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FILEMOM ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA Instituto de Teologia Ps-Graduao em Psicologia Pastoral

VIDA E OBRA DE UM ICONE: LUTERO

Uberaba/MG

2012 WAGNER DOS SANTOS NASCIMENTO

VIDA E OBRA DE UM ICONE: LUTERO

Monografia apresentada como requisito de concluso no curso de ps-graduao em Psicologia Pastoral do Instituto de Teologia da Filemom Escola Superior de Teologia.

Uberaba/MG

2012 WAGNER DOS SANTOS NASCIMENTO

VIDA E OBRA DE UM ICONE: LUTERO

Monografia apresentada como requisito de concluso no curso de ps-graduao em Psicologia Pastoral do Instituto de Teologia da Filemom Escola Superior de Teologia.

APROVADA em ___/___/___

Professor Pr Mateus Duarte

Uberaba/MG

2012

DEDICATRIA

Dedico este trabalho ao meu Deus e as minhas perolas Cntia (esposa) , Samarah e Larissa (filhas) que foram fora vitrias. para todas minhas

AGRADECIMENTOS

Agradeo a todos que contriburam em minha vida espiritual e na minha trajetria Acadmica. Em especial minha amada igreja, Batista Porta Formosa em Araruama, por terem sido paciente e muito gentil, acreditando na realizao desse trabalho, principalmente pela deferncia que conduziu nossa parceria em Cristo. Tambm sou muito grato aos Amores da minha vida Pra. Cntia (esposa e incentivadora), uma coisa verdade que com certeza se formou comigo, Samarah e a Larissa (filhas), o curso no seria igual sem vocs. No posso deixar de agradecer aos meus amigos e ao professor Pastor Rogrio J. Silva um dos principais incentivadores ao meu sucesso. Gostaria de agradecer a todos que contriburam em minha trajetria nessa ps-graduao. Agradeo profundamente aos meus pais e sogros (Joo e Onelia, Jos Renato e Solange) pelo amor incondicional. Aos meus irmos e sobrinhos muito obrigado. No posso jamais esquecer que tudo que sou e que tenho fruto do Senhor Jesus Cristo em minha vida por isso quero louv-lo por esse momento mgico em minha vida...

Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego. (Romanos 1 : 16) Apstolo Paulo

SUMRIO

Introduo.................................................................................................... 8 Captulo 1 - Questes histricas do Sculo XVI e a Reforma Protestante.... 9 Capitulo 2 Lutero, Vida e Obra................................................................ 16 Consideraes Finais....................................................................................33 Bibliografia...................................................................................................34

INTRODUO

Este trabalho tem o objetivo de analisar a vida e obra de um dos maiores nomes da Reforma Protestante Martinho Lutero, e o contexto social e histrico que permeava esse grande homem, apontando as reflexes pessoais de seu trabalho. O perodo das trevas ou idade media foi um marco nas mudanas tanto no meio cultural quanto no religioso que abordaremos nesse trabalho. No primeiro capitulo, tentamos analisar as questes histricas e sociais do perodo prreforma, atentando tambm para eventos de suma importncia para esse ponto marcante da historia das religies onde cito alguns autores tais como PIERRE BOURDIEU, JEAN DELUMEAU, entre outros. No segundo capitulo consideramos que a vida e obras de Martinho Lutero foram norteadoras para a reforma e seus resultados tanto no contexto social como no religioso. A inteno e conhecermos um pouco mais esse celebre cone das religies do mundo e analisar a discusso do relato religioso desse Grande pensador do sculo XVI, Martinho Lutero.

CAPTULO 1 - Questes histricas do Sculo XVI e a Reforma Protestante

O sculo XVI teve como uma de suas manifestaes mais profundas o processo de reformas religiosas, responsveis por quebrar o monoplio exercido pela Igreja Catlica na Europa e pelo advento de uma srie de novas religies que, embora crists, fugiam aos dogmas e ao poder imposto por Roma, as chamadas religies protestantes. Mais do que apenas um movimento religioso, as reformas protestantes inseriram-se no contexto mais amplo que marcou a Europa a partir da Baixa Idade Mdia, expressando a superao da estrutura feudal tanto em termos da f como tambm em seus aspectos sociais e polticos. Da mesma forma, no se pode considerar as reformas religiosas como um processo que se iniciou no sculo XVI. Ao contrrio, elas representaram o transbordamento de uma crise que j vinha se manifestando na Europa desde o incio da Baixa Idade Mdia, fruto da inadequao da Igreja nova realidade, marcada pelo declnio do mundo feudal, pelo crescimento do comrcio e da vida urbana, pela centralizao do poder poltico nas mos dos reis e pelo advento de uma nova camada social, a burguesia. Tambm no se pode deixar de lado a influncia do Renascimento Cultural, no sentido de romper com o monoplio cultural exercido pela Igreja Catlica na Idade Mdia. O Renascimento teve o efeito de possibilitar a aceitao de conceitos e de vises de mundo diferentes daqueles impostos pela Igreja Catlica, ao quebrar o quase monoplio intelectual que a Igreja exercia na Idade Mdia. Sob a esttica do relato histrico correram guas tericas cujas correntezas eram ora turvas ora lmpidas. Bourdieu emprestou as noes de campo religioso e de habitus (BOURDIEU, 1989). Auxiliaram nas perspectivas metodolgicas de se trabalhar as

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crenas. Michel de Certeau (1994) ajudou-me olhar para os detalhes e para os heris ordinrios, para a preocupao com a escrita da histria e auxiliou na noo de representao no campo de estudo da religio. David Morgan (1996; 1998), Jean Delumeau (2003) e Peter Burke (2004) ajudaram a trabalhar imagens como fonte histrica ou como testemunhos histricos. Em geral, estes foram os autores de dilogo direto e aberto. Outros ficaram escondidos, implcitos. Num certo aspecto, as Reformas Protestantes so filhas do Renascimento, e representaram, como este, uma adequao de valores e de concepes espirituais s transformaes pelas quais a Europa passava - nos campos econmico, social e cultural. As contestaes ao poder e aos dogmas da Igreja no eram um fenmeno desconhecido na Europa do sculo XVI. O prprio crescimento do pensamento humanista, absorvido pela Igreja atravs das universidades, e uma nova viso teolgica, representada pelo tomismo, podem ser vistos como uma abertura da Igreja ao racionalismo e a uma viso de mundo mais humanstica, se comparada ao forte teocentrismo1 que prevalecera at ali. As universidades foram canais por onde pde penetrar a influncia do pensamento racional, ao mesmo tempo em que o tomismo fundia a f com elementos do racionalismo greco-romano. Ao mesmo tempo, h que se levar em conta o desvirtuamento da Igreja e sua incapacidade de dar resposta aos anseios espirituais dos fiis. Essa questo tem origem no papel que a Igreja passou a ocupar a partir da Idade Mdia. O fato de ser ela a principal possuidora de terras na Europa, bem como a instituio mais poderosa politicamente, colocava-a ao lado da nobreza como uma instituio beneficiria da estrutura feudal e, tambm, responsvel por sua manuteno. Na verdade, o vnculo orgnico entre a Igreja e a nobreza criava, necessariamente, distores. A tendncia que as nomeaes para cargos na alta hierarquia da Igreja (o termo correto para essas nomeaes investidura) obedecessem a critrios que passavam muito longe da vocao ou formao religiosa do postulante. Essas investiduras eram feitas levando-se em considerao o grau de riqueza, de poder e as benesses que a aliana com esta ou aquela famlia pudesse trazer para a Igreja.

