Parte 1 -Qu es el centro Esprita? En primer lugar, comenzamos por responder a la pregunta qu es el centro esprita?

La respuesta a esta pregunta no entraa demasiada complejidad. Podemos definir el centro esprita como la asociacin de un grupo de personas cuya finalidad es la prctica del espiritismo. En la simplicidad de esta definicin, encontramos que el centro esprita no es en realidad el lugar fsico, (que tambin tiene importancia) sino sobre todo, las personas que lo componen. Por lo tanto, la calidad de los trabajos que se realicen en el centro esprita va a depender del compromiso, la dedicacin, la seriedad y el respeto con que los miembros del centro realicen las actividades. Es por esto, y considerando la importancia que tiene el centro esprita para la marcha y divulgacin del espiritismo, que nos proponemos escribir este estudio, sin la pretensin de dar por agotado el tema ni de establecer puntos indiscutibles. Todo lo contrario, son simplemente reflexiones que nos ayudaran a meditar, con las que se podr estar de acuerdo o en desacuerdo, que podrn ser acertadas o errneas, pero que indudablemente nos ayudarn a ir comprendiendo cada vez mejor el centro esprita y su importante papel en el movimiento esprita. Al ser un tema complejo, la extensin de este ser considerable, por eso lo vamos a dividir en partes como hemos hecho con otros estudios de modo que se facilite la lectura a los usuarios. Hemos contestado a la primera pregunta, Qu es el centro esprita? Pasamos a ver algunos aspectos importantes en relacin a el centro esprita. El primero de ellos est relacionado con la organizacin del centro espirita. Cmo se organiza? Quin lo dirige? Qu orientacin debe tener el centro esprita? En cuanto a cmo se organiza, consideramos que el centro esprita no deja de ser una asociacin, y como toda asociacin, estar organizada por una serie de normas y reglamentos que sern los que determinen las caractersticas de dicha asociacin. A estas normas y reglamentos se les llama estatutos. Por lo tanto, el primer paso para la formacin del centro esprita, es la elaboracin de unos estatutos, que sern revisados y aprobados por todos los miembros del centro esprita y posteriormente por la administracin para la inclusin del centro esprita en el registro de asociaciones. Ponemos en negrita que los estatutos debern ser revisados y aprobados por todos los miembros del centro esprita, porque es muy comn en los centros copiar los estatutos de otros centros y darlos a los socios para que los firmen sin ms. Con todo el respeto, esto me parece una ligereza. Si consideramos que la direccin del grupo ser totalmente democrtica y basada en los acuerdos a los que se lleguen por todos los socios, el primer acuerdo y ms importante ser establecer unas normas en relacin con la asociacin, sobre las cuales sta va a establecer su actuacin futura. Todo el tiempo y dedicacin que se emplee en la elaboracin de estas normas, procurando que ellas puedan solventar posibles situaciones en el grupo ser una sea de calidad en el grupo. Hemos podido comprobar en nuestra experiencia en centros espritas, que muchos de los problemas que surgen en los mismos lo hacen simplemente por no tener unas normas claras y bien establecidas. Cuando esto sucede, unas personas, (generalmente el presidente y algunos cercanos a l) toman decisiones en base a sus propios criterios, y estas decisiones podrn ser

correctas o incorrectas. No podemos olvidar que todos nosotros no dejamos de ser seres humanos, con las virtudes y defectos propios de los seres humanos, y que es natural que en determinadas ocasiones nos equivoquemos. Si el presidente y sus allegados lo ven as, comprendern que pueden equivocarse y tendrn siempre en cuenta la opinin de todos para quedarse con la mayoritaria para decidir, pero si consideran, como desgraciadamente muchos lo hacen, que estn tocados por la espiritualidad superior, que sus decisiones son inspiradas por los guas, generarn un problema en relacin a sus compaeros que no siempre van a estar de acuerdos con su decisiones, y como no se les pregunta, se empieza a genera un estado de animosidad entre ellos y los que toman las decisiones. Esto podra solucionarse muy fcilmente si aprendiramos a escuchar a nuestros compaeros, pero en vez de eso tomamos una actitud infantil y comenzamos a decir que quieren crear polmica, que no nos respetan, que estn influenciados por la espiritualidad inferior y cosas como estas, es decir, transferir hacia los dems nuestras propias responsabilidades. Es importante comprender que todo el mundo tiene derecho de poder opinar, y esa opinin es libre. Pensar que alguien est influenciado por la espiritualidad inferior porque simplemente opine de forma distinta a nosotros es evidencia clara que de asumimos nuestra superioridad con respecto a l, siendo este comportamiento ajeno al espritu del espiritismo, mientras que si concedemos al otro la posibilidad de opinar y elaborar las normas que van a regir el grupo, discutirlas, revisarlas y analizarlas, estaremos poniendo en prctica hacia nuestros compaeros los principios de respeto, fraternidad y caridad que nos ensea la doctrina esprita. A partir de aqu, el centro actuar como una sociedad democrtica dentro de un estado de derecho, es decir, no tendr un lder que tome decisiones relacionadas con el centro, sino sern los estatutos y el reglamento interno los que determinen la direccin y organizacin del centro espirita. Si de verdad aprendiramos a obrar de esta forma, Cuantos problemas no se evitaran! Cuntas situaciones embarazosas no seran sofocadas! Y Cuantas personas, con un buen potencial y capacidad no abandonaran los grupos espritas! Cuando hablamos de los estatutos y del reglamento interno muchos espritas se sorprenden, puesto que un centro esprita es un lugar de trabajos espirituales, y la cuestin de los estatutos lo liga a un terreno ms administrativo. Esto, desde mi modesta opinin, es un error, ya que los estatutos no implican una reglamentacin puramente administrativa sino tambin doctrinaria. Adems, cuando un centro, (y hablamos por experiencia y a riesgo de ser repetitivos) ha elaborado unos estatutos totalmente democrticos, racionales, buscando en todo momento el bien del centro y de las personas que lo componen, y se gua por esos acuerdos, son ahorrados muchos problemas posteriores, que vienen de la falta de previsin y de la toma de decisiones individuales, con las que no siempre todo el mundo est de acuerdo. Por lo tanto, siempre sern pocos los esfuerzos que hagamos para elaborar un reglamento de actuacin para nuestro centro, de forma que todo el mundo sepa cmo actuar en un momento determinado. Adems, como los estatutos y el reglamento interno son redactados por todos los miembros del grupo, son votados por todos ellos, la direccin del grupo siempre ser democrtica, y no recaer en una sola persona, que siempre puede equivocarse a la hora de tomar determinadas decisiones. As pues, y siguiendo con la direccin del centro, esta recae sobre la Asamblea General, es decir, en todos los miembros del grupo. Esto es FUNDAMENTAL para la armona y el buen hacer de un centro esprita. Por lo tanto, se hace necesario que todos los miembros del grupo tengan acceso a toda la informacin que el grupo dispone, para que puedan tomar decisiones con conocimiento de causa. Esto es fundamental para la salud de un grupo esprita, ya que si el grupo mantiene informados a todos sus miembros, ellos se van a sentir cmodos en el grupo, van a ver

que se confa en ellos y que se les tiene en cuenta, mientras que si un miembro de un grupo observa que no se le informa de nada, se toman decisiones sin consultarlo y no participa activamente del grupo, se sentir excluido y esto le llevar a ir apartndose poco a poco del grupo, al comienzo emocionalmente y posteriormente fsicamente. Evitar esto es deber del grupo esprita y la nica forma es la claridad y la transparencia en todos los enfoques del grupo. Por ello mismo, la Asamblea General debe reunirse peridicamente, en intervalos de tiempo que sern expuestos en los estatutos y el reglamento interno. Esta reunin tendr una doble finalidad, por un lado ser informativa y por otro resolutiva, es decir, en esta reunin, a la que estarn convocados todos los miembros del grupo, se informar de todo lo relacionado con el grupo durante el periodo que va desde la ltima reunin a la actual, y se tomarn las decisiones correspondientes al prximo periodo. De esta forma la Asamblea General ser siempre la que velar y determinar la direccin del grupo, en un ejercicio de democracia y respeto. Entonces, Para qu un presidente? Para qu una junta directiva? Lgicamente, la junta directiva es necesaria, puesto que si es cierto que hay un reglamento que va a determinar la direccin del centro y una Asamblea General que determinar las actividades y actuaciones del grupo, es necesario que existan unas personas que se encarguen de hacer que todo esto se cumpla. Esta es la labor de la junta directiva, que por supuesto, no estar compuesta solo por el presidente, sino tambin por un vicepresidente, un secretario y un tesorero, adems de vocales en funcin del nmero de socios del centro. Ser en los propios estatutos, donde se enumeran y relacionan las actividades de cada miembro de la junta directiva as como los plazos de reuniones ordinarias, tanto de la asamblea general como de la junta directiva. Por ltimo, en esta primera parte, me gustara hablar de la orientacin del centro esprita. Es un tema fundamental, y les cabe tanto a la Junta Directiva como a la Asamblea General velar por que esta orientacin est basada en los principios fundamentales de la Doctrina Esprita. Un Centro Esprita es un lugar de estudio y de prctica del Espiritismo, por lo que se velar que sea mantenida la pureza doctrinaria, sin mezclar ideas que puedan venir de otras doctrinas de vida, que son totalmente respetables y vlidas, y en muchas ocasiones similares a las ideas que la doctrina esprita propone, pero es importante diferenciar claramente la procedencia de las mismas, para que no se pueda confundir las ideas espritas con otras que no lo son. Significa esto que se evitar hablar de todas estas ideas? Por supuesto que no. En el centro esprita, y siempre que se haga con respeto, se puede hablar de todo, pero siempre desde la claridad, indicando qu ideas pertenecen al espiritismo y que ideas no pertenecen a l. Esto evita que poco a poco iniciemos una mezcla de ideas que al final desemboca en algo totalmente ajeno al espiritismo, como desgraciadamente estamos viendo en algunos casos. Si estudiamos con atencin a Kardec, comprobaremos que l siempre estuvo abierto a todo tipo de ideas. El espiritismo es esencialmente una doctrina de anlisis y lgica, por lo que prohibir dentro del espiritismo esto o aquello estara en contra de su esencia. Ms esto no impide que mantengamos la claridad en cuanto a lo que es y no es el espiritismo. Estudiar todo, leer de todo y analizar todo no significa caer en sincretismos injustificados que solo crean confusin y desnaturalizan lo que es la doctrina esprita, sobre todo cuando se incluyen aspectos esotricos que no hacen parte del espritu de la propia doctrina. Bastante confusin existe hoy en da sobre el espiritismo, como para que nosotros, los espritas, nos sumemos a esa confusin. Yo creo que una de las labores actualmente ms importantes de los espritas, consiste en mostrar qu es y qu no es espiritismo. Por lo tanto, el centro esprita presentar siempre el espiritismo con fidelidad a lo que l es. Hace aos fui invitado para realizar unos programas de radio. Despus de hacer el primero, el director de la cadena me llam a su despacho y me dijo que todo eso estaba muy bien, pero que

