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Igreja Luterana - n 2 - 2002


NDICE
IGREJA LUTERANA
VOLUME 61 - NOVEMBRO 2002 - NMERO 2
Artigos
Que Dizer dos Evangelhos Apcrifos?
Vilson Scholz ..........................................................................
A Importncia da Msica Sacra na Histria
da Igreja Evanglica Luterana do Brasil
David Karnopp ......................................................................
Movimento G-12 - O que ?
Edgar Zge ............................................................................
A Eucaristia nas Origens do Culto Cristo
Paulo G. Pietzsch ..................................................................
Auxlios Homilticos .............................................................
Devoes ...............................................................................
Recenso...............................................................................
150
Igreja Luterana - n 2 - 2002
ARTIGOS
De uns tempos para c, houve um renovado interesse nos assim chama-
dos evangelhos apcrifos. At se publica livros sobre J esus segundo os
Apcrifos. Ainda outro dia a revista Galileu (sucednea de Globo Cincia)
quis uma entrevista sobre o assunto. Diante disto, cabem alguns dados a
respeito dessa literatura.
1. A razo do interesse Fica a pergunta: Por que tal interesse nos
evangelhos apcrifos? Teria algo a ver com o famigerado Jesus Seminar,
que ganhou notoriedade nos Estados Unidos na dcada passada? Para
quem no lembra, o J esus Seminar, alm de se posicionar, por voto de
maioria, quanto autenticidade das palavras de J esus nos Evangelhos,
chegou concluso que J esus era muito mais um sbio, um filsofo de
tendncia cnica ou gnstica (mais ou menos como se pensava a respeito
dele, em crculos acadmicos europeus, no sculo XIX), do que propria-
mente um profeta apocalptico (como muitos telogos passaram a v-lo
no incio do sculo XX). Tambm se pode perguntar se as prprias
concluses do J esus Seminar no so um reflexo dessa releitura de
J esus, feita, em parte, a partir dos apcrifos? Seja como for, possvel
traar uma linha entre o J esus Seminar e esse interesse pelos apcrifos,
pois a imagem de J esus que emerge dos apcrifos , em sntese, a ima-
gem de um mestre gnstico. Isto porque muitos desses evangelhos fo-
ram produzidos num contexto gnstico. O exemplo mais evidente o
Evangelho segundo Tom, uma coletnea de 114 palavras ou sentenas
Vilson Scholz
*
QUE DIZER DOS EVANGELHOS APCRIFOS?
*
Dr. Vilson Scholz professor de Teologia Exegtica (Novo Testamento) no Seminrio Concrdia e na
Universidade Luterana do Brasil (ULBRA).
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atribudas a J esus, muitas delas sem paralelo nos evangelhos cannicos.
1
2. O termo apcrifo Pela etimologia, apcrifo coisa escondida, oculta.
Na antiguidade, designava livros que se destinavam unicamente para
uso particular dos adeptos de uma seita ou membros de uma religio de
mistrio.
2
Entre os cristos, veio a designar escritos cujo autor era des-
conhecido ou, ento, cujo autor se ocultava sob um nome conhecido e
respeitado, para conseguir mais crdito junto ao pblico.
3
3. Apcrifo versus cannico Os apcrifos so livros que no pertencem
ao cnone bblico. No caso dos evangelhos apcrifos, trata-se do cnone
do Novo Testamento (NT). Entende-se que o cnone estava definitiva-
mente fixado por volta do quarto sculo depois de Cristo,
4
embora sua
estrutura bsica j estivesse definida por volta do ano 200 depois de
Cristo. Logo, a partir da noo de cannico que se define o que
apcrifo. Em outras palavras, apcrifos do NT so livros que desenvol-
vem temas semelhantes aos dos livros cannicos e que pretendem de
forma mais ou menos velada arrogar-se o carter de livros sagrados e
estar em p de igualdade com aqueles que o cristianismo considera ins-
pirados, sem que tenham conseguido de fato entrar no cnone.
4. Tipos de apcrifos Existem quatro grupos de apcrifos: evangelhos,
atos, epstolas, apocalipse. A maioria se enquadra nos dois primeiros
grupos: evangelhos e atos.
5
Entre os muitos apcrifos do NT esto o
Evangelho segundo os Hebreus, o Proto-Evangelho de Tiago, o Evange-
1
Este evangelho apcrifo comea assim: Estas so as palavras secretas que o Jesus vivo disse,
e Ddimo Judas Tom escreveu: 1 E ele disse: Quem descobre o sentido destas palavras no
experimentar a morte. Evangelhos apcrifos. Traduo e introduo de Urbano Zilles.
Caxias do Sul e Porto Alegre: Pyr Edies, 1987, p. 59. O dito de nmero 10 ilustra a
semelhana desse material com os evangelhos cannicos: Disse Jesus: Lancei fogo ao mundo
e o conservo at que arda. Ibid., p. 60. O carter gnstico, e hertico, transparece na ltima
sentena, a de nmero 114: Simo Pedro disse-lhe: Maria afaste-se de ns, pois as mulheres
no so dignas de viver. Disse Jesus: Eis que a atrairei para faz-la masculino, para que tambm
se faa um esprito vivo semelhante a vs homens, pois, toda mulher que se transforma em
varo entrar no reino dos cus. Evangelho segundo Tom. Ibid., p. 73.
2
OTERO, Aurelio de Santos. Los evangelios apocrifos: coleccin de textos griegos y latinos, versin
crtica, estudios introductorios, comentarios e ilustraciones. 2 ed. Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos, 1963, p. 1.
3
DATTLER, Frederico. Os evangelhos da infncia de Jesus segundo Lucas e Mateus. So Paulo:
Edies Paulinas, 1981, p. 102.
4
O primeiro documento que traz a lista dos 27 livros, nem mais nem menos, uma carta de
Atansio, escrita em 367 depois de Cristo.
5
Convm notar que so poucos os casos de epstolas apcrifas, ou seja, epstolas escritas por uma
pessoa e atribudas a algum outro. Isto j era assim no perodo apostlico (primeiro sculo
depois de Cristo), e tem implicaes para a discusso das assim chamadas deuteropaulinas.
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lho de Tom, os Atos de Paulo e Tecla, etc. De alguns dos apcrifos s
se sabe que existiram, e isto a partir de outros documentos. Em outras
palavras, o texto desses apcrifos no foi preservado. De grande nme-
ro dos apcrifos s restam pequenos trechos, alguns preservados em
escritos de Pais Eclesisticos, outros em fragmentos de papiros desco-
bertos recentemente em lugares secos como o Alto Egito. Pode-se afir-
mar que desapareceram os apcrifos mais antigos, de carter mais duvi-
doso ou tendencioso. Sobreviveram os mais recentes, que estavam mais
prximos da teologia ortodoxa.
6
5. Origem H quem diga que uma das influncias para a escrita dos
evangelhos apcrifos foi a passagem de J oo 21.25. A isto se deve
acrescentar o gosto pelo extraordinrio e misterioso, que caracteriza o
povo simples de qualquer parte do mundo, em especial tambm o povo
que habitava a parte oriental do mundo mediterrneo. ingenuidade do
povo crdulo se precisa acrescentar a astcia dos hereges docetistas,
gnsticos, e outros. H momentos, ao que parece, em que at os assim
chamados ortodoxos recorreram ao gnero apcrifo para defender um
dogma. o caso do Proto-Evangelho de Tiago, que defende a perptua
virgindade de Maria.
7
Alis, parece que os evangelhos apcrifos surgi-
ram, em boa parte, da vontade de conhecer mais detalhes da vida de
J esus, especialmente da natividade e infncia (os assim chamados 18
anos de silncio), bem como acontecimentos ligados Sexta-feira Santa
e Pscoa (aqui entra o Evangelho de Pedro).
8
Detalhes da vida de
Maria e dos apstolos tambm foram assunto de alguns dos apcrifos.
O mesmo interesse em complementar o quadro pintado pelo relato
cannico se percebe nos atos apcrifos. Afinal, o Atos cannico se
6
OTERO, op. cit., p. 3.
7
No captulo 19 deste apcrifo, que em alguns manuscritos recebe o ttulo de Histria do
nascimento da Santssima Me de Deus e sempre virgem Maria, uma parteira hebria afirma
a virgindade de Maria. O texto reza assim: Retirando-se a parteira da caverna, veio-lhe ao
encontro Salom; e disse-lhe: Salom, Salom, contar-te-ei um novo prodgio; uma virgem deu
luz, e no se lhe rompeu a natureza. DATTLER, op. cit., p. 112. Na seqncia, Salom
estendeu o seu dedo natureza dela, mas soltou um grito e disse: Ai do meu crime e da
minha incredulidade, porque acabo de tentar o Deus vivo, e eis que a minha mo desprende-
se de mim como fogo! Idem ibidem.
8
O evangelho de Pedro narra que, na noite que precedia o domingo, dois homens desceram do
alto, o sepulcro se abriu e eles entraram no mesmo. O relato segue assim: Quando os soldados
viram isso, acordaram o centurio e os ancios, pois tambm esses se encontravam a para
vigiar. E, enquanto narravam o que tinham visto, vem trs homens sair do sepulcro, servindo
dois de apoio a um terceiro, e uma cruz os seguia. A cabea dos dois primeiros tocava at o cu,
enquanto a do terceiro ultrapassava-o. Ouviram uma voz do cu a clamar: Pregaste aos que
dormem. [?] A partir da cruz ouvia-se uma resposta: Sim. Evangelhos apcrifos, p. 52.
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limita s atividades de Pedro e Paulo. Em resumo, os apcrifos tentam
preencher lacunas, com apelo a uma imaginao no raras vezes bas-
tante frtil.
6. Influncia Ao longo dos tempos, os apcrifos exerceram influncia
na piedade popular, na liturgia, na arte e na literatura. Algumas festas do
calendrio catlico no existiriam, no fossem os apcrifos. Ningum
falaria em So J oaquim e Santa Ana, no fossem os apcrifos.
9
Os trs
reis magos (o dado de que eram reis, em nmero de trs), bem como os
seus nomes, Melkon (=Melquior), Baltasar e Gaspar, derivam dos
apcrifos.
10
7. Valor Em geral os livros apcrifos so mais recentes do que os
cannicos (alguns do segundo sculo; muitos do quarto sculo). Quando
no so herticos, tm pouco valor teolgico. Na Igreja Antiga, no h
nenhum decreto oficial condenando categoricamente os apcrifos, as-
sim como tambm no houve um conclio ou coisa parecida para fixar o
cnone. Mas os telogos, ou Pais Eclesisticos, se manifestaram a res-
peito. J ernimo achava que nada de bom podia ser encontrado neles. J
Agostinho reconhecia que neles se podia encontrar alguma verdade
(aliqua veritas).
11
Em tempos mais recentes, tambm h opinies di-
vergentes. No sculo XVIII, por exemplo, a escola de Tbingen pensa-
va que os apcrifos serviram de inspirao aos cannicos. O curioso
que ainda hoje muita gente pensa assim! Mais comum simplesmente
ignorar os apcrifos, especialmente no mundo protestante.
Os apcrifos interessam ao historiador da igreja e da liturgia, e talvez
interessem histria da arte, mas tm pouca ou nenhuma importncia para
a biografia de J esus. Em geral, basta ler comparativamente um evangelho
cannico e um apcrifo para se notar a diferena. A linguagem dos apcrifos
tende a ser pobre, e muitos dos episdios so esquisitos, triviais e de mau
9
Os nomes de Joaquim e Ana aparecem no Proto-Evangelho de Tiago.
10
L-se no Evangelho Armnio da Infncia, um apcrifo que foi traduzido do siraco ao armnio
no final do sexto sculo: E um anjo do Senhor se apressou em ir ao pas dos persas para
prevenir os reis magos e ordenar-lhes que fossem adorar o menino recm-nascido. E estes,
depois de caminhar durante nove meses, tendo a estrela por guia, chegaram ao lugar de destino
no mesmo momento em que Maria veio a ser me. .... E os reis magos eram trs irmos:
Melkon, o primeiro, que reinava sobre os persas; depois Baltasar, que reinava sobre a ndia; e
o terceiro, Gaspar, que tinha em sua posse o pas dos rabes. OTERO, op. cit., p. 362 (nossa
traduo). Otero lembra que, na tradio latina, os magos so quatro, e no trs. Na tradio
siraca posterior, so doze.
11
OTERO, op. cit., p. 7.
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gosto. No entanto, este um critrio meramente esttico. na viso
teolgica que se percebe a grande diferena em relao aos cannicos. A
prpria estrutura de muitos dos evangelhos apcrifos, que, em geral, tm um
fundo gnstico, j indica algo de sua orientao teolgica. Falta-lhes uma
estrutura narrativa, ou seja, tendem a ser um aglomerado de sentenas atri-
budas a J esus. Alm disso, no trazem uma narrativa da paixo de Cris-
to.
12
A morte de Cristo, se no de todo omitida, tratada apenas de leve.
Na viso crist gnstica, a iluminao da mente possibilita que se evite o
sofrimento. Assim sendo, a glria de J esus acaba engolindo seu sofrimento.
Em contraposio, os evangelhos cannicos, que tambm culminam com a
ressurreio de J esus, mantm esta realidade em tenso com o seu sofri-
mento e morte. Em nenhum dos quatro evangelhos cannicos o escndalo
da cruz removido pela nfase na sua glria. Em cada um deles, a rota
para a glria passa pelo vale do sofrimento. Nisto os evangelhos cannicos
concordam entre si e divergem fundamentalmente dos apcrifos.
13
12
Os evangelhos cannicos so, na clssica frase de Martin Khler, narrativas da paixo de Cristo
com uma longa introduo.
13
Quem acentua esta diferena Luke Timothy Johnson, em The Real Jesus: The Misguided Quest
for the Historical Jesus and the Truth of the Traditional Gospels (San Francisco: HarperCollins,
1997), uma obra escrita para fazer frente aos pontos de vista do Jesus Seminar.
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David Karnopp*
AIMPORTNCIA DA MSICA SACRA
NA HISTRIA DA
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL
A igreja luterana j foi chamada de a igreja que canta. Deve-se isso
ao grande impacto que causou a msica na vida e obra do Reformador
Martinho Lutero. No me proponho, porm, a entrar no mrito dessa afir-
mao. Fato que na histria da Igreja Evanglica Luterana do Brasil
(IELB) a msica tem exercido um papel importante. Isso j se pode notar
pela 22 Conveno Nacional de 1934, que elegia uma comisso para di-
fundir a msica e o canto sacros no seio da igreja.
1
No momento em que se
est vivendo o espirito do centenrio dessa instituio, saudvel resgatar a
sua histria com relao msica. Neste texto me proponho resgatar, pelo
menos em parte, dois aspectos: um pouco da histria e da filosofia da msi-
ca na IELB.
1. UMA VISO PANORMICA DA MSICA
1.1 A IELB E SEUS MSICOS
Ao rever a histria, nada mais justo do que lembrar aqueles que deram
valiosas contribuies na rea da msica. Fazendo assim, sempre se corre o
risco de se esquecer nomes importantes. Mas Deus viu a obra de cada um
deles, que certamente no foi em vo. Sem menosprezar outros, menciono
alguns nomes cuja obra musical foi de grande importncia na histria da
IELB.
Um dos que mais se dedicou na rea musical foi o pastor e professor do
Seminrio Concrdia de Porto Alegre, Werner K. Wadewitz. Na sua po-
ca, foi um grande incentivador da msica na igreja. Foi tradutor e escritor
de hinos e regente de corais. Um dos hinos mais queridos na IELB, Res-
surgiu J esus Senhor (Hinrio Luterano 117), de sua autoria. Marcou
tambm forte presena outro professor do Seminrio Concrdia, J ohannes
H. Rottmann, como msico e regente de coral.
*
Rev. David Karnopp pastor em Panambi, RS.
1
Carlos Warth, Crnicas da Igreja (Porto Alegre: Concrdia, 1979), p. 246.
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Uma das atuaes mais significativas no campo da msica em nossa
igreja de Hans-Gerhardt Rottmann. Hans-Gerhardt foi professor de m-
sica e liturgia no Seminrio Concrdia, regeu vrios corais, editou livros de
msicas. Foi tambm coordenador da ltima edio do Hinrio Luterano e
gravou vrios discos. Ele sempre ser lembrado como o primeiro grande
msico e maestro oriundo da IELB
2
. Seu trabalho foi marcado pela pre-
servao da arte sacra luterana.
J amais se pode esquecer de Rodolpho Hasse. S no Hinrio Luterano
temos, de sua autoria, 63 hinos e mais 83 de sua traduo, num total de 146
hinos. Em termos de msica sacra o Hinrio Evanglico Luterano foi a
sua grande obra, pois ele encabeou a sua compilao e reviso.
Outro nome o de Martinho Luthero Hasse. No mbito da poesia, hinos
e melodias, ningum, talvez, na histria da IELB, tem tanta expressividade
como ele. Numa carta que enviou para a pesquisa deste trabalho, o pastor
Hasse informa o seu acervo potico-musical. O nmero de hinos, desde
composies sobre os mais diversos temas at algumas adaptaes e tradu-
es, ultrapassa o nmero de 400 hinos. Os poemas sacros que escreveu,
ultrapassam os 500, dos quais 145 para sua esposa. Alm disso, ainda com-
ps vrias melodias para seus hinos e canes e escreveu hinos e poemas
em ingls e alemo. Todo seu acervo potico-musical ultrapassa o nmero
de 1000 ttulos.
3
interessante notar que Paul Gerhardt, considerado o
maior poeta da histria do luteranismo, tem um acervo de apenas 123 hi-
nos.
4
Alm de todo este cabedal, Martinho L. Hasse foi o primeiro a se
preocupar em tornar conhecida a histria dos hinos. No final da dcada de
1950 e incio de 1960, publicou histrias de alguns hinos, atravs da revista
O Jovem Luterano. Numa destas revistas ele lamenta o quase completo
desconhecimento que as congregaes tm da origem destes hinos, do nome
dos seus autores e das circunstncias em que surgiram. No mesmo artigo
ele alimenta um sonho de um dia ter condies de publicar alguma obra
histrica referente aos hinos luteranos e sua origem.
5
A obra musical, a
beleza potica, a clareza e profundidade doutrinria dos seus hinos fazem
dele qui o maior poeta da histria da IELB. Alm disso, a genialidade da
sua poesia no em nada menor do que a poesia dos grandes poetas da
histria da igreja crist.
2
Walter O. Steyer, O maestro foi transferido, Mensageiro Luterano (Maio de 1992): 13.
3
Martinho Luthero Hasse. Em carta enviada para este trabalho. Documento no publicado.
4
David Karnopp, Msica e Igreja (Passo Fundo: Pe. Berthier, 1999), p. 67.
5
Martinho Luthero Hasse Conhece os hinos que cantas?. O Jovem Luterano, Porto Alegre, v.
22 (5,6): 26. Um exemplo de comentrio sobre hinos luteranos est na edio de Julho-Agosto
de 1956, p. 19. A primeira obra na IELB que trata da histria dos hinos foi publicada somente
1999, de autoria nossa (cf. nota anterior).
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Ainda merecedor de lembrana Leonido Krey, que se tornou conheci-
do como tradutor e escritor de hinos e canes folclricas, cuja vasta obra
lhe possibilitou publicar vrias coletneas de msicas. Notabilizaram-se tam-
bm por traduzir e compor hinos: Theodor Reuter e Nestor Welzel.
1.2 A IELB E SEUS HINRIOS
Quando os missionrios americanos vieram ao Brasil para iniciar o tra-
balho da igreja, empregaram a lngua alem. O hinrio que trouxeram con-
sigo tambm era em lngua alem,
6
que aqui foi usado por muito tempo. E
mesmo o cantar de hinos alemes em muitos lugares ainda persiste. Em
1917, o Brasil, porm, rompeu relaes diplomticas com a Alemanha. Em
conseqncia, o uso da lngua alem foi proibido nas igrejas e nas escolas.
Como nem todos os pastores e membros sabiam falar ou entender portugu-
s, vrias igrejas permaneceram fechadas. Esta proibio, no entanto, le-
vou os pastores a traduzirem os primeiros hinos, oraes e pores da liturgia
para o portugus.
7
Os primeiros pastores a traduzirem hinos foram Martin
F. Frosch e Emil F. Mueller.
8
Quando terminou a Primeira Guerra mundial,
a lngua alem voltou a ser usada at o perodo da Segunda Guerra. Mas a
base para a nacionalizao da nossa linguagem cltica havia sido lanada.
Outro fator relevante a dar impulso no uso da lngua nacional foi a abertura
da misso Luso-brasileira em Lagoa Vermelha no estado do Rio Grande do
Sul.
9
Em prol desta misso foi elaborado, em 1920, um hinrio em lngua
portuguesa com 23 hinos e algumas oraes chamado Hymnos e Oraes.
Outras edies seguiram com 25 hinos. Este Hinrio basicamente obra do
pastor Rodolpho Hasse, que traduziu hinos da lngua alem e adaptou outros
do hinrio, Salmos e Hinos.
10
Em 1938 o ento Snodo Evanglico Luterano, hoje IELB, dava um pas-
so decisivo no uso da lngua nacional, quando editava o Hinrio Evangli-
co Luterano, com 217 hinos, encabeado pelo pastor Rodolpho Hasse. A
conveno nacional da IELB de 1940 reconheceu o trabalho do pastor Hasse
e expressou sinceros votos de agradecimentos pelo seu trabalho na con-
feco do hinrio portugus.
11
Mas cedo constatou-se que este hinrio era
insuficiente. Por isso em 1946 ele recebeu um apndice dos hinos 218 ao
315, sendo este apndice reeditado em 1947. O estoque deste hinrio esgo-
6
Kirchengesanbuch. Posteriormente foi publicado pela Casa Publicadora Concrdia, com 479
hinos.
7
Paulo Wille Buss, Histrico da nossa Prtica Litrgica. Monografia no publicada.
8
Warth, op. cit., p. 40, 41. No Hinrio Luterano no constam hinos destes pastores.
9
Id., p.39-43 .
10
Salmos e Hinos o primeiro hinrio evanglico publicado no Brasil. Sobre sua histria veja em
Karnopp, op. cit., 96-99.
11
Warth, op. cit. p. 248.
158
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tou e o nico hinrio que a IELB tinha disposio era este apndice. Mas
havia uma comisso que estava em franca atividade, trabalhando num
novo hinrio e que pretendia entreg-lo em breve.
12
Pois em 1949 foi publi-
cado o novo hinrio com 340 hinos e assim permaneceu por 25 anos. Em
1972 a conveno nacional da IELB elegeu uma comisso para revisar este
hinrio
13
. O resultado saiu em 1974 quando foi editado um novo apndice
com 112 hinos sob o nome de Hinrio Luterano: Segunda Parte. Este
apndice era provisrio, pois um hinrio em carter definitivo devia ser pu-
blicado. Finalmente no dia 9 de outubro de 1986, depois de 14 anos de traba-
lho com uma equipe de 20 integrantes,
14
o novo hinrio foi apresentado
IELB,
15
sob o nome Hinrio Luterano, com 573 hinos.
Sob muitos aspectos, o novo hinrio teve boa receptividade. Sua beleza e
qualidade potica foram muito elogiadas. Seu contedo doutrinrio foi visto
como autntico tesouro teolgico, como obra monumental e como obra
missionria de maior peso j lanado pela IELB.
16
No entanto foi bastante
criticado.
17
Entre as crticas levantadas, ele foi acusado de estar fora da
realidade brasileira, principalmente no que se refere msica.
18
Foram
questionadas algumas melodias, alegando-se que so difceis de serem
cantadas e cheias de floreios. Questionou-se tambm a pauta musical
que acompanha a primeira estrofe de cada hino com a alegao de que
poucas pessoas conheciam notas musicais e, assim, o proveito seria mni-
mo. Outro aspecto criticado foi seu tamanho, o que compreensvel se o
compararmos com o do hinrio anterior. O atual consta de 951 pginas,
enquanto o antigo hinrio tinha 490 pginas. Mais tarde este problema foi
resolvido quando foram publicados hinrios com o mesmo nmero de pgi-
nas, porm, com letras menores.
Vimos assim que o hinrio oficial tem uma trajetria de vrias edies.
Esta uma forma de se atestar que um hinrio no eterno. O passar dos
tempos e o avano da igreja para novas frentes de misso, requerem a
contextualizao da msica.
12
Id., p. 251.
13
Id., p. 262.
14
Hinrio Luterano: Igreja Evanglica Luterana do Brasil. 4. ed. (Porto Alegre: Concrdia,
1991), p. 8 apresenta a listagem dos integrantes da equipe que o elaborou.
15
Mensageiro Luterano, (Novembro 1986): 23.
16
Como mostram cartas publicadas no Mensageiro Luterano (Maio 1987): 2; (Julho 1987): 33;
(Outubro 1987): 31.
17
Mensageiro Luterano, (Maio 1987): 2; (Junho 1987): 32; (Julho 1987): 33; (Agosto 1987): 2;
(Setembro 1987): 2; (Outubro 1887): 31.
18
O Hinrio Luterano compe-se de 573 hinos. Algumas msicas, porm, aparecem mais de uma
vez, o que o reduz a 405 msicas. Destas, apenas 27 so brasileiras, apenas 18 so de
composio de autores da IELB. Destas 18 melodias, 16 so do pastor Martinho Luthero Hasse
e duas so do pastor Theodor Reuter.
159
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No propsito deste trabalho avaliar as criticas levantadas ao Hinrio
Luterano. Me proponho, sim, a resgatar o fato histrico do hinrio. O Hi-
nrio Luterano uma grande obra. Nas palavras de quem coordenou os
seus trabalhos, a comisso fez sete revises dos textos originais e tradu-
es para que se chegasse ao melhor texto final possvel. Para se chegar
seleo final dos 573 hinos pesou-se muito o contedo bblico-doutrinrio, a
importncia do hino na histria do louvor do povo de Deus, a linguagem
clara e beleza potica e a melodia.
19
Uma caracterstica marcante na formao da hindia evanglica brasi-
leira, o emprstimo de hinos de outras igrejas, de forma especial do
hinrio Salmos e Hinos. A maioria das igrejas evanglicas no Brasil bene-
ficiou-se deste hinrio para formar sua hindia.
20
No caso da IELB, este
hinrio e tambm outras fontes tm forte presena.
21
Para termos uma
idia, basta ver que a sua maior compiladora, Sara Poulton Kaley tem no
atual Hinrio Luterano, 26 hinos de sua autoria e mais trs de sua tradu-
o. O filho adotivo desta autora, J oo Gomes da Rocha, tem seis hinos de
sua autoria e mais cinco de sua traduo no Hinrio Luterano. E por que
este hinrio teve tamanha influncia na formao do Hinrio Luterano?
Ocorre que o hinrio Salmos e Hinos nasceu no Rio de J aneiro, onde tam-
bm viveu por longos anos Rodolpho Hasse, o maior responsvel pela for-
mao do Hinrio Evanglico Luterano. compreensvel que ele esti-
vesse bastante familiarizado com estes hinos e os tivesse tomado empres-
tado para o hinrio da IELB. Alm disso, tais hinos j estavam em lngua
portuguesa. Repentinamente, quando o uso da lngua alem foi proibido, era
fcil de tom-los emprestados. possvel que este emprstimo de hinos,
de certa forma, nos tenha ajudado a nos aproximar e a nos identificar com
as igrejas evanglicas no Brasil.
Paralelamente ao Hinrio Luterano, a IELB tem, na sua histria, vri-
os outros livros musicais. Entre eles constam coletneas de hinos com
msicas e livros para corais e organistas. Na dcada de 1960, com a ex-
panso missionria, o Departamento de Misso da IELB preocupou-se em
oferecer um hinrio voltado para as misses. Por isso em 1968 foi editado
um hinrio com essa viso e que constava de 54 hinos selecionados do
Hinrio Luterano e do Cantor Cristo. Em 1974 este hinrio foi amplia-
19
Hans Gerhard F. Rottmann, Hinrio Luterano, Igreja Luterana, 47 (1), (1988): 78.
20
Henriqueta Rosa Fernades Braga, Msica Sacra Evanglica no Brasil (Rio de Janeiro: Kosmos,
1961).
21
Por exemplo o hinrio Louvai ao Senhor recebeu vrios hinos do hinrio batista Cantor
Cristo.
160
Igreja Luterana - n 2 - 2002
do para 90 hinos com a edio de 5.000 exemplares.
22
Em 1988, catorze
anos aps, quando j havia sido lanado o novo hinrio da IELB, este hinrio
foi substitudo pelo Louvai ao Senhor, com 158 hinos. Como mencionado
na sua pgina de apresentao, o Louvai ao Senhor no quer atingir um
pblico especfico, mas pretende ser um hinrio para fins e usurios diver-
sos. Uma vez que seu estilo de melodias mais leves e andamentos mais
fluentes
23
e por nele haver vrios hinos de autores brasileiros, preencheu
de certa forma aquela lacuna pela qual o Hinrio Luterano fora criticado.
Um setor onde a IELB no se omitiu em termos de msica foi com os
seus jovens. H muito que ela vem procurando oferecer msica mais apro-
priada para o pblico jovem. Os primeiros livros de canes voltados para
jovens foram Hinos e Canes de Rodolfo A. Warth e Lira Juvenil de
Leonido Krey.
24
Mais tarde a prpria J uventude Evanglica Luterana do
Brasil (J ELB) comeou a editar hinos em pequenos livretes fotocopiados.
O passo mais decisivo foi dado em 1982 pelo Distrito Porto-Alegrense (DIPA)
ao lanar a coletnea Musi Jovem, com 100 hinos e cnticos. Esta colet-
nea tinha o objetivo de trazer hinos para a juventude de hoje e para
reunies de jovens
25
, servindo de base para o hinrio Todos os Povos o
Louvem, que a J ELB editou em 1982.
Outro trabalho relevante na IELB, ainda que tarde, foi o lanamento do
hinrio Cnticos de Louvor, em dois volumes, com msicas prprias para
crianas. A primeira edio saiu em 1985. At ento, no havia um hinrio
oficial da IELB com msicas para crianas. Esta lacuna era, em grande
parte, preenchida com os hinrios da APEC, Cnticos de salvao.
26
Pelos vrios hinrios, cancioneiros e livros musicais que a IELB produ-
ziu na sua histria, podemos concluir que ela soube abraar os desafios que
tinha diante de si. J o lanamento do primeiro hinrio em lngua portuguesa
prova disso. Desde cedo ela procurou voltar a sua hindia e msica para
realidades diferentes e no ignorou o contexto em que viveu e atuou. Assim
foi descobrindo que, ao lado do harmnio, era possvel usar o violo e outros
instrumentos para louvar ao Senhor e propagar a Palavra. Em conseqn-
cia ela tambm se viu cantando em ritmos diferentes do que o tradicional,
com o bater palmas e coreografias.
22
DEPARTAMENTO DE MISSO. Mensageiro Luterano (Abril 1974): 6.
23
LOUVAI AO SENHOR, (Porto Alegre: Concrdia, 1988), p. 7.
24
Warth, op. cit., p. 221.
25
Gijsbertus van Hattem, comp.MUSIJOVEM (Porto Alegre: DIPA), 1980.
26
Aliana Pr Evangelizao das Crianas APEC, que atravs da Imprensa Metodista, So
Bernardo do Campo, produziu hinrios, com notas musicais, prprio para crianas.
161
Igreja Luterana - n 2 - 2002
1.3 A MSICA NAS ESCOLAS PAROQUIAIS
Quando missionrios americanos se estabeleceram aqui no Brasil, trou-
xeram consigo uma forte poltica educacional, firmada no lema ao lado de
cada igreja uma escola.
27
Vrias escolas foram criadas, sendo que, no
final da dcada de 1950, a IELB chegou a ter 150 escolas paroquiais.
28
Em
muitos casos elas foram o nico meio de os filhos dos imigrantes terem
acesso ao ensino fundamental. Estas escolas no serviram apenas para
ensinar seus alunos a ler e escrever. O ensino religioso, por exemplo, ocu-
pava uma boa parte do currculo escolar. E nesta parte que a msica teve
um lugar importante e deixou marcas na igreja.
As primeiras escolas j tinham aulas de msica, canto e memorizao de
hinos no seu currculo.
29
A memorizao de hinos foi uma caracterstica forte
nas escolas, o que contribuiu para que a IELB aprendesse a cantar muito.
Sobre este aspecto diz Carlos Frstenau que geralmente era cantado o mes-
mo hino durante um ms, com o objetivo de memoriz-lo. Ele diz mais:
antigamente se cantava muito nas escolas. E, na sua opinio, muitos dos
hinos hoje conhecidos na igreja foram aprendidos nas escolas paroquiais.
30
Henriqueta Rosa Fernandes Braga registra este aspecto, quando fala da vida
devocional no Instituto Santssima Trindade de Moreira e diz que no orfanato,
os hinos sacros acompanham diariamente as crianas. Ela diz tambm:
Aps o caf da manh, antes que se dispersem... renem-se em
famlia para o culto domstico, no qual no faltam os cnticos. O
[hino] da abertura chamado de hino da semana porque se mantm
o mesmo pelo espao de sete dias a fim de que todos possam aprend-
lo e decor-lo, havendo grande preocupao em que seja claramente
compreendido o esprito da letra. Desta maneira as crianas adqui-
rem, sem muito esforo, um rico cabedal de textos e melodias.
31
Nota-se que havia um grande interesse pelo ensino da msica sacra nas
nossas escolas, principalmente no aprendizado de hinos. Preocupado com a
importncia da msica na escola foi que Wadewitz escreveu um artigo onde
incentiva o cantar de hinos nas escolas porque a palavra de Cristo opera no
corao das crianas atravs dos hinos

.
32
V tambm um aspecto instru-
27
Walter O. Steyer, Imigrantes alemes no Rio Grande do Sul e o Luteranismo (Porto Alegre:
Singulart, 1999), p. 36.
28
Warth, op. cit., 256.
29
Steyer, op. cit., p. 41, 88, 90, 91.
30
Carlos Frstenau, em Entrevista no publicada. Alm de ter recebido sua formao bsica em
escola da IELB, formou-se professor pelo Seminrio Concrdia em 1941.
31
Braga, op. cit., p. 215.
162
Igreja Luterana - n 2 - 2002
tivo no cantar de hinos: criana que canta no briga; e, cantando hinos,
estar louvando a Deus. O ambiente todo duma escola pode mudar pelo
simples canto de um hino. Nota-se, porm, que ao escrever este artigo, o
que Wadewitz mais almejava que os hinos fossem aprendidos na escola
para serem aproveitados nos cultos. Na sua opinio, o canto congregacional
deveria comear na escola paroquial. Por isso chama a escola de van-
guarda da msica, dos hinos e da liturgia.
33
1.4 A MSICA CORAL
Na histria da msica da IELB, o que sempre teve lugar privilegiado foi
o coro. A maioria das congregaes teve algum tipo de trabalho coral. O
grande interesse por eles pode estar vinculado ao germanismo e prpria
histria do luteranismo, que esto fortemente ligados msica coral. Da
compreensvel que o coral faa parte da nossa histria.
Um dos primeiros registros de uma apresentao de coral na histria da
IELB de 1908 pelo coral da congregao Cristo de Porto Alegre, que
apresentou um belo concerto por ocasio da 4 Conveno Nacional.
34
A atuao mais significativa de um coral na histria da IELB a do Coral
Luterano de Porto Alegre. Ele surgiu em 1956 como Orfeo Juvenil Luterano
formado por jovens da unies juvenis da IELB de Porto Alegre, sob a regncia
do ento estudante do Seminrio Concrdia, Hans-Gerhard Rottmann. Em
1960 a 36 Conveno Nacional da IELB o transformou em coro oficial da
igreja sob o nome de Coral Luterano. O coral gravou vrios discos, cuja maior
parte eram hinos do Hinrio Luterano, que contriburam para que as congre-
gaes aprendessem a cantar os hinos deste hinrio. Foram tambm diversas
as excurses pelo sul do Brasil. O coral tambm participou em diversos festi-
vais nacionais e internacionais de coros, sempre se classificando entre os finalistas.
Possua um vasto e variado repertrio, desde msicas simples at obras de
grandes compositores, algumas inditas no pas. Merecem destaque os cultos
Cantate realizados anualmente em Porto Alegre, que era certamente um dos
maiores eventos sacros da capital gacha. Durante muitos anos, o Coral Luterano
foi um dos mais respeitados e prestigiados corais na grande Porto Alegre.
35
Outro coral de grande expresso na histria da IELB o coral do Semi-
nrio Concrdia. Ele surgiu em 1940, sob a direo de Werner K. Wadewitz,
integrado pelos alunos do Seminrio. Inicialmente era conhecido como Coro
32
Werner Karl Wadewitz, A Importncia da Msica na Igreja e Na Escola, Igreja Luterana,
Porto Alegre, v. 19, (5) (1958): 195-206.
33
Id., p. 199, 200, 203, 204, 206.
34
Warth, op. cit., p. 237.
35
Hans G. Rottmann, Vinte e Cinco Anos do Coral Luterano, Mensageiro Luterano, Porto
Alegre, (Janeiro 1982): 9-13.
163
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Radiofnico, pois gravava hinos luteranos em discos que eram usados nas
diversas irradiaes
36
dos programas da Hora Luterana. Wadewitz fala
da funo do coro na igreja e incentiva as congregaes a formarem corais,
tendo em vista o bem da igreja, servindo assim ao Senhor em adorao e
louvor.
37
Isso demonstra que o coral tem, desde o incio, um lugar assegu-
rado na IELB. Qual funo dele na histria e objetivos da igreja?
Primeiramente quer se ver o coro inserido no culto. Por isso incentiva-
se uma unidade na linguagem do culto. O coro no pode destoar desta uni-
dade. Pietzsch diz que esta unidade do culto salutar para um melhor
aproveitamento e reteno da mensagem por parte da congregao. Diz
ainda que por isso o coral sempre deveria estar inserido nesta unidade e os
textos de suas msicas deveriam estar relacionados com a mensagem cen-
tral.
38
Wadewitz salienta que o hino do coro deve combinar com o espri-
to do culto do dia. No se canta um hino s porque o coro o conhece e o
sabe cantar, para servir congregao meramente um prato musical e ar-
tstico.
39
Estando inserido nesta unidade, o principal objetivo do coral na
histria da IELB o de ensinar, ensaiar, conduzir e estimular o canto
congregacional. No se quer um coral apenas para fazer apresentaes.
Esta linha de pensamento transparece em vrios escritos. Segundo Rottmann,
O coro, sendo parte integrante da comunidade, deve dirigir a mes-
ma no louvor. Deve o coro saber que sua funo no somente de
embelezar fazendo com que a congregao seja mera platia. No
um concerto que o coro d no culto. O cantar do coro dirigido a
Deus em primeiro lugar e quer fazer com que toda congregao tam-
bm participe deste louvor. O coro deve ser o elemento vivo a condu-
zir todo cantar da comunidade, tanto nos hinos como na liturgia. o
coro que zela pelo cantar correto...
40
Rottmann afirma tambm que na congregao em que o coro realmen-
te cumpre sua tarefa encontraremos uma comunidade que canta com ale-
gria contagiante.
41
Blum, ao falar da implantao do novo hinrio, diz: Se
a congregao tiver um coral, este dever exercer sua funo de lder no
36
Warth, op. cit. p. 226, 228.
37
Werner K. Wadewitz, O Coro da Igreja, Igreja Luterana, Porto Alegre, v. 5 (Setembro
Outubro 1944): 149-152.
38
Paulo Gerhard Pietzsch, A importncia da msica no culto divino, Igreja Luterana , So
Leopoldo, v. 58, n. 1 (Junho 1999): 55.
39
Wadewitz, O coro da igreja, op. cit., p. 150.
40
Hans Gerhardt Rottmann, O coro da congregao, Mensageiro Luterano, Porto Alegre
(Dezembro 1980): 10.
41
Ibid.
164
Igreja Luterana - n 2 - 2002
canto congregacional.
42
Tambm Wadewitz v este como objetivo do co-
ral: Vm J oo e Pedro, vm Alma e Lusa. Forma-se o coro. Verdadeira-
mente um coro misto para iniciar o trabalho. Que fazer? Primeiro cantar
uma voz hinos do hinrio, os hinos do prximo culto, para os membros do
coro poderem guiar e orientar o canto, para que no seja necessrio o pas-
tor enrouquecer antes do sermo por gritar alto os hinos.
43
De fato, muitos dos hinos hoje cantados na IELB o so porque algum
coral os ensaiou antes. Alm disso, muitas congregaes perderam o medo
de cantar porque um grupo coral serviu de apoio e estmulo. Da a sua
importncia. J ustamente a opinio de que toda congregao, por menor
que seja, deve procurar organizar o seu coro.
44
2. A FILOSOFIA COM RELAO MSICA SACRA
Como se pensou e se compreendeu a msica sacra na histria da IELB?
Qual o lugar que ela ocupa como meio de propagao do que a IELB
ensina? certo que nunca houve nela uma filosofia de msica estabelecida.
No entanto, aquilo que se escreve sobre msica e hindia da igreja, eviden-
cia a sua posio.
2.1 A MSICA COMO ARTE
A msica sacra um lago que no tem um fim em si mesmo; antes
uma vertente de fluxo circular. Ela serve tanto para conduzir a mensagem
de Deus ao povo como levar a resposta do povo a Deus. Por isso ela tem
servido para embelezar, dar brilho e enriquecer o culto divino. Ela vista
como expresso viva da f crist, que responde de forma criativa ao Senhor
que ama seu povo. Quando pensamos em msica sacra, podemos dizer
que ela arte que brota da cruz e levada at a cruz.
45
Ou, ento, por
intermdio da msica que se pode melhor expressar o jbilo perante Deus e
render-lhe graas. A palavra revestida de msica impressiona mais...
46
Pode-se dizer que o nosso cantar uma resposta da f ao amor de Deus.
Da no possvel que os cristos cantem tristes lamrias ao Senhor que
tanto os amou.
47
Ao se fazer referncia milagrosa travessia do povo de
Israel pelo Mar Vermelho e o conseqente Cntico de Moiss, pode-se
afirmar que:
42
Raul Blum, Implantao do Novo Hinrio, Mensageiro Luterano, Porto Alegre (Julho
1987): 30.
43
Wadewitz, O coro na igreja op. cit., p. 151.
44
Rottmann, O coro da congregao, op. cit., p. 10.
45
Pietzsch, op. cit., p. 43.
46
Wadewitz, A importncia da msica na igreja e na escola, op. cit., p. 200.
47
Karnopp, Msica e adorao, Mensageiro Luterano, Porto Alegre (Junho 1998): 18.
165
Igreja Luterana - n 2 - 2002
certo que ns no vemos um mar aberto para passarmos, mas
temos diante de ns um milagre maior. Por meio da morte e ressur-
reio de Cristo, Deus realizou a maior de todas as obras, abrindo-
nos a passagem pela porta do cu, para a bem-aventurada vida eter-
na. Isso motivo para cantarmos com fervorosa alegria. A msica
umas das formas mais brilhantes e criativas de adorar a Deus por
causa do seu grande amor. Por Deus ter feito to grande benefcio
por ns, faamos da nossa msica uma alegre adorao... Nosso
cantar precisa ser um fervoroso testemunho para o mundo, de que
estamos certos de que Deus triunfou gloriosamente no meio de ns.
48
Por estas opinies, vemos que a msica na IELB uma arte que enri-
quece o culto.
2.2. A CONFESSIONALIDADE NA MSICA
A IELB, desde o seu incio, tem uma forte caracterstica confessional. Isso
significa que ela adota documentos oficiais como exposio correta da Sagrada
Escritura os quais esto reunidos no Livro de Concrdia
49
. Tais documentos
expressam a doutrina que ela confessa e ensina. E a msica no foge disso. O
prprio regimento da IELB compromete seus pastores e congregaes a usar
formas clticas, hinos... que estejam de acordo com a Escritura Sagrada e as
Confisses Luteranas.
50
A IELB tem registrado na sua histria um grande
cuidado quanto ao contedo doutrinrio dos hinos, para que eles sejam uma
forma correta de proclamao e defesa da doutrina pura. Em outras palavras,
aquilo que se canta, deve estar coerente com o que se prega. Essa preocupa-
o est clara em vrios escritos. Blum, ao falar do pastor como responsvel
pela escolha dos hinos a serem cantados pela congregao, afirma:
Quanta asneira doutrinria muitas vezes dita atravs de hinos
provindos das mais diversas fontes. E ns os consumimos s vezes
at dentro do culto. Acha-se um hino fcil e bonito para o coral e por
isso ele cantado, esquecendo-se de olh-lo em seu contedo doutri-
nrio. Encontra-se um hino vibrante para os jovens e engraadinho
para as crianas e no raras vezes menospreza-se o estrago doutri-
nrio que ele vai incutir na mente de crianas e jovens ...
51
48
Id., O Cntico de Moiss, um exemplo de adorao, Mensageiro Luterano, Porto Alegre
(Agosto 1998): 18.
49
LIVRO DE CONCRDIA. Arnaldo Schler, trad. (Porto Alegre/So Leopoldo: Concr-
dia/Sinodal, 1980).
50
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL: Estatutos, Regimento e Cdigo de tica
(Porto Alegre: Diretoria Nacional, 2002), p. 48, 56.
51
Raul Blum, O pastor Como Lder do Canto na Congregao, Vox Concordiana: Suplemento
Teolgico, So Paulo (Ano 1, n. 2, 1985): 9.
166
Igreja Luterana - n 2 - 2002
A Comisso de Teologia e Relaes Eclesiais da IELB emitiu um pare-
cer oficial da IELB em relao ao hinrio Louvai ao Senhor, editado por
um Conselho Distrital. O documento alerta: Verifica-se no cancioneiro a
presena de elementos que comprometem a doutrina pura segundo a Bblia
e as confisses luteranas. Tal fato, portanto, impede que congregaes
luteranas entoem cnticos em desacordo com aquilo que confessam.
52
A responsabilidade com a teologia luterana nos hinos tambm preocu-
pao de Pietzsch quando diz: ... no basta o hino ser bonito e agradvel ao
ouvido... O cuidado com a pureza doutrinria fundamental, pois atravs do
cantar o Evangelho deve ser anunciado. Cuidado com os famosos hinos de
apelo f, ou que meramente descrevem experincias particulares, ou ain-
da, que confundem Lei e Evangelho.
53
Um comentrio sobre a msica jovem na IELB na dcada de 80 resume
a preocupao da IELB quanto questo doutrinria dos hinos:
Apesar disso, no entanto, ainda so relativamente poucas as msi-
cas encontradas neste hinrio jovem citado [Todos os Povos o Lou-
vem]. Isto faz com que algumas unies juvenis recorram a msicas
de outras denominaes crists, utilizando estas msicas
freqentemente em suas reunies ou at mesmo publicando seus hi-
nrios locais com tais msicas sem terem submetido as tais canes
a qualquer superviso teolgica de seus pastores. Isto vem a consti-
tuir-se num risco bastante grande para aqueles jovens e cristos em
geral que cantam as msicas sem prestar ateno na teologia envol-
vida nas mensagens destas msicas.
54
Muito antes destas afirmaes terem sido emitidas, Hasse j chamava a
ateno para uma maior valorizao do contedo doutrinrio dos hinos. Diz
ele que, por nossos hinos serem substancialmente doutrinrios, precisa-
mos nos apegar a eles com quase o mesmo ardor com que nos apegamos
pureza evanglica. Mais adiante, ao comentar sobre o sentimentalismo
em torno do sermo e dos hinos, declara: No o gosto, mas a necessidade
da congregao que deve decidir a escolha tanto do sermo como do hino
.
E finaliza: No percamos tempo no templo agradando aos sentidos, mas
falando alma com os nossos hinos.
55
52
COMISSO DE TEOLOGIA E RELAES ECLESIAIS, Parecer quanto ao hinrio
Louvai ao Senhor, Mensageiro Luterano, Porto Alegre (Abril 1992): 31.
53
Pietzsch, op. cit. p. 56.
54
COMO VAI A MSICA NA IELB, Vox Concordiana, So Paulo (Ano 8, n.2, l989): 3.
55
Hasse, op. cit., (Maro Abril (3, 4). 1961): 25.
167
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Esta profundidade teolgica, doutrinria e confessional o prprio Hin-
rio Luterano a demonstra. Seus hinos so profundos na pregao da Lei de
Deus sobre o pecado. Tambm so muito claros na pregao do Evange-
lho, da graa e amor de Deus ao pecador. Sua linguagem clara e acessvel
tambm altamente cristocntrica.
56
Assim pode-se ver que o contedo da letra est acima do valor da msi-
ca e dos ritmos. Isso est claro no conceito de msica na IELB, como
podemos ver no comentrio de um grupo musical ao destacar que a msica
o condutor da mensagem e o captador da ateno do ouvinte; mas
atravs da mensagem dela que o Esprito Santo age, porque o ouvinte cap-
tou a palavra de Cristo pregada por meio da msica.
57
2. 3 A BUSCA PELO APERFEIOAMENTO
Pelas declaraes, nota-se que h conscincia, na IELB, do quanto seus
hinos devem primar pela profundidade teolgica e doutrinria. Em funo
disso, tem havido incentivo no sentido de que as congregaes aprendam
bem e cantem com alegria os hinos e a liturgia e aprendam conhecer novos
hinos e novos ritmos.
58
Ou seja, o rico contedo teolgico dos hinos precisa
ser valorizado e no pode ser mal cantado. Pois, se Deus nos deu forma
to bela e rica para louv-lo, precisamos lhe oferecer o que temos de me-
lhor em msica e de forma abundante.
59
Da mesma forma se pergunta:
56
David Karnopp, O ndice Remissivo do Hinrio Luterano, Igreja Luterana, So Leopoldo
(Nov. 1996): 186-208, revela o quanto o nome de Cristo e sua obra esto presentes no hinrio.
Destaco dois exemplos que mostram esta clareza e profundidade. O primeiro a quarta estrofe
do hino 535 do Hinrio Luterano, que fala em palavras claras da Lei de Deus, que condena o
pecado.
Mas ai daquele que tiver a Cristo desprezado
em vida sempre s houver riquezas ajuntado!
Jamais subsistir em paz, devendo ento com Satans
sofrer no inferno horrendo.
O segundo exemplo a primeira estrofe do hino 292 do Hinrio Luterano, que mostra com
muita clareza o consolo que a graa de Cristo traz ao que cr:
Sou cordeiro de Jesus, e a alegria em mim reluz,
pois o meu Pastor querido tem-me sempre concedido
sua graa e seu favor, e me chama com amor.
57
Grupo musical Centelhas. Sua msica e Cristo caminham juntos?, Vox Concordiana So
Paulo, v. 8 (l989): 5.
58
Veja por exemplo Martinho Krebs, Msica Sacra, In: Lar Cristo (Porto Porto Alegre:
Concrdia Editora, 1986), p. 62-71; Hans Gerhardt Rottmann, O coro da congregao, op.
cit., p. 10; Raul Blum O pastor Como Lder do Canto na Congregao, op. cit., p. 9.
59
David Karnopp Msica e adorao, op. cit., p. 18.
168
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Se a IELB possui o contedo da Palavra de Deus e se fora dela existem
ritmos agradveis, por que no unir o til e o agradvel?
60
E cantar bem e com alegria no surge do nada. Este um aspecto que
requer treinamento nas congregaes. Este treinamento comea por uma
boa formao musical dos ministros
61
, que no so vistos como os nicos
msicos, mas como responsveis por toda parte musical na congregao.
Por isso tem havido um grande esforo pelo aperfeioamento dos msicos
existentes, bem como pela formao de novos. Uma das primeiras tentati-
vas de aperfeioamento musical, em nvel nacional na IELB, foi o Curso
de Regncia e rgo, voltado para pastores e leigos, cujo objetivo era
dinamizar e reavivar o canto e a msica nas congregaes.
62
Mas a prova mais concreta por um aperfeioamento musical est no
Mutiro pela msica na IELB e no Curso de diaconia em msica. O
Mutiro pela msica foi um projeto lanado em 1996 que atingiu 10 regi-
es do Brasil. Sua meta: em cada congregao da IELB pelo menos um
msico habilitado.
63
O projeto, dirigido por pessoas da prpria regio, foi
executado durante trs anos. O crescimento musical que ele trouxe para a
IELB foi que despertou novos msicos e aperfeioou os que j existiam. O
curso de diaconia em msica promovido anualmente pelo Instituto Con-
crdia de So Paulo. No conceito de msica sacra da IELB, o aperfeioa-
mento musical uma preocupao constante.
64
Nesse sentido, beneficiado
o prprio povo de Deus:
O canto da congregao precisa ser treinado e estimulado. Um
hino mal cantado pode aborrecer e desestimular as pessoas a partici-
parem do culto, enquanto que um hino e uma liturgia bem cantados
so estimulantes e conduzem as pessoas a buscarem, no contato com
a palavra e sacramentos, maior comunho com Deus. Se as congre-
60
Id., Ainda somos a igreja que canta?, Mensageiro Luterano, Porto Alegre (Fevereiro e Maro
1997): 10.
61
A preocupao com a formao musical de qualidade dos futuros pastores da IELB est
expresso no documento emitido pela COMISSO DE MSICA E ARTE SACRA da IELB,
Ensino de msica em nossas escolas pr-teolgicas de junho de 1982. Neste documento, a
comisso prope as regras que deveriam reger a formao musical dos pastores. Estas regras
estabelecem a carga horria mnima, os tipos e a quantidade de instrumentos a serem ensinados
e que os professores contratados tivessem igualmente boa formao musical.
62
H registros de dois cursos, um em Janeiro de 1981 no Seminrio Concrdia de Porto Alegre e
outro em Janeiro de 1982 no Instituto Concrdia de So Leopoldo, cada um com uma semana de
durao. Cf. Judith D. Thom, Cursos de regncia e rgo, Mensageiro Luterano, Porto Alegre
(Maio 1881): 7. Veja tambm Mensageiro Luterano, Porto Alegre (Maro/Abril 1982): 23.
63
Raul Blum, Mutiro pela msica na IELB, Mensageiro Luterano, Porto Alegre (Fevereiro/
Maro 1996): 6.
