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Mario Alberto dos Santos

Gegrafo, Mestre em Geografia pela Universidade Federal da Bahia naturezageo@bol.com.br

Unidades de conservao, planejamento, dilogo de saberes e educao


Resumo Esse estudo sobre o planejamento em Unidades de Conservao de Uso Sustentvel tem como espao de experincia vivida a reserva extrativista marinha baa do Iguape - BA. Com reflexes sobre a importncia da educao e do dilogo de saberes luz das fenomenologias existencial e da imaginao, da teoria sistmica da vida e da cincia da cognio, estar-se- discutindo e analisando, a partir da realidade de uma unidade de conservao de uso sustentvel, a necessidade da dialogicidade e do comunitarismo e suas implicaes em aes e projetos polticos voltados para o desenvolvimento social e humano. As populaes tradicionais e seus saberes no so objetos de estudo; so os sujeitos e seu universo cognitivo, que so essenciais para o planejamento tal como para as cincias. Este artigo tenta contribuir para o esclarecimento de questes que envolvem a discusso da conservao da natureza e as estratgias adequadas para sua materializao: uma organizao social e poltica vivel para se pensar a autonomia poltica e econmica e a liberdade social da populao da reserva extrativista. Palavras-chave: planejamento, educao, dilogo, unidades de conservao.

Resum UNITS DE CONSERVATION, PLANIFICATION, DIALOGUE DE SAVOIRS E LEDUCATION Cette tude sur la planification en aires de protection environnementale dusage durable a comme espace dexprience vcue la rserve extrativiste marine baie dIguape BA. Avec des rflexions sur limportance de lducation et du dialogue de savoirs la lumire des phnomnologies existentielle et de limagination, de la thorie systmique et de la science de la cognition, sera discut et analys, partir de la ralit dune aire de protection environnementale, la ncessit de la dialogicit et du caractre communautaire et leurs implications en actions et

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projets politiques tourns vers le dveloppement social et humain. Les populations traditionnelles et leurs savboirs ne sont pas objets dtude ; ils en sont les sujets et leur univers cognitif qui es essentiel la planification tout comme les sciences. Cet article essaye de contribuer aux questions qui engagent la discussion de la conservation de la nature et les stratgies adquates pour sa matrialisation : une organisation sociale et politique viable pour penser lautonomie politique et conomie et la livert sociale de la population de la rserve extrativiste. Mots-cl : planification, ducation, dialogue, aires de protection environnementale.

1. Introduo Busca-se refletir e analisar o planejamento em Unidades de Conservao (UC) de Uso Sustentvel, tendo a Reserva Extrativista (RESEX) marinha baa do Iguape como espao de experincia vivida e, portanto, subsdio emprico para o estudo. As comunidades de pescadores e marisquerias e seus universos cognitivos, denominados de saberes tradicionais, no so considerados objetos de estudo. As comunidades tradicionais so sujeitos possuidores de criaes cognitivas singulares em seus critrios de investigao e aceitabilidade, assim como as cincias tambm o so. Todavia, este universo criado a partir de processos que envolvem a socializao de comunidades que tm na pesca e na mariscagem1 artesanais seus meios de subsistncia, trabalho e convvio social. Se existe um objeto de estudo este o planejamento e os fenmenos (educao, dilogo, eqidade) que envolvem e caracterizam sua materialidade e seus produtos. Embora consideremos o adjetivo comunitrio ao designar o tipo de ao e projeto polticos que devem guiar o planejamento aqui concebido, pensa-se que no somente nas UCs de uso sustentvel, mas em todo e qualquer espao ocupado e usufrudo pela espcie humana o planejamento no precise mais de adjetivos e seja sempre materializado tendo como base a no segregao e distino hierrquica entre pessoas e lugares. Considera-se, assim, a educao e o dilogo de saberes como instrumentos de construo da autonomia social e poltica dos sujeitos envolvidos. Neste sentido, os saberes coletivamente construdos e todo o universo cultural dos pescadores e das marisqueiras tm o mesmo papel

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das cincias nos processos e aes que o planejamento de uma resex marinha implica. O que nos cognoscvel no est determinado pelos mtodos e/ou metodologias que o torna apreensvel e concebvel, o jeito de conhecer e aceitar este conhecimento apenas caracteriza seus critrios de aceitao e investigabilidade no que tange o que e o que no considerado conhecimento: o conhecimento s tem validade dentro do contexto que o considere como tal. Os mtodos cientficos no so as nicas maneiras de representar criaes cognitivas, o conhecimento no produto das cincias, mas sim uma possibilidade criativa da espcie humana. Pensar a geografia a partir da teoria da complexidade e da cincia da cognio pensar numa geografia sem adjetivos e definies que a limitem dentro de uma aparente unicidade de pensamento. As diversas geografias2 nos apresentam diferentes maneiras de encarar o mesmo problema e o objeto; entender as relaes entre a socializao humana e o espao. E as adjetivaes muitas vezes implicam em limites que acabam criando objees negativas ao processo de desenvolvimento das cincias. Este novo jeito de pensar e considerar nossas criaes cognitivas no um jogo competitivo entre o pensamento sistmico e o pensamento mecanicista ou newtoniano, um no necessariamente melhor ou pior do que o outro, o novo pensamento no , necessariamente, um pensamento superior pelo fato de ser novo, (...) Merece que lhe seja dada ateno. Ele precisa de um frum onde possa ser apresentado, discutido e avaliado (CAPRA; STEINDL-RAST, 1991, p. 7). As divises da geografia sempre causaram desconforto para o dilogo; a to falada multi-intertransdisciplinaridade no conseguiu escapar da massificao terica e do distanciamento da construo do conhecimento, ficando presa a teorias que no so aplicadas e aplicveis. Pois, teoria no conhecimento; teoria no deve ser considerada uma chegada mais sim uma partida (MORIN, 2000), conhecimento implica ao coletivamente construda, teoria no necessariamente. No caso de se pensar o planejamento de uma UC de uso sustentvel o conhecimento exigido para tal realizao deve ser produto do dilogo entre o pensamento cientifico e o pensamento tradicional dos moradores da unidade. imprescindvel perante a lei e perante nossa maneira de

