La eucarista dominical

no de los mayores cambios de la

Iglesia en la etapa postconciliar, tanto en la prctica litrgica como en la teologa sacramental, se ha llevado a cabo en la eucarista ( La Santa Misa), que para una comunidad de creyentes es fiel reflejo de su vida cristiana. Aunque es manifiesto y significativo el descenso de la prctica eucarstica dominical, no menos ostensible y esperanzador es el reciente enriquecimiento teolgico y litrgico del sacramento central de la Iglesia. Sin duda alguna, en la comprensin y realizacin de la eucarista reside una gran parte de la vitalidad del catolicismo. Segn la enseanza de la Iglesia, la celebracin eucarstica es el centro de toda la vida cristiana para la Iglesia universal y local, y para todos los fieles individualmente. Precisamente por ser la eucarista fuente y cumbre de toda la vida cristiana (LG 11), centro de toda la asamblea de los fieles (PO 5) Y fuente y culminacin de toda la predicacin evanglica (PO 5), la celebracin de la eucarista es fundamental en la vida parroquial

1. La celebracin eucarstica del domingo La celebracin de la eucarista es una prctica que la Iglesia reconoce haber recibido de una tradicin que se remonta al mismo Jess. Los cristianos se renen cada domingo en apretada asamblea . El verbo reunirse, citado cuatro veces en 1 Corintios 11, 17-34 (avisos para las celebraciones eucarsticas) y repetido en varios pasajes de los Hechos (1, 15; 2, 1;20, 7, etc.), queda reflejado en la palabra ekklesia, que significa convocatoria o asamblea local. Sin reunin de creyentes en asamblea no hay eucarista cristiana. Lo decisivo no es, pues, el local, ni la obligacin, ni el ministro (presidente y servidor de la asamblea), sino el sacramento cristiano de la asamblea) en la medida que los creyentes reunidos por la fuerza de la palabra escuchan, oran, cantan, alaban e interceden. La asamblea litrgica es la comunidad cristiana concreta que se rene para celebrar. El trmino asamblea ha sido recuperado despus del Vaticano 11; hasta hace poco hablbamos ms de or misa o de asistir a los oficios. La asamblea es el principal signo de la Iglesia, a la que se agregan los creyentes por el bautismo y forman una unidad por la eucarista. La asamblea litrgica ha de tener los rasgos constitutivos de toda asamblea humana: presidencia ordenada, comunicacin fluida, eficacia comprobada,tarea educativa, ritmo adecuado y pertenencia o afiliacin de los miembros que la componen. La asamblea exige acogida mutua como personas y como creyentes, preparacin del acto y del lugar, reparto de funciones, adecuacin de palabras y smbolos, y plegaria comn. No olvidemos que en la asamblea litrgica, precisamente cuando es viva, se producen ciertas tensiones entre unidad y diversidad, participacin y pasividad, pureza litrgica e inclinacin devocional, misin en el mundo y refugio en el santuario, compromiso y fiesta, apertura indiscriminada y exigencias de entrada. La asamblea exige, por tanto, una adecuada pastoral.