l quera otra cosa. Ms o menos era que yo hablara de los espritus y que la gente me llamara para hacerme consultas sobre su vida. Le indiqu que no lo hara, que yo tena que ser fiel al espiritismo. l me dijo que lo entenda, pero que intentara tambin atender a sus indicaciones. Por supuesto no lo hice, y despus de algunos programas me llam para indicarme que no seguira la cadena con esa emisin. En ese momento entend que para m era preferible no seguir haciendo el programa, a continuar y desvirtuar lo que realmente es el espiritismo, que no tiene nada que ver con la visin morbosa que el director del programa quera darle. Por qu cuento esto? Porque muchas veces podemos caer en la tentacin de ajustar el espiritismo a lo que los dems quieren que sea, con la excusa de que se queden en el grupo esprita, es decir, dar al pblico lo que el pblico quiere, sin tener en cuenta que a veces lo que el pblico quiere no es espiritismo, sino otra cosa. Que no pase esto en nuestros centros espritas, que lo que se ensee ah sea realmente espiritismo, y si lo que una persona busca no est dentro de lo que el espiritismo ofrece, tiene libertad absoluta de buscar en otro sitio, en un respeto total por sus ideas y libertad. Parte 2.1- Los servicios del centro: La educacin. Una vez que tenemos un centro esprita constituido, con unos reglamentos claros que regirn las actividades y que son obra de todos los miembros del grupo, y con la certeza de que la orientacin habr de ser esprita, llegamos a uno de los asuntos ms importantes: Qu servicios ofrecer el centro? O dicho de otro modo: Cul ser la finalidad de las actividades que se realicen all? Sin lugar a dudas, los servicios que el centro esprita puede ofrecer a la sociedad son mltiples y variados, pero si tenemos que quedarnos con uno como ms importante, sin lugar a dudas elegimos su labor educativa. No nos cansaremos de insistir sobre este punto. Solo cuando en los grupos espritas nos concienciemos del papel educativo del espiritismo, cuando veamos su accin en la humanidad por el conocimiento que ofrece y seamos conscientes de la importancia de nuestro cambio de pensamiento para nuestro crecimiento, solo ah, decimos, estaremos situando al espiritismo en su verdadero papel histrico y social, as como ofreciendo a la humanidad una visin cierta del mensaje que el espiritismo ofrece al hombre. Desgraciadamente muchos an no ven al espiritismo como una doctrina educativa, y lo vinculan ms a fenmenos medimnicos, a percepciones y sensaciones espirituales y a transmisin de energas que al contenido lgico y racional de lo que ensea, cuando el propio Kardec, en todo momento, apunt con inigualable certeza, que su fuerza resida en su filosofa y en la forma en que tena de encarar los problemas existenciales que importan al ser humano. Si recordamos su acercamiento al espiritismo, vemos que en el momento que comprueba la realidad del fenmeno que estaba estudiando, decide usar el fenmeno para obtener respuesta a preguntas filosficas y existenciales que durante toda su vida haban sido el foco de su atencin, y l, que precisamente era pedagogo, realiza una investigacin para sintetizar en sus obras el contenido de la enseanza que dieron los espritus, presentando esas ideas de forma didctica y metdica. Por eso mismo, el grupo esprita estar fuertemente vinculado a la labor educativa del espiritismo. No se trata de realizar reuniones donde se hable de los principios de la doctrina esprita, del evangelio de Jess, de la medimnidad. La finalidad principal del centro ser abordar esos temas de forma didctica, de modo que cuando alguien llegue al grupo tenga la oportunidad de aprender. Para ello es condicin necesaria la preparacin de las personas que estn encargadas de llevar la reunin. Nada hay peor en un grupo esprita que la falta de preparacin en cualquiera de sus facetas. Por eso, cuando una persona est encargada de una tarea, principalmente de las

relacionadas con la enseanza, es fundamental que se prepare convenientemente para la reunin. Ni que decir tiene que los encargados de dirigir las reuniones doctrinarias en el grupo han de ser personas con slidos conocimientos espritas. Cmo vamos a trasmitir un conocimiento que no se tiene? Por lo tanto, la eleccin de la persona encargada de impartir los temas en una determinada reunin, habr de ser un proceso reflexivo en el grupo, que elegir a la persona con ms aptitudes para la tarea. Esto no significa discriminacin sino velar por la calidad en la enseanza, que ha de ser la preocupacin fundamental del grupo. Cuando as actuamos, dejando de lado actitudes infantiles de prejuicios personales, conseguimos dotar al centro de calidad, dinamismo, seriedad y lo que es ms importante, UTILIDAD para las personas que acuden all con el deseo de conocer. Por eso mismo, a la persona encargada de llevar la reunin de estudio, habr de prepararse convenientemente la reunin, de forma que los que asistan salgan de ella con la sensacin de que no han perdido el tiempo. Pensemos que muchas personas vienen por primera vez al grupo esprita sin saber realmente lo que se van a encontrar. Muchos esperan ver los objetos moverse por la influencia de los espritus, otros esperan ver a un mdium entrar en trance y vaticinarles el futuro, pero hay otros que asisten son seriedad, buscando respuestas a cuestiones transcendentales. Si estas ltimas personas encuentran un grupo donde el encargado de guiar la reunin no trae el tema preparado, adems de que no emplea un mnimo de didctica haciendo la clase amena y comprensible, lo ms probable es que esa persona no asista ms al grupo. Ante esto se me puede objetar que la labor del esprita no es el proselitismo. Estoy totalmente de acuerdo, nuestra labor no es convencer a nadie, pero aqu el tema es otro. El no hacer proselitismo no implica que no se ensee correctamente el espiritismo. Nuestra labor como espritas pertenecientes a un grupo esprita no es buscar la forma de que la gente venga a nuestro grupo para que crezca el nmero de asistentes, pero si la de ofrecer un entorno educativo propicio para aquellos que acuden con seriedad y con el firme propsito de aprender, permitiendo que estos encuentren los recursos para llevar a cabo ese aprendizaje. Aqu debemos ser muy racionales y no confundir los trminos, sabiendo diferenciar proselitismo con calidad en la enseanza y en las reuniones espritas. Vivimos en la actualidad una poca marcada por las nuevas tecnologas. Las TIC's se estn implantando en todos los medios educativos como un recurso valioso para facilitar el aprendizaje. Estudios recientes informan que hay mayor asimilacin de conceptos si estos, adems de la forma verbal, llegan por otros sentidos, como por ejemplo el visual. No ser de ms, si las condiciones del local de las reuniones lo permiten, usar estos elementos en el grupo. Es verdad que es mucho ms cmodo leer un par de veces la leccin, (cuando se hace) que tomarnos la molestia de prepararla en algn medio audiovisual, pero si lo que de verdad queremos es buscar que los que asisten a la reunin aprendan, es un acto noble el dedicarle tiempo a las reuniones, ofreciendo un entorno propicio al aprendizaje. Esta providencia no solo tiene la finalidad de permitir que las personas que acuden al centro encuentren estmulos propicios para que se queden en el grupo. La finalidad mayor es formar correctamente a las personas interesadas en el conocimiento del espiritismo, ofreciendo una visin correcta y profunda del contenido de la doctrina codificada por Allan Kardec. Esto es de vital importancia y la base para ir separando poco a poco el espiritismo de la idea absurda y ridcula que la sociedad tiene an de l. Ante esto, debemos preguntarnos: Qu parte de responsabilidad tenemos los espritas en relacin a la visin de l que tiene la sociedad? Solo

aumentando la calidad y la seriedad de nuestras reuniones, junto con la vivencia real de los principios que propone la doctrina esprita, (tanto los morales como los relacionados con la actitud racional) podremos ir cambiando esa visin y acercando el espiritismo a quienes estn interesados en l. Cuando en diversas ocasiones hemos dado esta conferencia, por lo general encontramos reticencia a la hora de aceptar estos conceptos. Se nos dice, por lo general, que lo ms importante es la buena voluntad, que lo importante es el sentimiento con el que se lleva la reunin. Estoy de acuerdo en ambas cosas, pero ninguna invalida la preparacin. Es ms, personalmente considero una prueba de buena voluntad el hecho de dedicar unas horas a preparar convenientemente la clase. Vivimos, por lo general en la cultura del "o" (o esto o aquello) cuando deberamos cambiar a la cultura del "y" (esto y aquello). Es decir, si consideramos que algo es bueno, porque no aceptar que es bueno sin ms? Pero no, generalmente tendemos a la comparacin: -Lo ms importante es tener buena voluntad. -Bien, lo admitimos, pero quita un pice de buena voluntad el buscar preparar bien las reuniones del grupo? -Que yo sepa no son cosas incompatibles. Siempre me ha sorprendido esta reaccin, porque lo que se est proponiendo es evidentemente bueno para el grupo, para los asistentes e incluso para el que lleva la reunin. Por ltimo, me gustara hablar en relacin a la dinmica educativa. Sin entrar en detalle, ya que eso dara para un estudio completo que no entra dentro de los parmetros de este trabajo, me parece que todos los encargados de llevar las reuniones de estudio nos debamos plantear es la participacin activa de los asistentes a las reuniones. Esto es un trabajo sobre el que se debe pensar y meditar mucho, ya que la participacin activa de los asistentes no deja de ser un elemento de estudio y aprendizaje para todos. Entramos ah en un concepto muy importante tambin, y es que en un grupo esprita no habr "maestros" encargados de transmitir conocimientos a los "alumnos". En realidad todos somos aprendices y como tales, todos podemos aprender unos de otros. Permitir la interaccin y la participacin de todos los participantes de la reunin es un factor propiciatorio para que el aprendizaje y la integracin sean efectivos, y nos dar la posibilidad de aprender todos de todos. Esto no implica que las reuniones sean una amalgama de ideas sin control. Lgicamente habrn de ser observados unos parmetros para que la reunin sea homognea y tienda a una finalidad. Si todos hablamos de lo que nos parece, salindonos del tema y trayendo a la reunin temas que no pertenecen a la clase del da, al final las reuniones pierden su finalidad, que es el aprendizaje. Por esto mismo el encargado de llevar la reunin har de moderador de la misma, estando atento siempre a que las participaciones se adapten al programa de la reunin, sin lo cual el propsito y finalidad se perdera. Esta tarea de moderador no puede ser hecha de forma dictatorial y austera, lo que siempre crea un clima de incomodidad en todos los asistentes, que repercute negativamente en el ambiente espiritual de la reunin. Por esto mismo, moderar implica tener tacto en el trato con los dems, saber direccionar correctamente los comentarios a la finalidad de la reunin y buscar siempre el bien del grupo. Si aprendemos a realizar esta tarea con equilibrio, las clases sern atractivas para los interesados en aprender y el clima de cordialidad permitir que los buenos espritus nos ayuden e inspiren, mientras que si pretendemos imponer un comportamiento en base a criterios propios y sin considerar las necesidades de los asistentes, el clima ser tenso y dificultar lgicamente la interaccin entre el plano espiritual y el nuestro. Parte 2.2: Los servicios del Centro: La dignificacin Humana

