribui para a revitalizao do capitalismo em regies estranguladas economicamente, portanto, os conflitos existentes ocorrem por causa de uma elite conservadora que no consegue enxergar os benefcios sociais e econmicos para o pas. A reforma agrria ocorre por causa da autorizao jurdico-processual da classe dominante, ora por insistncia e luta dos movimentos sociais, ora por interesses prprios de uma classe dominante regional ou mesmo nacional, portanto, os movimentos sociais que almejam a reforma agrria dependem de fatores externos sua vontade, mesmo depois de assentados eles dependem (como todos os trabalhadores) da lgica capitalista, dependem do contrato territorial. Por isso, discordamos de Fernandes (1999 e 2000) quando o mesmo afirma que o MST produz territorialidades e sua luta faz com que tais territorialidades produzam novas relaes sociais e econmicas, por meio do que chama de movimento socioterritorial, isto , Fernandes (1999 e 2000) considera possvel que os movimentos do campesinato criem uma nova lgica econmica e social ao se afirmarem enquanto assentados, que inevitavelmente podem ir alm do territrio do capital e formar sua prpria lgica. Fernandes esqueceu da ntima relao: modo de produo e modo de regulao, estrutura e superestrutra. Diante disso, o modo de regulao da sociedade, da economia e da organizao do espao vincula-se ao modo de produo e sua capacidade de inovar territorialmente atravs do contrato territorial.
2- O Contrato Territorial O territrio o visvel e tambm o invisvel, j que o mesmo a materializao das mltiplas relaes scio-espaciais que podem ser camufladas por meio da ideologia dominante. O territrio a unidade ideolgicaprxis que se materializa de forma diferente no espao, uma vez que o mesmo depende dialeticamente dos fatores regionais (paisagem, sociedade, cultura, nvel industrial, nvel de desenvolvimento agrrio e o papel desempenhado no mercado mundial) acoplados aos fatores globais. A crtica que fao categoria territrio que a mesma precisa ser compreendida enquanto totalidademundo dentro de uma lgica que produz e reproduz configuraes espaciais e, conseqentemente, paisagsticas e regionais diferenciadas. O territrio o mundo das relaes sociais, econmicas e polticas, materializado nas formas e nos contedos. Principalmente, aps a queda do muro de Berlim o capitalismo avana sobre o territrio socialista e unifica o territrio por meio do comrcio mundial, das bolsas de valores, do oligoplio dos combustveis, dos bancos e das linhas de crditos do Fundo Monetrio Internacional e do Banco Mundial. O territrio a forma e o contedo do espao, uma vez que o espao a prpria dialtica no todo. A Geografia insiste em dissertar sobre a construo de espaos (rurais, urbanos, industriais e outros), mas na verdade o espao o todo e as demais categorias geogrficas so elementos terico-conceituais com amplas capacidades epistemolgicas para que possamos entender a totalidade. No pode existir construo de espaos, o que realmente existe so diferenciaes e articulaes
57
espaciais. O espao absoluto (no no sentido escolstico) e o territrio a materializao do absoluto que no enxergamos; assim, o espao tetradimensional (EINSTEIN, 1993) e o territrio a multidimensionalidade espacial materializada. O espao sempre existir, o territrio fenomnico e transitrio, portanto, por meio do estudo do territrio contemporneo podemos compreender as amarraes prprias desta era econmica, poltica e tecnolgica, ou melhor, compreender o contrato territorial. O territrio o embate pelo poder, ao mesmo tempo em que o poder, uma vez que sua organizao surge da constante submisso do espao tetradimensional lgica do modo de produo e regulao. Tal submisso impe aos pertencentes de uma dada rea do espao (uma regio, um pas, uma rua...) particularidades paisagsticas e organizacionais; assim, os sujeitos so subordinados batuta do contrato territorial, isto , o sujeito por meio de sua cotidianidade tiranizado, conforme Kosik (1995), por uma lgica extra-indivduo que molda o comportamento a partir do anonimato provocado pelo capitalismo que induz os sujeitos a abdicarem de si e, mesmo assim, se esforam cotidianamente para serem aquilo que a lgica do modo de produo e regulao determinou, portanto, os sujeitos, passivamente, assinam em cada uma de suas atitudes o contrato territorial. Para que o contrato territorial seja rompido h necessidade de uma violenta inverso dos valores e, principalmente, de organizao popular como os movimentos sociais. Um contrato s pode ser assinado com o consentimento de ambos os contratantes, deste modo, a aceitao de grande parte da populao mundial em no refutar o status quo e as diferenas scio-espaciais devemse influncia ideolgica sobre os indivduos, isto : O
homem antes de tudo aquilo que o seu mundo . (KOSIK, 1995, p. 85). Conforme Marx e Engels (2006) as condies materiais que determinam os sujeitos, portanto, os sujeitos apticos por mudanas estruturais so resultados das combinaes da produo e da regulao capitalista. Portanto, o contrato territorial composto pelos seguintes elementos: 1 Pela lgica da produo das diferenciaes espaciais; 2 Pela homogeneizao das relaes comerciais e desenvolvimento de redes hierarquizadas; 3 Diviso territorial do trabalho; 4 Desenvolvimento tecnolgico e dependncia mundial do mesmo; 5 A classe dominante organiza o pas (paisagisticamente e regionalmente); 6 Diviso social hierrquica do trabalho; 7 Circulao de capitais especulativos; 8 Influncia dos meios de comunicao de massa; 9 Estado-nao com pouca autonomia poltica e econmica diante do mercado mundial, porm com grande capacidade militar que no permita que o mesmo venha a perder parte do espao; 10 Crena, por parte da sociedade em geral, da indestrutibilidade do capitalismo. Resumidamente, o contrato territorial resultado do processo civilizatrio capitalista, isto , o espao e os indivduos so subordinados a lgica de organizao, regulao e regulamentao capitalista. A maioria dos
59
pases no almeja uma libertao das imposies capitalistas, muito contrrio a isso, pois a maioria dos pases deseja integrar e assumir a liderana de tal contrato, ou seja, os pases lderes continuam economicamente e politicamente subordinados racionalidade capitalista, porm tais pases proporcionam variaes da mesma racionalidade capitalista. Neste sentido, a diferenciao espacial resultado do contrato territorial e das tipologias racionais capitalistas. Os principais lderes das ltimas dcadas que organizaram e organizam o contrato territorial so os banqueiros, o Fundo Monetrio Internacional, o Banco Mundial e as grandes corporaes empresariais como agentes ativos da mundializao financeira (SAMPSON, 1981; ALVES, 2001; CHESNAIS, 1996). Os governos dos Estados so, portanto, subordinados a esta lgica maior e dominante do capitalismo contemporneo; assim, o territrio uma unidade que produz diversidades. A lgica econmica do capitalismo o domnio mximo na cotidianidade do Estado e dos homens em geral. Para Kosik (1995) o homem uma abstrao da economia, logo o Estado tambm uma abstrao, uma virtualidade na esfera econmica do capitalismo que subordinado, constantemente, s lgicas nacionais influenciadas pela vontade de poder e domnio das esferas econmicas, polticas e sociais. O Estado e o homem so partes de um mecanismo territorial; assim, como afirmou Kosik (1995) a engrenagem capitalista no admite homens fora de sua esfera de influncia, logo o capitalismo (por meio dos detentores de poder) cria mecanismos que aprisionam homens e Estados, todavia, no sabem que esto presos, pois seus objetivos so aprisionar outros homens e outros Estados, portanto, Marx (2006) ao entender que os homens so determinados pela classe scio-econmica em
que esto presos possibilita-nos compreender que as representaes e compreenses de mundo so determinadas, grande parte, pela classe a que pertencem, ao mesmo tempo em que dialeticamente as classes se oprimem e se dominam - o mesmo ocorre no cenrio geopoltico. O Estado capitalista comandado por uma elite econmica e poltica que tem influncias demasiadas sobre as classes dominadas, segundo Poulantzas (1971) a grande influncia da burguesia sobre as classes dominadas ocorre no nvel ideolgico. preciso tambm destacar que a prpria burguesia cria ou transforma ideologias, principalmente quando existem conflitos econmicos e polticos envolvendo diferentes burguesias, a ideologia dominante depender do grupo burgus vencedor, porm a estruturao ideolgica capitalista baseada na troca universal e tal princpio norteador e regulador interfere na organizao material e na vida intelectual (MSZROS, 2002). Na verdade, o Estado uma mentira sancionada, como afirmou Marx, trata-se de uma representao de poder que se distanciou da vontade da maioria (ENGELS, s.d). O papel do Estado na economia atual ao mesmo tempo fundamental e secundrio. Fundamental, pois o capitalismo se fortalece a partir das organizaes econmicas e polticas nacionais, ou seja, a classe dominante organiza o pas regionalmente e paisagisticamente para que a lgica do contrato territorial sobressaia nao e permita que tal classe seja cada vez mais dominante. O papel do Estado pode ser considerado tambm secundrio, pois as foras de produo e regulao tm o mesmo como suporte fsico (meios de produo, natureza e sociedade) da expanso contnua e progressiva do capitalismo lder no contrato territorial.
61
Neste sentido, Chesnais (1996) destaca o papel dos Estados lderes (Estados Unidos da Amrica com Ronald Reagan, a Inglaterra com Margaret Tatcher, a Frana com os ministros Pierre Bregovoy e Edouard Balladur, posteriormente, o Japo) na transformao econmica mundial: os primeiros passos para o triunfo do neoliberalismo e, conseqentemente, o fortalecimento e prevalncia econmica e poltica da mundializao do capital sobre os Estados capitalistas, eis o novo contrato territorial. O novo contrato territorial entre as superpotncias econmicas (Estados Unidos, Europa e Japo) permitiu que os Estados (centrais, todavia os perifricos ficaram mais frgeis) tivessem sua soberania diminuda em nome da superioridade do mercado, da liberalizao econmica, desregulamentao econmica e privatizao das empresas estatais e do patrimnio natural; assim, privilegiou-se em nome do desenvolvimento os investimentos estrangeiros diretos e o aperfeioamento do parque industrial-tecnolgico, portanto, o desenvolvimento de um pas ocorreu e ocorre de acordo com sua capacidade participativa nas redes internacionais de produo vinculadas exportao de tecnologia desenvolvida localmente (CHESNAIS 1996; AKYZ, 2005; MOREIRA, 1998 ). O contrato territorial a relao dos Estados com uma lgica dominante e opressora, cuja liderana econmica mundial quem dita as regras do contrato, ao mesmo tempo em que esta liderana tambm vitimada por esta lgica econmica, isso explicado pela prpria dinmica do capitalismo, ou seja, os ciclos econmicos tpicos do capitalismo determinam as aes dos Estados e suas polticas econmicas vinculadas ao mercado internacional. Por isso, o contrato territorial no depende apenas dos Estados lderes, depende do capitalismo e de
