PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO DE JANEIRO Departamento de Artes & Design Programa de Ps-graduao em Design (2004-02) Linguagem da mdia

visual / Intersemiose (ART-2237) Prof. Luiz Antonio L. Coelho Alunos: Daniel Moreira de Sousa Pinna e Pedro Vicente Figueiredo

[Captulo 2] A Traduo Intersemitica como Intercurso dos Sentidos

Para que se realize uma traduo intersemitica entre diferentes sistemas de signos torna-se relevante observar as relaes existentes entre os sentidos, os meios e os cdigos envolvidos no processo. A traduo de pensamentos em signos necessita de canais e linguagens que viabilizem socializar esses pensamentos, permitindo o intercmbio de mensagens entre o homem e o mundo sua volta. Cada sistema de signos constitui-se de acordo com sua especialidade caracterstica, que possibilita sua articulao em conjunto com os rgos emissores-receptores (sentidos humanos). Estes produzem as mensagens que reproduzem os sentidos. pelos sentidos que os homens se comunicam entre si. Ao representar, o homem esquematiza o real e materializa seu pensamento em signos. Contudo, as relaes do real (que um signo) com a linguagem (que tambm real) tecem uma malha fina de conexes. O real como um conjunto polifnico de mensagens parciais que realizam um contraponto, determinando a inteligibilidade maior ou menor do sinal de conjunto. Perceber selecionar e categorizar o real, extrair informaes que interessam em um momento determinado para algum propsito. Mais do que o real, o que nossos sentidos captam o choque das foras fsicas com nossos receptores sensoriais. No existem sentidos departamentalizados, mas sim a sinestesia como inter-relao de todos os sentidos. Esta sinestesia nos garante a apreenso do real. Mas no somos somente sujeitos. Somos tambm objetos do mundo no mundo, pois nos percebemos dentro do mundo (nos ouvimos, nos vemos, nos tocamos). Ao perceber o mundo, percebo-me dentro dele. Isto nos leva distino entre o mundo tal como conhecemos (que somente pode existir na memria) e o mundo que sinto. A distino entre o que se sabe e o que se sente, o que se observa, fundamental para a captao do real, pois constitui a diferena entre a sntese dos estmulos do passado, arquivada na memria do eu, e o conflito ao vivo do presente, o no-eu. Sinestesia e memria so

os dois dispositivos que nos permitem estabelecer uma comunicao adequada com o nosso meio ambiente e que nos permitem estabelecer as chaves culturais pertinentes. Plaza defende que as diferenas culturais correspondem s diferenas de culturas sensoriais. Os limites culturais e a incapacidade dos canais sensoriais de captar o real durante o tempo todo so transferidos para as linguagens e cdigos como extenses dos sentidos. Cada sentido capta o real de forma diferenciada. As linguagens, por sua vez, abstraem ainda mais o real captado, passando-nos uma noo de realidade sempre abstrata, que possibilita que as linguagens adquiram toda uma dimenso concreta prpria, na sua realidade sgnica. No h reflexo ponto-a-ponto entre o real e a representao que dele se faz. Isso tem razes na prpria percepo, visto que a incompletude da percepo em relao ao real gera a inevitvel incompletude do signo. Notas importantes Traduo tem em seu significado literal ir alm do denotativo, isto , captar as nuances conotativas de uma lngua e reproduzi-las em outra. J a traduo intersemitica se estabelece na relao entre os sentidos, meios e cdigos (gramtica), sendo o repertrio os signos que constituem o cdigo, o seu vocabulrio. (Entretanto, terminologicamente, para Julio Plaza cdigo significa linguagem.) Na teoria da comunicao, alm disso, o canal entendido como o sensvel (a viso, por exemplo), o veculo entendido como a energia que possibilita a comunicao (luz, a imagem) e o suporte onde se configura a emisso (a fala, o papel, as ondas do rdio), pertencente ao reino do material.

As vias sensoriais produtoras de substitutos A representao sgnica nunca foi uma tentativa de apreender o real como um todo, pois isso est alm da capacidade humana, quer dizer, do prprio signo. Segundo Peirce, o signo no consegue expressar o Objeto real (Dinmico), podendo apenas indic-lo (reflexo ponto a ponto inexistente), cabendo ao intrprete descobri-lo por experincia colateral. Antes de se referir a algo que est fora do Objeto Dinmico, cada meio ou cdigo referencia-se a outro cdigo que est embutido no Objeto Dinmico de forma virtual. A linguagem verbal escrita, por exemplo, faz referncia ao prprio cdigo visual e com o cdigo oral do qual traduo. Esta rede de referncias entre os sentidos e o meio o que permite a traduo intersemitica como trnsito de meios e canais.