Uno de los objetivos que evidentemente se desprenden de la educacin esprita, es, sin lugar a dudas, la dignificacin humana. Podemos definir la dignidad humana como el valor que hace parte del ser humano por ser inherente a l. La dignidad dota al ser humano de la cualidad de ser racional, y esa racionalidad le otorga libertar para decidir y conducir su vida. Adems, le otorga poder creador, pues las personas pueden modelar y mejorar sus vidas mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su libertad. Si analizamos objetivamente los principios fundamentales de la doctrina esprita, veremos cmo en ella la dignificacin del ser humano est ampliamente recogida, mucho ms que desde los estrechos lmites de la ciencia materialista, que a la larga, consideran a ser humano como resultado de una serie de factores externos, como la gentica, el medio ambiente, la educacin que recibe y los estmulos ajenos a l que lo condicionan. Desde esta visin materialista, el ser humano no sera libre de conducir su vida, ya que los factores determinantes que constituyen su ser seran externos a l, y por lo tanto, cada uno de nosotros sera resultado de fuerzas casuales que han interactuado para hacernos como somos, sin que en este proceso haya habido una participacin activa de nuestra parte. Incluso cuando hay una conciencia de esa necesidad, ella viene determinada por factores genticos, ambientales o educacionales que nos han condicionado de una forma u otra. La visin esprita, por el contrario, con la admisin de la reencarnacin, nos otorga la libertad de nuestras vidas, que son siempre el resultado de nuestro comportamiento. Eso nos hace libres y tambin responsables, lo que no gusta mucho a las personas que no han despertado an a responsabilizarse consciente y maduramente de sus actos, ni a aquellos que an deambulan por periodos de infantilismo psicolgico, donde la responsabilidad est siempre en los dems, en el medio ambiente, en la gentica, en la casualidad Lgicamente es mucho ms fcil transferir la responsabilidad de nuestras vidas a factores externos a nosotros que a nosotros mismos, ya que admitir que somos los responsables de nosotros implica que lo que tenemos es consecuencia de lo que hemos hecho. Cuando asumimos esto, aprendemos a valorar siempre nuestras vidas por lo que ellas son, sin transferir al exterior, en interminables fugas psicolgicas-, nuestra realidad. Esto nos capacita para el trabajo de crecimiento, asumiendo nuestro estado como consecuencia de nosotros mismos, pero sabiendo tambin, que tenemos un potencial inmenso para desarrollar, y que depender exclusivamente de nuestro trabajo que ese potencial habr de desarrollarse. El conocimiento de esto no implica que debamos caer en procesos de culpa y remordimiento. Saber que somos los responsables de nuestra evolucin no significa que debamos amargarnos incesantemente por las experiencias fallidas. La postura esprita no es de culpabilidad sino de responsabilidad. La diferencia entre un concepto y otro es fundamental. La culpabilidad es un concepto arraigado en las creencias religiosas dogmticas: Somos culpables y por ello tenemos que sufrir, ya que la culpa lleva implcito el castigo. Si hablamos por el contrario de responsabilidad: no tenemos por qu sufrir, sino simplemente asumir con dignidad la parte de responsabilidad que nos toca y trabajar para superar los conflictos que tenemos. No voy a extenderme mucho ms en estos conceptos. Los hemos puesto aqu como prembulo a la labor de dignificacin del ser humano que debe realizarse en el centro esprita, labor esta que es fundamental para dotar al grupo de la verdadera dimensin que el espiritismo tiene, y que nos brinda a todos.

Ya hablamos en este trabajo sobre los maestros en el centro esprita. Volvemos al tema ya que tiene mucho que ver con esta parte, pues uno de los problemas ms acuciantes y graves de un grupo esprita, es cuando en l hay erigidos, ya sea objetivamente o subjetivamente, los pretendidos maestros, que tienen la finalidad de ensear a los dems, y ensear sera en el mejor de los casos, ya que hay otros que van ms lejos y pretenden convertirse en guas de otros. Pero no nos adelantemos, veamos el concepto de ensear. Ensear es transmitir una serie de ideas, conceptos, conocimientos y habilidades a personas que no los poseen, esto, de forma clara y comprensible para permitir su asimilacin. Visto as, cuando nos preparamos una clase o reunin, nuestra finalidad es ensear, y esto es algo muy noble y muy positivo. El problema en el grupo esprita radica no en el concepto de ensear, sino en el concepto de imponer mi enseanza y mis criterios como los nicos o mejores. Cuntas veces hemos odo en los grupos espritas: El espiritismo es la verdad? Desgraciadamente esto se oye en muchas ocasiones, cuando es una afirmacin destituida de lgica y razn. Cuando hablamos de La Verdad englobamos todo el conocimiento, todo el saber y preguntamos: Ha dicho el espiritismo la ltima palabra en todo? Obviamente no, por lo tanto, no se puede considerar como la verdad. Tanto valdra decir: -La fsica es la verdad, la biologa es la verdad, la astronoma es la verdad y as para cada una de las disciplinas cientficas, filosficas o religiosas que existen. Veramos lgico hablar as? Estaramos de acuerdo con eso? Por supuesto que no. Entonces, por qu hablamos de esa forma al respecto del espiritismo? El espiritismo ha realizado una serie de estudios en relacin con la espiritualidad del ser humano y las consecuencias que su naturaleza espiritual tienen para su vida. Se ha basado en el fenmeno de la comunicacin con los espritus para llegar a esas conclusiones y ofrece un conocimiento de una realidad. Este conocimiento no es an completo, ya que todava nos falta mucho por saber, por lo que hay un proceso de crecimiento y de aprendizaje constante en el espiritismo, y por lo tanto, el espiritismo no es La verdad. Presenta una realid ad, una verdad, como otras disciplinas cientficas presentan otras realidades y verdades. En una ocasin le preguntaron a Chico Xavier qu era la verdad, y l respondi: -Imaginemos la verdad como un espejo que dejamos caer desde determinada altura, rompindose en muchos pedazos. Cada uno de nosotros cogemos un pedazo del espejo. Quin tiene el espejo? Nadie y todos. Nadie tiene el espejo completo, y todos tenemos partes del espejo. La verdad sera el conocimiento absoluto, y este solo lo posee Dios. El hombre, poco a poco, gracias al trabajo y al esfuerzo por ir aprendiendo, va acercndose poco a poco a esa verdad dentro del campo de investigacin que le es propio. Con esto queremos decir, que la mejor forma de ensear el espiritismo en los grupos espritas es mediante la exposicin clara y lgica de sus argumentos, permitiendo el anlisis lgico y racional de todos los dems, tal y como lo haca Allan Kardec. l nunca dijo que el espiritismo era la verdad y por lo mismo que haba que acatarlo sin anlisis. Todo lo contrario, en todo momento Kardec nos invit al anlisis, a reflexionar sobre los principios que nos ensearon los espritus, porque l saba, que solo cuando admitimos algo porque hemos llegado a la conviccin que nace del anlisis y del razonamiento, es que pasa a formar parte de nuestra estructura mental.

Por eso es realmente importante que en los centros espritas se cultive el libre anlisis de los principios espritas, se permita a los concurrentes pensar y analizar todo cuando se dice, se les d la oportunidad de no estar de acuerdo si es que realmente no estn de acuerdo, -lgicamente siempre que se haga con el debido respeto al lugar donde nos encontramos,- y de admitir solo lo que podamos comprender. En otras palabras: Educar para pensar, de modo que podamos conducir cada uno nuestra vida en base a los principios con los que nos sentimos afines, y a tomar decisiones basndonos en la libertad de conciencia. Por lo tanto en papel del maestro sobra en el grupo esprita. En realidad, todos somos aprendices, primero del espiritismo y en segundo lugar unos de otros. Nada hay peor en un grupo donde unos se convierten en maestros de otros, dicindoles lo que deben o no deben hacer o decir. Visto esta cuestin, que me parece de suma importancia, y recordando una vez ms que esta opinin es personal, y que no pretendo en ningn momento que sea tenida por absoluta, permitiendo el anlisis de mis palabras y la aceptacin o no de ellas, paso a otro tema capital en un grupo esprita: El gua espiritual del grupo. Aprendemos con la doctrina esprita que el mundo espiritual no es un mundo ajeno a este, sino que es un mundo que se relaciona con este y con el que podemos interaccionar. Nosotros podemos, gracias a nuestros pensamientos, sintonizar con los espritus que nos rodean y recibir sus sugerencias en forma de inspiracin. Todo el mundo, independientemente de sus creencias y opiniones al respecto de la espiritualidad recibe esa influencia, y la calidad de la misma depende de nuestros pensamientos, ya que el proceso de sintona se da por afinidad. Adems sabemos, que hay espritus buenos que nos quieren bien y se interesan por nosotros, ayudndonos en nuestras luchas y dificultades. No significa que nos libren de las experiencias por las que tenemos que pasar, puesto que son estas experiencias las que nos propician los elementos necesarios para nuestro aprendizaje. Su labor es ms de apoyo, inspirndonos buenos sentimientos y orientndonos para que sepamos aprovechar la vida. Los grupos espritas tambin tienen sus espritus afines que les orientan y ayudan. Esto es natural y debemos decir que no solo los grupos espritas, sino cualquier institucin que se dedique al bien tendr espritus buenos ayudndole en sus trabajos, por lo que la cuestin del gua no es exclusiva de los grupos espritas. Este hecho, que es un estmulo para la realizacin de los trabajos, debe ser encarado por un sentimiento de respeto hacia ellos, sin mezclarlos en las decisiones que debemos tomar nosotros y mucho menos responsabilizndolos de nuestras tareas en los grupos. Decimos esto porque hay un acentuado guismo en diversos grupos espritas, que todo lo consultan a los espritus, y lo que es peor, aceptan todo lo que ellos proponen, sin someterlo, la mayora de las veces, al anlisis y al control de la razn. Consideramos que esto es perjudicial para el grupo, ya que la direccin de la parte material del grupo, es decir, de todo lo que est relacionado con nosotros, con nuestros trabajos, con nuestras decisiones, pertenece a nosotros, y pretender que los espritus estn ah para atender y solucionar todas nuestras tareas sera conocer muy poco el espiritismo. Un grupo que todo lo confa a los espritus sera semejante al alumno que todo lo confa a su maestro, y deja que sea este quien se examine por l. Qu pensaramos de un maestro as? Entonces, por qu acreditar que los espritus si lo hacen? No podemos olvidar que el trabajo del grupo, sus dificultades, problemas, desafos son elementos que nos van a ir permitiendo aprender y que nos ayudarn a desarrollar cualidades de orden moral y espiritual, es por eso que los espritus nos dejan a nosotros la responsabilidad de