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estudar o planejamento, a eqidade entre os envolvidos para dar margem dialogicidade e buscar-se assim a efetiva conservao da biodiversidade e da sociodiversidade previstos na lei 9.985/00 - Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SUNC). A resex em questo situa-se no estado da Bahia, municpio de Maragojipe, Cachoeira e So Felix, localizada no Recncavo Baiano. A unidade no conta com um plano de manejo e de uso e h entre a populao local e a UFBA (Universidade Federal da Bahia) somente um projeto3 que visa construo comunitria do manejo da resex. A resex marinha Baa do Iguape foi criada no ano de 2000, tendo 8.117,53 ha de rea total, sendo 2.831,24 ha de manguezal e 5.286,29 ha de guas internas brasileiras. Esses dados tm como base a carta utilizada pelo IBAMA para o decreto de criao da reserva: a folha correspondente a SD-24-X-A-IV, publicada pelo Departamento de Cartografia do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica). Dentre os 20 distritos (17 de Maragojipe e 3 de Cachoeira) que compem a populao da resex, a pesquisa concentrou-se em Maragojipe e nos distritos de Coqueiros e Nag, localizados ao norte da sede (Maragojipe). A escolha das duas outras localidades, alm da sede, conjugou razes prticas de viabilidade, como a facilidade de acesso, e caractersticas singulares do tecido social de ambos os distritos (Figura 1). Temos em Coqueiros, alm da pesca e da mariscagem, o artesanato de barro (fabricao de panelas, tigelas, pratos). Essa atividade, que mobiliza mulheres de pescadores, constitui um potencial que pode ser desenvolvido atravs de agregao de mais valor aos produtos, sendo, portanto, outro fator a contemplar no quadro do manejo dos recursos naturais, em favor da diversificao das atividades, no intuito de encontrar alternativas para o incremento da renda e, conseqentemente, diminuir a presso sobre a oferta de pescado e de marisco na natureza. No caso de Nag, a escolha foi pela unio e rebeldia de seus moradores, em torno do que estes estimam ser melhor para a comunidade, mesmo que a opinio defendida seja minoritria no seio da resex. Dentre os moradores da baa do Iguape, muitos no trabalham com a pesca. Portanto, temos pessoas que vivem dentro da resex e que, por no serem usurios-extrativistas, no esto includos diretamente nos proces-

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Figura 1 MAPA DE LOCALIZAO DA RESEX

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sos de gesto e planejamento da mesma. Pelas informaes fornecidas pela atual presidente da colnia de pesca de Maragogipe, h registrado cerca de 1.500 extrativistas (pescadores e marisqueiras), porm, estimase que haja entre 3.000 e 3.500 famlias que sobrevivem da mar. O IBAMA fala em mais de 8.000. O fato que no h um levantamento oficial e legtimo que nos mostre quantas pessoas sobrevivem do extrativismo tradicional na baa do Iguape. A criao de uma associaome para a unidade e o cadastramento dos usurios da reserva devem ser os primeiros passos das comunidades. O esclarecimento de quantos so e quem so os usurios da resex inicia o processo de estabelecer metas e planos de urgncia, tais como garantir a todos os direitos de aposentadoria e os benefcios (auxlio-maternidade, auxlio-doena, invalidez) das leis trabalhistas. Existem atuando na resex trs ONGs: Vov do Mangue nome que homenageia uma entidade moradora e protetora dos manguezais4; Centro-Mangue ONG que originou dois grupos musicais, Cantarolama e Filhos da Mar, que cantam e encantam em poesia a vida, as aspiraes, os problemas, os medos e as alegrias do povo do mangue, do povo da lama e Guigui nome ligado a um pequenino caranguejo que habita os manguezais da rea. A atuao das trs ONGs est ligada ao replantio e recuperao de manguezais, aos projetos de educao ambiental em escolas das comunidades, alm de projetos artstico-culturais de msica, poesia e pintura. Esses trabalhos tm parcerias com governos (estadual e municipal) e tambm com a estatal Petrobras. A essencialidade da atuao dessas organizaes indiscutvel, porm, nenhuma atuou no que tange colaborao na construo do tecido social necessrio para o planejamento e a gesto da resex. Exceto o projeto MARENA, no so realizados trabalhos que revelem aos moradores da unidade os direitos e os deveres que lhes cabem por serem usurios e gestores reconhecidos da UC em questo. Infelizmente, no nos dificil listar problemas polticos e sociais existentes na resex marinha baa do Iguape, em que pese a desorganizao social em torno da questo comum que envolve os extrativistas: a gesto e o planejamento da resex, ou seja a colaborao no cuidar de casa. Criada h sete anos, a resex nunca contou com efetiva participao

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do Estado representado pelo IBAMA na elaborao de aes polticas e/ou projetos polticos que viabilizassem a implantao de fato da resex e no somente a publicao do decreto de sua criao. A partir dessas constataes, observa-se a urgncia em construir uma socializao que trate a eqidade e o respeito como inerentes s relaes sociais e polticas estabelecidas. As UCs recebem influncia direta das polticas pblicas que visam ao desenvolvimento econmico e social do pas. E como o modelo social prevalecente privilegia a alta tecnologia e a vida social citadina, os grupos sociais tradicionais se vem distantes dos produtos e dos benefcios gerados com o desenvolvimento econmico e social do pas.