64
Id., O pastor Como Lder do Canto na Congregao, op. cit., p. 9.
169
Igreja Luterana - n 2 - 2002
gaes forem estimuladas a louvarem a Deus de uma forma alegre e
bonita, e se forem ensaiadas desta forma, normalmente, elas cantam
muito bem.
65
2.4 A DIMENSO MISSIONRIA NA MSICA SACRA
No conceito de msica sacra na IELB, um aspecto que no aparece
com muita freqncia nos escritos a msica como meio da misso de
Deus. Como vimos, o aspecto confessional e doutrinrio nos hinos aparece
com muita clareza. E isso por si s os torna evangelsticos. Fala-se muito do
contedo da msica como meio de pregao e instruo nas congregaes
e como meio de comunho com Deus. Mas em se tratando da msica como
meio de evangelizao, temos falado menos e as palavras no tm sido to
claras. O prprio autor deste trabalho publicou uma palestra na revista Vox
Concordiana com o ttulo: O testemunho da f atravs da msica
66
. Este
trabalho destaca a relevncia da msica na igreja, mas no muito claro ao
falar da msica como meio de evangelizao.
Um exemplo mais claro do Coral Luterano de Porto Alegre. Uma das
integrantes do coral diz que um dos objetivos do coral era anunciar o evan-
gelho atravs do canto. Ela relata tambm de uma excurso do coral pelo
sul do Brasil e comenta as oportunidades que o coral teve de testemunhar a
f. E, com muito entusiasmo, comenta a respeito do motorista do nibus da
excurso, que teve um encontro com Cristo por causa do testemunho do
coral. E conclui: se a excurso no tivesse dado nenhuma outra satisfao,
s este depoimento do novo amigo valeria por todo esforo que a excurso
exigiu.
67
O maestro do Coral Luterano, ao falar dos 20 anos de atividade
do coral e do lanamento de um novo disco, destaca o evangelismo como
um dos objetivos: difundir cada vez mais o evangelho pela msica
68
.
Outro exemplo do conjunto musical Centelhas, de So Paulo, que diz
que escolheu o evangelismo como objetivo para tornar suas msicas em
veculo para a proclamao da palavra de Deus. Com este objetivo em
mente, o grupo pergunta ao leitor: por meio daquilo que cantamos estamos
realmente tendo em vista a salvao de nosso semelhante pela mensagem
de Cristo em nossa msica?
69
Este talvez seja o exemplo mais claro e
direto sobre o assunto na histria da IELB.
65
Erni Walter Seibert, Congregao Crist: Enfoques Teolgicos e Prticos, (So Paulo: EST, 1988),
p. 58.
66
David Karnopp, O Testemunho da f atravs da msica, Vox Concordiana: Suplemento
Teolgico, So Paulo, v. 9, (1993): 63-69.
67
Norma Schoen, Coral Luterano, Mensageiro Luterano, Porto Alegre (Abril 1979): 6.
68
Hans Gerhard Rottmann, A Igreja Canta Louvores a Deus, Mensageiro Luterano, Porto
Alegre (Janeiro/ Fevereiro 1980): 72.
69
Grupo musical Centelhas, op. cit., p. 6.
170
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Os nossos hinrios tambm no possuem muitos hinos que falem sobre o
assunto. No entanto, quando o fazem, falam com muita clareza e convic-
o. Todos os nossos hinrios, sem exceo, mesmo que poucos, tm hinos
que nos chamam ao compromisso da evangelizao do mundo. Destaca-
mos dois exemplos.
70
O primeiro a primeira estrofe do hino 79 do hinrio
para as crianas Cnticos de Louvor:
Ide j! ordem de J esus: Contar a todas as naes
que andando vo, sem luz, a Boa Nova de perdo,
que traz a paz ao corao. Oh quem quer ir?
Oh quem quer ir?
O Hinrio Luterano tambm no possui muitos hinos que chamam ao
evangelismo. Mas quando fala sobre o assunto, fala com clareza. Talvez o
exemplo mais evidente seja a terceira estrofe do hino 330, que faz uma
pergunta inquietante:
E ns que conhecemos brilhante luz da f,
nas trevas deixaremos aquele que no cr?
Sem mais demora vamos falar-lhe do perdo
que por J esus gozamos: a eterna salvao.
CONCLUSO
Conhecer a fundo a funo da msica na histria da IELB ainda um
desafio a ser vencido. Certamente uma pesquisa mais abrangente revelar
aspectos ainda no conhecidos desta funo. Neste trabalho apenas me
propus a resgatar alguns fatos dessa histria. Que eles possam nos ajudar a
abraar, com mais firmeza, os desafios que, nesta rea, se avizinham.
70
Alm destes, outros exemplos podem ser os seguintes: Hinrio Luterano: 68.3; 83,3; 304.4;
316; 324-333; 469.3. Louvai ao Senhor 16-18; 21, 146, 153. Todos os Povos o Louvem: 42, 68.
171
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Edgar Zge*
MOVIMENTO G-12 - O QUE ?
INTRODUO
Todas as vezes em que nos deparamos com algo novo em termos de
teologia vm-nos mente alguns questionamentos: Isto vem de Deus ou
fruto da imaginao humana ps-queda? O ser humano tem direito de, em
nome de uma liberdade absoluta, produzir sua prpria teologia? Pergunta-
mos isto tendo em vista que no h nada mais antidemocrtico, nada mais
politicamente incorreto para falar em linguagem atual - do que a revela-
o de Deus. Sim, esta revelao nos imposta, vem de fora, no nos
pergunta se a queremos ou se concordamos com ela; simplesmente sabe-
mos que ela a melhor coisa que nos pode suceder. A questo se complica
quando vm a ns outras revelaes, no de Deus, mas de um pretenso
deus, o pai da mentira, Satans. Este se vale da mente humana orgulhosa
para difundir a sua teologia. Todas estas coisas nos vem mente ao olhar-
mos para uma das mais novas coqueluches do meio evanglico latino-ame-
ricano, o Movimento G-12, grupos de 12, sonho de algum. Temos algo a
aprender com o movimento? Ou ele nos serve de alerta?
A formao de grupos para estudo da Palavra de Deus dentro das igre-
jas no nenhuma novidade. Grupos por afinidade surgem ao natural. For-
mam-se grupos por faixa etria, sexo, profisso, parentesco, etc. No h
nada de errado com eles em princpio. Mas tornam- se danosos quando
comeam a semear discrdias, difamaes, doutrinas falsas, ou quando se
tornam igrejinhas dentro da Igreja.
Por vezes surgem grupos com caractersticas sectrias, como por exemplo,
a lei do silncio. Pessoas so convidadas a participar de um determinado
encontro sem poder saber previamente o que vai acontecer, sem poder se
comunicar com o mundo exterior durante o encontro e sem poder divulgar
posteriormente o que aconteceu. Pode ser apenas uma tcnica. Toda tcni-
ca moralmente neutra; mas tambm pode haver uma preparao psicol-
*
Rev. Edgar Zge pastor da Comunidade Evanglica Luterana So Lucas, em Porto Alegre, RS.
172
Igreja Luterana - n 2 - 2002
gica, uma coao mental, para se levar os iniciantes aonde se quiser. Os
profetas, apstolos e o prprio Cristo no agiam assim.
Nos ltimos anos surgiu um novo movimento nas igrejas evanglicas
latino-americanas, o G-12. Este movimento est presente em muitas das
igrejas em clulas. O que caracteriza o G-12, como diz o prprio nome,
que cada grupo ou clula de 12 pessoas.
CONSIDERAES SOBRE O G-12
A viso dos 12 foi criada em 1991, em Bogot, na Colmbia, pelo pastor
Csar Castellanos Dominguez, autor de Sonha e Ganhars o Mundo,
lder da Misso Carismtica Internacional (MCI). Baseado em um mtodo
de multiplicao que usa este nmero por base, o sistema uma adaptao
do antigo modelo de igrejas celulares, inspirado no trabalho desenvolvido h
mais de 15 anos pelo pastor David Young Cho, lder da Full Gospel Church,
na Coria do Sul, considerada a maior igreja evanglica do mundo, com
mais de 600 mil membros. Diante da quantidade de fiis, a liderana daque-
le ministrio decidiu que a nica maneira vivel de promover a comunho e
o discipulado do imenso rebanho era estimular a formao de grupos fami-
liares, onde os crentes pudessem compartilhar suas experincias, estudar a
Palavra, orar e evangelizar.
H os que querem separar o G-12 da igreja organizada em clulas. Mas
no h como faz-lo, visto que o prprio fundador declara: A colheita s
poder ser alcanada por aquelas igrejas que tenham entrado na viso celu-
lar. No h alternativa: a igreja celular a igreja do sculo XXI.
1
No G-12 cada lder de grupo forma um grupo de lderes at chegar em
12. Ento acontece o desmembramento. um sistema exponencial. Grupos
nas igrejas sempre houve. A novidade do movimento fica por conta dos
encontros que so secretos, no abertos ao pblico. O comentrio que mais
se ouve da boca de quem j participou de um que o encontro tremen-
do.
2
No Brasil os dois maiores lderes so a pastora Valnice Milhomens,
autora de Plano Estratgico para a Redeno da Nao, e o pastor
Ren Terra Nova, autor de Manual do Encontro.
O G-12 tem uma srie de prticas antibblicas relacionadas quebra de
maldies hereditrias, xtase espiritual, extremo criticismo em relao
igreja tradicional, nfase demasiada no nmero 12, que tem funo mgica,
tentativa de ser o nico modelo detentor da verdade, ocultismo, regresso e
tcnicas de hipnose para a cura da alma.
1
Citado por Larry Stockstill, A Igreja em Clulas (Belo Horizonte: Editora Betnia, 2000), p. 110.
Cf. tambm Paulo Cesar Lima, O que est por trs do G-12, 5. ed. (Rio de Janeiro: Casa
Publicadora das Assemblias de Deus, 2001), p. 33.
2
Carlos Fernandes e Francisco Beltro, Revoluo ou Heresia Eclesia 5 57) (Agosto 2000): 19.
173
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Um dos pontos mais importantes a uno espiritual, chamada de un-
o de Toronto, assim denominada por ter sido difundida pela Comunidade
Crist do Aeroporto de Toronto, no Canad. Trata-se de uma espcie de
xtase espiritual, cuja manifestao mais visvel a queda no cho aps a
orao. Outras manifestaes so a uno do riso, o milagre do dente de
ouro e a imitao de animais. A viso dos iniciados tambm merece des-
taque. As pessoas tm que ter a viso de que este mtodo dos 12 vem de
Deus para a Igreja.
O G-12 PASSO A PASSO
1. Pr-encontro: Quatro palestras preparatrias para o encontro de trs
dias. Os temas so: salvao, cruz, orao e Bblia. Nesta fase o novo
convertido recebe orientao sobre a Igreja, o senhorio de Cristo, mor-
domia e batismo. Em princpio no vemos nada de errado em estudar
estes temas. Pelo contrrio. Os cristos deveriam estud-los muito mais,
tambm na IELB.
2. Encontro: Uma espcie de retiro espiritual, de trs dias, onde a pessoa
recebe ministrao nas reas de segurana de salvao, arrependimento,
libertao, cura interior, e a escada do sucesso, espcie de processo de
crescimento espiritual. Geralmente os participantes so novos converti-
dos oriundos do trabalho nas clulas e no antigos membros da igreja.
Neste ponto vemos vrios problemas. Os encontros so meio secretos,
com tcnicas de manipulao mental e temas que fazem a pessoa duvi-
dar de sua f anterior, como se s agora ela tivesse recebido a salvao.
A nfase carismtica muito grande. Sabemos que a segurana da sal-
vao no depende de nosso grau de sentimento, mas da objetividade das
promessas de Deus. Notem que a escada do sucesso tambm alta-
mente problemtica, levando a pessoa ao farisasmo ou ao desespero. E
por que tal trabalho mais direcionado aos recm membros e no aos
antigos? Obviamente porque os nefitos so presas mais fceis.
3. Ps-encontro: Quatro palestras para consolidao do que foi aprendi-
do no encontro. Essa ocasio o momento de sacramentar o que foi
ensinado.
4. Escolas de lderes: Curso de formao de liderana ministrado nas igre-
jas, com o objetivo de preparar dirigentes de clulas e de grupos de 12.
5. Envio: a execuo do ministrio. Aps a consolidao da clula, o
lder comea a formar seu grupo de 12. Uma vez estruturado este gru-
po, o lder estimula cada um a formar seu prprio grupo de 12. Surge
ento o lder de 144 e assim por diante.
O QUE EST POR TRS DO G-12
O assunto explosivo mesmo. Conforme um pastor nos relatou, muitas
174
Igreja Luterana - n 2 - 2002
igrejas evanglicas j se dividiram no sudeste e nordeste brasileiro, princi-
palmente na Bahia.
O material que segue extrado e adaptado do livro O que est por trs
do G-12, de Paulo Csar Lima, editado em 2000 pela CPAD.
As pessoas facilmente embarcam em novas doutrinas por puro desco-
nhecimento da palavra de Deus, pura ignorncia espiritual. Pode-se detec-
tar pelo menos seis grandes problemas nas igrejas que adotaram o G-12 no
Brasil.
1. Empirismo. A palavra originalmente significa experincia. D-se mais
valor experincia do que ao ensino, destronando-se a autoridade final
da Bblia. Concordamos com o autor pois aponto o erro de todos aque-
les que defendem uma total liberdade teolgica que est mais para
ichtheologie, teologia do eu, do que para revelao de Deus.
2. Pragmatismo. De pragma, que em grego refere-se a assuntos da
vida prtica. A prxis crist tende to-s para o funcional, resultando
na quase total ausncia de reflexo. Aqui queremos observar que mui-
tas vezes pessoas defendem algo como correto s porque funciona.
Realmente o caminho da doutrina falsa e da perdio altamente fun-
cional.
3. Ativismo. Solapa-se a verdadeira comunho crist, pois a nfase recai
toda sobre a obra de Deus a ser feita, tanto que se esquece do
Deus da obra. Muito interessante esta observao do autor. D o que
pensar. E, quem sabe, at rever nossa agenda.
4. Utilitarismo. Os valores espirituais so tratados como produtos
descartveis. A cada culto devem ser criadas novas receitas de auto-
ajuda para a soluo dos problemas das pessoas. Procura-se a paz em
vez do Deus da paz. Procura-se um Deus quebra-galho. Deus passa a
ser previsvel, manipulado e domesticado por este sistema.
5. Instrumentalismo. No mais Deus que rege a vida do homem, mas o
homem que rege Deus. Este ltimo fica em posio servil, fazendo tudo
que o homem determinar. H de se notar que isto teologia da glria
em detrimento da teologia da cruz.
6. Consumo do divino. H uma gula por Deus, um convvio com Deus
de forma consumista, que cria em pouco tempo pessoas insensveis e
apticas em relao sublimidade de Deus, perdendo-se o sabor da
sua visitao na sua graa a ns.
3
Aqueles que dizem ter uma viso para o futuro da Igreja sempre tm
algo em comum: arrogam-se donos de uma viso nica para a restaurao
3
Lima, op. cit., p. 26-28.
175
Igreja Luterana - n 2 - 2002
do mundo. Seu projeto O projeto, a grande soluo para a Igreja. Com
isto se ignora que cada um tem dons diferentes e vive numa realidade dife-
rente, num mundo diferente. Cada um deve projetar levando isto em conta.
O G-12 confere ao nmero 12 um sentido mgico-espiritual que ele no
tem, mesmo que seja um dos nmeros mais ricos em simbolismo na Bblia;
leva as pessoas a confessarem pecados passados, que j foram perdoados,
solapando a doutrina da justificao pela graa, diminuindo o valor do sacri-
fcio nico de Cristo; faz o crescimento da Igreja depender do mtodo e das
foras humanas em detrimento da pessoa e obra do Esprito Santo; atribui
ao diabo poderes que ele no tem, uma vez que ele foi derrotado na cruz;
mede o sucesso pessoal pelo nmero de pessoas que entram na Igreja;
ensina a confisso positiva (o criar pelo pronunciar da palavra); advoga
a teologia da prosperidade (as pessoas mandam em Deus nas oraes);
e, finalmente, ameaa constantemente as pessoas com o fogo do inferno.
ANLISE DE ALGUMAS PRTICAS DO G-12
1. Mapeamento espiritual. So feitas 52 perguntas sobre o passado da
pessoa e familiares. Questo: Por que investigar o passado de algum
que j nova criatura? (2Co 5.17). O objetivo s pede ser o de
desestabilizar a pessoa em sua f e ento poder domin-la com o uso
das informaes adquiridas. um verdadeiro regime de terror espiri-
tual.
2. Regresso psicolgica. A regresso s pode ser feita por profissio-
nais preparados com fins teraputicos, e isto com muito cuidado. Mas
no G-12 feita por pessoas despreparadas, que fazem as mais absur-
das acusaes aos candidatos. Pergunta: Se o sangue de J esus, o Filho
de Deus, nos purifica de todo pecado (1J o 1.7), por que esta prtica?
Pessoas despreparadas podem causar os maiores danos psicolgicos a
algum, isto sem falar dos danos espirituais.
3. Confisso regressiva e quebra de maldio. Primeiro se ministra ao
que se confessou, deitado e aos gritos, sob luzes muito fortes. Depois se
diz que h uma maldio hereditria, um vnculo sangneo a ser que-
brado. Verdade que existe o pecado original, mas o entendimento do
G-12 no sentido do filho ser castigado pelo pecado do pai ou av,
interpretando muito mal xodo 20.5 e 6. Ezequiel 18 deixa muito claro
que a responsabilidade pessoal, que os filhos no sero castigados
pelos pais e nem vice-versa.
4. Sopro espiritual. Os participantes so constantemente soprados para
cair no cho. a prtica do cair no poder, uma queda que induzida
176
Igreja Luterana - n 2 - 2002
pelo que ministra. Em muitas igreja se insiste nesta prtica bizarra.
Quando as pessoas se arrojavam aos ps de J esus era por livre vonta-
de, em extrema humildade.
5. Cura interior. O G-12 visa curar o interior da pessoa atravs do seu
sistema. Mas a verdadeira cura J esus quem realiza: Se, pois, o Filho
vos libertar, sois verdadeiramente livres. (J o 8.36.)
CONCLUSO
Um mtodo moralmente neutro; em princpio nem melhor e nem pior
do que outro. Mas antes de se usar este ou aquele mtodo, esta ou aquela
tcnica, deve-se ver se no traz em seu bojo pressupostos antibblicos, dou-
trinas falsas, ideologias satnicas. claro que devemos crescer muito mais
na f em J esus Cristo, no conhecimento da Palavra de Deus e na prtica do
amor ao prximo. E Deus nos deu inteligncia, dons a serem usados e de-
senvolvidos diligentemente no seu Reino. Tudo isto pode ser feito sem se
abdicar da verdade revelada por Deus, centrada na pessoa e obra meritria
de J esus Cristo. O G-12, ou mtodos similares, que tendem a fazer a Igreja
crescer pelo mtodo em si e no pelo Esprito Santo - que age pela Palavra
de Deus e Sacramentos, Batismo e Santa Ceia - , no podem ser usados por
ns cristos evanglico-luteranos, mesmo que temporria e aparentemente
funcionem. Intensifiquemos nossos estudos bblicos com os pressupostos
confessionais que a Reforma nos legou. Muitas vezes agimos com nossas
confisses na base do no vi e no gostei. Enquanto isso, o nosso povo
pode estar morrendo de inanio espiritual por pura falta de conhecimento.
Deus nos ajude.
177
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Paulo G. Pietzsch*
A EUCARISTIA NAS ORIGENS
DO CULTO CRISTO
1.1 - INTRODUO
Discorrer a respeito da Eucaristia
1
e de seu significado para a Igreja
Crist, sem levar em conta as origens do culto cristo, o que influenciou na
sua estruturao e os sculos de desenvolvimento do mesmo, seria, no mni-
mo, como erigir uma construo sem o devido fundamento. Por isso, o pri-
meiro captulo desta pesquisa estudar o contexto religioso, social e cultural
do povo judeu da poca em que a Eucaristia foi instituda.
Falar das origens do culto cristo implica considerar os elementos e s-
culos de histria do povo judeu que tiveram ntima relao com a estruturao
da liturgia crist. O que os costumes, as refeies, o zelo pelo templo e a
sinagoga influenciaram na compreenso da Eucaristia e em toda a liturgia
crist, ser assunto para a primeira parte do captulo um.
A relevncia e o sentido do evento que marca a origem e instituio da
Eucaristia sero apreciados a partir do relato da ltima ceia de J esus com
seus discpulos. Dar-se- nfase s palavras e s aes de J esus naquela
ceia que marca a instituio da Eucaristia. O que herana do povo judeu e
quais os elementos novos na ceia tambm assunto a ser estudado.
Como os primeiros cristos celebravam a Eucaristia e qual era a estrutu-
ra, compreenso e dimenso de seu culto assunto a ser abordado na
temtica O Partir do Po na Igreja Primitiva.
Ali sero apreciados os relatos de Atos dos Apstolos e a experincia de
Paulo com os Corntios, desde a ceia perfeita, at a abordagem de proble-
mas srios relacionados com a Ceia do Senhor.
Finalmente, do perodo que vai do final do primeiro sculo at boa parte
*
Prof. Paulo Gerhard Pietzsch professor de Teologia Prtica no Seminrio Concrdia e na ULBRA.
No Seminrio ocupa tambm as funes de Regente do Coral, Coordenador de Estgio e Coordenador
de Atividades Clticas. Este estudo uma sntese de sua dissertao de mestrado defendida em agosto
de 2002, no Instituto Ecumnico de Ps-graduao, So Leopoldo, RS.
1
Mesmo que no contexto da Igreja Evanglica Luterana do Brasil este termo no seja utilizado
com freqncia, seu uso, tanto no ttulo como ao longo deste trabalho, objetiva resgatar
exatamente as aes de graas e, mais especificamente, a orao eucarstica, ao culto dominical.
178
Igreja Luterana - n 2 - 2002
do terceiro, sero estudados documentos que descrevem como e quando a
Eucaristia era celebrada, qual o seu significado, e o registro dos primeiros
ordos do culto eucarstico, que, em parte, permanecem at a atualidade.
1.2 - AS INFLUNCIAS JUDAICAS
1.2.1 - INTRODUO
No de se admirar que o culto cristo tenha sofrido forte influncia
judaica na sua forma, na sua estrutura e (tambm) na sua doutrina, pois o
cristianismo nasceu em meio a um povo que guardava a Lei
2
e os Profe-
tas e que mantinha em suas tradies a freqncia ao templo com toda a
sua nfase nos sacrifcios
3
. Do ofcio da sinagoga, alm da leitura pblica
das Escrituras
4
e subseqente explicao (ver exemplo de J esus em Lucas
4.16-21), as oraes de ao de graas judaicas se tornaram padro para as
oraes eucarsticas, e eram, ao mesmo tempo, um credo e uma bendio.
Tambm das refeies familiares o culto cristo e, mais especificamente, a
Eucaristia, receberam influncias considerveis
5
.
1.2.2 A IMPORTNCIA DAS REFEIES
Nas religies antigas, o comer e o beber eram elementos importantes
para promover a unio das pessoas entre si e a unio das pessoas com
Deus
6
. Tal a sua importncia, que no Antigo Testamento h referncia a
acordos seculares que foram concludos com refeies, em que os envolvi-
dos comprometiam-se, sob juramento, cumprir com a sua parte do acordo.
Alianas entre Deus e seu povo, como o caso do Sinai, igualmente foram
seladas com uma refeio, que foi uma verdadeira festa religiosa
7
.
As refeies eram momentos especiais de comunho e festa. Atravs
delas, muito se sabe da prpria cultura e identidade do povo de Israel
8
.
Nota-se, a partir destes exemplos, que a comida (e a bebida) no era ape-
nas elemento para o sustento corporal, fsico, mas, e acima de tudo, elemen-
to de comunho com Deus e com o semelhante.
2
Justo L. GONZALEZ, A Era dos Mrtires, p. 18.
3
James WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 175-176.
4
Entendia-se nos primrdios Escrituras como a Lei de Moiss (Pentateuco) e os Profetas, cf.
Lc 16.29,31.
5
WHITE, op. cit., p. 177.
6
B. KLAPPERT , Ceia do Senhor, p. 398.
7
Jrgen ROLOFF, Der Gottesdienst im Urchristentum..., p. 56, cita o exemplo de xodo 24.11,
em que o acordo com o Senhor foi ratificado com uma refeio. O mesmo referido por Sissi
Georg RIEFF, Diaconia e culto cristo nos primeiros sculos, p. 76 e Romeu Ruben MARTINI,
Eucaristia e conf litos comunitrios, p. 31-32 acrescenta ainda mais detalhes.
8
Gordon W. LATHROP, La Eucaristia em el Nuevo Testamento y su Marco Cultural, In :
Dilogo entre culto y cultura, p. 69, diz que as comidas simbolizam e formam relaes sociais,
hierarquias, incluses e excluses. Para ele, a identidade nacional do povo de Israel firmada
e festejada em refeies comunitrias.
179
Igreja Luterana - n 2 - 2002
O po, elemento muito comum na vida do povo hebreu, representa o es-
sencial para o corpo
9
, de modo que o mesmo passou a ser sinnimo de tudo o
que era necessrio para a preservao da vida
10
. O po era visto como forti-
ficante e sustento para as pessoas e smbolo de todas as ddivas de Deus, a
ponto de, quando aquele veio a faltar para o povo de Israel no deserto, Deus
lhes enviou o Man, o po que veio do cu
11
. Em todas as refeies, o po
figurava como elemento insubstituvel, especialmente para os pobres
12
. Assim
pode-se entender por que Jesus, fazendo referncia sua misso de salvar a
humanidade, diz: Eu sou o po da vida; o que vem a mim jamais ter fome...
13
,
pois sabia que, tal como sem o po (de trigo) o povo no tinha perspectivas de
vida, sem a Sua obra no haveria perspectivas de vida eterna
14
.
Quase to comum quanto o po era o vinho na vida do povo hebreu
15
.
Na Palestina, po e vinho eram componentes bsicos na alimentao dos
hebreus que deveriam fazer uma longa viagem ou enfrentar a guerra. O
vinho era tambm utilizado como remdio e alvio nas aflies e importante
no servio de Deus
16
. J ohn Davis destaca que na Palestina havia carncia
de carne e vegetais e que o vinho ajudava a suprir estas faltas
17
.
No causa, portanto, admirao que J esus tenha consagrado, ou seja,
9
John D. DAVIS, Dicionrio da Bblia, p. 169.
10
Gnesis 3.19 : No suor do teu rosto comers o teu po ; Mateus 6.11 e Lucas 11.3, Jesus
resume as necessidades da vida sob a expresso o po nosso de cada dia.
11
Christian STOCKS, Brot, p. 181, citando xodo 16.4 e 8, lembra como Deus supriu a falta de
po e, em seguida menciona a grande bno que foi para o povo, ao entrar na terra prometida,
poder novamente cultivar o seu po.
12
K. BERGER, Manna, Mehl und Sauerteig, p. 15 , Apud: Romeu Rubem MARTINI,
Eucaristia e Conf litos Comunitrios, p. 27-32, alm de afirmar que po [e vinho] base da
existncia do povo judeu, destaca que este tambm smbolo das ddivas de Deus, fruto do
trabalho, meio de comunho e motivo de conflito entre os povos antigos.
13
Joo 6.35 ; Oscar CULLMANN, Essays on the Lords Supper, p. 8-9; e Gordon LATHROP,
La Eucarista en el Nuevo Testamento y su Marco Cultural, p. 76-78, defendem a idia de que este
texto e outros textos que fazem referncia a refeies de Jesus deveriam ser interpretados com
os olhos voltados para a Eucaristia. Cullmann, a celebrao que a igreja fez de refeies
escatolgicas tm razes nas refeies que ocorriam na ocasio dos aparecimentos de Jesus
depois da Pscoa. Cullmann atribua ao partir o po aps a Pscoa influncia sobre a emergn-
cia da Ceia do Senhor na Igreja Primitiva. Ver tambm E. LOHSE, Geschichte des Leidens und
Sterbens Jesu Christi, p. 57; J. JEREMIAS, The Eucharistic Words of Jesus, p. 106-110.
14
Joo 6.40.
15
DAVIS, Dicionrio da Bblia, p. 619, o vinho importante nas refeies judaicas, no sendo, no
entanto, elemento indispensvel em cada refeio; Christian STOCKS, Sabbath, p. 868-876,
em todo o sbado, festa sagrada de grande importncia para a famlia judaica, o marido
responsvel pela bno do vinho e ele que corta o po especial do Shabat.
16
MARTINI, op. cit., p. 28-29.
17
DAVIS, op. cit., p. 619, o vinho tambm era sinal de hospitalidade para com os hspedes e
elemento obrigatrio nas festas particulares, cf. Gnesis 14.18 e Joo 2.3. No entanto, h que
se registrar os cuidados que se devia ter para no incorrer na embriagues. Para neutralizar os
efeitos perigosos do vinho, adicionava-se gua, como se pode observar no modo de celebrar a
Pscoa, em que os servos levavam uma vasilha com gua usada nessa solenidade, cf. Mishna,
Pesachim, 7.13;10.2,4,7. Seguindo este costume, a Igreja Primitiva misturava gua com vinho
nas celebraes eucarsticas, cf. Justino Mrtir, Apol. 1.65.
180
Igreja Luterana - n 2 - 2002
separado do uso comum para Deus, o po e o vinho utilizados na ltima ceia,
e que a Igreja Crist tenha seguido a ordem de fazer isto em sua memria
18
,
pois tais elementos, alm de familiares ao povo, representavam sustento e
fonte de vida, smbolo de hospitalidade e fraternidade, alvio para a dor e
motivo de alegria.
As refeies do povo judeu eram consideradas momentos sagrados
19
,
um lugar santo
20
, pois, toda comida devia ser tomada com ao de graas,
e isto criava o sentimento de que toda a comida tomada na presena [de]
Deus (traduo do autor)
21
. Diante disso, a ritualizao
22
se torna impor-
tante, com regras detalhadas para a alimentao, e um grupo especfico que
delas participa: a famlia ou um grupo de amigos
23
.
Dentre as refeies, destaca-se, primeiramente, o jantar do Shabat
24
,
como refeio semanal de renovao
25
, que festejava as delcias do dia de
Sbado na contemplao das obras do Senhor
26
. Nesta refeio, como em
qualquer outra, as mos eram lavadas
27
, a esposa abenoava e acendia as
velas na mesa j posta e o marido era responsvel pela bno do vinho e o
cortar do po especial do Shabat
28
. As oraes, como ao de graas, eram
18
Lucas 22.14-20 e 1 Corntios 11.22-25.
19
WHITE, op. cit., p. 177.
20
LATHROP, Culto: Local y, no Obstante, Universal, p. 35.
21
Id., La Eucaristia en el Nuevo Testamento y su marco cultural, In : Dilogo entre Culto y
Cultura, p. 72 : Por cierto, toda comida debr tomar-se com accin de gracias, y esto creaba
el sentimiento de que toda comida es tomada en presencia [sic] Dios .
22
LATHROP, Culto: Local y, no obstante, universal, p. 35.
23
WHITE, op. cit., p. 177.
24
Wilhelm GESENIUS, Hebrisches und Aramaisches HandWrterbuch, p.736, traduz o termo
como aufhren (parar, concluir) ou Arbeit aufhren ( concluir o trabalho) e Ruhen
(descansar).
25
Christian STOCKS, Sabbath, p. 869.
26
John J. Davis, Dicionrio da Bblia, p. 520.
27
LATHROP, La Eucaristia em el Nuevo Testamento, p. 70. Cf. John J. Davis, op. cit. p. 506, os
hebreus e os gregos, como os rabes, lavavam as mos antes de comer porque geralmente havia
s um prato na mesa, onde todos metiam a mo. Este costume converteu-se em ritual que era
minuciosamente observado pelos fariseus no tempo de Jesus.
28
Alfred J. KOLATCH, O livro judaico dos porqus, p. 181-182: Nos tempos talmdicos, as
velas eram acesas em cada lar todas as noites da semana, com a finalidade prtica de iluminar
a casa. Uma residncia comum tinha dois quartos e, geralmente, uma vela acesa era transporta-
da de um cmodo para outro, a fim de proporcionar a luz necessria. Mas na sexta-feira noite,
duas velas eram acesas, uma para cada quarto, porque era proibido transportar velas. (...)
Outra explicao para o costume de acender as velas se baseia no livro de Ester (8.16), que
descreve que a vitria de Ester e Mardoqueu sobre Hemn foi celebrada com luz e alegria.
Por isso em todas as ocasies alegres, tais como Shabat, festas e casamentos, acendem-se velas.
(...) Vrios costumes surgiram ao longo dos sculos e eles diferem de comunidade para
comunidade e de famlia para famlia. Algumas pessoas acendem sete velas ou um candelabro
de sete braos, correspondendo aos sete dias da semana ou menor de sete braos, que era a
pea central do templo de Jerusalm. Em alguns lares, a mulher acende uma vela para cada
membro da famlia, inclusive aos netos. O Talmud encoraja este costume ao dizer que a
multiplicao das velas uma bno do Shabat. (...) A obrigao principal, mas no
exclusiva, pertence s mulheres. Ver tambm Christian STOCKS, Op. cit., pp. 870-872.
181
Igreja Luterana - n 2 - 2002
momento significativo durante esta refeio familiar
29
, sendo esta uma das
formas de santificao do Sbado
30
.
A Habrah
31
, segundo Gregory Dix, era uma refeio bastante freqen-
te, podendo ser semanal (no incio do sbado ou outro dia santo), na qual um
grupo privado ou sociedades informais reuniam-se para a devoo e a cari-
dade e os seus participantes sempre contribuam com provises para a mes-
ma
32
. Dix da opinio de que a ltima ceia de J esus era uma Habrah,
pelas semelhanas de ambas e pelo fato de J esus e seus discpulos estarem
acostumados a esta refeio
33
.
A Pesah, palavra hebraica que significa passar por cima, saltar por
cima
34
, lembra que Deus Redentor
35
. A festa anual da Pscoa, institu-
da no Egito para comemorar o acontecimento culminante da redeno de
Israel
36
, convidava o adorador a relembrar e reviver de modo muito realis-
ta a misericrdia do Senhor para com Seu povo na terra da escravido. Os
elementos desta refeio incluam, entre outras coisas, alguns clices de
vinho, o po zimo e o cordeiro pascal
37
. Alm dos elementos, dois dos
quais utilizados na Eucaristia crist, algumas palavras e gestos tambm
29
WHITE, op. cit., p. 177.
30
Mrio Curtis GIORDANI, Histria da Antigidade Oriental, p. 252.
31
G. J. BOTTERWECK, H. RINGGREN (Hg.), Theologisches Wrterbuch zum Alten Testament,
vol. 2, Apud: Romeu Ruben MARTINI, op. cit., p. 34 (notas 27 a 29), o significado de
Habrah pode ser ampliado : estar unido ou aliado, fazer um pacto, narrar, informar,
alm da descrio dos termos derivados do mesmo radical: colega, pacto, companhei-
ro, camarada, feliz reconciliao dos irmos separados, comunho dos tementes a
Deus, amigo e companheiro contra o qual no se deve planejar injustia; tambm refere-se
a traduo que a Septuaginta d palavra: koinona ; Wilhelm GESENIUS, op. cit., p. 190,
traduz HABRAH como binden ou verbinden (ligar).
32
DIX, op. cit., p. 50-51; ver Romeu Ruben MARTINI, op. cit., p. 35.
33
DIX, op. cit., p. 54.
34
HARRIS et al., Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, p. 1223-1224; DAVIS,
op. cit., p. 443: Esta festa, tambm denominada festa do po zimo, celebrava a pressa com
que os judeus saram do Egito, sem esperar o po fermentar e crescer. Assim, durante os oito
dias da Pscoa, apenas mats, po sem fermento, podia ser comido.
35
Clyde T. FRANCISCO, Introduo ao Velho Testamento, p. 54.
37
MARTIN, op. cit., p. 133, diz que no se trata apenas de um relembrar dos acontecimentos
do passado, mas reviv-los de forma muito realista, sendo este realismo transformado em
esperana de libertao nacional da escravido (...) assim como as ervas amargas revivem a
escravido sofrida pelos pais no Egito, os clices so tomados como smbolo da libertao e
salvao futuras. A ordem desta refeio era a seguinte: Quando a famlia senta para fazer a
refeio de Passach, uma criana pergunta: Por que esta noite diferente de todas as noites?.
E o pai ento explica como os judeus saram do Egito e se tornaram um povo. Esta refeio
segue um ritual fixo, com pratos tradicionais de significado simblico. Devem-se mergulhar
ramos de salsa numa tigela com gua salgada, simbolizando as lgrimas dos judeus no Egito. As
ervas amargas lembram a infelicidade da escravido sob o domnio do fara. Uma mistura de
ma ralada, nozes, vinho e mel representa o cimento que os judeus utilizavam para fazer
tijolos. Um osso de carneiro assado simboliza o sacrifcio pascal. Ovos cozidos recordam os
sacrifcios feitos no templo. Bebe-se tambm vinho, o smbolo da alegria.
36
DAVIS, op. cit., p. 446.
182
Igreja Luterana - n 2 - 2002
merecem destaque, pois sero igualmente incorporados na tradio da
liturgia crist, como o caso da ao de graas pelas misericrdias passa-
das de Deus
38
, a anamnese (recordao) no recontar e reviver a histria da
libertao
39
e a esperana escatolgica, manifestada na expectativa da res-
taurao futura do Reino de Israel
40
.
As refeies familiares contriburam com valiosos elementos que mais
tarde puderam ser identificados no culto cristo, como por exemplo, as ora-
es de ao de graas
41
, o costume de comer e beber com um grupo de
amigos ou familiares
42
(a Eucaristia para pessoas batizadas
43
) e a refeio
experimentada na perspectiva de lembrana e re-atualizao (anamnese) e
de expectativa de libertao futura (elemento escatolgico)
44
.
1.2.3 - A SINAGOGA E SEUS RITOS
Ao se falar das influncias judaicas na Eucaristia, de vital importncia
verificar at que ponto estas interferiram em toda a liturgia do culto
eucarstico
45
. Verificando as origens do culto cristo, descobre-se que da
sinagoga judaica originou-se aquela parte do culto denominada Liturgia da
Palavra
46
, que envolvia a leitura da Torah
47
e sua interpretao (ensino e
exortao ao povo)
48
, oraes (que alm de ao de graas, tinham funo
38
MARTIN, op. cit., p. 134.
39
Ibid.
40
Ibid.
41
WHITE, op. cit., p. 177.
42
DIX, op. cit., p. 51.
43
Didaqu X:6 ; ningum coma nem beba de vossa Ao de Graas, a no ser os que foram
batizados no nome do Senhor...
44
WHITE, op. cit., p. 177.
45
A. G. MARTIMORT, A Eucaristia, p. 32 : Embora os cristos, em seu conjunto, no
participassem mais das assemblias judaicas, tiveram como modelo de suas reunies o prprio
esquema das sinagogas.
46
Christiane SAULNIER e Bernard ROLLAND, A Palestina no tempo de Jesus, p. 44, esse tipo
de servio religioso surgira por necessidade durante o exlio babilnico, uma vez que ali os
judeus no tinham um templo onde orar. Ao voltar do exlio, eles continuaram praticando esse
servio (orar e ler e ouvir as Escrituras) nas sinagogas; ver tambm Johannes EMMINGHAUS,
The Eucarist, p. 31-32.
47
SAULNIER e ROLLAND, op. cit., p. 46, no servio da sinagoga das manhs de sbado h um
grande cerimonial em torno da leitura da Tor; no decurso de um ano se l o cnone inteiro; o
dilogo entre oficiante e comunidade, to comum na liturgia crist, tambm tem exemplo
similar na sinagoga; J. J. Von ALLMEN, O Culto Cristo, p. 157-158, diz que a leitura da
Escritura um costume que a Igreja herdou do judasmo, cuja tradio fixou um sistema de
percopes que deviam ser lidas no correr dos sbados do ano, costume este (de ler as Escrituras)
que tambm integrou o culto comum da Igreja Apostlica; Ver tambm Johannes ROTTMANN,
Atos dos Apstolos , p. 97-100.
48
Mateus 4.23 e Lucas 4.16 e 21; DAVIS, op. cit., p. 562-563, diz que nas sinagogas no se
ofereciam sacrifcios: liam-se as Escrituras e fazia-se orao e que no Antigo Testamento no h
referncia a estes lugares de adorao...seguia-se uma lio dos profetas que era lida pela
mesma pessoa que abria o servio com orao. Depois da leitura era feita uma exposio sobre
ela, pelo leitor ou qualquer outra pessoa presente.
183
Igreja Luterana - n 2 - 2002
de credo, proclamao, splica por novos prodgios e intercesses)
49
, sal-
mos, bnos e o Shem
50
. A liturgia da Palavra e a Eucaristia foram
pouco a pouco combinados numa mesma celebrao (o que j testemu-
nhado por J ustino Mrtir)
51
.
1.2.4 - O TEMPLO E SUA LINGUAGEM SACRIFICIAL
O templo de J erusalm tambm teve papel significativo na histria do
culto cristo, pois, alm de ter sido lugar de adorao no tempo de Cristo e
no princpio da atividade da Igreja Crist
52
, as imagens sacrificiais encontra-
das no templo podem ser identificadas com as palavras da instituio san-
gue da aliana e derramado em favor de muitos
53
. O cantar de Salmos
responsivamente
54
e as oraes, seguidas dos amns da congregao
tambm tm sua origem no culto do templo
55
. O templo era considerado
lugar sagrado
56
, e sob todos os pontos de vista o centro de Israel
57
, pois era
o lugar da presena do Senhor
58
. Vale destacar tambm que J esus dava
valor ao templo como a casa de meu Pai (Lc. 2. 49) e casa de orao
para todas as naes (Mc 11.17), pois este oferecia instalaes para a
comunho com Deus e para as oraes
59
.
49
WHITE, op. cit., p. 176-177, a splica por novos prodgios a conseqncia da proclamao
do que Deus j fez. Boa parte, tanto da forma como do contedo das oraes das sinagogas
foram adotadas como modelos para as oraes eucarsticas crists, em especial a estrutura da
bendio (agradecer) de Deus por meio da orao de credo.
50
SAULNIER e ROLLAND, A Palestina no tempo de Jesus, p. 45 : o roteiro do culto est centrado na
orao e na meditao nas Escrituras. Comea-se pela recitao do Shem, o credo do povo de
Israel, composto de trs passagens bblicas: Deuteronmio 6.4-9; 11.13-21; Nmeros 15.37-41. .
51
EMMINGHAUS, op. cit., p. 35.
52
ROTTMANN, op. cit., p. 106.
53
WHITE, op. cit., p. 176; M. C. GIORDANI, Histria da Antigidade Oriental, p. 252: Os
sacrifcios podiam ser cruentos ou incruentos. Os sacrifcios cruentos tinham finalidade expiatria
(dar satisfao por algum pecado), eucarstica (agradecer algum benefcio) ou ainda impetratria
(pedir graas). Os sacrifcios incruentos consistiam na oferta de lquidos (como libaes com
vinho) ou de slidos (como flor de farinha embebida em azeite, po sem levedura, etc.).
54
WHITE, op. cit., p. 176, cita como exemplos o Salmo 43.4: Subirei a altar de Deus, a Deus,
o doador de juventude e felicidade e o Salmo 118.26: Bendito o que vem em nome do
Senhor. Este ltimo, literalmente utilizado no Sanctus/Benedictus da liturgia eucarstica. Ver
tambm Donald P. HUSTAD, A Msica na Igreja, p.88-90.
55
MARTIN, op. cit., p. 27; ROTTMANN, op. cit., p. 106; HUSTAD, op. cit., p. 89.
56
MARTIN, op. cit., p. 25.
57
SAULNIER e ROLLAND, A Palestina no Tempo de Jesus, p. 37.
58
Id., p. 39; ALLMEN, op. cit., p. 293-294, o povo de Israel no estava desprovido da presena
de Deus quando no tinha templo; na orao de Salomo, quando da dedicao do Templo (1
Reis 8) est explcito que o Senhor habita nos cus e no pode tornar-se prisioneiro do lugar
onde se invoca o seu nome. O lugar sagrado para demonstrar que Deus convoca o seu
povo para encontrar-se com ele dentro dos limites deste mundo. A teologia do Antigo Testa-
mento mostra que o lugar por excelncia da presena do Senhor e conseqentemente o lugar de
culto o povo que invoca o seu nome.
59
MARTIN, op. cit., p. 27.
184
Igreja Luterana - n 2 - 2002
O templo e os seus sacrifcios desapareceram, a linguagem dos seus
cultos e rituais, porm, permanece: sacrifcios, ofertas, sacerdotes e santu-
rio so termos comuns
60
. A presena de Cristo, no entanto, determinada
pela sua promessa eis que estou convosco todos os dias (Mt 28.20), pela
sua Palavra e pela Santa Ceia
61
.
Do templo, portanto, tornam-se significativos para o culto cristo e, es-
pecificamente, para a Eucaristia, a linguagem sacrificial e as ofertas
(ofertrio), o cantar de salmos (salmdia) que passaram para a liturgia
crist, o lugar como manifestao da presena de Deus e os benefcios:
certeza da comunho com Deus e recepo de suas bnos, perdo e
expectativa pelos seus favores futuros.
1.3 - A LTIMA CEIA
1.3.1 - AS PALAVRAS E AS AES DE JESUS
Os relatos da instituio da Eucaristia apontam para uma srie de aes
e de palavras de J esus
62
que devem ser consideradas, pois nelas Ele declara
a sua presena, identificando o po e o vinho com seu corpo e sangue
63
,
dado e derramado em favor de muitos
64
para remisso dos pecados
65
.
Das palavras e aes de J esus, confrontando os diversos relatos da institui-
o, destacam-se as aes tomar po e clice
66
, abenoar ou dar gra-
as
67
, quebrar o po [e apresentar o clice]
68
e dar aos seus discpu-
los
69
. Estes so denominados por Gregory Dix como Esquema de quatro
aes
70
, que so centrais na celebrao
71
.
60
Id., p. 28.
61
ALLMEN, op. cit., p. 296-297.
62
Dix, op. cit., p. 48, no seu seven-action scheme (esquema de sete aes) destaca que
nosso Senhor 1- tomou um po; 2- deu graas sobre este; 3- quebrou-o; 4- distribui-o, dizendo
certas palavras. Depois ele 5- pegou o clice; 6- deu graas sobre este; 7- alcanou-o aos seus
discpulos, dizendo certas palavras.
63
WHITE, op. cit., p. 178.
64
Cf. relatos de Paulo e dos Evangelhos sinticos , todos relacionam po com seu corpo e clice
com seu sangue.
65
Cf. Mateus 26.28 : Mateus o nico que acrescenta no relato da instituio esta clusula para
remisso dos pecados.
66
DIX, op. cit. p. 48, aqui acontece o que posteriormente chamado de ofertrio, em que os
elementos so trazidos e dispostos sobre a mesa.
67
Id. Ibid., p. 48 e 79, o relaciona com a orao eucarstica, que Romeu Ruben Martini, Ceia do
Senhor : Um Esquema de Quatro Aes, p. 10-11 o cerne da comunho de mesa.
68
DIX , a frao aponta para o seu corpo sacrificado em amor pela humanidade e a comunidade
come do po partilhado e com isso usufrui do corpo de Cristo, e bebe do clice comum e com
isso usufrui do sangue de Cristo, tornando-se um em Cristo.
69
Id., p. 48, a est a comunho.
70
Ibid.
71
WHITE, op. cit., p. 179; Norman E. NAGEL, Holy Communion, p. 301, denomina as quatro
aes de Jesus de verbos principais: tomou, quebrou, deu e disse.
185
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Os discpulos, ao verem o Mestre com um po diante de si sobre a mesa
e um clice de vinho na mo
72
, ouviram de J esus as Palavras da Institui-
o
73
. As palavras e as aes de J esus naquela ocasio tornaram-se signi-
ficativas, pois, o culto principal da igreja foi institudo por nosso Senhor na
noite em que foi trado
74
e a liturgia crist comeou no cenculo numa
reunio privada, durante uma refeio entre amigos
75
. O central na cele-
brao da Igreja da Ceia do Senhor a Palavra e promessa do Senhor que
a instituiu(traduo do autor)
76
. Maraschin afirma que a tradio mais
antiga no estabelece nenhuma relao de interpretao com a aceitao
das palavras de J esus, pois nenhum dos discpulos quis saber de que manei-
ra o po era o corpo e o vinho era o sangue, apenas comeram e beberam,
pois a confisso de que ele era o Cristo era o suficiente;
77
(...) o litrgico,
propriamente dito, era o que se fazia, no caso, a Ceia
78
.
Mesmo que h quem no considere a ltima ceia como Eucaristia no
sentido que a Igreja Primitiva d palavra
79
, certo que ali est a sua
instituio e as palavras e aes que fazem parte da celebrao.
1.3.2 - A NOVA ALIANA
J esus Cristo, ao instituir a Ceia do Senhor, fez uso, alm do po, do
clice, dizendo: Este o clice da nova aliana no meu sangue
80
. Su-
bentende-se que, se h uma nova aliana
81
, porque primeiramente houve
uma velha aliana
82
, feita por Deus com Israel atravs de Moiss (x 24.1-
11), selada com derramamento de sangue sobre um altar e sobre o povo (x
24. 6, 8 - o sacrifcio de animais seria, a partir de ento, repetido constante-
mente
83
), baseada na observncia dos preceitos da Lei: se Israel permane-
cesse nos mandamentos do Senhor e ouvisse a sua voz, assim Ele seria um
Deus gracioso e Pai
84
. De acordo com Ralph Martin, o clice est associa-
72
MARTIN, op. cit., p. 135.
73
WHITE, op. cit., p. 178.
74
ALLMEN, op. cit., p. 26.
75
Jaci MARASCHIN, A Beleza da Santidade, p. 148.
76
Charles J. EVANSON, The Divine Service, p. 427 .
77
MARASCHIN, op. cit., p. 148.
78
Id., p. 149.
79
Cf. DIX, op. cit., p. 77, a ltima ceia no Eucaristia, porque Eucaristia entendida como
resposta dos redimidos ao seu Redentor e obedincia ao mandamento divino.
80
Cf. Lucas 22.20 e 1 Corntios 11.25.
81
Jlio Paulo Tavares ZABATIERO, Ceia do Senhor, p. 413 : A Ceia do Senhor o anttipo da
celebrao pascal da velha aliana. Esta celebrava o evento da libertao de Israel do Egito...Ao
falar do seu corpo e sangue, [Jesus] est aplicando a si mesmo termos de linguagem sacrificial
(...) O sacrifcio inaugurador da Nova Aliana.
82
Cf. Christian STOCKS, Abendmahl, p. 185, aliana normalmente era feita mediante meios
externos, mtuo juramento, refeies e seladas ou reforadas com ofertas e sangue.
83
Sobre sacrifcios, veja-se Jonathan F. dos Santos, O Culto no Antigo Testamento, p. 63-110.
84
STOCKS, op. cit., p. 186.
186
Igreja Luterana - n 2 - 2002
do com a aliana feita por Deus com Israel, e, por causa da rebeldia deste
85
,
fala-se de uma nova aliana que o Senhor far (J r 31.31-34), o que
exatamente referido por J esus, no mais pensando no sangue de animais
(Hb 9.12), mas, pelo seu prprio sangue, (...) entrou no Santo dos Santos,
uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno (...) por isso mesmo ele
o Mediador da nova aliana
86
. J esus ofereceu-se a si mesmo, em carne e
sangue, para restaurar a relao das pessoas com Deus, aniquilando o
pecado, abrindo assim acesso a Deus
87
.
Enquanto a velha aliana era restrita e imperfeita, porque dependia em
parte das obras humanas, a nova aliana
88
perfeita, porque feita inteira-
mente por Deus; enquanto que, na velha aliana os sacrifcios deveriam ser
constantemente repetidos, na nova aliana o sacrifcio de Cristo foi de uma
vez por todas; a primeira aliana restringia-se a Israel e dependia do cum-
primento da lei para obter perdo e favores de Deus, a nova aliana para
o mundo inteiro, para que todo o que nele cr (J o 3.16), tenha a vida
eterna. Esta nova aliana, diante do exposto, chamada de aliana de paz
89
,
promovendo a paz com Deus e, em conseqncia, a paz com o semelhan-
te
90
.
1.3.4 - O MANDAMENTO SOBRE A REPETIO
Anamnesis ou memorial
91
algo muito diferente do que apenas
relembrar fatos do passado. No contexto da cultura bblica
92
, ela uma
atitude de re-atualizao ou reconstruo do passado
93
,a possibilidade de
participar da histria que se recorda
94
, de forma a torn-la presente e
operante aqui e agora
95
. Ao repetir essas aes, a pessoa torna a vivenciar
a realidade do prprio J esus presente
96
. Ao relembrar, reviver e comemo-
rar atravs da Eucaristia o que central na obra da salvao (que a pessoa
85
MARTIN, op. cit., p. 136, fazendo referncia a xodo 24.3-11.
86
Hebreus 9.12b e15a.; WHITE, op. cit., p. 178.
87
Leonhard GOPPELT, Teologia do Novo Testamento, Vol. 2, p. 510.
88
STOCKS, op. cit., p. 187-188.
89
Id., p. 187.
90
MARTIN, op. cit., p. 144.
91
Id., p. 146.
92
Id., p. 137, faz referncia a xodo 12.14 e 13.9, em que , por meio deste sacramental a nao
era levada de volta ao salvadora de Deus e envolvida por ela; Richard H. FEUCHT, The
Churchs Common Meal, p. 44, importante conhecer o memorial entre os hebreus para
entender a Ceia do Senhor.
93
ALLMEN, op. cit., p. 33.
94
Id., Estudo sobre a Ceia do Senhor, p. 29.
95
Id., O Culto Cristo, p. 33; Nelson KIRST, Liturgia parte por parte, p. 59, aquilo que
aconteceu l torna-se vlido, na Anamnese, para os participantes desta celebrao, neste preciso
momento.