nuestra parte de la tarea, cabindonos cuidar muy bien nuestros actos para que las actividades sean hechas de la mejor forma posible. Descuidarnos con la pretensin de que estn los espritus para suplir nuestras deficiencias es ligereza y falta de buena voluntad, actitudes que diariamente nos ensean los espritus que debemos combatir. Esto no implica que en determinados momentos ellos nos den sugerencias valiosas, nos ayuden en las horas de dificultad, nos estimulen exhortndonos al buen nimo, pero siempre lo hacen desde la prudencia y el respeto, dejndonos en todo momento la libertad de anlisis de lo que nos proponen bajo los parmetros democrticos de los que ya hablamos anteriormente. Confiemos por lo tanto en ellos, pidmosles ayuda e inspiracin en la certeza de que nos la ofrecern, sintmoslos a nuestro lado acompandonos, como amigos y consejeros, pero no perdamos la objetividad, seamos analticos y actuemos en base a criterios racionales. Esta ser siempre la mejor gua en nuestros trabajos. Terminamos esta parte de la dignificacin del ser humano recordando una enseanza, -me parece que es oriental: Si alguien te pide un pez, dselo. Si te lo vuelve a pedir, dale una caa y ensale a pescar Esta es, sin duda, la mejor forma de ayudar: No hacer el trabajo por los dems, que por otro lado es siempre imposible, sino ofrecer los elementos para que todos lo podamos hacer por nosotros mismos. Parte 2.3: Los servicios del Centro: El ejemplo Allan Kardec afirma que se conoce al verdadero esprita por los esfuerzos que hace para su renovacin moral. En esta sentencia, el codificador hace una perfecta definicin de lo que implica ser esprita y de la verdadera moral del espiritismo. En el espiritismo, debido a su propia naturaleza, la moral no puede ser algo externo, y mucho menos, algo vinculado a ciertas prcticas sacramentales o rituales, puesto que la verdadera esencia de la doctrina que traen los espritus es la vivencia profunda e ntima del bien. Al situar el cielo o el infierno en lo profundo de cada uno de nosotros, por intermedio de una conciencia tranquila o perturbada, la conquista del cielo solo se puede realizar por el progreso adquirido y nunca por factores que nos desvinculen del buen proceder, una forma de que nuestra conciencia est en paz, por eso mismo, el ejemplo en el centro esprita se torna factor decisivo para el xito del grupo. Pero antes de seguir, cabe preguntar: Qu puede entenderse como el xito del grupo? Para responder a esta pregunta debemos mirar a lo ya expuesto y preguntarnos cul es la finalidad del grupo, o dicho de otra forma, la labor que el grupo debe realizar de cara al ser humano. Si consideramos que esa labor es la de prestar un servicio real y positivo a la sociedad, fundamentalmente por medio de la educacin en los principios espiritualistas que presenta la doctrina, el xito del grupo ser la realizacin correcta de esos servicios, y pensamos que ser muy difcil que ese servicio se pueda realizar correctamente si no est basado en el ejemplo. Es decir, el grupo esprita, (las personas que lo componen) habrn de poner en prctica, entre ellas mismas, los principios morales que la doctrina esprita propone. De lo contrario el grupo est abocado inevitablemente al fracaso por no haber coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. En primer lugar, para la buena marcha del grupo, hablaremos de la fraternidad. La fraternidad, desde un punto de vista filosfico es la hermandad, la buena camaradera, el buen proceder entre las personas. Un sentimiento fraterno es un sentimiento de amor totalmente desinteresado hacia otras personas, donde no existen rivalidades, resentimientos, rencillas de ningn tipo.

Histricamente se ha usado la palabra fraternidad para designar a agrupaciones de humanos que se hermanan por un mismo sentimiento, idea, filosofa El hecho de participar de las mismas inquietudes espirituales genera lazos de afinidad que nos vinculan los unos a los otros, y por eso es que se suele emplear el trmino de hermanos, para designar a esas personas, aunque desgraciadamente, por lo general, los sentimientos han ido por un lado y las definiciones por otra, y en el seno de todas esas asociaciones han surgido mltiples disputas, rivalidades y encontronazos, demostrando que no siempre ha habido un sentimiento fraterno real. En el grupo esprita el sentimiento fraterno debe estar presente en todas las actividades. Eso implica que todos los miembros del grupo buscarn el bien del grupo, trabajarn por que sean cumplidas correctamente las labores del grupo y mirarn, en todo momento, que la buena armona y la estabilidad reinen en l, sabiendo, que solo se podrn conseguir buenos resultados cuando se viva claramente la fraternidad y el buen comportamiento entre los miembros del mismo. Pero aqu surge un problema fundamental. La teora es muy bonita y todos la sabemos, pero la realidad es que por lo general en un grupo esprita no siempre hay afinidad entre los miembros. Unos ven las cosas de una forma y otros de otra, unos tienen una opinin y otros otra al respecto de las mismas cuestiones, y como consecuencia de esto, surgen diferencias entre las personas que concurren al grupo. Esto es algo normal y hace parte de la propia naturaleza del espiritismo. Como sabemos, en l no hay sumos pontfices, no hay jerarquas, no hay dogmas de fe, no hay procedimientos estndares que hay que cumplir, no hay reglas inamovibles dictadas por ninguna autoridad, en definitiva, la libertad es una de las premisas en las que se basa el espiritismo, y de esta forma, cada quien tiene la posibilidad de tener sus propias opiniones en relacin a la direccin y actividades que desea para el grupo. Esto, que es algo muy bueno y positivo si se sabe entender, puede convertirse en un problema cuando an no hemos aprendido a respetar a los otros y consideramos nuestra opinin por encima de la de los dems miembros del grupo. Cuando as sucede, comienza para nosotros una lucha personal en la que intentamos imponer nuestras ideas y puntos de vista, y a la vez, surge una actitud de desprestigio hacia aquel o aquellos que consideramos que estn equivocados, lo que es grave y peligroso para el grupo. Muchos grupos han pasado por graves momentos de crisis precisamente por esto, y el problema no es solo que se pasen esos momentos, el problema fundamental es que el grupo se desestructure por esto. Ahora bien, cmo proceder en un grupo en tal caso? Sin pretender decir a nadie qu es lo que debe de hacer, pienso que en todo momento debemos asumir una postura de respeto hacia aquel o aquellos que no compartan nuestra forma de ver las cosas. Ese respeto est basado en la propuesta esprita de amor al prjimo, y no se puede amar si no se respeta, ya que cada uno de nosotros tiene una forma distinta de ver las cosas a la que llamamos libertad de conciencia, y a nadie le gusta que no se le respete esa libertad, por lo que si a nosotros nos gusta ser respetados, es normal que aprendamos tambin a respetar a los dems. Cuando amamos a alguien porque esa persona es como nosotros queremos que sea, realmente estamos amndonos a nosotros mismos proyectados en esa persona. El amor real se basa en amar a los dems como ellos son y no porque son como nosotros queremos. Por lo tanto, el primer sentimiento cuando existan antagonismos habr de ser un sentimiento de respeto hacia los dems, traducido en la actitud de escuchar y reflexionar las opiniones de los dems con sinceridad, sin pretendida superioridad y con la firme conviccin de que ellas pueden ser tambin correctas o buenas. En segundo lugar, analizar de forma cuidadosa y fra la situacin. La doctrina esprita, que adopta la moral Cristiana, nos habla en relacin a la ceguera que existe en todos nosotros a la hora de