sua dialtica, logo a organizao espacial determinada pela capacidade de materializar poder e fraqueza (funcionalidade no territrio e de) por meio da lgica do contrato territorial. O contrato territorial dinmico, constante e voltil, ou seja, no depende de grandes mudanas estruturais para ser modificado e transformar o espao. Suas mudanas contratuais vinculam-se s mudanas do capitalismo, portanto, os ciclos breves ou longos do capitalismo influenciam as mudanas contratuais; assim, os pases so obrigados a se reestruturarem internamente para se fortalecerem globalmente, j que o territrio um e o que disputam a capacidade de poder, isto , a capacidade de ser o territrio, de reestruturar, desestruturar e estruturar conforme o interesse de uma elite econmica, que hoje no precisa ser uma elite nacional que privilegia a soberania de seus respectivos pases para que possam, efetivamente, obter lucro. O contrato territorial a relao econmica, tecnolgica e poltica do capitalismo (em sua multiplicidade) com o espao que tetradimensional. Desde o fim da Segunda Guerra Mundial houve alguns contratos territoriais destacveis como a bipolarizao do mundo; tambm as transformaes econmicas, produtivas e polticas causadas pelo fim do modelo de Bretton Woods na dcada de 1970; a perestroika e a glasnost na URSS; a queda definitiva do muro de Berlim; a regionalizao da economia por meio da formao de blocos econmicos (surgimento, desenvolvimento de poucos e falncia da maioria dos blocos subdesenvolvidos); a mundializao do capital e os mercados de capitais interdependentes; (ALVES, 2001; KENNEDY, 1989; CASTELLS, 2006; CHESNAIS, 1996).
63
Aparentemente os Estados tm suas soberanias ameaadas pelo mercado e pela mundializao dos capitais, todavia os Estados (organizados e dirigidos por uma classe dominante) nunca se ausentaram destes contratos, pelo contrrio se mantm distantes proporcionalmente ameaa de suas economias e de sua soberania. Obviamente, que tais Estados so os mais desenvolvidos economicamente e tecnologicamente, pois somente assim podem interferir na economia geral em tempo de crise, como as fases B do ciclo econmico de Kondratieff. O contrato territorial permite que a materializao das condies econmicas e polticas se realizem. A ascenso e queda do capitalismo depende das relaes das classes dominantes de cada Estado e sua interdependncia para o ganho, para o aumento necessrio da taxa de lucro; assim, tambm por meio do decrscimo da taxa de utilizao das mercadorias possvel aumentar os lucros dos capitalistas. Diante disso, o capitalismo explora o espao e os sujeitos, destri a natureza e garante a sobrevivncia do lucro e do domnio scio-econmicoespacial ao criar o territrio enquanto unidade imperialista no sentido restrito das experincias ocidentais. O territrio a fora organizada para um fim. O contrato territorial quando Estados concordam com esta fora organizada, hierarquizada e reguladora das taxas de lucros, dos empregos, das tecnologias, das polticas e de outros fatores de regulao do espao e, conseqentemente, das paisagens, das regies e do prprio ser humano; assim, o espao diferenciado, ou conforme Harvey (2004), as relaes capitalistas resultam em desenvolvimentos geogrficos desiguais que so resultados diretos da tentativa do capitalismo em organizar um espao fixo, um espao sem surpresas, um espao do e para o capital, um espao que seja confundido
com o territrio, isto , o espao a existncia fsica do territrio e mutvel em conformidade com a existncia das transformaes territoriais que interferem na paisagem e na regionalizao dos interesses que esto vinculados aos interesses alm Estado. Diante disso, qual o papel do Estado? Afirmamos anteriormente que o Estado no mais um territrio; assim, vamos na contramo do pensamento geogrfico dominante e buscamos elementos para provar nossa nova direo epistemolgica. 3- O Estado no mais Territrio O Estado no mais territrio. Obviamente, que o Estado foi por muito tempo territrio, bem como existiram outras organizaes scio-espaciais que formaram outros territrios (como os negros africanos e os ndios americanos antes da chegada do europeu). O territrio, hoje, uma abstrao capitalista na concretude do espao que modela seres humanos, paisagens e diferencia geograficamente o espao. Para Silva (2004, p. 117):
O territrio uma das representaes polticas da terra. lugar de gesto e poder. O territrio brasileiro dos brasileiros? de muito poucos deles. Na verdade ele multinacional; dos grupos econmicos que aqui ditam as regras que querem e expropriam os seus habitantes do seu cho. Est a a poltica neo-liberal nos territrios produzindo desespero nas famlias pelo desemprego crescente, pela insegurana no trabalho de quem ainda permanece empregado e
65
que expurga do circuito produtivo milhes de trabalhadores roubando-lhes a cidadania e a vida. essa uma das fases cruis da era da internet, do capitalismo informativo, da qualidade total, das reengenharias, do positivismo cientfico psmoderno. E ainda h na Geografia quem fale em territrio como o cho da ptria, num naturalismo de arrepiar.<grifo nosso>
Fernandes (2008) afirma que o territrio mltiplo, afirma que o territrio nacional, que o territrio o cho da ptria, como tambm entendeu Milton Santos. Silva (2004) por meio de sua ironia de arrepiar v a fragilidade da categoria territrio a partir da simplificao do poder-gesto para com o territrioptria, uma vez que o territrio para Silva (2004) multinacional, ou seja, a ptria Brasil internacional no sentido econmico, logo entendemos que o Brasil no um territrio, visto que o territrio uma entidade econmica e poltica subjetiva e objetiva. O Brasil, portanto, deixou de ser territrio, principalmente ps1945, para ser uma organizao espacial com diferenas internas regionais e paisagsticas vinculadas aos interesses do capitalismo internacional. Ao questionarmos o papel do Estado na atualidade importante buscarmos algumas respostas ligadas aos conceitos de soberania, fronteira e organizao scio-espacial, uma vez que nos ltimos anos o discurso econmico e poltico quanto ao Estado tem sido direcionado para o fim da soberania em nome de uma globalizao capaz de reverter todos os problemas dos Estados, ao mesmo tempo em que discursos burguesesnacionalistas-protecionistas brotam em grande parte dos Estados e resultam em envolvimentos gerais das classes scio-econmicas destes respectivos Estados. Portanto, aparentemente existem dois caminhos para o Estado: ou
perde relativamente a soberania ou fortalece rigidamente sua soberania. Diante disso, surge a questo: o Estado ao optar pela soberania ter condies para ser territrio na contemporaneidade? Atualmente, o territrio existe mediante um contrato firmado entre as empresas multinacionais, as burguesias nacionais e os Estados. Para Hobsbawm (2006) as transformaes polticas e econmicas do sculo passado reestruturaram toda estrutura internacional, portanto, a substituio de um mundo bipolar por um mundo multipolar foi entendido primeiramente como possibilidade de avano do capitalismo como entidade democrtica no sentido geopoltico, todavia o que ocorreu foi uma ditadura do capitalismo, ou seja, fora do capitalismo neoliberal no h salvao. A multipolaridade na verdade era polaridade reestruturante mediante o contrato territorial, ou seja, as foras capitalistas avanaram com o mesmo padro no mundo ocidental, foi dinamizado o capitalismo internacional e, conseqentemente, o capitalismo financeiro. A dinamizao do capitalismo financeiro comeou na dcada de 1970 com o fim do petrleo barato e do dinheiro barato, pois do aumento das taxas de juros para equilibrar as contas dos Estados Unidos e Europa somados ao aumento considervel do preo do petrleo pela OPEP fizeram com que existissem desconfortos econmicos, uma vez que os pases perifricos emprestaram muito dinheiro do FMI e de bancos internacionais, mas no conseguiram saldar nem os juros de suas dvidas (SAMPSON, 1981). Neste momento tm-se muitos pases devedores e dependentes das polticas econmicas estrangeiras, tais devedores formaram um conglomerado de naes que perderam sua capacidade para organizar sua economia e
67
sua poltica. Ao serem devedores, os pases perifricos tiveram subtradas suas territorialidades, suas soberanias enquanto naes ou pelo menos perderam a pouca soberania que lhes restavam, uma vez que os gerentes do FMI e do Banco Mundial interferem diretamente nas polticas dos Estados financiados. Os pases pobres financiados pelas organizaes financeiras internacionais foram obrigados a seguir a cartilha neoliberal, logo as privatizaes e a economia de mercado dominaram as agendas econmicas e polticas de tais Estados (SAMPSON, 1981, HOBSBAWM, 2006). O Estado passou a ser o suporte fsico das estruturas e das superestruturas capitalistas, no mais uma entidade de comando, organizao e regulao nacional, pois o papel do Estado desde o final da Segunda Guerra Mundial sofreu alteraes significativas, isto , a soberania e suas fronteiras fsicas foram enfraquecidas pelas polticas econmicas de investimentos diretos feitos por empresas estrangeiras que dependiam da matria-prima dos pases perifricos. Posteriormente o Estado se enfraqueceu por causa das polticas neoliberais, uma vez que os fluxos de capitais possuem trnsito livre e investimentos ou as retiradas de capitais so constantes; assim, a instabilidade econmica nos Estados freqente e os mesmos so refns do capitalismo financeiro que comanda, at mesmo diretamente, a poltica domstica dos mesmos. A soberania nacional dos pases perifricos (ou emergentes ou subdesenvolvidos) foi enfraquecida, uma vez que apenas os pases lderes do contrato territorial que detm relativa soberania, pois os mesmos possuem vantajosa capacidade tecnolgica, amplo desenvolvimento industrial-militar e reserva considervel de capital (KENNEDY, 1989; HOBSBAWM, 2006). Quanto aos pases perifricos os domnios econmicos, tecnolgicos, militares e ideolgicos fizeram e fazem com que os
