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Bem-aventurado o homem que no anda no conselho dos mpios, no se detm no caminho dos pecadoresnem se assenta na roda dos escamecedores. Antes o seu prazer est na lei do Senhor.
Salmo 1.1,2

Salmos 150 Captulos 2.461 Versculos

' S Q e

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INTRODUO

Esboo: I. O Titulo e Vrios Nomes II. Caracterizao Geral III. Idias dos Crticos e Refutaes IV. Autoria e Datas V. Vrias Compilaes e Fontes Informativas VI. Contedo e Tipos VII. A Esperana Messinica VIII. Usos dos Salmos IX. A Poesia dos Hebreus X. Pontos de Vista e Idias Religiosas XI. Canonicidade XII. Os Salmos no Novo Testamento XIII. Bibliografia I. O Ttulo e Vrios Nomes 1. O moderno titulo desse livro do Antigo Testam ento vem do grego psalms, que indica um cntico para ser cantado com o acom panham ento de algum instrum ento de cordas, como a har pa. O verbo grego psallein significa tanger. A Septuaginta diz P salm oi como o titulo do livro. E da Septuaginta que se deriva nosso ttulo moderno do livro. A Vulgata Latina diz, como ttulo, Liber Psalmorum. 2. O ttulo hebraico antigo do livro era Tehillim, cnticos de louvor. Esse ttulo refletia o principal contedo dessa coletnea em geral. Mas vrios outros vocbulos hebraicos introduzem salmos es pecficos, a saber: Shir, cntico (29 salmos). Mizmor, melodia, salmo (57 sal mos); essa palavra subentende o tanger de algum instrumento de cordas, pelo que similar ao termo grego psalms. Sir Hammolot, cnticos dos degraus (Sal. 120 a 134), que eram cnticos entoa dos por peregrinos que subiam a Jerusalm para celebrar as festivi dades religiosas. Miktam, cujo sentido exato se perdeu, embora haja nas composies envolvidas a idia de lamentaes e expiao (Sal. 16, 56-40). Maskil, instruo, que so salmos didticos (Sal. 74, 78 e 79). Siggayon, tambm de significado duvidoso, mas talvez uma palavra relacionada ao termo hebraico saga, dar uma guinada, girar, referindo-se a um tipo de msica agitada (Sal. 7). Tepia, orao, referindo-se a alguma composio potica entoada como uma orao ou petio (Sal. 142). Toda, agradecimento, Le annot, aflio. Hazkir, comemorar ou lembrana, como no caso de um pecado cometido (Sal. 38 e 70). Yedutum, confisso (Sal. 39, 62 e 77). Lammed, ensinar (Sal. 60). Menasseah, diretor musi cal (55 salmos). Yonat elem rehoqim, que diz respeito a alguma pomba (deve estar em foco algum tipo de sacrifcio). Ayyelet hassahar, cora do alvorecer (estando em foco algum sacrifcio). Sosannim, lrios (Sal. 60, 65 e 69), talvez uma referncia ao uso de flores em cortejos nos quais eram entoados salmos. Neginot, uma referncia a instrumentos musicais que sem dvida acompanhavam o cntico de salmos (Sal. 6, 54, 55 e 67). Sela , elevar, talvez uma direo para que se elevasse a voz, em algum tipo de bno ou vozes responsivas (39 salmos). Nehilot, flautas, uma referncia ao acompanhamento do cntico de salmos por meio desse instrumento de sopro. A complexidade desses ttulos reflete tanto a prpria complexida de da coletnea quanto o seu variegado uso em conexo com a devoo privada e com a adorao pblica, especialmente aquele tipo que era acompanhado por msica.

II. Caracterizao Geral O livro de Salmos, tradicionalmente atribudo a Davi, uma antologia de cnticos e poemas sagrados dos hebreus. Aparece na terceira seo do Antigo Testamento, chamada os Escritos (no hebraico, Ketubim). A palavra salmos de origem grega e denota o som de algum instrumento de cordas. Seu nome, em hebraico, tehillim, louvores. Os temas dos salmos envolvem no somente lou vores ao Senhor, mas tambm alegria e tristeza pessoais, redeno nacional, festividades e eventos histricos. O seu fervor religioso e poder literfio tm conferido a essa coletnea uma profunda influn cia atravs dos sculos, e no menos no mundo cristo. Tem havido intensa disputa entre os eruditos acerca da antigida de e autoria desses salmos, e acerca de sua conexo com o rei Davi. Provavelmente foram compostos durante um perodo bblico de mil anos ou mesmo mais. Dentre os cento e cinqenta salmos, setenta e trs tm, no seu ttulo, as palavras de Davi; e muitos deles foram compostos na primeira pessoa do singular. Alguns desses, ou pores dos mesmos, parecem ser de data posterior do reinado de Davi. Entretanto, o cotejo com outras peas poticas religiosas do Oriente Prximo e Mdio da mesma poca geral sugere que alguns dos poe mas atribudos a Davi datam, realmente, do tempo dele. Sem importar o que os especialistas digam, apenas natural que a crena popular tenha atribudo a obra inteira ao maior dos reis de Israel, um poeta e msico que se sentia em ntima comunho com Deus (WW). Os salmos reverberam as mais profundas experincias e neces sidades do corao humano, e assim exercem uma atrao perma nente sobre as pessoas de todas as religies. Incorporaram o que havia de melhor nas formas poticas dos hebreus, tendo-as desen volvido, e eram acompanhados por um surpreendente desenvolvi mento musical, com freqncia usado para acompanhar a recitao dos salmos na adorao formal de Israel. Tem-se tornado comum aos eruditos liberais aludirem aos sal mos como o hinrio do segundo templo, o que serve de uma boa descrio. Contudo, no h nenhuma razo constrangedora que nos force a duvidar de que pelo menos muitos dos salmos, bem como a msica que os acompanhava, j faziam parte da liturgia do primeiro templo de Jerusalm. Ver a terceira seo, intitulada Idias dos Crti cos e Refutaes, quanto aos argumentos pr e contra acerca da data e da compilao dessa coletnea de hinos e poemas. Esse hinrio do segundo templo contm muitos elementos antigos que correspondem ao que se conhece sobre a poesia antiga de outras culturas, e no somente da cultura hebria; e isso favorece a antigi dade pelos menos de uma parcela razovel da coletnea. Seja como for, a f religiosa viva resplandece atravs desses hinos e poemas. O Saltrio o hinrio do antigo povo de Israel; e, posterior mente, veio a ser o livro veterotestamentrio mais constantemente citado no Novo Testamento. Os primeiros hinrios cristos, em vrios idiomas, incorporaram muitos dos salmos, que ento foram musicados. Sob o primeiro ponto, temos dado indicaes sobre os muitos tipos de salmos que compem a coletnea, e, nas sees quinta e sexta, ilus tramos essa questo um pouco mais. Os principais tipos de salmos so os de louvor, lamentao, confisso, jbilo, triunfo, agradecimento, salmos reais, imprecaes contra os inimigos, histria sagrada, sabe doria, liturgias, cnticos festivos. O livro de Salmos reflete muitos as pectos da vida religiosa e das aspiraes do antigo povo de Israel, e dotado de profunda beleza e percepo espiritual, o que tem feito do livro uma parte imortal da literatura religiosa. III. Idias dos Crticos e Refutaes Apesar de todos os homens louvarem os salmos, nem todos pen sam que eles foram autenticamente compostos por Davi e produzidos

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naquele antigo perodo da histria. Talvez a maioria dos eruditos mo dernos veja os salmos como uma srie de coletneas que terminou unida em uma nica grande coletnea, embora a totalidade tivesse sido composta e desenvolvida no processo de um longo tempo. Alistamos os principais pontos de vista dos crticos, juntamente com as refutaes s suas crticas: 1. O uso do termo hebraico le levanta uma questo de interpreta o. Essa palavra pode significar por, envolvendo assim a idia de autoria. Porm, tambm pode ter o sentido de pertencente a, no requerendo assim a idia de que determinados salmos foram compos tos pelo indivduo que aparece no ttulo. Onze salmos presumivelmente so atribudos aos filhos de Cor, mas essa palavra hebraica aparece nos ttulos introdutrios. No entanto, o trecho de II Cr. 20.19 mostranos que esses homens formavam uma guilda de cantores do templo, aps o exlio. No provvel que eles tenham, verdadeiramente, com posto os salmos que lhes so atribudos; antes, esse grupo de salmos foi selecionado por eles (provavelmente procedentes de diferentes au tores), e os cantores os usavam em seu trabalho. Resposta. Apesar de ser verdade que o vocbulo hebraico em questo pode envolver o sentido de pertencente a, e que, de fato, em certos casos assim deve ser entendido, tambm verdade que tal termo pode significar por, indicando a autoria. E se havia uma guilda musical dos filhos de Cor, que existiu depois do exlio babilnico, tambm provvel que essa guilda j existisse desde tempos mais antigos, e que os seus descendentes que foram men cionados em II Crnicas. Ver no Dicionrio sobre Cor ; Coate e Coatitas. A passagem de I Cr. 6.31 ss. fornece-nos os nomes da queles que Davi nomeou para ocuparem-se da msica sacra, e os filhos de Cor estavam entre eles. Ver o vs. 38. Quando da reorga nizao instituda por Davi, os coatitas ocuparam certa variedade de ofcios, incluindo um papel na msica executada no templo (ND). 2. Os ttulos dos salmos no eram originais, e sem dvida contm muitos desejos piedosos, no informaes histricas autnticas. Resposta. verdade que as tradies tendem por adicionar toda espcie de material no histrico, mas tambm podemos estar tra tando com anotaes e observaes verdadeiramente antigas dota das de valor histrico, pelo menos no que se aplica maioria dos salmos. A baixa crtica (estudo do texto dos manuscritos antigos) arma-nos de um constante testemunho em favor desses ttulos. Toda via, este ltimo argumento no muito definitivo, visto que todos os manuscritos que temos dos Salmos so to posteriores que se torna impossvel fazer qualquer afirmao quanto ao valor histrico dos ttu los, meramente por se encontrarem em todos os manuscritos conheci dos. Todos os manuscritos conhecidos do livro de Salmos so de data relativamente recente. 3. Setenta e quatro dos salmos so atribudos a Davi, mas entre eles manifesta-se uma grande variedade de estilo, expresso e sintaxe, mos trando que dificilmente eles foram compostos por um nico autor. Resposta. Esse tipo de argumento s pode ter peso se tambm for exatamente detalhado quais problemas esto envolvidos. Argumenta-se que so achados aramasmos nos salmos de Davi. Os eruditos conser vadores dizem que isso poderia ter ocorrido durante o processo de transmisso dos textos. Questes assim s podem ser tentativamente resolvidas por eruditos no hebraico. Entretanto, todos os autores so, parcialmente, compiladores, pelo que possvel que Davi, embora poeta de alto gabarito, algumas vezes tenha incorporado composies no de sua autoria, em seus poemas. Alm disso, possvel que vrios dos chamados salmos de Davi no fossem de sua autoria, embora esse reparo no caiba grande massa deles. Salmos anni mos provavelmente tambm foram atribudos a Davi, visto que ele foi o principal para a coletnea. No Novo Testamento, certos salmos so

atribudos a Davi, embora os ttulos do Antigo Testamento no digam tais coisas. Isso pode ter sido instncia do que acabamos de asseve rar. No h necessidade de nos empenharmos pela autoria davdica desses salmos. Mas precisamos defender o conjunto dos salmos de Davi. Quanto a observaes neotestamentrias, ver Atos 4.25 e Heb. 4.7. O trecho de I Cr. 16.8-36 contm pores dos Salmos 96,105 e 106, e parece atribu-los a Davi, ao passo que, no prprio livro de Salmos, eles figuram como annimos. E no tocante a Heb. 4.7, alguns estudiosos argumentam que esse versculo no precisa ser interpreta do com o sentido de que a autoria davdica est em pauta, pois estariam em foco apenas as questes do uso de idias e o cuidado na prestao de aes de graas. 4. Muitas coletneas, incorporadas naquilo que finalmente veio a ser o Saltrio, provavelmente indicam um processo muito prolongado. Assim, apesar de alguns dos salmos terem sido de autoria davdica, a maior parte no o , e a compilao final ocorreu aps o exlio babilnico. Resposta. Na primeira seo, acima, ficou demonstrado que, de fato, muitos dos ttulos dos salmos sugerem fontes mltiplas, muito mais complexas do que se dizer que Davi e alguns outros, como Asafe, Salomo, os filhos de Cor etc., nos legaram os salmos. Todos os bons hinrios so como antologias de hinos adicionados atravs dos sculos. Porm, o reconhecimento desse fato no anula a idia de que Davi foi o principal e mais volumoso contribuinte, e que outros salmos, como os de Asafe, tambm pertencem, autentica mente, poca de Davi. Ver a quinta seo, abaixo, quanto com plexidade de fontes que aparentemente esto por trs do livro de Salmos. Parece que precisamos admitir que o livro de Salmos rece beu contribuies da parte de muitos, ao longo de um prolongado tempo. Contudo, isso no anula o antigo mago do livro, especial mente aquela poro que pertence autenticamente a Davi. 5. Os ttulos davdicos relacionam os salmos a certos eventos da vida de Davi, mas a leitura desses salmos envolvidos revela-nos que o seu contedo nada tem que ver com o que aqueles ttulos dizem. Resposta. admirvel que as mesmas evidncias possam ser interpretadas de modos diferentes, tudo dependendo de como os intrpretes aparentemente queiram distorcer a questo. Alguns erudi tos liberais admitem nada menos de dezoito salmos como de autoria autenticamente davdica; mas outros desses mesmos eruditos no podem achar um nico salmo que seja to antigo que possa ser atribudo a Davi. Na quarta seo, Autoria e Datas, apresentamos um estudo sobre esses salmos que parecem refletir circunstncias ver dadeiras da vida de Davi. E consideramos isso adequado para de monstrar a presena de genunos salmos davdicos no livro de Sal mos, mesmo que isso no possa ser aplicado a todos os setenta e quatro salmos a ele atribudos. 6. Apesar de poder ser demonstrado que alguns dos salmos contm elementos antiqussimos, que mostram afinidade com a poesia nortecanania (como aquela que foi encontrada em Ras Shamra; ver no Dicionrio a respeito) ou com os antigos textos babilnicos, pode-se interpretar melhor esse ponto supondo-se que antigos elementos tives sem sido incorporados, e no que todos os salmos fossem verdadeira mente antigos. Por outra parte, pode-se mostrar que material literrio semelhante aos salmos era bastante comum em tempos pr-exlicos, segundo se v em Os. 6.1-3; Isa. 2.2-4; 38.10-20; Jer. 14.7-9; Hab. 3.1 ss.; I Cr. 16.8-36.0 mesmo sucedeu em tempos ps-exlicos, conforme se v em Esd. 9.5-15 e Nee. 9.6-39. Com base nas evidncias, podemos afirmar que essa forma de composio escrita era encontrada em vrias colunas antigas, e isso cobrindo um perodo de tempo muito longo. 7. O guerreiro Davi poderia ter sido o autor desses monumentos de espiritualidade? Infelizmente verdade que, em muitas ocasies, Davi agiu como um puro selvagem. Mas ele viveu em tempos extremamente

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violentos, e precisou usar da violncia a fim de sobreviver. Ficamos desconsolados ao ler os relatos de matanas insensatas que ocorre ram em seus dias. Davi desejou construir o templo de Jerusalm; e o profeta Nat encorajou-o a faz-lo. Mas, pouco depois, o Espirito de Deus mostrou a Nat que Davi no era a pessoa indicada para a obra, devido sua trajetria sanginria. E assim a tarefa foi transferida para Salomo, um dos filhos de Davi. O relato acha-se no stimo captulo de II Samuel. O trecho de I Sam. 27.8 ss registra o incrvel incidente no qual Davi e seus homens executaram todos os homens, mulheres, crianas e at animais, meramente a fim de engodarem a Aquis, fazendo-o pensar que era contra Jud que Davi tinha agido. Isso Davi fez a fim de fortalecer a sua posio diante daquele monarca pago, quando exilado no territrio dele. Davi queria que Aquis pensasse que a sua inimizade contra seu prprio povo israelita era to grande que ele nunca mais seria uma ameaa para os vizinhos de Israel. Ora, um homem assim to brutal poderia ter composto uma poesia to subli me? Diante dessa indagao, relembramos o leitor de que os poemas homricos, uma literatura de insupervel beleza e tcnica, foram escri tos dentro do contexto de matanas e ameaas de morte. Tem havido grandes poemas de fundo belicoso, com tambm soberba prosa. De fato, as guerras tm inspirado muitas grandiosas peas de literatura, alm de notveis produes teatrais. Tambm devemos considerar que Davi, embora tivesse vivido em tempos selvagens, tambm tinha outro lado em sua personalidade, o lado de uma profunda devoo ao Senhor. Isso fica claro nos livros de I e II Samuel, I e II Reis, alm de vrias outras referncias a Davi, espalhadas pela Bblia. Outrossim, a habilidade de Davi como poeta e msico j era proverbial em seus prprios dias. Os trechos de I Cr. 6.31 ss. e 16.8-36 fornecem-nos indicaes a esse respeito. Finalmente, cumpre-nos considerar a natu reza do prprio ser humano, um misto de nobreza e vileza, em uma mesma criatura. O stimo captulo da epstola aos Romanos elabora esse ponto. At Adolfo Hitler gostava de ces! A passagem de Ams 6.5 mostra quo grande era a reputao de Davi como msico e poeta (ver tambm II Sam. 1.17 ss.; 3.33 ss.), a qual continuou a ser notria mesmo sculos depois de sua morte. A Bblia chega a revelar que Davi inventou instrumentos musicais. O Cntico de Moiss (xo. 15) e o Cntico de Dbora (Ju. 5) mostram que a poesia dos hebreus era muito antiga e muito bem desenvolvida. No h nenhuma razo em supormos que o templo original de Jerusalm no contasse com msi ca e poesia dessa qualidade altamente desenvolvida. No h nenhuma dvida razovel acerca do papel desempenhado por Davi em tudo isso, a despeito de sua natureza belicosa, e, com freqncia, violenta. 8. Pode-se explicar melhor os salmos como composies que giraram em torno de tempos ps-exlicos e isso por vrias razes, algumas das quais foram descritas acima. A msica e a liturgia ela borada servem de outro fator de uma data posterior. Porm, contra isso, alm dos argumentos que j foram expos tos, deveramos observar que os Manuscritos do M ar Morto (ver a respeito no Dicionrio) j continham muito material proveniente dos Salmos, e isso evidencia que os Salmos j haviam sido escritos em um perodo histrico anterior ao daquele em que foram produzidos os rolos do mar Morto. Todavia, essa resposta no nos faria retroceder at os dias de Davi, mas somente at um tempo anterior ao tempo dos Macabeus. No entanto, o argumento sugestivo, mesmo que no conclusivo. 9. A esperana messinica por demais pronunciada no livro de Salmos para que essas composies sejam consideradas saldas da pena de Davi. Historicamente, essa esperana ajusta-se melhor ao per odo dos Macabeus, sendo similar ao material dos livros pseudeplgrafos, no tocante aos anseios dos judeus pelo aparecimento de um Libertador. Uma posio mais radical aquela que diz que nada semelhante ao