Ao traduzirmos os sentidos em cdigos e meios, abstramos e departamentalizamos os sentidos nesses meios, canais, suportes e cdigos. atravs desses meios que traduzimos o Objeto Dinmico em Objeto Imediato. Arnheim formulou as noes de conceito perceptivo e conceito representativo que, em analogia com as noes de juzo perceptivo e signo como representao, de Peirce, exemplificam a afirmao acima. Para Arnheim, perceber no se trata de uma recepo passiva, mas de se criar padres de categorias perceptivas adequados ao estmulo recebido. Perceber algo no ainda represent-lo numa forma tangvel. A representao requer a traduo dos conceitos perceptivos em padres obtidos no repertrio dos meios ou cdigos utilizados, o que torna a representao dependente dos meios atravs dos quais nos apresenta a realidade e restrita aos limites e potencialidades dos mesmos. Todas as vezes que produzimos um signo construmos um Objeto Imediato que no chega a ser o Objeto Dinmico. Se por um lado o Objeto Imediato constitui-se num afastamento e abstrao do Objeto Dinmico (real), por outro tambm se constitui num enriquecimento, na medida em que indica as qualidades materiais do meio e do cdigo em que foi produzido. Se as qualidades materiais do signo influem e semantizam as relaes com os sentidos receptores, ento os caracteres sensoriais, as formas produtivas e receptivas esto inscritas na materialidade do signo.Como exemplo, basta notar as diferenas entre uma fotografia, uma ilustrao e uma pintura que representem o mesmo objeto. A relao de substituio e complementariedade entre original e traduo pode ser vista como uma relao interlinguagens, onde empregamos signos como substitutos, com graus de abstrao e concreo relativos coisa significada. Os signos se interpem entre ns e o mundo, nos presenteando com significaes e apresentaes de objetos que, sem eles, no viriam at ns, e com situaes at mesmo previamente inexistentes. Notas importantes Na teoria de Edward T. Hall, h tambm o conceito de policronia ou monocronia, que tratam do processamento de uma ou mais coisas ao mesmo tempo, respectivamente. Tais conceitos se revelam importantes quanto apreenso de vrias informaes simultaneamente (no caso da policronia) ou sucessivamente (monocronia), o que mudar sensivelmente o significado recebido pelos sentidos. Quanto funo dos signos como substitutos, eles podem ser substitutos secundrios, que so aqueles que precisam de instrumentos para se constituir (o pincel de um pintor ao fazer um quadro, por exemplo), ou substitutos tercirios de natureza tecnolgica.

Individual-Coletivo Meios e procedimentos se inscrevem no signo, delimitando os caracteres de seus Objetos Imediatos. Do ponto de vista da produo sgnica, da sua materialidade, face ao problema da traduo intersemitica, Plaza faz uma distino entre caracteres autogrficos e alogrficos. Para Plaza, artes autogrficas, como a pintura, produzem seu objeto em sistemas de esboo como clculo prvio que antecede ao projeto e que contm a expresso autogrfica de seu autor. J as artes alogrficas, como a msica, a literatura e a arquitetura, dependem de equipes para serem produzidas. Requerem que seus objetos sejam produzidos dentro de um sistema sgnico de notao familiar e convencional, possuindo portanto carter coletivo, possibilitando assim a construo coletiva do signo. As artes autogrficas, por outro lado, caracterizam-se por sua polissemia e ambigidade de cdigos. Enquanto o autogrfico tende ao idioleto, o alogrfico tende ao cdigo, lei, invarincia. Quanto reproduo, artes autogrficas so unifsicas, como uma pintura produzida diretamente por seu autor. Por outro lado, as artes alogrficas so bifsicas, como uma msica que produzida em dois momentos: o da sua notao e o da interpretao. A notao possibilita a reproduo, sendo esta a traduo da notao. Por fim, artes alogrficas so redutveis aos seus sistemas de notao, comportam traduzibilidade e tendem invarincia, enquanto que as artes autogrficas so irredutveis aos seus esboos como cones que so. Comportam assim traduzibilidade apenas por analogia. Notas importantes As informaes que se tratam em Cincias Sociais so analgicas, mas movimentos como o estruturalismo e o positivismo buscam a digitalizao dessa informao, mas essa informao sempre acaba sendo distorcida pelo sujeito da linguagem. J o Behaviorismo desiste da estrutura e leva induo pelo resultado. Autografia (produo autoral ex. pintura) oposta, em termos de produo, Alografia (produo coletiva ex. msica). Entenda-se o termo autogrfico aqui enquanto estilo pessoal.