mesmos no avancem na concretude de um territrio; assim, os Estados perifricos dependem do fluxo de investimentos diretos externos e do mercado financeiro global (CHESNAIS, 1996; ALVES, 2001). Os Estados, tanto perifricos como centrais, so direcionados pelas intenes econmicas e polticas das grandes empresas capitalistas; assim, ao investirem em ensino, pesquisa e tecnologia esto promovendo o desenvolvimento de reas do conhecimento voltadas para a produo capitalista. Galbraith (1982) assinalou tais investimentos como obrigao do Estado enquanto interventor da regulao produtiva e do mercado consumidor, todavia este Estado intervencionista na verdade regulador e intermedirio dos interesses das classes dominantes nacionais e internacionais, com isso continua atual a afirmao de Marx e Engels (2007, p.49): O governo moderno nada mais que um comit que administra os negcios comuns de toda a classe burguesa Galbraith (1982, p. 226) afirmou que: O Estado interessa-se seriamente pela estabilidade da economia e por sua expanso ou crescimento, pela educao, pelo progresso tcnico e cientfico e, mais notadamente, pela defesa nacional. Trata-se de um Estado estruturado pela burguesia, pensado e organizado pela e para a produo capitalista nacional com vistas ao mercado internacional. Galbraith (1982), portanto, dissertou sobre um Estado que faz parte da liderana do contrato territorial; assim, a expanso e o crescimento vinculam-se ao poder blico e ao poder de coero de suas empresas por meio da diviso territorial da produo e do consumo. Os Estados centrais, reguladores do contrato territorial, continuam o fortalecimento militar, econmico e poltico, mas suas fronteiras so atacadas constantemente pelo livre mercado e a reorganizao e a
69
reestruturao scio-espacial contnua, isto , os pases organizam-se internamente conforme as ondas de investimentos internacionais. Os Estado centrais tm maior autonomia reguladora de sua configurao espacial, porm isso no garante uma territorialidade espacial, uma vez que os mesmos so subordinados s grandes empresas capitalistas. Os Estados so controlados rigorosamente pela estruturao hierrquica e vertical do capitalismo (MSZROS, 2002), conseqentemente, so conservadores e revolucionrios ao mesmo tempo, visto que a reestruturao produtiva de um pas depende de fatores antagnicos para alcanar o equilbrio. Os Estados, portanto, so dominados ideologicamente pelo pensamento neoliberal que destaca em seus discursos a necessidade da liberdade individual e econmica somada democracia, ou seja, o discurso neoliberal uma farsa, visto que as liberdades individuais so barradas pelos problemas tpicos do capitalismo, isto , a pobreza em constante progresso geomtrica. E no mundo capitalista a palavra liberdade vincula-se ao poder econmico, portanto tanto indivduos como Estados subordinam-se a lgica do aprisionamento capitalista e acreditam que este o melhor dos mundos possveis. 4- Breves palavras necessrio o aperfeioamento terico quanto s categorias geogrficas, pois apenas com o debate duro e insistente que poder existir melhoramentos significativos do pensamento geogrfico para transformar a realidade, para produzir uma filosofia da prxis que poder mudar a lgica do contrato territorial capitalista. Ao afirmarmos a unidade do territrio, no estamos
compactuando com a invencibilidade e indestrutibilidade do capitalismo, mas demonstrando a fora e as amarras do mesmo, pois somente com o conhecimento da verdade que realmente seremos libertos. 5- Bibliografia AKYZ, Y. Impasses do desenvolvimento. Novos Estudos. So Paulo: CEBRAP, n. 72 junho de 2005, p. 41-56. ALVES, G. Dimenses da Globalizao. Londrina: Praxis, 2001 BRCENAS, F. L; SAUCEDA, G. E. El territorio Mixteco y los conflitos agrarios. Mxico: indito, 2008. CHESNAIS, F. A mundializao do capital. So Paulo: Xam, 1996. EINSTEN, A. Foreword. In: JAMMER, M. Concepts of space. The history of theories of space in physics. New York: Dover Publications, 1993. p. xiii xvii. ENGELS, F. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. So Paulo: Escala, s.d. FERNANDES, B. M. MST: formao e territorializao. So Paulo: Hucitec, 1999. __________. A formao do MST no Brasil. Petrpolis: Vozes, 2000. __________. M. Entrando nos territrios do Territrio. Presidente Prudente: paper, 2008. GALBRAITH, J. K. O novo estado industrial. So Paulo: Abril Cultural, 1982.
71
GORBACHEV, M. Informe poltico do comit central do Partido Comunista da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas ao XXVII Congresso do Partido. Moscou: Novsti setor de divulgao em idioma portugus, 1986. HOBSBAWM, E. Era dos extremos. O breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. KENNEDY, P. Ascenso e queda das grandes potncias: transformao econmica e militar de 1500 a 2000. Rio de Janeiro: Elsevier, 1989. KOSIK, K. Dialtica do concreto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. MAMIGONIAN, A. Kondratieff, ciclos mdios e organizao do espao. Revista Geosul, v. 14 n. 28, p. 152157, 1999. MAMIGONIAN, A. Teorias sobre a industrializao brasileira. Cadernos Geogrficos, n. 2, p.1-49, 2000. MARX, K. O capital livro I captulo VI So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas LTDA, 1978. __________. A misria da filosofia. Resposta filosofia da misria de Proudhon. So Paulo: Escala, 2007. __________. O 18 do brumrio de Louis Bonaparte. Coimbra: Centelha, 1975. __________. Para a Crtica da Economia Poltica./ Salrio, preo e lucro./ O rendimento e suas fontes. So Paulo: Abril Cultural, 1982. MARX, K; ENGELS, F. Ideologia alem Vol. I: Feuerbach A contraposio entre as cosmovises materialista e idealista So Paulo: Martin Claret, 2006. __________. Manifesto do partido comunista. So Paulo: Escala, 2007.
MSZROS, I. Para alm do capital. So Paulo/ Campinas: Boitempo/ Unicamp, 2002. MOREIRA, R. Inovaes tecnolgicas e novas formas de gesto do trabalho. Trabalho e Tecnologia Caderno do Aluno. So Paulo: CNM/CUT, 1998. p. 116-130. POULANTZAS, N. Poder poltico e classes sociais. Porto: Portucalense, 1971. RANGEL, I. Economia: milagre e antimilagre. In: __________. Obras reunidas. Vol. 2. Rio de Janeiro: Contraponto, 2005. p. 681-741. SAMPSON, A. Os credores do mundo. Os banqueiros internacionais que financiam a dvida externa. Rio de Janeiro: Record, 1981. SANTOS, M. A natureza do espao: tcnica e tempo. Razo e emoo. So Paulo: Edusp, 2002. SANTOS, M.; SILVEIRA, M. L. O Brasil: territrio e sociedade no incio do sculo XXI. Rio de Janeiro: Record, 2003. SCHNEIDER, S.; TARTARUGA, I. V. Do territrio geogrfico abordagem territorial do desenvolvimento rural. Buenos Aires: paper, 2005. SILVA, L. R. Do senso-comum geografia cientfica. So Paulo: Contexto, 2004. THUROW, L. Cabea a cabea. A batalha econmica entre Japo, Europa e Estados Unidos. Rio de Janeiro: Rocco, 1999.
73
IDENTIFICAO TERRITORIAL: PERSPECTIVAS Robinson Santos Pinheiro (Mestre em geografia) robinson22pinheiro@yahoo.com.br
Introduo
Entorpeo-me. Bio no ar, entre velar e dormir, e uma outra espcie de realidade surge, e eu em meio dela, no sei de que onde que no esse... (PESSOA, Site: Domnio pblico, p. 107).
A questo da identidade territorial est diretamente vinculada ao sentimento de pertencimento que os indivduos constroem com o territrio. Este vnculo se estabelece de diversas maneiras, seja a partir dos elementos enaltecidos enquanto o tpico ou pitoresco de uma dada espacialidade, via a concepo simblica, seja atravs da busca de elementos concretos para se utilizarem como referncia identitria. Nas palavras de Haesbaert (2002, p. 178): [...] uma identidade em que um dos aspectos fundamentais para sua estruturao est na aluso ou referncia a um territrio, tanto no sentido simblico quanto concreto.
Na histria, percebe-se que os indivduos buscam consolidar a construo de uma possvel identidade territorial, arquitetando vnculos de pertencimento na busca de um processo de identificao com o territrio. Nesta perspectiva, elegeu-se a noo de dentro e de fora: o que estava do lado de l da fronteira territorial, que o(s) indivduo(s) constri(em), era o Outro, que foi construdo para enaltecer o eu, o prprio, separado de ns atravs de uma linha imaginria que, com o passar do tempo, se materializou em determinados fenmenos e objetos representativos da construo de um processo de identificao territorial. A partir do Outro, buscamos nos constituir, construindo smbolos que representem quem somos, formando, assim, a identidade territorial. Como diz Woodward (2000, p. 9): A identidade , assim, marcada pela diferena. E frente a esta amarra conceitual que o presente texto objetiva se embrenhar, tecendo os fios que possam auxiliar na compreenso do processo de identificao territorial. Identificao territorial O reconhecimento da diferena nunca harmoniosa e acabada, pelo contrrio, por se fundar na diversidade, ela fruto desses conflitos de interesses e necessidades em constante processo de transformao. O que se tenta estabelecer como identidade acabada e definitiva, incorporada pelo discurso oficial, hoje acaba conflituosa com a dinmica social, que sempre ressignifica e redefine esse sentido de pertencimento para um espao futuro e a ser construdo. Nas palavras de Bhabha (1998, p. 76):
75
[...] a questo da identificao nunca a afirmao de uma identidade pr-dada, nunca uma profecia autocumpridora sempre a produo de uma imagem de identidade e a transformao do sujeito ao assumir aquela imagem. A demanda da identificao isto , ser para um Outro implica a representao do sujeito na ordem diferenciadora da alteridade. A identificao [...] sempre o retorno de uma imagem de identidade que traz a marca da fissura do Outro de onde ela vem.
