Seminario Integral

El origen del hombre

Integrante
Yenisley Padrn Gonzlez

Introduccin
El hombre es el animal inteligente, el animal de realidades; algo esencialmente distinto del animal no-humano, que no est dotado sino de

mera sensibilidad, es decir, de un modo de aprehender las cosas y de enfrentarse con ellas, como meros estmulos. Esta dimensin intelectiva se halla en unidad esencial, en unidad coherencial primaria, con determinados momentos estructurales somticos: cierto tipo de denticin, de aparato locomotor, de manos libres para la prehensin y la fabricacin de utillaje; cierto tipo de configuracin y volumen craneal; cierto tipo de configuracin y de organizacin funcional del cerebro; un aparato de fonacin articulado, capaz de ser utilizado, en ciertos estadios, en forma de lenguaje.

Por qu evolucion el ser humano? Existen diferentes hiptesis sobre el por qu los australopitecinos se separaron de los simios iniciando as el curso de la evolucin humana. Prcticamente todas las hiptesis sugieren que el cambio medioambiental fue

un factor importante, especialmente al favorecer la evolucin de la bipedacin. Entre las hiptesis ms coherentes se encuentran: 1. La de las sabanas. 2. La del mosaico de bosques. 3. La de la variabilidad. Cerca del final del Mioceno, hace entre 8 y 5 millones de aos, el clima de la Tierra sufri un intenso enfriamiento y se hizo ms seco. Segn la hiptesis de las sabanas, al comenzar este cambio climtico se fueron reduciendo las reas de bosques africanos y a medida que los bosques fueron disminuyendo, una poblacin de simios de frica oriental se fue quedando aislada de las dems poblaciones de simios que vivan en las reas de mayor densidad de bosques del oeste de frica. La poblacin de frica oriental tuvo que adaptarse a un entorno ms seco, con mayores reas de sabanas. El aumento de los terrenos secos favoreci la evolucin de la vida sobre el suelo e hizo que cada vez fuera ms difcil sobrevivir en los rboles. Los simios terrestres pudieron haber formado grandes grupos sociales para favorecer su capacidad de encontrar y recolectar alimentos y defenderse de los predadores actividades que tambin pueden haber requerido el desarrollo de una buena comunicacin. Las dificultades de la vida en la sabana pudieron asimismo haber fomentado el inicio del uso de utensilios para fines tales como la extraccin de carne de las presas. Estos importantes cambios evolutivos tuvieron que depender de un aumento de la capacidad mental y, por lo tanto, pueden haber estado relacionados con el desarrollo de un cerebro ms grande. Las crticas a la hiptesis de las sabanas son variadas pero se basan principalmente en dos razones: primero, el descubrimiento en 1994 de fsiles de australopitecinos en Chad, frica central, por un equipo cientfico sugiere que los entornos de frica oriental tal vez no estuvieran totalmente aislados de los que se encontraban ms al oeste; segundo, investigaciones recientes sugieren que las sabanas abiertas no aparecieron de forma significativa en frica hasta casi 2 millones de aos despus. La hiptesis del mosaico de bosques sostiene que los primeros australopitecinos evolucionaron en reas boscosas que formaban parte de un mosaico de bosques y sabanas que les permitan alimentarse tanto en el suelo como en los rboles, y que la alimentacin en el suelo favoreci la bipedacin. La hiptesis de la variabilidad sugiere que, debido a los numerosos cambios en su entorno, los primeros australopitecinos acabaron por vivir en diferentes hbitats, incluidos selvas, bosques abiertos y sabanas. Como consecuencia, sus poblaciones tuvieron que adaptarse a entornos diferentes. Los cientficos han demostrado que esta serie de hbitats existan en el momento en que comenz la evolucin de los primeros australopitecinos. De esta forma, el desarrollo de nuevas caractersticas anatmicas en particular la bipedacin

combinadas con la capacidad de trepar a los rboles pueden haber conferido a los homnidos la versatilidad necesaria para vivir en hbitats diferentes. La bipedacin habitual permita tener libres las manos, lo que facilitaba el transporte de alimentos y utensilios; mirar por encima de los arbustos para controlar a los predadores; reducir la exposicin del cuerpo al calor del sol y aumentar su exposicin a los vientos refrescantes; mejorar la habilidad para cazar o utilizar armas, ms fcil con una postura erguida; y facilitar una dieta alimenticia basada en matorrales y ramas bajas. Los cientficos no apoyan de forma unnime ninguna de estas hiptesis. Sin embargo, estudios recientes en chimpancs sugieren que el poder alimentarse ms fcilmente puede revestir especial importancia. Los chimpancs se desplazan erguidos sobre los miembros inferiores casi siempre que se alimentan de hojas y frutos de arbustos y ramas bajas, aunque no pueden caminar de esta forma largas distancias. La bipedacin habra permitido a los homnidos recorrer con facilidad largas distancias, proporcionndoles una gran ventaja sobre los simios cuadrpedos durante sus desplazamientos a travs de los terrenos abiertos yermos situados entre arboledas. Adems, seguan teniendo la ventaja de sus antepasados simios de poder trepar a los rboles para huir de los predadores. Las ventajas de la bipedacin y de la capacidad de saltar a los rboles pueden explicar la especial anatoma de los australopitecinos. Los brazos largos y fuertes y los dedos curvados probablemente les permitieron trepar con facilidad, mientras que la pelvis y la estructura de la parte inferior del tronco sufri transformaciones para poder caminar erguidos. Factores naturales que propiciaron el origen del hombre. Andar erecto. Desarrollo de la mano: Elaboracin de instrumentos. Desarrollo del cerebro. Incrementa su volumen. Desarrollo de los rganos de los sentidos. La alimentacin: El consumo de carnes trajo consigo el uso del fuego y la domesticacin de animales (agricultura). Se reduce la mandbula. Clima: la adaptacin a diferentes condiciones climticas obliga al hombre a buscar habitacin y a cubrir su cuerpo para protegerse del fro y la humedad.

Factores Sociales El descubrimiento en 1975 en Hadar, Etiopa, de un grupo de varios individuos Australopithecus afarensis que haban fallecido juntos hace 3,2 millones de aos parece confirmar que los homnidos primitivos vivan ya en grupos

sociales. Los cientficos han denominado a esta coleccin de fsiles La primera familia. La actividad productiva, que comienza con la elaboracin de instrumentos de trabajo, reforz la necesidad del hombre de vivir en comunidad, ya que las tareas productivas derivadas de esta actividad, cada vez ms complejas, era imposible desarrollarlas con xitos sin el esfuerzo conjunto y la ayuda mutua de los hombres. Con el tiempo el trabajo en comn exigi una forma de comunicacin y como resultado de ello surgi el lenguaje articulado. Estos estmulos, El TRABAJO y LA PALABRA ARTICULADA fueron influyendo en el desarrollo del cerebro de los homnidos en hombres. Factores sociales que dieron origen al hombre. La ACTIVIDAD PRODUCTIVA, las tareas ms complejas: permiti la vida en comunidad y el perfeccionamiento de los instrumentos de trabajo. La necesidad de COMUNICACIN: trajo consigo el surgimiento del lenguaje, que a su vez junto al trabajo permiti el desarrollo del cerebro. El LENGUAJE permiti el desarrollo del pensamiento lgico abstracto. Conversin de la experiencia individual en experiencia colectiva. El TRABAJO fue quien permiti la separacin del hombre de su mundo y su inclusin en el colectivo. El Lenguaje Intentar explicar lo que se observa es tarea casi inmediata. Si bsicamente pensar es relacionar, lo siguiente es explicar lo que se ve, lo que se observa. Los primeros intentos de explicacin aun antes del desarrollo del lenguaje deben haber estado sustentados en el miedo. El primitivo estaba sujeto a permanentes peligros; sus reflejos instintivos eran hacia la accin ms que al pensar. Actuaba rpidamente huyendo, atacando o agrupndose con sus semejantes. El accionar permanente le impeda producir pensamientos articulados y complejos. Deba dar respuestas rpidas a las amenazas y acechanzas de sus enemigos constantes: la naturaleza hostil, los otros animales y sobre todo los ms depredadores. Los primeros pensamientos fueron una estrategia de defensa pero casi simultneamente la curiosidad pudo ms que el miedo y comenz a indagar sobre el mundo que le rodeaba. El primer contacto con el fuego gravit en la formacin de la idea de poder lo mismo que el uso de las armas. Paulatinamente al ir tomando conciencia de que las armas lograban alejar a sus enemigos y que por medio del fuego obtena calor y asustaba a sus depredadores, fue adquiriendo la nocin de su dominio. Al principio inseguro de sus actos y luego cada vez ms preciso y