valorar nuestro criterio frente al de los dems, y usando unas palabras de Jess nos alerta a este respecto: Veis la paja en el ojo ajeno y no la biga en el vuestro. Por lo tanto es importante que hagamos un anlisis criterioso y sincero de nuestra postura y la antagnica, pues puede ser que la nuestra no sea totalmente cierta y la del otro no sea totalmente equivocada. Hace un tiempo, estuve escuchando a un poltico de nuestro pas en una entrevista y deca: -Es importante para nosotros escuchar a los que son nuestros contrarios, no por respeto, que tambin, sino porque puede que ellos tengan razn. Esta postura me parece sumamente inteligente y propia de un esprita que se cuida en aplicar la moral que le ensea la doctrina, pero para llevarla a cabo hay que desterrar un sentimiento del que nos habla mucho el espiritismo, y nos lo presenta como uno de los sentimientos que ms dao pueden hacer a la marcha y progreso del espiritismo: El orgullo. Si aprendiramos a actuar de esta forma dentro de nuestras instituciones espritas cuntos problemas y conflictos no seran evitados, y cuantas disputas no seran acalladas por la prudencia y el buen sentido. Ante esto siempre surge la pregunta: Pero, y si tengo razn? Y si es verdad que mi postura es la correcta? Ante esto cabe responder: -Si es as, con ms razn tendremos que escuchar a los otros, con ms razn habremos de usar la paciencia y la serenidad, con ms razn cumpliremos con la moral esprita. Si lo que buscamos es el bien del grupo, que a la larga es el bien de la sociedad, tanto espiritual como material, en todo momento buscaremos que la paz reine en l, y confiaremos en dos factores que la experiencia nos han demostrado son los elementos del progreso: El buen proceder y el tiempo. Cuando nuestro comportamiento est basado en el bien general y usamos la lgica para exponer nuestros argumentos, respetando siempre los argumentos de los dems, el tiempo se encarga de ir situando cada cosa en su sitio. Eso no significa que nos callemos y dejemos las cosas estar, ni mucho menos. Es un deber nuestro presentar siempre de forma clara nuestra postura, pero presentar no es imponer. Adems es imprescindible que tengamos siempre en cuenta que para cada cosa hay un lugar y un momento oportuno, usando por lo tanto el momento y el lugar oportuno para llevar a cabo nuestras propuestas, siempre, repetimos, con un sentimiento fraterno y buscando el bien general. Por lo tanto, si consideramos que nuestra postura en determinado aspecto es la correcta, busquemos exponerla con la mayor claridad posible en las reuniones donde han de ser expuestas, y sometmosla al criterio de la mayora. Si la propuesta es lgica y positiva para el grupo generalmente ser aceptada. Si no lo es, solo nos queda respetar la posicin mayoritaria y aceptarla sin susceptibilidad. Ser ah donde debamos emprender una reflexin profunda y replantearnos nuevamente nuestra postura antes de considerar que TODOS se equivocan. Si despus de analizarla profundamente seguimos considerando que tenemos razn, nos cabe demostrar con el ejemplo, la paciencia y la calma que eso sera bueno para el grupo. Sobre esta cuestin cabe destacar que los cambios solo se realizan de forma gradual, y que si un grupo tiene un hbito no es fcil introducir nuevas cosas en el seno del mismo. Muchos han fracasado estrepitosamente porque han pretendido realizar en meses lo que es trabajo de aos. En estos casos solo con paciencia y paso a paso se podrn realizar los progresos pretendidos. Dentro del campo de la vivencia fraternal entre los miembros del grupo, hay dos conceptos que me gustara desarrollar. La unin y la unificacin. La unin es buscar desarrollar sentimientos de fraternidad entre los miembros del grupo, algo de lo que ya hemos hablado, la unificacin se refiere a los principios de la doctrina esprita, y sobre esto me quiero extender un poco. Anteriormente hablamos de que en el espiritismo no hay sumos pontfices y dogmas de fe, tampoco hay quien dirige el espiritismo ni lder alguno, lo que dota al espiritismo de dinamismo y progreso. Pero esto no implica que no exista una unidad en cuanto a las propuestas filosficas,

cientficas y morales que presenta el espiritismo. Si no existiese esa unidad, el espiritismo se hubiera convertido en una amalgama de ideas dispares que lo desvirtuaran. Esto sucede en todas las ramas del conocimiento y del saber humano. El espiritismo tiene su base en la obra monumental de Allan Kardec. Esta obra, que es el resultado de las enseanzas de los espritus a travs de diversos mdiums, codificada y coordinada por Allan Kardec, tiene una propuesta sumamente racional sobre diversos aspectos de la existencia. Esta obra, que surge en el ao 1857 con la publicacin del libro de los espritus, a da de hoy permanece completamente actual y fresca. La unificacin de todos nosotros estar basada en el estudio racional y con criterio de la obra de Allan Kardec. En ella encontramos los principios en los que se fundamenta el espiritismo, pero lo que es ms importante, el por qu se fundamenta en esos principios. Por lo tanto la unificacin en el grupo esprita surgir del conocimiento y del estudio del espiritismo, comenzando por sus obras bsicas. Si no lo hacemos as y cada uno trae para el grupo sus propias ideas sobre lo que es el espiritismo, muchas de ellas distantes de lo que realmente es, cada uno de nosotros tendr puntos de vista doctrinarios dispares, lo que dificultar la unificacin de que hablamos. Cuando proponemos lo anteriormente dicho, no decimos lectura y aceptacin de la obra de Kardec, y mucho menos aceptacin acrtica. Lo que proponemos es el estudio de las bases en las que se fundamenta el espiritismo, el anlisis racional y criterioso de esas bases y el aprendizaje de las mismas. No decimos que debamos estar de acuerdo con todo lo que propone Kardec y s que si discordamos de algo, sepamos realmente de lo que discordamos y porqu, no discordar sin ms, pues muchas de las polmicas que surgen en relacin a temas doctrinarios nacen ms en cuestiones de forma que de fondo, y principalmente porque no se reflexion suficientemente sobre la postura esprita. Este es otro de los ejemplos que se deben dar en el grupo esprita. Pasemos a otra cuestin donde es importante el ejemplo en el grupo esprita. El espiritismo es algo serio. l se encarga de cuestiones importantes y relevantes del ser humano, por lo tanto, todas las reuniones debern ser revestidas de la seriedad y el respeto que el espiritismo merece. La seriedad en las reuniones es la vivencia de la seriedad que nos merece el espiritismo a cada uno de nosotros. Cuando hablamos de seriedad no nos referimos a solemnidad, y mucho menos a que no se pueda mantener un ambiente distendido y agradable. Seriedad no es encorsetamiento en clichs clsicos de una educacin que declina, donde la seriedad estaba ms vinculada a la apariencia que al fondo. La seriedad en las reuniones se manifestar por la profundidad de las mismas, por el respeto con el que se tocarn los temas espritas. Adems es muy importante el respeto al local de la reunin, donde sabemos que adems no solo acudimos nosotros los encarnados, sino que tambin, y en mayor nmero, aquellos que ya abandonaron el cuerpo fsico. Por eso, cualquier comentario fuera de lugar se debe evitar, considerando que toda expresin verbal genera una reaccin en los dems, tanto desencarnados como encarnados. Otra cuestin muy relacionada con la seriedad es la puntualidad. Las reuniones empiezan a una hora y esa hora debe ser observada por respeto a los asistentes puntuales. Esto no significa que debamos ser rgidos e inflexibles sobre este tema, no pasa nada por esperar alguna que otra vez dos o tres minutos, sobre todo si sabemos que alguien ha tenido un problema independiente de su voluntad, pero como regla general es importante que se observe una hora de inicio para la reunin y que todos la respeten. La hora no ser impuesta por nadie, sino se consultar con todos los miembros del grupo y se llegar a un acuerdo, pero una vez que se determine una hora, todos los miembros del grupo procurarn respetarla. Sobre este tema conviene aclarar, que en ciertas ocasiones la llegada tarde de algn compaero est debidamente justificada. A veces, por motivos personales como puede ser el trabajo profesional, algn miembro solo puede llegar al grupo unos minutos tarde. En estos casos el grupo debe ser comprensivo con el problema y no perder el sentido de las proporciones, sacando

el tema de su contesto. No pasa nada si una persona, por razones ajenas a su voluntad, no puede asistir a una hora en concreto. Si esto ocurre el grupo actuar con naturalidad y el miembro que llega tarde entrar a la reunin sin ningn problema. Le cabe, sin embargo, entrar con el mayor respeto posible, como lo haramos en cualquier otro sitio, procurando sentarse y acompaar la clase sin interrumpir el desarrollo normal de las actividades. A este respecto, el grupo no ser distinto a cualquier institucin que desenvuelve sus actividades con seriedad. El ejemplo en el grupo esprita es un factor importante dentro de su dinmica y funcionamiento. Es gracias al ejemplo que dan los miembros del grupo dentro del mismo grupo que se pueden realizar las actividades dentro de un clima de armona, paz, seriedad y actitud democrtica. Por lo tanto, cuestiones como la claridad administrativa, la informacin completa y detallada a todos los miembros de las cuestiones relativas al grupo, el or respetuosamente a todos los miembros del grupo sin sentimientos adversos, el esfuerzo por mantener y desarrollar un ambiente de convivencia sana y amistosa, la lucha conjunta, la seriedad como una actitud propia delante de la importancia de las actividades del grupo en fin, la puesta en prctica de todos los principios morales que nos ensea el espiritismo en relacin a nuestros compaeros, ser, sin lugar a dudas, una de las condiciones necesarias para el buen xito de las actividades del grupo. Parte 2.4: Los servicios del Centro: Los pases Uno de los servicios ms comunes en los grupos espritas es el de los pases. Sobre esto, sera necesario hacer algunas anotaciones sobre el valor real de este servicio, y como se encuadra dentro del mbito del espiritismo. El pase, (y sin entrar en pormenores sobre l, cosa que no hace parte de este artculo) es una transfusin, -valga esta expresin-, de energas, entre una persona que da y otra que recibe. En realidad, la palabra pase se refiere a los movimientos que con los brazos realiza el magnetizador para la transmisin de energa. El pase no deja de ser, por lo tanto, una tcnica que permite la difusin y radiacin de las fuerzas energticas de las que estamos dotados todos los seres humanos. Actualmente, la existencia de una energa en los seres humanos no es algo ignorado por los investigadores que con sinceridad se dedican a estos estudios. Ya el Dr. Bernard Grad, un Bioqumico e Investigador de la Universidad McGill, en Canad, realiz interesantes investigaciones al respecto del efecto sanador de la imposicin de manos y pases, con resultados claramente evidentes y demostrados. Es ms, para evitar el efecto placebo, realiz investigaciones con ratones, e incluso son simientes de cebada, obteniendo igualmente resultados positivos, lo que demuestra la existencia de una fuerza o energa en los seres humanos que puede irradiarse y transmitirse a otros seres vivos u objetos inanimados. Ahora bien, este efecto, qu tiene que ver con el espiritismo? Se debe aplicar en el centro esprita? Si se aplica, Bajo qu criterios debe hacerse? A estos interrogantes vamos a intentar responder en este artculo, repitiendo lo dicho anteriormente, que en ningn momento pretendemos, con nuestras opiniones, dar respuestas absolutas y definitivas, sino abrir un marco de estudio y anlisis sobre el tema del centro esprita y su importancia. El espiritismo es una doctrina educativa. Lo hemos repetido en varias ocasiones a lo largo de este trabajo porque pensamos que solo vindolo as se estara dimensionndolo en su verdadero contexto. Por lo tanto, su labor ms acuciante es la educacin del hombre en su aspecto intelectual, moral, social, espiritual Ella nos presenta el espritu como la inteligencia dotada de conciencia e individualidad, que tiene la finalidad de progresar. El progreso se realiza gracias al trabajo, en una superacin constante de nuestras actitudes y aptitudes, buscando realizaciones cada vez ms amplias a medida que vamos adquiriendo conquistas mayores. Esa evolucin, al darnos cada vez ms comprensin, nos otorga un mayor esclarecimiento, lo que redunda en