OS SENTIDOS COMO PRODUTORES DOS OBJETOS IMEDIATOS DO SIGNO: OLHO Os sentidos humanos so fatores determinantes tanto na produo quanto na recepo dos Objetos Imediatos dos signos. Diferentes aspectos do olho humano so especializados em captar qualidades diferenciadas dos objetos percebidos. A percepo visual atua recebendo informaes (sobre a forma de textos, imagens, formas, cores...) como imagens mentais. Seu registro feito por gestalt, somando a percepo global da informao com a linear. A captao da informao visual ocorre de forma anloga constituio dos signos. Quando organizamos um signo, na realidade estamos organizando a construo do olhar. Segundo Plaza, o olho humano no apenas um receptor passivo, mas formador de olhares, formador de Objetos Imediatos da percepo. O olho humano pode ser dividido em trs reas distintas: a fvea, a rea central e a regio perifrica. Cada rea realiza funes distintas, que geram um tipo de viso particular. No entanto, no diferenciamos os trs tipos de viso por serem simultneos e se misturarem uns com os outros. Fvea atravs da fvea que focalizamos os objetos, conseguindo uma alta definio dos mesmos. ultra-sensvel s cores primrias do espectro de luz (vermelho, verde e azul), s formas e texturas dos objetos. rea central intermediria do olho ou mcula A viso da rea central do olho bastante clara, mas no atinge a mesma nitidez que a fvea. A mcula sensvel ao branco e preto, ao amarelo e azul e a todos os seus graus de saturao, intensidade e luminosidade. a rea central que utilizamos para ler. Regio perifrica do olho A rea perifrica do olho insensvel a formas e cores, reproduzindo apenas sensaes de branco e preto que nos transmitem a percepo de claro e escuro. Entretanto, percebemos o movimento pelo canto do olho graas viso perifrica. Essa regio extremamente sensvel ao movimento, tendendo a dirigir os olhos, por reflexo, na direo em que este ocorre, para que seja visto com a fvea.

Notas importantes O olho no apenas receptor passivo, mas formador do olhar. Toda representao humana traz o olhar como recorte cognitivo, uma escolha sobre o que se v ou se deixa ver, que uma individualizao. Esse recorte pode conter em si tambm uma posio ideolgica. E este recorte percebido como naturalidade, como gerador de signos desmotivados, mas no o . Pela caracterstica da imagem, ns aprendemos a interpretar como sucedneo, um rebate dessa imagem ideolgica. Caracterstica de composio de natureza presentacional que culturalmente aprendemos a ver como paralelo ou sucedneo ao fenmeno da viso. Assim, para ns, a imagem no representa, ela . Tem uma caracterstica presencial, sendo assim um cone motivado. Na escrita, h a linearidade. Para se apreender a mensagem, precisa-se passar pelo sintagma inteiro, na imagem no. Portanto, escrita e imagem tm leituras diferentes.

Sensibilidade Visual Existe uma srie de correspondncias que podem ser feitas entre a estrutura ocular e os diversos meios que so extenses do campo visual. A focalizao dos objetos na fotografia corresponde viso fvica, enquanto a profundidade de campo tem mais a ver com a viso macular e perifrica. A televiso colorida privilegia a viso macular, enquanto que a televiso preto-e-branca privilegia a viso perifrica. Na interface olhoteleviso, a fvea percebe os detalhes (percepo linear da informao visual) enquanto a mcula percebe o contexto (percepo global). Percebem-se ento relaes entre as regies oculares e suas utilizaes culturais e individuais. Segundo Plaza, o olho tambm nos especializa em algo. O Ocidente, ao dar nfase viso fvica, produziu a perspectiva a partir da matemtica e da geometria. Isso linearizou nossa percepo, tornando-a automtica e privilegiando os cdigos lgicos sobre os analgicos. Notas importantes No existe apenas uma nica linguagem visual. V-se uma fotografia de uma maneira diferente da maneira que se assiste uma televiso. E nossas reaes so diferentes. Privilegiam categorias de olhar diferentes. Categorias de linguagem visual que vo estar privilegiando categorias de olhar diferentes. Determinados tipos de viso diferentes. Cada meio de comunicao vai ter suas peculiaridades.