efectivo; esto requiere experimentacin constante, de all la enorme trascendencia de las manos. Manos y cerebro. La dupla del poder sobre el medio ambiente; millones de aos para comprender su relacin mutua. La informacin almacenada en su cerebro se deba fundamentalmente a sus propias percepciones. La cultura era elemental y la transmisin de datos se haca oralmente de padres a hijos. Antes del invento de la escritura el universo de conocimientos tena una base estrictamente funcional y aplicada a lo inmediato: sobrevivir. Al principio el lenguaje era muy escaso y los gestos abundantes. La comunicacin gestual precedi a toda manifestacin oral y subsisti y subsiste de manera notable. En la vida moderna se suele acompaar con gestos de las manos un relato y el nfasis con que se expresan algunos nos retrotrae a se pasado lejano. Algunos consideran un resabio primitivo la abundancia en los gestos y lo asocian con los grandes neurticos del siglo XX. El uso de un lenguaje claro, adecuado, conciso, quiz nos ayude a disminuir el nivel de agresividad. Cuando las palabras no alcanzan se levantan los puos. El gesto amenazante es muy usado por algunas especies de primates. El hombre primitivo tena una enorme variedad de gestos y stos son un elemento fundamental en el origen de los ritos. El lenguaje confiere al ser humano enormes ventajas para su adaptacin como, por ejemplo, la capacidad de planificar el futuro, de comunicar la ubicacin de alimentos o de peligros a otros miembros de un grupo social o de contar historias que unen a un grupo, tales como mitologas o cuentos. Sin embargo, las palabras, las frases y los lenguajes no pueden ser conservados como los huesos o los utensilios, de forma que la evolucin del lenguaje es uno de los temas ms difciles de ser investigados por la ciencia. Algunos cientficos piensan que ya los primeros australopitecinos tenan cierta habilidad para comprender y utilizar smbolos. Sin embargo, parece que el lenguaje as como el arte y los rituales religiosos slo se convirtieron en aspectos vitales de la vida humana en los ltimos 100.000 aos, especialmente dentro de nuestra propia especie. El pensamiento simblico: lenguaje, arte y religin La evolucin de la conducta cultural est directamente relacionada con el desarrollo del cerebro humano y en especial de la corteza cerebral, la parte del cerebro que hace posible el pensamiento abstracto, las creencias y la expresin a travs del lenguaje. Los seres humanos se comunican mediante smbolos, referencias a objetos, ideas y pensamientos que transmiten un significado y que no tiene por qu tener relacin formal con el smbolo. Por ejemplo, una palabra un tipo de smbolo por lo general no est directamente relacionado con el objeto o la idea que representa, es un concepto abstracto. El mundo de habla hispana utiliza el trmino len para referirse a un determinado animal, pero no porque este felino se parezca a las

letras l-e--n, sino porque estos smbolos juntos tienen un significado establecido y aceptado por nuestra cultura. El ser humano tambin puede pintar cuadros abstractos o interpretar piezas de msica que evoquen emociones o ideas, aunque las emociones o las ideas no tengan forma o sonido. Adems, puede imaginar o creer en seres o poderes sobrenaturales conceptos abstractos que simbolizan sucesos del mundo real tales como la creacin de la Tierra, el Universo, el tiempo o la curacin de los enfermos. As, el pensamiento simblico se encuentra en el corazn de las tres caractersticas claves de la cultura humana moderna: el lenguaje, el arte y la religin. La evolucin de la conducta cultural El trmino cultura, en antropologa, se refiere tradicionalmente al conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social humano, e incluye elementos tales como la tecnologa, el lenguaje y el arte. El comportamiento cultural humano depende de la transferencia social de informacin de una generacin a la siguiente, lo que a su vez depende de un sistema sofisticado de comunicacin como el lenguaje. Los humanos modernos difieren de los otros animales y probablemente de muchas especies humanas primitivas en la capacidad de ensearse de forma activa unos a otros y de transmitir y acumular grandes cantidades de conocimientos. El hombre tambin precisa un periodo excepcionalmente largo de aprendizaje antes de llegar a adulto, y tiene la capacidad fsica y mental del lenguaje. El lenguaje en todas sus formas hablado, por signos o escrito proporciona un medio de comunicacin de enormes cantidades de informacin, muy superior a lo que cualquier animal parece poder transmitir a travs de gestos y vocalizaciones. Los cientficos han seguido la evolucin de la conducta cultural humana a travs del estudio de restos arqueolgicos tales como utensilios o residuos carbonizados de alimentos cocinados. Estos objetos muestran que durante gran parte de la evolucin humana la cultura se ha desarrollado con lentitud. Durante el paleoltico, o edad de piedra, las tcnicas bsicas para fabricar utensilios de piedra variaron muy poco durante periodos de ms de un milln de aos. Los fsiles humanos tambin proporcionan informacin sobre la forma de evolucin de la cultura y los efectos que sta ha tenido en la vida humana. La cultura ha desempeado un papel fundamental en la evolucin del Homo sapiens. En los ltimos 60.000 aos el ser humano ha emigrado para colonizar casi todas las regiones deshabitadas del mundo como, por ejemplo, pequeos archipilagos o los continentes de Australia y las Amricas. Estas migraciones dependieron del desarrollo de aspectos tales como el transporte, los utensilios de caza y pesca, los refugios y la indumentaria. En los ltimos 30.000 aos la evolucin cultural se aceler de forma sorprendente. En el registro arqueolgico este cambio se observa en la rpida expansin de los diferentes

tipos de utensilios de piedra y de las tcnicas de fabricacin de los mismos o en las obras de arte y en los indicios de evolucin religiosa como, por ejemplo, los enterramientos. Hace 10.000 aos el ser humano comenz por primera vez a recolectar y cultivar granos y a domesticar animales cambio fundamental en la relacin ecolgica entre el ser humano y otros seres vivos de la Tierra. El desarrollo de la agricultura proporcion al hombre mayor cantidad de alimentos y mayor estabilidad en su abastecimiento, permitiendo as la aparicin de las primeras civilizaciones. Actualmente, la cultura y particularmente la tecnologa dominan la vida humana. El trabajo El trabajo es la fuente de toda riqueza, a la par que la naturaleza, proveedora de los materiales que l convierte en riqueza. Pero el trabajo es muchsimo ms que eso. Es la condicin bsica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre. Nuestros antepasados fueron prescindiendo, por consecuencia directa de su gnero de vida, de las manos al caminar por el suelo y empezaron a adoptar ms y ms una posicin erecta. Fue el paso decisivo para el trnsito del mono al hombre. Primero fue una norma, y luego, una necesidad, de aqu se desprende que por aquel entonces las manos tenan que ejecutar funciones cada vez ms variadas. Las manos se utilizaban para recoger y sostener los alimentos, para construir nidos en los rboles, para empuar garrotes, etc. Estas actividades las realizan algunos chimpancs y he aqu donde se ve la diferencia marcada entre las manos de estos animales y las del hombre perfeccionadas por el trabajo durante centenares de miles de aos. El nmero y la disposicin general de los huesos y de los msculos son los mismos en el mono y en el hombre, pero la mano del salvaje ms primitivo es capaz de ejecutar centenares de operaciones que no pueden ser realizadas por la mano de ningn mono. Ni una sola mano simiesca ha construido jams un cuchillo de piedra, por tosco que fuese. Las funciones, para las que nuestros antepasados fueron adaptando poco a poco sus manos durante los muchos miles de aos que dura el perodo de transicin del mono al hombre, slo pudieron ser, en un principio, funciones sumamente sencillas. Los salvajes ms primitivos, incluso aquellos en los que puede presumirse el retorno a un estado ms prximo a la animalidad, con una degeneracin fsica simultnea, son muy superiores a aquellos seres del perodo de transicin. Antes de que el primer trozo de slex hubiese sido convertido en cuchillo por la mano del hombre, debi haber pasado un perodo de tiempo tan largo que, en comparacin con l, el perodo histrico conocido por nosotros resulta insignificante. Pero se haba dado ya el paso decisivo: la mano era libre y poda adquirir ahora cada vez ms destreza y habilidad; y sta mayor flexibilidad es trasmitida de generacin en generacin