Messias cristo est em foco, mas to-somente a figura de um ReiSalvador, como aquela que foi concebida no tempo dos Macabeus. Resposta. Contra essa idia, deve-se observar que desde tem pos bem antigos na histria de Israel esperava-se um Messias (ver Deu. 18.15). Isaas (750 A.C.) tambm reflete essa forte nfase messinica, conforme claro para todos os que estudam a Bblia, e isso certamente anterior, e em muito, ao perodo ps-exlico. Ade mais, afirmar que os antigos hebreus no poderiam ter tido a espe rana messinica apenas uma opinio subjetiva. Podemos opinar subjetivamente que os hebreus poderiam ter tido tal esperana. Alm disso, h indicaes, extradas da prpria histria da literatura bbli ca, que mostram que o tipo de esperana messinica davdica mais antigo que a esperana refletida nos livros pseudepigrafos. O fato que o livro de I Enoque contm uma esperana messinica muito mais refinada e muito mais parecida com a do Novo Testamen to do que aquela que transparece no livro de Salmos, refletindo um estgio posterior desse ensino. O artigo sobre I Enoque no Dicionrio certamente demonstra que, quanto a esse aspecto, I Enoque est mais prximo do Novo Testamento do que o livro de Salmos. Quanto a pormenores sobre a esperana messinica no livro de Salmos, ver a seo VII abaixo, que se dedica a esse assunto. Finalmente, no tocante a essa questo, precisamos relembrar dois itens incomuns e msticos que sempre acompanham as culturas humanas, antigas e modernas; o poder de curar e o de prever o futuro. Visto que o Messias brotou dentre o povo de Israel, no h nenhuma razo em supormos que a sua vinda no pudesse ter sido percebida com muita antecedncia. Mas o contra-argumento mais definitivo aqui que o prprio Jesus Cristo ensinou a natureza messinica dos Salmos; ...importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos (Luc. 24.44). 10. A msica e a liturgia elaborada, refletida no livro de Salmos, falam sobre uma poca posterior de Davi, ou seja, a poca do segundo templo, terminado o exlio babilnico. Resposta. No h razo para crer que uma elaborada situao msico-litrgica no se caracterizava no primeiro templo. O trecho de I Cr. 6.31 ss. certamente ensina que, desde bem cedo, o aspecto musical de f religiosa ocupava um largo espao na religio dos hebreus. As observaes musicais, existentes nos ttulos dos salmos, referemse a trs elementos: instrumentos musicais, melodias utilizadas, vozes e efeitos musicais. Nada h nesses elementos que necessariamente pertena a tempos posteriores aos de Davi, embora, como bvio e como ningum pretende negar, tudo isso tenha sido sujeitado a um progressivo desenvolvimento e elaborao. Nos tempos ps-exlicos havia guildas de msicos, como a dos filhos de Cor (ver II Cr. 20.19); mas esse trecho mostra que essa famlia formava uma antiga guilda musical, desde os tempos do primeiro templo de Jerusalm. Obseivaes Gerais sobre o Conflito: Crticos Versus Conserva dores. Temos dado um sumrio bastante detalhado do debate que ruge entre estas duas faces de estudiosos. Opino que no h'como solucionar todos os problemas envolvidos, visto que cada teoria tem sua contrateoria. Parece-me que a soluo desses problemas s pode ria partir de especialistas no idioma e na cultura dos hebreus, os quais, alm disso, fossem tcnicos no estudo dos prprios Salmos. E isso, como bvio, est acima da maioria dos eruditos do Antigo Testamen to, para nada dizer sobre os leitores comuns. Controvrsias dessa natureza tm alguns elementos positivos, especialmente se foram pessoas interessadas a estudar os livros da Bblia em profundidade. Quanto ao seu lado negativo, essas controvrsias podem ser prejudici ais ao esprito da f religiosa, dando maior nfase contenda do que espiritualidade. A fim de ilustrar essa declarao, o leitor pode meditar

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sobre o fato de que uma de minhas fontes informativas (uma respeit vel enciclopdia) desperdia espao desproporcionalmente grande so bre estas questes controvertidas, ao mesmo tempo que dedica muito pouco espao mensagem e ao valor dos salmos, como uma coltanea sagrada. Certas pessoas (em sentido positivo ou em sentido negativo) gostam de debate, e acima de todas as coisas, elas debatem. E bvio que isso um exagero, que s pode ser prejudicial para a espiritualidade. Assim sendo, que debatamos, mas que o faamos sem hostilidade e exageros. Quando o amor transforma-se em dio teolgico, ento eu me despeo e vou-me embora. IV. Autoria e Datas Quanto a esta particularidade, precisamos depender essencial mente dos informes dados nos ttulos de introduo aos Salmos. Se dependermos somente desses ttulos, obteremos o seguinte quadro: Setenta e quatro salmos so atribudos a Davi; dois a Salomo (Sal. 72 e 127); um a um sbio de nome Hem (Sal. 88); um a um sbio chamado Et (Sal. 89; quanto a esse, ver I Reis 4.31); um a Moiss (Sal. 90); vinte e trs aos cantores levticos de Asafe (Sal. 50; 73-83); vrios aos filhos de Cor (Sal. 42, 43, 44-49, 84, 85, 87). Os quarenta e nove salmos restantes so annimos. Os informes existentes nos salmos subentendem que vrias guildas musicais ou escreveram ou utilizaram os salmos. Quanto a uma expo sio mais completa a respeito, ver a quinta seo da Introduo. Vrias Compilaes e Fontes Informativas. Os eruditos conserva dores contentam-se em confiar no valor histrico desses informes. Os eruditos liberais, por outra parte, tm achado pouco ou nenhum valor nessas informaes. R. H. Pfeiffer considera-os totalmente irrelevantes. Mas, se os estudiosos conservadores esto com a razo, ento a maior parte dos salmos foi composta nos dias do Davi. E, se os liberais esto certos, podemos pensar em um desen volvimento gradual da coletnea, a comear por Davi, com uma com pilao final nos tempos ps-exlicos. Na terceira seo, ventilamos os argumentos e os contra-argumentos que circundam a questo. No se pode duvidar que desde antes de Davi havia uma literatura similar dos salmos, que tem paralelo em vrias culturas da poca. Penso que nada de fatal pode ser dito acerca do possvel valor dos pontos dos salmos, mesmo que no cheguemos a ponto de canoni zar esses ttulos juntamente com o texto, dependendo estupidamente de qualquer coisa que esses ttulos digam. Os argum entos que cercam a palavra hebraica ie (por ou pertencente a?) no podem anular a antiga autoria davidica, mas, em alguns casos, podem apontar para os processos de seleo e com pilao, e no exatam ente autoria. Ver III.1. A bai xa crtica (que trata do texto dos m anuscritos) favorece uma data definitiva, pois todos os m anuscritos que chegaram at ns so de origem relativam ente recente, e no se sabe quando foram acrescentadas as composies poticas. Podemos conjecturar com segurana, porm, que esses ttulos so posteriores poca de Davi, embora possam estar alicerados sobre slidas tradies histricas. Em caso negativo, precisam os depender do contedo dos salm os que refletem situaes diversas na vida de Davi, e no dos ttulos propriam ente ditos. M uitos eruditos conservadores tm preferido esse argum ento, apresentando assim um caso que m erece respeito. Salmos que Parecem Redefinir Situaes Genunas na Vida de Davi: Catorze dos salmos refletem motivos especficos de sua composio. Dependo aqui das informaes supridas por Z. A ordem de apresen tao cronolgica, e no numrica.

O Salmo 59 foi ocasionado pelo incidente registrado em I Sam. 19.11, e projeta luz sobre o carter de certos associados invejosos de Davi (59.12). O Salmo 56 mostra como o temor que Davi sentiu em Gate (ver I Sam: 21.10), acabou transmutando-se em f (56.12). O Salmo 38 ilumina as demonstraes de bondade subseqen tes, da parte do Senhor Deus (38.6-8, cf. I Sam. 21.13). O Salmo 142, luz da perseguio descrita em seu sexto versculo, sugere as experincias de Davi na caverna de Adulo (cf. I Sam. 22.1), e no em En-Gedi (ver sobre o Salmo 57, mais abaixo). O Salmo 52 (cf. o vs. 3) enfatiza a iniqidade de Saul, como superior de Doegue, que foi o carrasco executor dos sacerdotes (cf. I Sam. 22.9). O Salmo 54 (cf. o vs. 3) impreca julgamento contra os zifeus (cf. I Sam. 23.13). O Salmo 57 envolve a caverna de En-Gedi, quando Saul foi apa nhado na prpria armadilha que havia armado (57.6; cf. I Sam. 24.1). O Salmo 7 apresenta-nos Cuxe, o caluniador benjamita (7.3), ao mesmo tem po em que o oitavo versculo desse mesmo salmo corresponde a I Sam. 24.11,12. O Salmo 18 repetido na ntegra em II Sam. 22; cronologica mente, deveria ter sido posto em II Sam. 7.1. O Salmo 60 (cf. o vs. 10) ilumina a perigosa campanha militar contra os idumeus (ver II Sam 3.13,14; I Cr. 18.12), tambm referi da em I Reis 11.15. O Salmo 51 elabora o pecado de Davi com Bate-Seba e contra Urias (ver II Sam. 12.13,14). O Salmo 3 retrata (cf. o vs. 5) a f que Davi demonstrou ter, ao tempo da revolta de Absalo (cf. II Sam. 15.16). O Salmo 63 lana luz sobre a fuga de Davi para o Oriente nessa ocasio (cf. II Sam. 16.2), pois, em suas fugas anteriores, ele ainda no subira ao trono de Israel (ver Sal. 63.11). O Salmo 30 alude ao pecado de orgulho de Davi, devido ao poder do seu exrcito (ver os vss. 5, 6; cf. II Sam. 24.2), antes da perturbao que perdurou pouco tempo (cf. II Sam. 24.13-17; I Cr. 21.11-17). A isso seguiu-se o seu arrependimento e a dedicao do altar e da casa (a rea sagrada do templo; I Cr. 22:1) de Yahweh. Entre os salmos restantes cujos ttulos determinam a sua autoria, os vinte e trs salmos compostos pelos cantores de Israel exibem panos de fundo inteiramente diferentes uns dos outros, visto que aqueles cls levticos continuaram em atividade durante e aps os tempos do exlio babilnico (ver Esd. 2.41). A maior parte desses vinte e trs salmos pertence aos dias de Davi ou de Salomo. Todavia, o Salmo 83 ajusta-se dentro do ministrio do asafita Jaaziel, ou seja, em tomo do 852 A.C. (cf. os vss. 5-8 com II Cr. 20.1,2,14), ao passo que os Salmos 74, 79 e as estrofes finais dos Salmos 88 e 89 foram compostos por descendentes de Asafe e de Cor que, ao que tudo indica, sobreviveram destruio de Jerusalm, em 586 A. C. (ver Sal. 74.3,8,9; 79.1; 89.44). Entre os salmos sem ttulos ou annimos, alguns poucos so oriundos do tempo do exlio babilnico (Sal, 137), do tempo do retomo dos judeus a Jud, em 537 A.C. (Sal. 107.2,3 e 126.1), ou da reconstruo das muralhas, sob a liderana de Neemias, em 444 A.C. (Sal. 147.13). Outros salmos, que refletem momentos trgicos, facilmente poderiam estar vinculados s desordens provocadas pela revolta de Absalo, ou ento a certas calamidades que se abateram sobre Davi (cf. Sal. 102.13,22,106.41-47). R. Laird Harris recomenda que se use de grande cautela na crtica a respeito das datas de determinados salmos, escrevendo: de regular interesse que as aluses histricas dos salmos no ultrapassam os tem pos de Davi, excetuando o Salmo 137, um salmo annimo que versa sobre o cativeiro. Vrios salmos dizem respeito, em termos gerais, aos tempos do cativeiro e s dificuldades enfrentadas em perodos de deso

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lao do templo (por exemplo, Sal. 80; 85 e 129). Entretanto, essas so descries poticas bastante gerais, e no deveramos esquecer que Jerusalm foi saqueada por mais de uma vez. O prprio Davi enfrentou duas conspiraes em seu palcio. Nenhum dos salmos acima referidos atribudo a Davi, embora alguns deles pudessem ter sido compostos em seus dias, ou pouco mais tarde (Cf. F. H. Henry, editor, The Biblical Expositor, II, pg. 49). Aps termos suprido tais informaes, nem por isso temos de monstrado que todos os setenta e quatro salmos atribudos a Davi foram, na realidade, escritos por ele. Porm, temos dado motivos para crer que a contribuio de Davi foi real e vital. A posio radical que diz que os Salmos, como uma coletnea, foram compostos em tempos ps-exlicos, pelo menos em sua maioria, no resiste inves tigao. Podemos concluir, portanto, que a maior parte dos salmos foi composta mais ou menos na poca do primeiro templo de Jerusa lm, ou seja, 1000 A.C., ou ligeiramente mais tarde. V. Vrias Compilaes e Fontes Informativas J apresentamos o essencial desta questo, conforme aparecem diversos informes nos ttulos dos salmos, no segundo pargrafo da quarta seo da Introduo. Se esses ttulos esto essencialmente corretos historicamente falando, ento outras fontes informativas de vem ser rebuscadas entre os quarenta e nove salmos annimos. Sempre que um ttulo no for de carter histrico, teremos o aumento no nmero de salmos annimos. Diversas coletneas secundrias (envolvendo assim autores e datas diferentes) podem estar indicadas nos ttulos hebraicos shir, miktam, maskil etc. Uma de minhas fontes informativas conjectura que pode ter havido um mnimo de dez coletneas menores de sal mos, antes da compilao final do Saltrio. Temos o Saltrio Elosta como exemplo de uma coletnea distinta. Esses so salmos onde o nome divino predominante Elohim. Trata-se dos Salmos 42 a 83. Curiosamente, o Sal. 53 uma recenso elosta do Sal. 14; e o Sal. 70, de Sal. 40.13-17. Alm disso, temos os Cnticos dos Degraus, um grupo distinto de salmos (120 a 134) que, provavelmente, eram usados pelos peregrinos, quando subiam para celebrar festividades religiosas em Jerusalm. O trecho de Sal. 135.21 tem uma doxologia que pode ter assinalado o fim de uma dessas coletneas secundri as. As doxologias finais do quarto livro podem ter encerrado original mente uma pequena coletnea, que acabou fazendo parte do todo. Ver Sal. 106.48. As coletneas secundrias refletem crescimento e a idia de crescimento implica diferentes datas para diferentes seg mentos do livro de Salmos. VI. Contedo e Tipos A. Quatro Tipos Principais: 1. Os Salmos de Davi. O livro I (Sal. 1 - 41) essencialmente atribudo a Davi, exceto o Salmo 1, que a introduo a esse livro I, e o Sal. 33, que no tem ttulo. Parece que foi Davi quem primeiro coligiu o primeiro grande bloco de material que, finalmente, veio a fazer parte da coletnea total, no livro de Salmos. Um total de seten ta e quatro salmos lhe so atribudos; e, como bvio, eles no ficam todos no livro I. 2. Os Salmos de Salomo. Os livros II e III exibem um maior interesse nacional que o livro I. Esses livros incluem os Sal. 42 a 89. O rei Salomo foi o responsvel pela doxologia de 72.18-20, e pode ter sido o compilador (embora no o autor) do livro II. Porm, os Sal. 42 a 49 so produo do cl cantante dos filhos de Cor. O Salmo 50 de autoria de Asafe. 3. Os Salmos Exlicos. O livro III contm os Salmos 32, 52, 74, 79, e 89, que aludem histria posterior de Israel, j distante do perodo

de Davi, mencionando a destruio de Jerusalm, em 586 A.C., e certas condies prprias do exlio. Porm, esse livro mostra certa variedade de composies, da parte de vrios autores. De Davi (como o Sal. 86), de Asafe (Sal. 73 -83), dos filhos de Cor (Sal. 84, 85 e 87). 4. Os Salmos da Restaurao, Ps-Exlicos e Macabeus. Nestes salmos predomina o interesse litrgico. Os Salmos 107 e 127 devem ter provindo do tempo aps o retorno dos exilados, em 537 A .C., e talvez existissem em uma coletnea separada, que foi ento adiciona da. Um inspirado escriba pode ter trazido o livro V (Sal. 107 - 150) existncia, unindo-o aos livros I - IV, ao adicionar a sua prpria compo sio (Sal. 146-150) como uma espcie de grande aleluia! relativo ao Saltrio inteiro. E isso pode ter ocorrido em cerca de 444 A.C. (Sal. 147.13), quando Esdras proclamou a renovao da adorao de Israel no segundo templo de Jerusalm. Alguns estudiosos pensam que o prprio Esdras pode ter sido o responsvel pela compilao final (Esd. 7.10). Outros eruditos tm pensado que o perodo dos Macabeus foi o tempo da produo de muitos salmos, a comear por 168 A.C. Porm, naquele perodo, o aramaico j havia sobrepujado quase inteiramente o hebraico, e os salmos no foram compostos em aramaico. Ademais, o material dos Manuscritos do Mar Morto contm os salmos, fazendo.a data de sua com posio retroceder para antes do perodo dos Macabeus. Por conseguinte, improvvel que um grande nmero de salmos se tenha originado no tempo dos Macabeus. B. Os Cinco Livros: O livro de Salmos divide-se em cinco livros, cada um dos quais termina com uma doxologia. So os seguintes: Livro I (Sal. 1-41); Livro II (Sal. 42-72); Livro III (Sal. 73-89); Livro IV (Sal. 90-106); Livro V (Sal. 107-150). C. Temas Principais: 1. O tema messinico. Preservei este assunto para ser ventilado na seo oitava, onde ele descrito pormenorizadamente. 2. Louvor. Alguns exemplos so Sal. 47; 63; 104; 145 - 150. 3. Pedidos de bno e proteo. Sal. 86; 91 e 102. 4. Pedidos de interveno divina. Sal. 38 e 137. 5. Confisso de f, especialmente no tocante aos poderes e ofci os do Senhor. Sal. 33; 94; 97; 136 e 145. 6. Penitncia pelo pecado. Sal. 6; 32; 38; 51; 102; 130 e 143. Em algum destes salmos, o perdo recebido o assunto principal. 7. Intercesso em favor do rei, da nao, do povo etc. Sal. 21; 67; 89 e 122. 8. Imprecaes. Queixas contra os adversrios e o pedido para que Deus proteja, faa justia e vingue. Sal. 35; 59; 109. 9. Sabedoria, homilias espirituais, com o oferecimento de instru es (salmos pedaggicos). Sal. 37; 45; 49; 78; 104; 105-107; 122. 10. O governo e a providncia divina. Como Deus trata com todas as classes de homens, incluindo os mpios. Sal. 16; 17; 49; 73 e 94. 11. Exaltao lei de Deus. Sal. 19 e 119. 12. O reino m ilenar do Messias. Sal. 72. 13. Apreciao pela natureza. Temos aqui um reflexo da bonda de, da glria e da beleza de Deus. Sal. 19; 29; 33; 50; 65; 74; 75; 104; 147 e 148. 14. Salmos histricos e nacionais, onde elogiada a condio de Israel. Sal. 14; 44; 46-48; 53; 66; 68; 74; 76; 78-81; 83; 85; 87; 105; 108; 122; 124-129. So passados em revista muitos incidentes da histria de Israel, e a providncia divina celebrada. O futuro de Israel projetado de forma esperanosa. 15. A humilde natureza humana e sua grandeza. Sal. 8; 31; 41; 78; 100; 103 e 104. 16. A existncia da alma e sua sobrevivncia. Sal. 16.10,11; 17.15; 31.5; 41.12; 49.9,14,15. Historicamente, essa crena entrou

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no judasmo mediante os Salmos e os livros dos profetas, e mostra-se


ausente no Pentateuco.

