EL PENSAMIENTO BI - LOGICO Y LA EDUCACION La historia de las relaciones entre psicoanlisis y pedagoga infantil est en pleno desarrollo y llena de perspectivas

sin duda estimulantes. Hay que decir, sin embargo, que en la base de las dificultades en que se debaten cada una de las experiencias est esta contradiccin de fondo: la misma ciencia psicoanaltica, que ha afirmado definitivamente la presencia inevitable de los procesos inconscientes en cada manifestacin de la personalidad, ha terminado por autorizarnos una visin restrictiva en el mbito pedaggico, bien disminuyendo visible mente el alcance (Anna Freud) o separando claramente la actividad teraputica de la educativa (Melanie Klein). No es que falte, particularmente en las teoras de la "escuela inglesa", la conviccin de que psicoanlisis y educacin tienen a la vista un objetivo comn, o sea "la ms amplia y plena posibilidad de desarrollo psquico", pero el punto dbil est en el hecho de no mantener que a esta unidad de intenciones deba o pueda corresponder una idntica unidad de accin. Se abre camino, en resumidas cuentas, an en las experiencias ms avanzadas, esa contraposicin entre realidad psquica y realidad externa que resulta artificiosa, en definitiva, de acuerdo con los propios fundamentos del psicoanlisis. No hay que olvidar que en la raz de la teora freudiana est el descubrimiento irrenunciable (formulado con particular claridad sobre todo en "La interpretacin de los sueos") que ms all de cualquier sobrevaloracin del conocimiento, "el inconsciente debe ser aceptado como base general de la vida psquica": "El inconsciente es el crculo mayor que encierra en s el crculo menor del consciente; todo lo que es consciente tiene un escaln preliminar inconsciente, mientras el inconsciente puede permanecer parado en este escaln y pretender sin embargo el pleno valor de prestacin psquica. El inconsciente es lo psquico en el autntico sentido de la palabra: su naturaleza interna nos es tan desconocida como la realidad del mundo exterior y nos es dado por los datos de la conciencia de modo tan incompleto como lo es el mundo externo por las indicaciones de nuestros rganos de los sentidos".(1) Si es verdad este presupuesto y se acepta adems, con el mismo Freud, que el inconsciente tiende a equiparar en todo momento la realidad externa a la psquica, tendr que aparecer como no adecuada cualquier propuesta encaminada a separar de hecho los dos mbitos. En conclusin: el problema no es tanto atribuir a los educadores un papel teraputico que sera mal conciliable con su intervencin pedaggica, sino elaborar un modelo conceptual de la educacin que tenga en cuenta globalmente a toda la persona y supere la dicotoma que tiene como nico resultado una visin parcial del nio. Sera intil buscar aplicaciones de un modelo "global" semejante en experiencias concretas, ya realizadas, de la pedagoga actual. Es posible, sin embargo, aclarar mejor los trminos del problema utilizando algunas recientes reflexiones tericas en el campo del psicoanlisis. Determinante en este sentido es, en mi opinin, la contribucin de Ignacio Matte Blanco; sus contribuciones, que si no dirigidas explcitamente a los problemas de la educacin, ofrecen sugerencias de gran inters para una reformulacin de la relacin entre inconsciente y conciencia, tambin con vistas a nuevos planteamientos pedaggicos. Me refiero especialmente al fundamental volumen "Inconsciente como conjuntos infinitos" (2). En esta obra, Matte Blanco, que haba partido originariamente del estudio del pensamiento esquizofrnico, elabora una

descripcin en trminos lgico-matemticos de las caractersticas del sistema inconsciente ya enunciadas en su tiempo por Freud (3). Objetivo de su aproximacin es, entre otros, "estudiar la omnipresencia del sistema inconsciente en todas las manifestaciones mentales y sus infinitas interrelaciones con el llamado modo de ser consciente". Es, insisto, a travs del anlisis de la lgica particular del inconsciente, tan diferente de la llamada lgica aristotlica o bivalente, como Matte Blanco formula los dos principios que gobiernan el sistema inconsciente: el principio de generalizacin y el principio de simetra. Me parece oportuno transcribir aqu ntegramente la definicin de los dos principios en la formulacin de Matte Blanco, remitiendo, para un comentario detallado de sus implicaciones, al citado volumen: 1.