nuestra paz interior y por extensin en nuestra felicidad. Por lo tanto, en el espiritismo no hay conquistas milagrosas. No existe una barita mgica que nos solucione los problemas, puesto que sabemos que la solucin de esos problemas gracias al trabajo y al esfuerzo nos otorga experiencia y conocimiento, lo que nos permite progresar. Hemos de anotar, que la postura del espiritismo frente a las dificultades no es de una resignacin pasiva. Consideramos que ellas existen porque es una realidad y no podemos ignorarlas o pensar que no estn, pero s podemos trabajar y luchar por superarlas, y de esa lucha surge el progreso. Por eso, en los grupos espritas se habr de tener en cuenta esto, y no presentar los pases como un remedio para liberar a las personas de sus problemas y dificultades. Es verdad que el pase tiene un efecto positivo, tanto a nivel fsico, a nivel emocional y a nivel espiritual, pero el pase no es la panacea universal que todo lo soluciona y esto debe dejarse claro en el grupo esprita. Considerando la visin esprita al respecto del ser humano, vemos que estamos constituidos de un cuerpo fsico, un espritu y un cuerpo energtico, que Kardec design con el nombre de periespritu. Simplificando mucho la cuestin, el espritu sera el ser inteligente y consciente, en definitiva nosotros. El Cuerpo fsico es el elemento que nos vincula a la vida biolgica en la tierra, y el periespritu el cuerpo intermediario, que sirve de lazo entre el espritu y el cuerpo. Por lo tanto, cuando hay un conflicto en el espritu, este pasa a reflejarse en la estructura energtica del periespritu, que a su vez lo transmite al cuerpo. El pase tiene efecto a nivel energtico en el periespritu, es decir, cuando hay un desequilibrio energtico en l, el pase puede restituir la harmona, pero si el espritu no lucha por superar el conflicto, el efecto del pase es momentneo, ya que la causa del problema se mantiene. Por esto mismo, observamos muchas veces a personas que van a recibir el pase y salen totalmente revigorizadas, pero al da siguiente vuelven a presentar las mismas preocupaciones, los mismos conflictos, las mismas actitudes perturbadoras. Entonces, Dnde se encuentra el efecto positivo del pase? Hay que considerar, para responder a esta pregunta, que cuando un problema que se ha originado en el espritu ha desestabilizado la estructura energtica del periespritu, e incluso se ha somatizado en el cuerpo fsico como una patologa, el pase puede restituir las energas periespirituales, lo que aliviar mucho al que lo recibe, otorgndole la claridad mental y espiritual suficiente para rehacerse y trabajar en su propio beneficio. Ya vemos en los evangelios, que cuando Jess curaba generalmente aconsejaba a los beneficiados cambiar de conducta, advirtindoles al respecto de esta necesidad para que no les ocurriera algo peor. Esta enseanza de Jess debe estar siempre presente en el grupo esprita, que no va a advertir, pero si educar en relacin a esta realidad. Por lo expuesto anteriormente, consideramos que el pase tiene relacin con la doctrina esprita desde el momento que ella explica cmo se produce el fenmeno, adems ofrece una serie de pautas para que su uso sea hecho de forma correcta, sin el mercantilismo y el misticismo del que se revisten otras ideas relacionadas con este fenmeno natural. Por eso mismo, la prctica de los pases en el centro esprita es una labor positiva que puede traer beneficios al grupo, siempre y cuando el grupo no gire en torno de los pases. Hay ocasiones que las personas acuden al centro esprita con alguna enfermedad fsica o de orden psicolgico, con la idea de que los pases lo curarn. Esto es algo que los miembros del grupo esprita deben tratar con sumo cuidado, aclarndoles que el pase tiene un efecto teraputico real, pero que no es un remedio absoluto de resultados infalibles. Es ms, en ningn momento el grupo esprita se presentar como un remedio para las patologas fsicas o psquicas, que tienen sus especialistas en otros campos del conocimiento. Por lo tanto, el pase nunca sustituir a ninguna terapia especializada.

Solo desde la ignorancia, -y perdonen la expresin- se puede asumir tal tarea en los grupos espritas. El espiritismo presenta una filosofa de vida que tiene la finalidad de ayudarnos en nuestro progreso espiritual, dndonos respuestas existenciales en cuanto a la finalidad de nuestra vida y mostrndonos unos patrones de comportamiento que nos ayudan en ese progreso, y es en esto en lo que el centro trabajar. La salud fsica y psquica obedece dos factores: Por un lado el espritu reencarnado y por otro a los mecanismos psicolgicos, fisiolgicos y biolgicos de nuestro organismo. En cuanto a la primera parte, es decir: el espritu, el espiritismo ofrece los elementos que le dotarn de salud espiritual por medio de un comportamiento tico y moral, y por otro lado, en relacin a los mecanismos psicolgicos, fisiolgicos y biolgicos, estos han sido plenamente estudiados por las ciencias mdicas y psicolgicas, as como diversas terapias alternativas, y que tienen competencia al respecto de las mismas. El espiritismo no utilizar los pases para inmiscuirse en campos que no son de su competencia. Esto es seal de prudencia y buen sentido. Decamos al comienzo de esta parte, que se designa como pase a los movimientos que realiza el magnetizador (o pasista) a la hora de trasmitir sus energas. Estos movimientos, tienen alguna finalidad? La respuesta no es tan sencilla como para encuadrarla dentro de un si o un no. Segn los investigadores en el fenmeno del pase, los movimientos tienen una finalidad, y se ha demostrado que ciertos movimientos facilitan la aplicacin de los pases. Esto ha de tenerse en cuenta por los pasistas a la hora de aplicarlos, sin embargo sera prudente hacer estos movimientos con la mxima discrecin y naturalidad, sin ruidos innecesarios que desconcentran mucho ms que ayudan. Los gestos extravagantes, exticos o impropios del carcter de seriedad y respeto que ofrece el espiritismo se evitarn tambin por razones obvias. Solo comento a modo de referencia, -ya que se supone algo completamente sabido-, que en el grupo esprita no se cobrar absolutamente nada por los servicios que se ofrecen, incluido, lgicamente, el pase. De la misma forma, en ningn momento los pasistas o personas encargadas del trabajo del pase prometern resultados a nadie. En relacin a esto ltimo, se habr de tener mucho cuidado porque es algo muy peligroso, pues cuando se promete un resultado positivo, se genera, de forma inevitable, ciertas expectativas que pueden luego no cumplirse, lo que generar posteriores decepciones en los que asistieron y se les dieron falsas esperanzas. Si la prudencia es importante en las reuniones de estudio, mucho ms lo ha de ser en este tipo de servicios, donde sin querer y con la mejor voluntad del mundo, podemos hacer dao a los asistentes. En conclusin, los pases hacen parte de las tareas relacionadas en el centro esprita, y cabe a los miembros del centro, aplicarlos con inteligencia y responsabilidad, sin atribuirles una importancia excesiva, ni tampoco destituirlos de valor. Parte 2.5: Los servicios del Centro: Las tareas medimnicas Sobre medimnidad se ha escrito mucho y muy variado, por lo que no nos extenderemos en amplias consideraciones sobre la facultad en s, pero no podemos escribir sobre el centro esprita sin hacer alusin a la gravedad y seriedad con la que se debe encarar el tema medimnico, no porque sea el ms importante del centro, sino porque no prestar los debidos cuidados a este tema puede traer problemas y conflictos que una cuidadosa y atenta atencin evitaran fcilmente. Si consideramos los motivos por los que la gente acude al grupo esprita, observamos que uno de ellos es por el surgimiento de facultades medimnicas que no se comprenden y que causan, en el mejor de los casos, molestias y extraezas a quienes son portadoras de ellas. Muchas de estas personas ya pasaron por otras ideologas o visitaron a pretendidos mdiums que les aconsejaron que deban desarrollar la medimnidad, y acuden al grupo esprita con este propsito.

Por otro lado, en el propio grupo emergente hay personas con facultades medimnicas, unas que han eclosionado y otras que an no se han manifestado, pero que igualmente estn ah en estado latente, esperando la oportunidad para su eclosin. Es por lo tanto natural, que el grupo esprita busque la realizacin de actividades medimnicas. Pero, Cul ser la finalidad de estas reuniones? He ah la pregunta clave. Si estamos hablando de un grupo esprita, no podemos considerar las reuniones fuera de los parmetros que el espiritismo propone, y por supuesto, la finalidad a de ajustarse plenamente a los principios de ejecucin que propone la doctrina esprita. Pero cmo aplicar estos parmetros de ejecucin? -Sin ningn tipo de duda, la nica forma de aplicarlos es conocerlos, por lo que el estudio de la doctrina esprita en general y en particular de su visin al respecto de la medimnidad se hace IMPRESCINDIBLE para el correcto desempeo de la medimnidad. En este caso, el grupo esprita debe crear un grupo medimnico, es decir, un grupo de personas que estn interesadas en participar de dichas reuniones, teniendo claro todas ellas que la finalidad no podr ser nunca banal ni por curiosidad o morbo, sino todo lo contrario. La finalidad para asistir al grupo de trabajos medimnicos habr de ser seria, respetuosa y que atienda a un objetivo noble. Antes de pensar en ser partcipe de actividades medimnicas, todos debemos preguntarnos sinceramente qu pretendemos con esas actividades, porqu deseamos realizarlas y valorar con honestidad nuestras respuestas. Si as lo hacemos nos evitaremos futuros problemas originados por la falta de pretendidos resultados, que por no ajustarse a la realidad y objetivo del trabajo, no aparecen. Por ejemplo, si mi finalidad real al participar en reuniones medimnicas es la de encontrar pruebas de la inmortalidad del alma, posiblemente despus de unas reuniones me desilusione al ver que esas pruebas no vienen, o si vienen lo hacen de una forma distinta a como yo deseaba, y esto a la larga genera desconfianza, desilusin y a la postre, abandono del trabajo medimnico. Personalmente asist a reuniones medimnicas de ayuda a espritus desencarnados, donde el dirigente haca fotos con una cmara para intentar captar imgenes de los espritus, usando el flas para ello, con las repercusiones que esto poda tener para posibles efectos de ectoplasma, necesarios para el atendimiento a ciertos espritus sufrientes. Por lo tanto, el cuestionarnos sinceramente las verdaderas razones del porqu asistimos a las reuniones medimnicas es bsico para nuestra adaptacin al grupo medimnico, a no ser que queramos correr el riesgo de que en vez de ayudar, perjudiquemos el trabajo. Una vez que tenemos claro qu queremos de la medimnidad, (a lo que nos puede ayudar, y mucho, el conocimiento del espiritismo, -y cuando digo conocimiento no me refiero solo a la lectura de algn libro o a la asistencia al grupo durante algunos meses, sino a un estudio racional de los planteamientos de la doctrina esprita), -cuando ya lo tenemos claro, decamos, llega la hora de pasar a formar parte del grupo medimnico, lo que no significa que ya se deba y pueda empezar a trabajar con la medimnidad. Si como dijimos en el prrafo precedente, cuando tenemos claro para qu queremos asistir a las reuniones medimnicas, y este deseo coincide con la propuesta que tiene el espiritismo con la medimnidad, nos queda la preparacin para el trabajo. Esa preparacin debe ser estudiada y planificada cuidadosamente por el centro esprita, ofreciendo a los integrantes del grupo medimnico una formacin correcta y clara de la medimnidad, aprendiendo los peligros que una prctica incorrecta acarrea, las dificultades comunes que suelen surgir en el ejercicio de la medimnidad, las condiciones necesarias para saber identificar correctamente a los espritus y un largo etc. Esta tarea de preparacin para las actividades medimnicas no puede estar supeditada a un tiempo exacto y determinado. No creo que sea correcto, (siempre hablando desde mi modesta opinin) establecer un tiempo tras el cual ya se pueda comenzar a participar de las reuniones