Vemos, pues, que la mano no es slo el rgano del trabajo; es tambin producto de l. nicamente por el trabajo, por la adaptacin a nuevas y nuevas funciones, por la transmisin hereditaria del perfeccionamiento especial as adquirido por los msculos, los ligamentos y, en un perodo ms largo, tambin por los huesos, y por la aplicacin siempre renovada de estas habilidades heredadas a funciones nuevas y cada vez ms complejas, ha sido como la mano del hombre ha alcanzado ese grado de perfeccin. Pero la mano no era algo con existencia propia e independiente. Era nicamente un miembro de un organismo entero y sumamente complejo. Y lo que beneficiaba a la mano beneficiaba tambin a todo el cuerpo servido por ella; y lo beneficiaba en dos aspectos. Primeramente, en virtud de la ley que Darwin llam de la correlacin del crecimiento. Segn sta ley, ciertas formas de las distintas partes de los seres orgnicos siempre estn ligadas a determinadas formas de otras partes, que aparentemente no tienen ninguna relacin con las primeras; como el desarrollo de la mano sobre el resto del organismo o el perfeccionamiento gradual de la mano del hombre y la adaptacin concomitante de los pies a la marcha en posicin erecta. Nuestros antepasados simiescos eran animales que vivan en manadas; evidentemente, no es posible buscar el origen del hombre, el ms social de los animales, en unos antepasados inmediatos que no viviesen congregados. Con cada nuevo progreso, el dominio sobre la naturaleza, que comenzara por el desarrollo de la mano, con el trabajo, iba ampliando los horizontes del hombre, hacindole descubrir constantemente en los objetos nuevas propiedades hasta entonces desconocidas. Por otra parte, el desarrollo del trabajo, al multiplicar los casos de ayuda mutua y de actividad conjunta, y al mostrar as las ventajas de sta actividad conjunta para cada individuo, tena que contribuir forzosamente a agrupar an ms a los miembros de la sociedad. En resumen, los hombres en formacin llegaron a un punto en que tuvieron necesidad de decirse algo los unos a los otros. La necesidad cre el rgano: la laringe poco desarrollada del mono se fue transformando, lenta pero firmemente, mediante modulaciones que producan a su vez modulaciones ms perfectas, mientras los rganos de la boca aprendan poco a poco a pronunciar un sonido articulado tras otro. Primero el trabajo, luego y con l la palabra articulada, fueron los dos estmulos principales bajo cuya influencia el cerebro del mono se fue transformando gradualmente en cerebro humano, que, a pesar de toda su similitud, lo supera considerablemente en tamao y en perfeccin. Y a medida que se desarrollaba el cerebro, tambin se desarrollan sus instrumentos ms inmediatos: los rganos de los sentidos. De la misma manera que el desarrollo gradual del lenguaje va necesariamente acompaado del correspondiente perfeccionamiento del rgano del odo, as tambin el desarrollo general del cerebro va ligado al perfeccionamiento de todos los rganos de los sentidos.

El desarrollo del cerebro y de los sentidos a su servicio, la creciente claridad de conciencia, la capacidad de abstraccin y de discernimiento cada vez mayores, reaccionaron a su vez sobre el trabajo y la palabra, estimulando ms y ms su desarrollo. Cuando el hombre se separa definitivamente del mono, este desarrollo no cesa ni mucho menos, sino que contina, en distinto grado y en distintas direcciones entre los distintos pueblos y en las diferentes pocas, interrumpido incluso a veces por regresiones de carcter local o temporal, pero avanzando en su conjunto a grandes pasos, considerablemente impulsado y, a la vez, orientado en un sentido ms preciso por un nuevo elemento que surge con la aparicin del hombre acabado: la sociedad. Seguramente hubieron de pasar centenares de miles de aos -que en la historia de la Tierra tienen menos importancia que un segundo en la vida de un hombre- antes de que la sociedad humana surgiese de aquellas manadas de monos que trepaban por los rboles. Pero, al fin y al cabo, surgi. Y aqu como signo distintivo entre la manada de monos y la sociedad humana encontramos otra vez el trabajo. La manada de monos se contentaba con devorar los alimentos de un rea que determinaban las condiciones geogrficas o la resistencia de las manadas vecinas. Trasladbase de un lugar a otro y entablaba luchas con otras manadas para conquistar nuevas zonas de alimentacin: pero era incapaz de extraer de estas zonas ms de lo que la naturaleza buenamente le ofreca, si exceptuamos la accin inconsciente de la manada, al abonar el suelo con sus excrementos. Cuando fueron ocupadas todas las zonas capaces de proporcionar alimento, el crecimiento de la poblacin simiesca fue ya imposible; en el mejor de los casos el nmero de sus animales poda mantenerse al mismo nivel. Pero todos los animales son unos grandes despilfarradores de alimentos; adems, con frecuencia destruyen en germen la nueva generacin de reservas alimenticias. Esta "explotacin rapaz" llevada a cabo por los animales desempea un gran papel en la transformacin gradual de las especies, al obligarlas a adaptarse a unos alimentos que no son los habituales para ellas, con lo que cambia la composicin qumica de su sangre y se modifica poco a poco toda la constitucin fsica del animal. No cabe duda de que sta explotacin rapaz contribuy en alto grado a la humanizacin de nuestros antepasados. Es decir la alimentacin, cada vez ms variada, aportaba al organismo nuevas y nuevas substancias, con lo que fueron creadas las condiciones qumicas para la transformacin de estos monos en seres humanos. Pero todo esto no era trabajo en el verdadero sentido de la palabra. El trabajo comienza con la elaboracin de instrumentos. Son instrumentos de caza y de pesca; los primeros utilizados tambin como armas. Pero la caza y la pesca suponen el trnsito de la alimentacin exclusivamente vegetal a la alimentacin mixta, lo que significa un nuevo paso de suma importancia en la transformacin del mono en hombre. El consumo de carne ofreci al organismo, en forma casi acabada, los ingredientes ms esenciales para su metabolismo. Con ello acort el proceso de la digestin y otros procesos de la vida vegetativa del organismo. La carne con la dieta vegetal contribuy poderosamente a dar fuerza fsica e independencia al hombre en formacin. La influencia de la dieta crnea se manifest en el cerebro, que recibi as en mucha mayor cantidad que antes