En la eucarista dominical se renen hombres, mujeres y nios creyentes con su personalidad, cultura, problemas, aspiraciones, etc., que deben ser tenidos en cuenta y respetados. Todos tienen el derecho de ser acogidos, sobre todo los ms pobres, marginados o discriminados. Se renen los creyentes por encima de sus diversidades, aunque sin ignorarlas,para celebrar dominicalmente la cena del Seor. La eucarista como accin simblicamente operativa, de la que nace la Iglesia y que la Iglesia celebra, se ha desarrollado de muchas maneras. Asimismo son evidentes los altibajos de la participacin del pueblo cristiano. A punto estaba de disminuir la prctica eucarstica en algunos ambientes o lugares cuando precisamente fue convocado el Vaticano II. Recordemos que el descenso cultual ha coincidido, a partir de la dcada de los sesenta, con los proyectos conciliares de reforma litrgica y revitalizacin eucarstica. Dicha reforma ha incidido profundamente en la prctica eucarstica al renovarla a partir de la Escritura, tradicin litrgica, reflexin teolgica y exigencias pastorales de la Iglesia en el mundo . A travs de las constituciones sobre la palabra de Dios, la liturgia, la Iglesia y el mundo, el Vaticano II abri las puertas a una prctica eucarstica y a una pertenencia eclesial en consonancia con una teologa basada en una exgesis rigurosa, una mejor interpretacin de la tradicin y un acercamiento al mundo y a los problemas de la sociedad. Con todo, la presencia de fieles en las misas dominicales ha disminuido en estos aos posconciliares, en los que se advierte un descenso general de prcticas religiosas, aunque diversificado. Son varias las razones que se aducen para explicar este fenmeno. De una parte, el Concilio consagr un cambio de prcticas -ya iniciado tmidamente por Po XII- que parecan inmutables: ayuno de cuaresma, abstinencia de los viernes y ayuno eucarstico. Se hizo menos rgida en la conciencia catlica la obligacin de or misa los domingos y fiestas de guardar y creci inusitadamente la libertad religiosa, proclamada precisamente por el Vaticano II. De otra parte, son evidentes el influjo de la secularizacin en la sociedad nordatlntica, la importancia de los medios de comunicacin, el crecimiento de la urbanizacin, emigracin y turismo, el ascenso del confort en la sociedad de consumo y la aparicin de las competencias que ejercen en todos sus niveles las sociedades abiertas . En resumen, las prcticas sacramentales han sufrido una crisis en determinados sectores o edades, sobre todo en la juventud por los cambios culturales, la crisis sacerdotal, el desplazamiento que hoy padece la religin y la purificacin de la fe en el interior de la Iglesia. Sin embargo, al mismo tiempo que se da una disminucin cuantitativa se observa un aumento cualitativo, ya que la reforma litrgica ha conseguido una participacin ms consciente, plena y activa de los fieles . El uso de la lengua del pueblo, la lectura ms selectiva y abundante de la palabra de Dios, la importancia dada a la homila, la restauracin de las preces de los fieles, el apoyo de las moniciones y la introduccin de nuevos cantos han repercutido en el logro de una celebracin eucarstica dotada de un ritual ms simple, un marco comunitario ms exigente y un entronque mayor con la vida. Por otra parte, hoy son ms tenues las presiones externas para practicar y mayores las exigencias de autenticidad. Las misas domsticas, la bsqueda de una identidad cristiana, la preocupacin por el compromiso sociopoltico y, en general, la

renovacin del mundo comunitario -fuera y dentro de la parroquia- son factores importantes aadidos al crecimiento cualitativo de la celebracin eucarstica. El descenso numrico, a secas, no es totalmente negativo. Se ha venido abajo -arrastrando, eso s, ciertos valores muy estimables- todo un sistema cultual insostenible. 2. Catequesis de la eucarista El cambio en el lenguaje teolgico de la eucarista se ha dado con el Vaticano 11. Las nuevas interpretaciones de la eucarista, que han enriquecido el significado del sacramento a partir de algunas consideraciones interpretativas, teolgicas y litrgicas, han dado lugar a una renovada catequesis sacramental. a) La eucarista como cena Los actuales estudios bblicos e histricos sobre la misa insisten en acentuar el aspecto sacramental de la comida o de la cena para comprender en profundidad la eucarista. Recordemos que en tanto que algunas religiones privilegian el ayuno o la privacin del alimento para entrar en contacto con la divinidad, el gesto cristiano fundamental para entrar en comunin con Dios es una comida compartida en memoria de Jess. La comida fraterna es acto de comunidad que simboliza la solidaridad del ser humano con el mundo, con los hermanos ms pobres y con Dios. El pan y el vino como bocado y trago- son, a su vez, smbolos del cuerpo y de la sangre, de la naturaleza y de la historia, de la cultura y del culto, de la dispersin y de la unidad, del trabajo y de la fiesta, de lo masculino y de lo femenino, del hambre y de la sed de los pobres. Recordemos que los dos primeros nombres de lo que hoy llamamos misa o eucarista fueron cena del Seor (l Cor 11, 20) y fraccin del pan (Hch 2, 42). Ambos nombres suponen una reunin con comida fraterna y rito eucarstico en relacin con las comidas comunitarias del Jess histrico, en funcin del mandato que dio Jess en la ltima cena y en conexin con la comidas pascuales de Cristo resucitado. Las comidas de Jess con los pobres en las que multiplica el pan tuvieron un signo liberador. En realidad, la ltima cena tiene un relieve especial: se celebra la liberacin adquirida, al tiempo que se abre la perspectiva futura de una salvacin venidera. A los gestos tradicionales judos de bendecir y partir el pan y de bendecir la copa, Jess aade un nuevo contenido: el pan es su cuerpo entregado a la muerte y el vino es su sangre derramada como nueva alianza. La eucarista primitiva cristiana mantuvo hasta la segunda mitad del s. 11 su unin con una comida, ya le precediese o le siguiese. Lo ms probable es que la eucarista se celebrase en los primeros tiempos a continuacin de una comida, introducida por el beso de paz, al que preceda la lectura de los relatos sobre Jess, al principio orales y poco despus escritos. Puede que la comida ordinaria y la eucarista se separasen a causa de ciertos abusos, tal como es sugerido en la primera carta a los corintios. Precisamente en esta carta est el texto ms antiguo de las palabras de Jess en la ltima cena, escrito por Pablo hacia los aos 54-56, palabras en forma de texto litrgico. Anticipemos que en Corinto, segn la teologa paulina, el grupo cristiano se verifica como ekklesia y comunidad, al celebrar la cena en memoria de la vida y muerte de Cristo en espera de su retorno glorioso, participando en una comida