17. Liturgia. Sal. 4; 5; 15; 24; 26; 30; 66; 92; 113-118; 120-134. VII. A Esperana Messinica Ver a dcima segunda seo quanto a uma lista completa de citaes extradas do livro de Salmos e contidas no Novo Testamen to. Muitas dessas citaes so de natureza messinica. O prprio Seahor Jesus referiu-se aos Salmos, que prediziam a seu respeito (ver Luc. 24.44). Billy Graham chegou a asseverar que todos os Salmos so messinicos. Certamente isso um exagero, mas o fato de que esse livro do Antigo Testamento foi o mais constantemente citado pelos autores do Novo Testamento mostra que ali o elemento messinico certamente fortssimo. Por esse motivo, destaquei essa questo do restante do contedo deste verbete, para efeito de nfa se. 1. Sal. 2.1-11. O poderoso Filho de Deus, exaltado pelo Pai con tra os seus adversrios, triunfa sobre tudo e todos. Este trecho citado em Atos 4.25-28; 13.33; Heb. 1.13 e 5.5; onde recebe uma interpretao messinica. 2. Sal. 8.4-8. A exaltao do Filho de Deus. Todas as coisas foram postas debaixo de seus ps, o que sob hiptese nenhuma pode aplicar-se a um mero ser humano. Esta passagem citada em Heb. 2.50-10 e I Cor. 15.27, dentro de contextos messinicos. 3. Sal. 16.10. A incorrupo do Filho de Deus em sua morte; sua divina e miraculosa preservao; sua segurana no Pai. Este salmo citado em Atos 2.24-31 e 13.35-37, sendo aplicado ressurreio de Cristo, bem como sua autoridade e exaltao gerais. H seis salmos da paixo: Sal. 16; 22; 40; 69; 102 e 109. 4. Sal. 22. Um dos salmos da paixo que fornecem detalhes sobre a crucificao e descrevem os sofrimentos do Messias. Este salmo citado em Mat. 26.35-46; Joo 19.23-25 e Heb. 2.12. O Sal. 22.24 prediz a glorificao de Cristo; o vs. 26 fala sobre a festa escatolgica e o futuro trabalho de ensino do Messias (vss. 22, 23, 25; Heb. 2.12). 5. Sal. 40.6-8. A encarnao. A citao acha-se em Heb. 10.5-10. 6. Sal. 46.6,7. O trono eterno do Messias. Sua natureza divina (vs. 6), embora distinta do Pai (vs. 7). O trecho de Heb. 1.8,9 cita esta passagem. 7. Sal. 79.25. A maldio sobre Judas Iscariotes, citada em Atos 1.16-20. 8. Sal. 72.6-17. 0 governo do Messias. Seu reino ser eterno (vs. 7); seu territrio ser vastssimo (vs. 8); todos viro para ador-lo (vss. 9-11). 9. Sal. 89.3,4,28,29,34-36. O Messias como o Filho de Davi; sua descndencia ser eterna (vss. 4, 29, 36, 37). Este salmo citado em Atos 2.30. 10. Sal, 102.25-27. A eternidade do Filho-M essias. Uma invo cao a Yahweh (vss. 1-22) e a El (vs. 24) aplicada a Jesus Cristo. 11. Sal 109.6-19. Judas Iscariotes amaldioado. O Messias teria muitos adversrios, mas havia um maior de todos. O plural aparece nos vss. 4,5 e muda para o singular no vs. 6, sendo reiniciado no vs. 20. Este salmo citado em Atos 1.16-20. 12. Sal. 110.1-7. A ascenso e o sacerdcio do Messias. Ele o Senhor de Davi (vs. 1), e sacerdote eternamente (vs. 4). Este salmo citado em Mat. 22.43-45; Atos 2.33-35; Heb. 1.11; 5.6-10; 6.20; 7.24. 13. Sal. 132.11,12. Ele, o Filho de Davi, a semente real e eterna. Este salmo citado em Atos 2.30. 14. Ofcio de Profeta, Sacerdote e Rei. Que o Messias pudesse ocupar esses trs ofcios, foi profetizado antes mesmo do tempo de

Davi. O Messias visto como profeta (Deu. 18.15), como sacerdote (Lev. 16.32) e como rei (Nm. 24.17). Ora, nos Salmos h indicaes acerca de todos esses trs ofcios. Ele profeta em Sal. 22.22, 23, 25; Sal. 23. Ele sacerdote, divino e humano em Sal. 110.2. Ele rei em Sal. 2; 6; 12; 24 e 72. Essas trs idias so combinadas em Sal. 22.12 e 110.2. Quanto a completos detalhes sobre a questo dos ofcios de Cristo como profeta, sacerdote e rei, ver no Dicionrio o artigo intitulado Ofcios de Cristo. Ver a tradio proftica em geral sobre o Messias, com referncias cruzadas com o Novo Testamento, no artigo chamado Profecias Messinicas Cumpridas em Jesus. VIII. Usos dos Salmos 1. Todos os estudiosos concordam que os Salmos eram o hinrio do segundo templo de Israel. No entanto, essa restrio no impe riosa. O trecho de I Cor. 6.31 ss. demonstra o uso de msica elabo rada no culto divino, nos prprios dias de Davi. Portanto, o uso litrgico dos salmos foi importante desde o comeo. E isso teve prosseguimento na Igreja crist, onde muitos salmos foram musicados e usados no culto de adorao. Alm disso, muitos versculos, por es de salmos ou idias ali contidas foram incorporados nos hinos cristos. 2. Os salmos prestam-se muito bem a devoes particulares, sendo extremamente ricos em conceitos espirituais, alm de excelen tes como consolo e inspirao para o louvor ao Senhor. Muitos sal mos so obras-primas literrias em miniatura, conforme se v nos Salmos 1; 2; 8; 19; 22; 23 e 91. Qualquer seleo ser forosamente defeituosa, mas essa seleo ilustra o ponto. 3. Os Salmos so uma Bblia em miniatura dentro da Bblia, confor me Lutero afirmou, repletos de idias religiosas e de fervor. No foi por acidente que os autores do Novo Testamento citaram mais dos Salmos do que de qualquer outro livro do Antigo Testamento. Ver a dcima segunda seo quanto a uma demonstrao desse fato. O prprio Senhor Jesus muito se utilizou dos salmos. Ele e os seus discpulos entoaram o Hallel (Sal. 113-118), por ocasio da ltima Ceia. 4. Textos de prova acerca do messiado de Jesus so abundantes nos Salmos, conforme demonstrado na stima seo da Introduo. 5. Uso dos Salmos em Ocasies Especiais. Os ttulos dos salmos dizem-nos que muitos deles eram usados em certas ocasies, como o sbado, as festividades religiosas etc. Para exemplificar, o Sal. 92 era usado no sbado, e talvez igualmente o Sal. 136. Os Sal. 120 134 so conhecidos como Salmos dos Degraus, porquanto eram entoados pelos peregrinos quando subiam a Jerusalm, para cele brar as principais festas dos judeus. Alguns eruditos pensam que vrios salmos eram usados na festa anual da entronizao de Yahweh, como Rei de Israel, um costume que tinha paralelos no paganismo. Os Sal. 47; 93; 95 - 99 so designa dos como tais. E alguns estudiosos supem que essa prtica se alicerasse sobre a festa do Ano Novo na Babilnia, o akitu, quando o deus Marduque era carregado pelas ruas da cidade de Babilnia. De pois de um elaborado ritual, era-lhe conferido mais um ano de autorida de no pas, como um rei divino. Presumivelmente, as palavras de Sal. 24.7,8: Levantai, portas, as vossas cabeas; levantai-vos, portais eternos, para que entre o Rei da Glria... o Senhor poderoso nas batalhas, refletem aquele costume, que teria sido copiado pelos israelitas. Mas a maior parte dos eruditos conservadores assevera que salmos que supostamente aludem a essa festa podem ser explicados melhor de outras maneiras. Talvez aquelas assertivas do Sal. 24 reverberem o transporte da arca da aliana para Jerusalm. Alm disso, os salmos que exaltam ao Rei, de modo geral, fazem-no Rei sobre todas as coisas e sobre todos os povos, e no meramente sobre Israel. E

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isso pode ser um argumento contra a interpretao que fala em uma entronizao especfica do Rei divino sobre a nao de Israel. Essa universalidade pode ser vista em Sal. 93; 95-100. Com base em racio cnios subjetivos, alguns eruditos opinam que Israel jamais haveria de emular uma festividade pag, e argumentam que no h nenhuma evidncia convincente e direta de que havia tal festividade em Israel. Outrossim, de que adiantaria ao homem entronizar a Deus? Em socie dades idlatras, idias assim podem parecer razoveis; mas no nas comunidades onde Deus aparece como todo-poderoso e transcendental. 6. Crtica de Forma: Formas Literrias. Hermann Gunkel, em sua obra Awrewahite Psalmen, 1905, procurou demonstrar, no livro de Salmos, cinco distintas formas literrias que, por sua vez, implicariam usos especficos dos Salmos. Essas formas literrias seriam: a. hinos para cultos de adorao pblica; b. lamentaes e intercesses cole tivas, em tempos de desastre nacional; c. salmos reais, cuja funo prtica era a de confirmar a autoridade do rei, como cabea da teocracia em Israel; d. salmos de ao de graas; e. lamentaes, intercesses e confisses individuais, alm de pedidos para que fos sem supridas necessidades pessoais. No parece haver nenhuma razo para duvidarmos da exatido geral dessas observaes. Pois podemos estar certos de que havia um uso coletivo e comunal dos salmos, embora tambm houvesse um uso individual e privado. 7. Magia e Contra-Encantamentos. Alguns estudiosos tm sugeri do que trechos do livro de Salmos, como 6.6-8; 64.2-4; 69; 91; 93.3-7 e 109 talvez fossem usados como frmulas mgicas, para neutralizar as foras demonacas. Isso poderia envolver uma prtica coletiva e cltica, ou ento uma prtica individual. Argumentos em favor e con tra essas prticas (mormente no caso do uso dos salmos) esto baseados em sentimentos e raciocnios subjetivos, porquanto ex tremamente difcil determinar quanta verdade possa haver nesse pa recer. Seja como for, sabemos que tais prticas eram e continuam sendo comuns em muitas culturas. Sempre haver muitas foras malignas ao nosso redor, que precisaro ser exorcizadas. IX. A Poesia dos Hebreus Como evidente, os Salmos so a grande coletnea de composi es poticas da Bblia. Quedamo-nos admirados diante da qualidade de muitas dessas antigas peas literrias, algumas das quais so obras-primas em miniatura. A poesia teve uma antiga e longa tradio na literatura dos hebreus. Ver no Dicionrio sobre Pentateuco, primeira se o, dcimo ponto, quanto a ilustraes a respeito, extradas da poro mais antiga do Antigo Testamento. Ver tambm sobre Poeta, Poesia, especialmente em sua segunda seo, Poesia no Antigo Testamento. X. Pontos de Vista e Idias Religiosas 1. Apesar de os Salmos serem composies lricas, expresses emocionais e de fervor religioso, tambm transmitem muitos pensa mentos, e, indiretamente, apresentam muitas doutrinas. A teologia hebria geral faz-se presente, com algumas adies, como a crena na existncia da alma e sua sobrevivncia diante da morte biolgica, e um fortssimo tema messinico. O estudo sobre os temas, na sexta seo, onde os principais temas so alistados, d uma idia sobre a multiplicidade de idias apresentadas nesse livro da Bblia. 2. A existncia da alma e sua sobrevivncia diante da morte fsica foi uma doutrina que s passou a ser expressa mais tarde, no judasm o. No Pentateuco no h nenhum a referncia clara e indisputvel a esse fato. Muitas leis nunca so associadas a alguma recompensa ou punio aps-tmulo. No faltamos com a verdade ao afirmar que a maior parte dos ensinamentos do judasmo sobre essa questo foi tomada por emprstimo. Tendo comeado a ser expressa nos Salmos e nos livros dos profetas, foi nos livros apcrifos

e pseudepgrafos, porm, que esse assunto encontrou seu maior desenvolvimento, antes do comeo do Novo Testamento. O relato sobre Saul e a feiticeira de En-Dor demonstra a crena na existncia da alma ao tempo de Davi. Ver I Sam. 28.3 ss, quanto interessante narrao do encontro de Saul com o esprito de Samuel. Indicaes existentes no livro de Salmos, acerca da crena na existncia da alma so: 16.10,11; 17.15; 31.5; 41.12; 49.9,14,15. 3. Os salmos imprecatrios, de fervorosa invocao a Deus para que mate os inimigos, podem ser facilmente entendidos dentro do contexto histrico, quando o povo de Israel quase sempre via-se sob a ameaa de um punhado de inimigos mortais; e o prprio Davi, como indivduo, sempre teve de enfrentar tais dificuldades. Naturalmente, a atitude desses salmos no a mesma que a de Jesus, o qual exortou os homens para que amassem seus inimigos. As imprecaes fazem parte da natureza humana, e no nos deveramos surpreender em encontr-las nas pginas da Bblia. Porm, ridculo defender a espiritualidade das imprecaes propriamente ditas. Muitos estudiosos conservadores tm tentado fazer precisamente isso. Talvez o comen trio de C. I. Scofield, em sua introduo ao livro de Salmos, seja o mais sugestivo que podermos achar: Os salmos imprecatrios so um grito dos oprimidos, em Israel, pedindo justia, um clamor apropria do e correto da parte do povo terreno de Deus, e alicerado sobre promessas distintas do pacto abramico (ver Gn. 15.18); porm, um clamor imprprio para a Igreja, um povo celeste que j tomou seu lugar junto com um rejeitado e crucificado Cristo (ver Luc. 9.52-55). Exem plos de salmos imprecatrios so os de nmeros 35, 59 e 109. 4. O ensino sobre o Messias, apesar de no to avanado quan to no livro de I Enoque (se comparados aos conceitos que figuram no Novo Testamento), surpreendentemente extenso. Dediquei a sti ma seo da Introduo ao assunto. 5. Apesar de que muitos dos salmos foram designados para um uso litrgico, neles aparecem muitas indicaes de uma apropriada atitude individual espiritual, bem como da correta espiritualidade pesso al. Quanto a esse aspecto, os salmos concordam, grosso modo, com os livros dos profetas. Ver Sal. 15.1 ss.; 19.14; 50.14,23; 51.16 ss. 6. H uma exaltada doutrina de Deus nos salmos to generaliza da que aparece praticamente em todos os salmos. 7. A importncia da experincia religiosa pessoal uma nfase constante no livro de Salmos. Deus retratado como quem est disposio dos seres humanos, refletindo assim o ensino do tesmo, e no do desmo (ver a respeito no Dicionrio). O tesmo ensina que Deus no somente criou, mas tambm permanece interessado na sua criao, intervindo, recompensando e castigando. Mas o desmo alega que Deus, ou alguma fora divina criadora, aps ter criado tudo, abandonou o mundo, deixando-o merc de foras naturais. 8. So ressaltados os deveres do homem para com Deus, como o arrependimento, a vida santificada, a adorao, o louvor, a obedi ncia atravs do servio e o amor ao prximo. 9. A adorao pblica uma questo obviamente frisada no livro de Salmos, visto que muitas dessas composies eram usadas exa tamente nesse contexto. Precisamos pesquisar pessoalmente as ques tes religiosas; mas tambm precisamos faz-lo coletivamente. A participao na adorao pblica encarecida em trechos como Sal. 6.5, 20.3, 51.19; 66.13-5. 10. A adorao no-ritual no desprezada, devendo fazer parte integrante da busca espiritual dos homens. Ver Sal. 40.6 e 50.9. XI. Canonicidade Ver no Dicionrio o artigo sobre Canon, no que se aplica ao Antigo Testamento. Para os saduceus, somente o Pentateuco era con siderado digno de ser chamado de Escrituras santas e autoritrias.

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SALMOS

Para os judeus palestinos, como era o caso dos fariseus, as trs grandes sees de livros sagrados aceitos eram: o Pentateuco, os Escritos (que incluam os Salmos) e os Profetas. Na ordem da arruma o judaica, os Escritos formavam a terceira seo. Entre os judeus da disperso, vrios livros apcrifos eram aceitos. E no inexato falar sobre o Cnon Alexandrino. Alm disso, havia as obras pseudepgrafas, revestidas de prestgio suficiente para que muitas idias ali contidas fossem aproveitadas pelos escritores do Novo Testamento, embora, como uma coletnea, os livros pseudepgrafos nunca tivessem obtido condio cannica. que a canonicidade origina-se, essencialmente, do valor interno de uma obra escrita, que se torna bvio para todos quantos a lem, alm de originar-se da consagrao da antigidade, o que uma espcie de processo histrico religioso, e, finalmente, de originar-se de pronunciamentos oficiais da parte de lderes religiosos, pronunciamentos esses que formam a base tradicional acerca dos livros sacros. Os estudiosos conservadores, ademais disso, pensam que o poder e a presena do Esprito Santo esto envolvidos nesses vrios aspectos da questo. Mas os eruditos liberais mais radicais so da opinio de que o processo inteiro depende da mera seleo natural (uma espcie de seleo do leitor, aplicada s questes religiosas); mas, assim pensando, esses eruditos olvidam-se totalmente do ele mento sobrenatural e dos poderes divinos por trs desse processo. Ver no Dicionrio sobre Inspirao. Se a coletnea dos Salmos foi-se formando atravs de um longo perodo de tempo, chegando a ser compilada somente aps o cati veiro, ento nenhuma canonizao final poderia ter ocorrido at estar completa a coletnea. Porm, coletneas preliminares (como aque las de Davi, de outras antigas personagens e de cls de msicos) tiveram suas prprias canonizaes preliminares, o que explica a sua preocupao no decorrer de muitos sculos. No caso dos livros I, II e IV do Saltrio, a canonizao deve ter ocorrido com considervel presteza. O Sal. 18 foi includo dentro do livro cannico de Samuel, dentro de meio sculo aps a morte de Davi... Os Salmos 96 - 105 e 106 foram designados por Davi como um padro para a adorao pblica, bem no incio de seu governo sobre todo o Israel (ver I Cr. 16.7-36). A designao de muitos outros salmos, para que os msicos os preparassem para a adora o prestada por Israel, serve de evidncia de uma similar canonizao consciente dos poemas de Davi. E o fato de que Davi e Salomo compilaram intencionalmente os livros I, II e IV, quando ainda viviam, fornece-nos testemunho extra do reconhecimento da autoridade espi ritual pelo menos daqueles oitenta e nove salmos pelos contempor neos desses dois monarcas. (Z) O livro III, portanto, que contm as pores ps-exlicas do livro de Salmos, foi acrescentado. Talvez muitos dos salmos ali envolvidos fossem pr-exlicos e j fizessem parte da coletnea. H pouco ou mesmo nenhum testemunho externo quanto aceitao cannica do livro de Salmos, at o perodo intertestamentrio. Somente ento obte mos algumas declaraes acerca do uso desses poemas. Por exem plo, o trecho de II Macabeus 2.13 refere-se aos livros de Davi, junta mente com os escritos de outros reis e de profetas. A passagem de Sal. 79.2 citada como Escritura. Os Salmos j faziam parte da verso da Septuaginta do sculo III A.C., o que significa que o recolhimento e a autoridade desses poemas devem ter sido cristalizados antes do preparo daquela verso. O material das cavernas de Qumran, do scu lo II A.C., tambm exibe os Salmos, o que serve de outro indice da aceitao da coletnea desde tempos mais remotos do que alguns estudiosos tm pensado. O rolo principal dos Salmos, encontrado na caverna II (alm de cinco outros fragmentos), apresenta amplo material extrado dos livros IV e V dos Salmos. Esse material, porm, apresenta alguma variao na ordem sucessiva dos salmos, sugerindo que hou

vesse certa fluidez no arranjo dos salmos, e que o livro de Salmos ainda no havia chegado sua forma final, conforme o conhecemos atualmente. Entretanto, alguns especialistas pensam que os salmos achados na caverna II formavam uma espcie de lecionrio, e no uma completa coletnea dos salmos, em sua ordem normal. Porm, impossvel determinar a verdade por trs dessa questo. Seja como for, de acordo com o arranjo final dos escritos do Antigo Testamento, encontramos a Lei, os Profetas e os Escritos. E o livro de Salmos fazia parte dessa terceira poro, os Escritos. Josefo referiu-se ao Antigo Testamento como uma coletnea de vinte e dois livros: Pentateuco, cinco; Profetas, treze, e os Hinos de Deus e Con selhos dos Homens (Apion, 1.8), que incluam os Salmos, Provrbi os, Eclesiastes e Cntico dos Cnticos. Outrossim, temos as prprias declaraes cannicas do Senhor Jesus, em Mat. 23.35 e Luc. 24.44. Os Salmos so o segundo livro mais volumoso da Bblia, perdendo somente para as profecias de Jeremias, mas o livro de Salmos o mais constantemente citado no Novo Testamento. dificlimo pr em dvida sua posio no cnon da Bblia e sua autoridade espiritual. XII. Os Salmos no Novo Testamento Os Salmos so citados no Novo Testamento por cerca de oitenta vezes, o que significa que, dentre todos os livros do Antigo Testa mento, esse foi o mais constantem ente utilizado pelos autores neotestamentrios. A muitas dessas citaes foi dada uma interpre tao messinica, sobre o que comentei com pormenores na stima seo e o artigo separado intitulado Profecias Messinicas Cumpri das em Jesus. Salmos 2.1,2 2.7 4.4 5.9 8.3 LXX 8.4-6 LXX 8.6 10.7 14.1-3 16.8-11 16.10 16.10 LXX 18.49 19.4 22.1 22.18 22.22 24.1 31.5 32.1,2 34.12-16 35.19 36.1 40.6-8 41.9 44.22 45.6,7 51.4 53.1-3 68.18 Novo Testamento Atos 4.25,26 Atos 13.33; Heb. 1.5 e 5.5 Ef. 4.26 Rom. 3.13 Mat. 21.16 Heb. 2.6-8 I Cor. 15.27 Rom. 3.14 Rom. 3.10-12 Atos 2.25-28 Atos 2.31 Atos 13.35 Rom. 15.9 Rom. 10.18 Mat. 27.46; Mar. 15.34 Joo 19.24 Heb. 2.12 I Cor. 10.26 Luc. 23.46 Rom. 4.7,8 I Ped. 3.10-12 Joo 15.25 Rom. 3.18 Heb. 10.5-7 Joo 13.18 Rom. 8.36 Heb. 1.8,9 Rom. 3.4 Rom. 3.10-12 Ef. 4.8