2. Unidades de conservao e legislao ambiental: alternativas, caminhos e conflitos no manejo do patrimnio natural brasileiro Somente em 1965, com a criao do Cdigo Florestal Brasileiro (lei 4.771), o Brasil passa a ter uma lei especifica para a proteo da natureza. Mas somente um texto de lei no garante a efetiva materializao de seus objetivos e diretrizes. A partir da dcada de 1970 h um pequeno aumento, representado por acontecimentos isolados no mundo5, na preocupao com a proteo do chamado ambiente natural. Novas perspectivas comeam a ser transformadas em aes e h uma pequena, porm perceptvel, preocupao para com a natureza, ao mesmo tempo em que h preocupao para com a vida social humana. No Brasil, a dcada de 1980 marcada por movimentos sociais que contriburam muito para mudanas essenciais das leis brasileiras. O fato que mais representa tal movimentao foram as reivindicaes dos povos das florestas, simbolizados na figura do seringueiro Chico Mendes, que propuseram aliar proteo da natureza o uso social da mesma, desmistificando o papel de vilo da espcie humana. Com a criao das leis 6.938/81 - Poltica Nacional de Meio Ambiente (PNMA), 9.795/99 - PNEA e 9.985/00 SNUC, instituem-se instrumentos legais que nos permitem efetivar talvez a principal modificao da legislao ambiental no Brasil: passa-se de um carter preservacionista,

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no qual o uso social da natureza necessariamente um problema para sua sade, para um carter conservacionista, onde a espcie humana pode desenvolver seu cotidiano de trabalho e vida social aliado conservao do ambiente natural. As mudanas ocorridas com as UCs de uso sustentvel tambm refletem transformaes no modelo de proteo de ecossistemas e biomas. Com a participao das populaes humanas nesse processo, os resultados tendem a ser mais positivos, pois, quando se considera a sociodiversidade numa relao de troca e de reciprocidades para com a biodiversidade tm-se novas possibilidades de aes para materializar a expresso proteo da natureza. A materializao do modelo proposto pelo SNUC, de aliar desenvolvimento econmico-social com a conservao da natureza, pelo enfoque da sustentabilidade, ainda est longe de acontecer em todas as UCs do pas. O universo social do Brasil, que convive numa trama de interesses e conflitos de poder, onde nem sempre o bem comum se faz presente, gera implicaes que impedem a total transformao no significado, no uso e no manejo do patrimnio natural. A legislao ambiental no se resume s Unidades de Conservao: existem regras e critrios, constitucionais e de direito civil pblico, em relao ao ambiente natural, que toda materializao de relaes sociais, polticas e de trabalho deve cumprir. A contemplao dos direitos ambientais coletivos est relacionada aos princpios da democracia. Constitucionalmente, garantida a qualidade do ambiente como essencial para a qualidade da vida humana. Mas, no Brasil, no vivemos uma democracia plena e diversos direitos coletivos se restringem a privilgios de pequenos grupos. A meritocracia, comum na democracia brasileira, sugere um sentido de igualdade relacionado com o nmero de oportunidades e o sucesso dos mritos pessoais e nunca coletivos. Considera-se a partir da a competio como fator biolgico e no construo social-imaginria. A competio implica a negao do outro; neste sentido ela nunca ser sadia. E como no capitalismo ela vista como motivao para o sucesso, trata-se a competio como caracterstica insubstituvel da vida social humana e fator determinante para a grande diversidade de vida no planeta:

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(...) fala-se de livre competio como se esta fosse um bem transcendente, vlido em si mesmo, e que o mundo todo tem de valorizar positivamente e respeitar como a uma grande deusa, ou talvez um grande deus que abre as portas para o bem-estar social, ainda que, de fato, negue a cooperao na convivncia, que o que constitui o social (MATURANA, 1998, p.14).

Com prticas meritocrticas, a sociedade cria os capazes e os incapazes, estes, muitas vezes, vem sua situao de miserabilidade como correta e justificada por sua falta de capacidade. A excluso e a incluso no servem simplesmente para designar nveis de desigualdades, mas tambm para indicar quem est fora e quem participa ativamente do fluxo social prevalecente. Os poderes pblicos e privados, que tm condies de interferncias substanciais na poltica nacional de desenvolvimento e nas decises que acentuam ou minimizam a triste situao da democracia brasileira, preferem conduzir as polticas nacionais de acordo com os interesses das elites econmicas e das estratgias do mercado internacional. As populaes tradicionais, em sua maioria, so compostas de pessoas que no participam plenamente desse fluxo social prevalecente. Se a democracia apenas discurso, ao se criar uma UC de uso sustentvel, a efetivao de sua gesto e de seu planejamento ficam ameaados. Se a sociedade no reconhece a autenticidade dos saberes das populaes tradicionais e os processos de construo desses saberes, a busca pela autonomia administrativa e financeira dessas populaes tradicionais das UCs pode sofrer maiores ameaas de insucesso. Ora, que vantagem v o Estado e o capital privado em realizar investimentos em modos de vida primitivos que no consomem a alta tecnologia atrelada ao modelo de vida desejado e idolatrado nos centros urbanos? As polticas de governo, que erroneamente so denominadas de polticas pblicas (essa diferena se d, pois, as aes dos governos so pautadas muito mais em ideologias do que nas necessidades reais e coletivas de nossa sociedade. E os incentivos para a participao civil na idealizao e materializao dos projetos dos governantes no passam de clichs presentes em discursos e teorias), acabam criando as segregaes espacial e social. Uma ao poltica corresponde condio humana da pluralidade, (...) ao fato de que homens, e no o homem, vivem na Terra e habitam o mundo. (ARENDT, 2007, p. 15). A unicidade das polticas de governo representada pelo modelo de planejamento que cria um desen-

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volvimento onde a diversidade substituda por um tipo de vida que supostamente seria o ideal e o buscado por todos os povos e em todos os lugares: A pluralidade a condio da ao humana pelo fato de sermos todos os mesmos, isto , humanos, sem que ningum seja exatamente igual a qualquer pessoa que tenha existido, exista ou venha existir (ARENDT, 2007, p. 16). Entende-se o planejamento como uma ao humana movida e realizada por processos que somente so possveis na coletividade. Fenmenos sociais humanos, como a linguagem, o poder, a poltica, a educao e o planejamento, no acontecem na individualidade criativa do ser, mas sim na troca de experincias e na socializao, portanto, na coletividade.