Deus como centro do universo

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A prtica das chamadas investiduras leigas acabou acarretando graves problemas para a Igreja medieval. Em primeiro lugar, os problemas polticos, decorrentes da constante disputa com os poderes temporais para a ocupao de cargos e terras. Mais grave que isso, entretanto, foi o fato de gerar um clero inadequado s suas funes religiosas, incapaz de dar resposta s necessidades espirituais dos fiis. O desregramento do clero evidenciava-se numa atitude conhecida usualmente como nicolasmo 2, termo usado para designar o desregramento que passara a marcar o comportamento do clero. Mais que isso, a constante busca por um aumento da renda que sustentava o imenso luxo em que vivia o clero, levou a Igreja a intensificar, durante a Idade Mdia, prticas como a venda de relquias sagradas ou de cargos eclesisticos (prticas conhecidas como simonia3) e a venda de indulgncias (absolvio dos pecados cometidos).
"Segundo a definio dos esticos, a sabedoria consiste em ter a razo por guia; a loucura, pelo contrrio, consiste em obedecer s paixes; mas para que a vida dos homens no seja triste e aborrecida Jpiter deu-lhe mais paixo que razo." (ROTERD, 1997, p.134)

Assim, cresciam manifestaes intelectuais de crticas ao comportamento da Igreja. Nomes como Erasmo de Roterd ou Thomas Morus propunham uma reforma interna da Igreja, com um retorno pureza original do cristianismo. Por trs dessas propostas havia, por certo, uma crtica ao excessivo apego da Igreja aos bens materiais e ao poder. Tais crticas j haviam atingido nveis mais preocupantes para Roma desde o final do sculo 14. Na Inglaterra, John Wycliff pregava o confisco dos bens da Igreja, o voto de pobreza por parte dos membros do clero e uma retomada das Sagradas Escrituras como nica fonte da f.

uma heresia crist cujos aderentes so chamados de Nicolatas. A caracterstica pela qual so mais lembrados a sua posio em relao ao casamento. Segundo alguns autores, eles defendiam a poligamia (ou ter esposas em comum). Tambm conhecido como Nicolata aquele que defende o casamento do clero. 3 a venda de favores divinos, bnos, cargos eclesisticos, prosperidade material, bens espirituais, coisas sagradas, objetos ungidos, etc. em troca de dinheiro. o ato de pagar por sacramentos e conseqentemente por cargos eclesisticos ou posies na hierarquia da igreja.

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No reino da Bomia, ento pertencente ao Sacro Imprio, John Huss, tendo por base as idias de Wycliff, viu suas pregaes constiturem-se na base do sentimento nacionalista da regio contra o domnio do Imprio e da Igreja de Roma. A priso, seguida da condenao e execuo de Huss, no conseguiu apagar a chama nacionalista, o que mostrava um lado intenso da crise vivida pela Igreja, qual seja, o seu domnio sendo alvo de reaes nacionalistas. H outra forma de reao a esse desvirtuamento do papel da Igreja e ela fica evidente ao observarmos o crescimento das heresias. O termo era empregado para designar todas as manifestaes de pensamento religioso discordante dos dogmas impostos pela Igreja Catlica. Durante a Baixa Idade Mdia, e particularmente no sculo XIII (considerado o grande sculo das heresias), cresceram de modo significativo o nmero de seitas herticas e o nmero de adeptos a essas seitas. Vejamos o relato do apostolo Pedro sobre esse tema:
Mas houve tambm entre o povo falsos profetas, como entre vs haver falsos mestres, os quais introduziro encobertamente heresias destruidoras, negando at o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesma repentina destruio. (II Pedro cap. 2, vers.1-ARA)

Ao contrrio de uma primeira impresso, as heresias constituem-se numa prova de f e no de falta de f. Evidenciam a existncia de uma populao imbuda de uma profunda religiosidade no contemplada pelos dogmas e pelo materialismo da Igreja. Esta, por sua vez, jamais foi capaz de compreender o real significado das heresias. Ao contrrio, a Igreja apenas viu nelas o que representavam em termos de ameaa ao seu poder baseado na unidade da f. Assim, a reao da Igreja Catlica s heresias concentrou-se na represso. No foi outra a funo da criao do Tribunal do Santo Ofcio ou Inquisio, justamente no sculo XIII. H outros elementos decisivos nesse processo. A questo poltica passa a ganhar um peso significativo a partir do incio do processo de centralizao do poder. Naturalmente, os reis, ao buscarem se fortalecer politicamente e entraram em choque com o poder da Igreja. Em muitos casos romper com a Igreja Catlica e criar uma nova Igreja sob seu comando foi a forma encontrada pelos reis para se libertar do poder poltico do papado.

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Alm disso, num quadro de crescimento do comrcio, os dogmas da Igreja, de condenao usura e ao lucro excessivo, representavam um forte obstculo para a burguesia. Assim, tambm essa nova camada ascendente vai ter interesse em romper com os entraves impostos pelo catolicismo e adotar uma nova religio, para a qual suas prticas no se constitussem em pecados e fossem consideradas como dignificantes do homem. O grande rompimento religioso que ficou conhecido como Reforma protestante teve inicio, sobretudo na Alemanha, duas classes sofriam com a crise econmica surgida aps a descoberta da Amrica: os cavaleiros e os camponeses. Os primeiros tinham perdido seu antigo poder e procuravam o meio para recuper-lo: assim, a posse dos bens da Igreja poderia oferecerlhes uma cmoda e fcil oportunidade. Entre os camponeses, ainda na condio de escravos, h muito estava incubado o fermento revolucionrio, que j havia explodido com violncia em revoltas que, periodicamente, sacudiam a Alemanha, desde o final do sculo XV. Eles esperavam a hora da prpria libertao e essa veio pela exposio da verdade da palavra de Deus que ate ento era priorizada aos lideres e as altas patentes eclesisticas. Todo esse conjunto de fatores religiosos, culturais, polticos e sociais constitua um imenso material explosivo. Bastava uma centelha para faz-lo estourar. Lutero foi o estopim, com sua personalidade forte e inspirada. Onde o texto bblico da carta de Paulo aos Romanos, capitulo 1 e no versculo 17 o acendeu um outubro de 1517:
Porque no evangelho revelada, de f em f, a justia de Deus, como est escrito: Mas o justo viver da f (Rm.1.17)

A data exata do comeo desse processo foi estabelecida a partir das 95 teses de Lutero, publicadas em novembro de 1517 (e no fixadas no dia 31 de outubro nas portas da Igreja de Wittenberg, como tradicionalmente se pensava). Com efeito, ao testemunho da Bblia para interpretar os acontecimentos vividos pelo povo de Deus ao longo do tempo, mas procurando fugir de um perigo: o de pensar que precisamos entender tudo o que est na Bblia ao p da letra, como se ela fosse um cdigo definitivamente fixo e imutvel. Uma palavra, uma frase e certas comparaes podem ter, agora, alguns milhares de anos depois, um significado diferente do que tinham quando foram escritas.