comn, signo de un compartir con los hermanos en Cristo la totalidad de la existencia, borrando las fronteras entre ricos y pobres. Segn J. A. Jungmann, la supresin de la cena como soporte de la eucarista fue el cambio ms transcendental en la historia de la misa. b) La eucarista como accin de dar gracias El agradecimiento, junto con el perdn, son actitudes humanas bsicas. Dar gracias es reconocer algo que se ha recibido como don, de un modo gratuito o desinteresado, de otra persona que por su actitud o su capacidad nos supera. No es fcil el agradecimiento en la sociedad actual por su nivel de tcnicas calculadas y eficacias productivas, en donde la naturaleza est dominada (y desencantada), con el nfasis social en el derecho (lo que se nos da es obligado, nos pertenece), y en la que no nos reconocemos indigentes, puesto que tenemos de todo. En esta situacin, sin sorpresa y sin admiracin, no surge con facilidad el agradecimiento. Las gracias surgen cuando se valora cualquier don, desde la sencillez y la simplicidad, con admiracin y gozo, a partir de una conciencia de limitacin. Al separarse la cena fraternal del rito eucarstico, desaparecen en el s. II las expresiones cena del Seor y fraccin del pan, y se denomina el acto central cristiano eucarista, segn los testimonios de la Didaj, san Ignacio de Antioqua y Justino. El punto de partida es la berak o bendicin juda producida por los sentimientos de adoracin y de gozo frente a las maravillas de Dios. La palabra eucarista significa precisamente accin de gracias, derivada de las races jaris (alegra o todo aquello de lo que uno se alegra) y eu (bien, bueno, justo y conveniente). Equivale, por otra parte, a alabanza (del verbo aineo, que significa mencionar, prometer, hacer votos, aprobar o aplaudir) . Toda la liturgia, no slo la eucarstica, es bendicin, alabanza, doxologa. La bendicin es, en primer lugar, don de Dios. Dios bendice, y su bendicin es vida; los hijos son, por ejemplo, bendicin de Dios. Pero la bendicin es tambin alabanza. El creyente agradecido le devuelve a Dios la bendicin que previamente ha recibido. Termina por ser adoracin, al agradecer repetidamente a Dios lo que es, sobre todo cuando por la fe se reconoce que Dios se da a s mismo en Jesucristo. El Dios cristiano no es un Dios en s mismo, sino un Dios con nosotros. Para bendecir y alabar a Dios hay que saber lo que ha hecho, hace y har a partir de la alianza. De ah el valor de la palabra de Dios.