3. Saberes, dilogos e experincias vividas... Durante o convvio com as comunidades da resex marinha baa do Iguape, participando de pescarias, realizando entrevistas ou apenas dialogando sobre a vida, pde-se observar que os saberes tradicionais transcendem as tcnicas de pesca e mariscagem e alcanam um rico universo de pensamento e imaginao que cria e recria cotidianamente as relaes sociais e polticas entre as comunidades (o uso da palavra comunidade faz uma aluso maneira como os moradores da baa do Iguape se referem ao falar de um bairro ou de um distrito). O conhecimento sobre os ecossistemas e seus sistemas vivos est ligado ao misticismo e ao imaginrio religioso e, conseqentemente, tambm as artes de pesca e mariscagem. Na baa do Iguape, saber pescar e mariscar implica em saber tecer redes e confeccionar apetrechos das artes de pesca e mariscagem, conhecer hbitos alimentares das espcies da fauna, a reproduo dessas mesmas espcies, o movimento da mar, as relaes entre a temperatura, a salinidade e a colorao da gua com as espcies possveis de serem capturadas, assim como as relaes de amizade e companheirismo. Enfim, os saberes coletivamente construdos entre a populao carregam um profundo e detalhado entendimento sobre o dinamismo da vida nos ecossistemas presentes na unidade.

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O contexto no qual as cincias esto inseridas remete-se a elas (as cincias) como uma possibilidade de entender e explicar uma realidade pr-existente, independente do cientista. Confiar nesta afirmao significa aceitar que os critrios de investigao e de aceitabilidade do conhecimento cientfico nos permitem desvendar a realidade objetiva que, neste sentido, seria nica. A discusso : existem diversos pontos de vista sobre uma mesma realidade? Ou vrias possibilidades de perceber e explicar realidades infinitas? Toda e qualquer explicao de alguma experincia ou fenmeno, inclusive as explicaes cientficas enquanto domnios cognitivos, s aceita como tal para aqueles que concordam com os critrios de validao, investigao e aceitabilidade. As explicaes so universais no domnio especificado pela aceitao correspondente (MATURANA, 2001). Essa universalidade no significa acesso privilegiado realidade. A suposta univocidade da realidade insustentvel diante das infinitas possibilidades cognitivas de conceber e representar qualquer realidade vivida e/ou experienciada.
H tantas realidades todas diferentes, mas igualmente legtimas quantos domnios de coerncias operacionais explicativas, quantos modos de reformular a experincia, quantos domnios cognitivos pudermos trazer mo (MATURANA, 2001, p. 38).

Cada domnio cognitivo gera as explicaes que lhe convm. As coerncias operacionais de cada domnio de experincias do observador que pretende explicar algo so tratadas como um domnio de constituio de experincias somente em seu domnio de existncia (MATURANA, 2001). Isso significa que as explicaes cientficas somente so construdas dentro do domnio de experincias j explicadas pelas cincias. No podemos explicar cientificamente o fenmeno, utilizando explicaes que no pertencem ao universo cientfico. A explicao aceita torna-se uma experincia que pode ser usada como tal para outras explicaes (MATURANA, 2001, p. 134). Nossos diferentes critrios utilizados para explicar, escutar e aceitar as explicaes variam, diversificando os domnios explicativos que coexistem em nossas vidas cotidianas. As cincias e os saberes tradicionais so domnios cognitivos que explicam experincias e fenmenos da vida cotidiana do ser humano. Aqui no se considera o conhecimento

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apenas como produto do mtodo cientfico de apreenso e concepo do que nos cognoscvel: a construo cognitiva um fenmeno da vida. Segundo Maturana e Varela (2001), a cognio o fenmeno responsvel pela autogerao e a autoperpetuao das redes vivas. H uma reciprocidade, uma troca entre os sistemas vivos e suas experincias com o mundo vivido, e o fenmeno que possibilita tais organizaes e relaes a cognio. Neste sentido,
As interaes de um organismo vivo com seu ambiente so interaes cognitivas. Assim, a vida e a cognio tornam-se inseparavelmente ligadas. A mente ou melhor, a atividade mental algo imanente matria, em todos os nveis de vida (CAPRA, 2002, p. 50).