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preciso buscar o verdadeiro significado do que se encontra na Bblia para entender o que o autor quis dizer quando escreveu um determinado texto. assim que Lutero entendia que a Bblia devia ser interpretada. Algumas seitas, que se chamam crists e que vieram muito tempo depois da Reforma, tendem a interpretar cada palavra da Bblia ao p da letra: uma atitude perigosa que pode levar ao fundamentalismo e ao radicalismo. Por isso, o movimento da Reforma introduziu o princpio do estudo da Palavra de Deus luz da pesquisa crtica, histrica, lingstica e teolgica. Lutero no aceitou a Tradio. Numa atitude de ousadia contra a Igreja catlica, considerou a Bblia como nico critrio sobre o qual se baseia nossa f. Por exemplo, analisando os sete sacramentos a partir das bases bblicas, ele chegou concluso de que s o Batismo e a Ceia (Eucaristia 4) esto em conformidade com a Escritura e que todos os outros foram institudos pela Igreja. A justificao pela f. A doutrina da justificao pela f, uma das causas da ruptura de Roma com Lutero e de Lutero com Roma, segundo interpretao dos reformadores, decorre essencialmente do pensamento de so Paulo, sobretudo na Carta aos Romanos. Lutero quis realar o fato de que a salvao no seria fruto da conquista do homem mediante suas obras, mas dom do amor de Deus. Isso poderia levar concluso de que no adianta esforar-se para fazer o bem e conseguir a salvao eterna, pois a sorte de cada um j estaria determinada por Deus, independentemente do fato de a pessoa agir bem ou mal nesta vida. Basta aceitar, diz Lutero, Cristo como Salvador, isto , basta crer com confiana que Deus Pai, em vista dos mritos de Jesus, no leva em conta os pecados do indivduo: assim, a f confiante faz com que Deus nos recubra com o manto dos mritos de Cristo, declarando-nos justos. A doutrina da justificao pela f no nega que as boas obras tenham seu valor, mas nega que influam na salvao, pois no passam de sinal da f e de ato de culto que o homem presta a Deus. No podemos esquecer o fato de que a intuio reformadora da justificao pela f surgiu de uma experincia pessoal de Lutero que, em sua crise espiritual, buscava um Deus

(do grego , cujo significado "reconhecimento", "ao de graas") uma celebrao em memria da morte e ressurreio de Jesus Cristo. Tambm denominada "comunho", "ceia do Senhor", "primeira comunho", "santa ceia", "refeio noturna do Senhor"
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misericordioso que salva apenas por um ato de sua bondade infinita. Logo surge o protestantismo. A palavra protestante, de acordo com a definio do dicionrio se refere a um membro de uma das igrejas crists que terminaram se separando da Igreja catlica Romana desde o sculo XVI; batistas, presbiterianos, congregacionais, e alguns outros; ou se refere a uma pessoa que protesta. O termo protestante no um termo pejorativo. A palavra derivada do latim, da preposio PRO, que significa para, e o infinitivo TESTARE, testemunho. Um protestante , ento, uma testemunha um protestante uma testemunha de Jesus Cristo e da Palavra de Deus. O protestantismo no meramente o protesto contra a corrupo eclesistica e o falso ensino; o renascimento da f bblica, um renascer do cristianismo do Novo Testamento, com uma nfase positiva nas doutrinas das Escrituras.

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CAPTULO 2 - Lutero, Vida e Obra

Martinho Lutero nasceu em 10 de novembro de 1483, em Eisleben, Alemanha. Foi criado em Mansfeld. Na sua fase estudantil, foi enviado s escolas de latim de Magdeburg (1497) e Eisenach (1498-1501). Ingressou na Universidade de Erfurt, onde obteve o grau de bacharel em artes (1502) e de mestre em artes (1505). Seu pai, um aldeo bem sucedido pertencente a classe mdia, queria que fosse advogado. Tendo iniciado seus estudos, abruptamente, os interrompeu entrando no claustro dos eremitas agostinianos em Erfurt. um fato estranho na sua vida, segundo seus bigrafos. Alguns historiadores dizem que este fato aconteceu devido a um susto que teve quando caminhava de Mansfeld para Erfurt. Em meio a uma tempestade, quase foi atingido por um raio. Foi derrubado por terra e em seu pavor, gritava "Ajuda-me Santa Ana! Eu serei um monge!". Foi consagrado padre em 1507. Entre 1508 e 1512, fez prelees de filosofia na Universidade de Wurtenberg, onde tambm ensinou as Escrituras, especializando-se nas Sentenas de Pedro Lombardo. Em 1512 formou-se Doutor em Teologia. Fazia conferncias sobre Bblia, especializando-se em Romanos, Glatas e Hebreus. Foi durante este perodo que a teologia paulina o influenciou, percebendo os erros que a Igreja Romana ensinava luz dos documentos fundamentais do cristianismo primitivo dos quais Santo Agostinho era um norteador das suas conferncias e com certeza influenciadora de suas decises posteriores:
Tem coragem e conserva a f naquilo que crs. Nada mais recomendvel do que crer, at no caso de estar oculta a razo de por que isso ser assim e no de outro modo. Com efeito, conceber de Deus a opinio mais

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excelente possvel o comeo mais autntico da piedade. E ningum ter de Deus um alto conceito, se no crer que ele todo-poderoso e que no possui parte alguma de sua natureza submissa a qualquer mudana. Crer ainda que ele o Criador de todos os bens, aos quais infinitamente superior; assim como ser ele aquele que governa com perfeita justia tudo quanto criou, sem sentir necessidade de criar qualquer ser que seja, como se no fosse auto-suficiente." (Santo Agostinho, 1995, p.29)