- Principio de generalizacin: el inconsciente trata una cosa individual (persona, objeto, concepto) como si la misma fuese un miembro o elemento de un conjunto o clase que contiene otros elementos; trata a este conjunto como subconjunto de un conjunto ms general, y este conjunto ms general como subconjunto o subclase de un conjunto o clase an ms general, y as sucesivamente. 1.1.- En la eleccin de conjuntos y conjuntos cada vez ms amplios el inconsciente prefiere, en las funciones pro posicinales que definen un conjunto o clase, aquellas que en un aspecto expresan una generalidad creciente y en otras conservan algunas caractersticas particulares de la cosa concreta de la cual se parti. 2.- Principio de simetra: el inconsciente trata la relacin inversa de cualquier relacin como si fuese idntica a la relacin. Esto implica que trata las relaciones asimtricas como si fuesen simtricas. Corolario del principio de simetra: 2.1.- Cuando se aplica el principio de simetra no puede ejercerse sucesin alguna. 2.2.- Cuando se aplica el principio de simetra la parte propia es necesaria mente idntica al todo. 2.2.1.- Cuando se aplica el principio de simetra, todos los miembros o elementos de un conjunto o clase son tratados como idnticos entre ellos y a su vez idnticos al conjunto o clase; por tanto son intercambiables, ya sea respecto a la funcin proposicional que determina o define la clase o conjunto, como respecto a todas las dems funciones proposicionales que permiten distinguirlos entre ellos y a travs de los cuales es posible afirmar, en lgica aristotlica o bivalente, que un elemento dado de la clase no es idntico a otro. 2.2.1.1.- El inconsciente no conoce individuos sino slo clases o funciones proposicionales que definen la clase y, en consecuencia, trata a los individuos como si fuesen funciones proposicionales. 2.2.1.1.1.- Las clases o funciones proposicionales son tambin consideradas como teniendo las caractersticas de los individuos: seran como un individuo "agrandado" o "generalizado". 2.2.2.- Cuando se aplica el principio de simetra al conjunto unin de dos con juntos definidos, respectivamente, por las funciones proposicionales (p, p,) entonces el principio de no contradiccin no es respetado. 2.2.3.- Cuando se aplica el principio de simetra no pueden existir las relaciones de contigidad entre las partes de un todo. La definicin de una lgica de tipo "simtrico", caracterstica del sistema inconsciente, organizada segn leyes que violan continuamente las de la lgica "asimtrica" a que estamos habituados, ha impelido a Matte Blanco a mantener que

estas caractersticas corresponden a dos "modos de ser" del hombre, llamados por l en un primer momento "modo de ser simtrico" y "modo de ser asimtrico respectivamente, segn el gnero de relaciones lgicas que son utilizadas. Es importante subrayar la visin completamente nueva del inconsciente que se desprende de este planteamiento. Segn Matte Blanco, son por lo dicho las caractersticas peculiares del modo de ser simtrico las que nos impiden penetrar en la conciencia, y no la del hecho de ser inconsciente per se, como siempre haba mantenido Freud: "La cualidad de ser inconsciente no es inherente o esencialmente inevitable al modo de ser simtrico. Es en lugar de eso una consecuencia de la naturaleza de la conciencia que no puede contener en s el modo de ser simtrico". (I. Matte Blanco). Pero si por un lado la conciencia no tiene un nmero de dimensiones capaces de contener el modo de ser simtrico que se le presenta como un "conjunto infinito" (1), el modo de ser simtrico no es observable en s, a su vez, sin el auxilio de las relaciones asimtricas que caracterizan el verdadero y propio pensamiento. La naturaleza humana est constituida por el entretejido permanente e inextrincable de los dos modos de ser, el uno generalizante y homogeneizante, que est en la base de la formacin de los smbolos, el otro limitante, que est en la base del pensamiento asimtrico. Los contenidos del primero consiguen penetrar en la conciencia nicamente a travs de una "funcin de traduccin" ejercida por el segundo, y que debido a su naturaleza est destinada a un sustancial fracaso: su tarea consiste en la asimetrizacin del inconsciente, o sea en hacer emerger sucesivamente en