medimnicas. Todo depender de factores como el inters mostrado, la seriedad con que se enfrente el trabajo, la afinidad con el grupo medimnico, la comprensin del espiritismo, la asiduidad a las reuniones de estudio Sern estas caractersticas las que irn dando informacin al grupo para determinar si se puede ya participar en reuniones de contenido medimnico, o an es mejor esperar un poco ms. Ante esto ltimo, prefiero pecar de prudente a ser aventurero. Si la persona ya est preparada y espera un poco ms nada se pierde, pero si no est preparada y se comienza con las actividades medimnicas las consecuencias pueden ser desastrosas, como lo demuestra la experiencia en muchos casos. Por otro lado, cuando realmente se tiene inters, se sabe aceptar el periodo de aprendizaje terico y no se tiene impaciencia por empezar. La impaciencia por empezar suele ser seal de que an no estamos lo suficientemente preparados para la tarea. Deca Abraham Lincoln: Si me dan 8 horas para cortar un rbol, pasar 7 afilando el hacha Lo que significa que para hacer un buen trabajo el trabajador debe prepararse convenientemente. Concienciarse de esto evitar muchos quebraderos de cabeza a los miembros de una reunin medimnica, y el grupo esprita no puede obviar su responsabilidad delante de los trabajos que se desempean bajo su tutela, sin recurrir a las consabidas fugas de responsabilidad cuando algo no sale bien: Si ha pasado as es porque tena que ser as o Si esta persona abandona el grupo y el trabajo es porque los obsesores la han apartado. Siempre debemos mirar hacia adentro y verificar si hubo responsabilidad de nuestra parte, principalmente para corregir los posibles errores ante futuros problemas. Bien, el grupo medimnico est convenientemente preparado para comenzar las actividades medimnicas. Qu hacer? Qu tipo de trabajo se llevar a cabo? Qu papel debe desempear cada integrante? Cmo actuar ante posibles problemas o eventualidades? La respuesta a todas estas preguntas habr de ser meditada y reflexionada convenientemente por el grupo medimnico. Por ejemplo, cuando en la Asociacin Esprita de San Carlos del Valle comenzamos los trabajos medimnicos, despus de estar durante un tiempo de 3 aos y algunos meses preparndonos todos los integrantes por medio del estudio, decidimos elaborar lo que llamamos un Patrn de trabajo para las reuniones medimnicas, en el que todo el equipo medimnico fuimos elaborando la dinmica que tendran nuestras reuniones. Para elaborar este patrn de trabajo, nos valimos de varios factores, entre los cuales cabe destacar ciertos libros que hablan sobre reuniones medimnicas, nuestra propia experiencia, las condiciones propias del grupo de personas que bamos a trabajar Con ello lo que pretendimos es poder recoger, de forma clara y accesible para todo el mundo, cul sera la forma de trabajar de nuestro grupo. Durante algunas reuniones nuestro nico objetivo fue elaborar dicho patrn de trabajo, procurando contemplar el mximo nmero de circunstancias previsibles, y la forma en la que se solventaran. De esta forma, la direccin de los trabajos corresponda no a una persona sino a todo el grupo, lo que permita dos cosas: Tener ms opiniones al respecto y evitar que nadie pudiera posteriormente recriminar nada al grupo, puesto que antes de entrar ya saba la forma de proceder. Este patrn de trabajo no era definitivo, sino que poda ser revisado, ampliado o corregido, a medida que fuesen surgiendo nuevas cuestiones o se verificase qu procedimientos anteriores no estaban bien contemplados. As pues se abord temas como el horario, la puntualidad, la incorporacin de nuevos miembros, mdiums que no ejercen un control de su medimnidad en determinado momento, forma de estudiar las comunicaciones, etc., lo que permita que hubiera homogeneidad entre todos los participantes, ya que el procedimiento haba sido delineado entre todos, eso s, teniendo siempre como base la doctrina esprita. Por supuesto no pretendo hacer creer a nadie que ese es el mejor procedimiento, lo explico aqu porque me parece que es una forma democrtica y sensata de hacer las cosas. Adems, pudimos observar que los resultados fueron buenos, lo que no quiere decir que no surgieron

problemas y que todo se hizo sin dificultad. No se trata de anular la dificultad o los problemas, lo que es imposible, lo que se pretende es buscar la mejor forma de encontrar una solucin. Por eso, considero que la metodizacin del trabajo medimnico es muy importante e imprime un carcter de seriedad necesario para las actividades de orden medimnico. Para terminar la cuestin de las reuniones medimnicas en el grupo, me gustara hacerlo con unas reflexiones en relacin al estudio del trabajo. Es importante el estudio terico de la medimnidad, no dira importante, sino imprescindible. Mas si el estudio de la parte terica de la medimnidad es imprescindible, no lo es menos el estudio del trabajo medimnico propiamente dicho. El estudio del trabajo que el grupo medimnico realiza tiene la finalidad de permitir que el grupo progrese. Es gracias a ese estudio constante que los mdiums van perfeccionando sus facultades medimnicas, los mdiums de apoyo van aprendiendo a mantenerse cada vez ms en sintona con los guas de la reunin para prestar su valioso auxilio, los pasistas comprenden mejor su papel en la transmisin benfica de energas saludables y los adoctrinadores a ir perfeccionando sus tcnicas de auxilio y ayuda a los espritus sufrientes, adems de sintonizar con los espritus encargados de conversar con los necesitados para esclarecerlos en relacin a su situacin y el nuevo rumbo a adoptar. Por ello, la sinceridad y la honestidad deben ser compaeras de todo grupo medimnico, como tambin la humildad, nica capaz de ensearnos a ver los errores que lgicamente, como novicios en la materia, vamos cometiendo. Pero este estudio no solo pretende ver los posibles errores para aprender de ellos y no cometerlos ms, sino tambin las conclusiones y reflexiones que se pueden extraer de todo el trabajo. Consideremos que todos podemos aprender de todos, incluso de nuestros hermanos desencarnados que presentan dificultades y conflictos en el mundo espiritual. Observndolos podremos tener mejor idea del mundo que nos aguarda despus de nuestra jornada en la tierra, as como tambin podemos aprender las consecuencias que tienen nuestros comportamientos, vindonos reflejados en muchos de ellos. Todo ese material de aprendizaje es necesario para que el grupo crezca y se desarrolle convenientemente, y el grupo esprita habr de velar por esto, permitiendo y garantizando el progreso constante de las actividades medimnicas, como tambin las del estudio y divulgacin. En sntesis, el centro esprita tiene el deber de velar porque los trabajos se realicen de forma correcta, procurando la seriedad y la elevacin de miras, usando siempre la autocrtica y el deseo de mejorarse. Si nosotros como individuos reconocemos nuestras carencias y nuestras metas de progreso, por supuesto que como individuos que trabajamos gregariamente en un bien comn, podemos y debemos luchar por el progreso de nuestro grupo, permitiendo que l permanezca saludable por medio de la renovacin y el perfeccionamiento del mismo, que empieza, lgicamente, por nuestro propio perfeccionamiento. Parte 3.1: Otras consideraciones El surgimiento del centro esprita Agruparemos en esta tercera parte, consideraciones que pensamos son importantes pero cuyo desarrollo es quizs menos voluminoso que las que hemos tratado. Una de ellas es el surgimiento del centro esprita. El surgimiento del centro esprita puede ser de dos formas. O bien un grupo de personas que pertenecan a otro centro, y que deciden formar uno nuevo, o personas que simpatizan o tienen conocimientos espritas pero que no han pertenecido a un grupo anteriormente. En ambos casos consideramos fundamental tener en cuenta las bases de democracia, respeto, previsin, seriedad y todas las caractersticas importantes que hemos visto anteriormente,