las substancias necesarias para su alimentacin y desarrollo, con lo que su perfeccionamiento fue hacindose mayor y ms rpido de generacin en generacin. El consumo de carne en la alimentacin signific dos nuevos avances de importancia decisiva: el uso del fuego y la domesticacin de animales. El primero redujo an ms el proceso de la digestin, ya que permita llevar a la boca comida, como si dijramos, medio digerida; el segundo multiplic las reservas de carne, pues ahora, a la par con la caza, proporcionaba una nueva fuente para obtenerla en forma ms regular. La domesticacin de animales tambin proporcion, con la leche y sus derivados, un nuevo alimento, que en cuanto a composicin era por lo menos del mismo valor que la carne. El hombre, que haba aprendido a comer todo lo comestible, aprendi tambin, de la misma manera, a vivir en cualquier clima. Se extendi por toda la superficie habitable de la Tierra siendo el nico animal capaz de hacerlo por propia iniciativa. El paso del clima uniformemente clido de la patria original, a zonas ms fras donde el ao se divida en verano e invierno, cre nuevas necesidades, al obligar al hombre a buscar habitacin y a cubrir su cuerpo para protegerse del fro y de la humedad. As surgieron nuevas esferas de trabajo y, con ellas, nuevas actividades que fueron apartando ms y ms al hombre de los animales. Gracias a la cooperacin de la mano, de los rganos del lenguaje y del cerebro, no slo en cada individuo, sino tambin en la sociedad, los hombres fueron aprendiendo a ejecutar operaciones cada vez ms complicadas, a plantearse y a alcanzar objetivos cada vez ms elevados. El trabajo mismo se diversificaba y perfeccionaba de generacin en generacin extendindose cada vez a nuevas actividades. A la caza y a la ganadera vino a sumarse la agricultura, y ms tarde el hilado y el tejido, el trabajo de los metales, la alfarera y la navegacin. Al lado del comercio y de los oficios aparecieron, finalmente, las artes y las ciencias; de las tribus salieron las naciones y los Estados. Se desarrollaron el Derecho y la Poltica, y con ellos el reflejo fantstico de las cosas humanas en la mente del hombre: la religin. Frente a todas estas creaciones, que se manifestaban en primer trmino como productos del cerebro y parecan dominar las sociedades humanas, las producciones ms modestas, fruto del trabajo de la mano, quedaron relegadas a segundo plano, tanto ms cuanto que en una fase muy temprana del desarrollo de la sociedad (por ejemplo, ya en la familia primitiva), la cabeza que planeaba el trabajo era ya capaz de obligar a manos ajenas a realizar el trabajo proyectado por ella. El rpido progreso de la civilizacin fue atribudo exclusivamente a la cabeza, al desarrollo y a la actividad del cerebro. Los hombres se acostumbraron a explicar sus actos por sus pensamientos, en lugar de buscar sta explicacin en sus necesidades (reflejadas, naturalmente, en la cabeza del hombre, que as cobra conciencia de ellas). As fue cmo, con el transcurso del tiempo, surgi esa concepcin idealista

del mundo que ha dominado el cerebro de los hombres, sobre todo desde la desaparicin del mundo antiguo, y que todava lo sigue dominando hasta el punto de que incluso los naturalistas de la escuela darviniana ms allegados al materialismo son an incapaces de formarse una idea clara acerca del origen del hombre, pues esa misma influencia idealista les impide ver el papel desempeado aqu por el trabajo. Los animales, tambin modifican con su actividad la naturaleza exterior, aunque no en el mismo grado que el hombre; y estas modificaciones provocadas por ellos en el medio ambiente repercuten. En la naturaleza nada ocurre en forma aislada. Cada fenmeno afecta a otro y es, a su vez, influenciado por ste. La influencia duradera de los animales sobre la naturaleza que los rodea es completamente involuntaria y constituye, por lo que a los animales se refiere, un hecho accidental. Pero cuanto ms se alejan los hombres de los animales, ms adquiere su influencia sobre la naturaleza el carcter de una accin intencional y planeada, cuyo fin es lograr objetivos proyectados de antemano. El hombre, modifica la naturaleza y la obliga as a servirle, la domina. Y sta es, en ltima instancia, la diferencia esencial que existe entre el hombre y los dems animales, diferencia que, una vez ms, viene a ser efecto del trabajo. Sin embargo, no nos dejemos llevar del entusiasmo ante nuestras victorias sobre la naturaleza. Despus de cada una de estas victorias, la naturaleza toma su venganza. Bien es verdad que las primeras consecuencias de estas victorias son las previstas por nosotros, pero en segundo y en tercer lugar aparecen unas consecuencias muy distintas, totalmente imprevistas y que, a menudo, anulan las primeras. Todos los modos de produccin que han existido hasta el presente slo buscaban el efecto til del trabajo en su forma ms directa e inmediata. No hacan el menor caso de las consecuencias remotas, que slo aparecen ms tarde y cuyo efecto se manifiesta nicamente gracias a un proceso de repeticin y acumulacin gradual. La primitiva propiedad comunal de la tierra corresponda, por un lado, a un estado de desarrollo de los hombres en el que el horizonte de stos quedaba limitado, por lo general, a las cosas ms inmediatas, y presupona, por otro lado, cierto excedente de tierras libres, que ofreca cierto margen para neutralizar los posibles resultados adversos de sta economa positiva. Al agotarse el excedente de tierras libres, comenz la decadencia de la propiedad comunal. Todas las formas ms elevadas de produccin que vinieron despus condujeron a la divisin de la poblacin en clases diferentes y, por tanto, al antagonismo entre las clases dominantes y las clases oprimidas. En consecuencia, los intereses de las clases dominantes se convirtieron en el elemento propulsor de la produccin, en cuanto sta no se limitaba a mantener bien que mal la msera existencia de los oprimidos. En fin el trabajo le permiti al hombre diferenciarse de los animales al modificar la naturaleza, dominarla y ponerla a su servicio. Adems de:

1. Perfeccionar la mano para realizar centenares de operaciones que no pueden ser realizadas por ningn mono y a su repercutir sobre otras partes del organismo. 2. La elaboracin de instrumentos. 3. Contribuy a agrupar an ms a los hombres, al mostrar las ventajas de la actividad conjunta para cada individuo. Lo cual se desarrolla hasta el surgimiento de la sociedad. 4. Contribuy al surgimiento del lenguaje. 5. Contribuy al desarrollo del cerebro y de los sentidos, que conlleva al surgimiento de la conciencia, la capacidad de abstraccin. Relacin Sujeto-Objeto Se entiende por sujeto a un ser dotado de conciencia y voluntad y opuesto a un objeto exterior, que el primero trata de conocer y sobre el cual acta. La cuestin de la relacin SUJETO-OBJETO esta vinculada al problema fundamental de la filosofa y se resuelve de manera distinta por el: MATERIALISMO E IDEALISMO. Materialismo Premarxista: Enfocaba el OBJETO como existente independientemente del SUJETO y lo entenda como mundo objetivo, y en sentido estricto, como objeto del conocimiento. El SUJETO constitua algo pasivo, que solo aprende las influencias desde afuera. El SUJETO se entenda como individuo aislado, cuyas particularidades viene determinada por su origen natural. Idealista: Deducan la interaccin SUJETO y OBJETO y la existencia misma del OBJETO de la actuacin del SUJETO, concebido Dios, idea, etc. Intentado explicar sobre esta base el papel activo del SUJETO en el conocimiento. Materialismo Dialctico: Parte del reconocimiento de que el OBJETO existe independientemente del SUJETO, pero al mismo tiempo lo estudia en unidad. El SUJETO transforma activamente al OBJETO y la base de su interaccin es la prctica socio-histrica.

Por lo que podemos resumir que la filosofa Idealista declama No hay objeto sin sujeto, negando as la existencia del mundo exterior al margen e independientemente de la conciencia. El dialctico, por su parte, afirma la independencia del objeto respecto al sujeto, la imposibilidad de la conciencia al margen de la materia. Sin embargo, el sujeto no contempla el mundo objetivo, si no que acta prcticamente sobre l, trasformndolo y transformndose l mismo. El materialismo dialctico muestra en vnculo y la accin reciprocas entre el sujeto y el objeto, y que el objeto es la base de esta interaccin.