SALMOS

2059

69.4 69.9 69.22,23 69.25 78.2 78.24 82.6 89.20 91.11,12 94.11 95.7,8 95.7-11 95.11 102.25-27 104.4 109.8 110.1

110.4 112.9 116.10 117.1 118.6 118.22

118.22,23 118.25,26 118.26

132.11 140.3

Joo 15.25 Joo 2.17; Rom. 15.3 Rom. 11.9,10 Atos 1.20 Mat. 13.35 Joo 6.31 Joo 10.34 Atos 13.22 Mat. 4.6; Luc. 4.10,11 I Cor. 3.20 Heb. 3.15; 4.7 Heb. 3.7-11 Heb. 4.3; 5 Heb. 1.10-12 Heb. 1.7 Atos 1.20 Mat. 22.44; 26.64 Mar. 12.36; 14.62 Luc. 20.42,43 e 22.69 Atos 2.34,35 Heb. 1.13 Heb. 5.6,10 e 7.17,21 II Cor. 9.9 II Cor. 4.13 Rom. 15.11 Heb. 13.6 Luc. 20,17 Atos 4.11 I Ped. 2.7 Mat. 21.42 Mar. 12.10,11 Mat. 21.9 Mar. 11.9,10 Joo 12.13 Mat. 23.39 Luc. 13.35; 19.38 Atos 2.30 Rom. 3.13 Rom. 3.13

No Antigo Testamento, os livros geralmente classificados como parte da literatura de Sabedoria so: J, Salmos (especialmente os Salmos 19, 3 7 ,1 0 4 ,1 0 7 ,1 4 7 a 148), Provrbios, Eclesiastes e Sabe doria de Salomo. Nas pginas do Novo Testamento, a epstola de Tiago a que mais se aproxima desse tipo de literatura religiosa. Quanto a um tratamento completo, ver as introdues queles livros, bem como, no Dicionrio, o artigo que versa sobre Sabedoria. 4. Ttulos do Livro As tradues m odernas seguem o ttulo da Septuaginta, que estam pa a palavra salm os (psalm os ), como traduo palavra hebraica mizmor, a qual se refere msica executada mediante instrum entos de cordas em acom panham ento s recitaes de 57 dos 150 salm os; por causa desse uso freqente, o livro todo finalm ente veio a ser assim cham ado na Septuaginta e, dali, nas tradues modernas. O ttulo hebraico do livro Tehillim, cnticos de louvor". 5. Salmos Messinicos Certo fam oso pregador afirm ou que todos os salmos so messinicos ; mas isso por certo um exagero. Entretanto, h diver sos salmos que so definidamente profticos e messinicos. Os sal mos usualmente considerados messinicos so os de nmero 2, 8, 16, 22, 23, 24, 40, 41, 45, 68, 69, 72, 89, 102, 110 e 118. Outros salmos tm reflexos messinicos. 6. Salmos Reais Esto intimamente relacionados aos salmos messinicos, e al guns deles realmente so tambm messinicos, ao passo que outros apenas contm alguns reflexos: salmos 2, 18, 20, 21, 45, 72, 89, 93, 96, 97, 98, 101, 110, 132 e 144. 1. A F e a Vida Religiosa Dentre todos os livros do Antigo Testamento, Salmos o que mais vividamente retrata a vida espiritual e a f dos indivduos em todas as circunstncias, boas e ms, jubilosas e trgicas. A mais simples descrio dos Cinco Livros dos Salmos que eles formam o livro das oraes e dos louvores inspirados de Israel. So revelaes da verdade, no de forma abstrata, mas em termos da experincia humana. As verdades assim reveladas esto carregadas de emo es, desejos e sofrimentos do povo de Deus, pelas circunstncias atravs das quais esse povo passar (Scofield Reference Bible, In troduo). O esprito vivo de qualquer religio brilha mais esplendoroso por meio de seus hinos. O saltrio o hinrio da antiga nao de Israel, compilado a partir de composies liricas mais antigas, para ser usado no templo de Zorobabel (Esd. 5.2; Ageu 1.14). A maioria dos salmos provavelmente foi composta para acompanhar atos de adora o no templo de Jerusalm" (Oxford Annotated Bible, Introduo). 8. Classificaes dos Salmos 1. Lamentao, o maior grupo, com mais de 60 dos 150 salmos. 2. /If e s de graas e louvor, mais de 30. 3. Hinos , cerca de 18. 4. Salmos reais, cerca de 17. 5. Salmos messinicos, cerca de 15. 6. Litrgicos, cerca de 11. 7. De sabedoria, cerca de 11. 8, De histria sagrada, cerca de 9. 9. De chamamento adorao, cerca de 8. 10. De confiana, cerca de 5.

XIII. Bibliografia AM NET BA E I IB IOT ND WBC WES YO Z Ao Leitor 1. Uma Introduo Elaborada Provi uma introduo elaborada que apresenta ao leitor questes como: ttulo e vrios nomes; caracterizao geral; idias dos crticos e refutaes; autoria e data; vrias compilaes e fontes informati vas; contedo e tipos; a esperana messinica; usos dos salmos; a poesia dos hebreus; pontos de vista e idias religiosas; canonicidade; e os salmos no Novo Testamento. O leitor deve familiarizar-se com esses itens, pois sem eles dificilmente poder compreender o livro. Contudo, mesmo sem compreender essas coisas, o leitor poder tirar vantagem de passagens inspiradoras em suas devoes pessoais e para ensinar lies e pregar sermes. 2. Os Livros Poticos do Antigo Testamento Os livros bblicos que foram escritos em forma potica, e no em forma de prosa, so: J, Salmos, Provrbios, Eclesastes, Cantares de Salomo e Lamentaes de Jeremias. 3. Literatura de Sabedoria

2060

SALMOS

11 . Cnticos de So, cerca de 3. 11. Subttulos 12. De louvor lei, cerca de 3. Essas composies no pertenciam originalmente aos autores 13. De proteo, cerca de 91 (outros exprimem sentimentos similares). dos salmos, mas foram adicionadas por editores muito tempo aps 14. De tipos mistos, nos quais nenhum tema dominante, mas as composies terem sido originalmente redigidas. Tentam identifi vrios temas se fazem presentes. car os autores envolvidos e ligam certos salmos a circunstncias 15. De orao pela vitria na batalha, Salmo 20 e partes de histricas do Antigo Testamento. Mas a maioria das identificaes mera conjectura. Ocasionalmente, contudo, alguma informao til muitos outros. pode ser encontrada. 16. Didticos, partes de muitos salmos, sendo o Salmo 15 um bom exemplo. 17. De doxologia, o Salmo 150, que encerra a coletnea. 12. Um Monumento Literrio Quanto a detalhes sobre essa classificao, ver o grfico no Reconhece-se universalmente que o livro de Salmos uma das incio do comentrio do livro. Ali identifico os salmos pertencentes a mais refinadas composies poticas de todos os tempos. O fato de cada classe. que o Novo Testamento cita o livro de Salmos mais do que qualquer Muitos salmos identificam-se com mais de uma classificao, e outro livro do Antigo Testamento serve de confirmao espiritual des sa avaliao. h salmos que contm uma mistura de temas. 9. Cinco Livros Em imitao ao Pentateuco, o saltrio divide-se em cinco livros, cada quai com a sua prpria doxologia. 10. Salmos de Davi Cerca de metade dos salmos atribuda a Davi, embora essa cifra no seja exata. Ver o ponto abaixo, intitulado Subttulos. Davi foi o grande cantor de Israel (II Sam. 23.1). 13. Salmos e Versculos H 150 salmos, num total de 2.461 versculos. Este livro, portan to, ocupa cerca da dcima parte de todo o Antigo Testamento. 14. Citaes no Novo Testamento O saltrio o livro mais freqentemente citado do Antigo Testa mento. Ver uma lista completa de citaes na seo XII da Introdu o ao livro.

CLASSIFICAO DOS SALMOS


1. Salmos de lamentao 3,4,5,6,7,9,10,12,13,14,17,22,25,26,28,30,31,35,36,38,39,41,42,43,44,51,53,54,55,56,57,58,59,60,61,64, 69,70,71,74,77,79,80,83,85,86,88,90,94,102,109,120,120,123,125,126,129,130,137,139,140,141,142,143,144. A maioria destes salmos so imprecatrios. Subdivises podem ser alistadas: contra acusa es falsas (3,4,5,7,17,26); contra inimigos do corpo, isto , doenas (6,22,28,30,31.9-12). A maioria termina com um gito de vitria, mas alguns em desespero (como 31.9-12; 38; 88; 123). A categoria de lamentao , por muito, a maior. 18,19,21,30,32,40,46,48,65,66,67,75,76,84,89,100,103,104,107,111,116,136,138,146,147,148,149 8,36,46,65,66,76,93,95,96,97,98,99,100,103,104,111,113,115,135,145,146,147,148,149,150. Alisto uma representao de salmos musicados de qualidade excepcional 2,18,20,21,45,47,72,89,93,96,97,98,99,101,110,132,144 2,8,16,22,23,24,40,45,68,69,72,89,102,110,118 24,50,68,81,82,95,108,115,121,132,134,135,136,145,146,147,148,149,150. Estes salmos e, sem dvida, outros, foram musicados e utilizados nos ritos e cerimnias da adorao pblica do templo. 1,19,36,37,49,73,91,96,97,112,119,127,128,133. Pores de outros refletem esta categoria: 34 e 36 servem de exemplo. 78,105,106,124,126,135,136. Estes salmos provavelmente eram utilizados em festas de celebrao 29,33,46,89,97,98,113,135. Tais salmos so associados, intimamente, aos salmos intimamen te, aos salmos litrgicos e podem ser assim classificados. 4,11,16,23,27,62,131. Muitos outros salmos tm elementos de confiana, embora no perten am a esta categoria como unidades. 48,76,84,87,122,125 1,19,119 e pores de muitos outros. 31,39 e muitos versiculos de outros salmos que no so especificamente desta classificao.

2. 3.

Salmos de ao de graa e louvor Hinos majestticos

4. 5. 6.

Salmos reais Salmos messinicos Salmos litrgicos

7.

Salmos de sabedoria

8.

Salmos de histria sagrada

9.

Chamada adorao

10.

Salmos de confiana

11. 12. 13.

Cnticos de Sio Louvor lei Salmos implorando proteo e dando louvor Tipos mistos

14.

Diversas classificaes podem ser dadas a partes de salmos em que nenhuma nica classificao domina. em batalhas 20 e partes de muito outros. A guerra inspirava receio, e o receio inspirava gritos (oraes), implorando ajuda. 1,15,32,78,105,106,135,136. Estes salmos servem para ensinar lies importantes 117,150 e versculos individuais de outros salmos. Na liturgia da igreja crist, vrios salmos so utilizados para expressar remorso ou tristeza por causa de certos pecados cometidos. O cristo sincero se arrepende de tais atos e condies. Os sete salmos penitenciais so: a) ira: Salmo 6; b) orgulho: Salmo 32; c) glutonaria: Salmo 39; d) sensualidade; Salmo 51; avareza: Salmo 102; f) inveja: Salmo 130; g) preguia: Salmo 143.

15.

Orao implorando vitrias

16. 17.

Salmos didticos Doxologia de louvor

Salmos Penitencias

SALMOS

2063

EXPOSIO

S alm o Um
Este salmo serve de prlogo para o saltrio inteiro. Ao term inar a obra com pleta de com pilao que reuniu os diferentes com ponentes dos Salmos, uma feliz inspirao levou os editores a escolher o Salm o 1 com o introduo ao livro inteiro. Apesar de ser um salmo breve, seu contedo retrata vividam ente o tipo de hom em que se alimentar das palavras dos salmistas: Os teus decretos so motivo dos meus cnticos, na casa da minha peregrinao (Sal. 119.54). Toda a variao de interesses religiosos est refletida nesse hino; as oraes e as m edi taes do saltrio esto relacionadas, direta ou indiretam ente, s ordenanas da lei. Portanto, o saltrio um manual apropriado para os indivduos piedosos. Mas a lealdade de todo o corao lei e f em suas prom essas (ver Deu. 28,1-14) foi submetida a severos testes nos eventos da histria. Os observadores da lei pareciam freqentem ente sofrer sob a m sorte, ao passo que os mpios prospe ravam. Por conseguinte, entre as muitas vozes que se fazem ouvir no saltrio, ouvimos expresses de dvida e desespero da parte de homens cuja alma, per plexa diante dos cam inhos de Deus no mundo, estava abatida (ver Sal. 42.9-11 e 73.2-14). O salmista sabia bem que os fatos da histria e da experincia indivi dual com freqncia parecem falhar diante das expectativas dos fiis. Mas ele afirmou que, a despeito de todas as aparncias, verdade perm anente que Deus cuida de todos quantos O temem e, portanto, tudo vai bem com os que amam a Sua lei, e tudo vai mal com aqueles que a desprezam (W illiam R. Taylor, in loc.). Quanto a informaes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a introduo ao Salmo 4, onde apresento sete comentrios que elucidam a natureza deste livro. Classificao dos Salmos. Ver o grfico no incio do com entrio sobre o livro de Salmos, que funciona como uma espcie de introduo aos Salmos. Dou ali classificaes e listo os salmos pertencentes a cada uma das classes. Os Salm os de Davi. Os Salm os 1-41 so essencialm ente atribudos a Davi, com exceo do primeiro deles, que funciona com o uma introduo ao primeiro livro de Salmos, e dos Salm os 2 e 33, que no tm ttulo. Ver sobre Autoria e Datas, na seo IV da Introduo. Ver tam bm a seo VI quanto a inform aes sobre os principais tipos de salmos e seus arranjos. A seo B enum era os cinco livros dos Salmos. Este primeiro salmo um salm o de sabedoria. Cf. Jer. 17.5-8. Duas Sees no Salm o Primeiro: 1. Vss. 1-5: O homem justo , inicialm ente, descrito de form a negativa. H certas coisas que ele no pratica: no tem com unho com os m pios e suas obras. Ento o justo descrito positivam ente: ele se dedica, dia e noite, m editao e observncia da lei, a qual lhe sen/e de cdigo de tica e de manual para a vida diria. Tal homem, de acordo com o autor sagrado, ter uma vida estvel e prspera. 2. l/ss. 4-6: A sorte do mpio descrita. Podemos deduzir o carter do mpio a partir do vs. 1. Esse carter mostra o que o justo deve evitar. Os mpios no so como uma rvore saudvel, plantada ao lado de guas abundantes, mas, antes, parecem-se com a palha que soprada pelo vento. Essas pessoas mpias desapare cem atravs do julgamento de Deus contra todos os que negligenciam a lei e a ela desobedecem, bvio, pois, que todos os homens prestaro contas ao Senhor. O tesmo (ver a respeito na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia) ensina que Deus no somente o Criador. Ele tambm se faz presente entre ns, intervm na histria humana, recompensa e pune. Isso deve ser contrastado com o desmo (ver tambm na Enciclopdia ), que supe que a fora criadora (pessoal ou impessoal) abandonou a criao e deixou as leis naturais no controle das coisas. Os salmos e, de fato, a Bblia inteira, so altamente testas.

3 . Ele no se assenta junto aos zom badores. Em outras palavras, no acom pa nha os m pios nos lugares onde eles se renem para planejar, prom over e praticar atos pecam inosos e rebeldes. Ningum encontra um homem bom em com panhia de tais indivduos. Cf. Sal. 2 6 .4 , 5 . Notem-se as trilogias poticas: andar, ficar de p e assentar-se (para descre ver os cam inhos dos pecadores). Alm disso, fala-se em mpios, pecadores e escarnecedores, term os que descrevem a natureza dos mpios. Ver no Dicionrio o detalhado artigo intitulado Vcios, quanto s diversas m aneiras pelas quais os pecadores se expressam . O homem bom luta e ganha a vitria contra essas tendncias viciosas, mas os m pios se submetem voluntaria mente a elas, No me tenho assentado com hom ens falsos, e com os dissim uladores no m e associo. Aborreo a scia de m alfeitores e com os m pios no me assento. (Salmo 2 6 .4 , 5 ) 1.2 A nte s o seu p ra ze r e st na lei d o S en h o r. O vs. 1 deste salmo declara negativam ente qual o com portam ento do homem bom: ele no imita os mpios nem desfruta sua com panhia. Quanto ao lado positivo, o piedoso deleita-se na lei do Senhor, o cdigo mosaico, que o seu manual de f e conduta. O deleite de tal homem a sua ocupao, conform e se l no hebraico posterior. Ver Pro. 31 . 13 ; Ecl. 3 . 1 , 17 ; 8 .6 . O p rincip a l interesse de estudo do homem piedoso seguir a lei mosaica. O contedo dessa lei, conform e visto nos salmos, indicado em Sal. 19 .7 - 10 . Cf. Pro. 3 . 1- 3 . V er tam bm Sal. 119 . M edita. Esta palavra traduz um term o hebraico que indica proferir sons bai xos, inarticulados, com o aqueles que um a pessoa faz ao ler para si mesmo, mas no em voz alta. A palavra tam bm usada com o sentido de murmurar, como faz uma pomba (ver Isa. 2 7 . 14 ), ou com o lam entam os homens (ver Isa. 16 . 7 ), ou com o faz um leo ao rugir baixo (ver Isa. 3 1 .4 ), ou com o encantamentos sussurra dos (ver Isa. 8 . 19 ). Ver no D icionrio o verbete cham ado Meditao. No se trata de um estudo ocasional para o homem piedoso. Antes, trata-se de seu trabalho dia e noite. Seu corao dedica-se a esse mister. o seu empre go. Seu estudo freqente e, de fato, perptuo" (Adam Clarke, in loc.). Tal meditao necessariam ente envolve estudo e reteno da matria estudada (Allen P, Ross, in loc.). Josu foi orientado a dar esse tipo de ateno lei (ver Jos. 1.8). Ver tambm Sal. 119 . 97 . Isso deve ser compreendido com diligente leitura e considerao da lei, com o emprego do raciocnio e um estudo profundo... diariamente (John Gill, in loc.). O versculo, naturalmente, exalta o lado intelectual como uma ajuda ao cresci m ento espiritual. As experincias msticas no representam tudo, nem so a nica forma de desenvolvimento espiritual. Ver no Dicionrio o artigo chamado Desenvol vimento Espiritual, M eios do. E ver tambm o verbete denominado Misticismo.

