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A neurose na filosofia: o reino da auto-exaltao

No h talento que ele no degrade / No h cincia e saber que ele, porfia, / No ache aqum de sua majestade. EMLIO DE MENESES

Sidney Silveira Dizia Adler que o neurtico vtima da realidade imaginria que elegeu como diretriz ou finalidade de vida. Em sntese, o sujeito que escolhe um fim fictcio para dar sentido existncia e busca satisfazer, simultaneamente, as exigncias do mundo real e desse universo por ele inventado, mantendo-se cativo de uma tormentosa ambivalncia. Expliquemo-nos: em seus devaneios de grandeza, o neurtico aspira a coisas superiores, sublimes, mas esconde um radical sentimento de inferioridade que precisa ser de alguma forma compensado. Ele ento cria um sofisticado sistema de mentiras para si mesmo e para as demais pessoas, por meio do qual manipula as prprias faculdades intelectivas e as coloca a servio da finalidade quimrica produzida por sua imaginao. Da afirmar Adler que o neurtico , ao mesmo tempo, ambicioso e pusilnime: cobia coisas que lhe do um sentimento de quase divindade, mas sequer tem coragem de olhar-se no espelho da conscincia. claro que essa falta de coragem tambm dissimulada, pois o neurtico habilmente sufoca a conscincia para apresentar as razes de seus ataques contra Deus e o mundo justificar o perene ultimate fighting em que, inevitavelmente, transforma as suas relaes com quaisquer pessoas que ponham em risco a sua fantasiosa auto-imagem. como um sujeito mirrado, esqulido, que tresloucadamente se visse refletido no espelho como um gladiador invicto. Como se pode deduzir, a eriada susceptibilidade do neurtico a exata medida desse desajuste entre realidade e fico, produto de uma vaidade sem limites que o faz considerar como rivais todos os que no contribuam instrumentalmente para a sua exaltao, indesejveis oponentes a ser esmagados, destrudos a qualquer preo.

Tortuoso idealista, o neurtico um Quixote cujos moinhos de vento so fruto de uma meta quase inconsciente: mascarar o seu complexo de inferioridade com o aplauso do mundo. H, portanto, uma cupidez em toda neurose, pois o ncleo do carter neurtico e todos os movimentos anmicos que dele emanam esto a servio de uma confortante sensao de superioridade traduzida em sua pletrica auto-afirmao que normalmente ocorre em detrimento de toda possvel e incmoda afirmao das demais pessoas. Estas, na mente doentia do neurtico, no podem de forma alguma empanar o seu brilho, mitigar a sua luz. Desgraadamente, tal sensao de superioridade no outra coisa seno a atualizao do medo atroz que o neurtico tem de olhar para si mesmo. O riqussimo universo interior da alma humana, ao qual Santa Teresa de vila chamava castelo interior, dramaticamente empobrecido na pessoa neurtica. Da ela tornar-se incapaz de estabelecer relaes saudveis, ou seja, relaes que no sejam uma constante referncia aos seus prprios talentos e feitos, reiterados cabotinamente ad nauseam. Nas palavras de Rufolph Allers, o neurtico padece de uma espcie de conflito metafsico, configurado na rebeldia interior que o transforma em algum impossibilitado de aquilatar a realidade de forma objetiva. Em suma, ele abole as leis do mundo real por um arbitrrio decreto de sua vontade hipertrofiada vontade excitada pelo voraz anseio de superao de tudo e de todos, o que necessariamente lhe causa conflitos em progresso geomtrica. Como se pode ver, por trs da neurose concebida nestes termos, h aquilo que a s teologia catlica sempre chamou de soberba. possvel entrever, na histria do pensamento humano, o neurtico por trs de muitas teorias erigidas sob a gide de uma pueril tentativa de destruio de tudo o que at ento foi feito. Em poucas palavras, enfronhado nas coisas do esprito, o neurtico o hipercrtico que, para exaltar-se, joga a criana fora com a gua do banho ou seja: desconstri as realizaes do passado com o mal-disfarado propsito de colocar-se como reinventor da roda. Alguns exemplos so bastante significativos: para Descartes, evidente que a filosofia estava esperando por sua dvida metdica pautada em idias claras e distintas, pois ele deixa bem claro que, at ento, no as havia; Hume diz modestamente que o seu trabalho filosfico anlogo ao que Newton fez com a fsica: uma reviravolta completa, portadora de novas luzes para a filosofia; Kant, que despertara do sonho dogmtico lendo Hume, afirma estar realizando nada menos que uma revoluo copernicana. De fato a sua obra representara uma revoluo, porm no sentido pejorativo, devido total desarticulao entre a inteligncia e a realidade implicada em seu criticismo; Heidegger descobre que, desde os pr-socrticos at ele obviamente , toda a histria da filosofia esqueceu-se do ser e s abordou o ente (v-se, aqui, como o autor alemo, que lera Santo Toms, no o conseguiu compreender); Husserl afirma que o seu mtodo da reduo eidtica indito e trar novos horizontes para o filosofar;

Xavier Zubiri tenta demolir a noo aristotlica de substncia e a teoria tomista da abstrao, mas, com a sua inteligencia sentiente apresentada como novidade gnosiolgica mpar, embora seja uma roupagem nova para uma mescla de teses presentes na filosofia medieval , engendra aporias sem fim; Nietzsche, que se autoproclama um profeta cuja obra est muito alm do seu tempo, quer no apenas pr abaixo quase tudo o que foi feito at ento, mas ser ele prprio o vrtice de uma transvalorao de todos os valores, que prenunciar o homem do porvir; Freud acredita piamente que a sua psicanlise o ltimo elo do desenvolvimento ps-moral do homem; Sartre, afetando um desdm superior em relao a dois milnios de tradio crist, leva as premissas fenomenolgicas de Husserl e Heidegger s ltimas conseqncias e estabelece um niilismo demolidor e sem sada. Nada mais. Pois bem. Olhadas atravs de uma lupa crtica, as teorias engendradas por esses e outros precursores do mundo contemporneo padecem de incongruncias reveladoras do estado mental que lhes serviu de substrato, no momento em que estabeleciam as suas principais teses. Mas ainda est por ser feito um acurado estudo psicolgico que demonstre cabalmente tratar-se de teorias filhas da neurose, ou seja, nascidas de transtornos narcsicos em que o padro de grandiosidade resulta num corrosivo e infrtil af de novidade. Teorias que provm de uma desordem do carter nascida do mais delirante egocentrismo, e, portanto, incapazes de se elevar instncia notica onde repousa a Verdade imaterial, una, indivisa, imutvel, sem contradies de nenhuma ordem.

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