como la elaboracin de unos estatutos claros y objetivos que cubran las necesidades reales del centro esprita. Pero en el segundo caso, si no hay experiencia previa, nos surge lgicamente la pregunta: cmo hemos de proceder? En estos casos donde falta la experiencia de haber pertenecido a otro grupo puede ser conveniente acudir a una persona experimentada. El hecho de acudir a otra persona experimentada no significa que esa persona sea la encargada de la formacin del centro, como desgraciadamente en algunas ocasiones se hace. Su papel ser de apoyo, ofreciendo siempre ideas precisas y claras para anlisis de los miembros del grupo en formacin, los cuales, considerarn la experiencia del amigo, pero no tomarn sus orientaciones como dogmas de fe que hay que seguir. En todo caso, esas orientaciones sern analizadas y reflexionadas por los interesados, que podrn, una vez estudiadas convenientemente, adoptarlas o no, segn las necesidades. Es muy importante desde nuestro punto de vista, que desde el comienzo todas las personas se vean con posibilidad de opinar y participar en la formacin del grupo, puesto que esto es un estmulo que siempre es bien recibido por todos. Naturalmente vamos a sentirnos mejor si somos parte activa del proceso de formacin, que si alguien llega y nos dice lo que hay que hacer y cmo hacerlo, sin habernos preguntado nuestra opinin. A este respecto me gustara comentar una experiencia personal. En cierta ocasin me invitaron a dar una pequea charla a un grupo en vas de formacin. Estbamos explicando qu era el espiritismo, y hablaba de cmo el Codificador haba sentado las bases espritas en base al anlisis con criterio, a la lgica empleada por l para sustentar sus argumentos, y de cmo el estudio del espiritismo es un proceso analtico, preguntndonos el porqu de cada propuesta esprita y aceptndola cuando satisface a nuestra razn. En determinado momento de la exposicin llamaron a la puerta, y entr una persona con 5 volmenes fotocopiados y encuadernados, los dej caer en la mesa y sentenci: -Aqu os traigo un Curso de espiritismo. Desde la prxima reunin se va a estudiar esto. Quien quiera bien y quien no, pues no tiene porqu venir. Y call. Se hizo un silencio sepulcral ante aquella forma de irrumpir en una reunin ya comenzada, y notaba como las personas me miraban preguntndome: -Y esto? Como nadie hablbamos, la misma persona que haba sentenciado en cuanto al procedimiento que se adoptara en el grupo, volvi a decir: -El espiritismo es muy serio y hay que estudiarlo con seriedad, y dejarnos de tonteras que no conducen a ningn lugar. Nuevamente se hizo silencio y pude percibir el malestar de todos los asistentes. Despus de la pausa natural, le expliqu que estbamos hablando sobre lo que es y no es el espiritismo, y que efectivamente estaba de acuerdo en relacin a la seriedad, siendo necesario para aplicarla un profundo respeto a la Doctrina Esprita. Desvi de alguna manera la atencin de lo ocurrido hablando de los sincretismos y como afectan a la doctrina esprita, para concluir haciendo alusin a la necesidad de respetar a los dems. Personalmente conozco esos cursos. Los hemos impartido ya en 3 ocasiones en diferentes centros espritas y reconozco su valor, pero me pregunto: -Es la mejor opcin imponerlos? Desde mi punto de vista creo que no, en base a que todo lo que se impone crea rechazo.

En este caso, considero que nuestra mejor opcin es presentar los cursos al grupo en formacin, hablar de cmo han surgido y la necesidad de ellos, explicar los mtodos que emplean, los resultados que se han obtenido aplicndolos, las ventajas y los inconvenientes que tienen. De esta forma el resto de personas tienen una idea sobre ellos, su utilidad y la forma de aplicarlos, y pueden valorarlos con criterio. Sera bueno tambin permitir que se nos hagan las preguntas que consideren oportunas, as como las observaciones y objeciones, siendo esto muy positivo para aclarar posibles dudas. En resumen, aportar un apoyo al grupo permitiendo que sea l quien tome las decisiones. Parte 3.2: Otras consideraciones La oracin Es muy comn, en los grupos espritas, comenzar las reuniones con una oracin. Esto constituye una prctica saludable, puesto que la oracin es una elevacin de pensamientos que nos ayuda a sintonizar con los buenos espritus y prepararnos interiormente para la reunin. Sin embargo, la oracin en el espiritismo debe ser encuadrada dentro de los parmetros en la que la estableci el propio codificador, es decir, en la importancia del pensamiento por encima de la forma. Una oracin, para ser eficaz, debe estar acompaada por el pensamiento, tanto del que la dice como del resto de asistentes. Si la oracin no est acompaada por el pensamiento y es simplemente un rezo, una retahla de palabras que no dicen nada, o que si dicen no son acompaadas por el pensamiento, de nada sirve, y su accin es nula. Por eso, es que Kardec insiste en que la oracin, para ser eficaz, debe ser comprensible, es decir, se debe poder entender qu quiere decir y porqu. Por lo tanto, comenzar las reuniones con una oracin es, como dijimos al principio, una buena prctica, pero es importante que la oracin sea dicha de forma sencilla, sin florituras ni ambigedades, evitando adoctrinar en la misma. Se evitar hacer oraciones largas que terminan por cansar a los asistentes, haciendo que pierdan la concentracin y creando, de esta forma, un clima opuesto al que se pretende crear. Parte 3.3: Otras consideraciones La disciplina. Para hablar de disciplina, me gustara contar un caso de Chico Xavier. Cuando comenzaba con sus trabajos medimnicos, en una ocasin Emmanuel se le present y le dijo: -Chico, quieres dedicarte al trabajo de la medimnidad? -Si, por supuesto. -Entonces te son necesarios tres requisitos: El primero, es la disciplina. -Y el segundo? -La disciplina -Y el tercero? -La disciplina. Esta recomendacin de Emmanuel a Chico revela lo importante que es la disciplina para hacer algo de provecho. Cuando necesitamos realizar un trabajo, independientemente del campo en el que sea, necesitamos de un orden y una disciplina para su realizacin, pues si nos abandonamos al desorden y a la desorganizacin, al final el trabajo no se hace.

La disciplina, en esencia, significa la coordinacin de una serie de actitudes con la finalidad de desarrollar una serie de habilidades, o bien, para seguir un determinado cdigo de conducta u orden. La disciplina es un concepto que no se ha entendido correctamente, y ha conllevado un abuso por parte de los que han intentado aplicarla o instruirla, pues en muchas ocasiones ha sido impuesta, vulnerando los derechos de libertad, justicia y solidaridad. Vase, por ejemplo, ciertas disciplinas dictatoriales o militares y se podr tener una clara idea de lo que la disciplina mal entendida puede conllevar. El grupo esprita necesita de un orden. Esto es lgico para la buena marcha de sus trabajos, adems de la necesidad de mantener una armona en las reuniones. A este orden se le puede llamar, si se quiere disciplina, pero es necesario entender que esta disciplina no podr nunca ser impuesta a los miembros de un grupo, ya que toda imposicin genera, lgicamente, un rechazo. No podemos, a riesgo de faltar a los principios morales que nos propone el espiritismo, convertirnos en censores del comportamiento de los dems, estando ms pendientes de la falta de disciplina del resto que de nuestros errores dentro del grupo. En mi experiencia, he podido comprobar que cuando he explica a alguien la necesidad de mantener un orden para la buena armona de los trabajos, y se hace con sencillez y respeto, en la mayora de los casos la persona lo entiende e intenta adaptarse a las normas del grupo, pero tambin he aprendido que cuando se intenta imponer unos parmetros de comportamiento a alguien, esta persona siente que se est vulnerando su libertad, y pasa a reaccionar de forma negativa. La disciplina, por lo tanto, ser un proceso que busque mantener el orden en los trabajos del grupo, sin convertirse en una imposicin de normas y actitudes a los dems. Parte 3.4: Otras consideraciones Ataques a Religiones, Creencias o Filosofas. En el medio social en el que vivimos, una de las caractersticas propias de aquellos que profesan una idea, es la de defenderla por medio de la crtica a otras corrientes de pensamiento que piensan de forma distinta en el mismo campo de estudio. Desde mi punto de vista, esto me parece una falta de argumentos que debamos meditar. Por qu mi idea es mejor si logro demostrar que otra es peor? El espiritismo, tal y como nos lo leg Allan Kardec, no defiende sus ideas con ataques a Religiones, Creencias o Filosofas que no piensan de la misma forma que l. Sino que basa su accin en la presentacin lgica de sus argumentos, y permite que los dems valoren con total libertad. Por esto mismo, en los grupos espritas no estaremos preocupados en la crtica o censura a ideas distintas a la nuestra. Eso no implica que no se pueda hacer un anlisis tranquilo e imparcial de otras ideas y formas de ver la realidad. Por el contrario, el espiritismo nos invita al estudio de todo, al anlisis de todo y a quedarnos con lo que mejor hable a nuestra razn. Por lo tanto, nuestra postura a este respecto habr de ser siempre la de presentar el espiritismo como l es, argumentando sus principios y presentndolos con la mayor claridad posible, y que cada quien juzgue, analice y evale sus propuestas y se quede con lo que mejor le parezca. Parte 3.5: Otras consideraciones La poltica en el centro esprita. El espiritismo es una doctrina apoltica. Esto quiere decir que la condicin poltica de una persona no tiene nada que ver con sus ideas espritas. Los intereses del espiritismo estn vinculados con la realidad espiritual de todos nosotros, y el principio educativo del espiritismo se basa en las

leyes morales de la vida. De esta forma cada quien podr optar por una idea poltica sin que esto tenga nada que ver con su condicin de esprita. Por lo tanto, en el grupo no se entrar en discusiones polticas, que solo traern perjuicios e inconvenientes en la buena marcha de las reuniones. Sin embargo, el tema de la poltica, -y ms actualmente-, puede ser analizado desde una visin esprita, siempre que no se tengan en cuenta intereses partidistas o ideolgicos, puesto que el espiritismo tambin hace un estudio de la vida social, as como de las leyes de libertad, justicia, igualdad, mbitos donde la poltica tiene una accin real. Hacer por lo tanto un anlisis de todos estos temas desde una visin esprita es positivo, siempre que se haga desde una visin esprita y no partidista, lo que no siempre es fcil de llevar a cabo. Por poner un ejemplo, podramos hablar de la legalizacin del aborto, que se est llevando a cabo de muchos pases del mundo. Establecer el criterio esprita en relacin a este tema, (que es un tema social ejercido por la poltica) es algo totalmente normal. Un tema que se puede abordar claramente y sin ningn problema en el grupo esprita, aunque siempre habr de hacerse con el cuidado de no vincular al espiritismo con partidos e ideologas polticas, pues entonces estaramos desvirtuando su verdadera naturaleza. Para terminar este largo estudio, considerar que el grupo esprita no deja de ser una institucin de personas, con sus problemas, dificultades, anhelos, que tienen la finalidad comn de estudiar y trabajar en base a los conocimientos que nos propone el espiritismo. Como grupo, est formado por personas diversas, con distintos caracteres, con distintos temperamentos, pero con una cosa en comn: El espiritismo. Cierro este artculo haciendo una reflexin en relacin a la importancia del espiritismo en nuestras vidas, en la sociedad. Jos Herculano Pires, en su libro El centro esprita dice: Si los espritas supiramos la importancia y el papel que tiene el centro esprita, el espiritismo sera hoy el mayor movimiento espiritual y cultural de la tierra. Posiblemente haya exagerado un poco en su apreciacin, pero sin lugar a dudas si los espritas valorramos realmente el papel del centro esprita, y trabajramos ms por l, buscando lo mejor para el grupo, sin imposiciones egticas y absurdas, donde solo estn presentes nuestros egos y nuestras soberbias, si valorramos ms el trabajo y los resultados que hacer prevalecer nuestras ideas, sin lugar a dudas los grupos espritas ofreceran un mejor marco para el estudio y la convivencia fraterna, elementos necesarios para la buena marcha de la institucin.