REDUO DA CARGA HORRIA PARA 30 HORAS SEMANAIS: UMA LUTA DE TODA A CLASSE TRABALHADORA

Uma introduo necessria

1. Os trabalhadores de todo o mundo, no seu enfrentamento com a classe que a oprime (a burguesia), travou, historicamente, uma srie expressiva de lutas. Na maioria desses confrontos, fomos vitoriosos muitas vezes, custa do sangue e da vida de valorosos Companheiros. 2. No contexto desses embates, emerge a longnqua luta pela reduo da carga horria. Uma bandeira antiga da classe trabalhadora, que nasce no perodo de super-explorao do trabalho verificada no capitalismo industrial, quando eram comuns cargas horrias de 14, 16, 18 horas por dia! 3. J evolumos muito neste aspecto. Hoje, em boa parte dos pases capitalistas, a carga horria de 8 horas por dia, com descanso semanal remunerado. Mas ainda estamos muito longe do ideal. Tambm na maioria dos pases, as organizaes da classe trabalhadora vm travando debates e encaminhando aes no sentido da reduo da carga horria para 6 horas dirias e 30 horas por semana, sem reduo dos salrios. 4. Trata-se de uma luta estratgica para todo o conjunto da classe trabalhadora, pois traz, no seu seio, o germe da eliminao da explorao do capital, ao dar mais um passo seguro e decisivo na direo da reduo do grau de dependncia e alienao do trabalho.

Um pouco de Teoria
5. Na extensa e empolgante Literatura Marxista, um espao de destaque cabe anlise da jornada de trabalho no sistema capitalista. Isto porque nesta discusso podem ser reunidos e condensados boa parte dos conceitos revolucionrios do Marxismo: mais-valia, grau de explorao, trabalho pago e trabalho no pago, lucro, etc. 6. Embora este no seja o espao apropriado para tratar adequadamente de todos esses elementos analticos, pretendemos discutir alguns pontos da Teoria Marxista que certamente podem trazer alguma luz a determinadas mentes inclusive mesmo as de certos trabalhadores... , no intuito de dissipar muitas das mentiras sobre o tema que so difundidas pela classe dominante por meio de sua muito bem paga mdia, o que faz um nmero muito grande de pessoas acreditar que seja verdade que os

trabalhadores j trabalham pouco, e que no faz sentido reduzir a carga horria, pois 8 horas j muito pouco tempo... 7. Antes de mais nada, preciso entender que o burgus (elegantemente chamado de empresrio), na sua relao de expropriao que mantm com o trabalhador, paga a este no pelo seu trabalho (as 8 horas), mas, sim, pela sua fora de trabalho (algo em torno de 1 ou 2 horas, ou at menos , dependendo de cada caso concreto, da localidade, etc.). O que o burgus compra no o trabalho do operrio, mas, sim, sua fora de trabalho! 8. O que pode parecer um mero jogo de palavras, possui, na verdade, profundos desdobramentos, que permitem, inclusive, atingir a compreenso da essncia do funcionamento do modo de produo capitalista. 9. Numa jornada de oito horas dirias, s uma pequena frao refere-se ao tempo de trabalho necessrio manuteno do trabalhador, aquisio dos bens e servios indispensveis sua sobrevivncia (alimentao, moradia, etc.). Em outras palavras, apenas uma diminuta frao da jornada de trabalho est vinculada ao salrio pago pelo capitalista ao trabalhador. A maior parte dessa jornada apropriada gratuitamente pela burguesia, constituindo uma categoria essencial no arcabouo terico marxista: o trabalho no pago, ou trabalho gratuito. 10. Numa tentativa didtica de exemplificao desse fenmeno, tomemos uma jornada de trabalho de 8 horas. Considerando, igualmente, as condies concretas atuais do modo de produo capitalista no Brasil (situao econmico-social, quadro de expanso econmica, nvel salarial mdio entre R$ 950 e R$ 1000, salrio mnimo de trezentos e oitenta reais, etc.), podemos afirmar, embora ainda num patamar de relativa aproximao, que apenas cerca de 30 a 40 minutos dessa jornada de 8 horas corresponde ao salrio pago ao trabalhador. Da jornada de 8 horas, apenas cerca de meia hora o trabalhador produz para si prprio. As sete horas e meia restantes, ele produz nica e exclusivamente para o capitalista, que se apropria gratuitamente desse trabalho no pago. 11. De posse desse trabalho no pago, do qual gratuitamente se apropriou, do qual extirpou do trabalhador sem nenhuma penalidade legal ou sem qualquer problema de conscincia, de posse de uma montanha de valores (mercadorias) expropriados de quem os gerou, de quem os produziu, o capitalista destinar montantes: a) para a reproduo e ampliao do capital (compra de insumos e maquinrios, depreciao, investimentos), e b) para o seu sagrado fundo de lucros, que constituir sua misteriosa riqueza, uma riqueza mgica, que parece vir do nada mas que a Teoria Marxista tratou de desmistificar, desmascarando o vu de sua aparente normalidade, e escancarando, para quem tiver a mente aberta para compreender, que a dourada e transcendental riqueza da burguesia nasce da expropriao de trabalho no pago, vem ao mundo como um fruto podre de uma maldita rvore cujas razes se encontram firmemente fincadas na explorao do homem pelo homem. Neste ponto, no d para deixar de citar Marx: Se o dinheiro, segundo Augier, vem ao mundo com uma mancha natural de sangue numa de suas faces , o capital, por sua vez, nasce impregnado de sangue e lama por todos os seus poros. (Karl Marx - O Capital, Volume II, Captulo XXIV) 12. No campo de estudo do lucro do capitalista, no importa a forma, a aparncia pela qual esse lucro se manifesta. Se ele surge sob a denominao de