la conciencia las infinitas dimensiones del ser simtrico que seran para ella inaccesibles de otra manera. Esta idea de una unidad del hombre en la multiplicidad (a travs de la simultaneidad de los dos modos de ser) supera de hecho, aunque no la elimina, la concepcin estructural o tripartita de la psique que en su utilizacin prctica, aunque considerando en lnea terica los aspectos inconscientes de las diversas instancias, se ha. resuelto siempre en una visin fragmentaria y parcial del individuo. En una etapa posterior de su pensamiento, Matte Blanco llega a una ulterior formulacin de los dos modos de ser del hombre, basada en la consideracin de que el inconsciente "trata a todos los elementos de una clase y a la clase misma como si fuesen una sola cosa", o sea "es la expresin de un modo de vivir el mundo como si este fuese homogneo e indivisible": "...El hombre tiene dos modos de ser completamente distintos: el ms conocido y obvio se manifiesta en el pensamiento, que divide, separa, distingue a travs (en ltimo trmino) del uso de las relaciones asimtricas. Podemos llamarlo el modo "heterognico y dividente". El otro modo vive slamente una realidad homognea e indivisible, sin partes ni todo, y es, pues, extrao al pensamiento, a la distincin entre lo que es y no es, al espacio, tiempo y movimiento, y en consecuencia extrao tanto a la vida como a la muerte, entre las cuales se presupone el movimiento". (1) Los mismos conceptos, pues, en esta nueva definicin, no son descritos ya en trminos de "estructuras lgicas" (que requieren la existencia de relaciones asimtricas) sino de "experiencias" que buscan expresar una realidad a travs de mltiples maneras indecibles aunque de modo expresamente aproximativo. De particular inters es la aplicacin de estos conceptos al estudio de las relaciones entre pensamiento y emociones, tan revelador para la comprensin de la vida mental infantil. Segn Matte Blanco, de hecho, en las emociones se encuentran condensadas las caractersticas propias del modo de ser homogneo e

indivisible, para el cual "ser" y "sentir" son la misma cosa. No siendo completamente extrao al pensamiento, en cuanto que hace uso de relaciones, la emocin tiende incesantemente a generalizar y a "infinitizar" los datos de la experiencia y las relaciones en las cuales se encuentra implicada, segn la modalidad tpica de la lgica simtrica. Si puesto que pensamiento y emocin son de hecho inescindibles, si en todo acto de pensamiento es inevitable tambin vivir una emocin (as como en toda emocin est siempre una forma de pensamiento), la revolucin epistemolgica es de alcance revolucionario pues de ello se deriva que cualquier producto del pensamiento humano no est nunca privado, ni aun en sus manifestaciones aparentemente ms abstractas, de una connotacin emotiva, y no es nunca observable en estado puro, sin que haya interferencias subjetivas. Esto corresponde a un rasgo peculiar del sistema inconsciente descrito por Matte Blanco, el cual parece conocer slo clases o conjuntos, no individuos, pero trata a estas clases, prescindiendo de su identidad efectiva, como si estuvieran siempre dotadas de cualidades humanas... El sistema inconsciente no se limita a "antropomorfizar" las clases. Puesto que en el interior de las clases, que son definidas asimtricamente, reina soberano el principio de simetra en base al cual cualquier elemento de la misma clase es igual a cualquier otro y a toda la clase, nos resulta que todo smbolo de una cosa es tratado como si poseyese toda la potencialidad de la clase, o sea como un conjunto infinito. Paradjicamente, pues, all donde el modo de ser homogneo no produce distincin alguna en cuanto que es extrao al pensamiento, "el modo de ser dividente generaliza (implcitamente y sin razonamiento matemtico) y ve el modo homogneo como un conjunto infinito o como un conjunto de conjuntos infinitos" . En todo proceso de pensamiento interactan los dos modos de ser del hombre que se expresan uno a travs de las reglas de la lgica bivalente, el otro a travs de la lgica simtrica. De la combinacin de estas dos lgicas nace una forma hbrida, sometida a las reglas de ambas, a la que Matte Blanco llama "bilgica", que est en la base de los fenmenos que de otro modo resultaran incomprensibles. El concepto de estructura bi-lgica, de hecho, en el