As cincias, assim como os saberes tradicionais so produtos dessa cognio, no suas fontes geradoras. As explicaes cientficas no podem ser consideradas revelao de uma realidade objetiva, pronta para ser explicada e conhecida pelos mtodos cientficos. A realidade explicada nunca ser independente de quem a explica. As explicaes, sejam cientficas ou no, s so aceitas como tal se estiverem atreladas ao universo que as considere explicaes de algo. A geografia da cidade explicada por um gegrafo preso aos critrios de explicao e aceitabilidade das cincias nunca ser a mesma do que a explicada por um mendigo de 60 anos de idade, vivendo nas ruas de uma cidade qualquer h 45 anos. No se trata aqui de verdade ou mentira, esse dualismo no cabe nessa anlise, mas sim de experincias diferenciadas de um mesmo fenmeno e das diferentes proposies explicativas possveis de tais experincias. Muitas vezes as diferenas entre os saberes tradicionais e cientficos se referem aos mtodos e metodologias de investigao, anlise e representao de realidades percebidas e concebidas. As cincias so institucionalizadas e possuem um status quo impensvel para os saberes tradicionais nos dias atuais. A verdade cientfica incontestvel por qualquer teorizao e/ou explicao que no seja tambm cientfica. Por isso o dilogo, a inteno no colocar em choque pontos de vista, mas sim construir algo que tenha no dilogo sua motivao primeira. Segundo Souza (2002, p. 46), com o planejamento, buscamos evitar ou minimizar problemas (...) abrir mo disso equivaleria a saudar um

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caminhar errtico, incompatvel com a vida social organizada, independentemente do modelo e do grau de complexidade material da sociedade (...). E, como em uma UC de Uso Sustentvel, os interesses principais de seu planejamento referem-se s necessidades e potencialidades dos moradores-usurios dessas reas, nada mais conveniente do que dialogar com os saberes que envolvem o trabalho e o convvio social dessas populaes. A construo dos saberes tradicionais e cientficos est presa mesma estrutura biolgica de um mesmo sistema vivo: a espcie humana. As desigualdades de ambos os conhecimentos so socialmente construdas, e, portanto, no so imprescindveis. As experincias vividas so essenciais na construo dos saberes. O gegrafo, o pescador e a marisqueira tm em comum o espao como intermedirio e caminho para suas construes cognitivas. A construo do conhecimento aqui analisada a partir da noo de intencionalidade. Tal noo permite-nos (...) uma outra releitura crtica das relaes entre objeto e ao. A intencionalidade um trao fundamental do vivido em geral (SANTOS, 1996, p. 72). A idia de intencionalidade est presente em todos os momentos da vida humana. Nossas intenes, junto com nossas emoes, nos induzem e nos sugerem percorrer caminhos e tomar decises... O universo cognitivo das populaes tradicionais no deve ser visto como algo esttico ou inerte no tempo. Considerar o tradicional como sendo primitivo ou atrasado impede um dilogo construtivo e necessrio. Toda criao humana (cincias, artes, saberes, cidades, etc.) se constitui na possibilidade eterna do novo, com a inevitvel conservao do velho. O devir histrico de qualquer sociedade sempre o resultado desses dois processos: conservao e variao (MATURANA, 1997, p. 201). A expresso grupos sociais tradicionais no se refere a um lugar ou cultura especficos, mas a uma relao muito singular com o espao e com a vida. A intimidade e a afetividade para com o ambiente natural, aliadas observao e experincia, traduzem modos de vida que coexistem com o misticismo e com o imaginrio, presentes na construo e na re-construo dos saberes e dos processos de socializao de todo grupo social-cultural.

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Entre a populao da resex marinha baa do Iguape, o compartilhamento dos saberes e, portanto, a transmisso desses saberes acontecem no convvio dos mais velhos com os mais novos. Crianas e jovens aprendem no cotidiano de trabalho o conhecimento necessrio vida dos pescadores e/ou das marisqueiras. Durante a realizao da pesquisa observou-se que a oralidade e a contemplao so marcas presentes de seu universo cognitivo. A partir da proposta de dilogo entre os saberes, deve-se pensar numa epistemologia que trate a contextualizao e a concepo sistmica da vida como princpios filosficos essenciais: Todo e qualquer organismo vivo desde a menor bactria at os seres humanos, passando pela imensa variedade de plantas e animais uma totalidade integrada, e, portanto, um sistema vivo (CAPRA, 1982, p. 260). A vida aqui considerada abarca todos os sistemas vivos existentes que compem todos os ecossistemas da Terra. O termo ecologia est aqui empregado no sentido mais amplo e mais profundo que o usual. Reconhece-se assim a interdependncia fundamental de todos os fenmenos. E os seres humanos enquanto indivduos e sociedade esto todos encaixados nos processos cclicos da natureza. Dentro da perspectiva aqui considerada, no existe paralelismo entre ser humano e natureza,
A ecologia profunda no separa seres humanos ou qualquer outra coisa do meio ambiente natural. Ela v o mundo no como uma coleo de objetos isolados, mas como uma rede de fenmenos que esto fundamentalmente interconectados e so interdependentes. A ecologia profunda reconhece o valor intrnseco de todos os seres vivos e concebe os seres humanos apenas como um fio particular na teia da vida (CAPRA, 2006, p. 26).

A preocupao em esclarecer aqui tais aspectos de nossas reflexes tornou-se necessria, pois, nas pesquisas realizadas, observou-se que os saberes tradicionais so construdos levando-se em considerao todo o dinamismo natural do entorno. As relaes entre as diversas manifestaes de vida dos ecossistemas, incluindo a a socializao humana, esto presentes nas aes empreendidas com os conhecimentos coletivamente construdos. Esse o mago do dilogo: no se trata apenas de dialogo entre as pessoas, mas tambm entre as pessoas e o mundo. A preocupao com os perodos de defeso6 produto do dilogo entre as pessoas e o