Olho: alta e baixa definio Apesar de termos no Ocidente a viso fvica como dominante, cada regio ocular nos fornece as condies necessrias para a percepo dos Objetos Imediatos. Pode-se fazer uma relao entre as regies oculares e os caracteres semiticos dos signos (segundo Peirce). A mcula corresponde s categorias dos cones, pois ajuda a formar os caracteres do Objeto Imediato como analogia, de forma qualitativa, captando totalidades ambientais cromticas e luminosas. Corresponderia, portanto, gestalt. Segundo Plaza, os vitreaux da Idade Mdia no existiriam sem a existncia da viso macular. A regio perifrica do olho corresponde s caractersticas dos ndices. Caracteriza-se principalmente pelo movimento. Fornece-nos indefinio de volumes, nos colocando em alerta em relao ao contexto da informao visual. Plaza cita como exemplo os futuristas, que faziam amplo uso desta capacidade visual na criao de suas obras. Por futuristas, entretanto, acredita-se que Plaza referia-se a um futurismo tardio. Estaria, provavelmente, referindo-se Op Art ou Vanguarda russa. Por fim, a fvea corresponde s categorias dos smbolos, devido sua alta definio visual, sua grande capacidade de anlise e metonimizao. Sem a viso fvica, segundo Plaza, no haveria nenhuma tecnologia ou cincia. Plaza utiliza o exemplo da televiso, a partir da proposta de McLuhan, para analisar a interao existente entre os sentidos (dando destaque viso) e os Objetos Imediatos dos signos. McLuhan defende a necessidade da participao sensorial do espectador para o desenvolvimento das mdias. Plaza, em alguns momentos, leva a teoria de McLuhan para alm do que o prprio pretendia. Nesse ponto, utiliza a televiso como exemplo de meio frio. Entretanto, o conceito de meio quente e meio frio relativo. McLuhan no se prope a classificar os meios em meios frios e meios quentes, mas sim a analisar que, por comparao, um meio mais frio que ou mais quente que outro meio, informao que no mencionada por Plaza.

OS SENTIDOS COMO PRODUTORES DOS OBJETOS IMEDIATOS DO SIGNO: TATO Apesar de a viso ser o sentido culturalmente dominante, acredita-se ser o tato o primeiro sentido a se desenvolver plenamente, a partir do qual todos os demais se diferenciaram. o tato que confirma a realidade que vemos. Pela complexidade do mundo perceptivo no qual vivemos, torna-se impossvel separarmos a percepo espacial que o visual proporciona do sentido ttil, estando ambos os sentidos interligados. Olho e tato se contm mutuamente. A separao existente entre viso e tato unicamente cultural, e corresponde valorizao do sentido visual sobre os demais sentidos ao longo da histria do homem ocidental ( proibido tocar). Temos assim a diviso da percepo espacial em espao ttil e espao visual. O primeiro separa o espectador dos objetos, enquanto o segundo separa os objetos uns dos outros. Uma segunda leitura ainda possvel: Na verdade o espao ttil, atravs da fisicalidade, da matria, pode tambm juntar os corpos, tanto objeto quanto espectador, uma vez que ambos dividem o mesmo espao material (uma sala, por exemplo), cabendo a sim, ao espao visual separar tanto o espectador dos objetos (eu estou aqui e no estou l) quanto os objetos uns dos outros (isto isto e no aquilo). Se a tendncia do sentido visual a de homogeneizar o campo, vendo-o unificado, ocupado pelos objetos, percebendo o que est preenchido, a tendncia do sentido ttil, por outro lado, a de perceber as diferenas, por contraste e proximidade, percebendo os intervalos entre os objetos e os vazios. Para o tato, cada momento nico. Sua forma mais significativa o intervalo (importantssimo para as artes japonesas), enquanto que, para o sentido visual, a conexo (como se pode atestar pela iluso cinematogrfica). A percepo do espao para o oriental extremamente diferente da nossa. Os orientais percebem o espao a partir dos intervalos (Ma, ou vazio), e no dos objetos. Sua conscincia dos espaos evocados e da virtualidade no espao muito mais desenvolvida que a conscincia ocidental. Como exemplo, podemos citar uma cena do filme Depois da chuva. 1 Nesta cena, duas personagens que se preparam para duelar se observam por alguns instantes, imveis, at
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Depois da chuva (Ame agaru). Dirigido por Takashi Koizumi. Japo e Frana, 1999.