Lutero era homem de envergadura intelectual e habilidades pessoais. Em 1515, foi nomeado vigrio, responsvel por onze mosteiros. Viu-se envolvido em controvrsias com respeito venda de indulgncias. Em suas lutas pessoais Lutero estava galgando os escales da Igreja Romana e estava muito envolvido em seus aspectos intelectuais e funcionais. Por outro lado, tambm estava envolvido em questes pessoais quanto salvao pessoal. Sua vida monstica 5 e intelectual no fornecia resposta aos seus anseios interiores, s suas aflitivas indagaes. Seus estudos paulinos deixaram-no mais agitado e inseguro, particularmente diante da afirmao "o justo viver pela f", Romanos 1:17. Percebia-o que a Lei e o cumprimento das normas monsticas, serviam to-somente para condenar e humilhar o homem, e que nesta direo no se pode esperar qualquer ajuda no tocante salvao da alma. Cito em concordncia disso a segunda carta de Paulo aos Corntios capitulo 2, versculo 17:
Porque ns no somos falsificadores da palavra de Deus, como tantos outros; mas com sinceridade, da parte de Deus e na presena do prprio Deus que, em Cristo, falamos. (II Co.2.17 ARA)

Martinho Lutero estava trabalhando em "repensar o evangelho". Sendo monge agostiniano, fortemente influenciado pela teologia desta ordem monstica, paulina quanto aos seus pontos de vista, Lutero estava chegando a uma nova f, que enfatizava a graa de Deus e a justificao pela f.
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Estilo de vida dos padres e abades em relao a igreja.

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Esta nova f tornou-se o ponto fundamental de suas prelees. No seu desenvolvimento comeou a criticar o domnio da filosofia Tomista 6 sobre a teologia romana. Ele estudava os escritos de Agostinho, Anselmo e Bernardo de Claraval, descobrindo nestes, a f que comeava a proclamar. Staupitz orientou-o para que estudasse os msticos, em cujos escritos se consolou. Em 1516, publicou o devocionrio de um mstico desconhecido, "Theologia Deutsch". Tornou-se proco da igreja de Wittenberg, e tornou-se um pregador popular, proclamando a sua nova f. Opunha-se a venda de indulgncias comandada por Joo Tetzel.. Em 1517 o Papa Leo X ofereceu indulgncias para aqueles que dessem esmolas para reconstruir a Baslica de So Pedro em Roma. Porm distrbios posteriores seriam contestadas na Reforma Protestante. Em 1517 o Papa Leo X ofereceu indulgncias para aqueles que dessem esmolas para reconstruir a Baslica de So Pedro em Roma. O agressivo marketing de Johann Tetzel em promover esta causa provocou Martinho Lutero a escrever suas 95 Teses, onde se opunha a venda de indulgncias comandada por Joo Tetzel. (Tetzel seria inclusive punido por Leo X por seus sermes, que ia muito alm ensinamentos reais sobre as indulgncias). Embora Lutero no negasse o direito do Papa ou da Igreja de conceder perdes e penitncias, ele no acreditava que dar esmolas seria uma boa ao, mas um ato semelhante compra das indulgncias e o perdo das penas temporais. As noventa e cinco teses inspirado por vrios motivos, particularmente a venda de indulgncias, em uma noite de 1517, Lutero afixou na porta da Igreja de Wittenberg, sua teses acadmicas, intituladas "Sobre o Poder das Indulgncias". Seu argumento era de que as indulgncias s faziam sentido como livramento das penas temporais impostas pelos padres aos fiis. Mas Lutero opunha-se idia de que a compra das indulgncias ou a obteno das mesmas, de qualquer outra maneira, fosse capaz de impedir Deus de aplicar as punies temporais. Tambm dizia que elas nada tm a ver como os castigos do purgatrio. Lutero afirmava que as penitncias devem ser praticadas diariamente pelos cristos, durante toda a vida, e no algo a ser posto em prtica apenas ocasionalmente, por determinao sacerdotal. Essas so as 95 teses expostas por escrito pelo Martinho Lutero:

a doutrina ou filosofia escolstica de So Toms de Aquino (1225-1274), adotada oficialmente pela Igreja Catlica, e que se caracteriza, sobretudo pela tentativa de conciliar o aristotelismo com o cristianismo. Procurando assim integrar o pensamento aristotlico e neoplatnico, aos textos das Sagradas Escrituras, gerando uma filosofia do Ser, inspirada na f, com a teologia cientfica.

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Com um desejo ardente de trazer a verdade luz, as seguintes teses sero defendidas em Wittenberg sob a presidncia do Rev. Frei Martinho Lutero, Mestre de Artes, Mestre de Sagrada Teologia e Professor oficial da mesma. Ele, portanto, pede que todos os que no puderem estar presentes e disputar com ele verbalmente, faam-no por escrito. Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. Amm. Segue abaixo as teses: 1. Ao dizer: "Fazei penitncia", etc. [Mt 4.17], o nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo quis que toda a vida dos fiis fosse penitncia. 2. Esta penitncia no pode ser entendida como penitncia sacramental (isto , da confisso e satisfao celebrada pelo ministrio dos sacerdotes). 3. No entanto, ela no se refere apenas a uma penitncia interior; sim, a penitncia interior seria nula se, externamente, no produzisse toda sorte de mortificao da carne. 4. Por conseqncia, a pena perdura enquanto persiste o dio de si mesmo (isto a verdadeira penitncia interior), ou seja, at a entrada do reino dos cus. 5. O papa no quer nem pode dispensar de quaisquer penas seno daquelas que imps por deciso prpria ou dos cnones. 6. O papa no tem o poder de perdoar culpa a no ser declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus; ou, certamente, perdoados os casos que lhe so reservados. Se ele deixasse de observar essas limitaes, a culpa permaneceria. 7. Deus no perdoa a culpa de qualquer pessoa sem, ao mesmo tempo, sujeit-la, em tudo humilhada, ao sacerdote, seu vigrio. 8. Os cnones penitenciais so impostos apenas aos vivos; segundo os mesmos cnones, nada deve ser imposto aos moribundos. 9. Por isso, o Esprito Santo nos beneficia atravs do papa quando este, em seus decretos, sempre exclui a circunstncia da morte e da necessidade. 10. Agem mal e sem conhecimento de causa aqueles sacerdotes que reservam aos moribundos penitncias cannicas para o purgatrio. 11. Essa ciznia de transformar a pena cannica em pena do purgatrio parece ter sido semeada enquanto os bispos certamente dormiam.