A Lei de Moiss - Idias dos Hebreus:


1. A lei transmite vida. Originalmente, isso significava longa e prspera vida fsica (teologia patriarcal), mas nos Salmos e nos Profetas surge em cena a idia de uma vida alm-tmulo, visto que a doutrina da imortalidade da alma emergiu nessa poca. Ver as notas em Deu. 4 . 1 ; 5 .33 ; 6 .2 ; 22 .6 , 7 ; 25.15 e Eze. 20 . 1 . 2 . Israel tornou-se uma nao distintiva m ediante a possesso e o uso da lei de Moiss. V er Deu. 4 . 4 - 8 . A lei era a m arca distintiva de Israel, o que fazia a nao ser o que era, em contraste com os povos destitudos da lei. 3 . A le i compunha-se de estatutos eternos. No havia no judasm o a expectao de que algum outro sistema substituiria a lei mosaica como medida justificadora e santificadora. Ver xo. 2 9 .4 2 ; 3 1 . 16 ; Lev. 3.17 e 16 . 29 . 4 . A trplice designao revela algo de seu carter. Ver Deu. 6.1. 5 . A possesso da le i era o m ago do pacto m osaico. Ver as notas introdutrias em xo. 19 . A guarda do sbado era o sinal desse pacto. 6 . A desobedincia conduz morte. Na teologia patriarcal, isso significava a morte fsica, especialm ente a morte fsica prem atura. Porm, de acordo com o pensam ento posterior dos hebreus, surgiu a noo de uma espcie de segunda morte, envolvendo a alma, embora no houvesse nenhuma doutrina acerca de recom pensas para os bons e castigo para os maus. Essas doutri nas s se desenvolveram nos livros do perodo entre o Antigo e o Novo Testam ento, ou seja, nos livros apcrifos e pseudepgrafos. As cham as do inferno foram acesas no livro de l_Enoque, e no no Antigo Testam ento. Ver as muitas am eaas de morte em xo. 20, onde am eaas de srias infraes foram lanadas. Ver tam bm a morte pelos prprios pecados, em Deu. 25 . 16 e Eze. 18 .20 . Ver a morte pelos pecados dos pais, em xo. 2 0 .5 . 7 . Artigos a serem consultados no Dicionrio, para um estudo mais detalhado: Lei no A ntigo Testam ento: e Lei, Funo da. E, na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia , ver os artigos: Lei e Jesus, A; Lei e o Evangelho, A; Lei no Novo Testamento, A; e Lei e a Graa, Conflito, A.

1.1
B em -a ven tu ra d o . O hebraico diz aqui, literalm ente, 'oh, felicidade de" ou, simplesmente, feliz . O justo tem tanto alegria interior como felicidade exterior. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o artigo cham ado Bemaventuranas de Jesus. Com preendem os que a alegria aqui m encionada dada por Deus, como recompensa aos piedosos que a merecem por terem observado a lei. Presume-se que o guardador da lei seja um homem espiritual, inspirado pelo Esprito a ser bom e a praticar o bem. A nda. Ver no Dicionrio o artigo sob o ttulo Andar, M etfora do. A Trilogia Negativa. H trs coisas que o homem bom no faz: 1. Ele no participa dos conselhos dos m pios nem aceita seus conselhos; ele no adota seus planos nem seu padro de vida. Cf. J 10.3 e Jer. 7.24. 2. Ele no imita os cam inhos dos m pios nem age como eles. Ele no se detm no caminho dos pecadores nem com panheiro deles.

A RVORE FRUTFERA

Ele como rvore plantada junto a corrente de guas, que, no devido tempo, d o seu fruto, e cuja folhagem no murcha; e tudo quanto faz ser bem sucedido.
Salm o 1.3

FRUTO DO ESPRITO
O fruto do Esprito e: Amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio.
Glatas 5.22

O PARASO DE DEUS
Bendigo-te, Senhor, porque creso entre as rvores, que em fileira devem a Ti fruto e ordem. Que fora franca ou encantamento oculto pode destruir-me o fruto, ou fazer-me mal, enquanto a cerca protetora for Teu brao?

O clima diversificado da Palestina, devido aos desnveis totpogrficos, naturalmente permite a produo de grande variedade de frutas. As mais comuns so: banana, laranja e outras frutas ctricas, tmaras, rosceas em geral, dispiro, jujuba, uvas, figos, azeitonas, roms, amoras pretas, vrios tipos de melo, amndoas e ameixas. Os frutos plantados em jardins podem ser colhidos durante quase todos os meses do ano.

SALMOS Caros leitores, o sistema hebreu de f religiosa era o da justificao mediante a observncia da lei, uma vez que a doutrina da alma comeou a fazer parte da f hebria. Embora a f fizesse parte do ensino veterotestamentrio, e possamos ilustrar a graa divina a partir de certas passagens, intil e anacrnico forar a justificao pela f a entrar naquele documento. Essa foi uma contribuio do apstolo Paulo, e, de fato, tratava-se uma nova doutrina. At no Novo Testamento a antiga posio persistiu, como se v no livro de Tiago, onde temos f e obras (da lei) combinadas como a base da justificao. Ver Tia. 2.14 ss., e a controvrsia sobre o legalismo em Atos 15. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o artigo chamado Legalismo.

2065

1 .3
Ele co m o rvo re . Prosperidade E spiritual e Econmica. O homem piedo so, que j prosperava espiritualm ente, pelo decreto de Deus tambm deve pros perar economicamente. Essa era a f constante dos hebreus, que eles mantinham mesmo quando a adversidade parecia ensinar o contrrio. Portanto, o homem bom como uma rvore que conta com um suprim ento de gua abundante infalvel, a saber, o rio da vida que passa prximo. A lguns estudiosos pensam que este versculo significa valetas da irrigao (ver Deu. 11.10,11), uma prtica em pregada pelos egpcios e babilnios, mas no m uito usada na Palestina. A lei de Deus controlava o que um homem fazia (Sal. 1.2) e ento dava a ele bom supri mento, acima de suas expectaes. H o plantio, o cultivo e a colheita de bons frutos. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Agricultura, M etfora da, quanto a um desenvolvimento detalhado das idias deste versculo. C o rre n te s de guas. No hebraico tem os a expresso p algey m ayim, corren tes ou divises de guas, em aluso ao costum e de preparar irrigao nos pases do Oriente, onde as correntes de guas so construdas pela mo humana, com base em rios e correntes de guas naturais referidas em Deu. 11.10 com o a rega da terra. A figura a de um lugar desrtico que conta com pouca ou mesmo nenhum a gua. Apesar disso, a proviso adequada contribui para a frutificao nas estaes do ano apropriadas. O fruto algo a ser esperado e produzido no tempo devido, por haver perm anente proviso de gua. Ver no Dicionrio o artigo cham ado gua, que inclui inform aes acerca de usos m etafricos. Para outras com paraes entre o homem bom e uma rvore, ver Sal. 52.8 (a oliveira), Sal. 128.3 (a videira); Os. 14.6 (a oliveira e o cedro). Apresento vrios artigos no Dicionrio sobre rvore. Cf. Jer. 17.8. Ver Gl. 5.22,23, quanto ao fruto do Espirito, o que aponta para o cultivo de virtudes por parte do crente, pelo poder de Deus. V er tam bm Eze. 31.4 nessa co n e x o ."... o rio do am or de Deus... a fonte das guas vivas chega das do Lbano, para reavivar, refrescar, suprir e consolar o povo de Deus... as graas do Esprito (John Gill, in loc.).

indivduo, e no sobre determ inado dia escatolgico de julgamento. Os livros pseudepgrafos e apcrifos (pertencentes ao perodo entre o Antigo e o Novo Testam entos) que desenvolveram a idia do julgam ento escatolgico". O Novo Testam ento levou avante o processo. A s cham as do inferno foram acesas no livro de I Enoque. O julgam ento escatolgico ser terrvel, mas tambm remedial, e no som ente retributivo (ver I Ped. 4 . 6 ). Ver, na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, o artigo intitulado Julgam ento de Deus dos Hom ens Perdidos. Ver so mente retribuio no julgam ento condescender diante de uma teologia inferior. No ato de trilhar o gro, o trigo e a palha eram separados; e os juzos de Deus exercem esse efeito separador. Ver em Mat. 13.25 ss. com o o trigo e o joio so separados um do outro, e com o o joio queimado. Na co n g re g a o d o s ju s to s . H um grande exagero aqui em ver o cu onde os justos se renem, mas de onde os im pios so separados. A palavra congrega o, no livro de Salmos, refere-se a Israel, em contraste com os pagos. Ou ento, pode referir-se aos homens fiis que se reuniam para adorar no templo. A congregao devia ser santa (ver Nm. 16 .3 ). Os mpios sero excludos dos luga res de reunio dos bons. A idia de separao para os bons. Seja onde for que os bons estiverem, os maus no estaro, quando Deus tiver julgado os homens. 1.6 P ois o S enhor conhece o ca m in h o d o s ju sto s. 0 conhecimento especial de Yahweh (o nome divino usado neste versculo) mantm os piedosos separados dos mpios. Yahweh sabe com o que se parecem os homens e ameaa-os de acordo com esse conhecimento. Ele conhece o caminho dos bons e o caminho pervertido dos mpios. O caminho dos justos conduz vida, mas o caminho dos mpios leva destruio. Ver o uso que Jesus fez da metfora dos dois caminhos, em Mat. 7 . 13 ,14 . ... os mpios terminam em nada, mas o Senhor recompensa os justos (William R. Taylor, in loc.). Ver no Dicionrio os artigos Caminho e Caminho de Deus, que ilustram este versculo. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o artigo intitulado Caminho, Cristo como. Quanto aos nomes divinos, ver no Dicionrio o verbete intitulado Deus, Nomes Bblicos de, bem como o artigo separado chamado Yahweh. C onhece. Isto , reconhece com um discernim ento cheio de discrim inao e apreciao (cf. Sal. 31 . 7 ; 144 . 3 ; xo. 2 . 25 ; Joo 10 . 14 ). Assim disse Shakespeare, em seu livro intitulado A s You Like it: Sei que s meu irmo mais velho e, na gentil condio de sangue, voc deveria conhecer-m e (Ellicott, in loc.). O ju sto atenta para a vida dos seus animais, m as o corao dos perversos c ru e l (Provrbios 12 . 10 )

1 .4
O s m p io s no so a ssim . Os mpios, em contraste, no so com parados nas Escrituras com uma rvore bem regada e frutfera. Antes, so com o a palha intil dos campos, que o vento dispersa. O julgam ento de Deus cai sobre eles, em lugar das bnos abundantes. Visto serem estreis, sero eliminados. A figura, neste versculo, o ato de trilhar as sem entes. As espigas produzem seu gro, e o que resta intil. O vento dispersa parte da palha intil, e os homens queimam o restante. Os homens lanam ao ar a palha, para que o gro dela se separe, e o que sobra, sendo de m enor peso, soprado pelo vento. O que cai de volta ao cho ento queimado, no tem po apropriado. As verses da Vulgata, o etope e o rabe duplicam aqui a negativa, como um reforo: No so assim os mpios, no so. O mpio nunca se mostra constante. Seus propsitos so abortados. Sua conversao leviana, emocional e tola. Suas profisses e am izades so insignificantes, ocas e insinceras. Tanto ele quanto suas obras so levados para a destruio, pelo vento dos julgam entos de Deus (Adam Clarke, in loc.). Cf. J 21.28; Isa. 17.13; Os. 13.3 e Mat. 3.12. No Oriente, existem eiras em lugares altos. 0 gro trilhado lanado ao vento para ser levado e tangido como se fosse palha (Fausset, in loc.). A figura sim blica denota a runa fcil dos m pios que se precipita sobre eles em um nico instante. Eles no podem evitar as lufadas de ar, nem podem resistir diante de Deus. Como a palha, so soprados para longe (John Gill, in loc.). Essa declarao ilustra a noo de que Deus conhece os que Lhe pertencem. Cf. Sal. 112.10, quanto ao conhecimento negativo de Deus. O termo caminho significa a atitude geral e as aes da vida de uma pessoa, o que ela e o que ela faz. Deus tem conscincia de tais coisas e age em conformidade. O vs. 6 a concluso do vs. 1, formando um paralelo entre a idia de dois caminhos distintos para os bons e os mpios, e mostrando como cada qual tem sua prpria concluso natural, de acordo com a Lei M oral da Colheita segundo a Semeadura (ver no Dicionrio).

S alm o Dois
Este segundo salmo do saltrio no tem subttulo no texto massortico da Bblia em hebraico. Ver no Dicionrio o artigo chamado Massora (Massorah): Texto Massortico. Por conseguinte, nenhum nome vinculado a ele, mas muitos supem que seu autor tenha sido Davi. O mesmo se declara em relao ao primeiro salmo. Este um salmo real, de coroamento. Est em vista o Rei Ideal, e muitos supem que se trate de um salmo messinico que faz referncia ao Rei dos reis. Talvez esse salmo fosse empregado para encabear os salmos de Davi, tal como o primeiro salmo tornou-se a habilidosa introduo ao livro inteiro. Ver na Introduo a seo denomina da Cinco Livros e tambm o ttulo anterior chamado Ao Leitor, sob o subttulo A F e a Vida Religiosa (segundo pargrafo), quanto aos tipos ou categorias de salmos que compem o livro de Salmos. Muitos dos salmos reais so tambm considerados messinicos. Quanto aos principais temas dos salmos, ver a Introduo, seo VI.C. Davi era considerado o re i ideal de Israel. Ver I Reis 15.3 e tambm Deu. 17.14 ss. O Messias, com o bvio, era o verdadeiro Rei Ideal, que Davi previu com antecedncia. O segundo salmo apresenta a ordem de estabelecimento do reino dividida em seis partes: 1 . O enfurecimento dos gentios (vss. 1- 3 ) e as vs imaginaes do povo', isto , os judeus. Ver a inspirada interpretao de Atos 4 . 25 - 28 . 2 . A derriso de Yahweh (vs. 4 ), contra os homens que se opem ao Seu pacto. 3 . 0 vexame (vs. 5 ) cumprido na destruio de Jerusalm, em 70 D. C., e na disperso romana, em 138 A. C. 4 . 0 estabelecimento do Rei rejeitado sobre Sio (vs. 6). 5 . A sujeio da terra ao governo do Rei (vss. 7 - 9 ). 6 . 0 apelo presente das potncias mundiais (vss.

1 .5
P or is so o s p e rve rs o s no p re va le ce r o no juzo. A palavra juzo, aqui usada, no indica o julgam ento para alm -tmulo, em algum sentido cristo. A prpria doutrina do seol (ver a respeito no Dicionrio) ainda no estava bem desenvolvida quando os salmos foram escritos. Antes, o autor sagrado nos deu uma idia geral e deixou os detalhes nas m os de Deus. Os m pios terminam muito mal, tanto fsica quanto espiritualm ente. Eles no podem suportar, temporal ou espiritualm ente, os julgam entos de Deus (cf. Sal. 10.3; 37.9,13,15,17,35,36). Estamos falando sobre os julgam entos divinos, prontos a cair sobre qualquer

2066

SALMOS Deus para alinhar as naes ao plano divino. O vs. 3 registra a resoluo das naes: elas desejavam estar livres do controle poltico desse rei. Suas expres ses descrevem a servido a esse rei, com o se elas estivessem am arradas. E no podiam tolerar esse aprisionam ento (Allen P. Ross, in loc.). Os povos pagos no queriam te r nada que ver com a lei divina e suas restries ao deboche. Cf. Sal. 1.1,6. Ver a natureza geral da lei e suas funes, descritas em Sal. 1.2. Isto posto, os homens preferem as cadeias do pecado ao jugo suave de Jesus. Para os mpios, porm, o jugo de Jesus uma insuportvel escravido (ver Jer. 5.5). Ver Mat. 11.29,30. Porque este o a m or de Deus, que guardem os os seus m andam entos; ora, os seus m andam entos no so pesados. (I Joo 5.3)

10-13). Outros salmos messinicos bvios so os de nmeros 8 ,1 6 , 2 2 ,23 , 24, 40, 41, 45, 68, 69, 72, 89, 102, 110 e 118, enquanto outros podero s-lo (Scoield Reference Bible, com alguma condensao e adaptao). Outros salmos reais so os de nm eros 18, 20, 21, 45, 72, 101, 110, 132 e 144. O contedo do Salmo 2 descreve uma celebrao de coroam ento, a despeito da oposio por parte de pessoas rebeldes, em territrios circundantes. Em uma palavra, o salmista exortou as naes pags a abandonar seus planos rebeldes contra o Senhor e contra o Rei Ungido, subm etendo-se autoridade do Filho, a quem Deus determinou que governasse as naes com cetro de ferro (conforme indicado em Atos 4.25) (Allen P. Ross, in loc.).

2.1
P or que se en fure ce m o s g e n tio s...? A primeira dentre seis sees deste salmo diz respeito fria das naes contra o Ungido do Senhor (o Rei de Israel e, profeticamente, Rei dos reis). Seu reino seria estabelecido no meio da hostilidade e contra toda a oposio. Ver a introduo ao primeiro salmo. No Oriente, a morte de um rei e a apresentao de seu substituto era, com freqncia, seguida por um tempo de levantes e assassinatos. Usualmente, a famlia do antigo rei era eliminada para impedir que qualquer pretendente ao trono se opusesse coroao do novo rei e ao governo subseqente. Naes vizinhas, com o Moabe, Amom e Edom, por muitas vezes estiveram em sujeio a Israel e poderiam aproveitar da transio para iniciar uma revolta. Tais condies e circunstncias histricas provavelmente em prestaram colorido ao segundo salmo. A questo aqui retratada, entretanto, mais profunda. Os planos traados eram contra Yahweh e Seu Ungido, uma linguagem que quase certamente aponta para algo alm de uma sucesso ordinria de reis em Israel porquanto falava do Messias. Os crticos no tm sido capazes de identifi car com exatido as circunstncias histricas do salmo segundo. Portanto, provavel mente faremos bem relatando a questo do Rei Ideal da casa de Davi (ver Sal. 17.23,24), isto , Jesus (ver Atos 4.25, 26; 13.33; Heb. 1.5; 5.5; Apo. 2.27 e 19.18). O vs. 1 uma espcie de expresso retrica que indica admirao. Como poderia algum homem ou nao opor-se ao Rei Ideal de Israel? Os homens deveriam apoiar os planos de Deus, que so sem pre beneficentes. Mas homens rebeldes surpreendem-nos com seus atos. Im aginam . A palavra hebraica correspondente significa resmungar'1(ver Sal. 1.2, quanto ao termo), falando de planos que esto sendo formados na mente maligna dos homens, com um resmungo acompanhante. Da temos traies sussurradas, que passam de um lado para outro entre as naes circunvizinhas, incluindo a prpria nao de Israel. Ou seja, trata-se de uma insurreio para tentar deter a cerimnia de coroamento do novo rei. Referir-se isso ameaa dos filisteus, quando Davi subiu ao trono de Israel, parece uma interpretao um tanto exagerada. Josefo, contudo, con tou-nos que os filisteus planejaram uma ao no somente contra Davi, mas tambm contra toda a Sria, a Fenicia e outras cidades-estados (Antiq. Vll.c.4). Povos (no singular na King Jam es Version) expresso interpretada por alguns com o referncia a Israel, em oposio ao Messias; mas a Revised Standard Version (provavelm ente de form a correta), no que acom panhada por nossa verso portuguesa, traz o plural, fazendo .a palavra referir-se s naes pags.

2 .4
R i-se aqu ele que h a b ita n o s c u s. Inicia-se aqui a segunda parte do salmo: a derriso de Yahweh, que zom ba dos escarnecedores e rebeldes. O riso divino, naturalm ente, leva-nos idia antropom rfica de Deus, na qual as emoes hu m anas so atribudas ao Deus Todo-poderoso. A personalizao (mormente a humana) torna Deus m enor do que Ele realm ente , mas tem os im ensas dificulda des para falar sobre Deus sem usar expresses humanas. Ver no Dicionrio o verbete cham ado A ntropom orfism o. Seja com o for, este versculo claro: ser muito difcil para os rebeldes lutar contra Deus. Eles tero de enfrentar a ira divina. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Ira de Deus. Em aterrorizante ira, Deus resolveu mostrar que o Rei que Ele estabeleceu em Sio inviolvel: Eu, eu instalei meu Rei em Sio (Moffatt) (William R. Taylor, in loc.). Estamos agora nas cortes do cu. A s palavras de abertura do vs. 4 contras tam terrivelm ente com a im plcita auto-im portncia dos conspiradores face da terra. Eles levam extrem am ente a srio a si m esm os e aos seus planos rebeldes. Mas sua real significao m edida pelo riso zom beteiro de Deus e por Sua derriso de desprezo. Aquilo de que Deus zomba, Ele visita, e com amargo desprazer (vs. 5) (J.R.P. Sclater, in loc.). C ostum am os falar sobre a ironia dos acontecimentos. O hebraico atribui ironia a Deus, que controla os eventos (Ellicott, in loc.). Quanto figura de Deus entronizado em Seu cu, cf. Sal.9.11;22.3; 29.10; 55.19; 102.12; 113,5 e Isa, 6.1. O poder no alto reduz o poder c debaixoao nada. O Grande Rei controla os fracos reis da terra. O Rei dos reis dever governar o mundo. Tambm eu me rirei na vossa desventura, e, em vindo o vosso terror, eu zom barei. (Provrbios 1.26)

2 .5
Na sua ira, a seu te m p o . O ato de Deus que zomba dos mpios consiste em lanar-lhes voz de julgam ento e cum prir Suas ameaas mediante grande variedade de desastres, O original hebraico diz literalmente: Deus os aterrorizar grandemente . Cf. Deu. 29.24. Tal a sorte dos que negligenciarem a lei ou desobedecerem a seus preceitos, o que uma das caractersticas dos mpios (ver Sal. 1.1). E ste v e rs c u lo a s s in a la a te rc e ira p a rte do sa lm o . Os e stu d io s o s dispensacionallstas referem -se ira envolvida para falar na destruio de Jerusa lm, pelos romanos, em 70 D.C., na subseqente disperso romana dos judeus, em 138 D.C., e ento na grande tribulao dos ltimos dias, contra as naes pags do m undo inteiro. Essa interpretao, entretanto, provavelm ente v aconte cim entos dem ais no versculo sim ples que est nossa frente.