Relacin Sujeto-Sujeto En la relacin sujeto objeto, el hombre interacta con la realidad exterior la va conociendo, valorando y transformando. Este proceso modifica tambin al hombre mismo. En la Sujeto-Sujeto a travs del trabajo y por medio del lenguaje, los hombres van interactuando. Relacin Objeto-Objeto La misma herramienta como tal, no un medio fsico como usan los monos para alimentarse, tuvo que ser inventada por alguien, y la cualidad que permite esas invenciones es la verdadera sustentadora de la esencia humana. Tener el control para poder crear el fuego, que no tuvo porque ser producido primero, sino obtenido a travs de la naturaleza y conservarlo, la bsqueda de guaridas para el grupo, la creacin de armas, etc. Esos procedimiento se les ocurrieron a individuos, que ms tarde fueron imitados y as se incorporaron al acervo de enseanzas sociales, del mismo modo que los leones ensean a sus cras a cazar. Son los procedimientos los que impulsan a la creacin de las herramientas. Un ser humano puede lanzar algo contra una roca para romperlo y acceder a su interior, como ciertas aves lanzan capturas desde lo alto con el mismo fin, pero el procedimiento de lanzar algo contra las rocas puede inducir a pegar con una piedra ese algo para romperlo, y ms tarde guardar y transportar esas piedras para lugares donde no las haya. Los procedimientos son el inicio de la tecnologa, no las herramientas. Relacin Trabajo-Pensamiento-Lenguaje Como ya hemos explicado el desarrollo TRABAJO contribuyo a demostrar las ventajas de la actividad conjunta, lo cual trajo consigo que los hombres se fueran agrupando para realizar las actividades productivas y tareas cada vez ms complejas. Esta convivencia llego a un punto donde surgi la necesidad de comunicarse y esta necesidad fue transformando el rgano de la laringe para permitir el surgimiento de la palabra articulada, que mas tarde se trasformara en LENGUAJE. Estos estmulos, el trabajo y la palabra articulada, fueron transformando el cerebro del mono en el cerebro del hombre. El desarrollo del cerebro trajo consigo el desarrollo de los rganos de los sentidos: los odos, la visin, el olfato, el tacto y a su vez la creciente claridad de conciencia al recibir los reflejos del mundo objetivo de forma diferenciada a los animales. Los hombres fueron aprendiendo a ejecutar operaciones cada vez ms complejas, a plantearse y alcanzar objetivos cada vez ms complicados y surgieron nuevas actividades como la agricultura, la caza, el tejido, el comercio, la alfarera, la navegacin, etc. Posteriormente aparecieron las artes y las ciencias, y de las tribus aparecieron las naciones y el estado. Se desarrollo el Derecho y la Poltica y con ello el reflejo fantstico

de las cosas humanas: La Religin. Todas estas actividades y creaciones fueron resultado, producto del cerebro, el PENSAMIENTO humano. Reflejo Material La materia tiene varios atributos inseparables: . Espacio . Tiempo . Reflejo El reflejo es una propiedad universal de la materia. El valor filosfico mas importante del reflejo como propiedad universal de la materia consiste en que constituye el eslabn fundamental de enlace entre la materia y la conciencia. La relacin materia-conciencia se nos presenta como una relacin infranqueable de diferenciacin entre lo material y lo ideal. La conciencia y lo ideal no son ms que el resultado de la evolucin histrica de ese rbitro de la materia consiente en su capacidad para reflejar. El reflejo puede definirse como la capacidad que posee cualquier sistema material de reproducir, a travs de sus propios cambios y dentro de determinados rangos, el mundo exterior que le rodea y que acta sobre l. Resumen de las propiedades generales del reflujo como cualidad universal de la materia: El reflejo es siempre producto de la interaccin de los sistemas materiales. El reflejo est estrechamente vinculado a los cambios producidos por esta interaccin. Cada tipo especfico de reflejo posee una determinacin cuanticualitacin. Como resultado del reflejo se produce una cierta correspondencia entre el objeto referido y el reflejante, lo cual expresa el carcter adecuado de dicho reflejo. El reflejo posee una naturaleza activa, aunque la forma de expresin de est actividad cambia, en consecuencia con el nivel de desarrollo alcanzado por el sistema reflejante, manifestndose en sus formas superiores en el carcter selectivo y orientador del reflejo. El volumen, las formas, las medidas y las modas en que se realiza el reflejo depende del tipo de organizacin estructural de los sistemas reflejantes, as como del carcter de las condiciones de su interaccin con el objeto reflejado. La evolucin de las formas concretas de reflejo depende de la evolucin de los sistemas reflejantes. La evolucin contradictoria que se establece entre la accin o influencia del objeto reflejado y la reaccin respuesta por parte del sistema reflejante, se convierte en impulso, en fuente de desarrollo del propio reflejo.

Conciencia La conciencia es una categora tica que expresa la forma superior de capacidad del individuo de ejercer autocontrol oral. A diferencia del sentido del deber, la Conciencia incluye tambin la autovaloracin por el hombre, sobre la base de la comprensin de su responsabilidad ante la sociedad, de las acciones realizadas. La Conciencia obliga al hombre a que no simplemente logre con sus acciones el respeto a si mismo, sino tambin a que dedique todas sus fuerzas al servicio de la sociedad. Fue el segundo y mas trascendental acto como propiedad universal de la Materia. La conciencia humana, no es mas, que el reflejo de lo real; de la reproduccin y diferenciacin consistente del contorno en que se desenvuelve, de su relacin ese entorno y de si mismo. Los tres rasgos de la conciencia son: 1. Reflejo doblado de la realidad: Reflejo diferenciado del objeto y del sujeto as como de su relacin. 2. Pensamiento lgico-abstracto: El surgimiento del lenguaje permiti el desarrollo del pensamiento lgico-abstracto el cual posibilit la expresin simblica de una imagen conceptual de la realidad, es decir el paso de la manipulacin directa de los objetos a las operaciones con sus imgenes conceptuales. El desarrollo del pensamiento lgico abstracto cualidad fundamental que nos distingue del resto de los animales es un producto del trabajo y los factores que a partir del mismo se fueron desarrollando. 3. La experiencia histrico social: mecanismo especficamente humano para la asimilacin, conservacin y transmisin de la informacin, lo cual permiti el perfeccionamiento constante de los instrumentos de trabajo, la acumulacin de la experiencias productivas y su transmisin de unos hombres a otros.

La Actividad Humana La actividad es estimulada por la necesitad, se orienta hacia al objeto que da justificacin a esta ltima y se lleva cabo por medio de un sistema de acciones; presupone la existencia psique en el organismo y al mismo tiempo, constituye la condicin bsica de que aquella surja: es la fuerza motriz que impulsa el desarrollo de la psique misma. Existen dos formas elemntale y superiores de actividades. La primera propia de los animales; estriba en la adaptacin instintiva del organismo o lo que le rodea. La segunda que surge de la primera modificacin, es una caracterstica exclusiva del hombre. Consiste en la transformacin conciente del medio. La actividad del hombre posee un carcter social y esta determinada por las

condiciones sociales de vida. La forma bsica e histricamente primaria de la actividad del hombre es el trabajo: en el trabajo, el hombre, cambia la forma de lo que le es dado por la naturaleza. Al desarrollarse, la actividad el hombre, esta se diferencia en externa e interna. La primera se compone de actos especficos que el hombre realiza con los objetos reales, valindose de los movimientos de brazos, piernas y dedos. La segunda se produce en la mente por medio de las acciones intelectivas; en este caso el hombre no opera con los objetos reales ni efecta movimientos autnticos, sino que se valen de las imgenes de unos y otros. La actividad interna planea la externa, surge sobre la base de esta ltima y a travs de ella cobra expresin concreta. El desarrollo del trabajo hace que se separen entre si las formas prcticas y tcnicas de la actividad del hombre. La actividad prctica se caracteriza por hallarse directamente encaminada hacia la transformacin de tal o cual situacin. En cambio, la teora tiende a poner de manifiesto los procedimientos de dichas transformaciones, al descubrir las leyes a que las transformaciones obedecen. La actividad terica surge y se desarrolla, influidas por los objetivos de la actividad practica y contribuyen a que tales objetivos se alcancen de la manera ms efectiva. La diversidad de tipos concretos de actividad humana se va formando en dependencia de la multiplicidad de necesidades del hombre y de la sociedad. Cada uno de estos tipos de actividad suele incluir elementos de actividad externa e interna, practica y terica.