96
WHITE, op. cit., p. 178.
187
Igreja Luterana - n 2 - 2002
foi comprada, redimida e reconciliada com Deus
97
e levada de volta ao
Cenculo e ao Monte), o comungante participa daquela obra salvfica que
conhece como realidade presente - porque seu Autor Aquele que vive no
meio de seu povo redimido
98
. Na Eucaristia atualiza-se no apenas aquilo
que aconteceu na ltima ceia, ou seja, uma refeio entre amigos
99
, mas
recapitula-se a histria da salvao
100
, proclama-se atravs da Ceia a morte
do Senhor (1Co 11.26), faz-se anamnese da cruz
101
, do Cristo crucificado e
ressuscitado
102
.
Cristo, ao dizer fazei isto em memria de mim
103
, aponta para uma
dimenso especial do culto, pois, segundo von Allmen, com tais palavras
J esus instituiu o culto cristo
104
, que inclui a proclamao oral da Palavra
juntamente com a celebrao da sua Ceia
105
. Nesse sentido, a Eucaristia
necessria para o culto simplesmente porque Cristo a instituiu e deu igreja
a ordem de celebr-la
106
. Brunner refora esta idia ao afirmar que prega-
o da Palavra e celebrao da Eucaristia formam uma unidade
interdependente no culto, que envolve uma progresso da anamnese da
Palavra para a anamnese da Ceia, e direciona o crente batizado para a
participao na Eucaristia
107
. Portanto, as palavras e os gestos de Cristo
na instituio da Eucaristia esto no corao da celebrao: a refeio
eucarstica o sacramento do corpo e do sangue de Cristo, o sacramento da
sua presena (...)
108
.
A discusso acerca da anamnese poderia estender-se muito mais, po-
rm, optou-se por destacar que houve uma instituio da Eucaristia por
J esus, houve a ordem de celebr-la, e que, nesta ordem de repeti-la em sua
memria, est includa toda a obra de Cristo para a salvao da humanidade
e a garantia de sua presena entre o seu povo redimido atravs do culto, na
Palavra e na Eucaristia. A partir destas afirmaes, considera-se a Euca-
ristia essencial para o culto cristo.
97
FEUCHT, op. cit., p. 45.
98
MARTIN, op. cit. p. 138.
99
DIX, op. cit., p. 50.
100
ALLMEN, O Culto Cristo..., p. 38.
101
Id., Estudo sobre a Ceia do Senhor, p. 31.
102
Ibid., p. 31: quando no Novo Testamento se fala de comemorar a morte do Senhor, isto inclui
a comemorao da sua ressurreio. No se faz uma sem a outra.
103
Lucas 22.19 e 1 Corntios 11.24.
104
ALLMEN, O Culto Cristo..., p. 33.
105
Peter BRUNNER, Worship in the Name of Jesus, p. 283.
106
ALLMEN, O Culto Cristo..., p. 180.
107
BRUNNER, op. cit., p. 284.
108
CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS, Batismo, Eucaristia e Ministrio, p. 37.
188
Igreja Luterana - n 2 - 2002
1.4 - O PARTIR DO PO NO TEMPO DOS APSTOLOS
1.4.1 - INTRODUO
O testemunho que temos dos primeiros cristos a respeito de sua vida de
culto que os mesmos perseveravam na doutrina dos apstolos e na co-
munho, no partir do po e nas oraes (At 2.42). Nas primeiras dca-
das da Igreja Primitiva, a Eucaristia foi denominada pela expresso partir
do po, devido ao fato de J esus a ter institudo mesa com seus discpu-
los
109
e porque atravs deste sinal foi diversas vezes identificado
110
. Parece
tratar-se de um termo proposital, o qual escondia o alimento tpico da Igre-
ja, um alimento para a vida eterna
111
. um termo tcnico para a refeio
inteira, a parte pelo todo
112
. Abordar-se- sob este ttulo o perodo de Pen-
tecostes at o incio da segunda metade do sculo I.
1.4.2 - A FREQNCIA, O DIA E A UNANIMIDADE
A partir dos relatos bblicos de Atos dos Apstolos e 1 Corntios pode-se
deduzir que a reunio dos cristos para o partir do po era muito freqen-
te (At 2.42-47; 20.7; 1Co 11.20), podendo acontecer, nos primeiros tempos,
diariamente (At 2.46)
113
. Com base nos textos supracitados, von Allmen diz
que na era apostlica a Ceia era celebrada regularmente
114
, no primeiro
dia da semana (At 20.7; 1Co 16.2), tambm chamado dia do Senhor (Ap
1.10). O texto de Atos 20.7, parece demonstrar a existncia de um vnculo
quase automtico entre o dia do Senhor e o partir do po
115
. A Ceia
parte integrante da assemblia dominical
116
, que celebra a presena de
seu Senhor e Salvador
117
ressuscitado
118
.
Pode-se concluir, pois, que a Eucaristia no era apenas parte integrante,
mas a base e objetivo de cada reunio dos cristos
119
, o ponto culminante do
109
ROTTMANN, op. cit., p. 101.
110
LATHROP, La Eucarista em el Nuevo Testamento, p. 73; WHITE, op. cit., p. 178-179.
111
ALLMEN, Estudo Sobre a Ceia do Senhor, p. 98.
112
MARTIN, op. cit., p. 143.
113
ROTTMANN, op. cit., p. 101,106: da opinio que em seus incios a igreja perseverava na
celebrao da Santa Ceia: no deixavam passar um nico dia sem se reunirem para celebrar a
Santa Ceia em culto conjunto... Da mesma forma como diariamente oravam no templo...
tambm se reuniam noite em casas particulares... Nestes cultos celebrava-se a Ceia.
114
ALLMEN, O Culto Cristo..., p. 175.
115
Ibid.
116
Ibid.; LATHROP, Culto: Local y, no obstante, universal, p. 31.
117
ROTTMANN, op. cit., p. 101; 1 Corntios 10.16.
118
Julian Lpez MARTN, No Esprito e na Verdade, Vol. I, p. 171; Theodor BRANDT, Kirche
im Wandel der Zeit, p. 40-41: O dia do Senhor o comeo da semana. Ele carrega a alegria da
ressurreio. Este o dia especial para lembrar os acontecimentos pascais tanto do Antigo
Testamento como do Novo Testamento. CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS, Batismo,
Eucaristia e Ministrio, p. 44 : Visto a Eucaristia celebrar a Ressurreio de Cristo, seria normal
ela ter lugar pelo menos todos os domingos.
119
Oscar CULLMANN, Early Christian Worship, p. 29.
189
Igreja Luterana - n 2 - 2002
culto cristo, tanto que em toda a Igreja Primitiva no h o menor indcio da
celebrao do Domingo sem a Ceia do Senhor
120
.
A unanimidade e a perseverana na palavra, comunho, partir do po e
oraes, demonstra que os primeiros cristos agiam de comum acordo e
prestavam esse culto como se fosse em coro, em harmonia
121
, de tal forma
que da multido dos que creram era um o corao e a alma (At 4.32).
1.4.3 - A ESTRUTURA DO CULTO
Como ou de que maneira os primeiros cristos celebravam o seu culto ? A
resposta a esta pergunta poderia, quem sabe, ajudar a moldar a liturgia
122
?
Seria a doutrina dos apstolos, a comunho, o partir do po e as oraes, confor-
me Atos dos Apstolos 2.42, uma estrutura do culto da Igreja Primitiva ?
Siegmund Wanke aceita esta possibilidade ao descrever as caractersti-
cas do culto: a doutrina dos apstolos refere-se proclamao da Palavra
de Deus, a comunho equivale convivncia dos irmos, o partir do
po refere-se Eucaristia, e as oraes so as splicas e aes de
graas
123
. Rottmann, em seu comentrio a respeito de Atos 2.42, denomi-
nou-o de quatro pilares da vida espiritual
124
da Igreja Primitiva, e a falta
de um deles compromete toda a estrutura da igreja crist.
Essa koinona na qual perseveravam, no h dvidas, trata-se de ofer-
tas para ajuda aos pobres, alm das exortaes, admoestaes mtuas e
sculo da paz
125
. Allmen menciona ainda, como um eco de Atos 2.42, o
Catecismo de Heidelberg [que] ao enumerar os elementos componentes do
120
ALLMEN, O Culto Cristo, p. 176.
121
ROTTMANN, op. cit., p. 106.
122
Karl-Heinrich BIERITZ e Michael ULRICH, Gottesdienstgestaltung, p. 9-10, tal moldagem da
liturgia poder ajudar na busca pela ecumene, para que todos sejam um (Jo 17.21), para que
juntos possam cantar e orar, ler as Escrituras e ouvir as boas novas de Jesus, reconhecendo-o e
confessando-o como Senhor e sendo abenoados por ele.
123
Cf. Siegmund WANKE, Questes Litrgicas, p. 9,10, a comunho pode ser relacionada
linguagem de Paulo ao falar do Culto Racional; a Bblia na Linguagem de Hoje a expressa
com a palavra servio; este servio do Culto Racional tambm chamado de liturgia, e para
tanto cita-se o exemplo das ofertas arrecadadas para a comunidade empobrecida de Jerusalm
(2 Corntios 15.12 e Romanos 15.27). Cf. Josef KRZINGER, Atos dos Apstolos, Vol. 1, p.
81 : pode-se admitir que no versculo 42 esto assinaladas as partes essenciais do rito das
assemblias comunitrias para celebrao do culto divino na Igreja Primitiva... pode-se ver no
ensino dos apstolos a leitura e a instruo, portanto, da posterior palavra de Deus. Na
comunho fraterna (em grego koinona) teramos a coleta de donativos para os pobres (que
no consiste em dar as sobras, mas daquilo que tambm se precisa para viver) e, na frao do
po, a ceia eucarstica, emoldurada pelas oraes. Ver tambm Joachim JEREMIAS,
Eucharistic Words of Jesus, p. 118; B. KLAPPERT, Ceia do Senhor, p. 406.
124
ROTTMANN, op. cit., p. 100.
125
Cf. Nilo BELOTTO et al., Ns e o Culto , p. 144-145: Ainda sobre a oferta, o autor a situa no
culto como sinal efetivo da oferenda dos fiis ao servio de Deus, sinal de fraternidade e
unidade crist, atendendo misso e promovendo a ao social em favor daqueles pouco ou
nenhum recurso.
190
Igreja Luterana - n 2 - 2002
culto, fala de uma contribuio crist para o sustento dos pobres, ao lado da
pregao, da Santa Ceia e das oraes
126
.
Todas as evidncias supracitadas concordam que Atos 2.42 a primeira
estrutura conhecida do culto cristo. Essa liturgia, neste caso, poderia ter
a seguinte construo: Liturgia da Palavra, Ofertrio
127
(=Comunho), ce-
lebrao da Eucaristia e Oraes.
1.4.4 - OS LOCAIS, O SIGNIFICADO E AS CONSEQNCIAS DAS CELEBRAES
De acordo com os relatos bblicos, mesmo que, inicialmente, os conver-
tidos ainda, unnimes, freqentavam o templo (At 2.46) para orar e ado-
rar a Deus
128
, os locais prprios para as celebraes eucarsticas eram as
casas (At 2.40; 20.7-8), pois, segundo Anscar Chupungco:
A eucaristia, celebrao especfica e caracterstica dos cristos,
celebra-se em casa. evidente que desde os primeiros tempos a
liturgia eucarstica era considerada uma liturgia domstica. Os disc-
pulos de J esus assistiam aos atos cultuais do templo e da sinagoga,
mas no partiam o po, nem lhes era possvel faz-lo nesses lugares.
Porque tanto o templo como a sinagoga jamais foram lugar apropria-
do para uma refeio comunitria. O templo era para sacrifcios, e a
sinagoga para a proclamao da Palavra e as oraes comunitrias.
Refeies em comunidade, tal como a eucaristia, celebravam-se nas
casas
129
(traduo do autor).
Alm disso, o cristianismo muito cedo tornou-se religio ilegal no Imp-
rio Romano, o que impossibilitava aos cristos primitivos erguer estruturas
que fossem especialmente designadas para o culto. Como no podiam pro-
fessar publicamente a sua f, no havia possibilidade de grandes aglomera-
es de pessoas, de modo que lugares mais espaosos no eram necessri-
os
130
. O que, no entanto, parece ter acontecido muito cedo, foi a escolha de
126
ALLMEN, O Culto Cristo..., p. 197.
127
Sissi Georg RIEFF, Ofertrio, p. 8-9.
128
ROTTMANN, op. cit., p. 106 afirma : Havia diversas horas de culto e orao no templo...
No de estranhar que os discpulos de Jesus nos primeiros meses e anos ainda participassem
dos cultos no templo. Eles no mais se juntavam aos judeus que tinham rejeitado a Jesus; ao
contrrio, ali no templo eles adoravam o Deus verdadeiro, o Deus da Antiga e da Nova
Aliana, o Pai de seu Senhor e Salvador Jesus Cristo... Com respeito a este ponto devemos
observar que os discpulos no foram ao templo para oferecer sacrifcios, mas sim para orarem.
Em nenhuma passagem do Novo Testamento nos dito que os cristos ainda tenham oferecido
sacrifcios segundo a Lei cerimonial. Cf. Atos dos Apstolos 3.1 : Pedro e Joo subiam ao
templo para a orao da hora nona (15:00 horas).
129
Anscar J. CHUPUNGCO, La Eucaristia, p. 83.
130
Wayne E. SCHMIDT, The Place of Worship, p. 181-182.
191
Igreja Luterana - n 2 - 2002
uma casa, de um local especfico para as reunies e cultos na Igreja Primi-
tiva
131
, uma casa particular ou uma casa adquirida pela comunidade. A
casa da igreja, com mais propriedade do que o templo, significa o acolhi-
mento e a hospitalidade que a comunidade eucarstica mostra para com os
estranhos e pobres, com os quais compartilha a mesma f em Cristo
132
(traduo do autor). Na verdade, a f crist e o culto cristo no esto
restritos a locais especficos, poderiam acontecer em qualquer lugar. O
fato de ter comeado numa espcie de sala de jantar e, depois, continuado
no interior de casas particulares, mostra que o lugar da liturgia o lugar
onde as pessoas se encontram para a liturgia
133
.
Quanto ao partir o po de casa em casa, h quem interprete esta
referncia como uma simples aluso Eucaristia
134
, que nas origens pode-
ria ser celebrada em qualquer casa, a combinar e diariamente
135
. De casa
em casa tambm poderia demonstrar de forma clara e inconfundvel que a
atividade dos cristos no se restringia ao culto pblico
136
, mas, como uma
extenso deste
137
, tambm estendia-se aos ausentes, fossem estes doentes
ou pobres
138
, pessoas que necessitavam da caridade e do amor da comuni-
dade.
Quando se pergunta pelas origens do culto cristo, alm do conhecimen-
to das razes judaicas, influncia das palavras e aes de J esus por ocasio
da ltima ceia, estrutura e locais das celebraes, torna-se relevante per-
guntar: como era a postura e a conduta dos participantes? Qual era o signi-
ficado das celebraes?
Inicialmente, chama-se a ateno ao fato de que o propsito principal
do culto no era chamar os fiis penitncia, nem faz-los sentir o peso dos
seus pecados, mas celebrar a ressurreio do Senhor e as promessas das
quais essa ressurreio era a garantia
139
. Este propsito fazia com que o
partir do po acontecesse num clima de alegria e singeleza de corao
(At 2.46), pois era uma celebrao, tendo como tom caracterstico o gozo
131
Cf. Atos dos Apstolos 1.4, 6,12-14; 20.7,8; cf. SCHMIDT, op. cit., p. 181; cf. Romanos
16.5, Paulo manda saudaes especiais para a igreja que se rene na casa de Aqila e Priscila
e cf. 1 Corntios 16.19 refere-se a qila e Priscila, bem assim a igreja que est na casa deles;
cf. tambm Colossenses 4.15 e Filemom 2.
132
CHUPUNGCO, op. cit., p. 86-87 .
133
MARASCHIN, op. cit., p. 154.
134
ROTTMANN, op. cit., p. 106-107.
135
B. KLAPPERT, Ceia do Senhor, p. 400.
136
SCHMIDT, op. cit., p. 179, 181.
137
P. H. D. LANG, Manual para a Comisso de Altar., p. 27.
138
E. LOHMEYER, Vom Urchristlichen Abendmahl, p. 279, Apud: Romeu R. MARTINI,
Eucaristia e Conf litos Comunitrios, p. 167; Sissi Georg RIEFF, Diaconia e culto cristo nos
primeiros sculos, p. 74 ss, tambm estuda com profundidade o assunto.
139
GONZALEZ, op. cit., p. 151.
192
Igreja Luterana - n 2 - 2002
e a gratido e no a dor ou a compuno
140
, tudo isto como fruto de um
corao cheio de paz com Deus
141
. Tais caractersticas s poderiam trans-
formar-se em bno tambm para os que conviviam
142
com os conver-
tidos. A Bblia na Linguagem de Hoje traduz a expresso grega afelteti
kardas por humildade
143
, isto , o relacionamento entre todos era de
igualdade, de comunidade. Era como se os seus pensamentos estivessem
sintonizados numa mesma freqncia, e formavam um acorde harmonio-
so, afinado pela mesma f
144
, onde um era o corao e a alma e tudo
lhes era comum (At 4.32)
145
.
No partir do po os cristos estavam unidos a Cristo
146
, pois os ele-
mentos distribudos efetuavam a participao no seu sangue e corpo
147
, o
que pode ser denominado de comunho ou unio vertical
148
; no entanto, ela
no criava apenas a comunho com o Senhor, mas tambm dos celebrantes
entre si
149
, a comunho horizontal
150
. Da porque o apstolo Paulo, ao
falar da comunho no sangue e no corpo de Cristo (1Co 10.16), conclui
seu pensamento com a afirmao: Porque ns, embora muitos, somos uni-
camente um po, um s corpo; porque todos participamos do nico po
151
.
Por isso, desprezar algum a quem o Senhor deu seu corpo e sangue
desprezar o corpo e sangue do Senhor
152
e, conseqentemente, negar que
Cristo cria comunho entre os celebrantes, receber a ceia para a prpria
desgraa
153
. Vale, por isso, dizer que Cristo est presente com o seu prprio
corpo e sangue na Eucaristia, e, como conseqncia, os participantes so
140
Ibid.
141
ROTTMANN, op. cit., p. 107; BELOTTO, op. cit., p. 129 : na Santa Ceia e no culto deve-
se demonstrar alegria porque o Senhor nos recebe. Ele o dono, o Senhor do banquete que
parte o po.
142
ROTTMANN, op. cit., p. 107.
143
A BBLIA SAGRADA : Edio na Linguagem de Hoje, da Sociedade Bblica do Brasil, ed.
1988.
144
ROTTMANN, op. cit., p. 144.
145
Id., p. 144-145, era grande o nmero de pobres e vivas em Jerusalm, o que motivou da
parte de cristos de outros lugares o envio de ajuda material.
146
MARTIN, op. cit., p. 144.
147
GOPPELT, op. cit., p. 414.
148
MARTIN, op. cit., p. 144.
149
GOPPELT, op. cit., p. 414.
150
MARTIN, op. cit., p. 144.
151
1 Corntios 10.17; WHITE, op cit., p. 192, fala de confraternizao na comunho, dizendo
que em seu compartilhar a comunidade recebe Cristo e o nico po torna-se um sinal da
unidade dos comungantes.
152
NAGEL, op. cit., p. 305.
153
1 Corntios 11.27-34; cf. GOPPELT, op. cit., p. 414-415 : isso que acontecia em Corinto,
pois l comemoravam a Ceia para satisfazer necessidades religiosas individualistas, perverten-
do a Ceia do Senhor.
193
Igreja Luterana - n 2 - 2002
chamados de seu corpo
154
, sua comunidade
155
, comprometidos em agir
com lealdade e dedicao a Deus e ao prximo
156
.
Finalmente, na celebrao da Ceia do Senhor, destaca-se a reunio do
passado, presente e futuro, numa s festa sagrada e alegre da mesa do
Senhor
157
, conforme diz Richard H. Feucht: A Ceia do Senhor tambm
comprime o tempo dentro de um s evento. O passado, presente e futuro
so conduzidos para dentro de uma ao a sentena redentora de Deus
para o mundo. Deste modo a Ceia do Senhor recordao do passado,
realidade presente e esperana futura, todos ao mesmo tempo
158
. A di-
menso que aponta para o passado lembra as palavras fazei isto em me-
mria de mim
159
, e comemorada com ao de graas
160
; o presente
atestado pela crena na presena de Cristo na Ceia
161
, e confronta o parti-
cipante enquanto est mesa com tudo quanto a morte do Filho de Deus
significava ento e significa agora
162
. Na Ceia do Senhor o cristo participa
do seu corpo e sangue
163
e, recebendo po e vinho em resposta f, unido
ao sacrifcio de Cristo
164
, tornando-o presente
165
pela participao do amor,
da graa e da comunho com os irmos
166
. A expectativa do futuro
167
, a
dimenso escatolgica
168
, atestada pela expresso at que ele venha
(1Co 11.26), pois o rito simples apontava para alm de si mesmo, para uma
esperana futura no reino de Deus
169
, onde a alegria e a comunho com o
Senhor vivo sero plenamente consumados
170
. Por isso a expresso
154
Cf. NAGEL, op. cit., p. 306: O comer e o beber do corpo e sangue de Cristo no so apenas
individuais eu e Jesus. Quando ele d seu corpo e sangue para mim, ele d seu corpo e sangue
a mim com todos aqueles para quem ele tambm d seu prprio corpo e sangue (traduo do
autor).
155
Cf. ALLMEN, O Culto Cristo, p. 197-198: Oferta e comunho de bens no o nico
testemunho litrgico da vida da comunidade. necessrio aditemos as exortaes e admoesta-
es mtuas, e tudo o que atesta a unidade da comunidade...
156
MARTIN, op. cit., p. 147.
157
Id., p. 148.
158
FEUCHT, op. cit., p. 50 .
159
BELOTTO, op. cit., p. 162 e Franois AMIOT, A Missa e sua Histria, p. 11-12.
160
WHITE, op. cit., p. 192; MARTIN, op. cit., p. 147 : mesa, a histria da redeno maior
relatada cada vez que comemos o po e bebemos o clice.
161
AMIOT, op. cit., p. 11-12; Cf. MARTIN, op. cit., p. 147 : O po e o vinho so para Paulo
portadores da presena de Cristo; ver tambm WHITE, op. cit., p. 193.
162
MARTIN, op. cit., p. 144, 147.
163
Id., p. 144.
164
Id., p. 143.
165
AMIOT, op. cit., p. 11-12.
166
BELOTTO, op. cit., p. 162.
167
Id., p. 163.
168
WHITE, op. cit., p. 193.
169
MARTIN, op. cit., p. 143.
170
Id., p. 148.
194
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Maranatha
171
passou a ocupar naturalmente o seu lugar no culto da Igreja
Primitiva.
172
Cabe ressaltar que, em todas estas aes dos primeiros cristos, era o
Esprito Santo
173
quem os conduzia a viver nesta comunho
174
, uma vez que
era por intermdio dele que J esus Cristo agora falava e agia
175
. A ao do
Esprito Santo aqui enfatizada, pois esta j era prometida por J esus aos
seus discpulos (At 1.8), relacionada com o batismo e a f
176
, aos que ouvi-
ram a pregao no dia de Pentecostes (At 2.37) e confirmada na converso
de aproximadamente trs mil pessoas num nico dia
177
. A Eucaristia vista
como o local da obra do Esprito Santo
178
onde ele reatualiza o evento
salvfico
179
e unifica a comunidade
180
, cria nela e torna eficaz o princpio do
amor
181
e a personalidade corporativa
182
. A vida comunitria e a mtua
assistncia fraterna
183
demonstram como o amor de Cristo e a Cristo, quan-
do verdadeiros, criam unio e comunho
184
. Todas estas afirmaes do
suporte manuteno da epiclese na orao eucarstica.
Essas assemblias comunitrias para a celebrao do culto
185
eram
regidas pela alegria (um jbilo intenso que procurava estender-se e comuni-
car-se
186
) e pureza de corao (uma atitude que se abre para Deus em
absoluta confiana
187
, e para o prximo na comunho
188
). Na refeio co-
memorativa, a pessoa confessava e participava dos bens espirituais que a
171
Expresso aramaica que significa Nosso Senhor vem ou Nosso Senhor est vindo, cf.
WHITE, op. cit., p. 200-201 : ... a Eucaristia como antecipao, olhando numa direo
escatolgica para o banquete celestial que marcar a consumao de todas as coisas em Jesus
Cristo. .. Um sinal disso uma aclamao ...: Cristo voltar.
172
MARTIN, op. cit., p. 148.
173
WHITE, op. cit., p. 193.
174
GOPPELT, op. cit., p. 415.
175
Atos dos Apstolos 1.1-2; Cf. Raymond E. BROWN, A Igreja dos Apstolos, p. 81-82 :
Alguns sugerem que o segundo livro lucano poderia ter sido chamado de Atos do Esprito, em
vez de Atos dos Apstolos. O termo pnema, Esprito, ocorre 70 vezes em Atos dos Apsto-
los, um quinto do total de vezes que o termo aparece em todo o Novo Testamento.
176
BROWN, op. cit., p. 87.
177
Atos dos Apstolos 2.41. Cf. Josef KRZINGER, Atos dos Apstolos, Vol. I, p. 76 :
mediante o Pentecostes e sua revelao do Esprito, entra na histria a Igreja de Cristo
178
WHITE, op. cit., p. 193.
179
ZABATIERO, op. cit., p. 413.
180
Id., p. 414.
181
FEDERAO LUTERANA MUNDIAL E IGREJA CATLICA , Documento Conjunto
sobre a Ceia do Senhor, p. 8.
182
ZABATIERO, op. cit., p. 413.
183
KRZINGER, op. cit., p. 78. Cf. Atos dos Apstolos 2.44 : todos os que creram estavam
juntos e tinham tudo em comum
184
ROTTMANN, op. cit., I , p. 105.
185
KRZINGER, op. cit., I , p. 81.
186
Id., p. 82.
187
Id., p. 82-83.
188
GOPPELT, op. cit., p. 414
195
Igreja Luterana - n 2 - 2002
morte de Cristo e sua ressurreio providenciaram, e tambm participava
da solidariedade que foi dada comunidade atravs da comunicao da
vida do Cristo ressurreto
189
. Estas caractersticas cativavam a simpatia do
povo
190
, e a comunidade crist, fazendo sua luz brilhar diante dos homens...
(Mt 5.16), viu como o Senhor acrescentou-lhes, dia a dia, os que iam sendo
salvos (At 2.47) e viu os prodgios e sinais feitos por intermdio dos aps-
tolos (At 2.43).
Olhando para todos estes resultados, poder-se-ia pensar que a igreja do
tempo dos apstolos era o modelo perfeito de cristianismo. No entanto, nem
tudo era to perfeito. Quando esta unidade foi quebrada
191
, seja pela idola-
tria
192
, seja pela hipocrisia
193
, ou ainda pelos abusos egostas e individualis-
tas (na congregao de Corinto havia at quem se embriagasse nesta refei-
o, enquanto os pobres passavam fome), a comunidade foi afetada e a
unio destruda
194
.
A indignidade
195
, da qual Paulo fala aos corntios (1Co 11.27 ss), foi
causada por aqueles que em sua conduta na Santa Comunho esqueceram
de sua unidade com seus parceiros cristos e com Cristo e deixaram de
reconhecer que participar da Ceia do Senhor no participar meramente de
Cristo, mas tambm de seus irmos que so um em Cristo
196
.
Ao falar da Ceia do Senhor, o apstolo queria apontar para as divises
causadas pelo egosmo e falta de amor, quando algumas pessoas vinham
mais cedo para o local da reunio e comiam e bebiam antes dos outros;
quando chegavam estas, que so caracterizadas no v. 22 como as que nada
tm, passavam fome. Sobrava para elas a participao na liturgia da Ceia
do Senhor, destituda do seu carter solidrio
197
. Paulo, em 1 Corntios
11.24-26, apelou para o prprio relato da instituio da Ceia para tentar
189
ZABATIERO, op. cit., p. 415.
190
KRZINGER, op. cit., I , p. 83.
191
ZABATIERO, op. cit., p. 414.
192
MARTIN, op. cit., p. 145.
193
Atos dos Apstolos 5.
194
GOPPELT, op. cit., p. 415.
195
Cf. Nlio SCHNEIDER, Pecado e sacrifcio na Ceia do Senhor : Por isso h entre vs muitos fracos
e doentes, e vrios j dormiram, p. 122, comer e beber indignamente no contexto da celebrao
da ceia do Senhor em Corinto no resulta da falta de um exame criterioso do pecado individual,
como se disso dependesse a dignidade da celebrao eucarstica. A celebrao digna aquela
em que cada pessoa envolvida leva em considerao o corpo de Cristo, evitando tudo o que
possa dividir ou desfazer a integridade do mesmo. Portanto, a dignidade da celebrao provm
da presena do Senhor na ceia e no da atitude da pessoa que dela participa. Indigna na
comunidade de Corinto a forma da celebrao e no a condio pessoal de cada participan-
te.
196
ZABATIERO, op. cit., p. 414.
197
Cf. SCHNEIDER, Pecado e sacrifcio na Ceia do Senhor: Por isso h entre vs muitos fracos e
doentes, e vrios j dormiram, p. 120-121, em Corinto estava em jogo a comunho de mesa, e,
com ela, a comunho como um todo.
196
Igreja Luterana - n 2 - 2002
reunir a comunidade (1Co 11.23-26), pois tinha a cincia de que a unio era
determinante para a sobrevivncia da comunidade, especialmente em meio
aos revezes pelos quais passou. preciso, pois, demonstrar que a primeira
preocupao de Paulo quando ao falar da Ceia usa a expresso indigna-
mente (1Co 11.27-29), no se refere a pecado individual (sequer menci-
onada a palavra pecado no texto), mas ao desvirtuamento de algo essencial
na celebrao eucarstica, o seu sentido comunitrio.
198
Manter a unidade
da comunidade, da Igreja, foi o objetivo do apstolo Paulo, porque esta
unidade santa - decretada por Deus - e quebrar essa unidade cair sob o
julgamento de Deus, pecar contra os irmos e contra o prprio Cristo
199
.
Segundo Schneider, para as primeiras comunidades crists a comunho de
f na celebrao eucarstica implicava necessariamente a comunho de
vida como um todo. No h comunho eucarstica verdadeira onde as divi-
ses comuns nossa realidade perduram
200
.
A questo da unidade e comunidade tornou-se to importante para o
apstolo, que ele continua o seu discurso sobre a Igreja, vendo nela o corpo
de Cristo (1Co 12.12) e habitao ou meio de atuao do Esprito Santo
(1Co 12.1-11), e culmina o seu discurso com o grande captulo acerca do
amor, que o maior de todos os dons (1Co 13.1-13).
1.5 - O TESTEMUNHO DOS PAIS APOSTLICOS
1.5.1 - A CENTRALIDADE DA EUCARISTIA
em Incio, pastor e bispo, de Antioquia
201
, martirizado por volta de 107
A.D.
202
, que encontra-se a primeira referncia expresso Eucaristia
(ao de graas) para designar a cerimnia
203
, e J ustino testemunha que
este alimento chama-se entre ns Eucaristia
204
. A participao na Ceia
era decisiva e necessria para demonstrar se algum era ou no cristo
205
.
198
SCHNEIDER, op. cit., p. 121, por isso que no se fala em pecado, mas em diviso.
199
ZABATIERO, op. cit., p. 414.
200
Cf. SCHNEIDER, op. cit., p. 123, a celebrao eucarstica que no leva em conta a realidade
concreta, promovendo as injustias e divises, constitui-se num comer e beber para juzo ,
numa comemorao indigna da memria de Cristo.
201
J. Reis PEREIRA, Da Ceia do Senhor Transubstanciao., p. 34; cf. Incio de Antioquia, Aos
Efsios 20.2: ...vos reunis na mesma f e em Jesus Cristo... partindo um mesmo po, que o
remdio da imortalidade, antdoto contra a morte, mas vida em Jesus Cristo para sempre.
202
GONZALEZ, op. cit., p. 66; D. Paulo Evaristo ARNS, Cartas de Santo Incio, p. 12;
Williston WALKER, Histria da Igreja Crist, p. 70, situa a morte de Incio por volta de 117
AD.
203
Cf. Incio de Antioquia, aos Efsios 13.1 : Cuidai pois de reunir-vos com mais freqncia,
para dar a Deus ao de graas [eucaristia] e louvor.
204
Cf. Justino, Apologia1. 65 : ... os que chamamos diconos convidam os presentes a participar
do po e do vinho, e da gua eucaristizados... Este alimento se chama entre ns de Eucaristia...
205
Cf. Incio de Antioquia, Aos Efsios 5.12 : No se iluda ningum. Se no se encontrar no
interior do recinto do altar, ver-se- privado do po de Deus. Cf. D. Paulo E. ARNS, p. 42,
nota 25 : O altar levar a comunidade unio mais profunda. Faltar celebrao eucarstica
significa excluir-se do po eucarstico, da verdadeira orao e dos sentimentos fraternais.
197
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Eucaristia, portanto, era central na vida da igreja ps-apostlica
206
e o ponto
culminante do culto
207
. tambm a solene manifestao de f e o culto
perfeito
208
, realizado em todos os lugares da terra pelos cristos
209
, de
forma tal, que no se conhece qualquer referncia em toda a Igreja Primiti-
va de celebrao do domingo sem a Eucaristia
210
. importante ressaltar
que a falta da Eucaristia comprometeria outro sacramento, o Batismo, pois
consideraria os batizados ainda como catecmenos em fase de preparao,
sem o direito de participar do corpo e sangue de Cristo, o que seria um
desprezo de um meio da graa
211
.
A crena de que o corpo e sangue de Cristo eram recebidos na Eucaris-
tia, mais uma das nfases da Igreja Antiga
212
. No entanto, acreditava-se
que no era apenas no rito que a presena do Senhor se manifestava. Bus-
cars a cada dia a presena dos santos
213
, recomenda o catequista, pois
onde os irmos estiverem reunidos para ouvir a palavra de Deus, ali est o
Senhor
214
.
Quanto ao dia da semana escolhido para o culto eucarstico, o testemu-
nho dos pais que este acontecia no dia do Senhor
215
. A expresso dia do
Senhor (Ap 1.10) j era usada no Novo Testamento, ou seja, o primeiro
dia da semana, data do encontro semanal da comunidade para o partir do
po
216
. Os cristos do perodo que vai alm do Novo Testamento, do
segundo sculo em diante, mantiveram o mesmo dia para seus encontros
eucarsticos. O que se sabe que no dia do sol
217
, a liturgia celebrada
em memria da ressurreio do Senhor
218
, pois os cristos faziam do do-
mingo o seu dia da guarda, e denominavam-no dia do Senhor
219
. Incio de
Antioquia, referindo-se ao dia da celebrao, diz que o cristo no mais obser-
va o sbado, mas vivendo segundo o dia do Senhor, no qual nossa vida se levan-
206
CULLMANN, op. cit., p. 29.
207
Jos Gonalves SALVADOR, O Didaqu ou Ensino do Senhor Atravs dos Doze Apstolos, p. 57.
208
Maucyr GIBIN, Textos Catequtico-Litrgicos de S. Justino, p. 76.
209
Justino, Dilogo com o Judeu Trifo, 117.
210
ALLMEN, O Culto Cristo, p. 176.
211
Id. , p. 182.
212
AMIOT, op. cit., p. 13-14.
213
Didaqu IV:2.
214
Id., IV:1.
215
Id., XIV.
216
Cap. 1.1.4 : A freqncia, o dia e a unanimidade.
217
Justino, Apologia I : Falando da liturgia dominical, Justino diz que fazemos a reunio todos
juntos no dia do sol, por que o primeiro dia, em que Deus, transformando as trevas e a
matria, fez o cosmos, e Jesus Cristo, nosso Salvador no mesmo dia ressuscitou de entre os
mortos, pois na vspera do dia de Saturno o crucificaram, e um dia depois do de Saturno, que
o dia do sol, tendo aparecido aos seus Apstolos e discpulos, ensinou-lhes precisamente o
que propusemos tambm vossa considerao.
218
Justino, Apologia I .
219
Didaqu, XIV.
198
Igreja Luterana - n 2 - 2002
tou por Ele e por Sua morte
220
. Hiplito ainda acrescenta que a reunio acon-
tecia no domingo de manh
221
. Os cristos dessa poca viam no domingo o
seu dia mais solene, porque era o dia de partir o po e dar graas
222
.
O domingo, portanto, tornou-se para os cristos dos primeiros sculos o
dia de culto e celebrao eucarstica, lembrava que no primeiro dia da Cri-
ao, Deus criou o mundo, e no primeiro dia da semana Cristo ressuscitou
(simbolizando a Nova Criao) Ao mesmo tempo, os cristos acreditavam
que atravs da Ceia e da comunho fraterna para ouvir o Evangelho, Cristo
se fazia presente em meio ao seu povo.
1.5.2 - O ORDO DA EUCARISTIA
No primeiro sculo as referncias a um ordo do culto eucarstico restrin-
gem-se
223
meno de algumas palavras, como doutrina dos apstolos, co-
munho, partir do po e oraes
224
. Somam-se a estas as palavras de Paulo,
louvando a Deus com salmos, hinos e cnticos espirituais, com gratido em
vossos coraes (Cl 3.16), ou ainda expresses como Maranatha (1Co
16.22). A adorao neotestamentria, regida pelo Esprito de Deus, garantiu,
apesar da diversidade de formas
225
, a unio dos primeiros cristos
226
.
somente a partir do segundo sculo
227
que se poder ver o incio de
uma padronizao do culto cristo
228
. Optou-se pela abordagem de trs
documentos que fornecem maior nmero de informaes a este respeito: a
Didaqu
229
, os textos catequtico-litrgicos de J ustino
230
e a Tradio Apos-
tlica de Hiplito de Roma
231
. Justo Gonzalez, ao citar depoimentos de Justino
Mrtir, menciona que (referindo-se celebrao dominical) neles h ape-
nas referncia ao culto com a Eucaristia
232
.
220
Incio de Antioquia, Aos Magnsios IX.1 .
221
Hiplito, Tradio Apostlica, Parte III : A Comunho Dominical.
222
Didaqu, XIV:1.
223
ALLMEN, O Culto Cristo, p. 354.
224
Captulo 1.4.2 : A Estrutura do Culto.
225
MARTIN, op. cit., p. 152-153.
226
GOPPELT, op. cit., p. 415.
227
Andr BENOIT, A Atualidade dos Pais da Igreja, p. 78: Os pais tambm viveram sua f no
culto e nos sacramentos. A sua poca foi de considervel formao litrgica. Praticamente
inexistente nos primeiros anos da vida crist ou, para ser mais preciso, fundamentando-se
apenas em algumas tradies judaicas a liturgia crist foi elaborada no correr dos primeiros
sculos ... interessante observar que essa tradio litrgica no se desenvolveu independen-
temente da Escritura... est repleta de contedo bblico. A sua atmosfera ressalta notadamente
a Escritura. A liturgia no passa de uma adaptao da Escritura s necessidades do culto.
228
GONZALEZ, op. cit., p. 150-151.
229
MARTIN, op. cit., p. 159, situa este importante documento da Igreja Antiga entre o final do
primeiro sculo e incio do segundo sculo AD. Cf. CULLMANN, op. cit., p. 8, este o
documento que contm a mais antiga coleo de liturgia do perodo aps o Novo Testamento.
230
WALKER, op. cit., p. 65, Justino Mrtir escreveu sua Apologia, em Roma, por volta do ano
153 AD.
231
MARTIMORT, op. cit., p. 44, a Tradio Apostlica situada por volta do ano 225 AD.
232
GONZALEZ, op. cit., p. 151.
199
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Nas primeiras dcadas da Igreja Crist, a Eucarista apresentada, pri-
meiramente, no contexto de uma refeio completa
233
; depois passou a ser
integrada com uma refeio comunitria, denominada gape
234
e, final-
mente, como celebrao matutina separada da refeio vespertina (cf. Plnio;
J ustino: Apologia 1 e Hiplito)
235
. Dix acrescenta que, por algum tempo o
termo Eucaristia foi usado com referncia celebrao litrgica e tambm
refeio
236
.
A estrutura do culto eucarstico, conforme a Didaqu, pode ser vista atra-
vs da abordagem dos captulos IX, X e XIV
237
, que apontam para uma pos-
svel ordem litrgica, a primeira etapa na elaborao da liturgia da missa
238
.
Identificou-se a seguinte estrutura do culto eucarstico: sculo da paz
239
, no
especificamente mencionado na Didaqu, mas comum j no tempo dos aps-
tolos (Rm 16.16; 1Pe 3.14), ao de graas sobre o primeiro clice
240
,
orao de graas sobre o po, orao pedindo pela comunho crist,
seguida de uma doxologia, alerta para que os no-batizados no partici-
pem da Eucaristia e, finalmente, uma orao ps-comunho de bendio
ou agradecimento pela revelao de Cristo, pela bno da criao e reden-
o e splica pela unio da igreja. O referido ordo conclui com uma frmula,
que poderia ser responsiva
241
, e Maranatha
242
. Finalmente, os profetas ain-
da podiam bendizer vontade
243
.
A respeito desta estrutura, algumas consideraes. As oraes de ao
de graas ou bendio ao final das celebraes eram livres, adaptadas s
circunstncias pelos profetas
244
, enquanto que as oraes dadas como
modelo, com caractersticas judaicas
245
, antes do clice e antes de quebrar
o po
246
, j demonstravam alguma preocupao litrgica
247
. Quanto ao uso
233
WHITE, op. cit., p. 179-180.
234
MARTIN, op. cit., p.159; DIDAQU X.1: E depois de satisfeitos.
235
WHITE, op. cit., p. 179; Urbano ZILLES, Didaqu: Catecismo dos Primeiros Cristos, p. 64-
65.
236
DIX, op. cit., p. 99.
237
WHITE, op. cit., p. 180-181.
238
MARTIMORT, op. cit., p. 36.
239
WHITE, op. cit., p. 181
240
Didaqu, IX.2.
241
H. LIETZMANN, Messe und Herrenmahl, p. 237, sugere-se que Didaqu X.6 fosse utilizado
na forma de dilogo, assim : Lder: Venha a tua graa e passe este mundo.
Comunidade: Hosana ao Filho de Davi.
Lder: Se algum santo, aproxime-se; se no o , arrependa-se. Maranatha.
Comunidade: Amm.
242
Didaqu, X.6.
243
Id. X.7.
244
CULLMANN, op. cit., p. 12.
245
MARTIMORT, op. cit., p. 43.
246
Didaqu, IX.2-3.
247
J. Reis PEREIRA, Da Ceia do Senhor Transubstanciao, p. 40.
200
Igreja Luterana - n 2 - 2002
da Orao do Senhor, h fortes indcios de que nesta poca j era utilizada
no culto eucarstico
248
, o que fundamentado pelo uso da doxologia final
pois teu o poder e a glria pelos sculos
249
. Portanto, provvel que no
tempo da Didaqu, pelo menos trs tipos de orao eram utilizados no culto
eucarstico: as oraes livres, as oraes eucarsticas elaboradas e usadas
como modelo, e a Orao do Senhor.
Quanto expresso Maranatha, Didaqu refere-se ao uso particular
da palavra ao final da Ceia e em conexo com a liturgia eucarstica
250
. O
fato de no ter sido traduzida, pois j mencionada pelo apstolo Paulo aos
Corntios (1Co 16.22), mas simplesmente utilizada pela comunidade crist
primitiva, refora ainda mais o seu significado, e aponta para um elemento
especificamente cristo da orao litrgica, elemento que conecta estrita-
mente o dia do culto cristo com a ressurreio de Cristo
251
. Seriam estas
evidncias de que Maranatha fizesse parte da orao eucarstica da Igreja
Primitiva? Cullmann favorvel a esta concluso ao dizer que esta antiga
orao aponta ao mesmo tempo para trs, para a apario de Cristo no dia
da sua ressurreio, para o seu presente comparecimento refeio comu-
nitria da comunidade e antecipa a sua apario no final, o que represen-
tado freqentemente no quadro da ceia Messinica. Em todos os trs casos
uma refeio est envolvida. Por essa razo o Maranatha acima de tudo
uma orao da Eucaristia (traduo do autor)
252
.
A idia de unio e fraternidade realizada atravs da presena de Cristo,
foi trazida para a liturgia da comunho e recebeu nfase na orao registra-
da pela Didaqu
253
. Esta fraternidade ainda reforada em Didaqu XIV.
1, que ensina a respeito da confisso de pecados, no caracterizada como
248
CULLMANN, op. cit., p. 12.
249
Cf. Didaqu, VIII.2; Didaqu IX. 4, mesmo no mencionando especificamente o Pai Nosso,
utiliza a doxologia final Pois tua a glria e o poder pelos sculos. Amm. Cf. CULLMANN,
op. cit., p. 12, o uso litrgico da Orao do Senhor claramente indicado pela presena da
pequena doxologia final em Didaqu VIII, representando o eco litrgico da comunidade. As
palavras Pois teu o reino, etc. no foram, certamente, ditas por Jesus, mas introduzidas
mais tarde por influncia da liturgia crist primitiva. Cf. LOHMEYER, op. cit., p. 173, h uma
suspeita de que a Orao do Senhor era originalmente dita na celebrao da Ceia e, por esta
razo a frmula de louvor teria sido adicionada. Cullmann ainda argumenta que o uso da
expresso Abba-Pai em Glatas 4.6 e Romanos 8.15, aponta para o uso litrgico da orao do
Pai Nosso.
250
Didaqu, X. 6.
251
CULLMANN, op. cit., p. 13-14, a orao de ao de graas alem Komm Herr Jesu, sei
unser Gast ( Vem, Senhor Jesus, s nosso hspede [ou comensal]) pode ser considerada
como uma traduo fiel de Maranatha.
252
Id., p. 14.
253
Didaqu, IX. 4; Cf. ALLMEN, Estudo Sobre a Ceia do Senhor, p. 79 : Como o po, que
santificado para o uso comum de todos ns, feito de vrios gros to misturados juntos que no
se poderia discernir um do outro, assim devemos ser unidos entre ns com uma amizade indissolvel.
Alm disso todos recebemos l o mesmo corpo de Cristo, a fim de sermos membros.
201
Igreja Luterana - n 2 - 2002
254
Didaqu, XIV. 2; cf. CULLMANN, op cit., p. 22-23, frmulas de confisso eram recitadas
no culto da Igreja Primitiva: assim omologein e exomologeistai (confisso), (Romanos
10.10 e Filipenses 2.11) em conexo com a confisso de que Cristo o Senhor; na mesma
direo aponta a primitiva orao litrgica Maranatha, relacionada com o segundo advento.
Todas essas frmulas de confisso tm em comum o aspecto cristocntrico, o que testemunha a
fora do Senhorio de Cristo (O Cristo ressurreto e elevado ao cu est no centro). Em Didaqu
XIV. 1, encontra-se o conceito confisso relacionado confisso de pecados, e esta, como
nos primeiros tempos, ao lado da confisso de f e em conexo com a Ceia do Senhor.
255
CULLMANN, op. cit., p. 20; cf. ALLMENN, Estudo Sobre a Ceia do Senhor, p. 79-80: A
outra antiga atestao litrgica dessa mesma comunho fraternal o beijo da paz. Ele precede
a comunho. De prtica apostlica, esse beijo quer provar que os que vo comungar aceitam
alcanar sua situao batismal e portanto estar acima de tudo o que neste mundo ocasio de
oposio ou diviso, que eles aceitem em particular serem reconciliados entre si como e porque
eles o so de fato com Deus.
256
CULLMANN, op. cit., p. 25.
257
AMIOT, op. cit., p. 12.
258
CULLMANN, op-. cit., p. 27, suas obras foram escritas em torno do ano 150 AD.
259
Id., p. 27-28: Cullmann demonstrou que os dois supostos cultos da poca, referidos por Plnio
( sendo um da palavra e outro com a Ceia do Senhor), na verdade estavam unidos em um s.
260
Cf. WHITE, op. cit., p. 181; Cf. Justino, Apologia 1. 65: Ns, porm, depois de assim lavado,
conduzimos o que creu e se agregou a ns, para junto dos que se chamam irmos....
261
Justino, Apologia 1. 65.; Maucyr GIBIN, Textos Catequtico-Litrgicos de So Justino, p. 76.
262
Justino, Apologia 1. 65; MARTIMORT, op. cit., p. 35-36.
263
RIEFF, Ofertrio, p. 8-9: No ofertrio, alm dos elementos da ceia, eram trazidos alimentos
para suprir as necessidades dos que tinham menos recursos.
264
Justino, Apologia 1. 67 e 1.65 : Recebendo-os [o po e o clice de vinho misturado com
gua], ele [o que preside] eleva um hino de louvor e glria ao Pai de todas as coisas, pelo nome
do Filho e do Esprito Santo, pronuncia uma longa eucaristia por ele se ter dignado de conce-
der-nos estas coisas.
265
GIBIN, op. cit., p. 76.
penitncia, mas como reconciliao com o prximo, com quem h alguma
desavena. Isso atestado pelas palavras: Mas todo aquele que vive em
discrdia com o outro, no se ajunte a vs antes de ser reconciliado, a fim de
que o vosso sacrifcio no seja profanado
254
. O beijo ou sculo santo obte-
ve nesse mesmo contexto tambm o seu uso litrgico como sinal de amor
fraterno e mtua reconciliao
255
. E, como resultado dessa unio (com Deus
e com os irmos), a participao de todos na liturgia era afirmada com o
amm dito pela congregao
256
.
Parcialmente contemporneo ao Didaqu
257
, J ustino Mrtir
258
faz a pri-
meira descrio mais completa sobre a reunio dominical da comunida-
de
259
. O culto eucarstico continua sendo uma reunio exclusiva de pessoas
batizadas
260
, onde o sculo santo marca seu incio (depois da leitura da pa-
lavra, admoestaes, exortaes e oraes)
261
. Na seqncia, so apresen-
tados o po e um clice de vinho misturado com gua
262
; o momento do
ofertrio
263
. Ao receber das mos do povo o po e o vinho misturado com
gua, o que preside, na medida de seu poder, eleva oraes e igualmente
aes de graas
264
. J ustino, ao invs de fornecer um texto formulado
para a anfora, nos d indicaes de um esquema que aponta para o con-
tedo essencial de toda a orao eucarstica
265
.
202
Igreja Luterana - n 2 - 2002
O povo responde com a aclamao amm
266
e manifesta desta forma
a sua participao
267
. Ao trmino da orao eucarstica, os diconos so
encarregados de dar a cada um dos presentes parte do po, do vinho e da
gua eucaristizados
268
, que tambm eram levados para os ausentes
269
, pro-
vando que o servio do domingo no estava restrito liturgia eucarstica,
mas que a reunio da comunidade tambm acontecia para uma troca de
bens e conseqente distribuio aos menos favorecidos ou que tinham im-
pedimento de estar no culto
270
.
Nota-se que J ustino traz alguns elementos a mais e mais precisos na
ordem do culto eucarstico. O sculo claramente mencionado e, especial-
mente, o esquema da orao eucarstica com suas nfases, a meno de
vinho misturado com gua e, finalmente, a reunio dos bens doados pelas
pessoas batizadas, com o fim de socorrer os necessitados.
Com o passar dos anos, pouco a pouco, sero encontradas frmulas mais
elaboradas da celebrao eucarstica. em Hiplito
271
que se encontrar a pri-
meira orao eucarstica muito semelhante s que hoje so conhecidas
272
. O do-
cumento em questo, situado na Tradio Apostlica de Hiplito, possivelmente,
em parte composio do prprio Hiplito e, em parte, compilao de outras liturgias
utilizadas na sua poca
273
. Hiplito descreve detalhadamente duas situaes em
que a Eucaristia era celebrada: a primeira trata da Ordenao e Consagrao do
Bispo
274
, e a segunda acontece no contexto do batismo
275
.
A orao eucarstica, tambm conhecida como anfora
276
, proferida
pelo celebrante
277
. Esta, de Hiplito, que aqui ser apreciada, encontra-se
numa ordem para eleio e consagrao dos bispos
278
. No mencionada a
liturgia da palavra que, segundo White, em ocasio especial ainda era sepa-
rvel quando outra celebrao precedia a eucaristia
279
. Aps o rito de con-
sagrao do bispo, menciona-se o sculo da paz
280
. Segue, ento, a liturgia
266
Justino, Apologia 1. 65: Pois o amm, na lngua hebraica, significa: assim seja.
267
MARTIMORT, op. cit., p. 35.
268
Justino, Apologia I. 65.
269
Id., 67.; cf. MARTIN, op. cit., p. 160, nessa poca a distribuio dos elementos ao povo
pelos diconos e a coleta para os necessitados, bem conhecida e ficou padronizada.
270
GIBIN, op. cit., p. 76.
271
Bengt HGGLUND, Histria da Teologia, p. 47 : Hiplito foi bispo em Roma e adversrio do
Papa Calixto, foi banido para Sardenha durante uma perseguio (ca. 235), e morreu no exlio.
272
MARTIMORT, op. cit., p. 44.
273
H. BETTENSON, Documentos da Igreja Crist, p. 135.
274
Hiplito, Tradio Apostlica: Eleio e Consagrao dos Bispos.
275
Id., Os que se aproximam da f.
276
Cf. AMIOT, op. cit., p. 14 : formada por duas palavras gregas que significam elevar,
oferecer.
277
WHITE, op. cit., p. 114.
278
Hiplito, Parte I : Eleio e Consagrao dos Bispos.
279
WHITE, op. cit., p. 114.
280
Hiplito, Parte I : Eleio e Consagrao dos Bispos.
203
Igreja Luterana - n 2 - 2002
281
Id., Eucaristia : Logo que se tenha tornado bispo, ofeream-lhe todos o sculo da paz,
saudando-o por se ter tornado digno. Apresentem-lhe os diconos a oblao e ele, impondo a
mo sobre ela, dando graas com todo o presbyterium, diga: - O Senhor esteja convosco.