que uma delas desiste de lutar. Desiste por j antecipar com base nos seus prprios movimentos e das possveis reaes do oponente, dado o espao que cada um pode vir a ocupar (sua virtualidade no espao) sua prpria derrota. Ao carter ttil da forma hptica do cego contrape-se o carter exclusivo-figurativo e mimtico da forma plstica do vidente. O cego enxerga atravs do tato. Conversamos com todo nosso corpo. Utilizamos todos os nossos sentidos ao mesmo tempo, sinergicamente, para interagirmos uns com os outros e com o ambiente que nos cerca, extraindo toda a informao que pudermos atravs de todos os nossos sentidos e sintetizando-a mentalmente. Alm disso, utilizamos muito da linguagem gestual para enviarmos ainda mais informao para nosso interlocutor. Se aqui no Ocidente ns o fazemos conotativamente, tratamos o gestual como informao adicional, no Oriente a linguagem gestual denotativa e faz parte da linguagem primeira.

Hptico Sensitivo O sentido hptico se apresenta na relao entre intervalos (vazios) e elementos, mas se apresenta tambm na relao entre a semntica dos materiais e sua organizao. Podemos observar em artes hpticas como escultura e cermica, a unio do sensorial com a semntica dos materiais. A temperatura, a textura e a cor dos Objetos Estticos so significados que se incorporam sua forma. O carter hptico dos Objetos Imediatos do signo est, portanto, diretamente relacionado sua organizao material. O sentido hptico se d na relao tensional entre intervalo e elementos e tambm entre a semntica dos materiais e a sua organizao. A textura, sua disposio e conseqente identificao e significao. As qualidades materiais dos Objetos Imediatos dos signos esto relacionadas s representaes tangveis de seus conceitos perceptivos, que por sua vez esto relacionadas aos meios de produo.

OS SENTIDOS COMO PRODUTORES DOS OBJETOS IMEDIATOS DO SIGNO: ACSTICO A percepo visual e a ttil se do no espao, de forma simultnea. Entretanto, podem ser direcionadas a uma explorao temporal e linear, como acontece na leitura de um

texto. possvel escolher a fonte de informao e selecionar a informao interessante, eliminando o restante da informao de seu campo de amostragem. Msica e fala, por outro lado, so sinais temporais sucessivos. Para Plaza, somos obrigados a perceber simultaneamente vrias sucessividades. No possvel, para ns, selecionar a fonte de informao acstica ou a informao que nos seja de interesse. Discordamos do autor neste ponto. Um msico, por exemplo, pode diferenciar o som de um tipo de instrumento dos demais sons de uma msica. Esta forma de percepo possvel, dependendo apenas de treino e prtica, uma vez que no caracterstica de nossa cultura. A percepo do espao acstico extremamente diferente da percepo do espao visual. Para Plaza, o canal visual recebe muito mais informao que o acstico, tendo um carter quantitativo que se ope ao carter qualitativo analgico do canal acstico: um som nos remete a uma imagem acstica correspondente por analogia. Novamente discordamos do autor. Apenas temos a impresso de que recebemos mais informao pelo visual, dadas as caractersticas prprias de nossa cultura de privilegiar a informao visual. Somos educados a prestar mais ateno nas informaes visuais do que nas informaes dos demais sentidos. Parece um equvoco, inclusive, relacionar essa valorizao do visual ao fato da velocidade da luz ser maior que a do som, como faz Plaza. Por fim, o espao acstico primordialmente temporal, dado o seu carter de ambigidade e simultaneidade, enquanto o espao visual um espao unvoco, limitado a um ponto de vista nico. Como exemplo, podemos citar ilustraes de mang, em que as onomatopias servem como marcao de tempo, facilitando a compreenso de que aes diversas esto sendo executadas em uma variao de tempo que est sendo representada em um nico quadro.