Relacin Conciencia-Actividad El desarrollo de la actividad laboral gener las relaciones entre los hombres y la necesidad de transmisin de conocimientos, experiencias, sentimientos, etc. Esto, unido al procesamiento mental cada vez ms complejo de los objetos externos, hizo que fueran apareciendo signos que reflejan las caractersticas de los objetos, lo cual dio paso a la palabra, o sea, el lenguaje articulado. El surgimiento del lenguaje adems de propiciar el aprendizaje histrico social, le otorg al pensamiento su instrumento, ya que este va a funcionar mediante el uso de esos signos. La CONCIENCIA surge en el proceso de la ACTIVIDAD laboral, socio-productivo de los hombres. Estas actividades laborales cada vez ms complejas fue llevando a cabo el hombre primitivo lo condujeron a una reflexin ms profunda que produjo imgenes cada vez ms abstractas as como gener las relaciones entre los hombres y la necesidad de transmisin de conocimientos, experiencias, sentimientos, etc. Esto, unido al procesamiento mental cada vez ms complejo de los objetos externos, hizo que fueran apareciendo signos que reflejan las caractersticas de los objetos, lo cual dio paso a la palabra, o sea, el lenguaje articulado.

El surgimiento del lenguaje adems de propiciar el aprendizaje histrico social, le otorg al pensamiento su instrumento, ya que este va a funcionar mediante el uso de esos signos. La CONCIENCIA se forma por la ACTIVIDAD para influir a su vez sobre ella, determinndola y regulndola. Al poner en prctica sus ideas creadoras, los hombre transforman la naturaleza, la sociedad y de este modo a si mismo. La actividad, la conciencia, el lenguaje y la comunicacin fueron procesos que se desarrollaron simultneamente, aunque teniendo como punto de partida las necesidades objetivas y el propio medio natural donde encontraban satisfaccin a travs de su actividad.

Lo Ideal en la Vida Material Segn Carlos Marx, lo ideal no puede ser otra cosa que lo material traducido y transpuesto a la cabeza del hombre. La produccin de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al principio y directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres, como el lenguaje de la vida real. Las representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual, se representan todava aqu, como emanacin directa de su comportamiento material y lo mismo ocurre con la produccin espiritual, tal como se manifiesta en el lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin, de la metafsica, etc. Lo ideal es la imagen subjetiva del mundo objetivo. Es una creacin del sujeto que tiene como referente y contenido el propio mundo objetivo. A cualquier fenmeno ideal siempre corresponde directa o indirectamente, algo material, algo existente y objetivamente, cuya transformacin en ideal ha sido posible gracias a que ese algo remite de alguna manera incluido en el proceso de la relacin activa del hombre con la naturaleza o con otros hombres. Con la aparicin de lo ideal este proceso material contina su desarrollo. Las muchas ocasiones, a travs de la actividad humana, como premisa y condicin para su anterior desenvolvimiento. La diferencia y, a la vez, la unidad entre lo material y lo ideal consisten en que la actividad ideal est dirigida directamente a transformar la imagen del objeto, mientras que la actividad material est orientada a transformar el objeto mismo. De esta forma, la actividad ideal debe interpretarse como un momento, fase o estado necesario de la propia transformacin material del mundo.

El Doble Papel del Trabajo El trabajo surge y se desarrolla a partir de determinadas primicias naturales. La unidad dialctica de la sociedad y la naturaleza se desarrolla constantemente, lo que esta condicionado por su mas estrecha interaccin. En el proceso de produccin se perfecciona el poder de la gente para conocer mejor las cualidades y leyes de la naturaleza. El crecimiento de la riqueza de la sociedad es el resultado de la relacin y realizacin de los recursos creadores del hombre en la transformacin de la naturaleza. El desarrollo de estas fuerzas siempre actuan como consecuencia de la interaccion de los hombres en el proceso de produccin de bienes materiales, obtenidos mediante la relaboracin de los productos de la naturaleza. Es el trabajo el que histricamente posibilito la separacin del hombre del mundo animal y su inclusin en el colectivo como sociedad, aunque inicialmente no se manifiesto como una actividad social plena.

Trabajo Influyo Influyo Necesidad de Conciencia Actividad Comunicacin

Se orienta al Ideas Objeto Seas Lenguaje hablado Desarrollo Pensamiento

Sujeto

Aprendizaje

Agrupa a los miembros (Al Grupo)

Surge Sociedad

Formada por los grupos de Personas Crea

Humanidad

Concepcin Marxista de la esencia humana El pensamiento marxista, nutrindose de toda la obra de creacin humana que le antecedi, sita al hombre no slo como centro de sus preocupaciones filosficas, sino que propone las vas para lograr una verdadera existencia humana, y en ese sentido proyecta la formacin de un hombre nuevo, un individuo superior, plenamente emancipado y desarrollado multifacticamente en todos sus aspectos, es decir, perfeccionado espiritual, moral, fsico y estticamente. Para Marx el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales "... la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales". Relaciones que no son puramente espirituales, entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo material, relaciones establecidas a travs de la interaccin del hombre con la naturaleza en el proceso de produccin y reproduccin de su vida material y espiritual. El humanismo marxista no se basa en una concepcin general abstracta del hombre, sino en una visin histrica y social, es decir concreta de lo humano; donde el hombre es, a la vez que creador, resultado de la sociedad en que vive.

El Hombre como sujeto activo en la historia Por medio del trabajo el hombre transforma la naturaleza y crea objetos. El producto es obra humana, proyeccin u objetivacin del hombre. A travs del trabajo el hombre pone la naturaleza a su servicio, la humaniza, pero, al mismo tiempo el hombre se eleva sobre ella, se remonta sobre su ser natural; en una palabra, se humaniza a s mismo. Si el trabajo es de este modo, la autoexpresin del hombre y el proceso de su autodesarrollo, debera ser pues, fuente de satisfaccin para ste, pero pierde esta posibilidad en el proceso de su enajenacin, en la conversin del trabajador en mercanca, efecto de la divisin social del trabajo, que en las condiciones de la propiedad privada, lo reduce a una fraccin de hombre. El hombre se afirma como ser humano cuando realiza la actividad de forma libre, capaz de proporcionar placer y no una actividad forzada. En el capitalismo, donde la actividad humana se realiza en los marcos de la propiedad privada, la explotacin del trabajo asalariado se convierte en un medio de obtencin de riquezas. Las relaciones entre los hombres pierden su carcter esencialmente humano y se potencian las necesidades no satisfechas y la descomposicin de los valores espirituales. Marx define al hombre no slo en su aspecto genrico, sino esencialmente en su determinacin social, como resultado del medio y como fuerza esencial de

su transformacin. Asume de Feuerbach, la idea de que la alienacin constitua la caracterstica de la sociedad deshumanizada, y que la supresin de ella resultaba una condicin necesaria para devolver al hombre sus condiciones de ser humano, superndolo al sustentar el criterio de que la transformacin de la sociedad exige la supresin del trabajo alienado y esto se logra con la revolucin del proletariado, con el cambio del carcter de las relaciones de propiedad. En Marx se presenta la definicin de la actividad, como modo especficamente humano de relacin entre los hombres, y de stos con la naturaleza, en el curso de la cual se forma el hombre y se transforma el mundo. El hombre creador es analizado por Marx no como un ente abstracto, aislado y dotado de propiedades innatas, sino como individuo concreto, que encuentra la medida y el grado de realizacin de su esencia en el carcter del rgimen socioeconmico en que vive y se desenvuelve. De esta forma, la divisin social del trabajo provoca que cada hombre cree con su trabajo, slo un fragmento de la cultura humana, el resto de la riqueza de la humanidad se mantiene para l como algo ajeno, situado fuera de l y que se le contrapone como una fuerza ajena. Lo que significa que la enajenacin del hombre aumenta en la medida que aumentan las riquezas que l mismo produce y reproduce con su trabajo, que crea fuera de s y contra s. El carcter esencialmente humano de la sociedad futura estar dado en las posibilidades que tendr el hombre de desplegar todo su potencial humano, hacerse verdaderamente un hombre rico, un individuo cuya vida abrace una esfera de variadas actividades de relaciones prcticas con el mundo, que lleve una vida multilateral, que su pensamiento tenga el mismo carcter de universalidad que cualquier otra manifestacin de vida de este individuo. Tomando como fundamento la teora marxista, concebimos al hombre nuevo, como aquel hombre capaz de transformarse a s mismo, de apropiarse de forma dialctica de valores nuevos, de interpretar y transformar la realidad, al tiempo que se enriquece su propia esencia. Un hombre que pueda autovalorarse deliberadamente como sujeto y objeto del desarrollo; un hombre que slo puede ser alcanzable cuando desaparezcan todas las formas de enajenacin social, en primer lugar las econmicas.