Respondam todos: E com o teu esprito. Coraes ao alto! - J os oferecemos ao Senhor.
Demos graas ao Senhor. digno e justo. E prossiga, a seguir: Graas te damos, Deus, pelo
teu Filho querido, Jesus Cristo, que nos ltimos tempos nos enviaste, Salvador e Redentor,
mensageiro da tua vontade, que o teu Verbo inseparvel, por meio do qual fizeste todas as
coisas e que, porque foi do teu agrado, enviaste do Cu ao seio de uma Virgem; que a
encerrado, tomou um corpo e revelou-se teu Filho, nascido do Esprito Santo e da Virgem. Que
cumprindo a tua vontade e obtendo para ti um povo santo ergueu as mos enquanto sofria
para salvar do sofrimento os que confiaram em ti. Que, enquanto era entregue voluntria
Paixo para destruir a morte, fazer em pedaos as cadeias do demnio, esmagar os poderes do
mal, iluminar os justos, estabelecer a Lei e dar a conhecer a Ressurreio, tomou o po e deu
graas a ti, dizendo: Tomai, comei, isto o meu corpo que por vs ser destrudo; tomou,
igualmente, o clice, dizendo: Este o meu sangue, que por vs ser derramado. Quando
fizerdes isto, f-lo-eis em minha memria. Por isso, ns que nos lembramos de sua morte e
ressurreio, oferecemos-te o po e o clice, dando-te graas porque nos consideraste dignos de
estar diante de ti e de servir-te. E te pedimos que envies o teu Esprito Santo Oblao da santa
Igreja: reunindo em um s rebanho todos os fiis que recebemos a Eucaristia na plenitude do
Esprito Santo para fortalecimento de nossa f na Verdade, concede que te louvemos e te
glorifiquemos, pelo teu Filho Jesus Cristo, pelo qual a ti a glria e a honra ao Pai e ao Filho,
com o Esprito Santo na tua santa Igreja, agora e pelos sculos dos sculos. Amm.
282
AMIOT, op. cit., p. 15.
283
Ibid. MARTIMORT, op. cit., p. 45-46 : Martimort esquematiza de forma mais simples o que
descrito na anfora de Hiplito, vendo nela seis partes distintas: 1- Expresso de ao de
graas logo aps o dilogo entre o bispo e a assemblia; 2- o relato da instituio; 3- a anamnese,
que no mera referncia ao passado; 4- a invocao dos frutos do sacrifcio de Cristo sobre os
que vo comungar ( tambm chamada de epiclese ou invocao do Esprito Santo); 5- a
doxologia e 6- o amm da comunidade.
284
MARTIMORT, Princpios da Liturgia, p. 146. BECKHUSER, Celebrar a Vida Crist., p. 91-95.
285
Hiplito, A Primeira Eucaristia.
eucarstica
281
. Nesta ordem, encontram-se os seguintes elementos: a) Di-
logo inicial do prefcio
282
, seguindo um velho costume judaico (Rt 2.4); b)
inicia-se uma ao de graas pela encarnao do Filho de Deus e sua pai-
xo e morte; c) so mencionados os frutos da paixo; d) o relato da ltima
ceia, com as palavras da instituio; e) a afirmao de que a igreja age de
acordo com o mandamento do Senhor, fazendo isto em memria de sua
morte e ressurreio; f) oferece o po e o vinho consagrados e, finalmente,
g) pede pelo envio do Esprito Santo a fim de que todos os participantes
sejam fortalecidos na f e, por J esus, louvem sem fim a Trindade
283
.
Falando sobre as caractersticas gerais da anfora de Hiplito, e de ora-
es semelhantes a esta, Martimort faz as seguintes consideraes: trata-
se de uma orao coletiva e universal, e no individual; no meramente
emotiva, mas racionalmente elaborada; o povo participa em p e em siln-
cio, confirmando com o amm; trinitria em seu todo e, especialmente, na
doxologia
284
.
Na celebrao eucarstica no contexto do Batismo
285
, a liturgia da pala-
204
Igreja Luterana - n 2 - 2002
vra estava includa nas exortaes aos catecmenos
286
(E permanecero
vigilantes durante toda a noite, e se ler para eles, e sero instrudos
287
), na
renncia e na profisso de f e nas oraes. O que foi batizado , agora,
digno, deve participar, na mesma hora da oblao. O ofertrio tambm
mencionado, quando dito que os batizandi no deviam ter nada em seu
poder, a no ser o que trazem para a Eucaristia
288
. Aps a confirmao
com leo e sinal da cruz em nome do Trino Deus, menciona-se o sculo
santo
289
, ento inicia-se o dilogo
290
. Na seqncia mencionado o uso de
po abenoado, vinho (imagem do sangue), leite e mel misturados, para
recordar a promessa da terra que mana leite e mel, e que em Cristo essa
promessa foi cumprida.
291
O bispo dar graas sobre a gua como repre-
sentao do batismo e, ento, conduzir a distribuio da Eucaristia
292
. Se-
gue imediatamente a ordem para que todos, aps a Ceia, apressem-se em
fazer o bem
293
. No mencionado todo o texto da orao eucarstica, pois
no se trata de uma ordem de culto, mas de uma concisa instruo sobre
o batismo e sobre a oblao
294
.
Pode-se concluir, pois, que em Hiplito, a liturgia eucarstica corresponde
orao dos fiis, beijo da paz, ofertrio, orao de consagrao (apesar
de haver um texto, permite-se alguma liberdade, com regras para a improvi-
sao, para que seja correta e de acordo com a ortodoxia), - h meno de
bnos sobre a oferta para os necessitados -, a comunho celebrada com
oraes prprias, o rito e a despedida
295
. Quanto s regras para os gapes
296
,
bem como as ceias das vivas
297
e a comunho diria
298
, esto todos relaci-
onados com os batizados, na certeza da presena de Cristo, com profundo
esprito de orao
299
, e marcadas pela preocupao com os pobres, vivas,
286
Hiplito, Os que se aproximam da f.
287
Hiplito., A Tradio do Santo Batismo.
288
Hiplito, A Tradio do Santo Batismo..
289
Hiplito, A Confirmao.
290
Ibid.: O Senhor esteja contigo; Responda o que foi marcado: E com o teu esprito
291
Hiplito, A Primeira Eucaristia.
292
Ibid.: Partindo o po, diga, distribuindo os pedaos: O po celestial em Jesus Cristo. E o que
recebe responda: Amm. Se os presbteros no forem suficientes, peguem os clices os diconos
e, com dignidade, coloquem-se em ordem: primeiro o que segura a gua, em segundo lugar o
que segura o leite, em terceiro, o que segura o vinho. Provem de cada clice os que recebem,
dizendo trs vezes aquele que d; Em Deus Pai Onipotente. Responda o que recebe. Amm. -
E em nosso Senhor Jesus Cristo. Amm. E no Esprito Santo e na Santa Igreja. E
responda: Amm. Assim proceda com cada um.
293
Ibid.
294
Ibid.
295
GIBIN, Tradio Apostlica de Hiplito de Roma , Introduo, p. 26.
296
Hiplito, O gape.
297
Hiplito, A Ceia das Vivas.
298
Hiplito, A Comunho Diria.
299
Id. 82, 84, 85.
205
Igreja Luterana - n 2 - 2002
300
HGGLUND, op. cit., p. 14.
301
WHITE, op. cit., p. 192-194.
302
Id., p. 192.
303
Ibid..
304
Didaqu IX. 1-3; X. 1-4; XIV. 1.
305
Justino, Apologia 1. 65.
306
Id., 66.
307
Hiplito, Eleio e Consagrao dos Bispos: Eucaristia.
308
Justino, Apologia 1. 65
309
Hiplito, Tradio Apostlica 54.
310
Didaqu XIV. 2.
311
Justino, Apologia 1. 65; Hiplito, Tradio Apostlica 16.25; Didaqu IX. 4 e X. 5.
312
WHITE, op. cit., p. 192.; ver tambm Didaqu IX. 4; X. 5; Apologia 65.3.
313
Justino, Apologia 1. 65 e 67.; Hiplito, Tradio Apostlica 58.; ver tambm Didaqu 11 e 12.
314
Justino, op, cit., 67; Hiplito, Tradio Apostlica 12 a 16; Didaqu IX. 2 e 3; X. 2 e 3.
315
Hiplito, op. cit., 14 -a 16; Justino, Dilogo com Trifo.
316
Hiplito, Tradio Apostlica 66.
doentes, coveiros, enfim, os ausentes.
Mesmo marcada por certo moralismo ou legalismo
300
, so preciosas as
informaes sobre a vida crist encontradas em Hiplito, especialmente
sobre a estrutura do culto, em parte ainda utilizada nos tempos presentes.
1.5.4 - OS TEMAS CENTRAIS DA EUCARISTIA
Os cinco temas identificados por Yngve Brilioth (ex-arcebispo luterano
da Sucia) na Eucaristia no Novo Testamento
301
, podem tambm ser iden-
tificados nos trs documentos dos pais apostlicos, seja na sua totalidade, ou
em parte ao menos. So eles: eucaristia ou ao de graas, confraterniza-
o na comunho, comemorao ou elemento histrico, sacrifcio, e mist-
rio ou presena
302
, alm de outros dois temas mencionados por autores
mais recentes: Obra do Esprito Santo e evento escatolgico
303
.
A ao de graas est presente nas diversas bendies na Didaqu,
sobre o clice, sobre o po e aps a celebrao
304
. J ustino tambm o con-
firma na longa eucaristia [que] pronunciada
305
e declara que este ali-
mento se chama entre ns de eucaristia
306
. Em Hiplito, toda a temtica da
orao eucarstica gira em torno desse tema, desde a expresso inicial De-
mos graas ao Senhor
307
.
A temtica da confraternizao fica evidente no sculo santo (menci-
onado especificamente em J ustino
308
e Hiplito
309
, e subentendido em
Didaqu
310
), e tambm no amm comunitrio
311
, no po nico e clice co-
mum
312
, alm do mtuo acolhimento e ajuda material
313
.
A comemorao ou elemento histrico comprovado no uso da anamnese
(em memria da criao e redeno)
314
e nas palavras da instituio
315
,
alm do uso de aleluias e salmos, repetidos por todos
316
.
O tema do sacrifcio tambm aparece na narrativa da instituio, nas
palavras meu corpo que por vs ser destrudo e sangue por vs derrama-
206
Igreja Luterana - n 2 - 2002
do
317
, no uso de expresses como oblao
318
, sacrifcio
319
, oferenda
320
e
raa sacerdotal
321
.
O tema da presena
322
pode ser identificado na relao do po e do
vinho com o corpo e sangue de Cristo na Eucaristia
323
(fala inclusive do po
como a carne de J esus
324
) e no uso do domingo como dia de culto, recor-
dando que o Salvador vive
325
.
A idia de que a Eucaristia tambm local da atuao do Esprito Santo
aparece especialmente na epiclese
326
, ou seja, na invocao dos frutos do
sacrifcio sobre os que vo comungar, pedindo que sejam repletos do Espri-
to Santo
327
.
Finalmente, a dimenso escatolgica
328
atestada na esperana de ser
dignos de obter a salvao eterna
329
, nas doxologias
330
e (na Didaqu) na
expresso maranatha
331
.
Ainda pode-se destacar que se tratava da reunio dos irmos
332
, san-
tos
333
, batizados
334
, reconciliados entre si
335
e em plena conexo com a Igre-
ja
336
. Destaca-se, pois, que a Eucaristia fonte de amor dos irmos. Ela
leva prtica da caridade desinteressada e constitui o fundamento da uni-
dade da Igreja
337
.
1.6 - CONCLUSO
Ao estudar as origens do culto cristo e especialmente da Eucaristia,
conclui-se que h uma srie de elementos da cultura, culto e costumes
judaicos que influenciaram na sua composio. E no poderia ser diferente,
pois o culto cristo originou-se no meio desse povo. Destaca-se primeira-
mente que muitos acordos e alianas eram firmados e selados em meio a
317
Id., 14-16; Justino: Dilogo com Trifo 41.
318
Hiplito, Tradio Apostlica 11.
319
Justino: Dilogo com Trifo.
320
Hiplito, Tradio Apostlica 16.
321
Justino: Dilogo com Trifo.
322
Didaqu IV. 1.
323
AMIOT, op. cit., p. 13-14.
324
GIBIN, Textos Catequtico-Litrgicos de So Justino, p. 78.
325
Justino, Apologia 1. 67.
326
Hiplito, Tradio Apostlica 16.
327
MARTIMORT, A Eucaristia, p. 46.
328
WHITE, op. cit., p. 193.
329
Justino, Apologia 1. 65; 67.
330
Hiplito, Tradio Apostlica 16.
331
Didaqu X. 6.
332
MARTIMORT, A Eucaristia, p. 35.
333
Didaqu IV. 2.
334
Didaqu X. 6.
335
Didaqu XIV. 2.
336
SALVADOR, op. cit., p. 57-58.
337
GIBIN, Introduo aos Textos Catequtico-Litrgicos de So Justino, p. 75.
207
Igreja Luterana - n 2 - 2002
uma refeio; festas religiosas incluam refeies, que eram importantes
como sinal de comunho com Deus e com o semelhante.
As refeies familiares tambm tiveram sua parcela de contribuio para
futuras concepes da Eucaristia. O po como elemento imprescindvel na
vida do povo judeu e o vinho como bebida que normalmente acompanhava
as refeies, eram smbolos do que essencial para a vida. Estes foram os
elementos usados quando da instituio da Eucaristia, que se tornou po
para a vida eterna. As diversas refeies familiares, tanto as anuais, quanto
as semanais, eram marcadas por aes de graa e recordaes dos gran-
des feitos de Deus desde a criao e, em especial, na redeno de seu povo,
e ardente expectativa por uma libertao plena no futuro. Estes elementos
foram importantes na moldagem das oraes eucarsticas, da anamnese e
das expresses escatolgicas na liturgia. Alm disto, destaca-se que nor-
malmente tais refeies aconteciam com um grupo especfico, famlia ou
crculo de amigos. Foi o que aconteceu por ocasio da ltima ceia, e tam-
bm teve influncias na restrio aos no batizados nos tempos da Igreja
Primitiva.
A sinagoga tambm contribuiu para a estruturao do culto eucarstico.
Aquela parte que conhecida como liturgia da Palavra, ou seja, a leitura das
Escrituras e sua exposio atravs de uma homilia e as oraes de interces-
so, so herana da sinagoga.
Do templo originou-se toda a linguagem sacrificial, presente nas pala-
vras da instituio (Nova Aliana e sangue), alm do uso de salmos
responsivos e amm da comunidade.
A ltima ceia de J esus com seus discpulos, que aconteceu em meio a
um refeio, estava envolvida por uma srie de elementos caractersticos
das refeies judaicas. A novidade est na presena de Cristo e na identifi-
cao do po e do vinho com seu corpo e sangue. Destacam-se, alm das
palavras de J esus, as aes tomar, abenoar, quebrar o po e dar
po e vinho aos discpulos, que tornaram-se importantes na moldagem fu-
tura da liturgia eucarstica. A expresso Nova Aliana aponta para outro
elemento indito no culto: permanente e, referindo-se ao sacrifcio nico
e perfeito de Cristo, no precisa ser repetida mediante abate de animais,
como na Velha Aliana. O mandamento acerca da repetio tornou-se
significativo na instituio desse novo culto, o culto cristo (marcado pela
ao remidora de Cristo, sua morte e ressurreio) e evidenciou nele a
centralidade da Eucaristia.
No tempo dos apstolos destaca-se a expresso partir do po que faz
lembrar das aes do prprio Cristo e, tambm, do esprito de fraternidade e
comunho. Para celebrar a presena do Ressurreto e assegurar a ao do
Esprito Santo, o partir do po tornou-se freqente, possivelmente dirio
por algum tempo e, especialmente, dominical. A estrutura desse culto con-
208
Igreja Luterana - n 2 - 2002
tava com a proclamao da Palavra, a comunho fraterna (parte essencial),
a Eucaristia e as oraes. As casas dos irmos tornaram-se pouco a
pouco o local de encontro dos cristos, pois o templo e a sinagoga no se
prestavam para as refeies comunitrias. Tais celebraes eram marcadas
por alegria e simplicidade, e tinham como motivo principal a unio com Cris-
to e com os irmos. Os cristos no tempo dos apstolos olhavam para o
passado, recordavam os grandes feitos de Deus para a salvao da huma-
nidade e reviviam o que aconteceu na ltima ceia; no presente celebravam
a unio com Cristo e com os irmos e, vislumbrando o futuro, manifestavam
a expectativa do reino eterno, marcado pela expresso maranatha. Sendo o
local da atuao do Esprito Santo, a participao na Eucaristia trouxe como
conseqncia muito amor fraternal e ajuda mtua (a diaconia tinha um pa-
pel essencial), conquistou a simpatia do povo e promoveu um crescimento
fora do normal da Igreja.
Como nem tudo era perfeito, por envolver pessoas, muito cedo proble-
mas tiveram que ser atacados. O apstolo Paulo chama a ateno de que o
que torna algum indigno de participar da Eucaristia a falta de amor a
Deus e ao semelhante, manifestada no egosmo e descaso para com os
menos favorecidos. O seu discurso ataca o problema social da comunidade
de Corinto, e enfatiza que a falta de ajuda aos que nada tm quebra a
unidade da igreja e torna a celebrao eucarstica indigna. Por isso tambm
enfoca a questo da unidade em um s po, um s corpo.
O testemunho dos Pais Apostlicos dos sculos II e III tambm leva a
concluses importantes, pois no h qualquer evidncia de culto dominical
sem a Eucaristia nesse perodo. Eucaristia elemento central e, at certo
ponto, motivo da reunio da comunidade. Os anos passam, porm a certeza
da presena de Cristo evidenciada em expresses como corpo e sangue e
carne e sangue de J esus. O primeiro dia da semana confirmado como dia
de culto e smbolo da nova criao.
Os trs documentos (Didaqu, Apologia de J ustino e Tradio Apostli-
ca de Hiplito) apreciados para identificar uma ordem da liturgia eucarstica,
apontam para uma gradativa padronizao do culto cristo. O prprio uso
da expresso Eucaristia, a partir do final do primeiro sculo ou incio do
segundo, denota essa padronizao. Enquanto que nas origens da Igreja
Crist a Eucaristia era celebrada no contexto de uma refeio completa,
pouco a pouco e, especialmente no segundo sculo, ceia e refeio foram
separados, at o quase completo desaparecimento desta. O que fica claro,
no entanto, que a ao concreta de ajuda aos necessitados continuava
sendo elemento essencial da Eucaristia, caracterizada pela nfase na ajuda
ao prximo e socorro aos ausentes.
A estrutura bsica do culto, ao final desse perodo, composta basica-
mente pelo que segue: Leitura das Escrituras, Exortaes (homilia) e ora-
209
Igreja Luterana - n 2 - 2002
es, reconciliao dos irmos que culminava com o sculo santo, o Ofertrio
ou apresentao do po e vinho (alm da oferta para os necessitados), Di-
logo do Prefcio, Orao Eucarstica, possivelmente o uso da Orao do
Senhor (no se pode identificar o momento exato desta orao), Distribui-
o, Ao de graas ps-comunho e a exortao a que levassem tambm
para os ausentes e se apressassem em fazer o bem.
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Igreja Luterana - n 2 - 2002
PRIMEIRO DOMINGO DE ADVENTO
Isaas 63.16b-17; 64.1-8
01 de dezembro de 2002
AUXLIOS HOMILTICOS
CONTEXTO
Oh! Se fendesses os cus e descesses! (Is 64.1) Este o tema do
Advento, na forma de uma orao. uma formulao muito apropriada.
Afinal, o Advento, como vinda de Deus, trata da ao de Deus. No lem-
bramos nossos atos, tampouco enfatizamos o que ns queremos ou prome-
temos fazer. Celebramos o agir de Deus, e nada melhor do que faz-lo na
forma de uma orao. E que orao! Ela altamente potica e traz algu-
mas das mais belas imagens bblicas.
Antes de entrar no texto, algumas observaes sobre a forma da percope
e o contexto em que est inserida. A percope comea em Is 63.16b, com
as palavras: Tu, SENHOR, s nosso Pai; nosso Redentor o teu nome
desde a antiguidade. A isto se acrescenta o v. 17, e os primeiros oito
versculos do captulo 64. O que se consegue com este recorte uma
moldura em que a expresso nosso Pai abre (63.16) e fecha (64.8) a
percope. Alm disto, identifica a quem se dirige a orao, Oh! Se fendes-
ses os cus e descesses! Ela se dirige ao SENHOR, nosso Pai, nosso
Redentor (63.16).
O contexto imediato (63.7-64.12) pode ser descrito como A ltima ora-
o do profeta (ver Almeida Revista e Atualizada). Esta orao seme-
lhante a um lamento nacional, e lembra alguns dos Salmos, como, por exem-
plo, o Sl 44. feita de duas partes: a) louvor, em que se lembra os feitos de
Deus no passado (63.7-14); b) splica, em que se pede a Deus que realize a
redeno prometida (63.15-64.12). No meio da splica, h uma confisso
de pecado (64.5b-7). A orao de Isaas deriva, no de amargura ou dvi-
da, mas da confiana absoluta de que Deus no abandona seu povo (Is
64.8-12).
TEXTO
Um texto to rico no pode aqui ser explicado em seus detalhes. Se-
guem algumas anotaes.
2.1: Nosso Pai (63.16) Em todo o AT, s aqui a expresso nosso
214
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Pai (no hebraico, uma s palavra - ::s, abinu) aplicada a Deus.
claro que Israel sabe que Deus seu Pai. Alm disso, h passagens
em que Deus chama Israel de seu filho (ver x 4.22; Dt 32.6; J r 3.4;
31.9; Ml 2.10; ver tambm J o 8.41). Detalhando isto, pode-se dizer
que o SENHOR o pai de Israel porque foi ele quem formou a nao
(Is 64.8). Agora, essa paternidade tem a ver, acima de tudo, com a
aliana de salvao. Deus amou Israel (Os 11.1; J r 31.20), comprou o
povo, ao redimi-lo do Egito (Dt 32.6), e continuou a guiar o seu primognito
(x 4.22; J r 31.9-10).
Em Is 63.16a existe um interessante contraste entre os pais de Israel,
Abrao e J ac (Israel), e o verdadeiro Pai, que Deus. Aqueles podem
esquecer-se de seu povo, mas o SENHOR no o faria.
2.2: Nosso Redentor (63.16) - O termo hebraico para redentor (s:,
goel) lembra a pessoa encarregada de proteger a famlia (veja-se a
histria de Rute). O intrprete tentado a sugerir que o SENHOR
visto como protetor familiar de Israel. Em outras palavras, Israel a
famlia de Deus, da qual ele o goel ou Redentor.
2.3: Oh! Se fendesses os cus e descesses! (64.1) Fender ou ras-
gar o cu uma impressionante imagem, em que o cu comparado
lona de uma tenda. Na memria do povo de Deus est aquela impres-
sionante manifestao no Sinai (x 19.16-19; cf. Sl 18.7-9). A vinda de
Deus em juzo e redeno traz consigo efeitos csmicos.
Deus rompe a barreira e se manifesta em nosso mundo. Por isso, o
profeta pede uma manifestao de Deus semelhante quela do Sinai. Por
que esta splica agora? Porque h problemas que afligem a nao, por
culpa do povo. Nessa situao sem sada, s resta clamar e pedir ao Deus
vivo que volte a agir, por mais indigno que seja o povo.
Registre-se que durante todo o perodo intertestamentrio Israel viveu
com essa noo de que os cus estavam selados. Tanto mais nos impressi-
ona o evento do batismo de J esus, em que temos um cumprimento desta
petio: os cus se rasgaram e o Esprito desceu sobre J esus e o Pai falou
(Mc 1.10-11).
2.4: Nem com os olhos se viu Deus alm de ti (v.4) Parte deste
versculo aparece no NT em 1 Co 2.9. Notar que se nega, no apenas
que existe um Deus igual ao SENHOR, mas que exista um Deus alm
dele. a nfase no monotesmo, to caracterstica de Isaas.
2.5: Te iraste (v.5) Esta ira culminou no exlio babilnico. O motivo
da ira o pecado do povo.
215
Igreja Luterana - n 2 - 2002
2.6: Somos como o imundo (v.6) Mais um smile, em meio a tantos
outros. O povo (notar o todos ns, aqui e nos vv. 8,9) como pessoa
com lepra (Lv 13.45; cf. Is 6.5). Agora, a imagem mais forte a que
segue: todas as nossas justias (!), como trapo da imundcia (v.6).
No trapo de imundcia, mas da imundcia. Parece que se pensa em
algo bem especfico, como os panos que a mulher usa durante o perodo
menstrual, um tempo em que ela imunda (ver Lv 15.19-24; Ez 36.17).
A Bblia da CNBB ousa traduzir: nossa justia toda como sangue
menstrual.
2.7: Ns somos o barro, e tu, o nosso oleiro (v.8) Um imagem que
ecoa outros textos de Isaas (Is 29.16; 45.9) e que reverbera mais adi-
ante em Rm 9.20-21. Isto verdade tanto em termos de juzo (lei),
quanto em termos de salvao (evangelho).
APLICAO HOMILTICA
Sugere-se desenvolver o tema: Oh! Se fendesses os cus e desces-
ses!, com as seguintes partes: 1. Quem pede (todos ns, imundos, etc.); 2.
A quem pede (ao Pai, Redentor, Deus nico, Deus irado que esconde o
rosto, oleiro, etc.); 3. O que pede (uma splica de advento; as implica-
es do pedido: com que coragem pode um povo inquo pedir a presena
desse Deus cuja presena os montes tremem?; o cumprimento da prece).
Vilson Scholz
So Leopoldo, RS
216
Igreja Luterana - n 2 - 2002
SEGUNDO DOMINGO DE ADVENTO
8 de dezembro de 2002
Isaas 40. 1-11
CONTEXTO
Neste texto temos a chave para toda a segunda parte do livro de Isaas.
a introduo, o prlogo do que chamado o primeiro discurso, anunci-
ando ao mesmo tempo toda a parte proftica de 40.12 a 66.24. A fala retra-
ta J av como o verdadeiro consolador, cuja palavra permanece em meio ao
sofrimento, o pastor que guia seu povo, correspondendo esta fala repre-
sentao que vem em seguida, na segunda parte: J av o Deus infinito e
incomparvel, que restaura o seu povo. Isaas, o evangelista do Antigo Tes-
tamento, se destaca por suas belas imagens do Senhor compassivo com a
nao quebrantada de Israel. No captulo 40 est particularmente presente
a palavra de consolao. A palavra consolo um presente de Deus para um
povo no meio de suas calamidades e desgraas. O caminho do arrependi-
mento est preparado, eles podem esperar o advento da salvao de Deus.
TEXTO: CONSIDERAES EXEGTICO-HOMILTICAS
O texto contm trs chamamentos, trs anncios vvidos, trs clamores,
que vo se intensificando, e que contm uma trplice especificao do ann-
cio geral da salvao nos vv. 1 e 2: no primeiro (vv.3-5), a voz chama o
povo a dar meia volta (pois Deus enviar salvao ao mundo inteiro, cf. a
antecipao: a glria do Senhor se manifestar, v.5). o convite para se
eliminar todo obstculo externo e interno que pudesse obstruir esta salva-
o. A segunda voz (vv.6-8) lembra a realidade da vida humana que
limitada pela finitude: toda flor seca, todos e todas morrero. A realizao
de um homem, o sucesso de uma mulher, tudo acabar, e o profeta no
esconde este fato brutal de nossa existncia. Nenhuma experincia humana
escapa deste veredito. No entanto, esta finitude reala o valor para ns da
estabilidade e perenidade do consolador: a palavra de nosso Deus perma-
nece eternamente, v. 8. Um convite a finitos e frgeis seres como ns nos
apegarmos s promessas de Deus, que so como uma rocha no meio da
efemeridade da vida humana. Como povo de Deus, ajoelhando-nos em ar-
rependimento, confessamos nossas mais profundas necessidades, e afirma-
217
Igreja Luterana - n 2 - 2002
mos o poder e a disposio de Deus para ouvir e atender as nossas oraes.
Finalmente, a terceira voz (vv.9-11) anuncia as boas novas de que Deus
est presente para salvar o seu povo. Ela conclama Israel, em exlio, a
confiar no Senhor, que vem como redentor, e a submeter-se sua orienta-
o fiel e paterna.
Consolai [...] sua iniqidade est perdoada (v.1-2). Embora julgada e em
exlio, Israel deve saber que ainda povo escolhido de Deus. Esta voz prof-
tica no se refere somente ao profeta, para quem seria impossvel lidar pasto-
ralmente com cada israelita. Assim, estas palavras divinas so uma misso
dada a cada um, que leve a palavra de consolao ao seu semelhante, que
cada um ajude a consolar e reconfortar. Falar ao corao significa falar
calorosamente, cobrir com palavras, aquietar. Que se clame alto (consolai!)
ou que se fale suavemente ao corao, agora chegado o tempo, para Israel,
de saber que o tempo da graa est a. findo o tempo de sua milcia,
tomado mais no sentido figurado designando as vicissitudes e dificuldades na
vida, que podem ser vividos como conflitos (cf. Ef 6.11ss; 1 Tm 6.12; 2 Tm
2.3ss; 6.7), sendo que neste caso a expresso ampliada para caracterizar as
aflies e sofrimentos de Israel neste perodo difcil: um tempo de conflito.
Vv. 3ss: Joo Batista foi o primeiro daqueles mensageiros e arautos de
nossa redeno, da qual a redeno da Babilnia fora apenas um tipo. Mas
este compreende todos os outros ministros da Palavra, que Deus enviou e
que enviar at o fim do mundo para conduzir almas desafortunadas para
fora deste deserto miservel, e para fora desta priso da lei, para a cidade
celeste de Deus. O caminho est preparado para o Senhor quando lana-
mos fora as grandes pedras e dolos, como o orgulho, confiana nas prpri-
as obras, e quando reconhecemos nossos pecados. Pois eles literalmente
barram a entrada da graa (Heim e Hoffmann, cf. Lange).
Quando ns observamos atentamente o movimento quieto, poderoso do
Senhor atravs da histria do mundo, ns vemos como, diante do seu cami-
nhar, os vales se elevam sozinhos, e as montanhas afundam, como encostas
ngremes tornam-se plancie, e paredes se tornam planos. No tenhamos
medo de atravessar os desertos da vida se Deus est conosco! uma cami-
nhada por belas sendas planas. (Umbreit, cf. Lange).
V. 8b: A palavra de nosso Deus permanece eternamente. Esta palavra
cria o mundo (Gn 1; J o 1; Sl 33.6) e tambm o sustenta por meio do seu
poder (Hb 1.3). Cus e terra so preservados para o ltimo Dia (2 Pe
3.7), quando passaro, mas sua palavra no passar (Is 51.6; Sl 102.27;
Mt 5.18; Lc 21.33). Sua palavra no sair vazia, como diz Isaas, mas
cumprir o seu desgnio e produzir seus frutos (55.11). E quando
218
Igreja Luterana - n 2 - 2002
todas as formas terrestres, nas quais a palavra do Senhor se investe,
ficarem velhas e passarem como a relva que seca, ainda assim a verda-
de eterna, escondida nestas formas, aparecer tanto mais gloriosamen-
te de suas configuraes demolidas, e todos os que tero vivido na
palavra de Deus e que tero confiado nele ressurgiro com ele para
uma nova vida (Lange).
ILUSTRAO
Um grupo de meninos na praa discutia sobre quanto dinheiro cada um
tinha, sendo que a conversa transformou-se em medio de foras: Eu tenho
75 centavos, dizia um, mostrando as moedas de 50 e 25. Imediatamente outro
dizia: Eu tenho uma nota de um real, dizia outro todo orgulhoso, exibindo a
verdinha, ao que emenda um terceiro dizendo que tinha dois reais, puxando as
notas do bolso. Foi quando o quarto arrematou: Pois eu tenho cinco reais! S
que no mostrava o dinheiro. Quando os outros o intimaram a provar sua pre-
tenso, ele responde: Meu pai me disse que hoje noite vai me dar cinco reais,
ento j so meus, porque meu pai disse. (adaptado, CPR).
DISPOSIES HOMILTICAS
Por que o advento de J esus ainda hoje um consolo e alegria?
1. Atravs dele o tempo de servido termina (v.2)
2. A maldio do pecado removida (v. 2-3)
3. A prometida nova criao introduzida (v.4)
4. A palavra do Senhor revelou a sua glria
A preciosa misso do Senhor para os ministros da palavra: consolai o
meu povo! Perguntamos:
1. A quem, segundo a palavra de Deus, o consolo deve ser levado?
2. Que tipo de consolo, segundo esta palavra, deveria ser levado?
Que preparao Deus pede de ns para compartilharmos do consolo
em Cristo?
1. Preparem o caminho do Senhor
2. Aprendam a conhecer sua pequenez
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Manfred Zeuch
Canoas, RS
219
Igreja Luterana - n 2 - 2002
TERCEIRO DOMINGO DE ADVENTO
Isaas 61.1-3, 10-11
15 de dezembro de 2002
CONTEXTO
O presente texto encontra-se no corao da unidade literria que englo-
ba os captulos 56-66, considerada pela crtica moderna como obra do Trito-
Isaas, um profeta do incio do perodo persa que teria pregado o futuro
glorioso de Sio (59.15b62) a um povo que lamenta seu estado presente
(5859.15a; 6364), apesar da idolatria e do abandono do culto verdadeiro
pela nao (5657; 6566).
Esta estrutura literria prefervel que divide Is 40-66 em trs sees,
demarcadas pelo refro em 48.22 e 57.21. Aps o chamado ao louvor no
captulo 54, que evidencia o pice atingido em 53, Is 55 marca um reincio
semelhante a Is 40 em contedo (40.1-2/55.1; 40.6-8/55.10-11) e funo
(pregao de consolo e esperana). A voz que aqui se apresenta, porm,
no a de um indivduo do perodo do AT, mas sem dvida a do Servo do
Senhor, j introduzido em Is 42, 49, 50 e 53, e personificado sculos mais
tarde em J esus Cristo (Lc 4.16-21).
O Servo do Senhor atinge aqui o pice de sua revelao na profecia de
Isaas e no AT como um todo, identificando-se como o Messias que vem
restaurar a justia e o juzo em favor dos oprimidos (cf. 56.1; 5.8). Como
conseqncia da obra redentora do Messias, o tradicional paralelo justia/
juzo tpico dos escritos profticos substitudo, em 60-62, pelo par justia/
salvao (59.17; 61.10; 62.1), apontando para o efetivo cumprimento da
promessa feita em 56.1 na obra do Servo do Senhor.
TEXTO
O Esprito do Senhor Jav [est] sobre mim, porque Jav me ungiu
(v. 1). O Servo apresenta-se como o ungido de J av. Esta no , porm,
uma uno comum: ao invs da referncia ao leo da uno, tem-se a refe-
rncia ao Esprito de J av sobre o Servo (note-se a ausncia de verbo ou
partcula circunstancial, sugerindo uma relao perene e incondicional entre
o Servo e o Esprito de J av como j 11.2-5 anunciara). Aqueles que
pretendem usar a traduo na linguagem de hoje devem ter especial cuida-
220
Igreja Luterana - n 2 - 2002
do neste aspecto. Ainda, a uno no para determinada posio, como rei,
profeta ou sacerdote, mas sim para uma misso que engloba toda a srie de
aes descritas at o final do v. 3. Essa misso detalha o que j havia sido
antecipado em 59.15b-20 como obra do prprio J av: trazer justia e salva-
o, vingana e zelo.
Para trazer boas novas aos pobres (v.1). As boas novas aqui so
restritas queles a quem a justia que Deus espera de seu povo (cf. 5.7;
56.1) fora negada: os empobrecidos, escravizados e oprimidos pela gann-
cia das lideranas do povo. Tanto a referncia ao jubileu como os captulos
iniciais do livro de Isaas (1.12-17, 21-23; 3.14-15; 5.7-8) e a voz dos profe-
tas contemporneos (Am 8.4-6; Mq 2.1-2) revelam a indignao de Deus
com aqueles que pervertem o direito e a justia movidos pela ganncia. A
injustia jamais deveria deixar a igreja insensvel, pois o grito dos excludos
no encontra ouvidos surdos no Senhor que os criou e remiu.
Para proclamar aos cativos libertao (v.1). A expresso a mesma
usada em Lv 25.10 na instituio do ano do jubileu, celebrado a cada 50
anos, quando todo escravo deveria ser libertado e toda propriedade voltar
ao seu proprietrio original. A lei visava proteger as famlias em Israel da
escravido e do empobrecimento, evitar a concentrao de terras e renda e
lembrar que a terra era ddiva de Deus, seu real proprietrio. improvvel
que o jubileu tenha algum dia sido observado, fato que os profetas denunci-
aram (J r 34).
Ano aceitvel / Dia da vingana (v.2). A vinda do Messias evange-
lho, salvao e libertao para aqueles que o aguardam, mas juzo e conde-
nao para os que o desprezam. No h esquecimento dos que provocaram
a ira de J av, nem anistia aos que no sabiam que estavam errados. Evan-
gelho e Lei so anunciados para produzir consolo e arrependimento, e final-
mente salvao e juzo.
Carvalhos de justia (v.3). O carvalho uma rvore majestosa, de
razes firmes que no podem ser arrancadas facilmente. Em imagem que
lembra o Sl 1, a glria dos antes oprimidos ser firmada atravs da justia
conferida por J av para a sua glria.
Me cobriu de vestes de salvao e me envolveu com o manto de
justia (v.10). O que o v. 3 promete para os oprimidos de seu povo confe-
rido primeiro para o Servo: J av cobre-o com justia e salvao, como um
noivo ou noiva adornam-se em preparao para as npcias. Aqui j no se
fala da vinda em juzo, mas da unio do Servo com os que antes choravam.
O Servo de J av compartilha com eles os mesmos atributos que a ele so
conferidos. Ele lhes traz justia e salvao, de modo que o seu jbilo possa
tambm provocar o jbilo e a alegria do seu povo.
Como a terra . . . assim o Senhor Jav (v.11). O que aqui anunciado
uma certeza, no uma esperana utpica. O prprio ungido de J av o
221
Igreja Luterana - n 2 - 2002
proclama e nos conclama ao louvor devido salvao que vem de Deus.
Quanto mais devemos ns louvar o seu nome e fazer ecoar a sua voz,
sabendo que o Messias j veio, j nos cobriu com sua salvao, e pela
repetio destas mesmas palavras na sinagoga em Nazar reafirmou nossa
esperana? J av far brotar a justia e o louvor pela obra redentora de seu
Servo perante todas as naes da terra. E a Igreja, atravs da pregao do
Evangelho, tem o desafio e o privilgio de fazer parte desta misso de Deus.
PROPOSTA HOMILTICA
I. Em Cristo Deus enviou a salvao
II. Em Cristo Deus proclama a salvao e o juzo
III. Em Cristo Deus far brotar consolo, justia e louvor
Gerson L. Flor
Windsor, ON, Canad
222
Igreja Luterana - n 2 - 2002
QUARTO DOMINGO DE ADVENTO
2 Samuel 7.1-7 (8-11, 16)
22 de dezembro de 2002
CONTEXTO
Dois temas distintos em textos subseqentes da Bblia tm neste captulo
seu ponto de partida. Primeiro, a linhagem davdica recebe o direito de go-
vernar para sempre, e o Senhor d a sua palavra de que no ir retirar dos
filhos de Davi a sua misericrdia. Assim o Senhor h de edificar a casa de
Davi, isto , Davi encontrar uma dinastia (o reinado desta dinastia durou
quatro sculos inteiros sobre J ud). O segundo tema aponta para uma inter-
pretao escatolgica: seu tabernculo ser restaurado (Am 9.11); um
filho da casa de Davi estabelecer seu trono com justia e retido (Is 9.6-
7); um renovo do tronco de J ess criar um reino ideal (Is 11.1-9; J r 23.5;
Zc 3.8). Este captulo tornou-se fonte de esperana messinica, e esta foi
amplamente desenvolvida na mensagem dos profetas e salmistas.
TEXTO
Vv. 1-3: O rei Davi, vendo que as promessas de Deus com respeito
vitria sobre os seus inimigos estavam sendo cumpridas, quer demons-
trar sua gratido e glorificar a Deus. O meio de faz-lo providenciar
um lugar mais adequado e permanente para a arca da aliana (que era
smbolo da habitao de Deus no meio do seu povo). Era costume na-
quela poca que reis piedosos construssem templos para as suas divin-
dades. Davi tambm quer construir um templo ao Deus Altssimo.
Nestes versculos pela primeira vez aparece o nome de Nat como con-
selheiro e confidente do rei. Nat v a iniciativa do rei Davi como positiva.
Vv. 4-7: Deus agora toma a iniciativa e manda uma mensagem por meio
de Nat. Deus questiona a necessidade de um templo fixo e aponta
para o tempo que habitou com o povo numa tenda. A propsito, uma
tenda desmontvel poderia ser smbolo mais significativo de sua mora-
da no meio do povo.
223
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Vv. 8-9a: Meus servo Davi um ttulo de honra e, ao mesmo tempo, um
lembrete para que Davi no esquea que, mesmo sendo rei e cercado
por serviais, ele tambm precisa viver como um autntico servo na
relao com Deus. A grandeza do reinado de Davi devia comear com
submisso a Deus. Deus faz lembrar a Davi que na poca em que
ainda cuidava de ovelhas, Ele o escolheu para ser rei e colocou os seus
inimigos debaixo dos seus ps.
Vv. 9b-11: Porque Deus est com Davi, seu futuro ser brilhante, seu
nome ser perpetuado. Um lugar para meu povo ...Israel, aponta para a
esperana e consolo em dias atribulados (J r 32.37), segurana e des-
canso (cf. 2 Sm 7.1) e dimenso escatolgica (Sl 89.22-24). Casa
No Davi quem constri uma casa para Deus, mas Deus quem
constri uma casa para Davi: a) referncia dinastia davdica; b) refe-
rncia promessa messinica.
V. 16: O orculo entregue a Davi por meio de Nat termina com a
reafirmao da promessa da aliana: A tua casa e o teu reino ... firma-
dos para sempre; ... teu trono ... para sempre. Davi teve a inteno de
honrar ao Senhor e recebeu muito mais do que poderia ter esperado:
bnos para o presente e futuro, promessa de que sua dinastia seria
reconhecida e, mais importante, a promessa messinica.
DESTAQUES DO EVANGELHO DO DIA: LC 1.26-38
Destacam-se os versculos 27,32-33 e 37-38, por terem ntima relao
com o texto do Antigo Testamento e apontarem para o cumprimento das
promessas de Deus.
V. 27: A expresso casa de Davi tema-chave na narrativa do nasci-
mento e infncia de Jesus (Lc 1.32, 69; 2.4, 11); afirmado na genealogia
(Lc 3.11); declarado publicamente pelo homem cego de J eric (Lc
18.38-39) e tema de controvrsia durante os ensinamentos de J esus
em J erusalm (Lc 20.41-44).
Vv. 32-33: A grandeza do Reino de J esus no est no fato de pertencer
descendncia de Davi, mas de ser chamado Filho do Altssimo, que fez
e cumpriu as promessas . O reinado terreno de Davi era passageiro,
limitado e com falhas; o Reino de Cristo no deste mundo, eterno e
perfeito.
Vv. 37-38: Para Deus no haver impossvel - relaciona-se no s com
a concepo de J oo Batista ( apesar da esterilidade de sua me), mas
224
Igreja Luterana - n 2 - 2002
com o cumprimento de todas as promessas de Deus, que faz grandes
coisas. Serva do Senhor como algum que confia inteiramente no
Senhor e submete-se sua vontade. A expresso Servo do senhor j
era atribuda a Davi, e o prprio Cristo tambm seria assim chamado.
PROPOSTA HOMILTICA
Introduo: Muito se fala a respeito do dficit habitacional no Brasil e no
mundo inteiro. O provrbio popular quem casa, quer casa demonstra a
importncia desse imvel na vida das pessoas. Casa significa abrigo, prote-
o, segurana, conforto e descanso. A preocupao de quem vive em uma
comunidade religiosa tambm relaciona-se com casa (templo): a) para ser
smbolo da habitao de Deus em meio ao seu povo; b) para abrigo da
prpria comunidade cultuante.
TEMA
O SENHOR EDIFICA A CASA
PARTES
I- A inteno de Davi
II- A resposta de Deus atravs do profeta
III- A promessa de Deus para o presente e para o futuro
CONCLUSO
Deus no precisa de palcios para ser adorado e glorificado. Em Cristo,
cumprimento das promessas de Deus, e atravs dos meios da graa, Ele
quer fazer morada em nosso meio e em nosso corao. A promessa aos
que nEle confiam de que habitaro na casa do Senhor para sempre.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BALDWIN, J oyce G. I e II Samuel: Introduo e comentrio. So
Paulo : Vida Nova, 1996.
GEHRKE, Ralph David. Concordia Commentary: 1 and 2 Samuel.
Saint Louis : Concordia Publishing House, 1968.
J UST, Arthur A. J r. Concordia Commentary: Luke : 1.1-9.50. Saint
Louis: Concordia Publishing House, 1996.
MESQUITA, Antnio Neves de. Estudo nos livros de Samuel. Rio de
J aneiro : J uerp, 1979.
Paulo Gerhard Pietzsch
So Leopoldo, RS
225
Igreja Luterana - n 2 - 2002
DI A DE NATAL
Isaas 62.10-12
25 de dezembro de 2002
ASPECTOS INTRODUTRIOS
O Salmo 98 um convite para a festa. E Natal festa! Mas mais que
um convite: j a festa sendo experimentada.
Ao ler o Salmo 98 e a narrativa natalina de Lucas, e refletir sobre as
duas leituras, parece inevitvel que surja o seguinte questionamento: ser
que tudo o que est no Salmo aparece contemplado em Lucas? Parece que
sim e que no!
Explico. Se passamos os Domingos do Advento dizendo que o Senhor
veio, vem e vir, quer-me parecer que igual ensino verdadeiro tambm
para o Domingo de Natal! Afinal, na narrativa de Lucas a salvao se fez
notria a um pequeno grupo de pessoas: Maria e J os, os pastores, os ma-
gos, e mais uma meia-dzia de pessoas que viviam no templo, em J erusa-
lm. No entanto, a salvao ganhou em notoriedade, seguiu ganhando noto-
riedade, venceu imprios, imperadores, foras inimigas, e um dia, todo joe-
lho se dobrar e toda a lngua confessar que J esus Cristo o Senhor (Fp
2), e assim todas as extremidades da terra [vero] a salvao do nosso
Deus (Sl 98.3).
O evangelho de Natal (Lc 2.1-20) algo do que existe de mais singular
e surpreendente. Singelo. Humilde. Simples. Nada sofisticado. A cena se
d na atmosfera de Belm, uma humilde vila do interior. O dia mesmo de
festa: cumpre-se a Promessa milenar do SENHOR! dia de comemorar.
INTRODUO AO TEXTO
O mesmo material encontrado nos captulos 30 a 33 de J eremias, co-
nhecido como o Livro da Consolao, ou Livro da Esperana.
As palavras so de restaurao. Trata-se do anncio do retorno dos
exilados. O Reino do Norte havia sido levado cativo no ano de 722, e o
Reino do Sul em 597. A realidade presente no pas, visvel aos olhos de
quem quisesse ver, de abandono, de devastao. o retorno de ambos
que est sendo anunciado. Desta forma, Sio no ser mais chamada a
desamparada, a abandonada, mas a procurada, a habitada (v. 12).
226
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Quando Isaas diz que o Salvador vem, ele est, antes de mais nada,
anunciando o retorno dos exilados (ou dos exlios!). Mas isso no tudo. A
histria no acaba no retorno dos exilados. A restaurao territorial e geo-
grfica de Israel e de J ud um prenncio de uma restaurao maior: a
Salvao em Cristo, o Messias que estava por vir.
Em Isaas o teu Salvador tem nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus
Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz (Is 9. 6). No Evangelho, o anjo
revela o nome aos pastores, depois do Seu nascimento: que hoje vos
nasceu na cidade de Davi, o Salvador, que Cristo, o Senhor (Lc
2.11).
TEXTO
V. 10: O imperativo passai dito ao povo. Talvez o mais interessante
aqui o fato de que o povo quem deve caminhar. Em outros contextos
o Senhor quem caminha (Sl 24; Is 40). O Povo aqui traduo para
:r. Trata-se do povo do SENHOR, o povo escolhido. Desde Abro
at a Igreja Crist do incio do sculo XXI. Se a pergunta em torno de
quem seja este povo persiste, a resposta est no prprio texto, no versculo
12: povo santo, remidos do Senhor.
V. 11: Eis que! - Poucas expresses hebraicas tm o peso de :. Essa
interjeio aparece centenas de vezes (519) ao longo de todo o Antigo
Testamento. A interjeio Eis que por vezes vem seguida de lei e por
vezes de evangelho. Em Isaas a tnica est no evangelho, como o
caso em nosso texto. Em Lucas o anjo diz: no temais: eis que vos
trago evangelho (Lc 2.10).
s extremidades da terra - No Salmo 98.3 a expresso s:ts
:. Em nosso texto a expresso outra - s s s, mas o sentido
parece ser o mesmo, denotando universalidade, totalidade. No Salmo temos
literalmente todas as extremidades da terra, enquanto que, em Isaas 62.11,
uma traduo literal seria para as extremidades da terra.
Nunca demais lembrar o bvio. O SENHOR fez ouvir. A forma
verbal hebraica hifil no deixa que essa importante lio evanglica nos
passe despercebida. Se ouvimos e escutamos porque o SENHOR nos
abriu os ouvidos, que antes no podiam ouvir.
APLICAES HOMILTICAS
A situao do povo de Deus, Israel, no tempo de Isaas, era complicada.
Tristeza era a tnica do dia a dia desse povo. Sofrimento. Tudo isso tinha
uma causa. O pecado era a causa. Tambm a igreja hoje sofre. Sofre com
e por diversas crises. No est exilada. Mas sofre. Por vezes o cenrio
227
Igreja Luterana - n 2 - 2002
tambm muito triste. Questes pairam no ar e nas mentes das pessoas: O
que ser de nossa igreja neste novo ano? E do pas? Em suma: os quadros
de hoje e de ento se parecem muito. Deus no apenas se parece. O SE-
NHOR o mesmo: ento e agora.
Se o pecado tambm faz sofrer e colher conseqncias duras na vida,
bom manter prxima a seguinte certeza: eis que o Salvador veio! Parece
ser esta a certeza do Natal: o teu Salvador veio, movido pelo grande amor
de Deus, para mudar a realidade humana, de perdida e esquecida, para
remida e amada; de triste para alegre; de infeliz para feliz; de condenada
para salva.
SUGESTO DE TEMA
Eis que o dia chegou! Eis que o Salvador chegou!
Nestor Duemes
Goiatuba, GO
228
Igreja Luterana - n 2 - 2002
DIA DE EPIFANIA
Isaas 60.1-6
5 de janeiro 2003
CONTEXTO
Isaas 60.1-6 texto importante no ciclo de Natal e Epifania. Uma, por-
que est repleto de luz. Outra, porque os reis (v.3) e os camelos (v.6) da
cena dos magos do Oriente foram tirados deste texto.
No contexto, Is 60.1-6, uma proclamao incondicional de salvao con-
trasta com os captulos precedentes (Is 56-59). doce evangelho aps a
proclamao da lei. resposta ao clamor de Is 59.9-11.
TEXTO
O texto altamente potico, com imagens vvidas e linguagem dramti-
ca. Alguns destaques:
1. O texto abre com dois imperativos: dispe-te, resplandece (v.1). No
se diz a quem so dirigidos os imperativos, embora o leitor do texto hebraico
saiba que os imperativos so femininos e esto no singular. A traduo
de Almeida preserva esta vagueza. A Septuaginta deixou claro o que fica
implcito, a saber, que a endereada Jerusalm. A Traduo na Lingua-
gem de Hoje faz o mesmo: Levante-se, Jerusalm!
2. J erusalm pode resplandecer porque a glria do SENHOR nasce sobre
ela (v.1). Resplandecer brilhar de alegria (ver NTLH).
3. A luz vem (v.1) para iluminar as trevas que cobrem a terra (v.2). Esta
luz o prprio SENHOR (v.2). Epifania no mais alto grau!
4. As trevas (v.2) so smbolo de opresso e pecado (ver Is 8.22; 9.2; 59.9).
5. O carter potico do texto evidente, podendo ser visto claramente no
paralelismo sinnimo do v. 3.
6. As naes se encaminham para a luz de J erusalm: este tema foi anun-
ciado pela primeira vez, em Isaas, no captulo 2 (vv. 2-5).
7. Os filhos e filhas (v.4) so membros do povo de Deus. Aqui a cidade,
que figura do povo de Deus, apresentada como me.
8. Alguns dos elementos deste captulo ajudam a compor o quadro da
J erusalm celeste, no livro do Apocalipse. o caso das riquezas das
naes que so trazidas a J erusalm (v.5; ver Ap 21.26). Confira tam-
bm Is 60.18,19.
229
Igreja Luterana - n 2 - 2002
9. J erusalm chama a ateno de todo o mundo. O mar (v.5) fica no
ocidente, Midi (v.6), no oriente, e Sab (v.6), no sul.
10. As naes publicaro os louvores do SENHOR (v.6). Publicar , a
rigor, divulgar boas novas. Tanto assim que a Septuaginta traduziu por
proclamar boas novas ( :s:: :s ). O que seriam os louvores do SE-
NHOR (v. 6)? A Septuaginta traduziu por a salvao do SENHOR. J
a Linguagem de Hoje prefere as grandes coisas que o SENHOR fez.
Um exemplo dessa proclamao, no passado de Israel, a rainha de Sab
(ver 1 Rs 10.9). Agora Isaas antev todos vindo de Sab (v. 6).
APLICAES HOMILTICAS
Ao se pregar este texto, preciso, antes de mais nada, atentar para o
carter proftico-potico do mesmo. Poesia no deve ser levada ao p da
letra. E profecia no histria escrita antecipadamente. Isto significa que
esse texto no pode ser usado para provar que os magos do Oriente
eram reis e que vieram montados em camelos, por mais acostumados que
estejamos com tal cena natalina.