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mundo. Entender que durante o ano h perodos em que determinadas espcies no devem ser capturadas, devido a sua reproduo, construir a possibilidade de realizao da vida por parte de outros indivduos que compem os ecossistemas da rea. Os moradores da baa do Iguape sabem que a captura de espcies no adultas7 cria obstculos continuidade da vida, ao mesmo tempo em que a atividade extrativista v-se comprometida. Vale ressaltar que este estudo no deve ser classificado como geografia da percepo. No um estudo sobre culturas tradicionais, mas sim um estudo sobre planejamento em UC de uso sustentvel. As anlises sobre as relaes entre os saberes tradicionais e os saberes cientficos para o planejamento no depende somente de um estudo antropolgico e/ou de percepo. Por isso a preocupao em no limitar-se ao adjetivo percepo para se classificar um tipo de geografia. A construo do dilogo, a partir da educao, para aes e projetos de planejamento em UCs de uso sustentvel atribui s cincias a necessidade de conhecer o universo cultural e cognitivo dos envolvidos no processo, neste caso, as populaes moradoras-usurias dessas reas. Para tanto, estudos de percepo nos so imprescindveis, mas o planejamento desses espaos de convivncia (uma resex marinha, por exemplo), que pela lei 9.985/00 deve ser construdo em co-laborao entre moradores e comunidade cientfica, implica ir alm dos estudos da geografia da percepo. Isso no significa ignorar as contribuies, mas sim tentar atribuir s aes e aos projetos polticos para o planejamento toda a importncia do dilogo, da educao e da equidade.

4. Sobre dialogicidade e comunitarismo no planejamento O dilogo entre os saberes e o comunitarismo no planejamento das UCs de uso sustentvel so questes previstas em leis federais (leis 9.985/ 00 e 9.795/99). No entanto, os textos das leis, quando no so seguidos de polticas e aes pblicas, podem no cumprir os objetivos previstos. Alm dos modelos de planejamento, tem-se tambm as questes epistemolgicas e de conhecimento que interferem, criando obstculos s transformaes

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necessrias. Enquanto o Estado e o capital privado privilegiam estratgias competitivas e no cooperativas e levam ao extremo as noes de absolutismo e preciso das cincias defendidas pelas filosofias dos mtodos prevalecentes, v-se desencadear processos que vo contra as diretrizes e os objetivos estabelecidos pela constituio federal e pela legislao ambiental brasileira. Antes de toda e qualquer ao deve-se atentar para o processo de construo da autonomia. Sem autonomia no h possibilidade de materializar um planejamento comunitrio. Isso significa que todos os envolvidos so agentes neste processo e as potencialidades e necessidades locais so prioritrias no estabelecimento e no desenvolvimento de estratgias, aes e projetos. A autonomia no , pois, elucidao sem resduo e eliminao total do discurso do Outro no reconhecido como tal. Ela instaurao de uma outra relao entre o discurso do Outro e o discurso do sujeito (CASTORIADIS, 1982, p. 126). espao e possibilidade para o estabelecimento do dilogo, sem a autonomia no nos possvel dialogar e nem tampouco agir politicamente. Como dito antes, a ao poltica a condio humana da pluralidade, o mesmo ocorre tambm com o dilogo. A poltica no nem concretizao de um Saber absoluto, nem tcnica, nem vontade cega no se sabe bem de que; ela pertence a um outro domnio, (...) a prxis (CASTORIADIS, 1982, p. 94). Destaca-se, assim, a inseparabilidade da autonomia, da ao e da poltica. Aqui a educao faz-se essencial, pois considera-se a educao instrumento de criao e perpetuao de situaes onde as relaes oprimidos/opressores no tm sentido: uma socializao espontnea e gratuita... A educao , ao contrrio, um processo de convivncia com o outro; isso no acontece somente nas escolas, faz parte de nosso cotidiano. Ressalta-se a relevncia da educao como processo que aceita e legitima o outro na convivncia diria. O educar ocorre, portanto, todo o tempo e de maneira recproca (MATURANA, 1998, p. 29). O planejamento comunitrio implica no dilogo, presente tambm na educao. Todos os participantes so sujeitos de sua prpria fala, num processo que acontece sem a validade de argumentos de autoridade. As pessoas se educando entre si, mediatizadas pelos objetos e fenmenos

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cognoscveis, espacializados ou no, e presentes em seus cotidianos. Define-se educao a partir de consideraes de Paulo Freire (2005), que trata a autonomia, a eqidade e o dilogo como fenmenos intrnsecos educao. Para o planejamento aqui concebido, a educao essencial, pois no sabemos viver dentro do comunitarismo e da dialogicidade, isso dever ser construdo no cotidiano do convvio entre as pessoas. Depende, sim, de construo e reflexes tericas das cincias, mas depende tambm de aes e projetos polticos que envolvam a participao de outros agentes sociais que no somente a comunidade cientfica. Assim, uma educao que concebe o dilogo como essencial a sua pratica faz-se essencial ao planejamento. Considera-se aqui uma educao que a
prtica da liberdade, ao contrrio daquela que prtica da dominao, implica a negao do homem abstrato, isolado, solto, desligado do mundo, assim como tambm a negao do mundo como uma realidade ausente dos homens. A reflexo que prope, por ser autntica, no sobre este homem abstrao nem sobre este mundo sem homens, mas sobre os homens em suas relaes com o mundo. Relaes em que conscincia e mundo se do simultaneamente. No h uma conscincia antes e um mundo depois e vice e versa (FREIRE, 2005, p. 81).