2.2
O s re is da te rra se le va nta m ... V er o penltim o pargrafo dos com entrios sobre o vs. 1. Profeticamente, entretanto, a questo mais profunda. O Messias subir ao Seu trono em tem po de tribulao, e Seu governo ser imposto. Pelo menos, isso o que supem os que acreditam na apario literal do Messias na terra, durante o tem po do milnio. A King Jam es Version apresenta a letra A em maisculo, indicando o Messias, com o intuito de tornar o Salm o 2 um salmo messinico. Mas a Revised Standard Version e a m aioria das tradues (incluindo a nossa verso portuguesa) deixam -nos interpretar o salmo com o messinico, mesmo sem a palavra Ungido. Profetas, sacerdotes e reis eram ungidos para seus ofcios. Ver no Dicionrio o verbete intitulado Uno. A palavra Ungido traduo do vocbulo hebraico messiah. O term o grego equivalente Xrists. Ver no Dicionrio o verbete cham ado M essias, e na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o verbete intitulado Cristo. Davi, na qualidade de rei ideal de Israel (ver I Reis 15.3), agia com o uma profecia acerca do Rei dos reis. ... se levantam. Com o intuito hostil de impedir a coroao do Messias. Os reis conspiraram para impedir um plano de ao que poderia mostrar-se eficaz. Eles se revoltaram porque no queriam que o Messias governasse sobre eles. Jesus, em Sua encarnao, recebeu oposio de todos os envolvidos, tanto da parte dos governantes civis pagos como da parte do prprio povo de Israel. Condies como essa so anteci padas quanto coroao futura, at que o Poder divino endireite todas as coisas.

2.6
Eu, porm , c o n s titu o m eu Rei. Temos aqui a quarta poro do salmo. A despeito dos planos e rebelies das naes mpias, o propsito de Deus se cum pri r na entronizao do rei, e tambm do Rei, no aspecto proftico do segundo salmo. O Rei levado a reinar em Sio (ver no Dicionrio detalhes completos). Esse ato por fim rebeldia. Sio mencionada quarenta vezes no livro de Salmos. Original mente, Sio era uma fortaleza canania que Davi capturou, subjugando assim os jebuseus (ver II Sam. 5.7). O templo de Jerusalm foi erguido no lugar da antiga fortaleza, e a cidade de Jerusalm cresceu em redor. Cf. Lam. 1.4 e Zac. 8.3. Esse monte chamado colina santa , um sinnimo de m onte do templo, o lugar elevado onde a lei era suprem amente honrada e o culto dos hebreus era efetuado. Cf. Sal. 3.4; 15.1; 24.3; 78.54; Dan. 9.16,20; Oba. 16 e Sof. 3.11. A colina santa finalmente tornou-se o centro do imprio israelita (Sal. 43.1,2; Isa. 31.4; Jer. 3.16,17). O Messi as, assumindo a liderana e tendo com o pioneiro a pessoa de Davi, reinar sobre a terra inteira (ver Sal. 132.13; Eze. 43.7; Luc. 1.32,33). Ento Israel no mais rejeitar o seu Rei (ver Mat. 23.38,39; Sal. 21.5 e Apo. 11.25,26).

2 .3
R o m p a m o s o s se u s la o s . /4s naes rebeldes no aceitavam nenhum a restrio sua liberdade e m aneira de viver rebelde. Ser preciso o poder de

SALMOS

2067

2 .7
P ro clam a re i o d e cre to d o S en h o r. A quinta poro do salmo (vss. 7-9) um domnio universal. O Rei tam bm , suprem am ente, o Filho, por eterna gera o, conform e afirmam os intrpretes. V er na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o verbete cham ado Gerao Eterna. Esse o corolrio necessrio doutrina da Trindade e diz-nos que nunca houve tempo em que o Filho no existisse. Ele no foi criado, Ele no se tornou um Filho. Pelo contrrio, sempre foi o Filho; o elem ento tem po deve ser visto com o uma seqncia lgica , no uma real designao temporal. Esse dia , assim sendo, o Dia Eterno. Mas no provvel que o autor do salmo tenha antecipado to pesada teologia crist. Assim sendo, na aplicao histrica do versculo, o rei tornou-se filho especial quando se tornou o rei ungido. A declarao tu s meu filho citada dentre o pacto davdico (II Sam. 7.14). Ver sobre o Pacto D avdico em II Sam. 7.4. V er tambm Sal. 89.26,27. Ver o artigo geral sobre Pactos, no Dicionrio. Este versculo citado em Atos 13.33 e em Heb. 1.5 e 5.5, onde lhe dada uma aplicao crist. Ver a exposio sobre esses versculos no Novo Testam ento Interpretado. As mesmas palavras, tu s meu filho, hoje eu te gerei encontram-se no cdigo deH am urabi, 170-171, para indicar uma adoo legal. No Antigo Testamento, essas palavras retratam uma relao especial de Deus com o rei, similar de um pai com seu filho. No Egito, o Fara era deificado e passava a ser considerado filho especial de Deus; e uma idntica noo se encontrava na Babilnia e, antes disso, na Assria. De alguma maneira, os reis eram considerados proles da deidade. O Antigo Testamento jamais deificaria um monarca, mas o relacionamento entre pai e filho se aplicava aos reis em um sentido metafrico. Rom. 1.4 mostra que a ressurreio declara o poder que anunciava a filiao especial de Cristo, mas mesmo nesse caso no precisamos pensar em um com eo como tal, mas antes, como uma observao que j era verdadeira, mas que agora tornava-se mais evidente ainda. Naturalmen te, o cristianismo abriga a idia da divindade do Filho na expresso, tal como acon tecia no caso das naes acima mencionadas. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teolo gia e Filosofia o artigo denominado Divindade de Cristo. Cf. o versculo com Isa. 43.13. Na qualidade de Filho Especial de Deus, o Rei tem um reinado universal.

pode salvar sua vida e sua alma. A sabedoria envolve a capacidade de aprender, particularmente por parte dos lderes, a disposio de pr todas as faculdades prprias disposio de Deus" (J, R. P. Sclater, in loc.). Se os homens no possu ssem livre-arbtrio, no se lhes fariam apelos. Ver no Dicionrio o artigo chamado Livre-arbtrio. Sem livre-arbtrio, no haveria responsabilidade moral. Algumas vezes, Deus reprova os reis e os prncipes da terra por causa de seus pecados e por causa de Seu povo, para que aprendessem a justia. V er Sal. 105.14,15 e Isa. 26.9 (John Gill, in lo c ).
2.11

S ervi ao S e n h o r co m te m o r. O principio da sabedoria o tem or do Senhor, conform e diz Sal. 111.10. V er no Dicionrio o artigo cham ado Temor, especial mente 1.1, O Tem or de Deus. H um tem or real, e ento, como resultado, uma confiana reverente. Tendo sido hum ilhados e espiritualizados at certo ponto, eles podiam, subseqentem ente, servir ao Senhor com regozijo, mas mesmo assim no sem trem or. A lguns estudiosos, contudo, pem o trem or no vs. 12, ou seja, beijai o Filho com trem or (pelo m enos assim diz a Revised Standard Version). Servir, regozijar-se, temer e trem er descrevem as reaes religiosas dos justos na adorao. Eles so levados a viver na submisso; vidas caracterizadas muito mais pelo temor que pela arrogncia; vidas cheias de exultao, e no da melancolia da opresso. A imagem a de sujeio a um monarca supremo (Allen P. Ross, in loc).
2.12

2.8
Pede-m e, e eu te d a re i as n a e s p o r herana. O rei, exaltado em Jerusa lm, de sbito tornou-se rei universal, e no m eram ente o potentado de Israel. As naes pags tornar-se-o Dele; Ele ser o nico poder sobre elas. Os estudio sos dispensacionalistas vem aqui o governo do Messias durante o m ilnio (ver a respeito no Dicionrio). Se o sentido m essinico fo r negligenciado aqui, ento s podem os dizer que o versculo prom ete a algum grande futuro rei israelense o domnio do mundo conhecido, naquele tempo, que circundava o mar M editerr neo. Isso nunca aconteceu. Israel nunca se tornou uma potncia universal como a Babilnia ou Roma, mas essa pode ter sido a esperana. A figura de um prncipe ideal, que sem pre estaria prestes a aparecer, jamais se cumpriu, pelo tempo em que este salmo foi com posto, em algum sucessor real de Davi. Essa esperana tornou-se parte de tradio proftica da nao de Israel e, finalmente, veio a referir-se ao Messias.

B eijai o F ilh o para q u e se no irrite . Aqui se recom enda a obedincia ao filho, pelo que com tremor, beijai o Filho. O hebraico dos vss. 11 e 12 incerto, pelo que a Revised Standard Version diz beijai os ps do Filho", com o uma traduo possvel, que se adapta ao esprito desses versculos. Beijar os ps era um ato de reverncia requerida da parte dos prncipes subjugados a seus senho res (cf. Sal. 72.9; Isa. 49.23 e Miq. 7.17) (W illiam R. Taylor, in lo c). Os que eram antes rebeldes podem tornar-se abenoados, se forem obedien tes. " Confiana uma palavra caracterstica do Novo Testamento para f ou cren a. Ocorre 152 vezes no Antigo Testamento e traduz um vocbulo veterotestamentrio que significa refugiar-se (Rute 2.12); apoiar-se em (Sal. 56.3; depender de (Sal. 22.8); perm anecer (J 35.14) (Scofield Reference Bible, comentando este versculo). No sentido cristo, o direito de julgar foi entregue ao Filho de Deus (ver Joo 5,22), pelo que a obedincia a Ele essencial para evitar o julgam ento e desfrutar a bno. Os rebeldes contra o reino de Deus devem ser conquistados da m a neira m ais nobre, sendo por ele atrados (Ellicott, in loc.). Cf. Sal. 118.9 e 146.3.

S alm o Trs
Cerca de metade dos salmos atribuda a Davi pelos editores que compilaram os subttulos. O primeiro livro (Salmos 1 a 41) presumivelmente de sua autoria. Trinta e sete salmos desse primeiro livro so declaradamente pertencentes a Davi, segundo os editores do livro. Mas os Salm os 1, 2 ,1 0 e 33 no tm essa designa o. Os subttulos no faziam parte do original, e provvel que a maioria deles seja derivada de meras suposies. Para alguns, os eventos histricos parecem confirmar tal informao. O terceiro salmo, para exemplificar, parece ter sido com posto por Davi quando ele fugia de Absalo, e, presumivelmente, podemos encon trar indicaes disso no prprio salmo. A maior parte das identificaes, entretanto, vem dos tempos ps-exlicos, e coisa alguma nos inspira confiana. provvel que algumas informaes sejam verdadeiras, mas a maior parte simples conjectura. Cf. os Salmos 7, 8, 30 e 51, em que certos incidentes da vida de Davi se relacionam aos materiais desses salmos. Seja como for, o Salmo 3 um apelo ao livramento divino em uma situao de crise, o que poderia ajustar-se a muitos incidentes da vida de Davi, ou de algum outro indivduo no-identificado. O Salmo 3 tambm um dos mais de sessenta salmos de lam entao que encontramos no livro de Salmos. Quanto fuga de Davi de Absalo, ver II Sam. 15-18. Apesar de inmeros adversrios que estavam convencidos de que no havia esperana para Davi, esse eleito de Deus descobriu a segurana e proteo de Deus, durante a noite e, assim sendo, adquiriu confiana em seu livram ento final (Allen P. Ross, in loc.). O Salmo um salmo no som ente de lam entao, mas tambm de ao de graas do autor pela segurana que lhe foi conferida em uma situao de crise. Quanto a informaes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a introdu o ao Salmo 4, onde apresento sete comentrios que elucidam a natureza do livro. Quanto aos cinco livros dos Salmos, ver a Introduo ao livro, em sua seo VI.B. Quanto aos tem as principais dos Salmos, ver a seo VI.C. Ver a classifica o dos salmos sob o ttulo geral A o Leitor, oitavo ponto. Ver tambm o grfico no incio do com entrio do livro. Q uanto lei mosaica, que funciona como manual de f e conduta do homem piedoso, ver as notas no Salmo. 1. Salmos m essinicos bvios so os de nmeros 2, 8, 16, 22, 23, 24, 40, 41, 45, 68, 69, 72, 89, 102, 110 e 118. Mas outros salmos tambm tm reflexos messinicos.

2 .9
Com vara de fe rro as regers. Um Governo Severssimo. As naes tinham-se mostrado rebeldes e seriam subjugadas. O reino teve de ser imposto pelo poder de Deus e no se instalou graas a uma evoluo geral de bons poderes e condies favorveis. Por conseguinte, o cetro de ferro do prncipe universal teve de esmagar todos os oponentes, a ponto de despeda-los, como um oleiro despedaa os vasos que no o agradam ou que considera dotados de defeitos fatais em sua fabricao. O quadro provavelmente tirado dos costumes de execrao dos egpcios, nos quais o Fara usava seu cetro para quebrar jarras votivas (peas de cermica) que represen tavam cidades e naes rebeldes" (Allen P. Ross, in loc). Cabia ao exrcito egipcio cumprir os desejos destruidores do Fara. No comeo de seu governo, um novo rei devia impor sua autoridade por eliminar os rebeldes. Quanto ao sentido messinico, ver Mat. 20,44, que fala da pedra esmagadora, o Messias. Cf. Isa. 30.14 e Jer. 19.11, onde em pregada a m esm a figura. Ver tambm Apo. 2.26,27, que fala o m esm o tipo de coisa sobre o Messias, quando Ele receber Seu poder universal.

2.10
A gora, pois, reis, sede p rudentes. Os vss. 10-12 assinalam a sexta poro do salmo. As naes rebeldes foi feito o apelo de que se sujeitassem ao prncipe universal de Israel. Na estrofe de concluso, nossa ateno volta-se aos conspira dores. Um ultimato dirigido a eles. Aquilo que tinham ouvido teria de modificar seus conselhos. Caso contrrio, a fria do Senhor irromperia contra eles. Eles deviam prestar obedincia a Ele, isto , ao Pai, por meio do Filho. A revolta contra o Rei a mesma coisa que a revolta contra Deus (William R. Taylor, in loc.). Os rebeldes que derem ouvidos s advertncias sero sbios, portanto o que fizerem

2068
3 .1

SALMOS Pois ele, quando ultrajado, no revidava com ultraje, quando m altratado no fazia ameaas, m as entregava-se quele que julga retamente. (I Pedro 2.23)

S en h o r, co m o te m c re s c id o o n m e ro . O subttulo relaciona este salmo fuga de Davi, quando Absalo tentou usurpar o trono de Israel. V er II Sam. 15-18. M as os subttulos so, em sua m aioria, m eras suposies, conform e se reflete na autoria e nas circunstncias histricas, no fazendo parte das com posies origi nais mas sendo devidas a editores subseqentes, de tem pos m uito posteriores. A situao referida reflete desespero tam anho que faria um homem perecer, no fosse a proteo divina. Muitos inim igos faziam am eaas, sedentos por matar. Eles confiavam que o pobre hom em em fuga no tinha chance de escapar e ca a ra m -n o com o se fosse um anim al. V rio s salm os fa la m de inim igos avassaladoras que ameaavam m atar e ferir a outros. Cf. Sal. 6.10; 17.9; 25.2,19. Homens m pios que oprim em e atacam so cham ados perseguidores (ver Sal. 7.1); odiadores (35.19); os que buscam m atar (40.14); m alfeitores" (64.2). O vs. 6 deste salmo quase certam ente identifica os hom ens malignos envolvidos com o pertencentes ao prprio povo do salm ista. Nesse caso, no eram inimigos estrangeiros. O prprio salmo no revela a razo dessa aflio, pelo que a refe rncia perseguio movida por Absalo apenas uma suposio. Cf. os m om entos de perseguio sofridos por Jesus antes de Sua crucifica o, em Luc. 22.53. V er tam bm Sal. 41.9. Um am igo ergueu o calcanhar contra o Messias. Ver tambm Mat. 26.30. por isso que alguns estudiosos im aginam que este salmo seja m essinico.

3 .4 ,5
C om a m in h a vo z c la m o ao S e n h o r. Conform e diz certo hino evanglico, Senhor, ajuda-m e a passar a noite, Davi passou uma noite cheia de terrveis acontecimentos, por ocasio de sua fuga de Absalo. Mas Yahweh conduziu-o atravs das trevas at o raiar de um novo dia. Davi estava abatido, mas no vencido. Quando ele atravessava o deserto, subindo pela colina santa de Sio, invocou Yahweh para que o Senhor visse sua triste situao e o livrasse. Ento ele deitou-se para dorm ir naquela prim eira noite, enquanto seus inimigos, em Jerusalm , regozijavam -se diante de sua derrota. A razo da exploso de confiana de Davi (vs. 3) expressa nos vss. 4 e 5. Deus o sustentou atravs daquela noite, no meio de seus inimigos, e essa p rote o foi para ele um sinal do com pleto livram ento que viria... deitei-me para dormir; despertei porque o S enhor me susteve (Allen P. Ross, in lo c ). O nome divino usado neste versculo Yahweh (o Eterno). Ver no Dicionrio os artigos denom inados Deus, N om es Bblicos e Yahweh. O conselho de Aitofel foi derrotado, e Davi sentiu-se seguro (II Sam. 17.1, 16, 22, 24). Assim tam bm Jesus se preparou para dorm ir no meio da tem pesta de, no m ar da Galilia (ver Mar. 4.38, 40), antecipando Seu sono no tmulo. Ele tam bm foi capaz de exclam ar: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (Luc. 23.46; Sal. 23) (Fausset, in lo c ). Sim bolicamente, alguns eruditos vem a morte (sono) e a ressurreio (novo dia) de Jesus, nestes versiculos. Se isso m ais que um sm bolo que pode ser empregado, ento tem os ainda m ais evidncias de que este salmo messinico. Devemos ter cuidado para no supercristianizar os salmos. Certamente nem to dos os salmos so m essinicos, conform e asseverou um famoso pregador. Sel. Quanto a notas expositivas com pletas sobre esta palavra, ver Sal. 3.2.