Na perspectiva evidenciada por Bhabha (1998), perscruta-se que a identidade se d a partir da interao, mas uma interao que se estabelece via conflitos e estes conflitos acabam por fazer com que determinada cultura aceite parcialmente ou totalmente a cultura do Outro. Contudo, tambm pode haver a recusa dos elementos culturais em prol de uma autenticidade da localidade. Este processo denominado por Hall (2006)21 como negociao. Os diferentes se vem obrigados a negociar e, assim, o territrio acaba sendo este elemento de reestruturao cultural que expressar as formas com que a sociedade vai negociando e se formando enquanto municpio, estado da federao, Estado-Nao ou as mais diferenciadas escalas que fazem referncia ao territrio, como, por exemplo, o corpo humano. Conforme as palavras de Boss (2004, p. 163):
A identidade uma construo social e histrica do prprio [do soi, do self] e do outro, entidades que, longe de serem congeladas em uma
Elas so obrigadas a negociar com as novas culturas em que vivem, sem simplesmente serem assimiladas por elas e sem perder completamente suas identidades (HALL, 2006, p. 88).
21
permanncia essencial, esto constante e reciprocamente engajadas e negociadas em relaes de poder, de troca ou de confrontao, mais ou menos disputveis e disputadas, que variam no tempo e no espao.
Nesta direo, deve-se, ao pensar a questo da identidade territorial, levar em considerao quem ou so o(s) enunciador(es) do processo simblico e histrico de identificao territorial. Faz-se importante ter cincia de quais foram os arranjos polticos, econmicos, culturais, ideolgicos que promoveram a construo dos meios simblicos que ofertaram a identificao territorial. Tendo conscincia dos enunciadores, consegue-se melhor compreender os elementos que foram enaltecidos como de identificao social, pois [...] todo lugar de enunciao , ao mesmo tempo, um lugar concreto, verdadeiro, e um lugar terico ou desejado (ACHUGAR, 2006, p. 19). Sendo a procura do local de enunciao chave para tornar mais claro que a identificao territorial possui carter transitrio, pois permite identificar, com maior facilidade, as transformaes ou reterritorializaes que as articulaes sociais vo tecendo atravs da interrelao com a base fsica que vivenciam, assim ofertando caractersticas diferenciadas ao territrio dentro das mais variedades escalas temporais, nas palavras de Souza (1995, p. 81):
[...] territrios so construdos (e desconstrudos) dentro de escalas temporais as mais diferentes: sculos, dcadas, anos, meses ou dias; territrios podem ter um carter permanente, mas tambm podem ter uma existncia peridica, cclica.
77
Aqui cabe destacar Foucault (2009), quando o mesmo levanta a sua contundente hiptese relacionada produo do discurso, afirmando que o discurso , ao mesmo tempo, controlado, selecionado, organizado e distribudo a partir das tramas de interesses que envolvem o enunciador do discurso, que pode esquivar-se daquilo que venha de encontro ao que ele almeja ser ou se apresentar para a sociedade. Nas palavras de Foucault (2009, p. 9):
Suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizado e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade.
Nesse sentido, vale ressaltar a questo dos sombreamentos. Brando (2005), analisando o romance de Antonio Tabucchi Noturno Indiano , pensa a questo da identidade nacional a partir do percurso de sombras. Para o autor, a noo de identidade nacional dada a partir do imaginrio de quem a produz. Neste sentido, ao mesmo tempo que produz sentidos e significados para luminar determinada comunidade, tambm produz as sombras, outras paisagens que o discurso generalizante ou excludente no permite visualizar, nas palavras de Brando (2005, p. 23): H [...] outro espao que margeia o percurso retilneo da luz; h outra paisagem, que se esquiva visibilidade pretensamente total. O ato de imaginar um ato egocntrico porque comunga na procura da visibilidade dos seus iguais, desta monta, o celebrar a si, dentro dos seus iguais, negando ou
marginalizando, at mesmo colocando nas sombras os diferentes. Segundo Brando (2005, p. 22):
Se a nao , conforme pretende Benedict Anderson [...], uma comunidade imaginada, a condio de imaginar definidora mas tambm instabilizadora da noo de comunidade. O imaginrio viabiliza a luz nacional, mas, simultaneamente, nela inocula sombras. Para se indagar o imaginrio nacional, pode-se partir, portanto, de duas poderosas vertentes: um imaginrio da luminosidade, que se manifesta nos inmeros discursos e realidades que, pelas mais diversas razes e mtodos conquistam o poder de celebrar a si prprios; um imaginrio da penumbra, cujas concretizaes so a contradita de tal poder, as variveis que perturbam o equacionamento e os princpios de seus mtodos e razes.
Neste sentido, fazendo uso das cogitaes de Brando, pode-se intuir que o processo de identificao territorial participa dos princpios de imaginao, dada a partir dos enunciadores do discurso, como resultado, tm a produo de sombreados, de invisveis, devido identidade s existir pela criao imaginria de esteretipos signos que representam dadas comunidades/grupos. Sendo estes esteretipos analisados por fora, ou seja, pelo olhar do Outro que se compara e que acaba por criar ou formar a sua identificao. Tal identificao se desenrolar de mltiplas maneiras, seja atravs dos rituais sagrados que determinado grupo desenvolve em seu territrio, seja pela forma que cuida da lavoura. Contudo, este olhar seccionista e, muitas vezes, est carregado de
79
preconceitos, no que diz respeito crena na existncia da superioridade de um perante o Outro, exemplo caro olhar dos ocidentais localizados no hemisfrio norte direcionado aos pases localizados no hemisfrio sul; e tambm nos olhares, aproximando o exemplo para perto das empirias brasileiras, que grande parte dos moradores da regio sudeste direciona tanto para a regio nordeste do pas como para as regies centro-oeste e norte do territrio nacional. construir-se dentro do processo de negao e de supervalorizar-se em detrimento dos Outros. Entrementes, dentro do processo de interao social, acaba-se esquecendo como estas identidades so promscuas, pois ambas possuem muito umas das outras. Alm disso, o ato de negao dado somente nos olhares generalizantes e artificiais, pois ao aproximar os olhos efetivamente para mais prximo do Outro se perceber o quanto de igual possuem. Enfim, nos apropriando das palavras de Santos (1997), guardando as propores, cada localidade, sua maneira, o mundo. Como no caso da construo identitria de vrios estados brasileiros, em que o ndio, o negro e os outros grupos minoritrios foram negados ou, em muitos casos, julgados inferiores dentro da construo do processo de identificao, sendo silenciados e colocados numa terceira margem, pois no atendiam aos anseios de uma camada de privilegiados que estava se assentando no poder, arquitetando referenciais que os distinguissem destes Outros, clamando por uma camada de pioneiros e desbravadores que legitimassem suas famlias no poder poltico e administrativo de uma poro territorial,
confeccionando esteretipos para se diferenciarem dos Outros22. A invisibilidade, o silenciamento, o colocar numa terceira margem, durante o processo de formao dos estados, contribuem para explicar os atuais conflitos de terra ou outros problemas de cunho social tnico: a ttulo de exemplo, tem-se o caso Mato Grosso do Sul, em que os indgenas reivindicam o direito terra, para que eles possam garantir o produzir e o reproduzir das suas vidas. Contudo, no discurso oficial, os ndios so silenciados e o exaltado o direito dos fazendeiros pelas terras, pois so parentes dos pioneiros, dos desbravadores que trouxeram o dito progresso que gozado no hoje. Frente a uma identificao dada pelos opressores que a idia de identidade territorial se forma. Os pioneiros ou os desbravadores adentram e comeam a eleger smbolos que ofertem o grau de legitimao das suas prticas de dominao. Sendo que estes smbolos consolidam-se como universais, buscando expressar um todo da camada social que habita determinado territrio. Mas estes elementos, enaltecidos enquanto de identificao, acabam no expressando todas as significaes que o conjunto dos diversos grupos sociais produzia a partir da construo dessa territorialidade. Os diversos grupos sociais que compem o territrio elegem elementos outros para se identificar, pois a identificao
Um caso tpico da construo de esteretipos para a materializao do processo de identificao encontra-se nos Gachos, em que estes procuram se diferenciar e se exaltarem a partir das mais diversas linguagens, como a formao de grupos que se articulam para manter a autopromoo dos mesmos (sobre o assunto ver: HAESBAERT, Rogrio. Territrio, poesia e identidade. In: HAESBAERT, Rogrio. Territrios alternativos. So Paulo: Contexto, 2002.
22
81
vai estar assentada naquilo que os iguais elegem como prprio ao seu grupo. Num movimento que venha ao encontro do questionamento destas prticas hegemnicas de identificao, podemos fazer meno necessidade, tomando emprestadas as palavras de Achugar (2006), do balbucio, elemento que os diferentes grupos sociais, que ocupam o territrio, utilizaram para expressar suas reais condies de vida cotidiana. Segundo Achugar (2006, p. 14), o balbucio nosso orgulho, nosso capital cultural, nosso discurso raro, nosso discurso queer. Esta frase foi escrita tendo como motivao a necessidade de os povos do sul ou grupos, que foram secularmente marginalizados ou excludos dentro do grande complexo do sistema-mundo, se colocarem, de escreverem a partir das suas reais condies de vivncia. Sendo os balbucios passveis de serem relacionados com os denominados estudos ps-coloniais (HALL, 2009), em que esta corrente do pensamento busca evidenciar a construo do entendimento dos arranjos organizacionais que se tecem no mundo tendo como mediador da discusso os grupos histricos que secularmente foram marginalizados frente ao projeto colonizador, nas palavras de Hall (2009, p. 106): Essa renarrao desloca a estria da modernidade capitalista de seu centramento europeu para suas periferias dispersas em todo o globo [...]. No entanto, o que a presente discusso leva a crer que se faz importante a apropriao do balbucio para pensar o processo de identificao territorial, isto para arquitetar um discurso que valorize os Outros que, historicamente, foram silenciados. Revel (1998), discutindo a questo escalar da histria microssocial e da macrossocial, aponta importantes contribuies para cogitar o processo de