Esencia de la personalidad y sus componentes La personalidad es de naturaleza cambiante, organizacin dinmica. Es algo interno, no de apariencia externa. No es exclusivamente mental, ni exclusivamente neurolgica sino que su organizacin exige el funcionamiento de mente y cuerpo como unidad.

La esencia de la personalidad est asociada con la voluntad (activa), la personalidad con el ser (neutra) y el cuerpo fsico con el instrumento (pasiva). Los tres componentes, en realidad, constituyen una triada de fuerzas. Desde el nacimiento hasta el uso de razn se desarrolla nuestra personalidad. La palabra personalidad se deriva de la palabra persona y sta, a su vez, significa mscara. La personalidad, as entendida, se refiere a las aptitudes que aparecen por imitacin a los padres, a los educadores, a los amigos, a los productos mediticos, a los amigos y a los famosos y, por tanto, no son propias, no pertenecen al sujeto sino que proceden del entorno. La personalidad tambin termina por completarse durante la fase temporal que es de su competencia. Esto no significa que cada individuo humano forzosamente deba tener una personalidad armnica. Igual que todos los cuerpos fsicos no estn absolutamente bien formados y todos tienen imperfecciones tambin las personalidades son ms o menos incorrectas. Tambin puede analizarse la personalidad en relacin a la exteriorizacin que cada individuo hace de s mismo en su vida de relacin social; en cuanto asume determinadas formas de conducta que guardan una cierta correlacin con caracteres inherentes a su propia persona, y que la experiencia permite encasillar en determinados tipos o categoras, que guardan alguna forma de similitud entre ellas. Coloquialmente se habla de personalidad en referencia a la firmeza y solidez del carcter propio. En este aspecto, se dice que alguien no tiene personalidad para indicar que es fcilmente influible por opiniones y consejos de otros; que no tiene una slida percepcin racional y propia de las condicionantes y conductas a asumir; que es variable en sus actitudes y modos de pensar, lo que revela que en realidad no los tiene suficientemente asentados en su pensamiento.

Relacin entre la personalidad y la actividad. - En cuanto ser natural, el hombre es de naturaleza activa y tiene una serie de fuerzas naturales. Pero sus necesidades le convierten en un ser pasivo/ receptivo, y en cuanto corpreo/ biolgico depende del resto de la naturaleza y es un objeto ms entre otros (naturalismo). - En cuanto ser natural humano, la naturaleza humana no es mera naturaleza fija, esttica, cerrada; tiene que ir hacindose al ritmo de su progresiva realizacin humana. Su nacimiento se produce en la historia, que es su verdadera naturaleza, donde se da la conversin de la naturaleza en hombre. - El trabajo constituye la esencia del hombre, entendiendo trabajo como actividad prctico-productiva que expresa la verdadera naturaleza del hombre. Es la produccin lo que lo distingue operativamente de los animales,

y no la religin o la autoconciencia: El hombre (...) se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida (La ideologa alemana, p. 19). Esto significa que: En el trabajo/accin prctica y mediante el trabajo se produce la apertura del hombre al mundo y a la realidad. Mediante la praxis y el trabajo realiza el hombre su ser en la historia, entendida como proceso real y prctico. La praxis configurar la totalidad de la vida social. En la praxis surge y cobra sentido el viejo problema de la naturaleza del saber, del conocimiento, de la verdad y valor de las teoras cientficas: El problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad objetiva no es un problema terico, sino prctico Slo en la praxis y mediante la praxis se encuentra una solucin terica y tcnica a los problemas importantes y a los pseudoproblemas: Es en la prctica donde el hombre debe demostrar la verdad; Todos los misterios que inducen a la teora, al misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica - La naturaleza del hombre consiste en la produccin de su vida. Esto le obliga a relacionarse con la naturaleza -relacin natural- y con los dems hombres -relacin social-. - La esencia humana es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales.

La relacin Personalidad, Colectivo y Grupo. Un grupo se define por las interacciones de sus miembros y est formado por una cierta cantidad de personas que se comunican entre s durante cierto tiempo. Los grupos pequeos, formales e informales, constituyen una realidad psico social. El individuo dijo Marx sobre el hombre- es en esencia un ser social. Por ello toda manifestacin de su vida, an si sta no interviene en forma colectiva directa, es realizada de comn acuerdo con otros, es la manifestacin y reafirmacin de la vida social. La forma superior de la organizacin de los grupos es el colectivo que proviene histricamente de la familia que constituye parte de la tribu, aunque no todos los grupos son colectivos, ya que para que lo constituyan, las personas que lo forman deben de estar unidos con propsitos comunes de actividad conjunta subordinada a los fines y objetivos de la sociedad.

El colectivo desempea un papel decisivo en la formacin de las nuevas generaciones, es el portador de la conciencia social y sujeto de la conciencia colectiva y expresa los intereses sociales e individuales de sus miembros, por lo que se hace necesario organizar la influencia educativa del mismo; en la universidad, como nivel superior, se desarrolla en forma de autocontrol donde la gestin de las tareas y actividades estn a cargo del grupo dirigente y de su lder, con el profesor como orientador y consultante. Para lograr sta independencia de desarrollo se requieren decisiones, iniciativas y acciones creadoras por parte de los seres que integran ese colectivo. La Figura sirve perfectamente para representar estos tres componentes del ser humano. La esencia est asociada con la voluntad (activa), la personalidad con el ser (neutra) y el cuerpo fsico con el instrumento (pasiva). Los tres componentes, en realidad, constituyen una triada de fuerzas. Al hilo de la explicacin entenderemos por que, en la Pirmide, cada uno de elementos de esta triada est representado por una dimensin diferente. Tambin puede analizarse la personalidad en relacin a la exteriorizacin que cada individuo hace de s mismo en su vida de relacin social; en cuanto asume determinadas formas de conducta que guardan una cierta correlacin con caracteres inherentes a su propia persona, y que la experiencia permite encasillar en determinados tipos o categoras, que guardan alguna forma de similitud entre ellas. De todas maneras, a pesar de que en cierto modo puede decirse que la personalidad propia reside en los otros, en la imagen que los dems se forman de uno mismo, ese concepto de la personalidad est conformado por elementos que son intrnsecos a cada individuo; que en ltimo grado - en su total autenticidad o en alguna medida disfrazados por lo que cada uno trate de proyectar en los dems como imagen de su persona - son lo que determina la personalidad. Evidentemente, an lo que una persona trata de proyectar, procurando disimular o modificar su personalidad real, forma parte de su propia interioridad y est en funcin de concepciones que le son propias. Coloquialmente se habla de personalidad en referencia a la firmeza y solidez del carcter propio. En este aspecto, se dice que alguien no tiene personalidad para indicar que es facilmente influible por opiniones y consejos de otros; que no tiene una slida percepcin racional y propia de las condicionantes y conductas a asumir; que es variable en sus actitudes y modos de pensar, lo que revela que en realidad no los tiene suficientemente asentados en su pensamiento. Asimismo que habla de desarrollar la personalidad, con el alcance de emprender un programa sistemtico y sostenido que conduzca a un individuo a afirmar plenamente un conjunto de rasgos propios de su persona, en todos sus aspectos (gustos, modos de pensar, capacidad para elegir, etc.), perfeccionamiento, modificacin, educacin del modo de ser.