Por outro, o texto encerra uma grande mensagem de epifania. A glria
que brilha o prprio SENHOR no meio do seu povo. Isto se cumpre,
parcialmente, na volta do exlio, no Natal (ver J o 8.12), na visita dos magos,
no Pentecostes, a cada proclamao do evangelho, e s encontrar seu
cumprimento pleno e final na J erusalm celeste. Cada cumprimento hist-
rico mais do que histria: sombra e promessa de coisas vindouras.
O movimento aqui ainda centrpeto, ou seja, em consonncia com a
orientao missionria bsica (embora no nica) do Antigo Testamento, as
naes se encaminham a J erusalm. No Novo Testamento, a orientao
bsica (embora no nica) passa a ser centrfuga, ou seja, de J erusalm aos
confins da terra.
A epifania ao de Deus. J erusalm , em grande parte, passiva. A
luz do SENHOR vem sobre ela, as naes se pem em marcha porque
vem essa luz, os filhos chegam de longe, e os que publicam os louvores do
SENHOR so os que vm de longe. J erusalm resplandece (v.1) ou brilha
de alegria, v e fica radiante de alegria (v.5).
O texto tem, pelo menos, trs nfases de epifania: a) a glria do SE-
NHOR vem e J erusalm (o povo de Deus) brilha; b) a volta dos exilados
(v.4); c) a marcha das naes e dos reis que vm de toda parte.
SUGESTO DE TEMA
Epifania: Haja luz para tanta treva!
Vilson Scholz
So Leopoldo, RS
230
Igreja Luterana - n 2 - 2002
PRIMEIRO DOMINGO APS EPIFANIA
Isaas 42.1-7
12 de janeiro 2003
O texto uma das mais belas e expressivas profecias messinicas do
Antigo Testamento.
Como em todas as demais profecias messinicas, tambm este texto nos
mostra que a salvao do homem um ato exclusivo do prprio Deus.
A particularidade do texto a apresentao do agente desta obra reden-
tora. E quem o apresenta o prprio Deus Trino (v.1). Chama-o de meu
Servo. Quem este meu Servo? Como se trata de uma profecia, busca-
mos a resposta no Novo Testamento. Assim lemos em Mateus 12.17-21,
onde esta profecia de Isaas repetida, que este meu Servo refere-se
obra redentora de J esus Cristo. Tambm Pedro no seu sermo proferido no
templo de J erusalm (At 3.11-26) explica ao povo que este J esus que a
poucos dias fora crucificado, o Servo de Deus (v.12 e 26). Uma aluso
clara ao nosso texto.
Eis aqui o meu Servo ... Estranho! O Redentor da humanidade, J esus,
o Messias, a segunda pessoa da SS. Trindade, um servo? Isto no contradiz
a onipotncia de Deus? Sua glria e majestade ... sua prpria oniscincia e
onipresena? Aparentemente sim, tanto que para alguns, o fato de J esus
assumir a figura de um servo foi motivo de escndalo (Mt 11.6; Mt 13.55;
Mc 6.3). Mas justamente nesta realidade de o Redentor da humanidade ter
sido um servo, est a grandeza de Deus. Sua justia e seu amor. J ustia -
pelo fato de o homem ter cado em pecado, tendo como conseqncia a sua
morte fsica e morte espiritual (eterna condenao), ou seja, o completo
desligamento do Criador. Assim a justia de Deus exigia que o prprio
homem providenciasse a sua religao, uma vez que ele no atendeu
advertncia de Deus (Gn 2.16,17) e se deixou ludibriar por Satans(Gn 3. 1-
6), caindo em pecado. Mas esta religao era impossvel ao prprio homem
(Rm 3.22,23). Deus, no entanto, levado pelo seu amor, entrou em ao e
planejou a salvao para o homem. Qual a soluo encontrada? A segunda
pessoa da SS. Trindade o Filho prontificou-se a assumir a natureza
humana e como servo obediente e fiel cumprir a justia de Deus. Como
verdadeiro homem em lugar do homem cumprir a Lei, padecer e mor-
231
Igreja Luterana - n 2 - 2002
rer e como verdadeiro Deus expiar a ira de Deus e vencer o pecado, a
morte e o diabo. Assim a justia de Deus foi cumprida. O homem est
reconciliado com o seu Criador, graas prontido do seu Servo em
humanar-se. Da a alegria de Deus (v.1 cf. Lc 2.10-14).
Este ato de justia e amor de Deus atravs do seu Servo dever agora
ser promulgado, divulgado, tambm entre os gentios. Eles tm direito a esta
salvao, uma vez que a salvao do meu Servo abrangeu a toda a huma-
nidade, de todos os tempos e pocas. E cabe ao prprio meu Servo dar
incio a esta pregao (v.2). Ele se distinguir de todos que o precederam
(profetas e mesmo em relao ao seu precursor J oo Batista, cf. Mt 3.1-
10). Sua mensagem ser pacfica, tranqila, suave, cheia de paz e esperan-
a, pois anunciar a sua obra de reconciliao entre Deus e o homem.
Inaugurar a era do amor, resumida nas palavras de J o 3.16, l J o 4.9. Como
Servo vitorioso reassumir a plenitude da sua divindade e impor na terra
o direito. Direito que garante a salvao a todos os povos, raas, tribos e
naes. Uma vez que o Evangelho a boa nova da salvao - ser levado
at aos confins da terra (v.4).
E como para no deixar dvidas a respeito da veracidade deste plano
da salvao atravs do meu Servo, Deus Pai faz um solene juramento.
Invoca sua divina Criao do Universo (v.5). Assim como o Universo uma
realidade (Sl 19.1), a obra redentora do meu Servo est consumada inte-
gralmente pela sua obedincia (v.6). Assim ele, o meu Servo, o media-
dor da nova aliana (l Tm 2.5; Hb 8.6; 9.15; 12.24). Ele a Luz para todos
os povos, luz que lhes ensina o caminho da salvao. Pela f neste seu
sacrifcio os gentios vero a salvao (Evangelho), e sero libertos das crenas
supersticiosas, dos falsos credos (J o 8.12). A profecia messinica encerra
assim com a Ordem da Grande Comisso do AT, levar a luz para os
gentios (v.6), renovada depois no dia da Ascenso de J esus (Mt 28.19,20),
pelo Ide, isto , levar o evangelho at aos confins da terra. Resumindo:
primeiramente a misso do meu Servo era como substituto de todos os
homens, salvar pela sua morte e ressurreio a humanidade pecadora, e
segundo levar esta mensagem da salvao e abrir os olhos aos cegos, tirar
da priso o cativo e do crcere aos que jazem em trevas (v.7) . Uma clara
aluso ao objetivo de Deus: a converso dos gentios, de todas as raas,
tribos e naes (Lc 2.32; Gl 3.14; Ef 3.6).
O Deus Trino apresenta o Messias profetizado: Eis aqui o meu Servo:
1. Como promulgador do direito
2. Como mediador da nova aliana
3. Como luz para os gentios
Walter O. Steyer
So Leopoldo, RS
232
Igreja Luterana - n 2 - 2002
SEGUNDO DOMINGO APS EPIFANIA
1 Samuel 3.1-10
19 de janeiro de 2003
CONTEXTO
Samuel, dentre todos os profetas, foi o primeiro (Atos 3.24). De certa
forma, a comunicao entre Deus e seu povo estava mudando de jeito, de
mtodo. Sonhos, vises, presena no Santo dos Santos, etc., davam lugar a
que a palavra de Deus surgisse da boca dos profetas. Todos e em todos os
lugares poderiam agora ouvir o juzo e salvao da parte de Deus. Pode-se
dizer, portanto, que com Samuel, como novo mediador, reabre-se a comunica-
o entre Deus e seu povo, dificultada pela idolatria, desobedincia, increduli-
dade, indignidade generalizada, inclusive na casa do sumo-sacerdote Eli.
Samuel, com biografia muito especial (l Samuel 1), foi pedido ardente-
mente em orao por sua me Ana, que era estril. O sumo-sacerdote Eli
pensou at que Ana estava embriagada enquanto orava, tal era sua concen-
trao e fervor.
TEXTO
V.1: o jovem Samuel servia... Samuel era como que um servo especial
no templo, sob a orientao e superviso direta do sumo-sacerdote Eli.
a palavra do Senhor era mui rara; as vises no eram freqen-
tes. Divinas revelaes pressupem prontido da parte do ser huma-
no para aceitar a verdade. A infidelidade e a desobedincia fizeram
com que a privao ou a pouca freqncia da palavra e as vises
ficassem como uma punio pela idolatria do povo.
V.2: olhos (de Eli) j comeavam a escurecer-se... Isto explica o com-
portamento de Samuel em logo atender o suposto chamado do sumo-
sacerdote Eli.
V.3: a lmpada de Deus... era um grande candelabro com sete lmpa-
das (lamparinas), cujo reservatrio de leo combustvel era reposto to-
das as manhs, uma vez que, em geral, elas amanheciam apagadas.
V. 4: o Senhor chamou o menino: Samuel, Samuel! Este respondeu:
233
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Eis-me aqui! Samuel dormia em um dos quartos do Tabernculo, para
uso dos sacerdotes e levitas que deveriam estar prontos para o cumpri-
mento do dever, no incio das manhs.
Vv. 5,6: Correu... torna a deitar-te. Ele se foi e se deitou. Sem dvida,
um bonito exemplo para todos, especialmente para os jovens, de esta-
rem prontos para servir a seus superiores quando chamados. Nas duas
vezes, Eli deve ter pensado que Samuel meramente havia sonhado ou
delirado que fora chamado.
V.7: Samuel ainda no conhecia o Senhor... quer dizer, Samuel ainda
no possua o especial, o completo conhecimento de Deus, porque isso
fora dado unicamente por revelaes extraordinrias de J eov atravs
de sonhos e vises. Essa forma de manifestao era at aquela data
praticamente desconhecida em Israel. Por essa razo, a ignorncia de
Samuel.
Vv. 8,9: e foi a Eli, e disse: Eis-me aqui... Mesmo sendo a terceira vez,
Samuel prontamente atende ao chamado de seu superior, sem a mnima
irritao ou contrariedade, a quem queria servir de dia ou de noite.
... por isso... disse... Vai deitar-te; e se algum te chamar, dirs:
Fala, Senhor, porque o teu servo ouve. E foi Samuel... sempre obedien-
te, mesmo estando maravilhado, estupefato diante da estranha voz de co-
mando.
V.10: Ento, veio o Senhor, que havia se manifestado primeiramente s
pela voz, veio e esteve, numa viso que deve ter sido plenamente
visvel a Samuel, nessas alturas, bem acordado: Samuel, Samuel! Este
respondeu: Fala, porque o teu servo ouve.
Samuel no somente um exemplo de obedincia, mas tambm de pron-
tido em ouvir e obedecer voz do Senhor. A mesma prontido em ouvir,
seguir e obedecer voz do Mestre, encontramos da parte de Felipe (Segue-
me, v. 43), que depois convida Natanael (Vem e v, v. 46) no evangelho do
domingo de hoje (J oo 1. 43-51).
Sendo assim, todos os fiis devem abrir seus ouvidos e seus coraes a
Deus dando ateno e obedecendo a Sua voz que chega at ns atravs da
Palavra.
PROPOSTA HOMILTICA
A exemplo de Samuel, ns tambm somos chamados:
1) Que saibamos ouvir e obedecer voz de Deus, mesmo em condies
surpreendentes;
234
Igreja Luterana - n 2 - 2002
2) Ele mesmo que prepara perfeitamente o cenrio, as circunstncias;
3) Com prontido e alegria, nos coloquemos, nos dediquemos para o
servio, dizendo tambm: Fala, Senhor, porque o teu servo ouve.
Norberto Ernesto Heine
So Leopoldo, RS
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Igreja Luterana - n 2 - 2002
TERCEIRO DOMINGO APS EPIFANIA
Jonas 3.1-5,10
26 de janeiro de 2003
V. 1: Pela segunda vez.
J onas no atendera o primeiro comando de Deus. Lutero aproveita para
dizer que J onas fez bem em ficar parado depois de ter fugido ao primeiro
comando. Pois mais importante do que anunciar a palavra de Deus que
aquele que anuncia esteja absolutamente seguro de que realmente um
enviado de Deus.
possvel pressupor que J onas, uma vez vomitado beira do mar, tives-
se reconsiderado a sua recusa inicial concretizada na fuga. Tambm
possvel supor que agora ele prprio se declarasse inapto para o ministrio.
E ento espera. Lutero v nessa atitude a coerncia no arrependimento.
J onas no apresenta as suas novas boas intenes para compensar-se
diante de Deus. Ele espera. At que Deus o chame novamente. E, acres-
centa Lutero, somente o chamado que Deus decide dar permite algum ser
anunciador mensageiro de Deus.
V.2: Dispe-te, vai.
A palavra de Deus ainda a mesma. A fuga de J onas no modifica o
tratamento que Deus lhe d. Nenhuma palavra extra de advertncia. Ne-
nhuma repreenso ou meno ao episdio da fuga. J onas orou a Deus (2.2-
9), deixando expressa a conscincia do seu erro, equiparando-se aos idla-
tras que nada tm a pedir de Deus.
Parece uma virada de pgina e o incio de um captulo sem ligao com
o anterior. Dispe-te, vai. J onas agora um mensageiro de Deus com uma
misso porque Deus lhe estende um chamado.
de refletir como J onas ter se sentido em relao ao seu primeiro
chamado. A ttulo de comparao podemos lembrar o episdio ocorrido
entre Paulo e Marcos. Paulo se recusa a aceitar a companhia de Marcos
na 2 viagem porque Marcos literalmente fugira da responsabilidade como
J onas o faz nesse episdio. O que pode ter significado para J onas esse
esperar pelo chamado? Ser que Paulo teve dvida quanto disposio
ntima de Marcos em sua deciso de voltar a acompanh-los na viagem?
236
Igreja Luterana - n 2 - 2002
V.2: A mensagem que eu te digo
Mais importante do que a vontade e disposio do mensageiro, mais
importante do que a misso que recebe a origem da mensagem: Eu te
digo. Talvez J onas no tivesse se dado conta at a nas implicaes dessa
palavra: Eu te digo. A palavra ser de J onas. Ele ser o anunciador.
Talvez na primeira convocao esse Eu J onas tinha sido o termmetro e
a medida da sua disposio. E certamente foi por a que comeou a sua
fuga do ministrio que lhe fora conferido por Deus.
No h dvida que essa a grande cruz que ainda hoje limita o ministrio
da igreja. Nem sempre est claro qual o Eu que est por trs da mensagem.
Mesmo J onas, aps ter sido vomitado praia e devolvido ao ministrio,
ainda revela traos da confuso quanto ao Eu que est por trs da mensa-
gem. Pois fica a pergunta: Que arrependimento J onas est anunciando a
Nnive?
Deus tem a inteno de salvar Nnive. J onas percorre Nnive com uma
mensagem que, em resumo, presume destruio iminente. A atitude de
consternao e de decepo posterior de J onas ao constatar que Nnive no
tinha sido destruda bem permite supor que J onas anunciou juzo e condena-
o. Nada mais esperava J onas como resultado da sua pregao. Simples-
mente a concretizao das suas ameaas.
J onas parece no ter recolhido nenhuma indicao a respeito das inten-
es de Deus ao se ver vomitado beira da praia. Tambm parece nada ter
ajudado a ele o fato de Deus o ter enviado uma segunda vez. J onas parece
no ter visto que o perdo em Deus no uma exceo, mas a regra.
J onas no vira mas no entendera que Deus o estava salvando de si
prprio. Porque se Deus fosse como J onas, J onas no tinha sido vomitado
praia, nem enviado uma segunda vez. Mas J onas profeta e mensageiro
de um Deus que se arrepende para salvar sempre de novo. Um Deus que
envia mensageiros com mensagem de salvao e no de destruio.
Esse Deus o intrprete da sua mensagem nos coraes. E mesmo que
o seu mensageiro, como J onas, esteja confuso quanto natureza da mensa-
gem que tem para transmitir; mesmo que J onas tenha apresentado mensa-
gem de salvao como se fosse de destruio, Deus no permite que a sua
mensagem volte vazia. E Nnive se converte do seu mau caminho porque
Deus efetua a converso e aceita o corao contrito.
Tema: Mensageiros de Deus so escolhidos de Deus
Segundo a vontade de Deus
Segundo o corao de Deus
Para os propsitos de Deus.
Paulo P. Weirich
So Leopoldo, RS
237
Igreja Luterana - n 2 - 2002
QUARTO DOMINGO APS EPIFANIA
Deuteronmio 18.15-20
02 de fevereiro de 2003
CONTEXTO
No captulo 18 de Deuteronmio, Deus est preocupado com os lderes
espirituais do povo de Deus. A preocupao do SENHOR com aqueles
que vo liderar o povo, tanto com seus direitos como com os perigos que
vo enfrentar.
A princpio, parece que no tem nada a ver falar sobre herana e direitos
dos levitas e, em seguida, falar dos prognosticadores, adivinhos, etc. Deus
est preocupado com que os lderes espirituais estejam tranqilos principal-
mente quanto a seu sustento fsico (18.1-8), pois vo enfrentar batalhas espi-
rituais bem difceis na terra em que o povo vai viver. Assim, estando bem
estabelecidos os direitos dos sacerdotes, eles podem concentrar esforos em
combater o mal que certamente enfrentaro na terra prometida (9-14).
Aps alertar contra os perigos para a f e mostrar quem so os falsos
profetas, Deus mostra quem O Profeta, aquele que trar a mensagem
verdadeira, a mensagem vinda do prprio Deus - o prprio Filho de Deus!
Uma bela antecipao da figura de Cristo como Profeta, que traz a Palavra
que sempre se cumpre.
TEXTO NFASE NO VERSCULO 15
No v. 15, a nfase clara: a Ele ouvirs. Aqueles que consultam os
mortos, adivinham, agouram, fazem feitiarias, estes falam muito. Estes fa-
laro muito aos ouvidos do povo. Sero vozes muito tentadoras, procurando
atrair a ateno dos israelitas para sua mensagem. Entretanto, Deus ante-
cipa j atravs de Moiss que o verdadeiro Profeta aquele que Ele envia.
Deus no enviar um ser criado, um anjo ou algo de outro planeta. Este
profeta ser levantado do meio do prprio povo. Ser carne e sangue, como
diz o texto, semelhante a mim, isto , semelhante a Moiss. Profecia con-
firmada em Mateus 1 e 2.
Quanto semelhana com Moiss, no ofcio proftico, Lutero escreve:
... necessrio que este profeta que como Moiss seja superior a
Moiss e ensine coisas maiores... E diz ainda: ... pelo que no pode
238
Igreja Luterana - n 2 - 2002
haver outra palavra alm da que j disse a Moiss, a no ser que seja
o Evangelho, porque tudo o que corresponde ao ensinamento da Lei
j foi comunicado ampla e perfeitamente por Moiss, assim que nada
mais pode ser agregado... Portanto, necessrio que Ele seja um mes-
tre (profeta) e vida, graa e justia, do mesmo modo que Moiss foi
mestre do pecado, da ira e da morte... (LW IX, 176-8).
Ele o Profeta que est em oposio frontal aos profetas deste mun-
do, que dizem possuir poderes e capacidades especiais. Mas estas, somente
Cristo traz. E o Evangelho do Dia traz este Profeta exercendo seu poder
sobre um esprito imundo. Mostra o Profeta libertando um homem do dom-
nio deste esprito, com o fim de salv-lo.
Enquanto os outros profetas trazem apenas engano, medo, destruio e
morte, o Profeta Cristo traz libertao, justia, vida, amor e paz e,
principalmente, perdo e salvao eterna! A Ele, sim, vale a pena ouvir!
ASPECTOS HOMILTICOS
- O Evangelho do Dia demonstra a autoridade e poder do Profeta J esus,
bem como a vida e graa. Ele expulsa o demnio, com vistas salvao
daquele homem. Condena o pecado, salvando o pecador.
- O Salmo do Dia, Salmo 1, vem bem como um complemento ao captulo
18 de Deuteronmio. O mpio se detm no caminho dos feiticeiros,
adivinhadores... enquanto o justo ouve o Grande Profeta.
- O perodo litrgico, Epifania, uma lembrana da manifestao deste
Profeta anunciado no AT, do cumprimento de mais uma profecia. Quan-
do a profecia se cumpre, ela divina.
- Na terra prometida em que vivemos, existem muitos feiticeiros,
que, com sua gritaria e seus milagres e feitios encantam muitas
pessoas. E no so poucos os que do ouvidos a estes profetas, en-
quanto se fecham Palavra do Grande Profeta.
- O texto possui uma forte carga de Lei, que pode ser bem explorada. A
ponte evanglica pode ser construda para o Evangelho do dia, onde
J esus mostra que Ele sempre est pronto para nos libertar do diabo e
seus colaboradores, que buscam incessantemente dominar o homem
moderno. J esus o Evangelho encarnado, que realmente LIBERTA.
A Ele ouvirs.
TEMA: A ELE OUVIRS
Sugesto de conduo da mensagem
O pastor senta-se atrs de uma mesa (diante de cartas e ou revistas)
e diz que vai ler o futuro dos presentes. Diz que recebeu poderes de
Deus para tanto, e garante que ter resultado (Poder, ou no, fazer
algumas previses absurdas, tipo amanh vai dar sol, se no chover, ou
239
Igreja Luterana - n 2 - 2002
tal time ser o campeo, se no perder e se jogar bem e com vontade...)
A partir da, mostra o interesse que este tipo de proposta desperta no
homem moderno (jornais e revistas ajudaro bastante na ilustrao. Even-
tualmente at cenas em vdeo)
LEI E O EVANGELHO
O Profeta em contraste com os profetas do mundo. O castigo para quem
segue falsos profetas. J esus como aquele que liberta dos falsos profetas e
do prprio diabo e condenao eterna. J esus, que faz com que revistas,
jornais pensamentos humanos fiquem seriamente em xeque-mate.
CONCLUSO
Da mesa, o pastor retira a Bblia (at ento oculta aos presentes) e l
Profecias que j se cumpriram e que vo se cumprir - mostrando quem
realmente o Profeta que traz vida e salvao. A ELE OUVIRS!
Lucas Andr Albrecht
Campo Bom, RS
240
Igreja Luterana - n 2 - 2002
QUINTO DOMINGO APS EPIFANIA
J 7.1-7
9 de fevereiro de 2003
CONTEXTO (LITERRIO E LITRGICO)
Introduzindo o livro de J , utilizamo-nos das observaes de Horace D.
Hummel: Poucos iriam discordar do comentrio de Lutero, ao dizer que J
magnfico e sublime como nenhum outro livro da Escritura. Da mesma
forma, no haveria muitos que discordariam da opinio que ele tambm
um dos mais difceis, um dos mais comentados, mas sobre o qual menos
concordncia h [entre os estudiosos]. ... Tanto aquele que esquece que a
obra faz parte dos escritos de sabedoria [do Antigo Testamento], como
aquele que tenta ler o livro fora de seu contexto cannico perde chaves
fundamentais para sua compreenso. (The Word Becoming Flesh, CPH,
p. 457,8) Parece-nos que as chaves a que Hummel se refere so particu-
larmente importantes na reflexo sobre o texto que temos diante de ns.
O texto faz parte da primeira resposta de J , aps Elifaz fazer sua
interveno. Na verdade, mais do que dilogos, as falas de J aos trs ami-
gos muitas vezes parecem ter vida prpria, dirigindo-se mais a Deus (e ao
leitor do livro!) do que aos trs. No captulo 7 J continua refletindo sobre
seu sofrimento. sempre bom lembrar que, ao contrrio do leitor do livro,
J desconhece o dilogo inicial entre Deus e Satans (1.6-12), assim como
tambm desconhece o desfecho feliz (42.1-17). Seu lamento, por isso,
bem compreensvel! um retrato claro do ser humano em sua situao
miservel, da qual no tem como sair sem que Deus mesmo venha e aja em
Sua graa.
O contexto litrgico significativo. o 5
o
Domingo aps Epifania - tem-
po de refletir sobre a graa de Deus manifesta a todos os povos, em J esus
Cristo. As leituras do dia tm a contribuir para o sermo sobre o texto de J .
O Salmo (147.1-12) um cntico de louvor a Deus, que celebra seus feitos.
Especialmente significativos para o sermo so os versculos 3, 6 e 11. O
Evangelho do dia (Mc 1.29-39) mostra muitas pessoas em necessidade,
tanto de ordem material como espiritual e aponta para o ministrio de J esus,
em que se enfatiza sua ao em favor daquelas pessoas. O mesmo Deus
que agia de forma aparentemente contraditria com seu filho J e mais
241
Igreja Luterana - n 2 - 2002
tarde manifestou-lhe sua bondade, aquele que em Cristo vem atender as
pessoas em suas necessidades, de forma prolptica nas curas (que apontam
para a perfeio na nova criao) e de maneira plena na obra da cruz e
ressurreio.
TEXTO
A NTLH menciona servio militar (v. 1), que traduz bem a expresso
hebraica, que tambm lembra extrema fadiga. O paralelo feito para mos-
trar o quo dura a vida humana. Desengano (v. 2) refere-se a um desa-
pontamento (desiluses - NTLH) prprio do enfermo que ms aps ms
v suas esperanas de cura serem frustradas. As dores fsicas fazem as
noites parecerem interminveis e os dias passam rpido sem trazerem es-
perana (vv. 4-6).
O v. 7 mostra J colocando diante de Deus sua situao; de uma certa
forma, apelando piedade de Deus. No entanto, pode ser exagerado ver a
um exemplo de f e esperana do crente, em meio s aflies. Por outro
lado, no se pode afastar por completo a referncia ao fato de que J ainda
v em Deus o nico a quem pode suplicar.
Teologicamente, o texto retrata o ser humano em sofrimento, do qual
no tem como se livrar por suas foras. Deus parece estar agindo de uma
forma contrria ao que se poderia esperar dele. De fato, J vem mostrar
uma realidade que a teologia da prosperidade no consegue explicar. O
prprio J no compreende toda a situao na qual est, e por isso tambm
chega a dizer coisas das quais depois ir se arrepender (40.3-5). No entan-
to, sob a luz do Novo Testamento, o texto bblico retrata a realidade, ou seja,
que no se pode considerar a vida crist como uma garantia de tempos de
fartura, desde que haja f e fidelidade a Deus.
A teologia da cruz trata de forma honesta a situao da vida humana. O
sofrimento real, assim como o pecado, tambm na vida do crente. Para o
pecador s h uma palavra de esperana, e esta no vem da sua prpria
fidelidade. Ela est na obra de J esus, que pelo sofrimento e morte suportou
a dor do abandono eterno em lugar de toda a humanidade. Deus se manifes-
ta de uma forma diferente (e at contrria) daquela que naturalmente se
esperaria. Ao invs de em poder e glria, Cristo vem se manifestar em
fraqueza e dor, e nisto revela o amor e graa de Deus pelo pecador.
APLICAES HOMILTICAS
Os clamores de J no so muito diferentes daqueles feitos por quem
reflete sobre o sofrimento que h no mundo. Temos diante de ns um texto
em que a lei est manifesta na vida do homem. Como pregar este texto,
especialmente tendo em vista que somos, sobretudo, proclamadores do
242
Igreja Luterana - n 2 - 2002
evangelho? preciso cuidar para no cair no moralismo, do tipo: Mas J
era um bom homem e Deus fez tudo se tornar em bem, no final da histria!
O fato que na vida de muitos crentes a cruz pesada segue at o fim da
vida (exemplos podem ser vistos no Salmo 73 e no caso dos cristos perse-
guidos at a morte). A resposta do evangelho escatolgica, ou seja, est
na ao de Deus, que em Cristo coloca as coisas no seu devido lugar (as-
sim, veja-se no Sl 73, os vv. 17, 23,24,28). Cristo veio trazer consolo aos
sofredores. No Evangelho do dia isso fica evidente na Sua ao concreta
em favor daqueles que lhe eram trazidos. Mas sua misso vai alm, tanto
geograficamente (como o Evangelho mostra), como tambm na abrangncia
- as nossas dores levou sobre si (Is 53.4).
No h como pregar sobre o texto do dia, de forma crist, sem levar em
conta o contexto cannico, em que a obra de Cristo o centro.
SUGESTO DE TEMA E/OU PROPOSTA HOMILTICA SUCINTA
Que esperana pode haver para o sofrimento humano, seno em Cristo?!
Gerson Luis Linden
So Leopoldo, RS
243
Igreja Luterana - n 2 - 2002
SEXTO DOMINGO APS EPIFANIA
2 Reis 5.1-14
16 de fevereiro de 2003
LEITURAS DO DIA
Como muitas vezes acontece com a srie trienal de leituras, tambm
aqui temos uma correspondncia direta entre o evangelho do dia e a leitura
do Antigo Testamento. O evangelho, Mc 1.40-45, relata a cura de um lepro-
so. Detalhe muito importante a advertncia de J esus ao homem recm
curado: Olha, no digas nada a ningum (v.44). que J esus no queria
ser reconhecido apenas como milagreiro. Seus atos deveriam apontar para
sua obra messinica. A leitura do Antigo Testamento, 2 Rs 5.1-14, o texto
sugerido para a mensagem, tambm relata a cura de um leproso. Trata-se
de Naam, general dos srios. Tambm na sua cura, atravs do profeta
Eliseu, vemos que Deus no enfatiza o espetculo, mas visa salvao total
da pessoa. No Salmo 32, especialmente no versculo 2, vemos que Deus
sempre quer curar as pessoas de todos os seus males, sobretudo os da
alma. E em 1 Co 9.24-27, Paulo retrata a vida de gratido dos curados como
uma vida de combate da carne, do velho homem, ao dizer: Esmurro o meu
corpo e o reduzo escravido; e aponta para o lado positivo da vida crist,
do novo homem, com as palavras: Corro tambm eu.
CONTEXTO
a) Contexto litrgico. Estamos no 6 Domingo aps a Epifania, revela-
o de J esus Cristo aos gentios. Assim como a menina escrava revela o
Deus verdadeiro a sua senhora, esposa de Naam, assim Cristo revelado
a todos os gentios.
b) Contexto histrico. O reino de Israel est dividido entre norte e sul,
por volta de 850-800 a.C.. A Sria inimiga nmero um do reino do norte.
Eliseu, sucessor de Elias, profeta em Israel. Na Bblia de Estudo de
Almeida, pgina 412, temos um resumo de dados importantes da vida de
Eliseu, com as respectivas referncias bblicas.
244
Igreja Luterana - n 2 - 2002
TEXTO
O texto bblico pode ser dividido em duas partes. 1) O testemunho da
menina escrava (2 Rs 5.1-7). 2) A cura de Naam (2 Rs 5.8-14). Vejamos
rapidamente alguns detalhes do texto, extrados do Popular Commentary
of the Bible, Old Testament, Vol 1, de Paul Kretzmann, pp 611-612.
V. 1: Naam, general srio, goza de grande prestgio junto a seu senhor,
pois os srios haviam vencido Israel, matando seu rei Acabe (1 Rs
22.34-35). Naam era leproso.
V. 2: Os srios haviam feito escravos. Levaram tambm uma menina que
se tornou escrava da esposa de Naam.
V. 3: A menina diz sua senhora que Eliseu poderia curar Naam.
V. 4: Sabendo disso, Naam conta o caso a seu senhor.
V. 5: Naam parte, com belos presentes, para encontrar o rei de Israel.
V. 6: O rei srio acha que o rei de Israel o responsvel pelo poder do
profeta.
V. 7: O rei de Israel rasga suas vestes pensando que os srios o estavam
provocando guerra.
V. 8: Diante disso, Eliseu pede que Naam venha a ele, para saber que
h profeta em Israel. (Note: Deus est por detrs de tudo, querendo a
salvao de todos).
V. 9: Naam vem e pra diante da porta de Eliseu, achando a residncia
muito humilde para entrar.
V. 10: Mas Eliseu no se impressiona com isso, mandando que um men-
sageiro diga a Naam que este se lave sete vezes (nmero da totalida-
de) no rio J ordo.
V. 11: Naam, o grande comandante, no viera em estado de esprito de
suplicante. Acha que Eliseu deveria ter feito algo espetacular, vistoso,
ali mesmo. Pensa que o cerimonial e ato mgico importante.
V. 12: Naam cita o rio Abana, que desce do monte Hermom e o rio
Farfar, que nasce no antilbano, como rios que banham Damasco. Diz
que tais rios so bem melhores que o J ordo, numa demonstrao de
que para ele o exterior era o mais importante. Ento faz meno de ir
embora.
V. 13: Mas os seus oficiais, que em respeito o tratam de pai, o conven-
cem a banhar-se no J ordo.
V. 14: Ele vai e fica limpo da lepra.
Observao: A lepra no Antigo Testamento tem sempre uma conotao
espiritual de impureza. Os leprosos so impuros cerimonialmente. uma
impureza cultual ou legal (Lv 13), no necessariamente motivada por atos
reprovveis. Estavam impuros para o culto. No Novo Testamento vemos
245
Igreja Luterana - n 2 - 2002
como estas pessoas eram segregadas pela sociedade. Ser curado era ficar
limpo e capacitado para o culto (veja o evangelho de hoje, Mc 1.40-45).
Quem tocasse um leproso era considerado impuro (Lv 5.3). Mesmo assim,
J esus estendeu a mo e o tocou. (Mt 8.3).
APLICAES HOMILTICAS
- H uma evidente correspondncia entre o evangelho de hoje e o texto
do Antigo Testamento. A exemplo de outros lugares, aqui tambm fica
muito claro que o Antigo Testamento pode (e deve) ser lido luz do
Novo Testamento.
- No evangelho de hoje Jesus no queria ser reconhecido como milagreiro
qualquer, tanto que probe a divulgao da cura (Mc 1.44). Seus atos
apontam sempre para o fato de ele ser o filho de Deus e Salvador.
- A cura do homem tira sua dor, vergonha, motivo de segregao, res-
taurando-o totalmente, tornando-o limpo para adorar.
- A misso de J esus, antes de entrar na glria, passa pela cruz. Na cruz
esto cravadas todas as nossas enfermidades (Is 53). Temos que car-
regar a nossa cruz.
- Naam exemplifica o homem natural: necessitado, mas orgulhoso. Ne-
cessitado fsica e espiritualmente, mas seu orgulho o impede de reco-
nhecer e adorar o Deus verdadeiro. Adora a criatura em lugar do
criador.
- Eliseu, profeta de Deus, apenas servo do Senhor, est a seu servio.
O fim ltimo de Deus sempre a salvao do homem total. Deus quer
salvar Naam, os srios, Israel, todos.
- A menina escrava, ao testemunhar sobre onde achar socorro, belo
exemplo de f e testemunho para ns.
LEMBRETES HOMILTICOS
Procure recontar a histria bblica de uma forma viva, usando tambm o
evangelho do dia. Lembre-se de distinguir entre lei e evangelho. Lembre
tambm os trs artigos do Credo, enfatizando Deus Pai como criador e,
principalmente na mensagem de hoje, mantenedor da vida; Deus Filho como
Redentor e Bom Pastor e Deus Esprito Santo como santificador. Lembre,
ainda, que o dano fsico sempre aponta para o dano maior, o pecado; e que
a cura fsica, por sua vez, aponta para a cura maior, total, a doao da vida
eterna. E finalmente lembre que, enquanto no chegamos l, devemos viver
a nova vida, como sugerido na epstola de hoje.
Edgar Zge
Porto Alegre, RS
246
Igreja Luterana - n 2 - 2002
STIMO DOMINGO APS EPIFANIA
Isaas 43.18-25
23 de fevereiro de 2003
CONTEXTO (LITRGICO E LITERRIO)
Iniciamos nossa reflexo pelo contexto litrgico. Ele particularmente
significativo para este dia. As leituras do Salmo, do Evangelho (principal-
mente) e do Antigo Testamento abordam, sob diferentes ngulos, o tema do
perdo. Estamos na Epifania - tempo de glorificar a Deus pela sua graci-
osa manifestao, em J esus, ao mundo. Neste dia temos a oportunidade de
celebrar a obra de Deus, que redime as pessoas atravs do perdo dos
pecados. O Salmo 130, como diz seu ttulo, Salmo de romagem. Parece
ter sido usado quando os peregrinos vinham a J erusalm para as festas. Seu
cntico lembra a necessidade humana (Das profundezas ...) e se regozija
no perdo (Contigo est o perdo ... Ele quem redime a Israel de todas
as suas iniqidades). No Evangelho (Mc 2.1-12), J esus se manifesta como
aquele que vem restaurar a criao, que foi maculada pelo pecado. J esus o
faz atravs de um milagre, alis, dois milagres. Um deles a cura do para-
ltico. Sem desconsiderar o aspecto da misericrdia de J esus pelo sofredor,
este evento tambm aponta para a futura restaurao plena do homem e da
natureza, quando da volta de Cristo. O outro milagre o perdo, que
anunciado gratuitamente ao sofredor e pecador! As pessoas so levadas a
dizer: J amais vimos coisa assim. De fato, o perdo gracioso de Deus
coisa nova - renovador, restaurador, vivificador. O texto do Antigo Testa-
mento do dia oferece uma abordagem muito rica para o tema do perdo.
Por certo, todo o culto deste dia ser uma oportunidade de lembrar e cele-
brar, por leituras, hinos, oraes e sermo, o perdo que temos graciosa-
mente em Cristo.
O texto em estudo (Is 43.18-25) faz parte da assim chamada segunda
parte de Isaas - o Livro do Consolo (captulos 40 a 66). Seu contexto
mais prximo (43.1 a 44.5) foi caracterizado como A reunio e renovao
de Israel - evento proftico a respeito do Israel da nova aliana (Concr-
dia Self-Study Bible, Concrdia Publishing House, p. 1019). O contexto
mostra a promessa de Deus de trazer de volta seu povo do exlio babilnico.
A linguagem, porm, lembra a criao do mundo e o xodo, bem como a
247
Igreja Luterana - n 2 - 2002
nova criao. Horace Hummel chama a ateno para o fato de que teologi-
camente o contexto tem como motivo principal a escatologia do livro ... cele-
brando a restaurao de Sio ao longo de todo o texto. O retorno histrico a
Jerusalm aps o Edito de Ciro (538 a.C.) no apenas relatado com colorido
escatolgico e cosmolgico, mas os dois esto totalmente unidos: o evento
histrico um tipo, sacramento, antecipao e realizao prolptica da res-
taurao de todas as coisas. (The Word Becoming Flesh, CPH, p. 215)
TEXTO (E APLICAES HOMILTICAS)
As palavras do v. 18 e seguintes esto ligadas ao v. 16 - Assim diz o
Senhor. Elas iniciam por um chamamento a olhar para a frente. O que
passou digno de lembrana (o prprio profeta o faz), mas no se deve
ficar na histria passada - vm vindo coisas ainda mais especiais pela fren-
te. Deus tem preparado maravilhas para seu povo. A primeira referncia
a volta do exlio (vv. 19b-21). No entanto, luz do Novo Testamento, o texto
, como Hummel observa (ver acima), tipolgico, a respeito dos aconteci-
mentos em que Deus age graciosamente para formar e redimir um povo
que se estende por todo o mundo, a sua Igreja.
Digno de nota nos vv. 19, 20 a referncia criao. Note-se que este
um tema freqente na Escritura, ao se tratar da redeno do povo de
Deus. O mesmo Deus Criador aquele que redime a humanidade, cria
novos cus e nova terra (Is 65.17ss), obra que est vinculada, em Isaas e
no todo da Escritura, obra do Esprito Santo (44.3). Deus pinta o relato
a respeito da salvao com cores vivas, nada que se refira meramente a um
mundo de idias. A redeno concreta - a estrebaria, a cruz, o tmulo
aberto e vazio so fatos que apontam para a obra concreta de J esus em
favor da humanidade. Assim tambm o perdo - tema deste dia - no
coisa no campo das idias, mas real e concretamente distribudo tambm
no culto do dia - na palavra da absolvio, na mensagem, no corpo e sangue,
com o po e o vinho.
Os vv. 22-24 so pregao de lei. Retratam a realidade do povo de Deus
durante o exlio na Babilnia. Duas realidades so mostradas, com peso
diferente. Invertendo a ordem, a segunda mencionada a interrupo dos
sacrifcios. Sobre esta questo Deus no levanta juzo contra seu povo -
no te dei trabalho com ofertas de manjares (Eu no os obriguei a me
apresentarem ofertas de cereais - NTLH). A primeira meno traz consi-
go palavra de juzo - no me tens invocado, J ac, mas de mim te cansas-
te, Israel - uma referncia pecaminosidade do povo. Cedo esquece-
ram de Deus. Um retrato bem fiel do que somos, em nossa natureza! A
Histria da Igreja crist mostra o quanto isto realidade para o povo de
Deus em todas as pocas. Me deste trabalho ... me cansaste .... O curi-
oso destas palavras que parecem ser, no contexto, palavras de lei. No
248
Igreja Luterana - n 2 - 2002
entanto, tais palavras foram literalmente cumpridas no Servo Sofredor (Is
53.4,5). Em Cristo, o trabalho que lhe demos com nosso pecado no nos
devolvido na forma de juzo, mas de remisso dos pecados. - esta a grande
novidade da mensagem do evangelho. a surpresa da graa! Ela mani-
festa em um contexto de pecado do povo.
exatamente em uma situao como esta que Deus se revela gracioso
e a salvao apresentada como presente imerecido. O v. 25 uma expl-
cita celebrao do sola gratia - o perdo dos pecados ao prpria de
Deus (Eu, eu mesmo), tem em Deus mesmo o motivo (por amor de
mim) e completo e srio (apago as tuas transgresses ... dos teus peca-
dos no me lembro). No entanto, isto no acontece sem o derramamento
de sangue. No h graa barata - seu preo a morte do Filho de Deus!
SUGESTO HOMILTICA
O pregador poder observar um aspecto curioso do texto para o sermo
- ele inicia e conclui com uma meno a no lembrar do que passou. (Talvez
esteja a uma dica de ilustrao para Introduo e Concluso - as coisas que
lembramos, mas gostaramos - ou deveramos - esquecer.) Sem dvida, as
duas situaes so diferentes. No entanto, h este ponto de contato, que
pode ser utilizado. Deus no olha para trs, isto , para os nossos peca-
dos. Ele faz questo de esquec-los. Por isso, somos chamados a olhar para
a frente, para as promessas graciosas de Deus. Sim, lembramos os feitos de
Deus no passado - eles esto na base de nossa f. E fundamentam o per-
do, que uma realidade presente, pela f em Cristo. Este perdo mostrar
toda o seu alcance, toda a sua bno, por ocasio do juzo final. Aquele
evento, caracterizado normalmente como um ajuste de contas, uma lem-
brana dos pecados passados, ser, para os que esto em Cristo, o evento
em que os pecados no sero lembrados!
Viver o perdo de Deus algo to grandioso e digno de ser celebrado
pela Igreja sempre. Hoje uma ocasio especial para isto. tempo de
Epifania - Deus vem se manifestar graciosamente na palavra anunciada, no
batismo e na santa ceia. Mostra-nos sua face de amor e convida-nos a viver
a nossa vida com genuna alegria. Somos peregrinos (como os que canta-
vam o Salmo do dia), em meio a muitas situaes conflitantes, de perigo e
de tentao. No entanto, temos esta promessa de Deus, que nos sustenta e
d nimo para a jornada - nossos pecados esto perdoados. Isso algo para
lembrar sempre! Temos paz com Deus. Pode haver bno maior?
Gerson Luis Linden
So Leopoldo, RS
249
Igreja Luterana - n 2 - 2002
LTIMO DOMINGO APS EPIFANIA
2 Reis 2.1-12
2 de maro de 2003
CONTEXTO
Assim como temos o livro de Atos no Novo Testamento, os livros de
Samuel e Reis nos mostram a histria do povo de Deus. Por um lado, temos
uma histria com muitos fracassos, pecados e infidelidades a Deus; por
outro, vemos como Deus agiu em meio a este povo com graa e juzo.
Uma das maneiras de Deus agir em meio ao povo foi indiretamente, por
meio do ministrio dos profetas que colocou em meio ao povo. O texto em
destaque mostra o final do ministrio de Elias. Elias foi profeta no Reino do
Norte, durante os reinados de Acabe e Acazias, entre os anos de 874 a 852
a.C. O relato de seu ministrio tem incio em 1 Rs 17 estendo-se at a
leitura do texto em destaque.
Sugiro uma leitura atenta do texto em que se destaca o ministrio de
Elias sob a perspectiva de lei e evangelho para uma compreenso mais
acurada do texto para a reflexo deste culto.
TEXTO E NOTAES HOMILTICAS
Vv. 1,2: redemoinho literalmente uma tempestade ou tormenta, pr-
pria para caracterizar a revelao de Deus (J 38.1; Ez 1.4; Zc 9.4).
Gilgal e Betel so as cidades dos profetas, nas quais Elias fundou os
seminrios de formao de profetas. O v.2 nos sugere os planos de
Deus para os dois profetas. Deus est falando atravs dos dois. A
inteno de Elias e o acompanhamento de Eliseu so os planos de Deus.
V. 3: Os personagens, os alunos dos profetas, tambm sabiam do que
estava por acontecer. Precisamos ter em mente a teofania que est
crescendo, at culminar no final da histria. Deus est no controle da
situao e prepara o ambiente para o seu ponto culminante.
Vv. 4-7: O nmero de testemunhas aumenta mais. Agora em J eric os
discpulos (alunos) tambm testemunham do que ir acontecer.
V.8: O milagre mostra quem est por trs de Elias. Assim como Moiss
dividiu as guas do Mar Vermelho (x 14.16,21), aqui tambm temos o
testemunho de que os homens de Deus sabem o que esto fazendo. O
250
Igreja Luterana - n 2 - 2002
manto usado representa a presena do Esprito de Deus, que depois
ir repousar sobre Eliseu (v.15).
Vv. 9-10: O importante aqui destacar o pedido de Eliseu: a continuidade
do ministrio de Elias. luz de Dt 21.17, o pedido pela poro dobrada
do esprito tpica de quem se v como o herdeiro espiritual de algum,
como o caso de Eliseu em relao a Elias.
Vv. 11-12: A teofania, ou revelao de Deus, est presente na forma
como as coisas acontecem neste momento crucial. Por um lado, temos
Deus revelando sua glria no contexto de carros e cavaleiros de Isra-
el e em meio ao redemoinho Deus est no controle da situao.
Por outro, temos Eliseu assumindo a atitude de humildade diante das
circunstncias da revelao.
Aproveitando o contexto de uma das outras leituras para o dia de hoje,
Mc 9.2-9, interessante observar o contraste entre Elias e Moiss. Enquanto
Moiss perece por causa do pecado (Dt 32.49s), Elias foi recebido nos cus
sem passar pela morte (1 Co 15.51,52; 1 Ts 4.15s).
Dois aspectos importantes precisam ser levados em conta quando se
prepara a homilia com base neste texto e contexto. Tipologicamente, os
incidentes que Deus proporciona a Moiss e Elias nos remetem revelao
que ocorreu em Cristo. J escatologicamente, ns somos envolvidos, com a
perspectiva de glria eterna. Mas, no podemos esquecer que estes dois
aspectos tm seu centro na pessoa de Cristo (conforme Mc), porque passa-
do e futuro esto ligados pelo presente (j).
TEMA HOMILTICO
Quando cantamos, caminhando alegres, vamos para os cus, estamos
reproduzindo o pensamento do texto em destaque. Sugiro o uso do hino
aplicado ao texto caracterizando o j e o ainda no, a graa de Deus
necessria enquanto caminhamos e a certeza da glria dos cus como evento
a ser realidade no futuro de Deus.
Clvis Jair Prunzel
So Leopoldo, RS
251
Igreja Luterana - n 2 - 2002
PRIMEIRO DOMINGO NA QUARESMA
Gnesis 22.1-18
9 de maro de 2003
O CONTEXTO
Abrao j havia sido provado em sua confiana em Deus: sair de sua terra
e aguardar a promessa do nascimento de um filho. Tambm j havia utilizado
sua amizade com Deus para interceder por Sodoma e Gomorra. Poderamos
esperar que Deus j estivesse satisfeito com as provas de f e comunho que
Abrao j demonstrara. Mas eis que surge um fato novo, completamente fora
e acima dos padres de testes que Deus j fizera com algum de seu povo.
O TEXTO
V.1: Eis-me aqui. Abrao, mais uma vez, pronto para responder. Outros
exemplos de prontido: Samuel (1 Sm 3.9); Isaas (Is 6.8); Maria (Lc
1.38).
V.2: teu nico filho, a quem amas. Deus sempre especifica sua vontade.
No h dvidas quanto ao seu querer. Toma teu filho poderia gerar
dvidas: Isaque ou Ismael? Mesmo sendo um heri da f, Abrao
poderia querer interpretar sua maneira. Mas Deus especfico: teu
nico filho, a quem amas. Sem sombra de dvida, deveria ser Isaque.
V.3: de madrugada. Por que esperar? Por que dar chance ao velho
homem de querer convencer-me ao desestmulo? Sirva esse exemplo
para ensinar-nos que na obedincia imediata est a prova da maior
sabedoria (Henry Law. O Evangelho em Gnesis. So Paulo: Editora
Leitor Cristo, 1969, p.154). Se Deus espera algo de mim, no h justi-
ficativa que convena a deixar para depois.
V.4: ao terceiro dia. Se Abrao est decidido e resoluto, parece que
Deus no apenas quer provar a f, mas tambm a persistncia. No
poderia ter Deus escolhido um lugar mais perto? So muito estranhos
alguns mtodos de Deus. Trs dias um tempo demasiado longo de
espera para algum que precisa fazer algo muito dolorido. Em outras
oportunidades, Deus tambm propiciou a queda da resistncia, mas seus
servos permaneceram firmes. J os teve a chance de ouro para come-
ter adultrio (Gn 39) e tambm, mais tarde, de se vingar de seus irmos
252
Igreja Luterana - n 2 - 2002
(Gn 52). Por duas vezes (1 Sm 24 e 26), Davi tem a chance de matar
Saul. Inclusive com a ajuda de Deus: Tomou, pois Davi, a lana e a
bilha da gua, da cabeceira de Saul, e foram-se; ningum o viu, nem o
soube, nem se despertou, pois todos dormiam, porquanto da parte do
Senhor lhes havia cado profundo sono (l Sm 26.12). Abrao tam-
bm teve tempo de desistir. Mas, acima de seu filho, est Deus. Volta-
se para o filho, e seu p vacila. Volta-se para Deus, e os seus passos se
firmam, na resoluo inabalvel(H.Law).
V.5: eu e o rapaz iremos at l e, havendo adorado, voltaremos para junto
de vs; v.8: Deus prover para si, meu filho, o cordeiro para o
holocausto. Simplesmente mentiras consoladoras ou uma certeza
acima da razo humana? Porque considerou que Deus era poderoso
at para ressuscit-lo dentre os mortos, de onde, figuradamente, o re-
cobrou (Hb 11.19) A confiana em Deus parece loucura e desvario
aos descrentes: Ns pregamos a Cristo crucificado, escndalo para os
judeus, loucura para os gentios (l Co 1.23).
V.10: e, estendendo a mo, tomou o cutelo para imolar o filho. Deus
mesmo incompreensvel em algumas de suas atitudes. Permite que seu
servo chegue ao limite. J tambm teve que experimentar o seu limite,
bem como J eremias.
V.13: tendo Abaro erguido os olhos... viu um carneiro... e o ofereceu
em holocausto em lugar de seu filho. Este verdadeiro clmax evan-
glico desta passagem. O sacrifcio que antecipa a morte de J esus em
lugar, em substituio, em cumprimento a uma ordem de Deus.
NFASE PARA A MENSAGEM
Mesmo tendo disposio tantos tpicos para uma reflexo, um detalhe
merece ser destacado. Um ponto que a narrativa bblica deixa subentendido
e uma leitura apressada omite facilmente: a reao de Isaque quando seu
pai revelou quem seria o cordeiro para o holocausto. O v.9 diz o seguinte:
Chegaram ao lugar que Deus havia designado; ali edificou Abrao um
altar, sobre ele disps a lenha, amarrou Isaque, seu filho, e o deitou no altar,
em cima da lenha. Como Isaque reagiu a tudo isso? Tudo parece to sim-
ples e automtico. O ponto a ser enfatizado a educao dada a Isaque.
Abrao considerado heri na f por sua fidelidade a Deus tambm no
quesito educao crist no lar. Entramos na quaresma e a juventude de
hoje pouco sabe do objetivo, da preparao, do significado. Precisamos vol-
tar ao Antigo Testamento, quando Deus ordenava erguer um memorial e
dizia: Quando algum dia seus filhos perguntarem... Isaque, com certeza,
no reagiu contrariamente, porque em seu corao havia uma temor e um
amor a Deus transmitido por seu pai durante longas horas de meditao,
orao e dilogo sobre vontade de Deus.
253
Igreja Luterana - n 2 - 2002
CONSIDERAES HOMILTICAS
1. Objetivo
Como flechas na mo do guerreiro, assim os filhos da mocidade (Sl
127.4); Estas palavras que hoje te ordeno estaro no teu corao; tu as
inculcars a teus filhos e delas falars assentado em tua casa, e andando
pelo caminho, e ao deitar-te e ao levantar-te (Dt 6.6-7). Deus nos deu
filhos para que os devolvamos a Deus, como fez Ana, ou melhor, para que
os preparemos para Deus. Nossos lares precisam ser transformados em
oficinas, em escolas, em locais de cursos intensivos de preparao. Para
qu? O evangelho do primeiro domingo da quaresma sempre se reporta
tentao de J esus. Nossos filhos esto expostos s tentaes dia aps dia.
Especialmente, os adolescentes e jovens. Deus quer que os preparemos
para os momentos de deciso, para as horas de provao. Eles precisam,
desde pequenos, como Isaque, conhecer a vontade de Deus, compreender
seus caminhos incompreensveis, acatar e obedecer o seu querer, renovar
a sua mente para saber qual seja a santa vontade de Deus (Rm 12).