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12. Antigamente se impunham as penas cannicas no depois, mas antes da absolvio, como verificao da verdadeira contrio. 13. Atravs da morte, os moribundos pagam tudo e j esto mortos para as leis cannicas, tendo, por direito, iseno das mesmas. 14. Sade ou amor imperfeito no moribundo necessariamente traz consigo grande temor, e tanto mais quanto menor for o amor. 15. Este temor e horror por si ss j bastam (para no falar de outras coisas) para produzir a pena do purgatrio, uma vez que esto prximos do horror do desespero. 16. Inferno, purgatrio e cu parecem diferir da mesma forma que o desespero, o semidesespero e a segurana. 17. Parece necessrio, para as almas no purgatrio, que o horror devesse diminuir medida que o amor crescesse. 18. Parece no ter sido provado, nem por meio de argumentos racionais nem da Escritura, que elas se encontrem fora do estado de mrito ou de crescimento no amor. 19. Tambm parece no ter sido provado que as almas no purgatrio estejam certas de sua bem-aventurana, ao menos no todas, mesmo que ns, de nossa parte, tenhamos plena certeza disso. 20. Portanto, por remisso plena de todas as penas, o papa no entende simplesmente todas, mas somente aquelas que ele mesmo imps. 21. Erram, portanto, os pregadores de indulgncias que afirmam que a pessoa absolvida de toda pena e salva pelas indulgncias do papa. 22. Com efeito, ele no dispensa as almas no purgatrio de uma nica pena que, segundo os cnones, elas deveriam ter pago nesta vida. 23. Se que se pode dar algum perdo de todas as penas a algum, ele, certamente, s dado aos mais perfeitos, isto , pouqussimos. 24. Por isso, a maior parte do povo est sendo necessariamente ludibriada por essa magnfica e indistinta promessa de absolvio da pena. 25. O mesmo poder que o papa tem sobre o purgatrio de modo geral, qualquer bispo e cura tem em sua diocese e parquia em particular.

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26. O papa faz muito bem ao dar remisso s almas no pelo poder das chaves (que ele no tem), mas por meio de intercesso. 27. Pregam doutrina mundana os que dizem que, to logo tilintar a moeda lanada na caixa, a alma sair voando [do purgatrio para o cu]. 28. Certo que, ao tilintar a moeda na caixa, pode aumentar o lucro e a cobia; a intercesso da Igreja, porm, depende apenas da vontade de Deus. 29. E quem que sabe se todas as almas no purgatrio querem ser resgatadas, como na histria contada a respeito de So Severino e So Pascoal? 30. Ningum tem certeza da veracidade de sua contrio, muito menos de haver conseguido plena remisso. 31. To raro como quem penitente de verdade quem adquire autenticamente as indulgncias, ou seja, rarssimo. 32. Sero condenados em eternidade, juntamente com seus mestres, aqueles que se julgam seguros de sua salvao atravs de carta de indulgncia. 33. Deve-se ter muita cautela com aqueles que dizem serem as indulgncias do papa aquela inestimvel ddiva de Deus atravs da qual a pessoa reconciliada com Ele. 34. Pois aquelas graas das indulgncias se referem somente s penas de satisfao sacramental, determinadas por seres humanos. 35. Os que ensinam que a contrio no necessria para obter redeno ou indulgncia, esto pregando doutrinas incompatveis com o cristo. 36. Qualquer cristo que est verdadeiramente contrito tem remisso plena tanto da pena como da culpa, que so suas dvidas, mesmo sem uma carta de indulgncia. 37. Qualquer cristo verdadeiro, vivo ou morto, participa de todos os benefcios de Cristo e da Igreja, que so dons de Deus, mesmo sem carta de indulgncia. 38. Contudo, o perdo distribudo pelo papa no deve ser desprezado, pois como disse uma declarao da remisso divina. 39. At mesmo para os mais doutos telogos dificlimo exaltar simultaneamente perante o povo a liberalidade de indulgncias e a verdadeira contrio. 40. A verdadeira contrio procura e ama as penas, ao passo que a abundncia das indulgncias as afrouxa e faz odi-las, ou pelo menos d ocasio para tanto.

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41. Deve-se pregar com muita cautela sobre as indulgncias apostlicas, para que o povo no as julgue erroneamente como preferveis s demais boas obras do amor. 42. Deve-se ensinar aos cristos que no pensamento do papa que a compra de indulgncias possa, de alguma forma, ser comparada com as obras de misericrdia. 43. Deve-se ensinar aos cristos que, dando ao pobre ou emprestando ao necessitado, procedem melhor do que se comprassem indulgncias. 44. Ocorre que atravs da obra de amor cresce o amor e a pessoa se torna melhor, ao passo que com as indulgncias ela no se torna melhor, mas apenas mais livre da pena. 45. Deve-se ensinar aos cristos que quem v um carente e o negligencia para gastar com indulgncias obtm para si no as indulgncias do papa, mas a ira de Deus. 46. Deve-se ensinar aos cristos que, se no tiverem bens em abundncia, devem conservar o que necessrio para sua casa e de forma alguma desperdiar dinheiro com indulgncia. 47. Deve-se ensinar aos cristos que a compra de indulgncias livre e no constitui obrigao. 48. Deve ensinar-se aos cristos que, ao conceder perdes, o papa tem mais desejo (assim como tem mais necessidade) de orao devota em seu favor do que do dinheiro que se est pronto a pagar. 49. Deve-se ensinar aos cristos que as indulgncias do papa so teis se no depositam sua confiana nelas, porm, extremamente prejudiciais se perdem o temor de Deus por causa delas. 50. Deve-se ensinar aos cristos que, se o papa soubesse das exaes dos pregadores de indulgncias, preferiria reduzir a cinzas a Baslica de S. Pedro a edific-la com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas. 51. Deve-se ensinar aos cristos que o papa estaria disposto como seu dever a dar do seu dinheiro queles muitos de quem alguns pregadores de indulgncias extorquem ardilosamente o dinheiro, mesmo que para isto fosse necessrio vender a Baslica de S. Pedro. 52. V a confiana na salvao por meio de cartas de indulgncias, mesmo que o comissrio ou at mesmo o prprio papa desse sua alma como garantia pelas mesmas.

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53. So inimigos de Cristo e do Papa aqueles que, por causa da pregao de indulgncias, fazem calar por inteiro a palavra de Deus nas demais igrejas. 54. Ofende-se a palavra de Deus quando, em um mesmo sermo, se dedica tanto ou mais tempo s indulgncias do que a ela. 55. A atitude do Papa necessariamente : se as indulgncias (que so o menos importante) so celebradas com um toque de sino, uma procisso e uma cerimnia, o Evangelho (que o mais importante) deve ser anunciado com uma centena de sinos, procisses e cerimnias. 56. Os tesouros da Igreja, a partir dos quais o papa concede as indulgncias, no so suficientemente mencionados nem conhecidos entre o povo de Cristo. 57. evidente que eles, certamente, no so de natureza temporal, visto que muitos pregadores no os distribuem to facilmente, mas apenas os ajuntam. 58. Eles tampouco so os mritos de Cristo e dos santos, pois estes sempre operam, sem o papa, a graa do ser humano interior e a cruz, a morte e o inferno do ser humano exterior. 59. S. Loureno disse que os pobres da Igreja so os tesouros da mesma, empregando, no entanto, a palavra como era usada em sua poca. 60. sem temeridade que dizemos que as chaves da Igreja, que foram proporcionadas pelo mrito de Cristo, constituem estes tesouros. 61. Pois est claro que, para a remisso das penas e dos casos especiais, o poder do papa por si s suficiente. 62. O verdadeiro tesouro da Igreja o santssimo Evangelho da glria e da graa de Deus. 63. Mas este tesouro certamente o mais odiado, pois faz com que os primeiros sejam os ltimos. 64. Em contrapartida, o tesouro das indulgncias certamente o mais benquisto, pois faz dos ltimos os primeiros. 65. Portanto, os tesouros do Evangelho so as redes com que outrora se pescavam homens possuidores de riquezas. 66. Os tesouros das indulgncias, por sua vez, so as redes com que hoje se pesca a riqueza dos homens.