3 .2
S o m u ito s o s q u e dizem de m im . Muitos inim igos tinham certeza de que seriam os executores de Davi, porquanto viam sua vtim a to impotente perante eles e sem chance de receber ajuda divina. M uitos contra um s provocaram total desespero. A Septuaginta diz em seu Deus. O siraco diz no h ajuda para ti em teu Deus. Os inimigos ignoravam qualquer poder divino que pudesse salvar Davi. que eles eram ateus prticos, se no m esm o tericos; e assim so todos os que se entregam prtica de atos de violncia, especialm ente os que o fazem no nome de Deus, o que uma blasfmia. (Sel). Os tradutores dos tempos antigos ficavam perplexos diante dessa palavra, seu significado e funo nos vrios salmos onde ela aparece. A Oxford Annotated Bible, no vs. 2 deste salmo, diz-nos que se tratava de uma orientao litrgica, talvez para relembrar que os salmos, nesse ponto, deveriam ter um interldio musical. Deve mos lembrar que os salmos deviam ser musicados. Essa suposio provavelmente to boa quanto outra qualquer. Talvez esta palavra venha de salah, elevar-se, e poderia significar elevar o tempo da msica para cantar, neste ponto. No Sal. 9.16, a palavra associada ao vocbulo hebraico higgaion, uma referncia ao som de instru mentos musicais. Outros estudiosos identificam a palavra como derivada de um termo que significa fazer silncio. Nesse caso, sel indica que os cantores deveriam manter silncio, enfatizando alguma declarao ou pensamento. Essa palavra acha-se por setenta e trs vezes nos salmos. Seja como for, permanecemos em dvida se ela nos convoca a fazer silncio e meditar no que acaba de ser dito, ou se devemos levantar grande rudo, cantando e tocando instrumentos musicais. Aben Ezra conjecturou que sua fora fosse a de um Amm!". Certo autor tentou mostrar que era um nome divino. Muita coisa tem sido dita sobre o significado dessa palavra, mas nada temos alm de conjecturas para guiar-nos. A Septuaginta sempre a traduz pelo termo grego diapsalma, ou seja, uma pausa no salmo que estivesse sendo entoado" (Adam Clarke, in loc.). Perplexas, algumas tradues simplesmente a deixam sem traduo.

3 .6
N o te n h o m e d o d e m ilh a re s d o p o v o . A re b eldia de A bsalo foi a p o ia da por m uitos dentre o povo, de tal m odo que, a p e sa r de as palavras m ilha res do povo poderem s ig n ifica r sim ple sm e n te m uitos , no representam ne nhum exagero. H avia, no co ra o d eles, o in tu ito assassino. Eles queriam livrar-se de Davi e de seus co n selh e iro s. N aturalm ente, som os lem bram os da fuga de Jesus quando S eus in im igos se preparavam para m at-Lo. Davi, tendo passado uma noite p acfica, sm b o lo do livram ento final que viria, no tem ia aquela g rande m ultido de inim igos. E isso, em si m esm o, no foi uma pequena realizao. O S enhor a m inha luz e a m inha salvao; de quem terei m edo? (Salmo 27.1) Fora e nm eros nada so contra o Deus onipotente (Adam Clarke, in lo c ). Em vez de refugiar-se no atesm o quando estava em aflio, Davi correu para o Senhor. A confiana no Senhor o nico bem satisfatrio (Sal. 2.12). Cf. este versculo em I Reis 20.12.

3 .3
Porm , tu, Senhor, s o m eu e scu do . Embora perseguido pelos homens, Davi confiou em Deus, em seu desespero, e invocou-0 com o escudo e proteo contra os opressores. Deus seria a sua glria, conferindo-lhe triunfo e alegria, ou seja, exultao em seu livramento. A cabea de Davi, pendida em temor e tristeza, erguer-se-ia em triunfo. A frase, e o que exaltas a minha cabea evangelicamente sugestiva e faz-nos pensar sobre o poder da cruz para restaurar a esperana atravs do perdo. No batistrio de Florena h uma maravilhosa esttua de Maria Madalena. Ela ali retratada como uma mulher aos trapos, m as sua cabea est erguida e, em seus olhos, o artista conseguiu colocar uma esperana extraordinria, embora de sesperada. Foi o momento em que ela descobriu o Salvador... George Matheson falava sobre a cruz que ergue a cabea, talvez uma reminiscncia deste salmo (J. R. P. Sclater, in loc.). E scu d o . Quanto proteo divina, sim bolizada com o um escudo, ver as notas expositivas em Sal. 5.12 e 91.14. Cf. Ef. 6.13, especialm ente o vs. 16, onde o escudo sim boliza a f que detm qualquer dardo inflamado do Maligno. A significao dessa sublim e confiana destaca-se quando lemos, em II Sam. 15.30, com o o monarca hum ilhado subiu descalo at o m onte das O livei ras, de cabea pendida e enrolado em seu manto, sem nenhum a glria ou digni dade restante. Ele estava mudo e hum ilhado, sob os insultos e m aldies de Sim ei" (Ellicott, in lo c ).

3 .7
Levanta-te, S en h o r! Deus tinha a reputao de desferir golpes poderosos nos m axilares de homens rebeldes, e de quebrar seus dentes nesse processo. Davi im plorou que Deus agisse em seu favor, naquela hora de necessidade, quando ele no tinha defesa nem foras. Os inimigos eram como feras vorazes que perseguiam ou atacavam para apanhar as suas presas. A derrota deles foi descrita, apropriadam ente, com o a quebra e o esm agam ento de suas queixadas, que se abriam para despedaar e m atar. Seus dentes temveis foram quebrados, e os atacantes foram inutilizados. Tal a experincia humana. Muitos de ns tm passado pela experincia de ver quebrados os dentes dos opressores. Muitos de ns tm visto seus antigos inimigos derrotados. E ento podem os olhar para trs e sorrir diante de toda a confuso; mas, no m eio de tudo, temem os e ficamos amargurados. Desperta! P or que dormes, Senhor? Desperta, no nos rejeites para sempre. P or que escondes a tua face, e te esqueces da nossa m isria e da nossa confuso? (Salmo 44.23,24)

SALMOS

2069

3 .8
Do S enhor a salvao. A Salvao Vem do Senhor. Sem dvida a Revised Standard Version est correta ao dizer, em lugar de salvao, livramento, de maneira que no cristianizamos este versculo, fazendo-o referir-se salvao da alma. Davi estava falando sobre o livramento de seus opressores. Absalo exibiu-se com arro gncia ao ter seu muito breve dia. Joabe, entretanto, ps fim histria (ver II Sam. 18.7-17). Os mpios asseveraram que Deus no defenderia Davi. Eles pensavam que sua morte seria inevitvel e simples de efetuar (vs. 2). Mas sofreram uma grande surpresa. Davi saiu daquela experincia mais forte do que nunca. Quando algum tinha ao lado um homem temvel como Joabe, no precisava de muito mais ajuda! Uma vez libertado, Davi prosperou e viu novas dim enses da bno do Senhor. Ele era um bem -aventurado (Sal. 1.1), porque andava de acordo com a lei, e no segundo os planos maus dos m pios. Ver sobre Lei de Moiss, Idias dos Hebreus, na exposio de Sal. 1.2. Adam Clarke, cristianizando o versculo, disse: Som ente Deus salva. Ele a fonte da qual nos chegam ajuda e salvao, e Ele o m erecedor dos louvores de todas as almas salvas. Sua bno est sobre Seu povo. Note o leitor como usual term inar em uma nota de confiana e de ao de graas (J. R. P. Sclater, in loc.). ... reconciliao e paz pelo sangue de Cristo, adoo e vida eterna: as bnos de graa e as bnos de glria (John Gill, in loc.).

Deus da m inha ju s ti a . A referncia primria aqui ao fato de que Davi tinha uma causa justa, pelo que Deus o livrou de suas aflies. Mas a referncia tambm geral. Davi era obediente lei mosaica e nem por uma vez sequer tocou na idolatria, em sentido algum. Esse era um de seus principais sinais distintivos, embo ra, ocasionalmente, ele casse em pecados graves. Ver Sal. 1.2 sobre como a lei devia ser o manual de f e conduta do judeu piedoso. O conceito de um Deus supremamente justo e Aquele que estabelece a justia um dos mais nobres legados da f dos hebreus ao mundo. O esprito disso sumariado nesta indaga o: No far justia o Juiz de toda a terra?. A fora dos inocentes, diante da calnia ou da opresso, jaz no apelo fonte eterna da retido (Ellicott, in loc.). A verso siraca diz aqui vindicador de minha retido. Nesse caso, Deus interveio em favor de Davi contra Absalo, porquanto a causa de Davi era justa, e a causa de Absalo era pervertida. No far justia o Ju iz de toda a terra? (Gnesis 18.25) ... m e te n s a liv ia d o . A aflio com o um lugar apertado que nos ameaa esmagar. O livram ento divinam ente conferido proveu am plo espao onde no havia nenhum a ameaa. Naquele am plo lugar, o homem bom era abenoado, ou seja, bem-aventurado. Os lugares apertados, entretanto, acabam voltando, pois o homem nasceu para as tribulaes, tal com o as fascas sobem no ar e no sabem voar de outra maneira. Ver J 5.7. Nenhum individuo tem o direito de esperar que Deus o oua, se ele no clamar (Adam Clarke, in loc.).

S alm o Q uatro
Inform aes Gerais que se A plicam a Todos os Salmos: Quanto aos cinco livros dos salmos, ver a Introduo ao livro, seo VLB. Quanto aos principais tem as dos salmos, ver VI.C. Quanto classificao dos salmos, ver o grfico no incio do com entrio sobre o livro. Esse grfico age com o uma espcie de introduo ao saltrio e lista os salmos pertencentes s diferentes classes. H dezessete classes; porm, m aior nmero poderia ser criado. 4. Quanto lei com o o m anual de f e conduta do homem bom, ver Sal. 1.2. 5. Os salmos messinicos bvios so os de nmeros 2 ,8 ,1 6 ,2 2 ,2 3 ,2 4 ,4 0 ,4 1 ,4 5 , 68, 72, 8 9 ,1 0 2 ,1 1 0 e 118. Outros contm referncias ou reflexos messinicos. 6. Os subttulos dos salmos no faziam parte dos docum entos originais, mas foram adicionados pelos editores, m uito tem po aps a com posio original. Esses subttulos tentam identificar os autores envolvidos e ligam certos sal mos a circunstncias histricas conhecidas do A ntigo Testam ento. A maioria dos inform es dos subttulos consiste em conjecturas. Os subttulos atribuem cerca de m etade dos salmos a Davi. 7. Dentre todos os livros das Escrituras, Salm os o m ais citado no Novo Testa mento. Provi uma lista de com entrios na seo XII na Introduo ao livro. As macias citaes dos salm os nos livros do Novo Testam ento confirmam seu valor espiritual e literrio. O Salmo 4, como bvio, est intimamente relacionado ao Salmo 3 (um salmo de lamentaes), e alguns estudiosos supem que eles representem uma nica com posio. O subttulo atribu esse salmo a Davi, endereando-o ao mestre de canto. Era uma composio que devia ser acompanhada por instrumentos de cordas. No primei ro Livro, os Salmos 1 a 41 so declarados como de autoria davdica, embora no se afirme abertamente que os Salmos 1, 2 ,1 0 e 33 tenham sido escritos por ele. Neginoth a palavra hebraica usada para indicar instrum entos de corda, a qual no traduzida por algum as verses. Esses instrum entos de corda so m encionados em conexo com os Salm os 3, 5, 53, 60, 66 e 75. Orientaes musicais aparecem nos subttulos dos Salm os 4, 6, 54, 55, 61, 67 e 76. Ver no Dicionrio o verbete cham ado M sica e Instrum entos Musicais. No Salmo 3, Davi buscou ajuda da parte de Yahweh em uma situao desesperadora, quando sua prpria vida estava sob ameaa. Ele chegou com toda a confiana, pois o Senhor o libertou. O Salm o 4, ento, com ea com uma nota de otimismo. Davi foi libertado e orou para que isso continuasse. Ele tinha recebido a misericrdia e a graa divina necessria. A Davi foi assegurada a ajuda do Senhor. A cerim onia durante a qual este salm o era usado evidentem ente inclua sacrifcios (vs. 5), e talvez as pessoas passassem a noite no tem plo (vs. 8). Cf. Sal. 3.5" (O xfo rd A nnotated Bible, in loc.). 1. 2. 3.

4 .2
hom ens, at quando...? O salmista estava em perigo iminente. As acusaes dos mpios transformaram sua honra em desgraa. Os que tinham poder para tanto queriam terminar com ele. Tinham por hbito dizer mentiras e cometer perjrio. Eles procuravam destruir um homem inocente, conseguir a sua runa e mat-lo. Jeremias tambm sofreu por causa de homens dotados de posio e poder. Ele estava, definiti vamente, fora do seu crculo. Somente um rei destronizado, como Davi, que fugia de Absalo, poderia falar daquela maneira. Talvez um profeta ou sacerdote tenha proferi do tais palavras, algum que criticava as classes sociais superiores corruptas que perseguiam homens bons por causa de suas ameaadoras palavras de reprimenda. h o m e n s. Filhos dos hom ens a traduo literal de uma frase hebraica geralm ente entendida com o homens de alta posio" (Ellicott, in loc.). Amar, buscar, valorizar as coisas falsas e vs, nada seno mentiras. (Milton) Antigos intrpretes hebreus interpretaram homens" com o a multido que deu apoio causa de Absalo. Eram os prncipes que queriam ver Davi morto, e Absalo reinando no lugar de seu pai. O paralelo com a vida de Jesus obvio. Quem foram os que provocaram a morte de Jesus, por meio de acusaes falsas, se no a classe dominante? Sel. Quanto a esta palavra misteriosa, ver as notas expositivas sobre Sal. 3.2.

4 .3
S abei, p o r m , que o S e n h o r d is tin g u e . Talvez haja aqui uma referncia ao pacto davidico, no qual Davi foi escolhido, com o rei especial, e em quem estaria investida a esperana m essinica. V er sobre esse pacto em II Sam. 7.4. O ho mem separado para um propsito especial seria algum cujas oraes Deus ouviria e responderia. Em conseqncia, no se poderia brincar com ele. Davi descreveu a si mesmo com o piedoso porque aceitava a lei como seu cdigo de tica e conduta (ver notas expositivas em Sal. 1.2). Adem ais, ele era o objeto do am or que circundava o pacto estabelecido por Yahweh. Sob os cuidados de Deus, Davi estava seguro, e, finalm ente, sua causa seria vindicada. Davi tinha conscincia de ter sido escolhido por decreto divino para honra real e um pacto eterno, pelo que tinha especial confiana nos atos de Deus em seu favor. privilgio das naturezas verdadeiras e hericas elevar-se a uma conscincia de fora e dignidade, nas horas de perigo (Ellicott, in loc.). Conta-se uma histria acerca de George Patton, um dos principais generais americanos durante a Segunda Guerra Mundial. Em certa oportunidade, o avio no qual ele viajava ameaou cair. Ele se mostrou ansioso diante do perigo, mas ento se lembrou de sua m isso. Sua ansiedade desapareceu im ediatamente. Coisa alguma poderia prejudic-lo, e coisa algum a o prejudicou. Mas quando sua misso term inou, e a guerra se acabou, ele morreu em um estpido acidente de automvel, na Alem anha. Tinha chegado a sua hora, sem dvida.

4 .1
R esponde-m e q u a n d o cla m o . D avi continuava invocando a Deus, que res ponde s nossas oraes, e vivia freqentem ente necessitado de livram ento de seus inimigos (tema do terceiro salmo). Cf. Sal. 3.4. No h aqui o mesmo clamor de desespero", pois aqui o clam or de urgncia. As oraes de Davi tinham sido respondidas. Ele foi livrado de uma crise fatal. Saiu dessa crise mais forte do que estava antes da rebeldia de Absalo, mas continuava a orar, porquanto sempre tinha necessidades e aflies das quais precisava ser libertado.

2070
4 .4

SALMOS

4 .7
M ais a le g ria m e p u se ste n o co ra o . A colheita um tempo de regozijo, por ser a culm inncia de m uito trabalho, e apresenta a continuao da vida. Mais que a alegria da poca, foi a alegria do corao de Davi quando ele viu o livra m ento com que Yahweh o salvou de seus inimigos. Sua alegria excedia corri queira alegria humana. Houve nessa alegria algo do Ser divino, porquanto Davi sabia que Deus tinha intervindo em seu favor, que a Presena de Deus se havia manifestado. Havia certa grandeza na alegria de Davi. No versculo no h m en o algum a de que houvera uma m colheita, mas, antes, que, de alguma m anei ra, Deus a havia providenciado. Este, porm, no o assunto do versculo. A figura da colheita foi escolhida porque esta representava o episdio mais feliz da com unidade. Todavia, havia uma alegria ainda maior do que essa. Quem sa i andando e chorando enquanto semeia, voltar com jbilo, trazendo os seus feixes. (Salmo 126.6) ... alegram -se eles diante de ti, com o se alegram na ceifa... (Isaas 9.3)

rai-vos, e no pequeis. Os homens rebeldes e mpios so advertidos a reconsi derar o seu curso. Embora estivessem irados, no deveriam pecar. No deveriam perder o controle prprio. Para evitar a catstrofe, aqueles homens de alta posio social tinham de restringir a prpria ira, comungando com sua conscincia (corao) para se certificar de que no cometeriam erros precipitados e fatais. Quando descan savam noite, distantes da confuso e do rebulio da vida diria, deveriam aproveitar os momentos de solido e tranqilidade para reexaminar motivaes e atitudes. Eles estavam atacandq um homem bom a fim de agradar e servir a um homem mpio. Tais atos no podiam deixar de ser percebidos pelo olho divino. Eles estavam brincando com fogo. Se aqueles homens endireitassem seus caminhos com Deus, estariam em boas relaes com Davi, abandonando suas intenes assassinas. Irai-vos. A palavra hebraica rigzu, a qual significa, basicam ente, trem er (Sal. 18.7), em bora tam bm possa significar estar irado (ver Isa. 28.21). Uma pessoa trm ula estaria admirada diante de Deus, e daria apoio a Davi. Eles se estavam arriscando diante do Vingador. A revolta deles s poderia term inar em desastre. Ver Ef. 4.26, onde tem os a m esm a palavra grega que aparece na Septuaginta, quanto a este versculo. A ira pode acender-se, mas os homens no devem perm itir que o sol se ponha sobre essa ira, ou seja, a ira deve passar antes do anoitecer. A ira de longa durao transform a-se em atos de violncia e crimes. noite, em seus dorm itrios, opressores, m pios e homens irados devem ficar tranqilos e m udar de idia quanto a planos violentos. O paralelo com a vida de Jesus bvio. Sel. Ver sobre esta palavra nas notas expositivas de Sal. 3.2.

4 .8
Em paz m e d e ito e lo g o p e g o n o so n o . Cf. Sal. 3.5. A alma perturbada tem dificuldades para dorm ir, mas o sono torna-se fcil para o homem que est con tente e seguro. Em meio a inim igos ferozes que lhe ameaavam a vida, Davi foi capaz de descansar em paz, com o se estivesse seguro nos braos de Jesus, conform e diz certo hino evanglico. Verdadeira alegria e paz dependem no das circunstncias, mas da proteo e das provises de Deus. Cf. Sal. 5.22 e Rom. 14.17 (Allen P. Ross, in loc.). A alegria um dos aspectos do fruto do Esprito, conform e assevera a Epstola aos Glatas. Trata-se de um cultivo do Esprito e algo essencialm ente espiritual, e no circunstancial. Ele pode ter sido um grande estadista, mas naquela noite era uma criana, um filho confiante de Deus, um dos entes am ados a quem Deus deu paz em seu sono (J. R. P. Sclater, in loc.). M artinho Lutero tinha um am or especial pela parte final do Salmo 4 e pediu que Ludviz Teuffel o musicasse, para servir de rquiem na ocasio de sua morte. Quo poucos se deitam em paz com sua conscincia e com Deus. Davi gozava de duas grandes bnos: descanso no sono e paz na alma (Adam Clarke, in loc.). ... cercado pelo favor de Deus, rodeado por Seu poder. Ver Deu. 33.28 (John Gill, in lo c ). Assim que se deitou, Davi foi capaz de pegar no sono. O Senhor havia prepara do para ele tanto segurana quanto alegria, enquanto seus inimigos rugiam l fora". Israel, pois, habitar seguro, a fonte de Jac habitar a ss, numa terra de gro e vinho; e os cus destilaro orvalho. Feliz s tu, Israel! (Deuteronm io 33.28,29a)

4 .5
Oferecei sacrifcios de justia. Homens arrependidos, que naturalmente tinham pecado em atitudes e atos, deviam oferecer os sacrifcios apropriados como expiao. Assim perdoados, podiam pr sua confiana em Deus. Ver Sal. 2.12, quanto a essa confiana. No sacrifcios hipcritas conforme Absalo oferecera (ver II Sam, 15.7-9), mas sacrifcios de expiao por suas ms aes, em consonncia com o princpio da justia (ver Deu. 33.19), acompanhados por uma renncia de todo o corao, e res guardando-se de ira contra o rei escolhido por Deus (ver Sal. 56.18; Pro. 15.8) (Fausset, in loc.). O sacrifcio pressupe uma mudana de corao. Nenhum sacrif cio, nenhuma realizao de dever religioso, valer coisa alguma para homem algum, se seu corao no estiver correto com Deus (Adam Clarke, in loc.). A cerim nia na qual este salmo era usado evidentem ente inclua sacrifcio (vs. 5) e talvez at passar a noite no tem plo (vs. 8). Cf. Sal. 3.5 (O xford Annotated Bible, com entando este versculo). Sacrifcios de ju stia significam sacrifcios requeridos pela lei mosaica, que santa. Cf. Sal. 51.19 e ver Deu. 33.19. Ver tam bm Isa. 41.8. O s sacrifcios de justia eram aqueles oferecidos de acordo com a lei, da m aneira correta, contanto que os anim ais oferecidos no apresen tassem aleijo nem tivessem m cula algum a (Mal. 1.13,14) (John Gill, in loc., que prosseguiu a fim de cristianizar o versculo e falar do sacrifcio final de Cristo).