2. Molstia
Mas como preparar o jovem, se o pai ainda no est preparado. Por isso,
em Dt, Deus ordena que as palavras estejam primeiramente no seu cora-
o (dos pais). Preguia, comodismo, falta de tempo levam os pais a no
crescerem na f e no darem bons exemplos para os filhos. Com isso, a
transmisso da mensagem, da boa nova, para os filhos j est falha antes de
iniciar.
E o que dizer da transmisso da mensagem, da educao propriamente
dita? Cada vez mais, o mundo est conseguindo tirar nossos filhos da mesa
de refeies, dos momentos de estudo e devoo familiar, das reunies dos
jovens, dos cultos. Como estamos lutando contra isso? Afinal, estamos lu-
tando? Nossos filhos ouvem de ns a vontade de Deus? Deus nos colocou,
como pais, para servirmos de representantes dele junto a nossos filhos?
Nossos filhos conhecem a vontade de Deus de nossos lbios? De nosso
exemplo? Eles sabem o que quaresma? Conhecem o significado de
quarta-feira de cinzas? Sabem por que os paramentos da igreja tm uma
cor diferente (lils/roxa)? Eles sabem o motivo de seu conselho para que
no participassem das festas de carnaval? Ou voc nem sabe onde seus
filhos passam algumas noites? Muito menos com quem?
3. Evangelho
O primeiro passo para uma reconstruo e re-direcionamento o pedido
de perdo. Pedir perdo a Deus por termos falhado em nossa misso de
pais. Pedir perdo aos filhos por no termos mostrado de forma eficiente a
254
Igreja Luterana - n 2 - 2002
vontade de Deus. Este segundo pedido de perdo talvez seja o mais difcil
porque, em geral, o menos feito. Nossos filhos precisam saber que no
somos perfeitos e todo-poderosos. Eles necessitam saber que seus pais tam-
bm falham e procuram seguir a vontade de Deus em suas vidas.
Feito este restabelecimento de comunicaes, estamos prontos para acei-
tar a ajuda de Deus. Quando sou fraco, ento que sou forte (2 Co
12.10) uma verdade na vida dos pais porque nestes momentos que Deus
tem condies de colocar sua vontade e sua fora em ns. Suas promessas
de presena, ajuda e bnos foram constantes na vida de Abrao. Ele se
firmou nestas promessas e, ao passar as informaes para o filho Isaque,
confiou de que, no momento certo, os efeitos iriam aparecer.
O evangelho deste domingo, que fala da tentao de J esus, traz o conso-
lo que o autor da carta aos hebreus expressa da seguinte forma: Pois na-
quilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os
que so tentados (Hb 2.18).
PROPOSTA HOMILTICA
TEMA:
Filhos: presentes que Deus nos deu para...
I Conservar (sustento, cuidados pessoais)
II Aperfeioar (educar, canalizar dons, orientar)
III Preparar para devolv-los a Deus (educao espiritual)
Srgio R. Flor
Ponta Grossa, PR
255
Igreja Luterana - n 2 - 2002
SEGUNDO DOMINGO NA QUARESMA
Gnesis 28.10-17
16 de maro de 2003
CONTEXTO
A percope relata a viso de uma escada que atingia o cu. um evento
nico, extraordinrio e decisivo na histria do povo de Deus do Antigo Tes-
tamento (AT). A personagem central deste acontecimento espetacular o
patriarca J ac.
Olhando um pouco para trs, J ac v Deus chamando e abenoando seu
av Abrao (12. 1-8); v a destruio de Sodoma e Gomorra (19. 23-29);
v seu pai Isaque nascer na velhice de Abrao e Sara, como promessa
especial (18. 10-14; 21. 1-5); v seu irmo-gmeo, Esa, o amor distorcido
de sua me Rebeca, a compra da progenitura e da bno por um prato de
lentilha, o dio e as ameaas de morte do irmo (25. 25-33; 27. 33-43). Que
passado de erros humanos e de bnos de Deus!
Olhando um pouco para frente, J ac trabalha 14 anos para casar com
Lia e Raquel; Deus mudou seu nome de J ac para Israel (32. 28) e ele
torna-se o patriarca dos filhos de Israel, pai das 12 tribos de Israel e
vive o encontro de reconciliao com o irmo Esa (33. 1-11). com J ac
que Deus fecha o trio para se identificar, no AT e NT (Novo Testamento),
como o Deus nico, verdadeiro e salvador, o Deus de Abrao, Isaque e
J ac.
Dentro desta significativa, colorida e emocionante moldura histrica,
encontra-se a fascinante e rica viso de J ac sobre a escada que toca os
cus, repleta de detalhes marcantes, de promessas messinicas e lies de
conforto e esperana.
TEXTO
Alguns destaques, visando o anncio da mensagem sobre a fidelidade, a
presena e as promessas de Deus.
Jac Pela importncia do patriarca na histria das 12 tribos de Israel e
do povo de Deus de todos os tempos, aconselhvel sublinhar alguns fatos
da rica biografia de J ac.
Partir J ac saiu de Berseba e foi para Har, na Mesopotmia (prxi-
256
Igreja Luterana - n 2 - 2002
mo dos rios Tigre e Eufrates, no Iraque de hoje, bero da civilizao e das
cidades mais antigas do mundo), por duas razes principais: fugir da ira e
das ameaas de morte do irmo-gmeo Esa; encontrar uma esposa dentre
os filhos de Deus.
Dormir Anoiteceu e J ac est cansado. Improvisa uma cama beira
da estrada, no deserto. Uma pedra que depois serve como monumento da
casa de Deus (v.22) serve como travesseiro. Est longe de tudo e de
todos. fugitivo e peregrino. Est com medo e angstia. Sente-se s e
abandonado. Quer dormir e descansar.
Sonhar - Repentinamente, Deus transforma tudo ao redor do solitrio
J ac. Ao longo da histria, o Deus de Abrao, Isaque e J ac se comuni-
cou com seus filhos atravs de sonhos, vises e manifestaes especiais
(Hb 1.1; Sl 16.7). Atravs deste sonho-viso, Deus se revelou e falou com
J ac para ensinar, orientar e transmitir suas grandes promessas a J ac.
um processo de ensino e aprendizagem. H lies de Deus nos sonhos de
Deus. O quadro da viso fantstico: uma escada que liga terra e cus;
anjos de Deus que so espritos ministradores enviados para servio, a
favor dos que ho de herdar a salvao Hb 1.14 caminham na escada-
ria; no alto est o Senhor Deus. E, agora, o mais importante: esse Deus fala
e faz promessas a J ac.
Bnos Deus garante quatro grandes verdades ao patriarca J ac: 1)
Estar com ele e perto dele em todos os momentos de sua vida; 2) promete
guard-lo, proteg-lo e defend-lo por onde quer que fores; 3) promete
no desampar-lo ou desviar-se dele (v.15), (Conferir a promessa idntica
em 1Cr 28.20); 4) e a extraordinria promessa messinica, nas palavras
muitas vezes repetidas na Escritura: Em ti e na tua descendncia sero
abenoadas todas as famlias da terra (cf 12.3; 13.16; 26.4; At 3.25; Gl
3.14-16) promessa do Salvador J esus. Deus promete ao patriarca J ac
sua presena contnua com seus cuidados, sua proteo, seu amparo, seu
estmulo e o Salvador que viria salvar e abenoar todas as famlias da
terra.
Acordar Ento J ac despertou do sono. Perplexo, atnito, maravilha-
do e muito feliz, caiu em si (Lc 15.17), tomou conscincia da realidade,
reconheceu a presena de Deus, aprendeu a lio do sonho-viso, ento
exclama:
- O Senhor est neste lugar!
- a casa de Deus!
- a porta dos cus!
preciso dormir, descansar e sonhar - sonhar grande na presena de
Deus. Aprender a lio e saber que at durante a noite, em sonho, o Se-
nhor me ensina (Sl 16.7). preciso acordar do sono, cair em si, tomar
conscincia da situao, reconhecer o ensino de Deus e ento falar ao mun-
257
Igreja Luterana - n 2 - 2002
do sobre a presena, a promessa e a salvao de Deus.
Porta No v.14, Deus fala a J ac, ainda dormindo, sobre a salvao
com a vinda do Messias. Aqui no v.17, J ac, j acordado, fala sobre a salva-
o no Messias, a porta dos cus (cf. J o 10.7: Eu sou a porta).
DISPOSIO
O propsito ou objetivo ou finalidade ou lio desta percope de Gn 28.
10-17, para o perodo da Quaresma, est claro: mostrar a fidelidade de Deus,
a presena de Deus, os cuidados de Deus e a promessa da salvao em
Cristo. Os fiis tm no Deus de Abrao, Isaque e J ac, o Deus que salva
aqui e abre a porta dos cus.
Deus falou muitas vezes e de muitas maneiras (Hb 1.1), tambm atra-
vs de sinais, sonhos e vises. preciso ver e ouvir a voz de Deus e
aprender as lies. At durante a noite o Senhor nos ensina. (Sl 16). Deus
quer comunicar-se conosco e ter um relacionamento harmonioso, orientador,
salvador de Pai para filho. Por isso, o texto nos ajuda na sugesto do tema
e partes:
EU ESTOU CONTIGO
(Vv. 13, 15, 16)
Para qu? Com que finalidade, inteno ou propsito?
I Para te abenoar (v. 14)
II Para te guardar (v. 15)
III Para te salvar (v. 17 e 14)
- De onde me vir o socorro? O meu socorro vem do Senhor (Sl 121)
- Ainda l me haver de guiar a tua mo e a tua destra me sustentar
(Sl 139.10)
- Perto est o Senhor de todos os que o invocam (Sl 145. 18)
- Eis que estou convosco todos os dias at a consumao do sculo (Mt
28.20)
- S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida (Ap 2.10).
Leopoldo Heimann
So Leopoldo, RS
258
Igreja Luterana - n 2 - 2002
TERCEIRO DOMINGO NA QUARESMA
xodo 20.1-17
23 de maro de 2003
NOTAS INTRODUTRIAS
O livro de Hebreus descreve o acontecimento da entrega dos Manda-
mentos por Deus como um fato assustador (Hb 12.19-21). E o susto no
foi apenas pelo volume da voz de Deus (x 19.19; Sl 29.3-5), mas princi-
palmente pelas exigncias da lei e a maldio resultante para quem no a
cumprir (Dt 11.26-28).
Havia uma tradio de que Deus teria oferecido sua lei no Sinai a todas
as naes na terra em sua respectiva lngua. Os moabitas queriam saber a
lei, mas quando Deus chegou ao Sexto Mandamento eles disseram: Obri-
gado, nossa origem foi de adultrio. Aos descendentes de Esa foi feita a
oferta e Deus teve que parar no Quinto Mandamento. S Israel teria tido
coragem de ouvir todos os Mandamentos.
1
CONTEXTO
Mas ser que os Dez Mandamentos
2
so to complicados assim? De-
pende da maneira como os enxergamos. No que isso v mudar o rigor das
exigncias, pois eles continuaro a denunciar os dez pecados capitais do ser
humano, mas com um pressuposto mais soft, eles podero ter um outro
impacto na hora da nossa pregao.
Observando o contexto histrico, vamos perceber que ele mais evan-
glico do que se pensa. Deus acaba de eleger seu povo como povo especial
e santo (x 19.5-6). Suas palavras iniciais apontam para sua obra de liber-
tao da escravido egpcia (x 20.1-2). O comeo nem exigncia , mas
afirmao da bondade de Deus. E se essas palavras tivessem sido original-
mente pronunciadas no Novo Testamento? Eu sou o Senhor teu Deus, que
1
Martin H. Scharlemann, Proclaiming the Parables, Concordia Publishing House, p. 60.
2
Segundo Horace Hummel, Dez Mandamentos um rtulo humano, pois o
ttulo mais adequado deveria ser As Dez Palavras ou Declogo (Horace
Hummel, How to Preach the Old Testament, Concordia Pulpit, 1986, p.6).
259
Igreja Luterana - n 2 - 2002
enviei meu Filho Unignito para vos salvar, no ters outros deuses diante
de mim. A questo parece ser mais funcional do que tratar o Declogo
meramente como lei que s acusa.
A MULTIFUNCIONALIDADE DA LEI
Quando se fala em Mandamentos, quase sempre se alude aos trs con-
troversos usos da lei. Estou convencido de que eles so antes multifuncionais,
medida que o impacto que eles causam pode diferenciar de pessoa para
pessoa. Tudo depende do esprito do pecador.
3
Isto no significa mera-
mente subjetivizar a questo, mas considerar que tipo de pessoa os est
ouvindo e absorvendo. A lei de Deus vai funcionar apenas como imperativo
negativo naqueles que no esto em relao saudvel com o Deus da Gra-
a. A famosa frase A Lei sempre acusa dirigida aos pecadores distan-
tes de Deus. Quando o pecador est numa relao positiva com Deus, a
funo primordial da lei tambm pode ser positiva.
4
S os afastados de
Deus que percebero a lei unicamente como cruis e abominveis exign-
cias de Deus.
Acredito que para o velho homem a lei sempre acusar e condenar,
mas no para o novo homem em Cristo. Nesse caso a lei vai at o corao
devidamente filtrada e a maldio retida no sangue de J esus Cristo (Gl
3.10-13). Para o homem sem Cristo a lei s proibio e condenao, para
o homem com Cristo a lei tambm atividade do Deus Redentor.
Alm disso, h um outro aspecto que julgo relevante na abordagem fun-
cional do Declogo. Em Cristo, o pecador poder visualizar a bondosa e
positiva preocupao de Deus tambm para o seu prprio bem-estar. Se
Deus diz na primeira tbua que ele quer o homem todo confiando Nele,
orando, invocando e dedicando-lhe tempo, porque ele no quer que seus
filhos vivam perdidos assim como ovelhas que no tm pastor. Se na segun-
da tbua ele pede para respeitar pais e superiores, no matar, no adulterar,
no roubar, no testemunhar falsamente, no cobiar nem o que tem vida
nem coisas materiais, porque ele quer que nossa autoridade seja respeita-
da, nossa vida preservada, nossa famlia mantida, nossos bens conservados,
nossa fama e nome prestigiados e tudo que nosso no esteja exposto aos
3
At certo ponto esse conceito concorda com o de David P. Scaer, que escreve isto
num artigo sobre Santificao (David P. Scaer, Sanctification in Lutheran Theology,
CTQ, April-July, 1985
4
Para Arand, a soluo est no conceito de que de fato a lei sempre acusa, mas
no somente acusa, ela pode fazer as duas coisas ao mesmo tempo, acusar e
agradar ao pecador ( Charles P. Arand, Law and Gospel in the Church and World.
Concordia Seminary Publications, Symposium Papers, numbers 5 and 6, 1996,
p.29).
260
Igreja Luterana - n 2 - 2002
olhos alheios. Em outras palavras, o que negativo sem Cristo, tornam-se
tambm positivas prescries para viver com Cristo. A motivao obedi-
ncia no a lei, mas Cristo.
O LUGAR DOS DEZ MANDAMENTOS NO CATECISMO DE LUTERO
5
Um dos motivos
6
que causou o aparecimento do Catecismo Menor de
Lutero foi o deplorvel estado espiritual dos luteranos logo aps o rompi-
mento com a Igreja Catlica. As ofertas eram escassas, no havia orao,
no tinha estudo bblico e nem Santa Ceia se ia. Lutero e Melanchton
ficaram decepcionados, pois o povo da igreja preferia festas a participar nos
cultos e atividades da igreja. Na visitao feita s parquias, Lutero e
Melanchton descobriram uma parquia composta de 110 famlias, mas que
muitas vezes no tinha mais de trs pessoas presentes aos cultos. Esse
estado de ignorncia no estava presente s nos leigos. Tambm h infor-
maes que um pastor em Elsnig mal e mal sabia orar o Pai Nosso e recitar
o Credo. O evangelho havia sido restaurado, mas as pessoas se tornaram
mestres em abusar da liberdade. Qualquer semelhana com algumas de
nossas congregaes hoje no mera coincidncia.
Lutero ento lanou o Catecismo e comeou com os Dez Manda-
mentos. Ele deu um novo arranjo s doutrinas fundamentais no catecismo.
7
Ele comeou com O Declogo, pois sua funo primria diagnosticar a
doena e dizer quem sou eu. Seu papel fazer as pessoas reconhecerem
sua enfermidade, o que se pode fazer e o que no se pode fazer, o que se
deve fazer e o que no se deve fazer. Mas logo em seguida vem o remdio
no Credo, o qual mostra a Graa medicinal que torna algum justo diante de
Deus.
8
Na verdade, o plano de Lutero era despertar seu povo para o fato de
que a vida crist sob a graa de Deus no nos isenta do Declogo, mas nos
remete de volta a ele, para cumprir seus conselhos na vida crist. Lutero v
o Declogo no horizonte da criao, pois seu papel instruir o uso correto
de tudo o que somos e temos na criao de Deus.
9
SUGESTO PARA PREGAR O DECLOGO
Acredito que essa uma oportunidade mais para conversar do que para
discursar. Penso que fundamental zipar os Dez Mandamentos numa con-
5
Charles P. Arand, That I May Be His Own, An Overview of Luthers Catechisms. Concordia
Academic Press, CPH, 2000, pp.72-73
6
O outro foi a controvrsia Antinomista com Joo Agrcola.
7
Em Agostinho, por exemplo, a ordem era o Credo, O Pai Nosso e ento os Dez
Mandamentos (Arand, p. 124).
8
Arand, p. 130
9
Arand, p. 137
261
Igreja Luterana - n 2 - 2002
versa s e relembr-los com quem j os memorizou, ensin-los para quem
os est ouvindo a primeira vez e ento perceber o impacto que eles exer-
cem na vida das pessoas que esto sentadas nos bancos da igreja. Ao invs
do pregador determinar o impacto, eu sugiro apenas guiar a conversa para
que os ouvintes assimilem os Mandamentos de acordo com seu estado de
esprito. Para umas pode ser apenas condenao, mas outras podero ir
correndo ao corredor da Graa divina revelada em Cristo, l receber graa
sobre graa, ou seja, graa que no tem limites nem interrupes (Jo 1.16-
17) e fazer as pazes com Deus e assim estar apto a olhar sem susto para os
Mandamentos de Deus. Deus vai velar por sua Palavra.
Anselmo Ernesto Graff
Barra do Garas, MT
262
Igreja Luterana - n 2 - 2002
QUARTO DOMINGO NA QUARESMA
Nmeros 21.4-9
30 de maro de 2003
Uma sombra de descontentamento surgiu entre os israelitas com respei-
to a Deus e seu servo Moiss (Nm 21.5). Os israelitas tinham viajado j
havia quase 40 anos depois de sua sada do Egito. Apesar de todo o cuidado
que Deus lhes dispensara, o povo ficou impaciente. Eles reclamaram contra
Deus e contra Moiss: Por que tu nos tiraste do Egito para morrer neste
deserto? No h po! No h gua! E ns detestamos este alimento que
nos ds (man). Conseqentemente, a maravilhosa proteo de Deus dos
perigos do deserto foi retirada. A necessidade de proteo que os israelitas
tinham de Deus s foi percebida depois que vrias pessoas se viram picadas
pelas serpentes venenosas que Deus enviara e estavam morrendo.
Aps este episdio os israelitas clamaram a Moiss: Ns pecamos, por-
que falamos contra o Senhor e contra voc; ore ao Senhor para que Ele
afaste as serpentes de ns. E Moiss orou em favor do povo (Nm 21.7).
Os israelitas mereciam morrer por causa de sua rebeldia, mas, quando con-
fessaram seu pecado, o Senhor disse a Moiss: Faa uma serpente e coloque
num tronco; qualquer que for mordido e olhar para ela viver. Assim, Moiss
fez uma serpente de bronze e colocou num tronco. Ento quando algum era
mordido por uma serpente olhava para a serpente de bronze e ficava curado.
E ns ficamos nos perguntado: Por que uma serpente? Por que pendurar
num tronco? Por que pedir para as pessoas olharem para a serpente no
tronco para viverem? O que ser que Deus tinha em mente? A leitura do
Evangelho para este domingo (J o 3.14-21) d a maior e mais importante
indicao para a compreenso desta ordem estranha. A mensagem do amor
de Deus est lindamente presente neste episdio. A leitura do NT fala deste
incidente em conexo com o madeiro onde Cristo foi erguido. J esus mes-
mo diz a Nicodemos que a serpente no tronco era uma figura ou tipo dEle e
de sua morte em favor da humanidade perdida. Na conversa particular que
teve com Nicodemos, J esus fez referncia a este acontecimento do AT e
disse: Se algum no nascer de novo da gua e do Esprito, no poder
entrar no Reino de Deus. Aquele que nascido da carne carne e quem
nascido do Esprito esprito... e, assim como Moiss ergueu a serpente no
263
Igreja Luterana - n 2 - 2002
deserto, assim o Filho do Homem ser erguido. Aquele que nele crer no
perecer, mas ter a vida eterna (J o 3.1-5, 14,15). Esta serpente de bronze
representava Aquele que haveria de vir para salvar a humanidade.
O fato da serpente de bronze ter sido feita do mesmo tipo de material
usado para o altar de bronze onde eram oferecidos os sacrifcios nos lembra
o local simblico do julgamento de Deus contra o pecado.
Os israelitas eram de difcil trato. Eles dificultaram a liderana de Moiss,
a quem Deus indicou como seu profeta e juiz. Eles dificultaram as coisas
tambm para o prprio Deus que os tinha libertado da escravido do Egito.
De algum modo, a partir da descendncia de Abrao, Deus iria cumprir a
sua parte na aliana que fizera com os patriarcas, estabelec-los na terra
prometida e, assim, trazer ao mundo o Salvador de todas as naes. Os
israelitas, porm, se encheram de uma atitude negativa, desconfiada e in-
grata, que os levou a esquecer por completo as maravilhosas bnos que
Deus havia lhes concedido. Mas o pior de tudo que se esqueceram com-
pletamente do seu objetivo: a terra prometida e a promessa de serem, na-
quele lugar, uma bno para todas as naes atravs da vinda do Salvador.
No podemos negar que os israelitas tinham atitude, mas uma atitude
m. Ns, provavelmente, sabemos como isto funciona. Assim como se
pode olhar para o mundo com culos multicoloridos, pode-se olh-lo de modo
acinzentado. Mas tal posio ingrata e pessimista pecaminosa. Paulo es-
creveu que tinha aprendido a viver contente em toda e qualquer situao e
isto s podia acontecer atravs da confiana em Cristo. A f no Cristo
prometido, porm, no podia ser encontrada entre o povo. A falta de f
causou a sua reclamao e os separou das bnos que Deus amorosa-
mente queria lhes conceder.
No pensemos que estamos livres de tal atitude, mesmo no estando
peregrinando pelo deserto rido. A mesma descrena pode se apresentar
em nossa vida. No que no tenhamos o que precisamos, mas porque
sempre queremos mais.
Mas, apesar disto tudo, Deus ainda manteve sua graa em relao aos
israelitas. Ele queria am-los, perdo-los e cur-los. Em vez de risc-los do
caderno e, simplesmente, comear tudo de novo com outro povo, Deus criou
uma situao para cham-los ao arrependimento, de tal modo que pudesse
perdo-los e renov-los: Ento o Senhor enviou serpentes venenosas...
Uma rebelio to sria exigia providncias srias e foi isto que Deus fez. O
fato de se sentirem abandonados por Deus e verem a morte to de perto fez
os israelitas cair em arrependimento. Chegaram para Moiss e disseram: Pe-
camos... Ento Moiss orou ao Senhor em favor do povo.
Muitas vezes Deus tambm precisa nos disciplinar. Ele precisa nos fazer
passar por maus bocados para nos ensinar a deixar de confiar em ns e
aprender a confiar mais nEle. Mas quando Deus nos disciplina, o seu obje-
264
Igreja Luterana - n 2 - 2002
tivo sempre nos conduzir para mais perto dEle atravs de contrio e
arrependimento. Ele deseja nos lembrar que dependemos dEle para tudo. E
isto nos leva ao maior objetivo de Deus, que nos regozijemos na revelao
de sua misericrdia e perdo que nos concede para a vida eterna.
A soluo de Deus tinha como objetivo despertar f nos seus filhos re-
calcitrantes. E que soluo estranha e louca foi aquela! Isto nos lembra
as palavras do apstolo Paulo: A loucura de Deus mais sbia que a sabe-
doria dos homens. Para serem curados, os israelitas tinham que confiar
plenamente naquele de quem tinham desconfiado to veementemente.
De um modo totalmente igual Deus trata conosco. Ele nos diz que atra-
vs da simples gua do batismo, unida com sua Palavra e promessa, somos
purificados de nossos pecados e nos tornamos Seus filhos. Para receber-
mos suas bnos precisamos tambm esquecer nossas atitudes cticas e
arrogantes e simplesmente confiar na Sua Palavra e promessa e, quando
assim o fazemos, somos curados. Igualmente, Deus nos diz que, comendo
po e bebendo vinho, consagrados pela Sua Palavra, recebemos, de modo
invisvel e sobrenatural, Seu prprio corpo e sangue para perdo dos peca-
dos. A nossa razo no nos explica como tais coisas so possveis. Atravs
destas loucuras somos levados a confiar, infantilmente, unicamente, nas
Suas palavras e obtemos a cura do mal que assedia a nossa alma, o pecado.
Assim como com a serpente, o poder da cura reside nas palavras de
promessa. Sem a ordem e promessa de Deus, olhar para a serpente de
bronze seria idolatria. Mas no vemos nenhuma hesitao por parte de Moiss
no fato de ter de fazer uma semelhana de algo que rastejava pela terra,
porque da promessa de Deus que viria o livramento. Que smbolo estra-
nho, mas maravilhoso, Deus escolheu para ensinar a verdade de seus futu-
ros planos atravs de Seu Filho.
A humanidade foi envenenada pelo pecado, que foi introduzido pela velha
serpente, chamada Diabo (Ap 12.9), e a mordida dolorida do pecado atormenta
suas vtimas at a morte espiritual. A salvao est ao alcance de todos que
olham para Jesus, Aquele que foi erguido por nossos pecados. Pois, se quando
ramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de Seu Filho, muito
mais agora, sendo reconciliados, seremos salvos por Sua vida (Rm 5.10).
Comparemos a doena dos israelitas e a nossa. O pecado fere como
uma serpente. Compare o uso do remdio dos israelitas ao nosso. Eles olha-
ram e viveram, e ns, se cremos, somos salvos. pela f que olhamos para
J esus (Hb 12.2). O Senhor nos livra de uma maneira que a natureza huma-
na nunca imaginaria. Ento, que ningum feche seus olhos para Cristo, ou
lhe vire o rosto.
Luiz Alberto S. dos Santos
Porto Alegre, RS
265
Igreja Luterana - n 2 - 2002
QUINTO DOMINGO NA QUARESMA
Jeremias 31.31-34
06 de maio de 2003
O profeta J eremias foi um profeta muito sofrido. No seu primeiro per-
odo aconselhou o jovem rei J osias, que promoveu uma grande reforma.
Mas este rei morreu cedo, aos 39 anos, na batalha contra o rei do Egito. Os
reis que se seguiram foram maus. O povo voltou-se para a idolatria. Isto
trouxe a ira de Deus sobre Israel, que desabou no ano 586, com a destruio
do templo e o cativeiro babilnico.
Diante da catstrofe, em seu grande amor e sua misericrdia para com
o povo de Israel e a humanidade, Deus anunciou ao povo de Israel a nova
aliana.
No Monte Sinai, Deus havia feito uma aliana com o povo de Israel, chama-
da aqui de a antiga aliana. A lei de Deus gravada em duas tbuas de pedra,
guardadas na arca da aliana, no templo, no Santo dos Santos. Esta aliana
requeria o dirio sacrifcio de animais, pois sem derramamento de sangue no
havia remisso de pecados (Hb 9.22). Esses sacrifcios, no entanto, eram figu-
ra do grande sacrifcio que Jesus, o Cordeiro de Deus (Jo 1.29), traria. Mas o
povo de Israel, em vez de olhar para esses sacrifcios como o anncio do amor
de Deus, olhou mais os sacrifcios como sua ao meritria diante de Deus.
Eles no compreenderam a profundidade desta aliana. Resvalavam sempre de
novo a olharem mais para suas aes humanas nesta aliana do que para a ao
de Deus. Deus teve que dizer-lhes: Misericrdia quero e no holocaustos!
(Mt 9.13). Alm disso, o povo constantemente se desviava para toda a sorte de
pecados e a idolatria. Agora Deus estava prestes a derramar seu severo juzo
sobre Israel. Mas para que no desesperassem no cativeiro sob o peso do juzo
de Deus, Deus lhes promete uma nova aliana. Algo bem novo, para que, quan-
do reconhecerem seus erros e o mal que fizeram em abandonar a Deus, quando
estiverem no cativeiro em terra estranha, vendo o templo destrudo, sem pode-
rem trazer seus sacrifcios, no desesperassem, Deus lhes concedeu esta boa
notcia: ainda h esperana. Deus no os abandonou. Ele far nova aliana.
Tudo ser novo.
Nova aliana! Ser que Deus mudou? No! Deus no muda. Ele o
mesmo, ontem, hoje e sempre. Ele est por cumprir sua promessa. O Filho
266
Igreja Luterana - n 2 - 2002
de Deus, o Cordeiro de Deus, vir ao mundo para reconciliar a humanidade
definitivamente com Deus, por seu sacrifcio na cruz. Ento vero o cum-
primento de todas as leis e o cumprimento das profecias. Ento tero uma
viso mais plena do grande amor de Deus, anunciado a Ado e Eva, aos
patriarcas, e pelos profetas. J ubilaro como apstolo o descreve: pro-
fundidade da riqueza, tanto da sabedoria, como do conhecimento de Deus!
(Rm 11.33). E assim habite Cristo nos vossos coraes, pela f, estando
vs arraigados e alicerados em amor, a fim de poderdes compreender, com
todos os santos, qual a largura, e o cumprimento, e a altura, e a profundidade
e conhecer o amor de Cristo que excede todo o entendimento, para que
sejais tomados de toda a plenitude de Deus (Ef 3.17-19).
Na mente lhes imprimirei as minhas leis... (v.33,34). Esta nova aliana
trar uma nova fora ao corao. Jesus disse a seus discpulos: Recebereis
o Esprito Santo (Jo 20.22; At 2.17-23). O Esprito ser dado em sua plenitu-
de. Este conhecimento da graa de Deus em Cristo ser uma forte luz que
iluminar os coraes. O sentido no de que um irmo no ajudar ao outro
na compreenso, ou de que no precisaremos mais de estudos bblicos, devo-
es e cultos. No. Mas no sentido de reconhecimento da graa de Cristo.
Reconhecer a Jesus como Salvador e Senhor, como o confessam as crianas
no Credo Apostlico. Lutero afirma: Graas a Deus, hoje toda a criana de
sete anos sabe o que a igreja: as ovelhas que ouvem a voz do seu Pastor.
Todos me conhecero, grandes e pequenos. Quando o pai abraou o filho
prdigo e o beijou (Lc 15.20), selando o completo perdo, o filho reconheceu
o profundo amor do Pai. Este amor renova tudo. E assim, se algum est em
Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram
novas (2 Co 5.13). Confere: Hb 8.8-12; 10.16,17, que retrata o texto.
INTRODUO
A aliana, da qual fala o profeta J eremias, se cumpriu em Cristo. uma
aliana mui sublime, diferente das demais. Aliana um contrato entre duas
partes, na qual os dois tm responsabilidades. Aqui temos uma aliana de
paz, na qual Deus nos d tudo, sem requerer nada de ns. Nenhum condici-
onal, nenhum mas ou se. Uma vez chamado a esta aliana queremos lhe
pertencer e viver voluntariamente submissos a ele.
1 Aliana Antiga Feita no Monte Sinai Ordenanas e sacrifcios
que eram sombra. Erros: Israel se apegou ao externo. Misericrdia que-
ro e no sacrifcios (Mt 9.13). Desviaram-se muitas vezes, Deus os
castigou para que se arrependessem. Mas ele nunca os abandonou.
2 - Aliana Nova J esus cumpriu a lei. Ele reconciliou a humanidade
com Deus. O Esprito Santo nos chama, ilumina e congrega. Vemos em
plenitude. Perigo de seguirmos a Israel, tornando-nos indiferentes. Mui-
tos distanciados. Quando voltamos arrependidos, ele nos aceita.
267
Igreja Luterana - n 2 - 2002
CONCLUSO
Queremos viver esta aliana, pois nela temos o consolo do perdo, a paz
com Deus e a esperana da vida eterna. E, enquanto aqui na terra, quere-
mos louvar a Deus e servi-lo em nosso prximo, dizendo com o apstolo
Paulo: O meu viver Cristo (Fp 1.21).
Horst Kuchenbecker
Porto Alegre, RS
268
Igreja Luterana - n 2 - 2002
DOMINGO DE RAMOS
Zacarias 9.9-10
13 de abril de 2003
CONTEXTO
Esta tradicional leitura do Antigo Testamento para o Domingo de Ramos
surpreende por ser to breve e, ao mesmo tempo, to densa quanto ao
contedo. So apenas dois versculos, muito ricos, que so ainda mais
marcantes quando lidos e analisados em seu contexto. E este contexto, Zc
9.1-11.17, fala do futuro do reino de Deus e anuncia sua universalidade.
NOTAS TEXTUAIS
V. 9: Alegra-te muito, filha de Sio - Filha de Sio uma personifi-
cao de J erusalm e de seus habitantes. A NTLH traduz por povo
de Sio. A segunda linha, filha de J erusalm, explica que Sio
sinnimo de J erusalm.
V. 9: te vem o teu Rei Depois da conclamao alegria, o motivo
para tanto: te vem o teu Rei. o rei de J erusalm. o filho de Davi
prometido desde 2 Sm 7.12-14.
V. 9: justo e salvador (ou: vitorioso) - O Rei que vem ser justo (:s
:s). Ser tambm r:: (nosh). Esta uma forma nifal do verbo
r: (iasha, salvar). Um nifal , em geral, entendido como voz passi-
va. Assim sendo, a traduo deveria ser algo como salvo ou sendo
salvo. Theodore Laetsch (The Minor Prophets, p. 454-455) argu-
menta que esta a nica traduo possvel. Agora, como isto se aplica
ao Messias? Laetsch explica que J esus Cristo, segundo sua natureza
humana, foi salvo das profundezas do inferno, sendo coroado de honra
e glria. Ele foi salvo no sentido de que Deus o ressuscitou, rompen-
do os grilhes da morte; porquanto no era possvel fosse ele retido por
ela (At 2.24). O Messias deve este reino no sua fora ou fora
do seu exrcito, mas ao poder de Deus, que o salva. Diante disto, faz
mais sentido a traduo por vitorioso, que aparece na NTLH.
V. 9: humilde, montado em jumento - Isto o que mais se destaca neste
Rei. Ele humilde (:r s:) ou manso (ts: ts:), como traduz a
Septuaginta. A maioria dos soberanos e lderes deste mundo no prima
pela humildade, mansido e bondade. Pessoas como Nabucodonosor,
269
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Herodes, Stalin, Sadam Hussein so conhecidas pela sua arrogncia e
prepotncia. O Rei prometido no texto de Zc 9 ser bondoso, manso e
humilde. O fato de vir montado em jumento aponta para sua humildade. O
jumento contrasta com os cavalos mencionados no v. 10, que so cavalos
de guerra (cavalaria, segundo a NTLH). Ao mesmo tempo, no entanto,
vir montado em jumento tambm uma forma de dizer que ele rei. Ao
ser ungido rei, Salomo montou a mula que era do rei Davi (1 Rs 1.38).
Aqui, em Zc 9.9, se fundem, por assim dizer, a imagem do Messias real da
linhagem de Davi (2 Sm 7) e o Servo sofredor anunciado em Is 53.
V. 10: anunciar paz s naes Ele o Prncipe da paz (ver Is 2.4;
9.5-7; 11.1-10; J o 14.27; J o 20.19,20,26; Ef 2.14-18). Sua nica arma
a Palavra de Deus, que anuncia paz a toda a humanidade. A paz
messinica implantada no mundo pelo cumprimento da grande co-
misso (Mt 28.18-20).
V. 10: seu domnio se estender de mar a mar - O reino de Deus um
reino universal, muito maior do que o reino de Davi e Salomo (Sl 22.27-
28; Sl 72.8-11; Is 45.22; 52.10).
APLICAO
O Novo Testamento mostra que a profecia de Zc 9.9-10 se cumpriu na
entrada de J esus em J erusalm (Mt 21.4-5; J o 12.14-16). J esus se aproxi-
ma de Jerusalm, sem exrcito e montado num jumento, o animal messinico
da paz, para manifestar-se como o rei de J erusalm. Existe, aqui, uma
concentrao ou cristalizao da humildade e mansido que caracterizaram
todo o seu ministrio: na deciso de viver de toda palavra que procede da
boca de Deus (Mt 4.4); na bem-aventurana sobre os pobres e humildes
(Mt 5.3,5); em sua mansido e humildade de corao (Mt 11.29); em sua
recusa em deixar que seus seguidores lutassem por ele ou em apelar para
legies de anjos (Mt 26.51-53; J o 18.36); na confiana inabalvel de que
seu Pai faria de seus inimigos o escabelo de seus ps e o colocaria direita
de seu trono celeste (Mt 22.41-45; 26.64). Assim, ele criou e deu uma paz
que o mundo no pode dar. (Martin H. Franzmann, Concordia Self-Study
Commentary, p. 653).
Na Semana Santa, a ateno dos cristos est voltada para o sofri-
mento, a crucificao e morte do Deus-homem J esus Cristo. H uma nfa-
se natural na humanidade e humildade do Senhor. O texto de Zc 9 ajuda a
lembrar que J esus Cristo no deixou de ser rei. Mas um rei humilde que,
com sua morte e ressurreio, trouxe a paz que o mundo no pode dar e que
anunciada de mar a mar, at s extremidades da terra.
Vilson Scholz
So Leopoldo, RS
270
Igreja Luterana - n 2 - 2002
SEXTA-FEIRA DA PAIXO
Isaas 53.4-12
18 de abril de 2003
Esta a tradicional leitura do AT na Sexta-feira da Paixo. Um texto
citado e aludido muitas vezes no NT, do qual j se disse que parece ter sido
escrito sombra da cruz. , com razo, conhecido como o evangelho no
AT. o quarto dos cnticos do Servo.
Causa estranheza a edio da percope, que comea no v.4. Por certo,
procurou-se abreviar uma leitura que, na ntegra (52.13-53.12), fica bastan-
te longa. Fica a sugesto de, se possvel, ler o texto todo, mesmo que na
pregao se d destaque parte selecionada. O presente estudo leva em
conta o cntico como um todo.
TEXTO
A estrutura deste cntico do Servo feita de cinco estrofes, com trs
versculos cada: a) a futura exaltao do Servo (52.13-15); b) o homem de
dores (53.1-3); c) seu sofrimento vicrio, ou seja, ele sofre pelos outros
(53.4-6); d) a morte vergonhosa (53.7-9); e) reabilitao e recompensa
(53.10-12). O texto tambm pode ser dividido em duas partes: a) o que se
diz do sofrimento (53.2-9) e da restaurao do Servo (53.10-11a); b) o vere-
dicto de Deus (52.13-15 e 53.11b-12).
Percebe-se nitidamente que o sofrimento do Servo vem emoldurado pelo
anncio de sua exaltao. O Servo vai per crucem ad lucem (pela cruz
em direo luz), mas a nfase recai sobre a exaltao. (O contraponto
disto, nos Evangelhos, a moldura de Transfigurao e Pscoa ao redor do
sofrimento do Filho do Homem.). Alm disso, o sofrimento apresentado
no pretrito (ele tomou sobre si, v.4), mas a moldura, que d o tom, aponta
para o futuro (justificar a muitos, v.11).
Pode-se analisar este texto em termos de relacionamentos entre os per-
sonagens, que so quatro: eu (o Senhor), ele (o servo), ns (o profeta, que
fala pelo povo), eles (muitas naes, reis, os poderosos, muitos). Existem
trs tipos de relacionamento: a) o relacionamento eu (Senhor) ele; b)
o relacionamento ns ele; c) o relacionamento eles ele.
a) O relacionamento eu (Senhor) ele: O personagem principal
271
Igreja Luterana - n 2 - 2002
apresentado como meu Servo (v.11). O Servo no tem nome. Basta
saber que ele servo. Sua verdadeira natureza pertencer a algum
outro, a saber, ao Senhor. Ele foi considerado (de forma equivocada)
ferido de Deus (v.4). O Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de todos
ns (6b; cf. v.10). A iniciativa de Deus. Seu sofrimento foi tenciona-
do por Deus. No se trata apenas de algo que aceito depois do
evento. Este relacionamento tem seu ponto alto quando o eu (o Se-
nhor) lhe d muitos como a sua parte (v.12). Deus a ponte que leva
do sofrimento exaltao.
b) O relacionamento ns ele: Quem somos ns? Tudo indica
que se trata de Israel e/ou do profeta. A rigor, o profeta falando em
nome de todos. De hostilidade e desprezo (v.3), os ns passam a
considerao e confisso.
c) O relacionamento eles ele: Alm de eu e de ns, tambm
eles se relacionam com o Servo. Quem so eles? So muitas
naes e reis (52.15), os poderosos (12), os muitos (v.12). Este mui-
tos aparece trs vezes em 53.11,12 (mais duas vezes em 52.14,15).
Tem sentido inclusivo (muitos em oposio a um), no exclusivo (mui-
tos em oposio a poucos). Os muitos so o grande grupo, a multi-
do, todos. (cf. palavras da instituio). De no-envolvimento passa-se
a envolvimento; do no-reconhecimento ao apreo.
O ele est no centro dos relacionamentos. Ele a ponte, no havendo
conexo entre eu - eles ou ns - eles. Ele, o Servo, age ou sofre
ao. No fala. profeta, sacerdote e rei, mas acima de tudo sacerdote.
Ele d a sua alma como oferta pelo pecado (v.10), derrama a sua alma na
morte (v.12). Ele ao mesmo tempo o sacerdote (intercede pelos
transgressores, v.12) e vtima sacrificial (a sua alma como oferta pelo
pecado, v.10).
APLICAO
A narrativa do texto corresponde, em termos gerais, seqncia do
Credo: sofreu, morreu, foi sepultado, ressuscitou. No entanto, o pregador
que proclama este texto luz de seu cumprimento precisa lembrar que
profecia no histria escrita antecipadamente. Por exemplo, ver a poste-
ridade e prolongar os seus dias (v.10) apontam para a ressurreio, sem
falar dela em termos bem inequvocos. Alis, a recompensa do Servo
apresentada em terminologia tpica do AT: ver a posteridade (v.10), prolon-
gar os dias (v.10), repartir o despojo (v.12).
O que no tem precedente, sendo totalmente singular no AT, o ann-
cio de que algum vai dar sua alma como oferta pelo pecado. De resto, no
AT, animais so sacrificados como oferta pelo pecado. O Servo nico e,
272
Igreja Luterana - n 2 - 2002
num certo sentido, Is 53 a nica passagem do AT que ajuda a entender o
sacrifcio de Cristo.
O Servo annimo, isto , no mbito da profecia sua identidade um
mistrio. (O NT revela sua identidade!) Agora, o mesmo no se aplica
sua misso. Aqui no h nenhum mistrio. Trata-se de misso salvadora,
que consiste em sofrer. O sofrimento no apenas conseqncia de sua
misso, mas a misso em si. Ele sofre de forma voluntria (v.10 e v.12),
no merecida (nunca fez injustia, v.9), em obedincia ao Senhor (vv.6,10).
Sua morte vicria, constituindo-se na feliz troca de que fala Lutero: o
Servo que merece bno amaldioado, e os pecadores que merecem a
maldio de Deus recebem a bno do Servo. Esse carter substitutivo
aparece mais de 10 vezes, especialmente nos vv. 4-6,8,10-12: nossas enfer-
midades (v.4), nossas dores (v.4), traspassado pelas nossas transgresses
(v.5), etc.
O pregador cristo por certo vai expor o texto proftico luz de seu
cumprimento. Segue uma lista de referncias que indicam o cumprimento
no NT: v.5 - Rm 4.25; 1 Pe 2.24-25; v.6 - 2 Co 5.21; v.7- Mc 14.65; J o
1.29; v.9 - 1 Pe 2.22; 1 J o 3.5; v.10b - Mt 20.28; Gl 1.4; 1 J o 2.2; v.12 - Mc
15.28; Lc 22.37; 23.34.
Vilson Scholz
So Leopoldo, RS
273
Igreja Luterana - n 2 - 2002
DOMINGO DE PSCOA
Isaias 25.6-9
20 de abril de 2003
CONTEXTO
O texto est inserido no bloco de Isaas geralmente chamado de primei-
ro volume de juzo e promessas gerais, que compreende os versculos de
24.1 at 27.13. O bloco possui quatro sermes: a) O juzo universal de Deus
contra o pecado, que tambm universal (24.1-23); b) Louvor a Deus como
libertador, vitorioso e consolador (25.1-12); c) Cntico de alegria e consola-
o de J ud (26.1-26); d) Punio aos opressores e a preservao do povo
de Deus (27.1-13). Mas, especificamente, o texto est inserido no cntico
de louvor pela misericrdia divina, que compreende os versculos 1 a 12 do
captulo 25.
TEXTO
V. 6: neste monte O monte o de Sio, situado em J erusalm (veja
Isaas 2.2-4). neste monte que o Senhor mora.
V. 6: banquete A figura utilizada na Bblia para se indicar refeio
que celebra um evento importante. No caso do texto, o tipo de banque-
te considerado messinico, com um tom escatolgico (banquete
celestial). Observe que o banquete servido a todos os povos.
V. 7: coberta Literalmente, em hebraico, esta coberta o vu de
luto para cobrir o rosto. Simbolicamente, pode significar qualquer coisa
que impea algum a enxergar adequadamente uma outra realidade,
inclusive espiritual. Em 2 Corntios 3.16 dito que, quando algum se
converte ao Senhor, o vu lhe retirado. Tambm preciso lembrar
quando J esus, ao executar sua obra redentora, o vu do santurio foi
rasgado (cf. Mateus 27.51).
V. 8 Este versculo o central da percope. Aqui, especialmente, est
situada a conexo com as demais leituras do Domingo de Pscoa, cujo
tema a vitria sobre a morte. Aqui est antecipado o que Paulo disse
em 1 Corntios 15.26. A narrativa do Evangelho do dia a ressurreio
de J esus Cristo - narra esta vitria.
274
Igreja Luterana - n 2 - 2002
PROPOSTA HOMILTICA
Sendo este o Domingo de Pscoa, o assunto est colocado: a ressurrei-
o de J esus a vitria definitiva sobre a morte. A questo : como locali-
zar este assunto em Isaas e fazer a ponte at a ressurreio, at o evange-
lho sem que isto soe artificial e, at, arbitrrio? Antes de verificarmos
uma possibilidade, necessrio lembrar que o texto de Isaas trabalha em
dois nveis, o histrico e o espiritual. As mensagens messinica e escatolgica
tm como base a destruio de Moabe e a libertao e o consolo operados
por Deus.
A sugesto que a mensagem se fundamente na expresso tragar a
morte para sempre (v. 8). De acordo com a epstola (2 Corntios 15.26),
ela tem seu cumprimento na ressurreio de J esus.
As imagens morte e vida so conhecidas, mas no perdem sua atu-
alidade. Todavia, sugiro que a mensagem no fique apenas no plano salvfico,
mas que tambm aborde situaes de morte no dia-a-dia (casamento,
famlia, sociedade, poltica, economia) e mostre que os caminhos de vida
so possveis atravs da ao de cada crente que foi tocado pela ressurrei-
o de J esus.
Uma abordagem evanglica criativa seria um estudo da situao indicada
pelo termo oprbrio (vergonha). Aquele (J esus) que se tornou oprbrio
em seu sofrimento vicrio (cf. Isaas 53.1-12) quem acabou sendo quem
pode tirar o oprbrio dos seres humanos (v. 8).
Tambm convm incluir o banquete escatolgico, pois o resultado final
da vitria sobre a morte.
Dieter Joel Jagnow
Porto Alegre, RS
275
Igreja Luterana - n 2 - 2002
SEGUNDO DOMINGO DE PSCOA
Atos 3.13-15,17-26
27 de abril de 2003
CONTEXTO
Com exceo de algumas festas maiores, como Ascenso e Pentecostes,
e algumas festas menores, como a converso de Paulo (25 de janeiro) e o dia
de Estvo (26 de dezembro), entre outras, o nico momento em que o livro
de Atos dos Apstolos tem vez na Srie Trienal no perodo dos sete domin-
gos de Pscoa. Figura a como primeira leitura, em lugar da leitura do Antigo
Testamento. Pode parecer uma perda, mas, como se ver mais adiante neste
auxlio homiltico, o Antigo Testamento no foi de todo esquecido.
O texto de Atos 3 faz parte do discurso de Pedro no Templo, depois da
cura de um coxo. Ao final do sermo, como se l em At 4.3, o pregador e
seu colega (J oo) so presos. O v. 16, que faz esta conexo histrica,
omitido, e disto resulta uma percope mais universal. A leitura comea de
chofre com O Deus de Abrao, de Isaque e de J ac ... glorificou a seu
Servo J esus. Sugere-se, ao menos na leitura, providenciar um texto-ponte
guisa de introduo: Depois da cura de um paraltico no Templo, Pedro
se dirigiu ao povo, dizendo: ...
TEXTO
1. O texto se destaca por referncias diretas e aluses ao AT. (Neste
sentido, a falta de uma leitura do AT neste domingo no vai ser to
sentida quanto poderia ser.) O v. 13 um eco ou quase citao de x
3.6,15. A referncia ao Servo J esus (vv.13 e 26) remete a Is 53. No v.
18, Pedro anuncia que o sofrimento do Cristo cumpriu o que Deus anun-
ciara por boca de todos os profetas. Os vv. 22-23 so citao de Dt
18.15,18-19. No final (v.25), Pedro lembra que seus ouvintes so fi-
lhos dos profetas e da aliana e, na seqncia, cita Gn 22.18.
2. O texto tem muito a dizer de J esus Cristo. Ele o Servo do Deus de
Abrao, Isaque e J ac (vv. 13 e 26); o Santo e J usto que foi negado
perante Pilatos (v.14); o Autor da vida (v.15), morto pelos israelitas
(v.12) e irmos de Pedro (v.17), a quem Deus ressuscitou dentre os
mortos (v.15); o Cristo (=Messias) de Deus (v.18), que sofreu e voltar
276
Igreja Luterana - n 2 - 2002
para a restaurao de todas as coisas (v.21).
3. O texto anuncia com clareza a morte e ressurreio de J esus, com
nfase na ltima. Deus glorificou a seu Servo J esus (v.13), ressus-
citou dentre os mortos o Autor da vida (v.15), ressuscitou o seu Servo
e enviou-o primeiramente a vs outros para vos abenoar (v.26).
4. O sermo de Pedro aponta o pecado (vv.13,14). claro, reconhece
que os israelitas agiram por ignorncia (v.17) e v o propsito de Deus
por trs dos eventos da Sexta-feira santa (v.18). Mas nem por isso
afirma que est tudo OK. Ao contrrio, h um claro apelo ao arrepen-
dimento (v.19), seguido de algumas das implicaes disto: cancelamen-
to de pecados (v.19), tempos de refrigrio (v.20), bno (para vos
abenoar, v.26). A palavra final outro convite ao arrependimento:
cada um se aparte de suas perversidades (v.26).
5. O evangelho aparece numa verso modificada da feliz troca, da qual
falava Lutero. uma feliz troca em dose dupla: a) O homicida
solto e o J usto morto: negastes o Santo e J usto e pedistes que vos
concedessem um homicida (v.14); b) Escolheram o homicida e Deus
lhes devolveu o Autor da vida: matastes o Autor da vida, a quem Deus
ressuscitou dentre os mortos (v.15).
6. O grande destaque do texto o v. 15. Duas expresses merecem um
pequeno comentrio. A primeira a magnfica anttese de que fala J .
A. Bengel: matastes o Autor da vida. Cristo o Autor da vida (J o 1,
Cl 1, Hb 1). Agora, como possvel matar o Autor da vida? A explica-
o luterana aquela da comunicao dos atributos na pessoa de Cris-
to. Pela unio pessoal das duas naturezas em Cristo, coisas humanas
so atribudas pessoa toda de Cristo segundo a natureza humana
(Sumrio da Doutrina Crist, 2 ed., p. 75-76 Gnero Idiomtico).
Coisas peculiares natureza humana por exemplo, morrer so ver-
dadeira e realmente atribudas pessoa toda de Cristo. A segunda
expresso : Deus o ressuscitou dentre os mortos. Esta expresso
dentre os mortos, que ocorre 44 vezes no NT, uma enftica decla-
rao de que Cristo realmente morreu e uma maneira bem plstica de
descrever sua ressurreio: Deus o levantou do meio dos mortos. Ele
ressuscitou da morte, sim; mas o NT gosta de dizer que ele ressuscitou
dentre os mortos. Morte abstrato; mortos, concreto.
APLICAO
Por mais breve que seja, o sermo de Pedro modelar. Pedro desvia a
ateno dos apstolos (v.12) para aquele que os comissionou, a saber, o
Deus de Abrao, de Isaque e de J ac (v.13). Pedro no faz nenhum mani-
festo em nome do Messias rejeitado, muito menos anuncia um plano de
oposio ao judasmo. Ao contrrio, a exemplo do prprio Senhor (ver o
277
Igreja Luterana - n 2 - 2002
paralelo com J oo 20.21, o evangelho do dia: Assim como o Pai me enviou,
eu tambm vos envio), os apstolos vo em busca das ovelhas perdidas da
casa de Israel ali onde elas esto. Para tanto, fala a linguagem bblica que
o povo conhecia, como foi indicado acima (2.1). Na perorao (v.25-26),
Pedro se dirige a eles como filhos dos profetas e da aliana, isto , os
herdeiros da promessa feita pelos profetas e da bno ligada aliana. A
eles o Servo de Deus foi enviado em primeiro lugar, para os abenoar. Mas,
acima de tudo, o sermo de Pedro modelar no anncio de lei e evangelho.