O som: mera qualidade Tanto a fala quanto a msica so fluxos de sons dos quais possvel extrair um acorde musical ou um fonema, suas unidades mnimas de material sonoro. Um fonema necessita de significao, pois a menor entidade lingstica de dois eixos

(simultaneidades e sucessividades, ou eixo paradigmtico e eixo sintagmtico). No significa nada em si prprio, sendo mera qualidade acstica. A relao entre som e significado pode se dar por semelhana, como no caso de sons onomatopaicos. Entretanto, normalmente esta relao entre som e significado externa, dada por contigidade. Percebe-se que tanto o fonema quanto o acorde musical necessitam de um referencial, o que torna dominantes seus Objetos Imediatos como meras qualidades da ambigidade do som. Fala e msica so fluxos contnuos de som, sem fronteiras ntidas entre os sons sucessivos. A transcrio de ambas, para notao verbal ou musical, permite-nos digitalizar e quantificar as qualidades sonoras, que so, por sua vez, o que constitui os Objetos Imediatos sonoros. Ou seja, os sons (reconhecveis) produzem em ns imagens internas que apontam diretamente para os produtores de determinado som. So portanto Objetos Imediatos do signo. Uma experincia interessante como exemplo o brinquedo Alien, 2 do parque de diverses Disneyworld, onde a pessoa presa a uma cadeira em meio a um cenrio de fico cientfica onde narrada uma experincia com um ser aliengena. De repente, apagam-se as luzes, privando-a da viso. Passam a ser transmitidos ento sons do aliengena fugindo de sua priso e se movendo ao redor da pessoa. Atravs do som produzido e de lufadas de ar quente (soltas pela prpria cadeira), e tendo por base toda a contextualizao prvia narrada antes das luzes se apagarem, a pessoa visualiza em sua mente o aliengena, sua localizao e a ao que este est desempenhando, como se de fato esse existisse e estivesse ali, diante dela, naquele instante.

Analgico-digital Para efetuar a criao icnica, o crebro humano depende do funcionamento integrado de sensibilidade e inelegibilidade, cada uma sendo o domnio de um dos dois hemisfrios cerebrais. O lado direito do crebro, encarregado das funes analgicas da mente, trata da sensibilidade sensorial. o lado artstico, diretamente conectado ao mundo exterior atravs dos sentidos. Acreditar em uma religio seria o equivalente a desenvolver um dilogo externo com o lado direito do crebro.

Alien. De Ridley Scott. EUA, 1979.

O lado esquerdo do crebro, sinttico, o responsvel pelas funes inteligveis da mente, digital. o lado encarregado das operaes lgicas e analticas. Entre os dois hemisfrios h as chamadas reas de associao (reas de Broca e Wernike), que permitem o trnsito e associao cerebral das informaes de ambos os lados do crebro, o direito e o esquerdo, o analgico e digital, que se comunicam para gerar a idia dos signos e das representaes. No toa que so nessas reas que ficam armazenadas as memrias visuais, auditivas e verbais. Entretanto, ocorrem distores no trnsito de informaes, pelas naturezas dspares das informaes analgicas e digitais. nessas distores, nesse choque, que o significado gerado na mente humana, fruto das operaes lgicas e da sinestesia. Trata-se, naturalmente, de uma intersemiose. Levantou-se uma dvida: Seria possvel haver alguma diferena no desenvolvimento da mente oriental? Fisiologicamente no, o crebro desenvolve-se nos seres humanos orientais da mesma maneira que nos ocidentais.

Movimento de Hibridizao Tradutrio A teoria de McLuhan classifica os meios de comunicao como podendo ser de dois tipos: meios quentes e meios frios. Os meios quentes so aqueles produtores de alta quantidade de informao destinada a um nico sentido, produzindo a especializao daquele sentido. So os meios que inundam o receptor com informao, dispensando grande parte de sua contribuio no processo de comunicao. Os meios frios, ao contrrio, convidam o leitor a participar do processo de comunicao ativamente, por veicular informao em baixa definio, destinada a mais de um sentido, buscando a sua integrao atravs da sinestesia. So, portanto, mais propcios traduo. na mescla de meios quentes (avessos traduo) com meios frios (afeitos traduo) que surge a produo da forma nova sobre o receptor.