c) La eucarista como memorial del sacrificio

El

trmino sacrificio, tradicionalmente ligado a la eucarista, tiene hoy una connotacin negativa, ya que indica renuncia o privacin. Su carga negativa le viene por su asociacin con el pecado o la expiacin, perspectivas teolgicas empleadas durante mucho tiempo para explicar la accin sacrificial de Cristo. Etimolgicamente viene de sacrum facere, hacer algo sagrado o consagrar lo que antes era profano para darle plena dimensin. En realidad, el sacrificio cristianamente entendido es, en primer lugar, donacin o entrega personal (no mutilacin) para relativizar lo que se tiene y uno es. Es un presupuesto para encontrarse a los dems, para acceder al otro cuando el prjimo es punto de referencia; sin sacrificio no hay encuentro ni servicio. Pero en definitiva el sacrificio es encuentro con Dios como actitud autodonante de reconocimiento y de comunin. Slo de este modo puede entenderse con san Pablo que el cristiano vive cultualmente por el servicio y la ofrenda de su vida. Toda la vida cristiana es una liturgia viva, un sacrificio espiritual (Rom 12, 1) en relacin con el sacrificio de Cristo, que fue la total entrega de su vida. Jess explica a sus discpulos en la ltima cena, a modo de homila pascual, el significado del pan y del vino referidos a su persona cuando habla de su carne y de su sangre, a saber, cuando habla de s mismo como vctima o cordero pascual. El pan partido es signo del destino de su cuerpo y la copa entregada es signo de la sangre derramada, ya que Jess es -escribe J. Jeremias- el cordero pascual es catolgico cuya muerte inaugura el tiempo de salvacin.Sin los relatos de la pasin no se entienden la ltima cena ni la eucarista cristiana. Jess tuvo presente en la cena pascual la inminencia de su muerte violenta, por lapidacin o crucifixin. El primer relato de la pasin apareci en el contexto eucarstico cuando hubo necesidad de instruir a discpulos que no haban conocido a Jess. Lo mismo cabe decir de todos los evangelios. Ahora bien, importa sobremanera narrar el modo con el que Jess fue conducido a la muerte o el proceso religioso y poltico que decret su crucifixin doblemente cruel, al morir como lder poltico quien desestim el poder y como falso mesas quien rechaz este ttulo. Las cristologas ( reflexin acerca de Jess como Hijo de Dios) recientes de tipo ascendente han puesto de manifiesto el trasfondo histrico de la muerte de Jess, sin el que no es posible elaborar una teologa de la eucarista como sacrificio. Evidentemente, a Jess lo mataron por sus opciones profticas o, si se prefiere, por su tenor de vida. La lectura pascual de la pasin de Jess da un paso ms: Dios ratifica el sentido de su vida y de su muerte, que por supuesto es expiatoria, mediante la resurreccin e implantacin del reino. La celebracin eucarstica no es, pues, memoria de una muerte en general, sino memoria de la muerte proftica de Jess, justificada en la accin pascual. Dios constituye Mesas y Seor a quien su mesianismo y seoro le condujo a morir por todos en defensa de la justicia, quintaesencia del reino.

d) La eucarista como nueva alianza Alianza es un concepto bblico clave para expresar las relaciones entre Dios y los hombres o entre Dios y su pueblo. Radicalmente equivale a decisin irrevocable que nadie puede anular o a compromiso de uno a favor de muchos. As son los pactos de Yahv con No (Gn 6, 18), Abrahn (2 Re 13,23) y David (Jr 32, 21) o las alianzas de Dios con el pueblo (Ex 24, 1-11 y Sm). La historia de la alianza es, en definitiva, historia de salvacin. Dicho de otro modo, la alianza es base del evangelio, al ser creadora de una comunidad de vida presente y definitiva a partir de la fidelidad de Dios, en contraste con la desobediencia humana. La segunda o nueva alianza, expresin que aparece por primera vez en Jeremas (31, 31-34), se hace efectiva por un sacrificio, el de Cristo en su muerte (Heb 9, 15). En los cuatro relatos de la ltima cena, el concepto de alianza es central (l Cor 11,23 25; Mc 14,22-24; Mt 26,26-28; Lc 22, 19-20), unido siempre a la copa por su conexin con la sangre. Marcos y Mateo (mbito palestino) actualizan la expresin juda sangre de la alianza; Pablo y Lucas (mbito antioqueo) aaden la frmula alianza nueva. De todas formas, en el NT alianza y reino de Dios son conceptos correlativos. La palabra y el espritu de Jess en su sacrificio por el reino hacen presente la alianza nueva como memorial y profeca en accin que se simboliza en el gape fraterno, ltima cena y eucarista cristiana. Los efectos de la nueva alianza son manifiestos: perdn (o rehabilitacin) y salud (o salvacin liberadora), como evidentes son las exigencias derivadas de la fidelidad a un compromiso en la edificacin del reino de Dios. En las perspectivas de la comunidad postpascual, la nueva alianza se traduce por una misin o evangelizacin liberadoras. e) La eucarista,presencia real de Cristo El hecho de la presencia real de Cristo en la eucarista se advierte en los textos neotestamentarios correspondientes a la cena del Seor o a la fraccin del pan. La tradicin cristiana la ha admitido siempre en virtud de la epiclesis o invocacin al poder santificador del santo Espritu. Lo que se ha discutido y se discute es el modo de esa presencia, ya que en la interpretacin intervienen inevitablemente concepciones filosficas y teolgicas. La presencia humana de alguien reviste muchas formas, segn sea por medio de un regalo, carta, fotografa, conversacin telefnica, video o directamente.Cristo se hace presente entre los cristianos de dos modos eminentes: cuando se renen en su