Mostra o pecado e anuncia o perdo (ver o paralelo com J oo 20.23: Se de
alguns perdoardes os pecados, so-lhes perdoados). O v. 15, o anncio da
ressurreio de Cristo, o centro e clmax da mensagem. O centro da
mensagem no o Pentecostes ou o poder do Esprito Santo, nem a cura ou
o poder de curar, mas a Pscoa e a ressurreio de Cristo.
Vilson Scholz
So Lepoldo, RS
278
Igreja Luterana - n 2 - 2002
TERCEIRO DOMINGO DE PSCOA
Atos 4.8-12
04 de maio de 2003
CONTEXTO
Este texto precisa ser analisado dentro do seu contexto, caso contrrio
impossvel entend-lo. Seu contexto imediato tem seu comeo no captulo 3,
versculo 1. Sugiro, pois, que em primeiro lugar se leia atentamente todo
este contexto, ou seja, os captulos 3 e 4.
TEXTO
O trecho um discurso. Surgiu a partir da cura (obra diaconal). Pedro,
cheio do Esprito Santo, desmascara o sistema religioso que descartou a
Cristo, pedra angular. Importa que Cristo seja nosso mediador para que
tenhamos vida.
Algumas coisas merecem destaque especial neste texto:
a) O que levou Pedro a proferir esta mensagem (o contexto dos captulos
3 e 4);
b) A quem Pedro est proferindo esta mensagem (diante das autoridades
e lderes do povo: o Sindrio);
c) A coragem de Pedro. preciso lembrar que h poucos meses atrs,
este mesmo Pedro nega J esus a uma simples empregada do palcio
real, e agora rasga o verbo, como o homem mais corajoso do mundo
diante das maiores autoridades, as mesmas que condenaram a Cristo e
que poderiam tambm condenar Pedro. No entanto, Pedro no demonstra
medo nenhum, mesmo aps a proibio de continuar falando a respeito
de Cristo. No final ele solto.
d) O centro da mensagem de Pedro. Pedro est sendo interrogado sobre
como que eles realizaram a cura daquele que tinha nascido coxo. E
Pedro desvia (aproveitando a oportunidade) seu discurso para Cristo
J esus. Cita o texto que encontramos no Salmo 118, versculo 22: A
pedra que os construtores rejeitaram veio a ser a mais importante. E
ainda faz uma aplicao, afirmando que a salvao s pode ser
conseguida atravs dele. por meio do nome dele e de ningum mais
279
Igreja Luterana - n 2 - 2002
no mundo que podemos ser salvos. E ainda acrescenta que Deus tem
colocado este nome ao alcance de todos.
APLICAES HOMILTICAS
A situao em que Pedro e J oo se encontram parecida com um depo-
imento numa CPI, onde reina o clima de julgamento e suspeitas. Pedro no
havia planejado estar l diante das autoridades poltico-religiosas. Pelo con-
trrio, tinha sado de casa a fim de orar no Templo. Talvez nem imaginava
que iria conhecer o famoso Sindrio de perto. Aquele mesmo tribunal com
que J esus se defrontara dois meses antes.
A oportunidade de falar em nome do Cristo ressuscitado, aquele espao
de comunicao, no foi previamente pensado. Tambm no foi comprado,
nem requisitado pelos discpulos. Eles foram trazidos fora para explicar
uma boa ao: um servio prestado a um paraltico. S que por trs se
cumpria o propsito do Alto. A cura do coxo que vivia s portas do templo
em J erusalm foi o estopim dos fatos e o ponto de partida da fala de Pedro,
que agora nos interessa.
Ao reconstruir a cena, temos de lembrar que aquele momento fazia par-
te da histria, refletia conflitos, disputas pelo poder, e especialmente que
ainda repercutiam os ltimos acontecimentos envolvendo a condenao e
morte do Nazareno J esus, e o recente boato de que ele havia ressuscita-
do. Se este fosse confirmado, aquelas autoridades perderiam sua credibilidade,
pois teriam incorrido num erro lamentvel.
Em meio a esta ameaa, com o receio de perder o domnio sobre o povo,
que aquela elite prende e chama os dois discpulos para depor.
A primeira pergunta colocada mesa, anotada pelo escrivo, : Com
que poder vocs esto fazendo isso? Quem est por trs? Estas palavras
evidenciam o medo e como eles se julgavam os nicos que podiam ensinar,
dizer como se faz o bem, orientar e guiar o povo.
Pedro estava cheio do Esprito Santo. E no diz que Pedro ficou cheio s
naquele instante. Podemos deduzir que ele estava abastecido do Esprito,
com o tanque cheio, desde o Domingo de Pentecostes, tanto assim que
pde operar o milagre na porta do Templo.
Pedro estava absorvido por Deus. A sua convico no Cristo Ressusci-
tado lhe invadira a alma, transformara-o num homem de coragem. E ali,
diante do mais temido tribunal judaico, ele coloca os pingos nos is. Isso
vale para nossos projetos pessoais, nossas construes! At que ponto mon-
tamos esquemas de vida e rejeitamos o amor, a misericrdia de Cristo a ns
revelada com o propsito de repassar a outros?
Ampliando um pouco, chegamos s instituies a que pertencemos. Sobre
que objetivos planejamos, trabalhamos e nos organizamos com estatutos e
regimentos? Ser que nossos esquemas, projetos, arranjos institucionais tam-
280
Igreja Luterana - n 2 - 2002
bm no acabam tendo, por vezes, um fim em si e buscam apenas auto-
reproduzir um ideal terreno em detrimento da graa oferecida aos pecadores?
O mundo precisa perceber e ouvir que, em Cristo, estamos comprometi-
dos com a vida, com o amor e a justia e que sempre h tempo para o
recomeo bem fundamentado.
Tomando a srio esta viva esperana, seremos transformados e teremos
oportunidades para sermos vistos e ouvidos em momentos inesperados e
no planejados, mas que o propsito de Deus de antemo j nos reservara
(Ef 2.10).
A exemplo de Pedro e J oo, ao vivermos de fato o amor de Deus, espa-
os de testemunho vo surgir, sem precisarmos requisitar ou pagar por eles.
E estes momentos precisam ser usados para pregarmos a Cristo como sen-
do o centro da nossa f. No podemos nos perder em detalhes, nem em
disputas de menor importncia, e muito menos em assuntos que no edificam.
Toda oportunidade precisa ser usada para nosso testemunho de Cristo, seja
ele planejado, ou surja de forma totalmente imprevisvel.
SUGESTO DE TEMA
Ao meu ver este um texto sobre o qual podemos refletir de diversas
maneiras, dependendo o que se quer enfatizar, ou o lugar onde a mensagem
ser proferida. No entanto, no tenho dvidas que o centro deste texto, e,
logicamente, a primeira opo para se refletir sobre ele : a salvao s
pode ser conseguida por meio de Cristo J esus. E as partes desta mensagem
podero ser: 1) No existe nome dado entre os homens pelo qual possamos
ser salvos. Nesta parte pode-se falar sobre as muitas tentativas inventadas
pelos seres humanos para alcanar alguma graa, entre elas a autojustificao,
o sinergismo de muitos crentes de hoje em dia, os dolos, os santos e suas
obras supererrogatrias, Maria como co-redentora, as simpatias, os despa-
chos, etc. 2) S Cristo salva. Nesta parte pode-se falar sobre como Cristo
veio a ser a pedra angular (sua vida, obra, morte e ressurreio a exemplo
do que Pedro faz); o efeito da f nesta verdade observado na vida de Pedro
(na quinta-feira santa nega a J esus diante de uma simples empregada, e
agora, dois meses depois, d um testemunho impecvel diante do Sindrio
as autoridades da poca); o efeito que a f em Cristo quer e pode efetuar na
vida das pessoas de hoje.
Milton Buss Leitzke
Alta Floresta, MT
281
Igreja Luterana - n 2 - 2002
QUARTO DOMINGO DE PSCOA
Atos 4.23-33
11 de maio de 2003
CONTEXTO
O texto nos remete s primeiras semanas depois do Pentecostes. Estamos
no to distantes da ressurreio e mais perto ainda da ascenso do Senhor.
Os primeiros crentes estavam ainda sob o regozijo da festa que foi a
vinda do Esprito Santo e os quase 3.000 convertidos e batizados. Os primei-
ros crentes e os apstolos gozavam da simpatia de todo o povo. A igreja
estava feliz e crescendo.
Enquanto isso, os apstolos j estavam pregando e testemunhando que
J esus Cristo de fato ressuscitara dos mortos e era o Salvador prometido.
Num desses dias, quando iam ao templo, se depararam com um homem
doente desde sua nascena. Ele estava entrada do templo. o captulo
trs de Atos. E pelo poder de J esus o homem foi curado.
Por mais que os apstolos dissessem que foi J esus quem curou o ho-
mem, mesmo assim foram presos. E foi na presena das autoridades que
Pedro proferiu aquele versculo que muitos citam de cor: E no h salva-
o em nenhum outro, porque abaixo do cu... At 4.12.
As autoridades haviam explicado claramente, sob ameaas, que no
queriam que os apstolos falassem em o nome de J esus. Mais claramente
ainda os apstolos j disseram que no obedeceriam a esta proibio: Por-
que no podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos.
A foram soltos. E a comea o nosso texto.
TEXTO
V. 23: ... procuraram os irmos .... No original: sua prpria companhia.
Os crentes, por serem da mesma f e do mesmo esprito, querem estar
juntos. Ainda mais, quando h dor. E contaram tudo o que tinham ouvi-
do e pelo que tinham passado.
V. 24: A providncia foi logo tomada. Os apstolos e os crentes conheci-
am bem a fonte do recurso e a forma de busc-lo: Deus e a forma, a
orao.
282
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Sua orao comea com a adorao: Tu, Soberano Senhor.... Este
Soberano o que conhecemos e confessamos no incio de nosso Credo: ...
Criador dos cus e da terra. Poderia haver um Senhor maior?
Vv. 25,26: Da adorao partem para a promessa. o valor da Palavra. E
na Palavra, a promessa. Quanto os apstolos e os primeiros crentes
conheciam a Palavra, o AT! Aqui, era o Salmo 2.
Vv 27,28: Da promessa para o cumprimento. Cumpriu-se o que Deus
prometera no Sl 2. Herodes e Pilatos e as autoridades da igreja judaica
eram os personagens de ponta. Quando Lucas cita o Sl 2, a palavra
Ungido o nome Cristo. Cristo quer dizer Ungido.
V. 29: ... concede aos teus servos que anunciam com toda a intrepidez a
tua Palavra. Surpreendente e impressionante a petio. Eles no pe-
dem livramento, mas coragem, ousadia e intrepidez. Livramento da per-
seguio ainda no era garantia da pregao, mas coragem, ousadia e
intrepidez, sim. Porque so virtudes do Esprito Santo.
V. 30: ... para fazeres curas, sinais e prodgios ... por intermdio do teu
santo servo J esus. Eles pediram que a verdade do seu testemunho
fosse demonstrado por milagres operados por J esus. Deus est perto
dos seus servos que oram a Ele e est pronto a suprir a plenitude do
Esprito aos que o buscam, habilitando-os a dar testemunho e sofrer por
Ele.
Ouamos bem: Deus faz curas, sinais e prodgios. Deus faz. No para
autopromoo humana. Nossa tarefa testemunhar; a de Deus, confirmar.
E tudo o que Deus faz, s faz por intermdio do seu santo servo J esus.
V. 31: Deve ter sido uma experincia impressionante: Tremeu o lugar ...
e todos ficaram cheios do Esprito Santo. Era o cumprimento de At
1.8.
Vv. 32,33: O que segue nestes dois versculos era agora uma felicidade e
bno que a igreja experimentava entre os cristos.
... um o corao e a alma. Aristteles, quando perguntado o que um
amigo, disse: uma alma habitando em dois corpos. O que teria dito ao ver
que uma alma habitava em cinco mil corpos dos crentes?
A sua comunho era espcie de comunismo cristo. E este jeito de os
cristos viverem uma prova da ressurreio de J esus.
SUGESTES HOMILTICAS
O que diz a igreja ao seu senhor quando ora
283
Igreja Luterana - n 2 - 2002
1 Apresenta adorao; 2 lembra a promessa; 3 olha para o cumpri-
mento; 4 pede ousadia para a pregao da Palavra.
A igreja segue o caminho de seu Senhor
1 sob a cruz, pregando; 2 na glria, se regozijando.
Benjamim Jandt
Cachoeira do Sul, RS
284
Igreja Luterana - n 2 - 2002
QUINTO DOMINGO DE PSCOA
Atos 8.26-40
18 de maio de 2003
CONTEXTO
O nosso texto faz parte da narrativa de Lucas sobre a primeira expanso
da igreja alm das fronteiras de J erusalm. Depois do apedrejamento de
Estvo, relatado em Atos 7, levantou-se uma grande perseguio da igreja
em J erusalm, encabeada por Saulo, dispersando seus membros atravs
da J udia e Samaria. Entre eles se destaca o evangelista Filipe que, na
Samaria, foi o instrumento de Deus para evangelizar multides. Um pouco
mais tarde, talvez ainda em meio a seu trabalho extraordinrio, impelido
pela direo do Esprito Santo a evangelizar o eunuco da rainha Candace
dos etopes a fim de que o evangelho se expandisse alm das frontreiras da
Palestina e penetrasse fundo nas regies da frica at a Etipia, ao Sul do
Egito. Segue ento a narrativa sobre a converso de Saulo atravs de quem
a igreja se expandiria at o continente europeu.
AS LEITURAS DO DIA
O Salmo 22.25-31 fala da expanso da igreja dizendo que ao Senhor se
convertero os confins da terra (v. 27). A epstola de 1 J o 3.18-24 fala do
Esprito Santo, que um sinal da f em J esus nos crentes, impelindo-os a
amar uns aos outros e, com certeza, no apenas os irmos mas tambm os
de fora da igreja, levando-lhes a mensagem da salvao. A leitura do evan-
gelho, em J o 15.1-8, nos lembra que s podemos produzir muito fruto no
trabalho da igreja e na misso se somos ramos da videira, que J esus.
TEXTO E APLICAES HOMILTICAS
V. 26: O evangelista Filipe era o segundo na lista entre os sete diconos
escolhidos em At 6.3, que eram homens de boa reputao, cheios do
Esprito Santo e de sabedoria. Logo no incio da grande perseguio em
J erusalm escapou para Samaria onde seu trabalho evangelstico teve
um estrondoso sucesso com a converso de multides. Inesperada-
mente, Deus lhe deu a ordem atravs de um anjo para descer o cami-
nho de J erusalm a Gaza.
285
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Mesmo sem compreender a estranha ordem, Filipe prontamente obede-
ceu. Isso comprovam as duas formas verbais no aoristo, s::s:s: e :t
levantando-se, foi.
Vv. 27-28: A estrada estava deserta, mas de repente surgiu nela uma
carruagem em que viajava um eunuco etope, uma espcie de ministro
das finanas da rainha Candace, que era apenas seu ttulo dinstico e
no seu nome prprio. A Etipia daquele tempo compreendia a Nbia
de hoje e o Norte da Abissnia. O eunuco, portanto, era gentio e, segun-
do o historiador Eusbio, o primeiro gentio que abraou o cristianismo.
Mas era com certeza um simpatizante da religio judaica, talvez at um
proslito do porto ou um temente a Deus. Isso conclumos da informa-
o de Lucas de que viera adorar em J erusalm e que estava lendo,
durante a viagem, o profeta Isaas.
Vv. 29-31: Mais uma vez Filipe sofre uma interveno divina. Dessa vez
o prprio Esprito Santo que o orienta, dando-lhe a ordem de acompa-
nhar o carro, que Filipe fez correndo e ao mesmo tempo ouvindo-o ler o
profeta Isaas, pois o africano estava lendo em voz alta, seguindo uma
orientao dos rabinos judeus que a Tor deveria ser lida em voz alta,
durante uma viagem. Podemos aprender aqui uma lio importante com
o eunuco: a sua fome e sede da palavra de Deus e a sua procura da
verdade. Aproveitou bem o tempo da viagem para nela se aprofundar.
Quantos cristos, hoje em dia, procedem da mesma maneira? Quem
ainda l a palavra de Deus em particular ou a ouve freqntemente em
cultos pblicos ou em estudos bblicos, impelido por uma fome ou sede
espiritual?
A pergunta de Filipe se estava entendendo o que vinha lendo revela uma
inteligente abordagem evangelstica. Atingiu em cheio o desejo profundo do
prospecto. Era isso que o eunuco realmente desejava: entender o que esta-
va lendo e algum que lho explicasse. E seu convite imediato de Filipe sen-
tar-se junto a ele era uma conseqncia natural da oferta e demanda. Filipe
ganhara sua confiana e respeito. Sua pergunta discreta recebera uma res-
posta favorvel.
Vv. 32-33: O trecho que o eunuco estava lendo encontramos no cap. 53
de Isaas em que descreve o sofrimento e a morte do servo sofredor.
So os versculos que se encontram transcritos em nosso texto. So da
Septuaginta, apresentando algumas diferenas quando comparados com
o texto hebraico massortico, mais em palavras que no contedo. Com-
param o servo com um cordeiro mudo perante seus tosquiadores. O v.
33 fala de sua humilhao, quando lhe negaram justia. H diversas
286
Igreja Luterana - n 2 - 2002
interpretaes da pergunta: Quem lhe poder descrever a gerao?
Uns acham que se trata aqui da gerao contempornea de J esus, seus
inimigos, cuja maldade ningum poderia descrever. Outros afirmam que
aqui no se trata da gerao contempornea de J esus, mas de sua
grande descendncia espiritual. Quem poderia, naquela hora trgica,
imaginar que iria ter uma to grande famlia espiritual, j que da terra
sua vida era tirada? A NTLH transmite esse sentido.
Vv. 34-35: A quem se refere o profeta? Essa pergunta tem ecoado atra-
vs dos sculos e obteve muitas respostas. Alguns a atriburam ao pr-
prio profeta Isaas ou a algum outro profeta. Vrios escritos judaicos
antigos afirmam que se referem ao Messias, mas tambm h outros
que identificam o servo sofredor com o povo de Israel. Desde seu in-
cio, a igreja crist identificou o servo sofredor com J esus, o Messias.
Tambm no poderia ser de outra forma, pois h tantos detalhes na
paixo e morte de J esus que se identificam perfeitamente com os deta-
lhes descritos pelo profeta, que fez o Dr. Rottmann observar que as
palavras de Is 53 parecem ter sido escritas ao p da cruz do Glgota
(Atos dos Apstolos, vl. 2, p. 45).
Durante anos os mais ferozes crticos da Bblia afirmaram que aqui no
se trata de profecia, mas de acontecimentos descritos depois do fato acon-
tecido (post eventu). Diziam isso porque no tempo deles a cpia mais re-
cente que existia do livro de Isaas era de uns 900 anos D.C. Mas os
achados arqueolgicos dos escritos de Qumran, nas cercanias do mar Mor-
to, descobertos em 1947, derrubaram estrondosamente o seu castelo crtico
artificial. Entre esses escritos encontraram duas cpias do profeta Isaas
que os peritos datam de uns 200 anos antes de Cristo.
Filipe dificilmente poderia ter achado um texto mais adequado para ex-
por sua mensagem evangelstica a respeito do Salvador J esus e de seu sa-
crifcio substitutivo e expiador. Deve ter citado tambm muitas outras pas-
sagens referentes a J esus no A.T., escritos na Lei de Moiss, nos Profetas
e nos Salmos (cf. Lc 24.44). A evangelizao que no conduz a Cristo erra
o seu alvo.
Cabem aqui algumas aplicaes prticas a respeito do estudo da palavra
de Deus e do testemunho de nossa f.
1. A fome e sede da palavra de Deus que j comentamos anteriormente.
2. A persistncia de prosseguir na leitura da Bblia, mesmo sem compre-
ender tudo. preciso que continuemos seu estudo, passando por cima
das passagens difceis para uma posterior compreenso com o auxlio
de comentrios ou de pessoas competentes.
3. O ideal do crescimento espiritual. Temos tantos ideais e cultivamos
287
Igreja Luterana - n 2 - 2002
tantos valores na vida, mas muitas vezes o ideal de crescermos na f e
vida crist um dos ltimos ou at falta completamente. Disse um
pastor que trgico que tantos membros da igreja nunca se deixam
elevar a um nvel espiritual mais alto do nvel de respeitveis descren-
tes. Um telogo observou que mais perturbador ainda que muitos
mestres e obreiros da igreja nada fazem para melhorar o seu conheci-
mento e sua habilidade de ensinar e assim as pobres congregaes so
foradas a contentar-se com uma classe de mestres de segunda, ter-
ceira ou quarta categoria. Isso no ocorre no mundo exterior onde o
empregado tem de fazer cursos de aperfeioamento para manter seu
emprego.
4. O ideal de cooperadores na tarefa redentora de Deus. Esse ideal Filipe
revelou em alto grau e mais tarde certamente tambm o eunuco na sua
terra natal. Filipe nada mais era que um evangelista leigo, cujo corao
ardia em testemunhar a sua f. E fazia-o onde se encontrava, perante
multides ou com uma s pessoa. Um pregador observa que ele no
tinha nada mais do que ns: a mesma f, o mesmo amor com que tam-
bm ns fomos agraciados. Temos at mais conhecimentos de J esus
por causa dos escritos do N.T. que naquele tempo ainda no existiram.
Temos todo o equipamento cristo necessrio para o testemunho. A
nica questo se o usamos ou no. Os que no o usam podem ser
comparados com uma lanterna eltrica, cujas pilhas substituem com
alguns trapos. Deixemos, portanto, brilhar a luz com as pilhas que Deus
nos deu.
Vv. 36-38: Com certeza Filipe tambm incluiu na sua exposio a neces-
sidade do batismo e a grande comisso em Mt. 28.18-20. O Esprito
Santo j havia operado a converso mediante a mensagem evangelstica
que flua da boca aberta de Filipe para o corao aberto do eunuco, de
modo que este pediu para ser batizado quando chegaram a uma gua.
As palavras do v. 37, entre colchetes, no se encontram nos melhores
manuscritos, mas apenas no texto ocidental e podem ser uma glosa
muito antiga de algum escriba. Mas. mesmo no autnticas no texto,
podem ter sido proferidas na ocasio porque, sem dvida, foram usadas
na igreja primitiva em cerimnias de batismo.
Quanto gua, pode ter sido de algum riacho, ou de alguma fonte ou de
algum aude, pois era escassa naquela regio. O texto nada fala sobre a
forma do batismo, se foi por imerso, asperso ou derramamento. No im-
porta a forma desde que a gua seja aplicada com as palavras da instituio
e com a palavra de Deus. Os que insistem na imerso devem tambm admi-
tir a correo das outras formas.
288
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Vv. 39-40: Alguns intrpretes procuram eliminar desse texto o bvio intui-
to miraculoso do arrebatamento de Filipe. O verbo aqui usado para este
ato sts usado tambm para uma remoo sobrenatural em 2 Co
12.2 e 1 Ts. 4.17. Temos tambm no A.T. indicaes de semelhante
transporte sobrenatural em 1 Rs 18.12 e 2 Rs 2.16. O arrebatamento de
Filipe no prejudicou o eunuco, pois no estava mais dependendo de
seu instrutor. Com a f em Cristo, adquirira agora um novo e suficiente
entendimento da Escritura para encontrar nela a vida eterna e aplicar
as profecias do A.T. a si e a seus semelhantes. Seguiu seu caminho
com jbilo, o que demonstra a autenticidade de sua converso, experi-
mentando um dos mais deliciosos frutos do Esprito, que a alegria
profunda dum corao agradecido. Eusbio nos informa que o eunuco
voltou a seu pas de origem e ali anunciou a mensagem do Salvador,
cumprindo-se assim as palavras do Sl 68.31.
Quanto a Filipe, foi arrebatado pelo Esprito at Azoto, a antiga Asdode
no A.T., uma cidade dos filisteus. De l foi subindo para o Norte,
evangelizando todas as cidades, at Cesaria, cidade residencial dos gover-
nadores romanos da J udia, onde provavelmente fixou residncia, pois hos-
pedou ali o apstolo Paulo na volta de sua terceira viagem missionria (At.
21.8). Foi ele o pioneiro de trs mtodos evangelsticos ainda praticados
hoje com muito sucesso: o evangelismo de massa, em Samaria; o pessoal,
com o eunuco; e o itinerante, evangelizando de cidade em cidade.
PROPOSTA HOMILTICA
Predomina em nosso texto a obra da evangelizao e da expanso da
igreja, realizada por Deus atravs de seus instrumentos, os prprios cris-
tos. O texto nos estimula tanto para o crescimento de nossa f como para
o crescimento na vida crist. Ele nos inspira para os mais elevados ideais
cristos, entre os quais se detaca o ideal de nos tornarmos cooperadores na
tarefa redentora de Deus. No desenvolvimento essa inspirao ou estmulo
deve predominar. O prprio tema poderia ser formulado no sentido de um
apelo evangelstico, a saber:
TEMA
Cooperemos na obra redentora de nosso Deus
1. Atentos para a direo do Esprito Santo.
2. Agradecidos a Deus e compadecidos de nossos semelhantes.
3. Equipados com a mensagem cristocntrica.
Paulo F. Flor
Dois Irmos, RS
289
Igreja Luterana - n 2 - 2002
SEXTO DOMINGO DE PSCOA
Atos 11.19-30
25 de maio de 2003
CONTEXTO
O sexto domingo de Pscoa prepara a Igreja para a comemorao da
Ascenso do Senhor J esus, a ser lembrada na quinta-feira seguinte. J esus
sobe ao cu, mas no deixa a igreja sozinha: deixa, sim, com desafios e
oportunidades. Alguns destaques das outras leituras:
Sl 98 Salmo que mostra a conseqncia imediata da ao de Deus
entre os homens: alegria. Alegria porque Deus faz coisas maravilhosas,
porque vence com seu poder, porque fiel e justo. At a prpria natureza
convidada a festejar (cante a terra e os rios batam palmas). Como se
apresenta nossa alegria em nossa vida diria ? O poder e amor de Deus so
os principais motivos da nossa alegria ?
1 Jo 4.1-11 Nada de novo sobre a face da terra. A Igreja Crist
luta contra a falsidade e o engano. Falsos profetas, que diziam receber o
Esprito de Deus e ao mesmo tempo negavam a humanidade de J esus, per-
turbavam a vida nas comunidades. O apstolo J oo, orientado por Deus,
oferece uma alternativa: ponham prova essas pessoas mostrando que
os que so de Deus tm vencido os falsos profetas. No entanto, no se
trata de inquisio, mas de tratar todos na perspectiva do amor de Deus.
Amemos uns aos outros porque o amor vem de Deus.
Jo 15.9-17 Vindo logo aps as palavras de J esus sobre a videira, o
discurso sobre o amor segue a mesma lgica. O amor orientado por
modelos: o Amor do Pai, o amor do Filho aos discpulos, amem uns aos
outros como eu amo e at dou minha vida por vocs. O escravo age por
obrigao. O filho de Deus se move na esfera da motivao e isso que lhe
traz a alegria completa. Cumpre os mandamentos no por medo mas por
ter sido amado por Deus e por desejar automtica e intensamente amar o
seu prximo.
At 11.19-30 A polmica principal dos ltimos captulos, com conseq-
ncia nos prximos, est resumida no versculo anterior percope: Ento
Deus deu tambm aos no-judeus a oportunidade de se arrependerem
e ganharem a vida eterna (Atos 11.18). Pela descrio da grande fome,
290
Igreja Luterana - n 2 - 2002
provvel que tenha acontecido no ano 46. Cludio foi imperador de 41 a
54 depois de Cristo.
TEXTO
V. 19: A morte de Estvo, promovida pelas autoridades religiosas e com
o aval de Saulo, futuro Paulo, mostrou que a perseguio aos cristos
era muito sria. As testemunhas do amor de Deus em J esus Cristo
passam a ser mrtires (em grego tem a mesma raiz). A defesa da vida
e da verdade motiva os cristos a buscar a paz em outros rinces: a
maioria se espalha pelo mundo comercial da poca (Fencia, Chipre e
Antioquia). A prioridade compartilhar a boa notcia de J esus entre os
do seu povo, os judeus.
Vv. 20,21: Alguns so mais audazes: cristos de Chipre e Cirene tambm
compartilham a misso de J esus com no-judeus e o resultado im-
pressionante: O poder do Senhor estava com eles, e muita gente creu
e se converteu ao Senhor. J se apresentam diferenas importantes
na converso de judeus e no-judeus. Os que no faziam parte do povo
escolhido de Deus se agarram f de outra maneira.
Vv. 22-24: Repercusses na vida da igreja: as boas notcias correram
mais que as ms. A Igreja de J erusalm, onde estavam os lderes,
recebe a notcia de uma exploso evangelstica e envia Barnab.
Essa percope tambm o texto-base para o dia de So Barnab, 11 de
junho. Um pouco da sua biografia aparece em At 4.36-37. Provavel-
mente conhecia seus conterrneos que foram de Chipre a Antioquia e
por isso foi enviado. Seu perfil tambm o ajudava: era homem bom,
cheio do Esprito Santo e de f. Ao ver aquele entusiasmo pela f,
Barnab reconheceu as bnos de Deus e ficou alegre (exemplo para
ns, pastores!). Seu conselho aos irmos da exitosa congregao de
Antioquia: ser fiis a Deus de todo corao.
Vv. 25,26: Barnab homem de viso. Apesar de Paulo estar h pouco
tempo ao lado dos cristos, depois de sua converso em Damasco,
Barnab o escolhe para ajudar no desafio missionrio. Estratgia de
crescimento da Igreja: eles se reuniram aquele ano todo com a gente
daquela igreja e ensinaram muitas pessoas. O impacto foi tremendo
inclusive no mbito social: pela primeira vez os seguidores de J esus
passaram a ser chamados de cristos.
Vv. 27-30: Ser igreja no significa estar livre de problemas. As crises
tambm servem como termmetro da vida espiritual e como oportuni-
dades de mostrar o amor. Os cristos, muitos deles no-judeus, ofertam
de acordo com o que tm para ajudar os irmos na f que passam fome
na J udia. Paulo e Barnab so os representantes que levam o dinheiro
aos lderes da Igreja.
291
Igreja Luterana - n 2 - 2002
APLICAES HOMILTICAS
1. Barnab como lder da igreja:
a. Sua dedicao (Atos 4.36-37)
b. Sua alegria: reconhecer as bnos de Deus (At 11.22)
c. Sua viso de igreja: buscando Saulo formao teolgica intensiva
com os membros.
d. Administrando o impacto: os seguidores so reconhecidos na socie-
dade e rotulados de cristos porque seguem a Cristo.
2. A fome e a resposta dos cristos
a. Profetizada por gabo
b. Mobilizando os cristos: sem rancor, reconhecem os judeus como
seus irmos.
c. Ofertando proporcionalmente: cada um deu de acordo com o que
tinha
3. Deus e a logstica
a. Exlio como conseqncia da perseguio
b. Barnab: de Chipre para ajudar os que eram de Chipre em Antioquia
c. Aproveitando recursos: Saulo estava comeando seu trabalho
evangelstico. Barnab, apesar das resistncias, o busca e traba-
lham intensivamente na preparao dos novos cristos.
d. Fome: estmulo ao amor na prtica. Desafos da igreja: observar as
crises, reconhecer as bnos e arregaar as mangas amando ao
prximo como somos amados por Deus.
PROPOSTA HOMILTICA
(Adaptao de um texto de J.Sergio Fortes, consultor de logstica
em So Paulo)
DEUS, ESPECIALISTA EM LOGSTICA.
INTRODUO
Logstica na histria humana: Logstica no apenas tema da hora, mas
matria obrigatria hoje nos currculos de muitas Faculdades. Originada a
partir das necessidades de planejamento operacional do Exrcito em tempos
de guerra, a Logstica tem revolucionado o processo de abastecimento e dis-
tribuio da empresa moderna, com o objetivo de atingir o consumidor final
mais rpido, com menor custo e, o que essencial, antes do concorrente.
Logstica na histria de Deus: Contudo, essa nova cincia velha para
Deus. A Histria est repleta de evidncias do Deus da Logstica. Vejamos
alguns exemplos:
292
Igreja Luterana - n 2 - 2002
1. Caso J os Versus Seus Irmos. Odiado por seus irmos, J os vendido
como mercadoria para o Egito. Potifar, um preeminente funcionrio do
palcio compra-o como escravo, para uso domstico. A paixo doentia
e descontrolada da esposa de Potifar por J os esbarra na integridade
inegocivel deste, resultando em sua injusta priso. H controvrsia se
J os ficou 2 ou 10 anos no calabouo. Contudo, ao interpretar o sonho
de um assistente de Fara, tambm preso, as portas do palcio se abrem
para J os. Interpretando estranho sonho do prprio Fara, este confia a
J os a governana da maior potncia da poca. Sua poltica sbia livra
no s o Egito da fome, mas sua famlia e seu povo. Ao ser negociado
a mercadores, era impossvel se imaginar que Deus estava usando J os
para implementar uma logstica estratgica multinacional muito precisa
(detalhes em Gnesis 37 a 47).
2. Caso Ananias versus Saulo. Nocauteado na estrada poeirenta de Da-
masco, o perseguidor Saulo de Tarso foi confrontado com Aquele que
ele mesmo chamou, O Caminho. Depois desse encontro transforma-
dor, a autoridade de Paulo, seu poder, dio e cartas precatrias para
expulsar devotos seguidores de J esus se tornaram sem valor. Cego e
impotente, Paulo foi levado para a cidade onde pretendia implementar
santa inquisio. Contudo, Deus surpreende Paulo de forma especial,
mostrando-lhe que Seu supply chain era perfeito e Seu processo de
entrega tinha endereo e hora exatos. O consumidor Saulo de Tarso
foi atendido por Ananias EXPRESS, o mensageiro da logstica de Deus.
Essa mensagem alcana Saulo, que se torna Paulo, o maior comunicador
sobre J esus Cristo (veja histria completa em Atos 9)
3. O exlio dos cristos: conseqncia das perseguies contra os cristos
e tambm pela expanso comercial, os cristos so desafiados a levar o
evangelho a todas as naes. Aproveitam novas oportunidades, so
desafiados pelas condies culturais diferentes (paganismo), trabalham
com a escassez de recursos (ministrio de tendas), recebem dons espe-
ciais (de lnguas) para entender outros povos e compartilhar no seu
idioma a mensagem de Cristo, superam as ms tradies do judasmo e
mudam o perfil da sociedade da poca, ao ponto de serem chamados de
cristos. Coincidncia ou trabalho logstico de Deus?
LOGSTICA NA HISTRIA CONTEMPORNEA DA IGREJA (IELB)
4. Casos Seu e Meu. Voc e eu somos o mercado, o alvo da precisa
logstica estratgica de Deus todo dia, que, de forma especial e espec-
fica, atende nossas necessidades, acode chamadas de emergncia, res-
ponde preces urgentes. Surpreende-nos como e quando o processo
comea, mas sabemos que chega de forma e meios inesperados. Dis-
plicentes e insensveis erramos no diagnstico: Por acaso; Feliz co-
293
Igreja Luterana - n 2 - 2002
incidncia; Por sorte. Como se o consumidor, l nos confins de seu
pas, pudesse receber o produto necessrio, na data e hora certas, por
mero acaso!
Deus especialista em chegar just-in-time, mesmo quando achamos
que Ele est atrasado. Antes mesmo da necessidade bater nossa porta, o
processo logstico de Deus j se iniciou para que a soluo que iremos pre-
cisar talvez anos depois nos alcance no momento exato. Recursos fi-
nanceiros que chegam quando mais precisamos deles, ou a venda efetuada
quando mais precisvamos, no so atos de acaso ou mera coincidncia.
Fique atento ao que o Deus de Logstica faz todo o dia por voc. Antes
mesmo do meu corpo tomar forma humana Tu j havias planejado
todos os dias da minha vida; cada um deles estava registrado no Teu
livro (Salmo 139.16). Estou lhes dizendo antes que acontea, a fim de
que, quando acontecer, vocs creiam que EU SOU (J oo 13.19).
Christian Hoffmann
Montevidu - Uruguai
294
Igreja Luterana - n 2 - 2002
STIMO DOMINGO DE PSCOA
Atos 1.15-26
01 de junho de 2003
CONTEXTO
1. No ps-Pscoa, toda a Igreja vive a alegria da ressurreio e louva um
Deus/Salvador vivo, que no foi e que no podia ser vencido pela mor-
te. uma tima oportunidade para compartilhar a esperana que anima
cada filho de Deus e que nos sustenta, ou seja, a f e a esperana na
ressurreio e na vida eterna, como diz o apstolo: Se a nossa espe-
rana em Cristo se limita apenas a esta vida, ento somos os mais
infelizes de todos os homens. (1 Co 15.19) Para os cristos, o mo-
mento de dizer e reafirmar esta verdade.
2. Vemos uma Igreja em formao, que ainda no viveu o Pentecostes,
mas que j tem conscincia da sua misso de ser testemunha e da
importncia de compartilhar a mensagem da salvao. necessrio
que dos homens que nos acompanharam todo o tempo que o Senhor
J esus andou entre ns, comeando no Batismo de J oo, at o dia em
que foi elevado s alturas...um destes se torne testemunha conosco da
ressurreio ... (At 1.21).
3. Vemos os discpulos vivendo um momento espiritual e psicolgico muito
importante. Aps a ressurreio eles tomam conscincia da dimenso do
que significa ser Jesus o Cristo e do que significa a ressurreio. Deus,
o Filho de Deus andou entre eles e este fato teve sobre eles um impacto
violento, mudou toda a sua atitude em relao ao tipo de misso que eles
deveriam assumir. Antes da ressurreio vemos discpulos preocupados
com lugares e colocaes no Reino, vemos discpulos fugindo na noite
em que Jesus foi preso e negando conhec-lo. No sbado e domingo
vemos que estes discpulos esto escondidos, acovardados e com medo,
e nos perguntamos: que tipo de viso do Reino eles tinham? Aps a res-
surreio e ascenso eles tomam conscincia de que o Reino foi inaugu-
rado, que este no um reino deste mundo, que no vai ser estabeleci-
do com lutas e com espadas, mas sim com a Palavra e com o Esprito.
Com Jesus ausente fisicamente, eles tm a misso de testemunhar, e pela
pregao continuar estabelecendo este Reino.
295
Igreja Luterana - n 2 - 2002
4. No texto de hoje encontramos os discpulos entre dois momentos, As-
censo e Pentecostes, se preparando para receber o que J esus tinha
prometido ...mas recebereis poder ao descer sobre vs o Esprito
Santo...(At. 1.8). Naqueles dez dias de orao e meditao vemos a
preocupao de Pedro em que mais algum tome parte no ministrio de
ser testemunha de tudo o que aconteceu desde o princpio.
TEXTO
1. Naqueles dias (v.15) entre a Ascenso e Pentecostes, quando esta-
vam reunidos em comunho, aqueles primeiros cristos l em J erusa-
lm, levantou-se Pedro (v. 15). As palavras de Pedro revelam uma
expectativa, uma preparao para aquilo que viria, bem como uma pre-
ocupao com aquilo que estava sobre eles. Pedro tomou a palavra e
nas suas palavras vemos reflexo teolgica. Convinha que se cum-
prisse a Escritura (v.16). Pedro v nas palavras dos Salmos revela-
es profticas do que tinha acontecido com J udas, no como um fata-
lismo, ou algo premeditado, mas algo que j estava previsto. Mas havia
um agravante: J udas era contado junto com eles, e tinha parte naquele
ministrio. Pedro via na escolha de J udas uma necessidade, no que ele
foi escolhido para ser o traidor, mas sim que ele tinha sido escolhido
para tomar parte naquele ministrio (servio, Traduo Ecumnica
da Bblia; trabalho, NTLH). Judas tinha um chamado do Senhor. Pedro
via que esta tinha sido a vontade original do Senhor, e agora faltava um,
o grupo estava incompleto. Logo, era necessrio escolher outra teste-
munha, para que a misso que eles tinham pudesse ser assumida con-
forme os planos do Senhor.
2. Os versculos 18 e 19 so uma explicao do que aconteceu a J udas e
uma introduo justificativa teolgica de escolher um outro para assu-
mir aquele ministrio, fato que no foi contestado. bom lembrar que
os irmos estavam em orao e meditao, e Pedro pode ter refletido
uma opinio que j era de todo o grupo.
3. Dentro da resoluo de escolher mais um estavam previstas tambm
condies para preencher aquele ministrio e apostolado (v.25). A
primeira delas de que fosse algum que tivesse acompanhado o gru-
po desde o comeo, todo o tempo (v.21). Certamente algum que
havia convivido de perto com J esus, e que tinha ouvido as suas palavras
e seus ensinamentos, que tinha visto seus sinais e milagres, que podia
ser testemunha (v.22). O testemunho era algo extremamente impor-
tante, pois com base nos testemunhos se estabelecia a verdade. O
tempo deste testemunho se estendia do Batismo de J oo at a Ascen-
so, perodo que compreende todo o ministrio terreno de Cristo.
296
Igreja Luterana - n 2 - 2002
4. Foram ento apresentados dois nomes, J os chamado Barsabs, que
tinha o apelido de J usto, e Matias. Para este Ministrio e Apostolado,
no foi sugerido qualquer um. Ser testemunha envolve idoneidade, fide-
lidade, amor a Cristo e convico da misso. O fato de estarem juntos
naquele seleto e pequeno grupo de cristos j revela muita coisa. Cha-
ma a ateno o apelido de J os, o J usto. No deve ter tido este
apelido toa, pois sem dvida mostra algo da sua pessoa. Os dois,
segundo aquela Assemblia, poderiam cumprir a misso de ser teste-
munha. Mas o povo de Deus no se apia apenas na sua sabedoria.
Em coisas espirituais sempre preferimos que Deus nos d a ltima pa-
lavra, e foi esta a orao da Igreja: Tu, Senhor, que conheces os cora-
es de todos, revela-nos qual destes dois tens escolhido... (v.24).
Sortearam os nomes, para ver quem seria o escolhido. O mtodo
empregado pelos judeus era o de colocar os nomes escritos em pedras,
dentro de um vaso, e sacudi-lo at que uma pedra casse (Chave Lin-
gstica, p.195). Este foi o mtodo usado para entregar a deciso nas
mos do Senhor, e o escolhido por este mtodo foi Matias.
APLICAES HOMILTICAS
1. Podemos explorar a questo do chamado, lembrando aos cristos que
todos so chamados para serem testemunhas, como Sacerdcio Uni-
versal.
2. Podemos lembrar a fidelidade, amor, idoneidade da testemunha em fa-
lar e agir de modo que possa honrar o nome do Senhor com a sua vida.
3. Podemos falar que todos somos responsveis por testemunhar aquilo
que vimos e ouvimos pela f no Senhor.
4. Podemos aplicar diretamente vida de cada filho de Deus o consolo do
Evangelho, e a firme esperana que todos ns temos na ressurreio,
de que no vivemos apenas para esta vida, mas para uma vida eterna
com Deus.
5. Podemos consolar enlutados e a ns prprios com a preocupao que a
Igreja teve desde o princpio em ser fiel, em procurar testemunhas fiis
para testemunhar todo o ministrio de Cristo, at a sua Ascenso, por
ser esta a mais pura expresso da verdade, pela qual estavam dispostos
a dar a sua prpria vida.
6. Podemos lembrar as qualificaes que a Igreja pediu aos candidatos
que assumiriam aquele ministrio. Serem testemunhas da verdade, con-
fiarem em Cristo, serem firmes em suas convices, homens dos quais
Deus conhece o corao, fazerem parte da Igreja de J esus.
7. Podemos lembrar estas mesmas qualificaes (acima) a quem almeja o
Ministrio.
297
Igreja Luterana - n 2 - 2002
8. Podemos aconselhar cristos e a Igreja a colocarem nas mos do Se-
nhor, em orao e meditao na Palavra, todas as suas decises.
PROPOSTA HOMILTICA
Tema: Todos somos chamados por Deus para testemunhar o que ve-
mos e ouvimos pela f:
1) J esus: O Deus que andou entre ns.
2) J esus: O Deus que ressuscitou.
3) J esus: O Deus que alimenta nossa esperana na ressurreio.
Rubens Jos Ogg
So Loureno do Sul, RS
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Igreja Luterana - n 2 - 2002
O DIA DE PENTECOSTES
Ezequiel 37.1-14
8 de junho de 2003
TEXTO
A viso dos ossos secos, interpretada nos vv.11-14, tem a ver com a
restaurao da casa de Israel depois do exlio babilnico. O texto fala do
poder de Deus que pode dar vida at mesmo aos ossos secos de um cad-
ver e do esprito por meio do qual ele assopra a vida.
V. 1: Atravs da metfora da mo (=poder) do Senhor (ver Ez 3.22), o
esprito de J av apresentado como o agente que inspira e capaci-
ta o profeta com uma revelao divina.
V. 2: Ezequiel passa ao redor dos (ou sobre os) ossos. O verbo hebraico
em fez andar est no hifil, enfatizando que o poder vem de fora.
Duas vezes se usa o advrbio muito(s:): mui numerosos; mui secos
(sequssimos).
V. 3: Diante de uma pergunta retrica, uma resposta retrica: Senhor
Deus, tu o sabes. Assim como J esus fez diante de Pilatos, a resposta
um tanto enigmtica, mas mesmo assim positiva. S Deus pode res-
ponder essa questo a respeito da vida.
Vv. 4-5: Pede-se que o profeta profetize aos ossos secos. Por mais rid-
culo que seja falar a palavra de Deus a ossos secos, o fato que a
palavra de Deus poderosa para realizar o que ela anuncia. A chave
de tudo est no v.5: farei entrar o esprito em vs, e vivereis.
Vv. 6-8: No v. 7, Ezequiel faz o que lhe fora pedido, mas o processo
anunciado no v.6 dividido em duas fases. Os corpos vo tomando
forma, mas no havia neles o esprito. Fica clara a aluso a Gn 2.
V. 9: Pela primeira vez se pede ao profeta que se dirija ao esprito (pela
primeira vez com o artigo, ). Num jogo de palavras que possvel
em hebraico (e tambm no grego), pois a palavra para vento e esp-
rito a mesma, pede-se ao profeta que faa o esprito vir dos qua-
tro ventos. claro que, num dado momento, o vento s pode vir de
uma direo, o que mostra que no se trata de simples vento ou de um
vento qualquer. O imperativo assopra estabelece mais um vnculo
com o Gnesis (ver 2.7).
299
Igreja Luterana - n 2 - 2002
V. 10: O profeta faz o que lhe fora pedido, e a promessa de Deus se cumpre.
Os ossos, que eram mui numerosos e mui secos (v.2), agora esto de p
como uma fora ou um exrcito muito muito (s : s : ) grande.
Os vv. 11-14 interpretam a viso luz do juzo de Deus na forma do
exlio. Por mais que se queira argumentar que se est falando apenas de
pessoas vivas, a referncia a exterminados (v.11) e sepultura (v.12)
claramente aponta para o poder de Deus em criar vida onde a mesma no
se encontra.
O objetivo maior do poder desse esprito no simplesmente dar vida, e
sim que se saiba que eu sou o Senhor (v.14; ver v.6). No v. 14 o esprito
identificado como meu Esprito.
APLICAO HOMILTICA
desnecessrio dizer quo apropriado este texto para o dia de Pente-
costes. Pedro poderia muito bem ter escolhido Ez 37 para seu sermo em
At 2. O texto rene os temas de juzo e morte, ressurreio, e o poder do
Esprito para dar vida, que propiciam uma bela concluso ao semester domini
(semestre do Senhor) e abrem o semester ecclesiae (semestre da igreja)
em grande estilo.
Vento e esprito interagem no evento do Pentecostes (At 2), que teve
lugar quando o povo disperso de Israel tinha-se reunido na terra para a
Festa das Semanas. Embora a sequido do exlio babilnico fosse j
coisa do passado, a posse da terra prometida no AT era apenas uma espe-
rana. Como foi no tempo dos discpulos de J esus e no tempo de Ezequiel,
assim tambm hoje: ossos sem vida, ossos secos so uma boa descrio
da vida sem Deus, da vida marcada por dvidas e desespero diante das
promessas de Deus que aparentemente no se cumprem, do que significa
estar morto em pecados e transgresses.
Assim como, na criao, Deus falou e a vida passou a existir, assim a
palavra de Deus, falada pelo profeta, d vida aos ossos secos. O Esprito
que revelou a verdade de Deus a Ezequiel (v.1) tambm o poder que d
vida aos ossos. Com o som de um vento impetuoso que vem dos quatro
cantos da terra, Deus assopra vida em seu povo, para que eles saibam
que ele o Deus que cumpre o que prometeu.
Este Esprito tambm o esprito ou sopro de vida que possibilita e
capacita a vida de f, criada pela palavra de Deus em Cristo. O Esprito
Santo a conexo divina entre a Palavra e o cristo, pela qual somos
renascidos no batismo e recebemos novidade de vida.
No entanto, ao invs de reunir seu povo na terra, o poder do Esprito
do Pentecostes no Novo Testamento amplia a promessa para incluir todas
as naes, ou seja, impele a passar de J erusalm, da J udia e Samaria, aos
300
Igreja Luterana - n 2 - 2002
confins da terra. A terra prometida em que o povo de Deus se estabelece
todo aquele lugar onde Deus faz habitar seu nome, aquele lugar onde ele
est presente em palavra e sacramento, por meio do ofcio do ministrio, os
meios da graa que ele escolheu para fazer com que o sopro do Esprito d
vida a ossos secos.
Andrew H. Bartelt
St. Louis, MO
301
Igreja Luterana - n 2 - 2002
PRIMEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES
Deuteronmio 6.4-9
15 de junho de 2003
CONTEXTO HISTRICO
O contexto de um Israel quase ou totalmente paganizado, que viveu
quatro sculos sob a influncia da fortssima idolatria egpcia, como se pode
ver na rapidez com que o povo se volta aos dolos do Egito (bezerro de ouro,
lembrando o boi pis). No Egito, era um povo sem assistncia espiritual, a
no ser a religio de pai para filho. Precisa ser doutrinado do zero por Moiss
e sacerdotes e pelos chefes de famlia. Este povo vai rumo a outro contexto
totalmente pago (cananeus, com suas novas roupagens idlatras: divindades
da fertilidade). Esta era a situao espiritual deste povo em marcha para a
terra prometida, com muita carncia espiritual e necessidade de doutrinao.
TEXTO E COMENTRIOS
No texto Deus recomenda o ensino e o aprendizado constante de sua
palavra, nesta poca ainda restrita apenas lei de Moiss (Pentateuco).
Qual a estratgia deste ensino e aprendizado, fundamental para Israel em
seu novo habitat?
a) repetio por parte do pai (chefe da famlia). Podemos dizer que a
cada verbo corresponde uma situao especifica, na qual a palavra
estaria disponvel pela repetio da mesma aos ouvidos da famlia:
Deitar e levantar lembra a vida de orao em particular e em famlia;
Andar pelo caminho lembra o testemunho, o falar da f aos outros,
principalmente aos da famlia;
Assentado em casa lembra a devoo em famlia, o repetir constante
das doutrinas e dos atos maravilhosos de Deus, liderado pelo pai da
famlia, a quem cabe esta tarefa em especial;
Atar lembra distintivos cristos;
Escrever nos umbrais aponta para quadros bblicos ao invs de repre-
sentaes idlatras.
b) repetio tambm nos eventos festivos 3 grandes festas com durao de
7 dias cada. Um dos objetivos de Deus ter institudo estas festas (Pscoa,
Tabernculos, Pentecoste/ colheita: Ex 34.18ss) era promover um intensi-
vo ensino da Lei aos israelitas, por isso a obrigatoriedade de todo o povo
302
Igreja Luterana - n 2 - 2002
acorrer 3 vezes ao ano ao local das festas. Como no tinha material escrito
disponvel, a necessidade de um constante soar nos ouvidos (Lutero) da
palavra lida, pregada, explicada e aplicada por intermdio dos sacerdotes.
c) Os encontros semanais nos locais de culto, para adorao e para o
ouvir permanente da vontade divina, no local onde a arca pousasse
(Silo, p.ex.).
Seria esta a disciplina permanente, qual Israel deveria se submeter para
que, como Moiss escreve em Dt 28, o povo fosse abenoado devido obe-
dincia e fidelidade palavra (Lei), representante legal de Deus no mundo.
A palavra de Deus se torna viva pela presena do Esprito Santo. o que
o Senhor Jesus d a entender a Nicodemos no evangelho do dia (Jo 3.1-17).
Assim, a palavra remete a Cristo. O Messias est profeticamente presente na
palavra (Lei). Sendo repetida no tempo e no espao no meio de Israel, cons-
tantemente o povo estaria lembrado de que s o Senhor Deus em meio a um
contexto outra vez totalmente pago em que Israel seria introduzido (Cana).
S a palavra (Lei) poderia guardar Israel de descambar para novas formas de
idolatria. A palavra amarraria Israel a seu Deus. Verificando o comporta-
mento de Israel depois de introduzido por Josu, sucessor de Moiss, na terra
de Cana, o que flagrante so de fato as duas situaes que se alternam:
Israel obediente palavra e vive em paz; ou Israel rebelde e descamba
para a idolatria e oprimido por estrangeiros e pelos vizinhos.
Precisamos lembrar que o grande e at nico motivo por que Deus des-
tacou esta pequena nao e povo, que foi Israel, e o tirou do meio de outros
grandes povos, foi preparar um bero para Cristo, o descendente de Abrao
e prometido a Israel e ao mundo.
SUGESTO DE TEMA E PROPOSTA HOMILTICA
Deus vem na Palavra
A. Na sua lei vindicatria
Declogo: condena o pecado da idolatria de todo o tipo: grosseira e
disfarada.
Remete constantemente ao arrependimento, renncia dos dolos, dos
mais crassos aos mais sutis.
Mostra qual a santa vontade de Deus na vida do cristo.
B. No seu doce evangelho
Traz Cristo e sua presena viva.