Tambin se emplea coloquialmente en referencia a una posicin social, lo cual ya no alude a una condicin ntima del individuo sino a su reconocimiento por el ncleo social, generalmente por destacarse en alguna actividad, comercio, industria, cultura, cargos de gobierno, actividad profesional o cientfica, periodstica, etc., por lo que es una personalidad.

Vocabulario

A continuacin aparecern algunas palabras para ayudar a comprender mejor el trabajo. TRABAJO: Es un proceso en el que el hombre realiza, regula y controla mediante su accin su intercambio de materia con la naturaleza. PENSAMIENTO: Proceso activo de reflejo del mundo objetivo en conceptos, teoras, etc., vinculado con la solucin de problemas, producto superior de la materia especficamente organizada: el cerebro. El pensamiento no esta enlazado solo con la evolucin biolgica sino tambin con el desarrollo social. Son propios del pensamiento procesos tales como la abstraccin, el anlisis y la sntesis. El resultado del pensamiento es siempre una idea. LENGUAJE: Sistema de seales que desempea las funciones cognoscitivas y comunicativas en el proceso de la actividad humana. SUJETO: El individuo o grupo social actuante y cognoscente, poseedor de conciencia y voluntad. OBJETO: Algo a que se orientada la actividad cognoscente y de otra ndole del SUJETO. ACTIVIDAD: Modo especficamente humano de relacin con el mundo, que constituye el proceso mediante el cual el hombre reproduce y transforma creativamente la naturaleza, deviniendo de esa manera en sujeto activo y convirtiendo los fenmenos de la naturaleza, que asimila, en objeto de su actividad. PRACTICA: Aspecto de la actividad objetiva que se caracteriza por el cambio y transformacin de la naturaleza y la sociedad, es decir todas las formas de la actividad humana que transforman realmente (materialmente) los objetos. RESPONSABILIDAD: Capacidad del hombre de cumplir, con premeditacin y voluntariamente determinadas exigencias y tareas.

Laminas

Primeras rutas migratorias Las barreras fsicas, como son los desiertos, cadenas montaosas y extensiones de agua, imposibilitaban las migraciones de los pueblos de la antigedad. Por otro lado, los grupos migratorios solan buscar un hbitat similar al que haban abandonado.

Estas herramientas muestran los mtodos empleados por los cazadoresrecolectores prehistricos. A menudo se usaban trozos de corteza para guardar nueces y bayas, o como platos (arriba a la izquierda). Abajo a la izquierda se muestran reproducciones de aparejos de pesca y flechas empleados alrededor del 8000 a.C. Los mangos de madera de las herramientas para cortar y cavar (derecha) son reconstrucciones. Las azuelas y la herramienta para encender fuego que se muestra debajo son de slex.

Crneo de gorila frente a crneo humano Los seres humanos modernos son primates, as como los gorilas, los lemures y los chimpancs. En algn punto de la evolucin, el desarrollo humano continu por un camino distinto. A pesar de que existen muchas similitudes entre los seres humanos y los primates (especialmente con gorilas y chimpancs), hay diferencias fundamentales que atestiguan esa evolucin independiente en sus respectivos desarrollos. Esta ilustracin de los crneos de un gorila y un ser humano moderno presenta algunas de estas diferencias. El gorila posee largos caninos y su mandbula es ms prominente que la de los miembros de la lnea de los homnidos.

Lnea de evolucin humana Los paleoantroplogos continan debatiendo la posible lnea de evolucin humana. Los que defienden la idea de que el Homo sapiens evolucion de forma gradual en todo el mundo, sin extender sus actividades a otras especies diferentes, apoyan el 'modelo multirregional'. Los que defienden la tesis de un origen nico o 'central', postulan que la evolucin humana se dio en poblaciones aisladas que se desarrollaron de forma diferenciada en las distintas partes del mundo, hasta que la especie Homo sapiens demostr mayores xitos que las anteriores extendindose por todo el mundo.

Charles Darwin Darwin estuvo influenciado por el gelogo Adam Sedgwick y el naturalista John Henslow en el desarrollo de su teora de la seleccin natural, que habra de convertirse en el concepto bsico de la teora de la evolucin. La teora de Darwin mantiene que los efectos ambientales conducen al xito reproductivo diferencial en individuos y grupos de organismos. La seleccin natural tiende a promover la supervivencia de los ms aptos. Esta teora revolucionaria se public en 1859 en el famoso tratado El origen de las especies por medio de la seleccin natural.

Herramientas del paleoltico Gran parte de la informacin que tenemos de las primeras fases de la evolucin humana y de su cultura nos la proporcionan los tiles de piedra. El paleoltico, que abarca desde hace 2,5 millones de aos hasta hace unos 10.500 aos, ocupa el 99% del registro arqueolgico mundial y sus inicios se corresponden con la aparicin de las primeras herramientas de piedra. Los arquelogos lo suelen dividir en tres subperiodos: inferior, medio y superior, cuya extensin guarda correlacin con la aparicin de nuevas especies de homnidos.

Representaciones artsticas del hombre prehistrico de las cuevas de Altamira alberga y de Lascaux, Francia.

Conclusiones

La evolucin es un hecho establecido razonablemente por la ciencia. Y admitir la evolucin no significa conceder, por un lado, el hecho de la transformacin de las estructuras somticas y mantener, por otro, a la psique como algo que quedara inafectado por la evolucin. No; la evolucin afecta a la psique. Le afecta, ante todo, en su tipificacin; la humanidad se va constituyendo evolutivamente a travs de diversos estadios cualitativamente diferentes no slo en su morfologa sino tambin en su psiquismo. Y la evolucin afecta tambin a la psique en la primera hominizacin. La psique humana slo puede florecer de muy precisas estructuras morfolgicas, las logradas por transformacin del plasma germinal del homnido no hominizado. Ms an, la psique humana no puede ser humana ms que incluyendo como momento esencial suyo el psiquismo animal, pero no un psiquismo animal cualquiera, sino precisa y constitutivamente el psiquismo transformado del homnido inmediato antecesor suyo. Y esta unidad psico-somtica se halla determinada intrnsecamente por y desde la transformacin de las estructuras. Correlativamente, la evolucin necesita integrar a ella la aparicin de una psique intelectiva que es esencialmente irreductible a la pura sensibilidad. Si la evolucin es de competencia de la ciencia, la ndole de la inteligencia es de competencia de la filosofa. Al recurrir sta a la causa creadora, lo hace integrando la creacin de la psique al mecanismo evolutivo. La transformacin germinal determina la morfologa de un modo efector, pero determina la psique intelectiva de un modo exigencial intrnseco. En su virtud, la hominizacin y tipificacin de la humanidad no es evolucin creadora sino creacin evolvente. Desde el punto de vista de la causa primera, de Dios, su voluntad creadora de una psique intelectiva es voluntad de evolucin gentica.

Bibliografa

Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005 http://www.zubiri.org/works/spanishworks/origendelhombre.htm Federico Engles, El papel del trabajo en la transformacin del hombre en Mono. http://enfenix.webcindario.com/filosof/antropol.phtml M. Rosental y P. Iudin, Diccionario Filosfico http://www.ecircle.es/forum/caminantes http://64.233.187.104/search? q=cache:aYbvsaqw7sEJ:www.nodo50.org/cubasigloXXI/congreso04/ veitia_200304.pdf+marxismo+personalidad+actividad&hl=es&ie=UTF -8 Seleccin de lecturas de Cultura Poltica I http://www.monografias.com/trabajos15/hombre-nuevo/hombrenuevo.shtml http://www.angelfire.com/ak/psicologia/personalidad.html http://www.monografias.com/trabajos14/personalidad/personalida d.shtml