identificao territorial. O autor assegura que de grande importncia, para os estudos historiogrficos, pensar a relao direta entre o micro e o macro, pois o micro est no macro como o macro est no micro. Alm do mais, a escala micro pode ser compreendida a partir do momento que os historiadores inserirem os contextos que auxiliaram a formao de determinado fenmeno estudado. Ao possibilitar uma aproximao analtica, a escala micro permite uma melhor compreenso dos problemas ou mazelas enfrentadas pelo objeto/sujeito alvo de estudo, coisa que a escala macro no permite por causa do alto grau de generalizao, nas palavras de Revel (1998, p. 32):
A aposta da anlise microssocial [...] que a experincia mais elementar, a do grupo restrito, e at mesmo do indivduo, a mais esclarecedora porque a mais complexa e porque se insere no maior nmero de contextos diferentes.
Nesse sentido, a geografia deve fazer uso interpretativo dessa dinmica escalar para melhor compreender o processo de identificao territorial, visto que, desta maneira, o conceito de identidade pode ser ampliado e enriquecido com as leituras dos fenmenos, idias e aes que possuem diferentes escalas de manifestao e se inter-relacionam de forma concreta e/ou simblica no lugar em que o sujeito pensa/vive o mundo. Diante dessa dinmica escalar, cabe ao gegrafo procurar ouvir as vozes que foram colocadas numa terceira margem e que, diante disso, so esquecidas durante o processo de identificao territorial, ou seja,
83
encontrar o lugar dos sujeitos e dos smbolos que foram forados a no ter lugar, aparentando, portanto, no possurem uma escala fsica ou imaginria de manifestao no territrio. Geralmente esta poltica de silenciamento do Outro pode ser explicada pelo fato de os ditos pioneiros ou desbravadores terem o desejo de se colocarem no lugar de um Outro civilizado. E este Outro, em que os pioneiros se pautam, so aqueles oriundos das elites brasileiras localizadas nos grandes centros urbanos, como da hoje regio sudeste do pas ou da atual regio sul. Conquanto, dentro do jogo de escalas, percebe-se que a inter-relao escalar se encontra presente na constituio territorial brasileira, pois os moldes de civilidade que uma camada de privilegiados da regio sudeste e sul assume oriunda das formas com que as elites europias se organizaram. Desta feita, percebe-se que o processo de identificao territorial perpassa por um complexo jogo de escalas, em que, devido ao avano nos meios tecnolgicos de comunicao e de transportes, as informaes vo sendo repassadas e isto causa um processo de contnuo embate. Este embate ocorre entre as mais diversas formas culturais de organizao espacial, pois as diferentes localidades acabam por receber informaes sobre os diferentes e, desta maneira, acabam por se apropriar destas informaes e ressignific-las dentro das suas prticas cotidianas. Frente a este jogo escalar, o processo de identificao territorial vai se consolidando/firmando. Contudo, fica claro que o processo de contato cultural transcende as vontades e os esteretipos arquitetados pelos grupos sociais dominantes que se organizam no territrio, pois, no momento de contato, os diferentes se relacionam e, assim, acaba havendo a inter-relao
cultural, em que as diferentes culturas sentiro o estranhamento e a negao perante o Outro. Todavia, aps o contato inicial, acontece uma transformao mtua, formando o processo de identificao, um contnuo/processo que se realiza diante do Outro, uma vez que tanto a cultura que chega traz sua territorialidade na bagagem, como a que j est continua realizando suas prticas cotidianas. Haesbaert (2002, p. 184) assevera esta afirmao dizendo que:
Um exemplo analisado por ns em maior detalhe [...] revelou que determinados grupos culturais migrantes podem no apenas entrecruzar sua identidade no confronto com outras culturas, mas tambm levar sua territorialidade consigo, tentando reproduzi-la nas reas para onde se dirigem.
Resultante deste contato tem-se a formao de um processo de identificao hbrida ou de transculturao, um contnuo interagir e se apropriar do Outro para dar legitimidade ao seu Eu. Nesta medida, argumenta-se que, segundo Silva (2000, p. 87):
[...] o hibridismo a mistura, a conjuno, o intercurso entre diferentes nacionalidades, entre diferentes etnias, entre diferentes raas coloca em xeque aqueles processos que tendem a conceber as identidades como fundamentalmente separadas, divididas, segregadas.
Desta feita, o territrio pode ser pensado como base fsica que se relaciona com os diferentes,
85
permitindo, assim, que os diferentes, dentro dos processos de territorializao, desterritorializao, reterritorializao etc., se ajeitem e tambm organizem suas relaes socioespaciais. O territrio assume a funo que permite mesclar a base fsica com as relaes socioespaciais na confeco ou na formao identitria. O territrio a base fsica com que os diferentes grupos sociais vo se relacionar para representar as suas simbologias identitrias, construindo smbolos que os representem. Estas simbologias adentram em direta relao com as outras simbologias que expressam os outros diferentes dentro do territrio, como, por exemplo, nas festas da migrao japonesa, nas festas nordestinas, italianas, alems, ou ainda nas de Santos, como tambm nos monumentos que enfeitam as cidades esteretipos que buscam a legitimao do processo de identificao, seja a exaltao do pioneiro, como o destaque aos elementos naturais que compem o territrio, alm de outros referenciais simblicos, seja uma praa, que homenageia tanto os paraguaios, como os indgenas. Frente a estas confluncias de simbologias, que a territorialidade vai se organizando e, assim, formando o processo de identificao territorial, que tambm perpassa pelo processo de identificao social. Aqui a geografia avana em suas anlises territoriais, pois o conceito de identidade territorial se torna mais complexo, ao levar em considerao que a identidade territorial vai sendo arquitetada a partir dos interstcios, dos vazios, das fronteiras, uma vez que a:
[...] fronteira demarcao imprecisa, vaga. Longe do ncleo, de costas para o territrio que em princpio lhe diz respeito, a fronteira poder pulverizado que se questiona mesmo com seus
arquitetos e guardies. O que deveria ser demarcao perceptvel mostra-se espao de transio, lugar de interpenetraes, campo aberto de interseces. (HISSA, 2002, p. 35)
Sendo um campo aberto a interseces, ela faz com que a identidade seja algo em constante transformao e reestruturao. Porque ser o local no qual os diferentes iro se confrontar com os outros diferentes e desta interao conflituosa resultar o processo de identificao, em que, como j mencionamos, haver uma negociao e desta negociao surgir uma nova, momentaneamente, identidade territorial. Nesse sentido, se faz importante conceber a fronteira enquanto o local da interpenetrao (HISSA, 2002, p. 41), da mistura, do vago e do contnuo fronteirizar. Desta monta, a identidade ser sempre fruto de um momento histrico, espacial, ideolgico, econmico, cultural que poder ofertar o grau de autenticidade ou no a esta identificao. Contudo, importante aceitar que a identificao no vai ser desenrolada de forma simples, pois necessrio observar os locais em que esto sendo enunciados os esteretipos de identificao. Desta maneira, consegue-se revelar as prticas de silenciamento e, com isso, auxiliar no insurgir da conscincia dos diferentes grupos, para que se realize um processo de democratizao efetivo. Albuquerque Jnior (2008) corrobora com a presente idia ao discutir a histria regional. Para ele, os historiadores devem assumir posies de perscrutar atravs e para alm do aparente, despindo-se de determinadas concepes de identificao regional, pois o historiador pode tanto confeccionar discursos que produzam a manuteno de uma determinada concepo
87
regional como pode ser o instrumento que auxilia observar a regio a partir de outro prisma. Nas palavras de Albuquerque Jnior (2008, p. 67):
A histria pode ser o discurso que fabrica e repe as grades desta jaula, mesmo flexvel, mas pode ser o discurso que nos ajuda a simular e experimentar a possibilidade de v-la de fora, de seu exterior: um discurso que nos permita dela duvidar e dela se afastar, fazendo desta priso casebres em runas, muros escalavrados e ns, como a lesma, recuperarmos a liberdade de irmos nus e midos, prenhes de novas trilhas, permitindo traarmos novos caminhos brilhantes como a gosma do molusco pantaneiro.
Com isso, e ressignificando o cogitar de Stavenhagen (2003), acreditamos que o gegrafo, ao analisar a identidade territorial de determinada espacialidade, deva tecer uma teia reflexiva que demonstre, para o seu interlocutor, a complexidade23 do processo de produo espacial. Stavenhagen (2003) chama a ateno para a necessidade da construo do entendimento do real a partir do dilogo e interao com os diferentes, deve-se promover a produo do conhecimento como as redes iucategas, multicoloridas, que servem para muitas coisas, inclusive para fazer o amor, nas belas palavras do autor:
Faamos esforos conjuntos para transformar a linha de cor em um tecido multicultural e multicolor. Como essas redes iucategas
Complexidade de relaes sociais (diferentes grupos sociais), polticas, ideolgicas, culturais, econmicas etc. que se imbricam durante o processo de formao territorial.
23
multicoloridas e familiares, que servem no para descansar da dura labuta cotidiana, mas tambm, se assim preferirmos, para sentir a lua e a vida e, inclusive, para fazer o amor. (STAVENHAGEN, 2003, p. 55)
Leitor, as obras artsticas, por serem produzidas para alm ou aqum do fazer cientfico, apontam para esta perspectiva, tendo em vista que evidenciam as formas com que o indivduo/autor se utilizou para expressar as suas opinies e angstias vivenciadas na sua relao com o territrio e com a sociedade. Todavia, os artistas escrevem a partir de um ponto de enunciao, que pode ou no estar conjugado com as formas que as elites que hegemonicamente pincelam as caractersticas identitrias do territrio se utilizam como mote de identificao. Tendo cincia deste lcus de enunciao, torna-se claro como a identificao territorial foi se consolidando dentro do jogo de escalas, dos esteretipos e dos silenciamentos24. Para (no) concluir A identidade territorial s finda como tal atravs de seus elementos enaltecidos enquanto tpicos/prprios do territrio, no entanto, os elementos enaltecidos enquanto tpicos/prprios do territrio so o resultado da tessitura de diferentes interesses articulados por lideranas de grupos sociais dominantes. Por ser fruto das articulaes dos diferentes grupos sociais que compem o territrio, pode-se argir que a identidade territorial no