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67. As indulgncias apregoadas pelos seus vendedores como as maiores graas realmente podem ser entendidas como tais, na medida em que do boa renda. 68. Entretanto, na verdade, elas so as graas mais nfimas em comparao com a graa de Deus e a piedade da cruz. 69. Os bispos e curas tm a obrigao de admitir com toda a reverncia os comissrios de indulgncias apostlicas. 70. Tm, porm, a obrigao ainda maior de observar com os dois olhos e atentar com ambos os ouvidos para que esses comissrios no preguem os seus prprios sonhos em lugar do que lhes foi incumbidos pelo papa. 71. Seja excomungado e amaldioado quem falar contra a verdade das indulgncias apostlicas. 72. Seja bendito, porm, quem ficar alerta contra a devassido e licenciosidade das palavras de um pregador de indulgncias. 73. Assim como o papa, com razo, fulmina aqueles que, de qualquer forma, procuram defraudar o comrcio de indulgncias, 74. Muito mais deseja fulminar aqueles que, a pretexto das indulgncias, procuram fraudar a santa caridade e verdade. 75. A opinio de que as indulgncias papais so to eficazes a ponto de poderem absolver um homem mesmo que tivesse violentado a me de Deus, caso isso fosse possvel, loucura. 76. Afirmamos, pelo contrrio, que as indulgncias papais no podem anular sequer o menor dos pecados venais no que se refere sua culpa. 77. A afirmao de que nem mesmo So Pedro, caso fosse o papa atualmente, poderia conceder maiores graas blasfmia contra So Pedro e o Papa. 78. Dizemos contra isto que qualquer papa, mesmo So Pedro, tem maiores graas que essas, a saber, o Evangelho, as virtudes, as graas da administrao (ou da cura), etc., como est escrito em I Corntios XII. 79. blasfmia dizer que a cruz com as armas do papa, insgnia erguida, equivale cruz de Cristo.

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80. Tero que prestar contas os bispos, curas e telogos que permitem que semelhantes sermes sejam difundidos entre o povo. 81. Essa licenciosa pregao de indulgncias faz com que no seja fcil nem para os homens doutos defender a dignidade do papa contra calnias ou questes, sem dvida arguta, dos leigos. 82. Por exemplo: Por que o papa no esvazia o purgatrio por causa do santssimo amor e da extrema necessidade das almas o que seria a mais justa de todas as causas , se redime um nmero infinito de almas por causa do funestssimo dinheiro para a construo da baslica que uma causa to insignificante? 83. Do mesmo modo: Por que se mantm as exquias e os aniversrios dos falecidos e por que ele no restitui ou permite que se recebam de volta as doaes efetuadas em favor deles, visto que j no justo orar pelos redimidos? 84. Do mesmo modo: Que nova piedade de Deus e do papa essa que, por causa do dinheiro, permite ao mpio e inimigo redimir uma alma piedosa e amiga de Deus, mas no a redime por causa da necessidade da mesma alma piedosa e dileta por amor gratuito? 85. Do mesmo modo: Por que os cnones penitenciais de fato e por desuso j h muito revogados e mortos ainda assim so redimidos com dinheiro, pela concesso de indulgncias, como se ainda estivessem em pleno vigor? 86. Do mesmo modo: Por que o papa, cuja fortuna hoje maior do que a dos ricos mais crassos, no constri com seu prprio dinheiro ao menos esta uma baslica de So Pedro, ao invs de faz-lo com o dinheiro dos pobres fiis? 87. Do mesmo modo: O que que o papa perdoa e concede queles que, pela contrio perfeita, tm direito plena remisso e participao? 88. Do mesmo modo: Que benefcio maior se poderia proporcionar Igreja do que se o papa, assim como agora o faz uma vez, da mesma forma concedesse essas remisses e participaes cem vezes ao dia a qualquer dos fiis? 89. J que, com as indulgncias, o papa procura mais a salvao das almas do que o dinheiro, por que suspende as cartas e indulgncias, outrora j concedidas, se so igualmente eficazes?

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90. Reprimir esses argumentos muito perspicazes dos leigos somente pela fora, sem refut-los apresentando razes, significa expor a Igreja e o papa zombaria dos inimigos e fazer os cristos infelizes. 91. Se, portanto, as indulgncias fossem pregadas em conformidade com o esprito e a opinio do papa, todas essas objees poderiam ser facilmente respondidas e nem mesmo teriam surgido. 92. Portanto, fora com todos esses profetas que dizem ao povo de Cristo "Paz, paz!" sem que haja paz! 93. Que prosperem todos os profetas que dizem ao povo de Cristo "Cruz! Cruz!" sem que haja cruz! 94. Devem-se exortar os cristos a que se esforcem por seguir a Cristo, seu cabea, atravs das penas, da morte e do inferno. 95. E que confiem entrar no cu antes passando por muitas tribulaes do que por meio da confiana da paz. [1517 A.D.]7 Com um desejo ardente de trazer a verdade luz, as seguintes teses sero defendidas em Wittenberg sob a presidncia do Rev. Frei Martinho Lutero, Mestre de Artes, Mestre de Sagrada Teologia e Professor oficial da mesma. Ele, portanto, pede que todos os que no puderem estar presentes e disputar com ele verbalmente, faam-no por escrito. Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. Amm. Em decorrncia a esses fato Joo Eck8 denunciou Lutero em Roma, e muito contribuiu para que o mesmo fosse condenado e excludo da Igreja Romana. Silvester Mazzolini, padre confessor do papa, concordou com o parecer condenatrio de Eck, dando apoio a este contra o monge agostiniano. Esta tese tem dois alvos: em mbito geral, a elite nobre e no-nobre alem que desperdiava recursos em encomendas de missas ou patrocnio de igrejas custa da misria ou
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Data , ano da publicao foi um telogo catlico, vice-chanceler da Universidade de Ingolstadt. Defensor do catolicismo e adversrio de Martinho Lutero refutou as suas teses na obra Obelisci e com ele debateu por tres semanas na clebre disputa de Leipzig