nombre y cuando practican con los desvalidos el mandamiento de la caridad. De un modo especial se hace presente el Seor en la celebracin de la eucarista, al ser reunin de creyentes y al simbolizar la mesa la totalidad de la caridad. Esto se advierte claramente en las palabras y gestos de Jess en la ltima cena. El pan es su cuerpo y el vino es su sangre, a saber, su persona completa de un modo real, no meramente intencional. Se trata de un signo eficaz de comunin en el que Cristo est presente y activo. Las explicaciones sobre la presencia real de Cristo en la eucarista se han movido entre dos polos: el ultrarrealismo, que entenda la presencia de un modo casi fsico, y el puro simbolismo, que reduca el hecho a una mera representacin alegrica sin efectividad. Para explicar el cambio del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Jess, los padres griegos hablaron de conversin sustancial en un sentido ontolgico. Hacia el s. XI se extendi el trmino transustanciacin, divulgado luego por la escolstica mediante las categoras aristotlicas de sustancia y de accidente, aprendidas por innumerables generaciones de catlicos a travs de los catecismos. Recientemente se utiliza una filosofa simblica o se tiene en cuenta la realidad y eficacia del smbolo, segn lo considera la fenomenologa existencial; as se habla de transignificacin o transfinalizacin. El pan y el vino son realidades relacionadas con el hombre. Su ncleo bsico reside en la relacionalidad. As, con la plegaria eucarstica cambia el contexto relacional del pan y del vino: pasan a ser alimentos de vida eterna, dones divinos, sacramentos/ smbolos de Cristo presente y autodonante. Las realidades de la fe se hacen presentes mediante el realismo sacramental. Sin la presencia real de Cristo, la eucarista sera mera reunin religiosa con recuerdos psicolgicos,drama o teatro representado sin actualizacin personal, comida compartida sin eficacia sacramental,o plegaria de creyentes sin epiclesis del Espritu Santo. As como en los dems sacramentos no cambian los elementos materiales, en la eucarista hay cambio sustancial, significativo y escatolgico, en el pan y en el vino, al estar presente Cristo con su entrega y donacin total de s mismo. 3. Desarrollo de la celebracin eucarstica Desde sus ms remotos orgenes, la eucarista ha tenido un esquema binario formado por dos servicios: el de la palabra y el sacramental, segn puede comprobarse en los relatos de la ltima cena, en la aparicin de Jess a los discpulos de Emas (Lc 24, 13-35) y en la eucarista que Pablo celebr en Troas (Hch 20, 7-12). Al discurso, catequesis o predicacin sigue una comida ritual. Lo afirma expresamente el Vaticano II: Las dos partes de que consta la misa, a saber: la liturgia de la palabra y la eucarstica, estn tan ntimamente unidas que constituyen un solo acto del culto (SC 56). Si aadimos un previo rito de apertura y otro conclusivo de despedida, podemos afirmar que la eucarista es una accin en cuatro tiempos Opciones bsicas eucarsticas