24
Ver: PINHEIRO (2010).
89
pode ser entendida como acabada e sim como um processo. Um contnuo interagir e se fazer frente s diferentes articulaes que vo se rivalizando na momentnea hegemonia de poder e conferir caractersticas identitrias espacialidade vivida individualmente e, por conseguinte, socialmente. A identidade territorial da resultante apresenta-se, em partes, esquizofrnica, devido, muitas vezes, ao fato dos indivduos que conferem caractersticas identitrias ao territrio buscarem elementos exgenos como fonte de identificao, ou seja, no se procura referncias de localizao e orientao na realidade vivida e sim se busca como referncias experincias ou espacialidades exgenas as empirias hodiernas. A partir destas ponderaes, pode-se asseverar que a identidade territorial apresenta-se com duas caractersticas bsicas, quais so: a da parcialidade e a da efemeridade. Parcialidade devido a mesma ser fruto das articulaes polticas que assumem a hegemonia para conferir caractersticas identitrias ao territrio. Assim, temos um enaltecer e destacar daquilo que os membros destas articulaes polticas querem que seja visualizado e/ou reconhecido e, com isso, produzem o silenciamento, sombreamento, negando aquilo ou aqueles que podem desvirtuar ou pincelar com cores diferentes a pretensa identidade territorial. Como resultado, a efemeridade da identidade territorial se faz presente, devido identidade territorial participar do contnuo interagir entre os mais diferentes grupos que vo se rivalizando e reivindicando suas caractersticas ao territrio e assim, a identidade territorial nunca vai se apresentar findada. A identidade territorial fruto dos desejos/sonhos/expectativas/idiossincrasias dos diferentes que se relacionam entre si e com o territrio,
assim, retomando a citao que abre o presente artigo, o que conseguimos abstrair, para as nossas pretenses geogrficas, de forma conceitual, que a identidade territorial no ... ela est sendo... sendo dentro dos mais variados Eus e os meus Outros.
Bibliografia ACHUGAR, Hugo. Planetas sem bocas: escritos efmeros sobre arte, cultura e literatura. Trad. Lyslei Nascimento. Belo Horizonte: UFMG, 2006. ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Historia: a arte de inventar o passado. Bauru-SP: Edusc, 2007. __________. O objeto em fuga: algumas reflexes em torno do conceito de regio. In: Fronteiras: revista de Histria / Universidade Federal da Grande Dourados v. 10, n. 17. Dourados-MS: UFGD, 2008. BHABHA, Homi K. O local da cultura. Trad. Myriam vila; Eliana Loureno de Lima Reis; Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: UFMG, 1998. BOSS, Mathias Le. As questes de identidade em geografia cultural: algumas concepes contemporneas. In: Paisagens, textos e identidade. Org. Roberto Lobato Corria e Zeni Rosendahl. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2004. BRANDO, Luis Alberto. Grafias de identidade: literatura contempornea e imaginrio nacional. Rio de
91
Janeiro/Belo Horizonte: (UFMG), 2005.
Lamparina
editora/Fale
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1997. Trad. Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo: Loyola, 2009. __________. Microfsica do poder. Trad. e Org. Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 2007. HALL, Stuart. Quem precisa de identidade? In: Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Trad. e org. Tomaz Tadeu da Silva. Rio de Janeiro: Vozes, 2000. __________. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva, Guaracira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. __________. Da dispora: identidade e mediaes culturais. LOVIK, Liv (Org.); Trad. Adelaine La Guardia Resende [et al]. Belo Horizonte: UFMG, 2009. HAESBAERT, Rogrio. Des-caminhos e perspectivas do territrio. In: Territrio e desenvolvimento: diferentes abordagens. RIBAS, Alexandre Domingues, SPOSITO, Eliseu Savrio, SAQUET, Marcos Aurlio (Orgs.). Francisco Beltro: UNIOESTE, 2004, p. 87 - 119. __________. Territrios alternativos. Niteri: EdUFF; So Paulo: Contexto, 2002. HISSA, Casio Eduardo Viana. A mobilidade das fronteiras: inseres da geografia na crise da modernidade. Belo Horizonte: UMFG, 2002. PESSOA, Fernando. O eu profundo e os outros eus. 20. ed. Domnio Pblico: Editora Nova Fronteira, S. D. PINHEIRO, Robinson Santos. Geografia e literatura: dilogo em torno da construo da identidade territorial sul-mato-grossense. 2010. 128 p. Dissertao (Mestrado
em Geografia). Faculdade de Cincias Humanas Universidade Federal da Grande Dourados. Dourados, MS : 2010. REVEL, Jacques. Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Trad. Dora Rocha. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998. RICOEUR, Paul. Interpretao e ideologias. Trad. Hilton Japiassu. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983. SAHR, Wof-Dietrich. Portos e sertes reflexes sobre uma geografia cultural a la bresilienne. In: MENDONA, Francisco. et. al. (Orgs.). Espao e tempo: complexidade e desafio do pensar e do fazer geogrfico. Curitiba, PR.: Associao de Defesa do Meio Ambiente e Desenvolvimento de Antonina (ADEMADAN), 2009. p. 261 288. SANTOS, Boaventura de Souza. Introduo a uma cincia ps-moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1989. __________. Pela mo de Alice: o social e o poltico na psimodernidade. 11. ed. So Paulo: Cortez, 2006. SANTOS, Milton. A natureza do Espao. Tcnica e Tempo. Razo e Emoo. So Paulo: Hucitec, 1997. __________. Da totalidade ao lugar. So Paulo: Edusp, 2005. SANTOS, Douglas. A reinveno do espao: dilogos em torno da construo do significado de uma categoria. So Paulo: UNESP, 2002. SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena. In: Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Rio de Janeiro: Vozes, 2000.
93
SOUZA, Marcelo Jos Lopes de. O territrio: sobre o espao e poder, autonomia e desenvolvimento. In; CASTRO, In Elias de; et. al. Geografia: conceitos e temas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995. p. 77 116. STAVENHAGEN, Rodolfo. Cultos, incultos e ocultos: as novas identidades latino-americano. In: CANCLINI, Nestor Garcia (Org.). Culturas da Ibero-Amrica: diagnsticos e propostas para seu desenvolvimento. Trad. Ana Venite Fuzato. So Paulo: Moderna, 2003. VIDAL e SOUZA, Candice. A ptria geogrfica: serto e litoral no pensamento social brasileiro. Goinia: UFG, 1997. WOODWARD, Kathyn. Identidade e diferena: uma introduo terica conceitual. In: Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Trad. e org. Tomaz Tadeu da Silva. Rio de Janeiro: Vozes, 2000.
TERRITRIO: ESPECULAES SOBRE O CONCEITO25 Elias Coimbra elias_coimbra@yahoo.com.br
I Uma linha reta Voc pode escrever uma carta pra mim. Pode comear dizendo: Meu caro, depois pode me contar quanta saudade guardaste no peito essas coisas que dizemos como se chorssemos. Te conhecendo como conheo e nem faz tanto tempo eu diria que voc no sente, absolutamente, uma linha de toda a carta; uma palavra para ser mais franco.
25
O ttulo deste texto carrega em si a convico de seu autor, ou seja, assim como Narciso no pode se libertar da prpria imagem metfora extremada do solipsismo e o fez irracionalmente, nossas idiossincrasias sempre interferem no nosso conhecimento, funcionando como um filtro de densidade, digamos, especular (menor ou maior, conforme o caso), sempre presente. Retornarei a esse ponto no texto mesmo.
95
Tenho essa oniscincia porque inventei voc. Chamo-te: Fulana. A nica justificativa de tua existncia o incio deste texto. Ou seja: voc s existe para exemplificar. Quando eu terminar aqui, voc ir desaparecer por completo mesmo quem ler isto que estou escrevendo agora, esquecer que voc me escreveu uma carta em hiptese; na qual mentia sobre seus sentimentos porque queria, apenas, ser gentil. Entretanto, como possvel falar a verdade de alguma coisa? Qual a verdade dessa ponta quebrada de lpis que seguro na mo? Como possvel que eu vos comunique isso? Mas ouam no h ponta de lpis; poderia haver, mas no h. Como a Fulana e essa ponta agora, eu poderia ir inventando cada fato e quando eu fosse capaz de tornar perturbadoramente difundida a crena nas minhas palavras, eu me elevaria estatura divina de um Demiurgo26. Criando fatos sociais27, quais fossem essas crenas, eu estaria criando realidades. No mais (quem dera, nunca mais) A Realidade essa tara hierrquica e sim, as realidades.28 Poema em linha reta (PESSOA, 2008, p. 394396) um texto de Fernando Pessoa. Perdo! Um texto de lvaro de Campos. Era um de seus vrios heternimos:
pois numa fundamentao existencial, alm dum jogo dialtico logo evidente, que se pode dar aos smbolos em maisculas que desdobram os nomes em que se desdobra: Pessoa; Caeiro; Reis; Campos; Vicente Guedes; Bernardo Soares;
26
Segundo Plato, o Criador do mundo fsico, pois o espiritual anterior; algo como nosso Jav. 27 Lembremos que o Fato Social objetivo, logo real; embora ele no tenha materialidade (BERGER e LUCKMANN, 174, p. 123). 28 Como nos delrios paranicos, ou no pensamento mito-potico.
Antnio Moura; outros ainda. (Galhoz, 2008, p. 17)
Assim como Fulana mentiu por gentileza, o poema nos fala sobre performance29, sobre mscaras sociais. uma espcie de confisso na qual, o Eu Potico, faz uma distino entre si mesmo e os outros homens (ele os chama prncipes). uma distino baseada no fato de que ele se admite vil, covarde, mesquinho pari passu a constatao de que no encontra par no mundo; de que os homens so todos nobres, todos virtuosos. No mais lvaro de Campos, porm um Eu potico pessoano (impessoal), do qual o heternimo um mero eco: [...] Os heternimos no so narradores independentes [...], mas ecos [...], da voz interior que faz de Fernando Pessoacidado tambm um poeta. (MOISS, 1989, p. 137). Este no o frum mais adequado ao meu texto. No se trata de crtica literria e, portanto, a nica idia que gostaria de reter essa linha reta. Pensei tambm num dito popular: Deus escreve certo por linhas tortas! Deus aqui sou eu. disso que eu falava quando referi uma atividade demirgica. Por outro lado, Deus considerando que ele existe como fato social ubquo enquanto eu sou pontual. Mas a linha reta me atravessa e nisso eu me refiro aos textos de Clarice Lispector. No mais a presena do sujeito, porm a estrutura. Ou melhor, a sujeitabilidade da estrutura contra