cual el porcentaje de simetra observable vara segn el individuo, el grado de implicacin emotiva, la posible patologa, permite describir en trminos completamente nuevos el funcionamiento de la mente humana. La nocin de bi-lgica, en particular, permite una comprensin de las modalidades del pensamiento infantil muy distinta, por ejemplo, a la alcanzada por Piaget. De hecho las fases consideradas por este ltimo evolutivas, y en consecuencia limitadas en el tiempo, no cesan jams de existir para el inconsciente, el cual recurre a ellas habitualmente en sus estratos ms profundos, y ms raramente con ocasin de emociones extremadamente intensas. En su ensayo "El perturbante" (2), Freud haba hablado de superacin de los convencimientos animsticos, que pueden volver a aflorar en condiciones especiales. A la luz de la teora de Matte Blanco, se puede decir, de un modo ms preciso, que estos modos "animistico-omnipotentes" de pensar estn situados slo a diversos niveles de la psique (3). En esta perspectiva adquieren significados bien diferentes los llamados comportamientos "infantiles" en los cuales se expresan absoluteza y omnipotencia en los deseos, antropomorfizacin de la realidad y coexistencia de instancias contradictorias. En las mismas no leeremos ms la diferencia sino la continuidad entre adulto y nio, aunque sea solamente a un nivel diferente de contacto con los aspectos bi-lgicos:

"El inconsciente sigue la ley de los conjuntos infinitos o positivos o negativos: o tiene un objeto en cuyo caso lo posee en cuanto clase, en sus potencialdades plenamente (infinitamente) positivas; o no lo tiene, y en este caso su ausencia significa que este objeto tiene al ms alto grado (infinitos) poderes negativos". (4) Podra parecer la descripcin, en trminos tericos, de la vida emotiva del neonato vista segn la ptica kleiniana; para Matte Blanco, en cambio, corresponde al funcionamiento del inconsciente en general, ya sea infantil o adulto. 3.- Una de las principales consecuencias de este planteamiento que privilegia el conocimiento de los aspectos bilgicos como etapa necesaria para acercarse a una comprensin global del ser humano es desde luego la distinta formulacin del proceso educativo. Educar en esta nueva acepcin, es sobre todo proporcionar la posibilidad de una relacin armnica entre los dos modos de ser del hombre, nica garanta de un equilibrio psquico real y de una expresin total de la persona. Para alcanzar este objetivo, es esencial que tambin el educador entre en contacto con sus propios aspectos infantiles sin temor, o sea que viva creativamente en la relacin con los nios la manifestacin de los estratos profundos de su personalidad propia y la de los nios. Slo as, en la bsqueda permanente de una fusin entre realidad externa y realidad interna, se supera la hostilidad invencible que separa, a nivel inconsciente, al adulto del nio y que est impregnada, en realidad, de una angustiante nostalgia por el paraso perdido e irrecuperable de la infancia. La educacin ha buscado matar el inconsciente en el nio y, a travs del inconsciente, al nio como estril tributo sacrificial al ingreso en el mundo de los adultos, pero haciendo esto se ha conducido a la quiebra y la destruccin de s misma en primer lugar, porque el principio de la realidad no vive gracias a la anulacin del principio del placer, sino con su plena integracin en la madurez y en la experiencia. Redescubrir las matrices bi-lgicas del pensamiento y su inseparabilidad de las emociones significa, por ello, concebir el proceso educativo como un recorrido peripattico e ininterrumpido de investigacin que une al adulto y al nio en la difcil empresa de la exploracin de la realidad. Alesandra Ginzburg. M.C.E. Trad.: Baltasar Romn. G.T.Madrid. (1) Ibidem p.320. (2) Est en Obras, Vol. IX pp.81-114. (3) Matte Blanco, El Inconsciente... cit.p.202.

(1) "La interpretacin de los sueos" (1.899) en OBRAS, vol. III, p. 557. (2) I. Matte Blanco, "Inconsciente como conjuntos infinitos", Einaudi, 1.981. (3) Estan son: 1.- Ausencia de contra diccin entre las presentaciones de los impulsos; 2.- Alejamiento; 3.- Condensacin; 4.- Ausencia de tiempo: a) no alte racin con el paso del tiempo, b) falta de ordenacin temporal; 5.- Sustitucin (o mejor equivalencia) de la realidad externa con la psquica. (4) (4) Ibidem p.161.