A hibridizao e saturao nos conduz a uma viso simultnea das coisas, ingressando, no dizer de McLuhan, no mundo da estrutura e da configurao prpria da velocidade eltrica que substitui a seqncia mecnica. Assim, as linhas de fora das estruturas e dos meios tornam-se audveis e claras, fazendo-nos retornar forma inclusiva do cone.... O hbrido, ou encontro de dois meios, constitui um momento de verdade e revelao do qual nasce a nova forma. O intercurso dos sentidos nos d uma viso totalizante das coisas, o que nos aproxima da noo de cone, mas, ao mesmo tempo nos ajuda a repens-las, transportando informaes de um sentido para outro, fazendo surgir a nova forma. Ocorre ainda uma regresso sgnica quando o contedo de uma mdia a forma de outra (cadeia semitica de Peirce).

Intermdia e Multimdia Intermdia e Multimdia podem ser consideradas ferramentas tecnolgicas, construdas pelo homem para aumentar sua capacidade de expresso. Caracterizam-se, portanto, como meios de comunicao. A Intermdia, encontrada no videotexto, assemelha-se em seu processo de comunicao a uma linha de montagem por se calcar na utilizao de vrios grupos de produo de linguagem, trabalhando seqencialmente e integrados uns aos outros para alcanar um s fim. Isto a caracteriza como um meio primordialmente quente. J a Multimdia incentiva o intercurso simultneo dos sentidos, superpondo qualitativamente tecnologias e meios, produzindo um conflito de informaes que chega ao leitor. Esse carter hbrido e no-especializado tpico de meios e linguagens frias. O fato que a produo nesses meios evidencia a questo da traduo uma vez que o trabalho de vrios indivduos utilizado para a produo de significado como uma sntese qualitativa de todos esses esforos traduzidos e convergidos em um nico veculo. Tanto multimdia como intermdia so categorias interdisciplinares que, como colagem ou sntese qualitativa, colocam em questo as formas como produo-criao individual e sobretudo a noo do autor. A criao hoje o resultado da interao dessas prticas, como forma de traduo e inter-relao. (...) O dilogo entre individual (ego) e o coletivo (superego) uma das caractersticas da prtica tecnolgica. A criao de

signos torna-se coletiva e no mais individual. Sendo a prpria criao um processo de intersemiose entre indivduos.

A Traduo Intersemitica e os Multimeios Enquanto o lado esquerdo do crebro, lgico e sinttico, sistematiza e regula a criao de linguagens pela memria e pela representao simblica, o lado direito, sensvel e analgico, quebra essas regras e d maior importncia criao-produo sensvel e artstica. nesta contracomunicao que a traduo intersemitica se insere, tornandose o lado sensvel da prtica tecnolgica. O operar tradutor, para ns, mais do que a interpretao dos signos lingsticos por outros no-lingsticos. Nossa viso diz mais respeito a transmutaes intersgnicas do que exclusivamente passagem de signos lingsticos para no-lingsticos. Plaza evidencia aqui seu objetivo de trabalho. Levando em considerao os suportes materiais das linguagens e a produo criativa atravs dos cones, a traduo intersemitica visa enxergar alm da passagem de signos lingsticos para no-lingsticos, observando as transformaes dos prprios signos entre si, independente do meio ou suporte ou cdigo em que eles se inserem, de modo a focalizar realmente as operaes sgnicas do processo. Mais que isso, busca inteligir as operaes semiticas tanto intercdigo quanto intracdigo (H aqui uma postura fenomenologista presente. Plaza extrai as regras no momento em que estas esto se combinando). Sendo assim, h a diviso das linguagens analgicas em trs nveis de operao de acordo com os caracteres de iconicidade, indicialidade e simbolicidade: as linguagens analgicas que delimitam seu objeto (reproduzem o objeto por gestalt, por suas caractersticas gerais), as que dependem do seu objeto (reproduzem-no objeto por sua individualidade) e as que dependem de conveno (reproduzem-no por convenes estabelecidas), respectivamente. Tais linguagens, vale lembrar, so interpenetrveis, permitindo o trnsito intersemitico entre elas. Finalmente, o que nos interessa nesse estudo, segundo Plaza, a especificidade do Signo Esttico e, sobretudo, o Objeto Imediato do signo, que a operao tradutora tem em mira, para que o cone possa emergir e a traduo se efetuar sob o signo da inveno.