29
Na definio da Razo Cnica, de Peter Sloterdijk, a performance perde seu carter ideolgico segundo o qual a ao social tem, eventualmente, uma motivao encoberta por alguma justificao mais digamos tradicional e adquire uma certa futilidade: O cnico vive da discordncia entre os princpios proclamados e a prtica toda sua sabedoria consiste em legitimar a distncia entre eles. (IEK, 1992, p. 60).
97
a estruturalidade da biografia; um espao em detrimento de um tempo. No Fernando-Pessoa/lvaro-de-Campos a biografia como estrutura temporal, representao da Histria como lugar do homem e obra do homem o qual, imagem de Deus, tambm seu construtor (da Histria), seu arquiteto30. Na Clarice Lispector a estrutura de tpicos (contedos) exaustiva que reproduz os sujeitos como se o homem (sujeito) fosse um produto do meio. Irnico constatar, no caso biogrfico, que os heternimos (os trs principais) so filhos uns dos outros e, tratando-se de contedos fonticos, ou seja, tendo nos sons sua materialidade, a gentica, nesse caso, se justifica pela existncia (repetio) dos fonemas do progenitor (nome) no corpo (sonoro) do descendente:
A assinatura do mestre Ca eir o entra, com duas metteses (ir ri e eir rei), no nome e no sobrenome ajustados para designar o discpulo Ricardo Reis, e dentre as onze letras desse achado onomstico, nove (isto , todas exceto a consoante final dos dois temas) reproduzem as de CAEIRO. [...] No nvel antroponmico, esta derivao d aos dois nomes, Alberto e lvaro, assim como aos dois sobrenomes, Caeiro e Campos, o mesmo par de letras iniciais, enquanto que o nome do discpulo, lvaro, termina pela mesma slaba do sobrenome do mestre, Caeiro. (JAKOBSON, 1978, p. 128-129).
30
Numa avaliao muito interessante, Karl Popper divide o Historicismo (tendncia das cincias humanas presente, sobretudo, no sc. XIX) em fatalista e ativista, de acordo com a crena no papel do homem, na Histria. Para os ativistas, a Histria obra do Homem (como na minha referncia irnica ao arquiteto), enquanto que para os fatalistas, a Histria tem sua prpria lgica. (POPPER, 1980, p. 32-34).
A linha reta (que me atravessa) seria, pois a progresso geomtrica31 cuja razo pode ser, por exemplo, o homem diante do escndalo da morte (TREVISAN, 1987, p. 32); ou seja, a constante que testemunha a estrutura. Trata-se da estrutura do sujeito, ou melhor, do jogo onde a participao assegura o posto de sujeito assim na arte como na vida? Repito: sou pontual. Uma definio de linha um ponto em movimento. Quero que fiquem atentos a isso: sou de uma substncia aqui, no texto, diferente daquela outra que (eventualmente) consideramos fsica. Como na citao acima um nome composto com a substncia sonora do outro nome, no sou feito do p da terra e no vou voltar para ele. Minha razo no necessariamente a mesma da progresso geomtrica contida na obra de Clarice. Alis, o centro (a metafsica) o que menos importa. Sabemos agora que este eu, que este escrevo e que Fulana so o movimento do cavalo, ou o da torre, ou o da rainha etc; e sabemos que as peas podem ser substitudas por tampinhas de garrafa. Ah, claro! Tem um certo voc tambm. Mais uma coisa: Fulana no terminou sua carta com um ponto final. Pensei nisso como um indcio. II O horror! O horror!
31
[...] uma progresso geomtrica aquela em que cada termo igual ao anterior multiplicado pela razo, assim 1, 2, 4, 8, 16... uma PG de razo 2. (CONTADOR, P. R. M. Matemtica uma breve histria. 2. Ed. So Paulo: Editora Livraria da Fsica, 2007. Vol. 3. P. 484).
99
A chama de uma vela num poema nunca se apaga, por exemplo. verdade que o ideal da mmesis, da poesia clssica quase metade de todas as preocupaes criadoras se considerarmos a histria da literatura ocidental; (talvez mais, talvez menos). Por outro lado, deve ser uma simplificao/tipificao exagerada, mas, ainda assim, essa literatura (a ocidental) girou entorno da imitao da realidade, nas palavras de Segismundo Spina (1967, p. 91): [...] a verdade o fundamento de toda fico. De Aristteles, Plato e Horcio at Escalgero (entre outros, j no Renascimento), o conceito de verdade como funo da esttica literria se manteve, mais ou menos, inalterado (SPINA, 1967), onde quer que o Classicismo sobrevivesse. O que me leva de volta Fulana e ponta de lpis quebrada. Naturalmente a verdade, para Plato, era a Idia (eidos), ou seja, a permanncia do que essencial na raiz das aparncias.32 Isso o mesmo que dizer que ela, a verdade, imaterial, de forma que a verdade e a realidade no teriam tanta correspondncia como nos bvio pensar. Certamente isso reflexo de um juzo deontolgico acerca de contedos ontolgicos:
Quando Plato com seu conceito da kalokagathia ensinava que so da mesma essncia o Belo Absoluto, o Bem Absoluto e a Verdade Absoluta, e que estas categorias so indissociveis e atendem s mais profundas e legtimas aspiraes do homem, vimos desde logo a arte
32
Segundo se depreende da leitura que M. Heidegger fez do Mito da Caverna (Platons Lehre der Wahrheit. In: Wegmarken. Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1976, pp. 203238).
comprometida pela atividade tica. (SPINA, 1967, p. 72)
A verdade agora outra. Se a imitao (mmesis) ainda fosse o compromisso do poeta, ele imitaria a vela que se apaga. De qualquer forma, a nica coisa real, para no falar mais em verdadeiro ou falso, num texto, ele mesmo; o resto conveno33:
A estrutura de um texto qualquer, ficcional ou no, de valor esttico ou no, compe-se de uma srie de planos, dos quais o nico real, sensivelmente dado, o dos sinais tipogrficos impressos no papel. (ROSENFELD, 2004, p.10)
Ainda assim, essa irrealidade tem o estranho dom de parecer real; de, diante dos olhos do sujeito, deix-lo esquecer que ela quem o olha de dentro de si mesma. Talvez mesmo, o fato de que uma das caractersticas da linguagem ficar escondida para que o sujeito, fruto dela, creia-se como sendo ela mesma corrobore com isso.34 As ltimas palavras do Sr. Kurtz foram: O horror! O horror! (Conrad, 1984, p. 111). Depois T. S.
33
No sentido mesmo da linguagem e, porque no dizer, de um jogo de xadrez, uma vez que Saussure compara a linguagem a tal jogo (Teixeira, E. N. Metforas para linguagem no Curso de Saussure. Rio de Janeiro, 2003. Dissertao de Mestrado - Departamento de Letras, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro). 34 Em Lacan: O cogito filosfico est no foco dessa miragem que torna o homem moderno to seguro de si em suas incertezas sobre si mesmo; [...] Eu penso onde no sou, logo eu sou onde no penso. (DOSSE, 1993, p. 132).
101
Eliot escreve The Hollow Men, na epgrafe do qual (as primeiras palavras) se l: Mistah Kurtz he dead35. No, ele no morreu. Em Apocalypse Now, Marlon Brando, no papel do Sr. Kurtz, recita o mesmo poema de Eliot. Para no esquecer a fala daquela personagem (Dennis Hopper era o ator), fala essa colhida na vasta retrica do Sr. Kurtz (M. Brando): Sabia que if est no meio da palavra life. 36 A plenitude do sujeito (ao contrrio do esvaziamento advogado por Eliot), ou melhor, a estruturasujeitabilidade presente nesse caleidoscpio (pargrafo anterior) pe o homem no centro; embora no, necessariamente, o sujeito. Em todo caso, seja ou no uma forma de antropocentrismo, o discurso sai do sujeito e se destina a sempre retornar, ao qual sempre se atribui o predicado: ele necessariamente promovido dignidade de heri da mensagem logo que assume o papel de sujeito dela. (JAKOBSON, 1973, p. 106). Mas e isso o mais importante a lngua, assim como a sociedade, um sistema: Para Durkheim, assim como para A. Comte, a sociedade constitui um todo irredutvel soma das partes. (DOSSE, 1993, p. 34). Nisso o sujeito ganha identidade. E, como o poema de
35
The waste land and other poems. Selection and introduction by Helen Hennessy Vendler. New York: Signet Classic, 1998. P. 60. 36 O filme, de 1979, dirigido por Francis Ford Coppola e com roteiro de John Milius... Melhor vocs lerem isso: A viagem de Marlow rio acima em busca do lendrio Kurtz permite, no livro de Conrad, mltiplas leituras: a religiosa, a poltica, a psicolgica etc. Coppola, no seu Apocalyse Now, transplantou a ao do Congo para o Mekong (Eliot teria gostado do trocadilho), para um Vietn corrodo pela guerra; transformou Marlow no capito Willard dos servios especiais, encarregado de encontrar e matar Kurtz; [...]. mais ou menos essa a atmosfera que Conrad evoca em O Corao das Trevas, mostrando homens e fatos nebulosos que espelham dor e morte pelos quatro cantos da Terra. (Roberto Muggiati no Prefcio a CONRAD, 1984. P. 9).
lvaro de Campos exemplifica a maneira mais dramtica de identificao, ou seja, o estranhamento37, talvez aqui, tambm, um Eu possa surgir a partir do fato de que algumas coisas ele (o Eu) no diz, ou melhor: quase todas; assim como Marlow (o protagonista do livro de Conrad), procurar na voz de Kurtz, suas palavras e perder a chance de se encontar (BHABHA, 2007, p. 178). Risoma, Agenciamento, Corpo Sem rgos nos diriam Deleuze e Guattari. O livro tudo isso:
Um livro no tem objeto nem sujeito; feito de matrias diferentemente formadas, de datas e velocidades muito diferentes. Desde que se atribui um livro a um sujeito, negligencia-se este trabalho das matrias e a exterioridade de suas correlaes. Fabrica-se um bom Deus para movimentos geolgicos. Num livro, como em qualquer coisa, h linhas de articulao ou segmentaridade, estratos, territorialidades, mas tambm linhas de fuga, movimentos de desterritorializao e desestratificao. (Deleuze e Guattari, 1995/a, p.11)
isso, enfim, a justificativa daquele pargrafo caleidoscpico em que falo do Corao das Trevas: um
37