a) Sin servicio fraterno no hay eucarista Desde sus comienzos, la eucarista fue comida de grupo y servicio de ayuda mutua. La fraccin del pan en la cena del Seor fue entendida como koinonia,a saber, comunin y participacin, dentro del servicio de la palabra o del evangelio, segn el cual el jefe es servidor. La koinonia es la comunin cristiana total, expresada por la colecta, signo de caridad fraternal entre las Iglesias y los pueblos; por la comunicacin de bienes y bienes en comn, superacin de la propiedad privada y expresin de que todo es de todos porque lo exige el reino de Dios; la relacin afectiva y espiritual de los creyentes entre s, con los apstoles y con Dios, y la manifestacin del espritu comunitario, constitutivo de la eucarista. En concreto, la cena del Seor o la fraccin del pan fueron desde sus comienzos signo fraternal y accin de gracias, al experimentar sacramentalmente la comunidad, por una parte, la presencia del Resucitado en su Espritu (es memoria); por otra, al reconocer la felicidad del tiempo de salvacin en espera de la restauracin total (es anticipo escatolgico) y, finalmente, al producir la unidad de los cristianos en el servicio de la caridad (es compromiso presente). b) Sin eucarista no hay comunidad cristiana La eucarista, desde sus primeras manifestaciones, ha sido siempre un acto central de la comunidad cristiana. Ninguna comunidad cristiana se edifica si no tiene su raz y quicio en la celebracin de la eucarista (PO 6). La fraccin del pan dice G. Gutirrez- es al mismo tiempo el punto de partida y el punto de llegada de la comunidad cristiana . H. de Lubac primero, K. Rahner despus y posteriormente la teologa actual nos recuerdan esta afirmacin ortodoxa tradicional: La Iglesia hace la eucarista y la eucarista hace la Iglesia. Dicho con otras palabras de la tradicin: hay una ntima relacin entre el Corpus Christi verum (la Iglesia) y el Corpus Christi mysticum (la eucarista). Con todo, debemos recordar que la Iglesia es institucin eucarstica en el sentido de instituida o fundada, antes que organizacin institucional, porque es pueblo de Dios en estado de comunidad que da las gracias, pide y adora. De ah la bsqueda reciente y apasionada de nuevas formas comunitarias en las que prevalece la asamblea particular. Pero as como no todas las asambleas cristianas son directamente eucarsticas, toda eucarista debiera celebrarse en rgimen de asamblea, es decir, con un pueblo concreto organizado y reunido, presidido por un ministro adecuado. La relacin entre eucarista y comunidad es tan estrecha que un determinado modelo de Iglesia refleja un estilo concreto de celebracin. c) Sin comunidad cristiana no hay plena manifestacin de fe La confesin de fe, testimoniada en la vida humana por los creyentes esparcidos en el ancho mundo, se manifiesta a su vez sacramentalmente cuando la asamblea se rene para celebrar la eucarista.

No es posible celebrar la cena del Seor sin proclamar el kerigma cristiano bajo la forma privilegiada de la accin de gracias. Precisamente la confesin de fe sacramental garantiza la existencia de una Iglesia evangelizadora y liberadora desde las exigencias del reino> cuyo sacramento es la eucarista. Ahora bien, el lugar genuino y privilegiado del reconocimiento del Seor es la comunidad cristiana. La mediacin de la comunidad como sacramento de la Iglesia est ntimamente ligada al reconocimiento de Jess como Seor, de su evangelio y de su Espritu, es decir, cuando es espacio de una confesin comunitaria de fe. La singularidad cristiana reside en la confesin comunitaria de la fe simblica o sacramental. En resumen, la confesin de fe se da cuando se cree y se testimonia. Sacramentalmente se expresa cuando la comunidad celebra la eucarista. Ya s que ofrece dificultades la afirmacin de que el cristianismo -o, si se prefiere, la Iglesia- es originalmente, aunque no exclusivamente, comunidad eucarstica, en la que encuentra pleno sentido la confesin de fe. Formas complementarias de la celebracin sern bsicamente dos: la tica o compromisual (relacin profunda con toda la vida histrica) y la esttica o festiva (relacin ntima con lo escatolgico). Por supuesto que lo simblico no se opone a lo real, sino a lo imaginario. El smbolo eucarstico, celebrado por una comunidad de fe evangelizadora, es participacin fraternal del sacramento de Cristo en las perspectivas evanglicas del reino de Dios.