dividendo, juro sobre capital prprio, lucro lquido, remunerao de diretoria, etc., isso coisa que pouco interessa a uma anlise que investigue com profundidade as relaes de produo e distribuio da riqueza sob a gide do capital. A essncia permanece imutavelmente a mesma, e essas formas aparenciais no podem escond-la, no podem camuflar o fundamento sobre o qual se assenta a produo capitalista: uma classe composta de um diminuto percentual da populao (burguesia), apropria-se, gratuitamente, de uma parcela expressiva da carga horria de trabalho da outra classe, composta pela imensa maioria da populao (classe trabalhadora), a classe que tudo produz e nada tem, a classe que cria toda a riqueza social, mas que fica com apenas uma nfima parcela daquilo que ela produziu! 13. Ao rei, vida longa! plebe, as migalhas...

Uma concluso lgica

14. De todo o exposto, emerge uma concluso inevitvel: a reduo da carga horria para 6 horas dirias e 30 horas semanais, sem reduo dos salrios, s no interessa a uma pequena parcela da sociedade aos capitalistas, aos exploradores dos trabalhadores. 15. Para a nossa classe, trata-se de uma luta crucial, pois representar uma sensvel reduo do grau de explorao a que ainda somos submetidos. Significar uma expressiva diminuio do nmero de horas que trabalhamos de graa para a classe parasitria dona de boa parte da riqueza mundial, embora no contribua com um parafuso sequer na produo dessa riqueza! 16. A importncia desse debate transcende a uma simples reduo do nmero de horas trabalhadas por dia, e engloba uma srie de avanos que essa reduo traz consigo. Um bom exemplo o combate ao desemprego, que, com a diminuio da carga horria para seis horas, pode at ser eliminado! Limitada a jornada de trabalho a trinta horas por semana, imensos contingentes de trabalhadores que se encontram desempregados sero absorvidos, melhorando significativamente no apenas as suas existncias, como, igualmente, as dos trabalhadores que j se encontram empregados. 17. Uma outra melhoria significativa para a classe trabalhadora , oriunda de nossa vitria nessa batalha pelas seis horas, reporta-se busca pela completa libertao do homem, naquilo que ele tem de mais belo e admirvel: seu potencial criativo, sua capacidade de inventar maravilhas e gerar magnficas obras (imateriais e materiais) numa palavra, seu potencial de ser (humano). 18. Aqui, um pargrafo merece ser aberto para mais uma vez escutarmos o mestre alemo: Tal como o selvagem deve lutar com a natureza para satisfazer seus desejos, manter e reproduzir a vida, tambm o deve fazer o homem civilizado, e em todas as formaes sociais e sob todos os modos possveis de produo. Com seu desenvolvimento, esse reino da necessidade fsica se expande como conseqncia de seus desejos; mas, ao mesmo tempo, as foras da produo que satisfazem a esses desejos tambm aumentam. A liberdade nesse campo s pode consistir do homem socializado, dos produtores associados, regulando racionalmente seu intercmbio com a

natureza; e conseguindo isso com o desgaste mnimo de energia e sob as condies mais favorveis e mais dignas de sua natureza humana. Mas tal reino continua, apesar disso, um reino da necessidade. Alm dele, comea o desenvolvimento da energia humana que em si um fim, o verdadeiro reino da liberdade, que, porm, s pode florescer tendo por base esse reino da necessidade. (Karl Marx - O Capital, volume III - grifos nossos) 19. De repente, do nada, surge Bakunin, que, neste particular, no se contrape a Marx. Antes, contribui de forma importante para a presente argumentao com suas sempre vibrantes palavras: Sou um amante fantico da liberdade, considerando-a como o nico espao onde podem crescer e desenvolver-se a inteligncia, a dignidade e a felicidade dos homens; no esta liberdade formal, outorgada e regulamentada pelo Estado, mentira eterna que, em realidade, representa apenas o privilgio de alguns, apoiado na escravido de todos; no esta liberdade individualista, egosta, mesquinha e fictcia, enaltecida pela escola de Rousseau e por todas as outras escolas do liberalismo burgus. (Michael Bakunin - Texto Quem sou?, publicado na Revista Pense - Sculo XXI, edio de outubro de 2003) 20. Hoje (e desde que surgiu a propriedade privada dos meios de produo e, por conseguinte, a explorao do homem pelo homem), os trabalhadores so embrutecidos por uma carga horria aviltante, que aliena as pessoas, que as torna refns, na maior parte de seus dias, da rotina estressante, massacrante, que tira de ns os melhores momentos de nossas vidas!... 21. Com a reduo da jornada de trabalho, daremos mais um firme passo na direo contrria a esse estado de coisas. Poderemos dedicar mais horas educao (nossa e de nossos filhos). Poderemos praticar mais esportes e cuidar no apenas de nossas mentes, mas, tambm, de nossos corpos mens sana in corpore sano. Poderemos, enfim, chegar quela completa e definitiva liberdade com a qual sempre sonhamos, a liberdade para criar, para ler, para estudar, para tocar um instrumento musical, para compor, para cantar, para escrever, para pintar quadros e erguer esculturas liberdade no para sermos escravos do capital, no para vivermos para trabalhar, mas, sim, para trabalharmos para viver, para nos dedicarmos quilo para o qual fomos criados: o culto ao Belo, ao Amor, Vida!...

Max. Foeppel Coordenador Geral SINTRAJURN

Tese referendada pela Diretoria do SINTRAJURN