A educao dialgica como instrumento do planejamento comunitrio busca construir a viabilidade dos grupos sociais tradicionais sentir-se e saber-se to homens e mulheres quanto todos e todas que habitam o mundo: (...) na teoria dialgica da ao, os sujeitos se encontram para a transformao do mundo em co-laborao (FREIRE, 2005, p. 191). Todas essas caractersticas e essencialidades da educao dialgica e do planejamento comunitrio fazem nascer outro aspecto da socializao espontnea e gratuita: a autonomia individual e social. Os pensadores Maturana (1997) e Arendt (2007) expem outros fenmenos da socializao, que tm a propriedade de unir as pessoas em busca de algo comum. Tem-se como base dessa unio o respeito e a aceitao do outro na convivncia. Uma socializao entre os que fazem cincia e entre os que constroem os saberes tradicionais amplia as possibilidades e elimina obstculos ao desenvolvimento social e humano de todos os grupos sociais existentes. Na educao e no planejamento, a emoo que

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aceita a diversidade, portanto, o diferente de mim, nasce da aceitao espontnea e no utilitarista. Na socializao analisada por Maturana (1997), considera-se o amor a condio dinmica espontnea de aceitao do outro, um fenmeno biolgico que no se resume ao sentimento de afetividade de uma pessoa por outra:
(...) o amor o fundamento do fenmeno social e no uma conseqncia dele (...). O amor consiste na abertura de um espao de existncia para um outro em coexistncia conosco (...). Estou apenas dizendo que, sem o amor como um fenmeno biolgico espontneo, no existe socializao (MATURANA, 1997, p.184 e 186).

O dilogo entre a socializao de Maturana (1997) e a pedagogia de Freire (2005) imprescindvel, pois, sendo fundamento do dilogo, o amor tambm, dilogo. Da que seja essencialmente tarefa de sujeitos e que no possa verificar-se na relao de dominao (FREIRE, 2005, p. 92). Essa reflexo inevitvel quando se pensa o manejo das UCs de uso sustentvel. No caso de Arendt (2007), o fenmeno analisado o poder. Tanto o amor como o poder somente existem em potencial, dependendo intimamente do respeito e da aceitao do outro na convivncia, ou seja, da socializao e da unio de homens e mulheres. O espao do poder chamado por Arendt de o espao da aparncia. Onde quer que os homens se renam, esse espao existe potencialmente; mas s potencialmente, no necessariamente nem para sempre (ARENDT, 2007, p. 212). A convivncia torna-se um fator indispensvel a esse fenmeno. Ao contrario da tirania, regada de fora e violncia, o poder s efetivado quando o ato e a palavra caminham juntos, (...) quando as palavras no so vazias e quando os atos no so brutais (...) (ARENDT, 2007, p. 212). Neste sentido, a populao da resex marinha baa do Iguape precisa construir uma organizao social que potencialize a manifestao dos fenmenos do amor e do poder, respectivamente defendidos por Maturana (1997) e Arendt (2007). Neste ponto, estamos unindo toda a discusso sobre a relevncia do dilogo de saberes e o respeito ao universo dos grupos sociais tradicionais, que constroem, em outros domnios operacionais de existn-

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cia, seus universos de saberes e relaes com o mundo. O conhecimento construdo e compartilhado nasce de interaes e reciprocidades de experincias e vivncias diversas, num eterno dilogo entre o observador e o mundo cognoscvel. Pensa-se o planejamento a partir da perspectiva da geografia, considerando-se o pensamento sistmico e a cincia da cognio como subsdios para fundamentar a relevncia e a coerncia do dilogo entre saberes que so materializados dentro de diferentes universos de experincias. No se pretende inaugurar nada e nem tampouco desconsiderar o que j existe de conhecimento sobre esta temtica. Neste sentido, nossas intencionalidades no passam pela tentativa de
(...) recriar mtodos, ou de repensar conceitos que apenas aprimorem uma mesma lgica de relacionamentos homem-natureza e entre-os-homens. Importa alterar a essncia mesma de tal estrutura de conhecimentos, acompanhada de sua estrutura de valores (...) de modo a ser possvel pensar e estabelecer princpios de relacionamento de uma outra maneira (BRANDO, 1994, p. 74).

O mecanicismo e o positivismo nas cincias nos trouxeram inmeras possibilidades de crescimento e desenvolvimento. A evoluo do conhecimento cientfico alcanou resultados essenciais para a vida humana. No que tange conservao da natureza, que passa pelo discusso de seu uso social, a filosofia prevalecente no mtodo cientfico, onde a natureza vista como recursos em potencial, influencia um modelo de planejamento que resulta num desenvolvimento que prioriza a homogeneidade, a hierarquia e a competio. E, no caso do planejamento em uma resex marinha, h instrumentos legais garantidos por leis que permitem o agir pautado na pluralidade, na eqidade e na cooperao. Pensa-se que o pensamento sistmico e a cincia da cognio nos do condies para as reflexes e as anlises aqui presentes. No se trata mais de extrair de uma natureza inerte e dominada, por meio de uma tcnica utilitria e insensvel, aquilo que unidimensionalmente exista para servir apenas o homem (BRANDO, 1994, p. 75). No se busca uma teoria explicativa universal de como todos devem se comportar no mundo e com o mundo. Apenas trata-se de no considerar a natureza como recursos em potencial, mas, dirigir-se a ela na condio de parceira de uma inevitvel interao. Re-centrar nela o