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exao de seus subordinados; em mbito particular, o Cardeal Alberto de Brandeburgo (14901545). Para ter sua confirmao para o Arcebispado de Mayence em 1514, Alberto tinha que conseguir uma soma considervel e envi-la para Roma. Para tanto, ele fez um emprstimo e o assentou, com autorizao papal, sobre a arrecadao das indulgncias vinculadas construo da Baslica de So Pedro em Roma. Segundo o acordo entre Alberto e o Papado, metade do arrecadado iria para a construo da baslica e a outra metade para Alberto quitar suas dvidas provenientes da investidura no arcebispado. No final das contas, o Papa teria o conjunto das rendas de Brandeburgo vinculadas s indulgncias. (Vide Teses 46, 47, 48, 50, 51, 52, 55, 56, 59, 65, 66, 82, 83, 85, 86, 88) Em 1518. Lutero escreveu "Resolutiones", defendendo seus pontos de vista contra as indulgncias, dirigindo a obra diretamente ao papa. Entretanto, o livro no alterou o ponto de vista papal a respeito de Lutero. Muitas pessoas influentes se declararam favorveis a Martinho Lutero, tornando-se este ento polemista popular e bem sucedido. Num debate teolgico em Heidelberg, em 26 de abril de 1518, foi bem sucedido ao defender suas idias. A reao Papal se tornou emergente em 7 de agosto de 1518, Lutero foi convocado a Roma, onde seria julgado como herege9. Mas apelou para o prncipe Frederico, o Sbio, e seu julgamento foi realizado em territrio alemo em 12/14 de outubro de 1518, perante o Cardeal Cajetano, em Augsburg. Recusou-se a retratar-se de suas idias, tendo rejeitado a autoridade papal, abandonando a Igreja Romana, o que ficou confirmado num debate em Leipzig com Joo Eck, entre 4 e 8 de julho de 1519. A partir de ento Lutero declara que a Igreja Romana necessita de Reforma, publica vrios escritos, dentre os quais se destaca "Carta Aberta Nobreza Crist da Nao Alem Sobre a Reforma do Estado Cristo". Procurou o apoio de autoridades civis e comeou a ensinar o sacerdcio universal dos crentes, Cristo como nico Mediador entre Deus e os homens, e a autoridade exclusiva das Escrituras, em oposio autoridade de papas e conclios. Em sua obra "Sobre o Cativeiro Babilnico da Igreja", ele atacou o sacramentalismo 10 da Igreja. Dizia que pelas Escrituras s podem ser distinguidos dois sacramentos o batismo e a Ceia do Senhor.

Quem se ope as doutrinas catlicas. Qualidade ou carter do que sacramental ou do Sacramento (significa, para a grande maioria das confisses crists, como um sinal ou um gesto divino institudo por Jesus Cristo.)
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Opunha-se alegada repetida morte sacrificial de Cristo, por ocasio da missa. Em outro livro, "Sobre a Liberdade Crist", ele apresentou um estudo sobre a tica crist baseada no amor. Lutero obteve grande popularidade entre o povo, e tambm considervel influncia no clero. Em 15 de julho de 1520, num profundo desespero a Igreja Romana expediu a bula Exsurge Domine, que ameaava Lutero de ser excomungado 11, a menos que se retratasse publicamente. Lutero queimou a bula em praa pblica como um ato de resposta as represlias do papado. Carlos V, Imperador do Santo Imprio Romano, mandou queimar os livros de Lutero em praa pblica. Isso no parou os sonhos de Lutero, como escreve Cury:
"A vida sem sonhos como um cu sem estrelas. Alguns sonham em ter filhos, em rolar no tapete com eles, em ser seus grandes amigos. Outros sonham em ser cientistas, em explorar o desconhecido e descobrir os mistrios do mundo. Outros sonham em ser teis socialmente, em aliviar a dor das pessoas. Alguns sonham com uma excelente profisso, em ter grande futuro, em possuir uma casa na praia. Outros sonham em viajar pelo mundo, conhecer novos povos, novas culturas e se aventurar por ares nunca antes percorridos. Sem sonhos, a vida como uma manh sem orvalho, seca e rida" (CURY, 2003, p32)

O grande Lutero nunca deixou de sonhar em meio as suas crises e afrontas compareceu a Dieta de Worms, de 17 a 19 de abril de 1521. Recusou-se a retratao, dizendo que a sua conscincia estava presa Palavra de Deus, pelo que a retratao no seria seguro nem correto. Dizem os historiadores que concluiu a sua defesa com estas palavras : "Aqui estou; no posso fazer outra coisa. Que Deus me ajude. Amm". Respondendo a Dieta em 25 de maio de 1521, formalizou a excomunho de Martinho Lutero, e a Reforma nascente tambm foi condenada. Mas ele reafirma sua postura na sua obra A Escravido da Vontade, publicada inicialmente em 1525.
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uma punio religiosa utilizada para se retirar ou suspender um crente de uma filiao ou comunidade religiosa. A palavra significa literalmente colocar [algum] fora da comunho. Em algumas religies, excomunho inclui condenao espiritual do membro ou grupo. Excomunho estigmatiza e sanes, que incluem banimento do crente.

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"Alm do mais, notemos o que Paulo escreveu imediatamente antes dessas palavras. No versculo 16, Paulo declara que o evangelho "o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr". Isso significa que, no fosse o poder de Deus conferido atravs do evangelho, ningum teria foras, em si mesmo, para voltar-se para Deus. Paulo prossegue, asseverando que isso tem aplicao tanto aos judeus quanto aos gentios. Os judeus conheciam as leis divinas em seus mnimos detalhes, mas isso no os poupou de estarem debaixo da ira de Deus. Os gentios desfrutavam de admirveis benefcios culturais, mas esses no os aproximaram em nada de Deus. Havia judeus e gentios que muito se esforavam por acertar a sua situao diante de Deus, mas, apesar de todas as suas vantagens e de seu "livre--arbtrio", eles fracassaram totalmente. Paulo no hesitou em condenar a todos eles."(LUTERO, 2001, p11)12

Em decorrncia as influncia Poltica e Social A converso de qualquer pessoa acontece quando Deus vem at ela e vence-lhe a ignorncia ao revelar-lhe a verdade do evangelho. Sem isso, ningum jamais poderia ser salvo. Ningum, durante toda a histria humana, concebeu por si mesmo a realidade da ira de Deus, conforme ela nos ensinada nas Escrituras. Ningum jamais sonhou em estabelecer a paz com Deus por intermdio da vida e da obra de um Salvador singular, o Deus-Homem, Jesus Cristo. De fato, o que ocorre que os rejeitaram os ensinos luteranos e a Cristo, apesar de todo o ensino que lhes foi ministrado. Parece que a justia prpria alcanada por alguns levou-os a deixarem de buscar a justia Divina atravs da f, para fazerem as coisas sua prpria maneira. Portanto, quanto mais o "livre-arbtrio" se esfora, tanto piores tornam-se as coisas e por medidas de precauo, Lutero ainda recluso no castelo de Frederico, o Sbio, cerca de 10 meses. Teve tempo de trabalhar na traduo do Novo Testamento para a
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Uma verso condensada e de fcil leitura do clssico de Martinho Lutero, A Escravido da Vontade, publicada inicialmente em 1525. EDITORA FIEL da MISSO EVANGLICA LITERRIA NASCIDO ESCRAVO. Traduzido do original em ingls: BORN SLAVES. Copyright 1984 Grace. Publications Trust. Segunda edio em portugus 2001