Assim como a singularidade do Eu Potico se mostra a ele mesmo, mais explcita, l no exemplo do Poema em linha reta, por causa do confronto com os Outros. O estranhamento a outra efgie, junto com a identificao, do auto reconhecimento: A estrutura estranha (uncanny) da diferena cultural aproxima-se da concepo de LviStrauss do inconsciente como supridor do carter comum e especfico de fatos sociais... no por abrigar nossos eus mais secretos, mas porque nos possibilita coincidir com formas de atividade que so ao mesmo tempo nossas e outras. (BHABHA, 2007, p. 228-229).
103
livro de Conrad, depois um filme de Coppola e mais um poema de Eliot. Meu texto (o presente) onde a nica coisa concreta o papel, a tinta e o som dos fonemas na boca de um leitor hipottico: um certo Voc. Quem esse Eu? E esses nomes: Eliot, Coppola, Conrad, Fulana? Quantos textos cruzam este aqui e, pior, quantos textos ligados (assim como este aqui) ao mesmo ponto: Corao das Trevas/Apocalypse Now? E salas de cinema e sonhos com a Guerra do Vietn no Vietn de hoje em dia, sob a msica do Bob Dylan (Blowing in the Wind), por exemplo, ou algum Heavy Metal medocre no fundo do trinado das Ak-47s38? Isso tambm territrio, uma rede onde o tempo parece contingente e o espao se desmancha no ar. III Eu concluo Se Fulana no colocou um ponto final em sua carta, ou se esse Eu que mexe as cordinhas dela no o fez, porque no pde. Em Mil plats, seus autores (duas outras personagens) contam a verdadeira histria, que a da contingncia, porque o livro um sistema aberto. Contraditoriamente a isso, na Teoria Geral dos Sistemas os sistemas fechados tendem desordem (contingncia)39. Na verdade no h contradio porque o fluxo a que
38 39
Como chamado o fuzil Avtomat Kalashnikov 1947. O segundo princpio [da termodinmica] pode ser formulado de maneiras diferentes, uma delas sendo a que diz que a entropia uma medida da probabilidade e assim um sistema fechado tende para o estado de distribuio mais provvel. A distribuio mais provvel, porm, uma mistura, por exemplo, de contas de vidro vermelhas e azuis ou de molculas com velocidades diferentes, em um estado de completa desordem. (BERTALANFFY, 1973, p. 63).
estou me referindo no material, o tempo40. Eu no estou falando do que concreto no livro ao contrrio, ridicularizei esse aspecto! Dizer que os fluxos materiais tendem aos caos, num sistema fechado, tambm dizer que a organizao acaba. Por outro lado, Bertalanffy (1973) explica que um sistema (aberto) como o organismo vivo, importa entropia negativa e vai adiando sua desintegrao. Alm de que, informao e energia no coincidem (idem, ibidem, p. 6668). No caso do livro, a organizao perdura; no plano da informao. Ele continua produzindo significao. Mquina de signos, a progresso geomtrica cuja razo que importa, ou no exemplo do jogo de xadrez: os movimentos das peas e no elas mesmas. Entretanto isso s possvel dentro das circunstncias, porque o livro, em si, apenas uma poro de papel tingido com pequenos desenhos de tinta:
Em primeiro lugar, necessrio fazer intervir as circunstncias [...]. Algum pode gritar decreto a mobilizao geral; esta ser uma ao de infantilidade ou demncia, e no um ato de enunciao, se no existir uma varivel efetuada que d o direito de enunciar. (DELEUZE & GUATTARI, 1995/b, p. 20-21)
40
No resisti a esta citao: De mquina, mas movida / por uma fora qualquer / que a move passando nela, / regular, sem decrescer: / quem sabe se algum monjolo / ou antiga roda de gua / que vai rodando, passiva, / graas a um fluido que a passa; / que fluido ningum v: / da gua no mostra os senes: / alm de igual, contnuo, / sem mars, sem estaes. / E porque tampouco cabe, / por isso, pensar que o vento, / h de ser um outro fluido / que a move: quem sabe, o tempo. (MELO NETO, J. C. Morte e vida severina e outros poemas em voz alta. 13. Ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1980. P.18).
105
No que a circunstncia crucial o leitor. Outro ponto da rede, ele que pode ser, potencialmente, qualquer pessoa ocupa a posio chave nessa anatomia poltica41, pois sua alma garante a ligao entre o cu a terra; o mundo abstrato (do livro) e o mundo concreto (o verdadeiro mundo). Nesse territrio radial, pelo fato de haver uma circulao de informao (imaterial), ou seja, uma comunicao (RAFFESTIN, 1993, p. 200-201) o espao no mais necessrio. Na verdade, ele no compe uma parte desse territrio-livro, calcado no Espao Imaginrio; embora os reflexos no espao (stricto sensu) sejam indiscutveis. Alis, enquanto uma media42, entre tantas outras, o livro-exemplo: O corao das trevas, conseguiu determinar a formao de outros territrios, no necessariamente na mesma media, os quais refletiram, espacialmente, mais ou menos intensamente que o prprio livro de Conrad (por exemplo, o filme de Coppola). Enfim, aberto que , esse sistema, pode, ao longo do tempo, se ver quase que totalmente, ressignificado: A rede proteiforme, mvel, inacabada, e dessa falta de acabamento que ela tira sua fora no espao e no tempo [...]. (idem, ibidem, p. 204). E por esse motivo, no pode ser completamente explicado ou entendido. O leitor, no caso deste texto aqui, deste territrio, est, ainda agora,
41
Ao nvel terico, Bentham define outra maneira de analisar o corpo social e as relaes de poder que o atravessam; em termos de prtica, ele define um processo de subordinao dos corpos e das foras que a utilidade do poder deve majorar fazendo a economia do Prncipe. O panoptismo o princpio geral de uma nova anatomia poltica cujo objeto e fim no so a relao de soberania mas as relaes de disciplina. (FOUCAULT, 2004, p. 172). 42 Preferi o vocbulo latino para o termo mdia, que quer dizer: meio, uma vez que, penso eu, em nosso imaginrio, j est indefectivelmente associado a uma das vrias mdias: a televiso.
nas ltimas linhas, em pleno trabalho de campo e no deve ter a certeza de ter compreendido tudo, do mesmo modo que o autor no tem a arrogncia de ter explicado tudo. Para alm da ideologia da clareza, o discurso no propriedade de ningum e texto algum pode pretender encerr-lo. O paralelo aqui o Poder. Assim como o discurso, ele no do soberano, mas sim um jogo:
Em suma, ningum pode lucrar com o jogo, nem mesmo os que o dominam, se se envolver no jogo, sem se deixar levar por ele: significa isto que no haveria jogo sem a crena no jogo e sem as vontades, as intenes, as aspiraes que do vida aos agentes e que, sendo produzidas pelo jogo, dependem da sua posio no jogo e, mais exatamente, do seu poder sobre os ttulos objectivados [sic] do capital especfico precisamente aquilo que o rei controla e manipula jogando com a margem que o jogo lhe deixa. (BOURDIEU, 1998, p. 85-86)
E porque esse Eu no controla o jogo, Fulana, ele e o ilustre Leitor tm o mesmo estatuto ldico. Talvez Fulana possa reclamar uma resposta, um dia, no sonho de uma interpretao43.
43
Metfora que constru levando em conta o livro de Freud A interpretao dos sonhos (Die traumdeutung). Estou tentando expressar os devaneios que certas leituras nos infringem. Digo: no poderia uma moa educada, lendo este meu texto aqui, identificar-se a ponto de se deitar em sua cama, ao cair da tarde, e imaginar Fulana escrevendo sua prpria carta, talvez sua prpria estria?!
107
IV Referncias Bibliogrficas BERGER, P. L.; LUCKMANN, T. A Construo Social da Realidade. Trad. Floriano de Souza Fernandes. 2. Ed. Petrpolis: Vozes, 1974. BERTALANFFY, L. Teoria geral dos sistemas. Trad. Francisco M. Guimares. Petrpolis: Vozes, 1973. BHABHA, H. K. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis e Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2007. BOURDIEU, P. O poder simblico. Trad. Fernando Tomaz. 2. Ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. CONRAD, J. O corao das trevas. Trad. Marcos Santarrita. 2. Ed. So Paulo: Brasiliense, 1984. DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 1. Trad. Aurlio Guerra Neto e Clia Pinto Costa. Rio de Janeiro : Editora 34, 1995/a. __________. Mil plats: Capitalismo e esquizofrenia. Vol. 2. Trad. Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo. So Paulo: Editora 34, 1995/b. DOSSE, F. Histria do estruturalismo: o campo do signo. Vol. 1. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Ensaio; Campinas: Editora da Unicamp, 1993. FOUCAULT, M. Vigiar e punir. Trad. Raquel Ramalhete. 29. Ed. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2004. GALHOZ, M. A. Introduo geral. In: PESSOA, F. O eu profundo e outros eus. [Seleo: Afrnio Coutinho]. Rio de Janeiro: PocketOuro, 2008. JAKOBSON, R. Lingstica e comunicao. Trad. Isidoro Blikstein e Jos Paulo Paes. 6. Ed. So Paulo: Cultrix, 1973.
______________. Os oxmoros dialticos de Fernando Pessoa. In: Textos Selecionados: Saussure, Jakobson, Hjelmslev, Chomsky. Trad. Carlos Vogt, J. Mattoso Cmara Jr., Haroldo de Campos, Francisco Achcar, Jos Teixeira Coelho Neto, Armando Mora DOliveira. Coleo Os Pensadores. 2. Ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. MOISS, M. A criao literria: poesia. 11. Ed. So Paulo: Cultrix, 1989. PESSOA, F. O eu profundo e outros eus. [Seleo: Afrnio Coutinho]. Rio de Janeiro: PocketOuro, 2008. POPPER, K. A misria do historicismo. Trad. Octany S. da Mota e Leonidas Hegenberg. So Paulo: Edusp, 1980. RAFFESTIN, C. Por uma geografia do poder. So Paulo: tica, 1993. ROSENFELD, A. Literatura e personagem. In: CNDIDO, A. ET AL. A personagem de fico. 10. Ed. So Paulo: Perspectiva, 2004. Coleo Deabates n. 1. SPINA, S. Introduo potica clssica. So Paulo: Editra Franciscana, 1967. TREVIZAN, Z. A reta artstica de Clarice Lispector. So Paulo: Pannartz, 1987. IEK, S. Eles no sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1992.
109

Geografias Do Territorio

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Geografias Do Territorio

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

GEOGRAFIAS DO TERRITRIO

Elias Coimbra (org.)

Ponto da Cultura Editora

FICHA CATALOGRFICA Wilma da Silva PROJETO GRFICO E CAPA Elias Coimbra

REVISO DO ORIGINAL ABNT Elias Coimbra DIAGRAMAO/EDITORAO Mario Stavolta

A AMIZADE DAS SOMBRAS: INTERROGANDO O MUNDO BRANCO

Glauco: Por certo que o fariam.6

IDENTIFICAO TERRITORIAL: PERSPECTIVAS Robinson Santos Pinheiro (Mestre em geografia) robinson22pinheiro@yahoo.com.br

Ver: PINHEIRO (2010).

Janeiro/Belo Horizonte: (UFMG), 2005.

TERRITRIO: ESPECULAES SOBRE O CONCEITO25 Elias Coimbra elias_coimbra@yahoo.com.br

Antnio Moura; outros ainda. (Galhoz, 2008, p. 17)

comprometida pela atividade tica. (SPINA, 1967, p. 72)

Você também pode gostar