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valor-de-si-mesma e no mais um bem-para-o-homem (...) como algo disponvel para e no a disposio de (BRANDO, 1994, p. 78). A educao aqui pretendida refletir no planejamento almejado. Ao sair dos direitos dos homens e mulheres e partirmos para os direitos da vida, busca-se tambm reformular a noo de tica, por isso falar em autonomia, poder e a aceitao do outro na convivncia. Considera-se a vida ou a natureza um domnio de identidades e relacionamentos muito alargado; os seres humanos devem se perceber participantes desse domnio ao invs de se excluir para ilusoriamente domin-lo. Uma decorrncia direta: os direitos concretos da espcie humana devem ser pensados na sua relao com os direitos de existncia e realizao de outras espcies de seres vivos (BRANDO, 1994, p. 82). Ao transformar a essncia mesmo de nossas relaes com a vida, transforma-se nossa organizao poltica e social, que conduz-nos a um profundo desperdcio de qualidades e potencialidades s evidenciadas na coletividade. O poder, o amor, o dilogo, a socializao somente acontecem na pluralidade e diversidade do convvio entre os seres humanos. A socializao espontnea e gratuita substitui o utilitarismo e o interesse nos fenmenos sociais e polticos de nossa vida cotidiana. A vida no propriedade da espcie, mas um sistema ecolgico complexo que pertence Terra. Assim o so as culturas e os saberes: Existem na coletividade, so produtos da socializao humana. A linguagem que os produz e representa nasce da organizao social humana e no da criao divina de um indivduo. Trata-se de passar de um agir sobre a natureza a um trocar gestos recprocos com a natureza (BRANDO, 1994, p. 76). Pode at parecer um devaneio potico como o prprio Brando diz, mas tambm pode ser um desafio para dilogos e comunicao com/entre os humanos e o mundo. O sentido da extenso dos direitos liberdade a tudo-o-que--vivo deve estar na vida-em-si-mesma e no modo peculiar como cada um de seus seres dela participa (...) (BRANDO, 1994, p. 83). O objetivo construir cidadania, liberdade social e autonomia, independentemente da hierarquizao social e econmica nascida da competio e do egosmo dos sistemas social e poltico prevalecentes.

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5. Consideraes finais
A cincia um empreendimento essencialmente anrquico: o anarquismo terico mais humanitrio e mais apto a estimular o progresso do que suas alternativas que apregoam lei e ordem. Paul Feyerabend

O convvio com os moradores da resex marinha baa do Iguape trouxe-nos esclarecimentos sobre o modo de vida tradicional e a construo de seus universos cognitivos. Observa-se tambm os desafios, tanto relacionados realidade vivida na baa do Iguape, como a realidade vivida no universo social e poltico do Brasil. Os problemas que aparentemente podem ser considerados locais esto ligados a processos de planejamento e desenvolvimento que os sucessivos governos nacionais e estadual (neste caso a Bahia) vm idealizando e materializando. A regio da baa do Iguape est inserida num contexto chamado Brasil, portanto, receber influncias de tudo o que acontece no pas em relao s polticas pblicas de todos os setores da vida humana imprescindvel. As UCs de uso sustentvel so produtos de conquistas essenciais para as transformaes necessrias ao pas. A expresso conservao da natureza deveria ser modificada para conservao da vida. A ecologia profunda e a cincia da cognio nos levam a considerar a vida em sua totalidade e no atribuir valores hierrquicos s espcies que a compem. A implantao e a efetivao da resex contemplam o universo simblico presente nos/dos saberes, que no so simplesmente um emaranhado de tcnicas de pesca e mariscagem. Os processos de construo dos saberes refletem o mago e a riqueza imaterial que o uso social da natureza propicia. A imaginao e a memria, essenciais entre os grupos sociais tradicionais, so tambm essenciais em todo o processo de criao da espcie humana. As grandes transformaes das cincias no acontecem na ausncia delas, pelo contrrio, os conhecimentos humanos sobre o mundo e seu dinamismo so um acmulo de experincias coletivamente vividas e imaginadas ao longo do tempo. No se pretendeu aqui construir uma teoria sobre a educao e o planejamento, mas sim abordar as premissas e os princpios que conside-

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ramos fundamentais para relaes e interaes com universos distintos, que se materializam em domnios de experincias no cientficos. Acreditar na possibilidade de outros caminhos nos leva tambm a acreditar nas possibilidades de outros sonhos...

Notas
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Atividade praticada nos mangues e nos cordes arenosos, de forma artesanal, com o intuito de capturar mariscos como sururu, map, camaro, caranguejo, aratu, siri, sarnambi, dentre outros. Geografia Fsica, Humana, Humanstica, Humanista, da Percepo, Ambiental, Socioambiental, Poltica, etc.

Projeto MARENA (Manejo Comunitrio dos Recursos Naturais), coordenado pela Prof Dr Catherine Prost, do Instituto de Geocincias, Dept. de Geografia da Universidade Federal da Bahia. A dissertao de mestrado a qual este artigo est relacionado foi realizada no contexto do projeto MARENA. As principais estratgias metodolgicas em relao aos estudos sobre o universo cognitivo e cultural dos moradores da resex marinha baa do Iguape foram entrevistas com questes objetivas e subjetivas, onde a escolha das pessoas entrevistadas foi feita de forma aleatria (salvo, pessoas-chave como lideres comunitrios, presidente e expresidente da colnia de pesca e as pessoas mais antigas que ainda moram dentro da resex), com um nico critrio: ser pescador e/ou marisqueira. Houve tambm participaes em pescarias e atividades de mariscagem com o intuito de entender as artes de pesca praticadas dentro da unidade, pois, muito dos conhecimentos que os moradores possuem esto ligados ao trabalho. Encontros entre os integrantes do projeto MARENA para reflexes e debates tambm subsidiaram os estudos aqui apresentados.
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O mito conta que o extrativista deve respeitar os manguezais para nunca lhe faltar alimento.
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Reunio em Estocolmo para tratar de problemas ambientais; organizao dos seringueiros e povos da floresta para tentar criar leis especficas para a explorao de recursos na floresta amaznica; e, no final dos anos 1970, foi criado no Brasil o Plano Nacional de Unidades de Conservao.
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Reconhecimento legal de um perodo destinado proibio da captura de espcies que esto se reproduzindo.
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Segundo as marisqueiras, o sururu e o map (mariscos da regio do Iguape) esto sendo capturados cada vez mais novos. Isso implica numa desestabilizao da reproduo natural das espcies e numa preocupao a mdio e longo prazos com a extino das mesmas.

Referncias
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