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lngua alem. Esta traduo foi publicada em 1532. Com a ajuda de Melancton e outros, a Bblia inteira foi traduzida, e, ento, foi publicada em 1532. Finalmente, essa traduo unificou os vrios dialetos alemes, do que resultou o moderno alemo. Tem-se dito que Lutero foi o verdadeiro lder da Alemanha, de 1521 at 1525. Houve a Guerra dos Aldees em 1525, das classes pobres contra os seus lderes. Lutero tentou estancar o derramamento de sangue, mas, quando os aldees se recusaram a ouvi-lo, ele apelou para os prncipes a fim de restabelecerem a paz e a ordem. Fato notvel foi o casamento de Lutero, com Catarina Von Bora, filha de famlia nobre, ex-freira cisterciana. Tiveram seis filhos, dos quais alguns faleceram na infncia. Adotou outros filhos. Este fato serviu para incentivar o casamento de padres e freiras que tinham preferido adotar a Reforma. Foi um rompimento definitivo com a Igreja Romana. Houve controvrsia entre Lutero e Erasmo de Roterd, que nunca deixou a Igreja Romana, por causa do livre-arbtrio defendido por este. Apesar de admitir que o livre-arbtrio seja uma realidade quanto a coisas triviais, Lutero negava que fosse eficaz no tocante salvao da alma. Em 1528 e 1529, Lutero publicou o pequeno e o grande catecismo, que se tornaram manuais doutrinrios dos protestantes, nome dado aqueles que decidiram abandonar a Igreja Romana, na Dieta de Speyer, em 1529. Juntamente com Melancton e outros, produziu a confisso de Augsburg, que sumaria a f luterana em vinte e oito artigos. Em 1537, a pedido de Joo Frederico, da Saxnia, comps os Artigos de Schmalkald, que resumem seus ensinamentos. Como monge agostiniano, Lutero dava preferncia a certos estudos, dentre os quais se destacam a soberania de Deus, dando uma abordagem mais bblica s questes religiosas e s doutrinas crists. Alguns pontos defendidos por Lutero so: 1. Nem o papa nem o padre tm o poder de remover os castigos temporais de um pecador. 2. A culpa pelo pecado no pode ser anulada por meio de indulgncias. 3. Somente um autntico arrependimento pode resolver a questo da culpa e do castigo, o que depende nica e exclusivamente de Cristo. 4. S h um Mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus Cristo. 5. No h autoridade especial no papa. 6. As decises dos conclios no so infalveis.

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7. A Bblia a nica autoridade de f e prtica para o cristo. 8. A justificao somente pela f. 9. A soberania de Deus superior ao livre-arbtrio humano. 10. Defendia a doutrina da consubstanciao em detrimento da transubstanciao. 11. H apenas dois sacramentos: o batismo e a ceia do Senhor. 12. Opunha-se a venerao dos santos, ao uso de imagens nas Igrejas, s doutrinas da missa e das penitncias e ao uso de relquias. 13. Contrrio ao celibato clerical. 14. Defendia a separao entre igreja e estado. 15. Ensinava a total depravao da natureza humana. 16. Defendia o batismo infantil e a comunho fechada. 17. Defendia a educao dos fiis em escolas paroquianas. 18. Repudiava a hierarquia eclesistica. Os ltimos dias de Lutero tornaram-se difceis devido a problemas de sade. Com freqncia tinha acesso de melancolia profunda. Apesar disso era capaz de trabalhar tenazmente. Em 18 de fevereiro de 1546, em Eisleben, teve um ataque do corao, vindo a falecer.
A morte uma despedida deste mundo e de todas as suas ocupaes. Por isso necessrio que o ser humano organize claramente seus bens temporais: a forma como estes devem ficar ou como ele quer p-los em ordem. Ele deve fazer isso para que, aps sua morte, no haja motivo para briga, desentendimento ou alguma outra confuso entre seus parentes. E uma despedida corporal ou exterior deste mundo. O ser humano abandona e se despede de seus bens. (LUTERO, 2000, p.8)13

As guerras religiosas persistiram aps a morte de Lutero e s foram parcialmente resolvidas em 1555, pela Paz em Augsburgo, que estabeleceu o principio de que cada governante dentro do Sacro Imprio poderia escolher sua religio e a de seus sditos, Cada
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Consolo no Sofrimento (Um sermo sobre a preparao para a morte e um sermo sobre a contemplao do santo sofrimento de Cristo). Martinho Lutero. COLEO LUTERO PARA HOJE. Editora Sinodal/Editora Concrdia. Ano 2000. Adaptao do texto: Rui J. Bender.

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Prncipe com sua Religio. Ate hoje esse homem nos deixou grandes perspectiva para analisar as escrituras.

CONSIDERAES FINAIS

Este trabalho destinou-se a esboar o modo como se pensou sobre a igreja e os movimentos teolgicos, e a proposta bblica que influenciou Lutero e o mundo. O mais importante desses processos foram as norteadores para expanso econmica e religiosa da Idade Media e com o Renascimento a Reforma protestante foram os pontos da inaugurao da idade

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moderna e da nova mentalidade da humanidade. Desde o incio do processo da reforma, e depois dela definimos que o mundo religioso nunca mais foi o mesmo aps Lutero, as funes que lhes foram destinadas pelas revelaes de Deus a esse homem foi a mais pura realidade do plano de salvao e da viso das escrituras sagradas. Na tentativa de evidenciar as suas idias Lutero enfrentou a maior entidade da Idade Media a Igreja catlica e a classe dominante, isso promoveu a substituio uma espcie de higienizao da sociedade religiosa. Estudo sobre a vida e obra do grande reformador protestante, Matinho Lutero. Ele rompeu com o poderio da Igreja Catlica em seu apogeu, sendo levado presena do tribunal catlico, entretanto permaneceu firme em suas convices. Discorre sobre as questes das indulgncias bem como as suas noventa e cinco teses o projeto de Martinho Lutero para uma reforma acadmica havia se transformado em um programa de reforma eclesistica e social. O frum de atuao de Martinho Lutero no era mais o mundo acadmico das idias; agora, ele era considerado o lder de um movimento reformista de carter religioso, social e poltico que, aos olhos de alguns observadores contemporneos, parecia abrir espao para uma nova ordem social e religiosa na Europa. Lutero dava preferncia aos estudos, que destacam a soberania de Deus, a abordagem bblica para as questes religiosas e para as crists, e com isso as vendas dos olhos foram tiradas e povo pode ter acesso a um Deus que estava distante e agora to perto e muito mais vivo.

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