Aponta para um Deus real, vivo e compassivo.
Guia vida eterna, simbolizada pelo descanso que Deus prometeu a
Israel em Cana.
Heldo E. Bredow
Curitiba, PR
303
Igreja Luterana - n 2 - 2002
SEGUNDO DOMINGO APS PENTECOSTES
Deuteronmio 5.12-15
22 de junho de 2003
CONTEXTO HISTRICO
Teologicamente falando, os captulos 5-11 so os captulos centrais do
livro de Deuteronmio. No sem razo que o tema da contemporaneidade
homiltica da aliana soa imediatamente no v. 3 No foi com os nossos
pais, mas sim conosco.... Por esse motivo o cap. 5 reitera o Declogo,
eptome da aliana, seguido por um comentrio onde se enfatiza que Deus
delegara a tarefa de comunicar Sua revelao a Moiss, atendendo ao pe-
dido do povo que se mostrara medroso.
A observao do sbado no Antigo Testamento era fundamentada na
alegria e no jbilo. Com esse objetivo fora institudo por Deus. Originalmen-
te, o sbado oportuniza a igreja do Antigo Testamento a refletir sobre e
viver a liberdade que Deus lhes havia dado, livrando-os da escravido do
Egito. Ao tempo do Novo Testamento, o conceito de alegria e liberdade deu
lugar tristeza e ao fardo. O evangelho de hoje (Mc 2.23-28) recupera essa
alegria e liberdade, contrastando-as com a falsa interpretao e o legalismo
patrulhador dos fariseus.
O enfoque do sermo poder ser o de enfatizar a alegria que o povo de
Deus manifesta ao celebrar o sbado quando, descansando de suas obras,
ouve o que Deus lhes tem a dizer.
ASPECTOS HISTRICOS E TEXTUAIS
O motivo dado para a guarda do sbado no v. 15 difere do fornecido em
x 20.11. Aqui em Dt o xodo do Egito o referencial para o sbado. Deus
tira o Seu povo da casa da servido com mo poderosa e brao estendido,
pelo que o SENHOR, teu Deus, te orientou (s) que guardasses o dia do
sbado. Em xodo o referencial a obra criadora de Deus efetivada em
seis dias, depois do que Yahweh descansa no stimo dia. Os dois referenciais/
motivos no se opem, mas se relacionam e se complementam.
Como evento, o xodo uma realidade histrica mais prxima dessa
nova gerao do povo de Deus que peregrina no deserto e que, nas planci-
304
Igreja Luterana - n 2 - 2002
es de Moabe, se prepara para adentrar a terra prometida e viver sua vida
crist num contexto socialmente distinto e religiosamente hostil.
Tipologicamente, o xodo uma criao (uma nova criao!) e, por isso
mesmo, forma uma analogia com a narrativa de Gnesis. Enquanto no Egi-
to, o povo de Deus estava sob o domnio da escravido tanto fsica (no
havia dia de descanso) quanto espiritual (no lhes era permitido celebrar
festa ao SENHOR cf. x 5.1). A liberdade, como ddiva de Deus, tem
desdobramentos fsicos, espirituais e escatolgicos.
No v. 12 a forma verbal, guardar/observar um infinitivo absoluto,
aqui empregado com fora imperativa. Entretanto, essa ordem no pode
nem deve ser entendida como mandamento legalista cujo cumprimento
merece ou produz libertao. Ao contrrio, esta palavra indica a instituio
graciosa de um meio que Deus estabeleceu para conceder alegria, bno e
vida ao Seu povo. O sbado foi estabelecido por causa do homem, e no o
homem por causa do sbado, diz J esus no evangelho de hoje.
A palavra sbado relaciona-se ao verbo ::, que significa descan-
sar. Embora formas cognatas desse verbo se encontrem em outras lnguas
semticas, no h entre as demais naes a evidncia clara de um Dia de
sbado. Logo, o sbado uma peculiaridade da religio do povo de Deus
no Antigo Testamento.
A pergunta : como se guarda ou se observa o sbado para o santi-
ficar? A resposta uma s, ou seja, descansando na obra dos grandes
feitos de libertao de Deus. Santificar implica separar para ser abeno-
ado por Deus para uma funo especfica. Em ltima anlise, este um ato
do prprio Deus assim como tambm Ele o agente nico da santificao.
Lutero, no Catecismo Maior, diz que santificar o dia de descanso quer
dizer tanto como conserv-lo santo. E continua: O dia em si no precisa
de santificao, pois j foi criado santo. Mas Deus quer que ele seja santo
para a tua pessoa. De sorte que se torna santo ou profano por causa de ti,
dependendo das atividades a que nele te entregares: se santas, ou profanas
(CM, I, 87).
O v. 13 mostra que a seqncia dos dias de trabalho no so um fim em
si. Na verdade so um meio cujo foco central o stimo dia. o stimo dia
que d sentido para todos os demais dias e momentos da existncia huma-
na. Trabalho e alimento no so o que do valor, significado e sustentao
vida. Assim como simples descanso, cio e recreao no so os objetivos
ltimos da vida.
No v. 14 a preposio diante de indica propriedade, ou seja, per-
tencente a. O sbado pertence ao SENHOR desde o momento em que Ele
descansou da Sua atividade criadora em Gnesis. O que pertence ao
SENHOR Ele o d ao Seu povo. Todos so beneficiados com esse dom de
Deus: homens, mulheres, filhos, filhas, servo, serva, estrangeiro, boi, jumen-
305
Igreja Luterana - n 2 - 2002
to e qualquer outro animal domstico. A bno abrangente e deve ser
compartilhada.
O v. 15 d o motivo para a observao do sbado. Israel no precisa
trabalhar no sbado porque momento de celebrar a libertao real e hist-
rica ocorrida pela interveno da mo poderosa e do brao estendido de
Yahweh em favor do Seu povo. Os benefcios dessa libertao o povo ago-
ra, dentro de sua vivncia e tica crists no mundo heterogneo em que
est, estende aos seus servos, ou seja, a seus empregados. O sbado
uma re-atualizao dos atos salvficos de Deus. No culto divino que a
igreja crist celebra no Dia do Senhor, essa igreja ouve a re-atualizao
da vitria que Deus d a Seu povo pela ressurreio de Cristo.
ANOTAES HOMILTICAS
a) A relao expressa entre o sbado e o xodo anloga relao
entre o Dia do Senhor (Ap 1.10; o primeiro dia da semana) e a ressurreio
de J esus Cristo.
b) Assim como o xodo demarca a libertao e a nova criao do
povo de Deus pela celebrao do sbado, da mesma forma os atos salvficos
pela ressurreio de Cristo so re-atualizados no Dia do Senhor.
c) Observando o sbado, ns descansamos de nossas tarefas e
assentamo-nos aos ps de J esus para ouvir o evangelho da boa-nova da
redeno de Deus em Cristo a nica que d sentido s nossas vidas e traz
descanso s nossas almas.
Acir Raymann
So Leopoldo, RS
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Igreja Luterana - n 2 - 2002
TERCEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES
Gnesis 3.9-15
29 de junho de 2002
INTRODUO
Por mais estranho que seja, esta a nica vez que a srie trienal possi-
bilita pregar o proto-evangelho, Gn 3.15. (A srie tradicional ou histrica
reformulada, que anual, marca Gn 3.1-19 para o primeiro domingo na
Quaresma.) Como de costume na Srie Trienal, o texto foi selecionado em
funo da leitura do evangelho do dia, Mc 3.20-35. No entanto, Gn 3.9-15
tem sua autonomia querigmtica, que vale a pena explorar.
O CONTEXTO
A edio de Almeida apresenta os vv. 8-19 como um pargrafo. Diante
disto, chama a ateno o incio da percope no v.9. A rigor, a incluso do v.
8 no melhora o quadro. Como se trata da parte final de uma narrativa, ser
necessrio, especialmente na leitura pblica, inserir um pequeno texto-pon-
te, situando a percope. Quanto ao final no v.15, trata-se, sem dvida, de um
recurso para fazer do proto-evangelho o clmax da percope. No entanto,
ateno ao que segue (vv. 16-19) ajuda a perceber que mesmo o proto-
evangelho apenas um lampejo de esperana num contexto cheio de ame-
aas e juzo. Em outras palavras, o proto-evangelho (v.15) , na verdade,
uma sentena de juzo sobre a serpente.
DETALHES DO TEXTO
A primeira parte da percope marcada pelo dilogo entre o SENHOR
Deus e o homem e a mulher. Logo de sada aparece a clssica pergunta,
(Ado), onde ests? a primeira de quatro perguntas. (Notar que ne-
nhuma pergunta dirigida serpente.) So, a rigor, perguntas retricas,
porque aquele que pergunta j sabe a resposta. Alis, as respostas do ho-
mem e da mulher nunca tratam daquilo que se perguntou. Ao onde es-
ts?, o homem talvez devesse responder, estou aqui. No entanto, na
resposta ele explica por que se escondeu. pergunta se comeu da rvore
proibida, o homem talvez deveria ter respondido sim. No entanto, ele j
vai alm e pe a culpa na mulher. Alm de retricas, as perguntas so
307
Igreja Luterana - n 2 - 2002
perguntas de lei (como, alis, costuma acontecer em pregaes: sempre
que se faz perguntas, est-se pregando lei, pois o evangelho no pergunta
nada.)
Tambm no nada novo apontar para a transferncia de responsabili-
dade no dilogo entre Deus e o primeiro casal: foi a mulher, foi a serpente.
(A serpente no tem a quem transferir responsabilidade, em parte, talvez,
porque Deus no pergunta nada a ela. Num sentido, porm, a serpente
transfere a responsabilidade ao ferir o calcanhar do descendente da mu-
lher, em meio quele conflito de que fala o v.15.) Um detalhe nem sempre
percebido que o anncio do juzo vem em ordem inversa do dilogo:
homem (vv.9-12) mulher (v.13) serpente (vv.14-15) mulher (v. 16)
Ado (vv.17-19). Isto ajuda a mostrar que o centro ou ponto alto do texto
est no meio, ou seja, nos vv. 14-15.
Nos vv. 14-15 h uma referncia dupla, ou seja, Deus se dirige tanto ao
animal (a serpente) quanto a quem fala por meio dele (Satans). Comer
p (v.14) aponta para total derrota e humilhao (Sl 72.9; Is 49.23; 65.25;
Mq 7.17).
O v. 15 o primeiro evangelho, na forma de uma maldio sobre a
serpente/Satans. O texto tem um certo tom enigmtico, em parte, talvez,
por vir revestido da imagstica do jardim (ferir a cabea, ferir o calcanhar).
No entanto, , de fato, o primeiro anncio do evangelho, e anuncia que a
obra da salvao ser um conflito (o tema do Christus Victor). Embora
nenhum outro descendente da mulher tivesse sido capaz de vencer o tenta-
dor, um, nascido de mulher (Gl 4.4), viria para destruir as obras do diabo
(1 J o 3.8). Neste conflito, o Descendente da mulher sofreu e morreu (Is
53.12; Lc 24.26,46; 1 Pe 1.11), vencendo o poder satnico. J esus Cristo,
executor da maldio de Deus sobre Satans e heri da raa humana, pos-
sibilita ao ser humano um final vitorioso em sua luta com o inimigo, pois o
Deus da paz, em breve, esmagar debaixo dos vossos ps a Satans (Rm
16.20). Outros textos que direta ou indiretamente repercutem Gn 3.15 so
J o 12.31; At 26.18; Rm 5.18-19; Hb 2.14; Ap 12.1-9.
O TEXTO NUM CONTRAPONTO COM MC 3
Mc 3.20-35 lido no 3 domingo aps Pentecostes em parte porque, pela
srie trienal, se est fazendo uma leitura contnua de Marcos (recheada,
diga-se de passagem, com textos de J oo). Existe, claro, a referncia
blasfmia contra o Esprito Santo (Mc 3.28-30), mas dificilmente seria esta
a razo por que o texto foi escolhido para integrar a srie trienal num domin-
go to prximo ao Pentecostes. Mas o que importa mesmo que Gn 3 foi
escolhido por causa de seu paralelo temtico com Mc 3. Logo, vale a pena
explorar este paralelismo. Seguem algumas pistas:
308
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Mc 3.20-35 uma cena daquele conflito anunciado em Gn 3.
A oposio satnica a J esus mediada (Satans mestre em disfar-
ces!) atravs dos parentes de J esus, que dizem que ele est louco (Mc
3.21), e dos escribas, que dizem estar ele possesso de Belzebu (v.22).
J esus entra na batalha, falando por meio de parbolas. Parbolas no
so meras ilustraes; so petardos usados num conflito.
J esus mostra que Satans no seria to tolo a ponto de promover uma
guerra civil. Em outras palavras, est dizendo que algum de fora veio para
amarrar o valente (v.27). Ele este algum de fora. Mais uma vez, o
conflito anunciado em Gn 3.
Dizer que tudo a mesma coisa, que J esus est coligado com Satans
blasfmia. blasfmia, pois implica negar sua condio de Descendente
da mulher que veio para esmagar a cabea da Serpente.
O Descendente da mulher tem tambm a sua descendncia, que
estabelecida, no por laos sangneos, mas pela vivncia da vontade de
Deus (Mc 3.35). Tambm este conflito entre fazer a vontade de Deus e
deixar de faz-la (dando ouvidos a Satans) to antigo quanto o episdio
no jardim do den (Gn 3).
Vilson Scholz
So Leopoldo, RS
309
Igreja Luterana - n 2 - 2002
QUARTO DOMINGO APS PENTECOSTES
Ezequiel 17.22-24
6 de julho de 2003
AS OUTRAS LEITURAS
Salmo 92 Ttulo na Almeida: Hino de gratido a Deus. Por qu?
Porque as obras do SENHOR so grandes e os seus pensamentos profun-
dos. Ele est contra os mpios. Ainda que estes cresam, o justo florescer
como a palmeira e crescer como o cedro.
2 Corntios 5.1-10 Os crentes, por causa do pecado, gemem. Porm
no devemos desanimar, visto que andamos por f e nossos olhos diri-
gem-se ao grande alvo habitar com o Senhor.
Marcos 4.26-34 Todas as coisas esto absolutamente sob o domnio
de Deus. O que ao homem parece impossvel, para Deus no . Nas par-
bolas, J esus nos ensina o mistrio do crescimento do reino, bem como do
seu alcance sobre todos os povos, raas e naes.
CONTEXTO
Para compreender a percope, recomenda-se a leitura de todo o captulo
17. O profeta prope a parbola das duas guias e da videira (1-10), e ele
mesmo a explica (11-21). Nabucodonosor, a grande guia, havia deportado
o rei J oaquim para a Babilnia e em seu lugar estabelecera Zedequias. Este
traiu a Nabucodonosor e, buscando favores do Fara, a outra guia, que-
brou a aliana feita. O profeta decreta o juzo sobre Zedequias.
Depois, de forma maravilhosa, em apenas trs versos, o profeta aponta
o consolo, a esperana e a vitria: isto vem do SENHOR, e chegar o dia
em que ele derrubar a rvore alta e far florescer o renovo. Esta simb-
lica promessa se tornou uma realidade quando Deus deu a J esus de Nazar
o trono do seu pai Davi e estabeleceu o seu universal e eterno reino
messinico - Lc 1.32; Ap 11.15 (Roehrs Concordia Self-study
Commentary).
Liturgicamente, o crescimento e a expanso da igreja so temas
enfocados. A profecia de Ezequiel referncia e base slida para este
crescimento. No evangelho, a parbola de J esus tem esta profecia como
pano de fundo.
310
Igreja Luterana - n 2 - 2002
O TEXTO
V. 22: assim diz o SENHOR enftico. O renovo o Messias.
V. 23: A Babilnia era a grande rvore, e as diversas naes estavam
sua sombra. Diante deste domnio secular, o contraste e a surpresa:
Deus far o renovo de Israel crescer e florescer, e ser refgio para
todas as naes. A grandiosidade desta profecia s captada quando
vista no sentido espiritual. Nisto residiu muitas vezes a dificuldade do
povo de Israel e at dos discpulos de J esus.
V. 24: A salvao do SENHOR ser testemunhada por todos. O normal as
rvores altas continuarem crescendo e sufocando as baixas, bem como
as verdes crescerem, ao passo que as secas apodrecem. A sublimidade e
o impacto da ao divina so destacados aqui. O SENHOR faz o anor-
mal e o sobrenatural, invertendo a situao. Isto notvel, divino!
SUGESTO HOMILTICA
Tema: Deus faz sua igreja crescer
1. Porque ele quer
- No plano da salvao Deus incluiu a sua igreja a igreja universal.
- Ele fez promessas. Escolheu um povo, plantou uma rvore.
- Desta rvore fez brotar o renovo, o Messias.
- Enxertou os gentios na rvore que plantou.
- Deus faz sua igreja crescer porque portadora do evangelho.
- Somos rvore. No nos compete questionar o meio salvador escolhido
por Deus, mas temos o privilgio de crermos e, como igreja, abrigar-
mos outros, chamando-os f no Salvador.
2. Quando ele quer
- No plano da salvao o tempo de Deus nem sempre o nosso tempo.
- Por que se passaram tantos sculos at a vinda do Messias? Por que
demorada a vinda do Senhor? (2 Pe 3.4).
- Tanto no AT como no NT, Deus concede tempo para arrependimento
(2 Pe 3.9) e mantm a sua rvore a fim de dar abrigo a muitos,
mesmo que esta rvore, s vezes, parea seca e morta.
3. Como ele quer
- Para que o plano da salvao se cumpra, Deus dirige todas as coisas
e faz tudo cooperar para sua execuo.
- s vezes, os mpios brotam e crescem esplendorosamente, enquanto
os justos parecem esquecidos.
311
Igreja Luterana - n 2 - 2002
- Deus no revoga a justia. Mesmo que sua rvore estivesse sufocada
pela erva daninha (opresso da Babilnia), o SENHOR reprovou a
traio e falsidade de Zedequias ao quebrar um juramento.
- Tempos de aflio sobre a igreja so tempos teis sob os sbios prop-
sitos de Deus e sempre redundaro em bno.
- Os feitos maravilhosos do SENHOR, bem como as suas promessas,
que sempre se cumprem, so a fonte de confiana e esperana da
igreja. Deus e seu povo sempre so vitoriosos, pois Deus derruba a
rvore alta e faz crescer a baixa para que todos saibam que ele o
SENHOR.
Elton R. Luithardt
Concrdia, SC
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Igreja Luterana - n 2 - 2002
DEVOES
Ams 5.6-15
A MELHOR COISA DA VIDA
De vez em quando, Ams se levanta na Igreja, uns 2700 anos depois,
para uma mensagem de impacto. Acontece s de vez em quando, trs
vezes ao longo de trs anos, segundo a previso da Srie Trienal. Apenas o
suficiente, no mais e no menos, assim nos parece, porque a mensagem de
Ams perigosa, explosiva. Muita lei. Por isso preciso manter Ams sob
controle, preso entre as capas do Livro. Uma das ltimas vezes que ele
mexeu comigo e, talvez, com alguns outros aqui presentes foi uns 15
anos atrs [ser que j faz tanto tempo?], quando o lema da Igreja Luterana
era exatamente o texto de hoje: Buscai ao SENHOR, e vivei (Am 5.6).
Buscai ao SENHOR e vivei. Responda rpido: Qual a melhor coisa da
vida? Cuidado, uma pergunta traioeira. ( como aquela pergunta: O
que voc quer ser quando crescer? Resposta: Quero ser eu.) Qual a
melhor coisa da vida? Pois a melhor coisa da vida ainda viver. Pura e
simplesmente viver. Vida aquilo que a gente considera coisa normal e
natural. At que comece a ser ameaada. A tudo muda. Em geral, valo-
rizamos os dons de Deus quando nos so tirados ou ameaados. Tambm a
vida.
Nos dias de Ams, a vida de Israel estava comeando a ser ameaada.
A nuvem negra da morte se aproximava, vinda do norte. O grande sufoco
final s viria mesmo uns 25 anos mais tarde. Agora, na pregao de Ams
a morte j uma realidade. Sua pregao lei severa, sombria. Prepara-
te, Israel, para te encontrares com o teu Deus (4.12). As metforas so
lindas, mas a mensagem terrvel. A linguagem potica, mas o cheiro
de morte. Talvez a mais sensacional seja aquela de Am 5.18-20, aquela do
se correr o bicho pega, se ficar o bicho come. (Ver tambm 2.13; 8.11,12)
No meio de tanta escurido e golpe de lei em cima de golpe de lei, h um
s lampejo de esperana e de evangelho: Buscai ao SENHOR, e vivei
(vivereis). Ah, tem tambm a grande promessa de restaurao, no final
313
Igreja Luterana - n 2 - 2002
(9.11-15). Mas isto no final, um final feliz, diria algum. Antes disto, o
evangelho vem s na forma do Buscai ao SENHOR, e vivei. mais um
imperativo evanglico do que evangelho propriamente, mas merece nossa
reflexo.
Se queremos vida, a sada buscar o SENHOR, com nfase em SE-
NHOR, J av. Ams no podia mais partir do pressuposto que todos enten-
deriam de quem ele estava falando ao pronunciar o nome sagrado. Por isso,
parte de sua mensagem esclarecer a teologia naquilo que ela tem de mais
central, que a viso que se tem de Deus. Foi preciso amplificar ou ampliar
o conceito de Deus. No que Deus tivesse ficado maior; ao contrrio, o
conceito do povo que tinha encolhido. Deus brasileiro isto nos
parece to verdadeiro, especialmente quando a Argentina eliminada pre-
cocemente da Copa do Mundo. Mas, se levado a srio, parece dizer que
no existe Deus nas margens direitas do rio Uruguai. Israel tinha domesti-
cado J av, transformando-o numa espcie de dolo nacional. Ams, como
porta-voz de Deus, se volta contra essas idias. Alm de preferir a expres-
so Deus dos Exrcitos, que a Linguagem de Hoje coloca como Deus
Todo-poderoso (ver 5.14), e alm de nunca falar em Deus de Israel,
Ams lembra, em Am 9.7: Povo de Israel, eu amo o povo da Etipia tanto
quanto amo vocs. Assim como eu trouxe vocs do Egito, eu tambm
trouxe os filisteus da ilha de Creta e os arameus da terra de Quir. Parece
que se diluiu o escndalo da particularidade. Mas no isto que Ams
quer. Ele quer mesmo tirar as viseiras do povo, mostrando que Deus no
cabe em nossos esquemas limitados. o que Ams faz tambm em 5.8-9,
aquele poema que a percope omite: O SENHOR Deus criou as estrelas,
as Sete-Cabrinhas e as Trs Marias. Ele faz a noite virar dia e o dia virar
noite. Etc. este SENHOR que Ams manda buscar. claro, isto nos
parece paradoxal, pois quanto maior este Deus que nos apresentado, e
mais contraditrio, parece que mais difcil fica poder busc-lo. Aqui
preciso lembrar que a prpria mensagem que convida ela prpria a proxi-
midade de Deus. Alm disso, o SENHOR que se busca , acima e antes de
tudo, o Deus da aliana, o Deus que se compromete com a salvao de seu
povo. Hoje, talvez, tenhamos que fazer o contrrio do que Ams tinha que
fazer. H uma noo da grandeza de Deus, da sua onipresena, mas perde-
se de vista o especfico da revelao de Deus, o assim chamado escndalo
da particularidade, o fato de Deus se revelar apenas na face de Cristo.
Buscai o SENHOR significa, em nosso contexto: Buscai a J esus. Fora dele
no h salvao.
Se quereis viver, buscai ao SENHOR. Agora que sabemos quem ele ,
basta busc-lo. Mas nem tudo to simples. Onde podemos encontr-lo?
314
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Os israelitas tinham certeza de que no precisavam ser instrudos a respeito
disto. A soluo era ir a Betel ou Gilgal, santurios do reino do Norte. A
resposta deles, bastante afoita, talvez fosse: Que tu achas, vaqueiro feito
profeta, que estamos fazendo?! Estamos buscando o SENHOR, indo aos
santurios. Ams choca todo mundo, ao anunciar: Povo de Israel, vocs
querem pecar? Pois vo aos santurios de Betel e de Gilgal e ali pequem
vontade! (Am 4.4) O SENHOR diz ao seu povo: - Eu odeio, eu detesto as
suas festas religiosas; no tolero as suas reunies solenes. No aceito ani-
mais que so queimados em sacrifcio ... Parem com o barulho de suas
canes religiosas; no quero mais ouvir a msica de harpas. Em vez disso,
quero que haja tanta justia como as guas de uma enchente ... (Am 5.21-
24). No se trata de bairrismo, pois Ams no diz: preciso ir a J erusalm!
Parece que, na mensagem de Ams, a religio foi secularizada. Parece. O
que acontece que Ams lembra a dimenso da assim chamada segunda
tbua da Lei (Am 5.14 buscai o bem e no o mal). Ser, ento, que
temos aqui uma contestao da religio, especialmente do sistema sacrificial,
em nome da tica? Na verdade, o que profetas como Ams contestam
uma religiosidade exterior apenas, uma religio sem arrependimento, um
ritual sem conseqncias prticas, um culto sem lei e evangelho. Aqui
preciso lembrar que, no caso dos ouvintes de Ams, buscar o SENHOR era
nada mais nada menos que ouvir a mensagem do profeta, crer nela, e coloc-
la em prtica. E o mesmo vale para ns hoje.
Ams redivivo. Ams fala ainda hoje. Ele o profeta da justia social,
mas, acima de tudo, o profeta do Buscai ao SENHOR e vivei. Esta
frase s dele, na Bblia. Que significa para ns hoje? Significa o que
significou para os ouvintes de Ams, s que 2700 anos depois, no depois de
Cristo. No hoje de 2002 significa buscar o Deus verdadeiro, Pai, Filho e
Esprito Santo. Significa busc-lo sempre, na vida de culto e no culto da
vida. Significa busc-lo na revelao em Cristo. Significa busc-lo ali onde
ele prometeu se fazer presente, e presente de forma que nos seja conveni-
ente, por ser presena salvfica: na mensagem de lei e evangelho, que nos
leva de volta ao batismo; na palavra visvel do sacramento do altar, que
volve nosso olhar ao at que ele venha. Buscai ao SENHOR J esus, e
vivereis. Amm.
Mensagem proferida na Capela do Seminrio Concrdia
pelo Dr. Vilson Scholz, no dia 23 de outubro de 2002.
315
Igreja Luterana - n 2 - 2002
CAMINHO, VERDADE E VIDA
Corria o ano de 1517. Os portugueses j tinham chegado ao nosso Bra-
sil, mas os alemes parece que no ficaram sabendo, ou, se sabiam, no
ligaram muito. Mais um dia de todos os santos estava chegando e tudo
parecia igual ao que era dantes no quartel de Abrantes. Ao menos em
Wittenberg, nos grotes do Imprio da poca. At que um monge e profes-
sor universitrio aparece com um pedao de papel na mo. Ele afixa o
papel na porta lateral da Igreja do Castelo da cidade. Aquela porta era o
quadro de anncios ou quadro mural daquele tempo. No papel esto 95
teses ou afirmaes. um desafio para um debate. Quem desafia Lutero.
Os desafiados so os telogos, por isso o texto est em latim. O assunto do
debate a venda de indulgncias, um tipo de perdo enlatado que se com-
prava mais ou menos como hoje se faz um seguro: pra garantir, ou, para
evitar o pior. F em Cristo e novidade de vida no eram l to importantes
assim.
Pois, as marteladas de Lutero afixando aquelas 95 teses como disse
um eloqente pregador do passado ribombaram na igreja do Castelo de
Wittenberg. E esto ribombando ainda hoje, fazendo com que a gente se
rena aqui para refletir sobre a Reforma.
Todo mundo sabe que reforma no o mesmo que construo.
Reforma limpeza, restaurao. No foi inteno dos reformadores fun-
dar uma nova igreja. O objetivo tambm no reformar prdios, costumes
e tradies, se bem que esses tambm podem e s vezes precisam ser
reformados. O objetivo reformar o ensino da igreja, aquilo que se anuncia
dos plpitos e ensina em casa e em pblico.
A Reforma quis e ainda quer lutar pela verdade do evangelho. A Refor-
ma foi e ainda acima de tudo um movimento religioso. Ela tem a ver com
religio e espiritualidade. Trata de como a gente chega a Deus, ou, melhor,
como Deus chega at ns.
316
Igreja Luterana - n 2 - 2002
E quando se fala em religio, existem trs, ou, melhor, existem quatro
grandes possibilidades ou formas de ser religioso.
A primeira opo a do moralista. Muita gente acha que religio isso
a mesmo: s moral. Tem aquilo que certo e aquilo que errado. Gente
boa vai pro cu, gente ruim vai pro inferno. Tem regra pra tudo, e tudo
precisa ser seguido risca. A gente precisa ter o mximo cuidado para no
errar nunca. Quem no est cansado de ouvir a pergunta: E o que que a
tua igreja probe? Esta a pergunta do moralista, ou, ao menos uma per-
gunta feita por causa dos moralistas.
A segunda opo a do sbio. preciso pensar, investigar, entender.
preciso descobrir a verdade, os fatos. De tanto filosofar, quem sabe a gente
chega a Deus. Ou, ento, de tanto reunir provas a gente acaba se conven-
cendo. Um dia aparece uma descoberta arqueolgica, mais uma urna
morturia, e a gente se convence ou convence algum. Como escreve o Sr.
Sergio Jockymann, a propsito daquela inscrio Tiago, filho de Jos, irmo
de Jesus: Como os senhores sabem, no existem provas histricas da exis-
tncia de Jesus. E no final da coluna: Sinto muito, mas ainda no foi desta
vez que me convenceram. Mas, por favor, j que vocs esto a, continuem
tentando. (Crnica publicada no Jornal Vale do Sinos, 25/10/2002)
A terceira opo a do mstico. Se a gente quer, a gente pode alar vo
e ter um contato direto com o sobrenatural. Hindusmo, nova era, tcnicas
de meditao, revelaes diretas do Esprito Santo, tudo entra na mesma
categoria.
Eu disse que existem trs, ou, melhor, que existem quatro maneiras de
ser religioso. A quarta maneira aquela que a Reforma ensina. Ela a
opo bblica. tirada de Romanos, livro de enorme importncia para a
Reforma. Comea com um trplice no. Eu leio Romanos 3.10-11: Est
escrito: No h justo, nem um sequer, no h quem entenda, no h quem
busque a Deus.
No h justo este o beco sem sada do moralista.
No h quem entenda esta a grande verdade para o sbio.
No h quem busque a Deus este o golpe de misericrdia no mstico.
Mas o trplice no seguido de uma sonora afirmao. Quero ler um
texto de J oo, que, segundo Lutero, mestre em justificao, a grande
redescoberta da Reforma. Leio J oo 14.6: Respondeu-lhe J esus: Eu sou
o caminho, a verdade e a vida.
317
Igreja Luterana - n 2 - 2002
O moralista quer um caminho. J esus responde: Eu sou o caminho.
O sbio busca a verdade: J esus responde: Eu sou a verdade.
O mstico busca a vida. J esus responde: Eu sou a vida.
Esta a opo crist, enfatizada e sublinhada pela Reforma: no sou eu
que vou a Deus, pois acabo sempre dando com a porta na cara. que ele
j veio a mim em J esus Cristo, caminho, verdade e vida.
isso que a Reforma prega. No s hoje e no apenas com palavras
faladas. O musical Libertao fala disso tambm, do seu jeito musicado,
com palavras que vm direto do texto bblico. E, pelo que consta, o ponto
alto justamente este: J esus dizendo: Sou o caminho, a verdade, e a vida!
Nada mais central para a Reforma do que isto. Deus vos abenoe. Amm.
Mensagem proferida pelo Dr. Vilson Scholz na Celebrao Conjunta
(IELB-IECLB) dos 485 anos da Reforma, na Igreja da Reconciliao,
Porto Alegre, no dia 31

de outubro de 2002.
318
Igreja Luterana - n 2 - 2002
1 Corntios 9.24-10.5
CORREI DE TAL MANEIRA...
H duas semanas os meios de comunicao se reportaram a um aconte-
cimento que marcou a vida dos brasileiros h 40 anos. Era o que se chama-
va de Cadeia da Legalidade. Ela surgiu quando o presidente J nio Quadros
renunciou e as foras militares impediram que o vice-presidente Joo Goulart
assumisse. Uma resistncia a essa medida dos militares comeou no Rio
Grande do Sul. A situao foi-se escalonando at a iminncia de o exrcito
bombardear o palcio Piratini, em Porto Alegre. Era o meu segundo ano no
Seminrio, no segundo ginasial, guri de 14 anos. A tenso foi crescendo no
estado e na cidade: as escolas fecharam, o Seminrio cancelou as aulas.
Lembro-me que no havia clima para estudar e o que restava fazer era
praticar esporte. O esporte aliviava a tenso, fazia-nos esquecer as amea-
as o esporte era um smbolo de tranqilidade e paz, at que tivemos de
evacuar o Seminrio.
Esta semana o mundo foi surpreendido por essa tragdia que assola e
assombra a vida do povo americano. Desde tera estamos envolvidos num
clima de tenso, perplexidade, consternao de amplitude mundial. Milha-
res de pessoas esto mortas entre elas cristos e, sem dvida, inmeros
irmos luteranos. A julgar pelos desdobramentos, estamos na iminncia de
uma nova guerra: escolas fechadas, cidades sendo evacuadas e a tempora-
da de esporte, que poderia aliviar a tenso, foi cancelada - at mesmo a
temporada de baseball que nunca fora interrompida desde a primeira guerra
mundial.
Se muitas vezes o esporte foi ameaado pela guerra, olimpadas foram
suspensas por causa de conflitos, possvel e necessrio relacionar o es-
porte com a paz. Cenas marcantes nesse sentido ocorreram em competi-
es internacionais recentes quando, por exemplo, a comitiva da Coria do
Norte e do Sul entraram no estdio empunhando juntas a mesma bandeira.
Mais marcante ainda quando Estados Unidos e Ir, inimigos polticos, se
abraam e se do flores antes de um jogo de futebol. S por esporte, entrei
319
Igreja Luterana - n 2 - 2002
na Internet esta semana para efetuar a busca do binmio esporte +paz.
O resultado apareceu: mais de 914.000 mil entradas. Confesso que na quar-
ta de manh eu estava pronto a sugerir que ns, por solidariedade e respeito,
cancelssemos os jogos Azul e Branco. Desisti da idia quando pensei
que tambm uma festa esportiva pode ser um meio de se abdicar da violn-
cia e acima de tudo exercitar a promoo da paz, da verdadeira paz.
Paz no bem o que se v na congregao de Corinto. Nela h divises
e intrigas com muitos minimizando Paulo como apstolo e o seu evangelho
simplista do Cristo crucificado. Os cristos de Corinto defendem as coisas
que consideram do seu direito. Divergem num assunto que estranho para
ns. Alguns deles teimam que se pode comer a carne comprada no aougue
para o churrasco, mesmo que antes tenha sido oferecida a dolos. E apre-
sentam trs argumentos: (1) eles tm o direito de comer aquela carne por-
que existe apenas um Deus; (2) porque eles so mais sbios e mais fortes
do que aqueles irmos que tm escrpulos em comer essa carne e (3) e que
estando no seu direito, no h razo para deixar de exerc-lo. Paulo concor-
da que eles at tm esse direito. Mas insistir no exerccio desse direito em
detrimento do seus irmos mais fracos sinal de intolerncia e falta de
amor.
Nos primeiros 23 versculos do cap. 9, Paulo contrasta a atitude daque-
les que insistem em alimentar-se dessa carne com a atitude que ele Paulo
tem em relao a uma outra questo. Paulo afirma, por exemplo, que ele
tem o direito de comer e beber s expensas dos irmos a quem ele ministra
o evangelho. Para isso ele cita o AT, a vida dos seus colegas apstolos e o
ensino de Jesus. Apesar do seu inegvel direito de comer e beber s expensas
deles, Paulo deixa de lado esse direito para que, como diz ele, o ministrio do
evangelho e da paz possa ser fortalecido.
Os cristos de Corinto que se sentiam livres para comer a carne
sacrificada aos dolos pensavam que eles eram mais sbios, mais fortes e
mais espirituais do que os seus irmos. no seu suposto conhecimento
superior que o seu direito se fundamenta. As palavras do apstolo no incio
do vers. No sabeis vs ... se equivalem s palavras de J esus quando
perguntava: No tendes lido...? Estes cristos orgulhavam-se do seu co-
nhecimento, mas, na verdade, estavam despreparados, ou seja, a sua
espiritualidade estava fora de forma.
A festa esportiva perto de Corinto realizava-se a cada dois anos. Era um
grande evento que se caracterizava por extravagantes festivais de religio,
competies, atletismo e arte, atraindo milhares de atletas e visitantes de
320
Igreja Luterana - n 2 - 2002
todo o imprio. Segundo alguns, Paulo esteve em Corinto durante os jogos
da primavera do ano 51. Visto que no havia acomodaes suficientes, to-
dos tinham de alojar-se em tendas. Imagina-se que Paulo teria tido grandes
oportunidades de vender tendas visto que ele era fazedor de tendas, e par-
tilhar o evangelho da paz com a multido que comparecera aos jogos.
Muitos so os que participam de uma corrida, mas apenas um o vence-
dor. Vimos isso ontem no campus e o veremos daqui a pouco. Cada compe-
tidor busca apenas vencer a corrida ou o jogo. Mas apenas um leva o
prmio. Os corntios e ns somos convidados a fazer o mesmo que se faz
nos jogos correr de tal maneira que alcancemos o prmio.
oportuno lembrar que o apstolo aqui no est se referindo salvao.
Ele no est conclamando o perdedor a que se empenhe mais para alcanar
o alvo da salvao. Eles j so santos! Paulo est desafiando os santos de
Corinto e torcendo por eles a que lutem para cumprir a sua vocao de
santos. As palavras do apstolo aqui devem ser entendidas luz do que ele
diz em 2 Tm 2: participa dos meus sofrimentos como bom soldado de Cris-
to J esus. Nenhum soldado em servio se envolve em negcios desta vida,
porque o seu objetivo satisfazer aquele que o arregimentou. Igualmente o
atleta no coroado se no lutar segundo as normas.
Corridas e jogos no so ganhos automaticamente. H normas e cuida-
dos a serem seguidos. Dentre os 914.000 daqueles sites na Internet, abri um
que orienta como tornar-se um excelente atleta. Embora j no seja mais
tanto do meu interesse pessoal, chamou-me a ateno naquele artigo que as
duas caractersticas de um excelente atleta so competitividade e vigiln-
cia. Competitividade no no sentido de querer ganhar a qualquer custo, mas
de procurar sempre fazer o melhor que se pode. Vigilncia no sentido de ter
sempre em mente o alvo e nele se concentrar evitando provocaes, rivali-
dade e ameaas ao seu redor. A partir do nosso texto, alm dessas duas eu
acrescentaria a tolerncia: ou seja, no se sobrepor ao mais fraco no sen-
tido de abusar dele e minimiz-lo. Talvez fossem estes os cuidados que
tinham os atletas de Corinto e, sem dvida, so estes os cuidados que tam-
bm vocs esto tendo neste Azul e Branco. Se isso verdade no campo
de esportes, tanto mais como cristos estamos dispostos a exercitar a
competitividade, a vigilncia e a tolerncia para vencer a corrida que nos
est proposta. No segundo sculo a coroa dada ao vencedor era feita de
galho de pinheiro ou folhas murchas de aipo. Ns corremos para ganhar
uma coroa eterna, imarcescvel, que nos foi conquistada por meio de uma
coroa de espinhos.
321
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Das corridas que aconteciam perto de Corinto, o apstolo volta-se para
uma outra corrida, uma corrida na histria h 1400 anos - a corrida da
primeira gerao de israelitas ao deixar o Egito em direo Terra Prome-
tida. Paulo refere-se a eles como nossos pais pois quer que aprendamos
com eles.
Os israelitas tiveram a bno de sair correndo do Egito, mas quando
atravessaram o mar em seco e cruzaram a linha na praia do outro lado do
mar Vermelho, olharam para trs e pensaram: Ns vencemos! Ns ganha-
mos! Essa autoconfiana, como muitas vezes se viu na histria de Israel,
comea a substituir a confiana deles no SENHOR.
Correi de tal maneira que o alcanceis, diz o texto. A nfase est no
de tal maneira. S h uma maneira de nos mantermos em forma espiri-
tualmente e de fortalecermos o ministrio do evangelho e da paz. Claro,
Deus no se agradou da maioria dos do povo de Israel, mas agradou-se de
pelos menos dois. Foram os que entenderam que a corrida espiritual envol-
ve competitividade, vigilncia e tolerncia sim, mas acima de tudo confiana
nAquele que tem o poder de os livrar da escravido, dAquele que se entre-
ga no Batismo e Santa Ceia, e dAquele que a pedra viva que no quer ser
batida com vara como fez Moiss no deserto, mas que quer o dilogo conosco
para nos aliviar de tenses e incertezas e trazer paz nossa alma. Se em
grande parte de textos ouvimos J esus dizer segue-me, aqui neste texto h
uma inverso: Ele nos segue nessa corrida porque Ele j a correu por ns,
j chegou ao fim da linha, e j voltou para estar junto, atrs de ns e ao
nosso lado para nos fortalecer e, quando exaustos, nos carregar.
Nesta corrida a vitria de um s: do cristo. Mas ele no apenas um
nem dois, so milhares e milhes, bilhes. Estamos em meio a uma festa
esportiva no campus. Que o esprito da alegria, da vitria, da tolerncia e
amor continuem. Que de todas as formas ela simbolize a promoo da paz
acima de tudo da verdadeira paz.
Sermo proferido pelo Dr. Acir Raymann na capela do
Seminrio Concrdia no culto especial da Festa Esportiva,
no dia 16 de setembro de 2001.
322
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Isaas 53.10-12
VERDADES E VERSES
Prezados irmos e irms em Cristo.
H algumas semanas a revista VEJA estampou como matria de capa a
mentira. No que as pessoas sejam descaradamente mentirosas. Mostrou em
um artigo bastante amplo o fato de as pessoas em campanha poltica promete-
rem coisas, afirmarem coisas que acreditam ser verdades, promessas que acre-
ditam poder realizar, mas que se revelam totalmente inconseqentes.
verdade. Existem pessoas que mentem ou manipulam fatos para che-
gar a certos fins. Existem outros que, por ingenuidade ou ignorncia, so
sinceramente crentes das suas prprias meias-verdades e inverdades. As
pessoas no vivem a vida. Vivem verses da sua vida.
H pessoas que passam a vida acreditando piamente que a verdade
consiste na verso que elas do dos fatos, como se no existisse outra ver-
so possvel.
A pergunta : qual a verso dos fatos que governa a minha vida?
possvel que eu seja vtima da verso que tenho dos fatos?
Isaas 53 apresenta uma verso dos fatos que foi intragvel para Israel e
que tem sido difcil, seno impossvel, para muitos.
Especialmente a verdade exposta nesse texto, 10-12. O texto ope dois fatos.
De um lado, iniqidade, transgresso e pecado que, do outro lado
se ope a vida em oferta, trabalho, intercesso e justificao.
Essa revelao a que sobre-humana de aceitar: que haja pecado/
culpa digna de to imenso castigo e punio. No esta a imagem que
o ser humano quer de si prprio. As suas mentiras e verses que d de si
prprio parecem ainda ser o seu mal menor. O texto mostra a vida humana
necessitando de um trabalho indescritvel de resgate.
323
Igreja Luterana - n 2 - 2002
O Senhor, ento, preferiu, planejou, decidiu, diz o texto. Ao Senhor
agradou mo-lo, fazendo-o enfermar. De todas as opes que Deus pode-
ria levantar, de todas as hipteses que Deus poderia imaginar, Deus, o SE-
NHOR, optou e decidiu ser modo, ser triturado, ser esmagado, supor-
tar sozinho toda a carga de castigo e retaliao que o pecado exigiu.
Essas palavras de Isaas estiveram sempre presentes diante do povo de
Israel, no seu culto, na sua devoo, atravs dos tempos. Mas o povo leu e
recitou essas palavras olhando para as suas prprias feridas e sofrimentos.
Era odioso ao povo reconhecer no servo transfigurado pelo sofrimento o
contraponto da sua prpria iniqidade.
Entretanto, ao mesmo tempo, o profeta anuncia que o SERVO ver a
posteridade e que haver prosperidade na seqncia de seu trabalho: a von-
tade do Senhor prosperar nas suas mos. Finalmente, com os poderosos
repartir os despojos.
O ser humano no consegue olhar tempo suficiente para esse quadro. O
SERVO SOFREDOR uma figura subumana. As pessoas desviam rapida-
mente o rosto. O quadro insuportvel. Quando J esus se identifica com
esse quadro e diz aos discpulos que necessrio sofrer, Pedro exclama:
No, Senhor. Isso jamais. Pedro, como todo o Israel, tem a sua prpria
verso para explicar os fatos. Pedro sente que o fato de que Deus decidiu
moer e fazer sofrer o seu servo, esse fato tem de ser interpretado.
Essa tambm a dificuldade que cristos experimentam. Apresentam
uma verso de si prprios. Como se aquele quadro no fosse o seu. O ser
humano, dizem os fatos em Isaas, exigiu que o SERVO fosse modo. A
iniqidade do ser humano irremedivel. Todas as suas justias so como
pano de limpar imundcies.
O ser humano prefere a sua prpria verso. Como se fazer certas obras,
mostrar certos esforos, acolher certas obras, pudesse criar uma nova verso
para o fato de que somos inquos em tudo que fazemos e pensamos. Como
pattico ver algum que interpreta a Escritura fazer cara e pose de quem tem
uma verso prpria da Escritura, como se tivesse vencido em si a iniqidade.
Isaas apresenta duas realidades: a deciso e conseqente ao de Deus
de moer o SERVO por causa do pecado. E do outro lado em cada ser
humano est o pecado, a transgresso, a iniqidade em funo do que aque-
le fato acontece. Esses so os fatos. No h nenhuma verso que amenize o
horror.
324
Igreja Luterana - n 2 - 2002
Mas o surpreendente que, mantidos esses fatos, sem outra verso, o
conhecimento destes fatos, sem outra verso, isso que justifica. E nada
mais existe. A vida do crente no uma verso nova. A vida do crente
consiste em nada mais do que em ser inquo e saber-se justificado por Deus.
Assim estamos diante de Deus. No apresentando uma verso nova
da nossa vida como se dependssemos disso para sentir-nos povo de
Deus. Assim, dessa maneira indigna, unicamente pela f, somos o des-
pojo e a prosperidade do SERVO sofredor. Exatamente apresentando-
nos com a nossa renovada iniqidade, com a nossa iniqidade pela qual
ele derramou sua vida. Se queremos parecer menos inquos do que
somos, desvalorizamos a vida que foi entregue e derramada por ns.
Deus quer a nossa verdade. No a verso que ns preferimos dar da
nossa vida. Deus no quer nossas promessas. Deus quer a verdade.
E l est o SERVO ainda intercedendo por cada um de ns, para que
no caiamos em tentao de apresentarmos nossa vida como uma nova
verso da raa humana.
Essa verdade foi intragvel a Pedro, ao povo de Israel e creio que cada
um de ns tem srias dificuldades com ela. Esse mistrio do simul justus et
peccator recusa qualquer verso que algum queira apresentar a Deus.
A verdade. Nada mais que a verdade. Verses so mentiras. Entretanto, que
grande consolo e alvio isso tem sido para muitos e para ns. No dependemos de
verses santificadas de ns prprios para sabermos que Deus nos aceitou.
E bem por isso Deus aceita a vida de cada um com a sua prpria verso.
Ao mesmo tempo essa a nica possibilidade de andarmos juntos, em co-
munho, como povo redimido de Deus. Eu no posso impor a minha verso
de vida crist como verdade para ti. Nem tu podes impor a tua verso de
vida crist, de cristo, sobre mim.
Deus me deu conhecimento da realidade: Ele me diz: tu s pecador. Eu sou
teu Salvador. Vive esta verso que no verso. Estes so os fatos. Vive
estes fatos ali, como e onde Deus te chamou. Tu s povo de Deus. Pessoa
de Deus. Somos uma comunho de crentes. No precisamos analisar ou
julgar a verso de cada um. Cada um pela f subsiste diante de Deus com a
sua prpria identidade, a sua verso mais autntica e verdadeira.
Devoo proferida pelo Prof. Paulo P. Weirich na capela
do Seminrio Concrdia em 16 de outubro de 2002.
325
Igreja Luterana - n 2 - 2002
RESCENSO
SUMRIO DA DOUTRINA CRIST
Por Edward W. A. Koehler. 3.ed. revista e atualizada.
Porto Alegre: Concrdia, 2002. 224 p.
O Sumrio bem familiar maioria dos pastores da IELB, bem como a
muitos que, mesmo no tendo concludo o Curso de Teologia, foram alunos
dos nossos Seminrios. uma obra querida, pois apresenta, de forma resu-
mida, as principais doutrinas bblicas. Foi lanado em terceira edio, cha-
mada de revista e atualizada com o desejo, por parte da Igreja, de que ele
se torne tambm querido ao povo, a fim de que este cresa no conhecimen-
to daquilo que cremos e confessamos. uma edio, por isso, aprimorada,
apresentando, entre outros aspectos, correo ortogrfica e gramatical, subs-
tituio de termos cujo sentido foi enfraquecido com o passar do tempo e
indicaes de fonte das Confisses Luteranas na edio em lngua portu-
guesa do Livro de Concrdia.
O autor (1875-1951) foi pastor e professor da Lutheran Church Missouri
Synod nos Estados Unidos. Ao preparar o Sumrio, pretendeu oferecer ao
povo cristo o acesso aos ensinos bblicos a todos aqueles que buscam algo
mais alm do conhecimento trazido pelo Catecismo Menor. Por essa razo,
quem tem contato com o seu contedo pela primeira vez, poder interromper
a leitura diante de termos teolgicos at ento desconhecidos (gnero
apotelesmtico, por exemplo). Tais expresses, alm de necessrias dentro
da linguagem teolgica, funcionam como um tempero a dar sabor diferente a
um prato j conhecido. Apesar da sua presena inesperada, contribuir para
melhor saborearmos aquilo que nos oferecido. A propsito, procure sabore-
ar a comunicao dos atributos na pessoa de Jesus Cristo com uma pitada de
gnero apotelesmtico, mas no esquea de acrescentar tambm uma poro
do idiomtico e do majesttico e depois passe a receita adiante!
O Sumrio obra antiga, sem dvida, contudo continua sendo parte
daquilo que de melhor temos na lngua portuguesa em exposio resumida
das doutrinas de nossa f crist. Sua reedio, portanto, se justifica, pois
permanece com a qualidade de ferramenta til para aqueles que desejam
ter s mos instrumentos que ajudam a construir maior e mais slido conhe-
326
Igreja Luterana - n 2 - 2002
cimento das coisas que Deus nos revelou. A IELB reconhece esse valor do
Sumrio, razo pela qual no somente o reeditou, mas tambm o incluiu na
literatura que acompanhar o PEM (Programa de Evangelizao e Mordo-
mia) daqui em diante.
Paulo Moiss Nerbas
327
Igreja Luterana - n 2 - 2002
SIM! DESEJ O FAZER UMA ASSINATURA DA REVISTA IGREJ A LUTERANA.
PARA ISSO, ESTOU ASSINALANDO UMA DAS SEGUINTES OPES:
UMA ASSINATURA DE IGREJ A LUTERANA POR UM ANO, POR R$ 17,00
UMA ASSINATURA DE IGREJ A LUTERANA POR DOIS ANOS, POR R$ 30,00.
NOME
RUA OU CAIXA POSTAL
CEP CIDADE ESTADO
Aps preenchida, coloque num envelope esta folha acompanhada de che-
que nominal ao Seminrio Concrdia no valor correspondente e remeta-o para:
REVISTA IGREJ A LUTERANA
CAIXA POSTAL, 202 - 93.001-970 SO LEOPOLDO, RS
ASSINATURA DE PRESENTE:
SIM! DESEJ O PRESENTEAR COM UMA ASSINATURA DA REVISTA
IGREJA LUTERANA A PESSOA INDICADA NO ENDEREO ABAIXO.
PARA ISSO, ESTOU ASSINALANDO UMA DAS SEGUINTES OPES:
UMA ASSINATURA DE IGREJ A LUTERANA POR UM ANO, POR R$ 17,00
UMA ASSINATURA DE IGREJ A LUTERANA POR DOIS ANOS, POR R$ 30,00.
NOME
RUA OU CAIXA POSTAL
CEP CIDADE ESTADO
Aps preenchida, coloque num envelope esta folha acompanhada de che-
que nominal ao Seminrio Concrdia no valor correspondente e remeta-o para:
REVISTA IGREJ A LUTERANA
CAIXA POSTAL, 202 - 93.001-970 SO LEOPOLDO, RS

FICHA DE ASSINATURA
328
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SEMINRIO CONCRDIA
Diretor
Paulo Moiss Nerbas
Professores
Acir Raymann, Clvis Jair Prunzel, Ely Prieto, Gerson Lus Linden,
Leopoldo Heimann, Norberto Heine (CAAPP), Paulo Gerhard Pietzsch,
Paulo Moiss Nerbas, Paulo Proske Weirich, Vilson Scholz.
Professores Emritos
Donaldo Schler, Martim C. Warth
IGREJA LUTERANA
ISSN 0103-779X
Revista semestral de Teologia publicada em junho e novembro pela
Faculdade de Teologia do Seminrio Concrdia, da Igreja Evanglica
Luterana do Brasil (IELB), So Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brasil.
Conselho Editorial
Acir Raymann (editor), Vilson Scholz (editor homiltico)
Assistncia Administrativa
Janisse M. Schindler
A Revista Igreja Luterana est indexada em Bibliografia Bblica
Latino-Americana eOld Testament Abstracts.
Os originais dos artigos sero devolvidos
quando acompanhados de envelope com endereo e selado.
Solicita-se permuta
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Wir erbitten Austausch
Correspondncia
Revista IGREJA LUTERANA
Seminrio Concrdia
Caixa Postal 202
93.001-970 So Leopoldo, RS