4 .6
H m u ito s que dizem . A s am argas experincias da vida levam muitos a clamar em alta voz, algumas vezes desesperadamente: Quem nos mostrar o bem?. Em seguida, pedem que Yahweh, sua nica esperana, faa brilhar sobre eles o resplendor de Sua luz. Nessa iluminao, o bem trazido sobre a face deles. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! Os gregos, quando em desespero, entregavam as coisas aos deuses e orao. Faz parte de uma boa teoria dizer: Deus est no trono, e tudo est bem no mundo. Algumas vezes, entretanto, precisamos de de m onstraes especficas desse princpio. Ver no Dicionrio o artigo intitulado Provi dncia de Deus. A orao, naturalmente, o instrumento desse apelo, e o Esprito o agente dessa iluminao. Isso nos ensina o tesmo (ver a respeito no Dicionrio). O Criador continua presente em Sua criao, intervindo na histria humana, recom pensando piedosos e castigando mpios. Isso deve ser contrastado com o desmo (ver tambm no Dicionrio ), o qual ensina que Deus abandonou Sua criao e a deixou entregue aos cuidados das leis naturais. Mas a lei natural, apesar de algo admirvel, tem muitos lapsos e defeitos. Algumas vezes, precisamos ver a face de Deus para saber melhor o que fazer. Esse o m isticism o corretamente compreendi do. Ver sobre esse termo no Dicionrio. Se uma pessoa nos sada com um rosto brilhante e alegre, ela ganha nossa confiana. Tem os ento certeza de que coisas boas podem acontecer. Quando recebem os a iluminao do Senhor, som ente o bem pode decorrer da. Essas palavras sobre a fisionom ia de Deus (cf. Sal. 67.1) nos fazem lem brar da bno sacerdotal de Nm. 6.24-26: O Senhor te abenoe e te guarde; o S enhor faa resplandecer o seu rosto sobre ti, e tenha m isericrdia de ti; o Senhor sobre ti levante o seu rosto, e te d a paz.

S alm o C inco
Quanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a intro duo ao Salmo 4. Provi sete com entrios que so teis para a compreenso do livro de Salmos. Este quinto salm o representa uma orao oferecida durante os sacrifcios m atinais. Ver no Dicionrio o detalhado artigo intitulado Sacrifcios e Ofertas. Ver tambm o verbete Sacrifcio Vespertino, onde discuto os sacrifcios matinais e vespertinos. Ver o vs. 3. Esse versculo deixa claro que o cantar ou recitar de tais salmos estava includo na adorao do tem plo de Jerusalm . O m inistrio da m sica era parte im portante da adorao do antigo Israel. Sua introduo foi atribuda a Davi, que desenvolveu tanto hinos para serem cantados, com o instru m entos m usicais a serem em pregados para acom panhar os cnticos. Ver I Cr. 25, quanto s ordens de levitas apontados para o ministrio da msica sacra. As oraes de Davi, de manh e tarde, incorporavam apelos de livramento dos inimigos, o principal tema dos Salmos 3 e 4. Cinco estrofes incorporam as oraes. Os bons tm de ser abenoados; os mpios tm de ser destrudos. Devemos relembrar que os tempos eram de grande brutalidade, e sobreviver diariamente era uma preocu pao constante. Davi tinha adversrios dentro e fora do territrio de Israel. Ele conse guiu derrotar oito inimigos de Israel (ver as notas em II Sam. 10.19), mas muitos inimigos pessoais, dentro do acampamento, levantaram-se para tomar seu lugar. A

SALMOS verdadeira paz s ocorreu na poca de Salomo. Portanto, suas oraes, naturalmen te, clamavam por segurana, bem como pela derrota de seus inimigos. Classificaes dos Salmos: Ver o grfico no inicio do com entrio do livro, que atua com o uma espcie de introduo aos salmos. Dou ali dezessete classifica es, e listo os salmos que pertencem a cada uma delas. Este um salm o de lam entao, dos quais b cerca de sessenta, dentre a coletnea de 150 hinos. O subttulo diz-nos que este salmo pertencia a Davi e era dirigido ao chefe do cntico. Quanto a informaes sobre os subttulos, ver o ponto sexto das inform a es gerais sobre todos os salmos providos na introduo ao Salmo 4 .0 significado do termo Neheloth, no subttulo do Salmo 5, controverso. Alguns estudiosos dizem que no esto em foco instrumentos musicais, afirmando que essa palavra significa herana, em referncia ao carter do salmo. Outros eruditos vem vrios tipos de instrumentos. Mas a Septuaginta retm a idia de herana. Esse salmo deveria ser musicado em favor daquele que obtiver a herana. A Vulgata concorda com isso. De fato, nachal significa herdar. Israel obteve herana na Terra Santa, enquanto a nossa herana est em Cristo (ver Rom. 8.16,17). A nossa verso portuguesa da Bblia, entretanto, d flautas com o o significado da palavra. Concordando com isso, John Gill (in loc.) afirmou que esto em vista instrumentos de sopro, em lugar de instrumentos de corda, as Neginoth (ver a introduo ao Salmo 4). Mas Gill adicio nou que aquilo que est em foco cabe a cada um co njectural. 5.1 D ouvidos, Senhor. Este salmo, como muitos outros, comea com um apelo urgente, e aqui o salmista se expressa por meio de gemidos. Cedo pela manh, ele tinha de solicitar a proteo contra os mpios que o assediavam. O salmista prostrouse no templo, com o corao pesado e a mente perturbada. Ele orou na direo do Lugar Santo (vs. 7), o local da arca sagrada onde a presena de Deus se manifestava. Tambm o Esprito, sem elhantem ente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabem os o ra r com o convm, m as o m esm o Esprito intercede p o r ns sobrem aneira com gemidos inexprimveis. (Rom anos 8.26) 5.2 Escuta, Rei meu e Deus m eu. A orao era uma petio de ajuda , dirigida a Yahweh, Deus e Rei de Davi. Cf. Sal. 44.4; 68.24; 74.12 e 84.3. Davi voltou-se mais alta autoridade", porquanto precisava de uma interveno divina em sua vida. Quando tenho poder para orar e pedir as coisas de que preciso, ento, Senhor, d ouvidos s minhas palavras. Mas a verdade que no tenho poder para pleitear diante de Ti, e o tem or apossa-se de meu corao. Portanto, o Senhor, considera os meus gem ido s (Jarchi). Ele, Jesus, nos dias de sua carne, tendo oferecido, com iorte clam or e lgrimas, oraes e splicas a quem o podia livrar da morte, e tendo sido ouvido p o r causa da sua piedade, embora sendo Filho, aprendeu a obedincia pelas cousas que sofreu. (Hebreus 5.7,8) Davi foi o re /d e Israel (ver I Reis 15.3), m as em sua aflio pleiteou diante do Rei dos reis, o Poder da corte celeste. Isso correto, pois Nele vivem os e nos m ovemos, e temos o nosso ser (ver Atos 17.28). 5.3 De m anh, Senhor, o uves a m in h a voz. Davi comeava seus dias com uma orao, um excelente hbito. Ele participava dos sacrifcios matinais, e aproveitava esse momento sagrado para enviar seu apelo corte celeste. Ver no Dicionrio o artigo chamado Sacrifcio Vespertino, que presta informaes sobre os sacrifcios matinais e vespertinos. Ver tambm o artigo geral denominado Sacrifcios e Ofertas. Alm disso, ver o verbete chamado Oraes. Homens espirituais tm experimenta do o poder da orao. Verdadeiramente, em certas ocasies, ocorrem grandes coisas atravs da orao. Deus intervm. Quando isso no acontece, devemos continuar orando. As circunstncias podem mostrar-nos o caminho, mas algumas vezes precisamos de uma interveno divina. Se no nos for dada uma resposta imediata, que o corao do homem reto no suponha que sua orao no ienha sido ouvida. Pois a orao encontrou seu caminho at o trono da graa e ficou ali registrada (Adam Clarke, in loc.). conforme diz certo hino evanglico: "Acredito que a menor orao pode ser ouvida acima do temporal". A orao a oblao espiritual que o crente apresenta pela manh, a prim ei ra coisa que ele faz a cada dia. Esse era o costum e dos hebreus. As duas outras

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ocasies em que se ofereciam oraes eram ao m eio-dia e no fim do dia (ver Sal. 55.17) (Fausset, in loc.). 5.4 P ois tu no s D eus q u e se a g ra d e co m a in iq id a d e . H om ens inquos planejavam contra a vida do rei; m as Deus sabia de tudo e no perm itiria que algum evento inesperado ocorresse. Por sua vez, Davi sabia que s a interven o divina salvaria a sua vida, porquanto os inim igos eram m uitos, brutais e estavam resolvidos a m atar. Davi tinha a convico instintiva de que um homem reto pode ra cio cin ar com o Senhor, com o faz com um am igo (cf. Gn. 18.23-33; J 13.17-28). Alm disso, Deus odeia a queles que realizam atos m pios e d e s truidores, e autom aticam ente estaria contra os adversrios de Davi (vss. 5 e 6). Seu papel seria reduzi-los a nada (vs. 6). As pessoas presunosas e cheias de si, que no evitam nem o assassinato nem o engano, so odiadas e destruidas por Deus. Tais pessoas so inteiram ente detestveis a Deus (Allen P. Ross, in loc.). Seis palavras exprimem a natureza dos mpios nesta passagem: arrogncia; iniqidade; insensatez; sanguinolncia; engano; mentiras. O Todo-poderoso Deus inimigo natural desses homens, dotados de to nefastos atributos. Eles no podem habitar com Deus em Seu lugar santo, e no h paz para eles na terra, que o estrado dos ps divinos. Mas Deus habita com os piedosos (ver Isa. 57.15). 5.5 Os a rro g a n te s no p e rm a n e ce r o tu a v ista . Das seis palavras usadas para caracterizar os pecadores, este versculo contm duas: eles so arrogantes e praticam a iniqidade. Deus os destruir, porquanto os odeia. Est em pauta a ira de Deus (ver no Dicionrio). V er Rom. 9.13. Ver tambm no Dicionrio o artigo cham ado Lei M oral da Colheita segundo a Semeadura. Sem eai um hbito, e colhereis um carter. Sem eai um carter, e colhereis um destino. Sem eai um destino, e colhereis... Deus. (Prol. Huston Smith) " um tolo e um louco aquele que perde o flego atrs de nenhum prmio, em sua luta contra o Todo-poderoso. Isso o que fazem todos os mpios. Portan to, todo homem inquo um tolo e um louco (Adam Clarke, in loc.). D iz o insensato no seu corao: No h Deus. Corrom pem -se e praticam abominao. (Salmo 14.1) 5.6 Tu d e s tr is o s q u e p ro fe re m m en tira . A ira de Deus destruir prontamente os mpios, embora, de acordo com a nossa m aneira de com putar o tempo, isso possa parecer muito demorado. Os m entirosos no sobrevivero aos aoites de Deus. Os sanguinolentos, que aleijam e matam , sero aleijados e mortos. Os enganadores no sero capazes de ocultar seu jogo pervertido. Antes, sero desm ascarados e executados. Das seis palavras que descrevem os pecadores, este versculo contm trs. V er as notas no vs. 4 para uma lista dessas palavras. Homens im pios e desarrazoados vo piorando cada vez mais. Eles acumulam atributos profanos e tornam -se culpados de inm eros crimes. Um estudo sobre a crim inalidade nos Estados Unidos da Amrica revelou que os cham ados ofensores prim rios , quando so finalmente apanhados, j com eteram crim es suficientes para serem enviados priso por cem anos! Vivem, Pensam que vivem, Embora no tenham conhecido a vida. Fazem suposies, Querem dom inar tudo, M as esquecem de dar o prim eiro passo Para o domnio do m undo interior. Eu penso que um dia Todos se voltaro Para a prpria alma. P or enquanto no passam de esttuas, Que querem ser colocadas no alto Para serem adoradas. Pobre hum anidade ausente! (Maria Cristina Magalhes)

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5 .7

SALMOS Senhor, disse eu; Jam ais eu poderia m ata r um m eu sem elhante; Um ato horrvel de raiva sem misericrdia, Punhalada irreversvel de inclinaes perversas, Ato no im aginvel de plano mpio. Disse o S enhor a m im: Uma palavra sem afeto, lanada contra vtima que odeias, um dardo abrindo feridas de dores cruis, Bisbilhotice corta o hom em p elas costas, Um ato covarde que no podes retirar. dio no teu corao, ou inveja levantando sua horrvel cabea , um desejo secreto de ver algum morto. (Russell Champlin) C om a ln g u a lis o n je ia m . V er a expresso em Sal. 12.1, onde h notas expositivas sobre os lbios suaves dos mpios. Literalmente, seus lbios eram suaves". 5.10 D eclara-os cu lp ad o s, Deus. Os homens cortam-se e queimam-se e promo vem violncia uns contra os outros de tal modo que precisam pagar por seus crimes, por serem, eles mesmos, vtimas da violncia, mas violncia da parte do Senhor, que julga os seres humanos. Davi pediu ao Senhor que seus opressores no conseguissem escapar com seus crimes, enquanto o olho divino no estivesse olhando para eles. Os mpios precisam carregar a prpria culpa, isto , receber o que merecem, tal com o a ie x tallons (ver a respeito no Dicionrio). Ver tambm no Dicionrio o artigo chamado Lei M oral da Colheita segundo a Semeadura. A queles que p reparavam a rm a dilh a s para outros (tom ando conselho co n tra eles) haveriam de ca ir no lao, tanto o lao arm ado por eles m esm os, com o outros arm ados p o r outras pessoas. S eriam apanhados de surpresa e term inariam vtim as do dio e da vio l n cia . Esses tinham enchido a taa da iniqidade, e sua queda o co rreria em breve. V er as notas e xpositivas em G n. 15.16. Os cham ados salm os im precatrios enfatizam a lei da colheita segundo a semeadura, im pondo essa colheita em term os sem elhantes e, algumas vezes, im pondo os m esm os m odos de sofrim ento. O pacto abram ico (ver as notas expositivas em Gn. 15.18) envolvia m aldio da parte de no-participantes. Mas o clam or de im precao no apropriado para o crente do Novo Testamento. Ver Romanos 12.19, que diz: No vos vingueis a vs m esm os, amados, m as dai lugar ira; porque est escrito: A m im m e pertence a vingana; eu retribuirei, diz o Senhor. Jesus recom endou que am ssem os nossos inim igos (ver Mat. 5.44), mas quem conseguiu am ar os prprios inimigos seno o Senhor Jesus? Ver outros exem plos de im precaes nos Salm os 35, 59 e 109. 5.11 M as re g o z ije m -s e to d o s o s q u e c o n fia m em ti. R egozijar-se com gritos de alegria ca ra cte rstica daq ue le s que co n fiam em Deus. V er Sal. 2.12, quanto a notas sobre o sig n ifica d o dessa confiana. Os santos que se regozi jam estabelecem vio le n to co n tra ste com o m al que espera pelos m pios. Parte da alegria do hom em bom o corre p orque Deus ju lg o u os seus opressores. Essa uma boa do u trin a ve te ro te sta m e nt ria , em bora no seja to boa luz do Novo Testam ento. Seja com o for, a vin dicao dos ju sto s algo bom em si m esm o, tanto quanto um a razo para os ju sto s agradecerem a Deus. A vindicao do salm ista seria um a nova de m o n stra o da bondade de Deus a Seus servos fiis, visto que a fora da f apia-se no fato de que Deus abenoa os ju sto s e os defende com o se fosse um escudo (W illiam R. Taylor, in loc.). Fo lg u e m de j b ilo para se m p re . A Revised Standard Version mostra-se correta aqui na traduo, em bora a m aior parte das verses no mencione o ato de cantar . Mas esse ato referido por mais de setenta vezes no livro de Salmos. Trata-se de uma m aneira natural de expressar alegria. Este versculo a primeira referncia ao ato de cantar no livro de Salmos. Em ti. O nome do Senhor m encionado nada m enos de cem vezes nos Salmos. A palavra nom e refere-se pessoa do Senhor, ao Seu carter intrnse co e aos Seus atributos externos, revelados humanidade. Precisamos am ar o Ser divino, bem com o as realidades divinas.

P orm eu, pela riqueza da tu a m is e ric rd ia . Em violento contraste com os m pios, estava Davi, que entrava hum ildem ente no tabernculo, a casa de Deus, inclinando a cabea em splica ao Poder suprem o, para que fosse protegido de poderes m alignos nas suas portas. Na casa de Deus, ele encontraria m isericrdia em seu tempo de crise. Tem endo a Deus, m as no ao homem, ele adoraria o Todo-poderoso, que controla todas as coisas com as prprias mos, e cuja provi dncia era sua poro diria. Ver sobre a Providncia de Deus no Dicionrio. Davi no exaltou suas prprias virtudes, para contrast-las com os maus atributos dos mpios. Ele se gloriava em Deus, e no em si mesm o. Sua suficincia estava no Todo-poderoso. Davi vivia cheio com a suficincia de Deus. Tal com o os rios buscam um m a r que no podem encher, M as eles m esm os so cheios no abrao do mesmo, Absorvidos, em descanso, cada rio regado, Concede-nos essa graa. (Cristiana G. Rossetti) E me p ro stra re i. No hebraico original tem os uma palavra que significa ado rar , no sentido de prostrar-se". Isso sim boliza a atitude certa de um homem ao buscar a presena de Deus. Entrem entes, os m pios vangloriam -se com o um bando de loucos e arrogantes.

5 .8
S en h o r, g u ia -m e na tu a ju s ti a . Davi, hom em assediado, am eaado por inim igos poderosos, necessitava da liderana especial e protetora do Deus que dirige os destinos dos hom ens. N isso residia a sua esperana, para que ele no m orresse de form a estpida e prem atura, som ente porque assim desejavam os m pios. Deus teve de revelar a Davi com o agir e viver, conservando seus inim i gos distncia. Davi precisava da ilum inao divina para saber o que deveria fazer. O poeta podia agora voltar-se com toda a confiana para os seus inimigos. Ele tinha uma proteo que faria estancar todos os seus ataques. Seria capaz de evitar planos astutos e continuar a cam inhar pelas veredas da justia, em obedi ncia lei (ver Sal. 1.2, quanto natureza e ao uso da lei). Ele teria uma longa e prspera vida, enquanto Deus poria fim a seus adversrios. Ele cum priria a sua m isso, mas a vida de seus inimigos seria cortada prem aturam ente. Uma Metfora. Podemos entender este versculo metaforicamente. O homem piedoso tem muitos inimigos, por dentro e por fora, que podem perturbar sua vida e tentar lev-lo por caminhos errneos. Davi era muito sensvel ao fato de que o caminho do homem no est em si mesmo, e de que ele no era capaz de dirigir os prprios passos. Por conseguinte, desejava ser guiado pelo Senhor, conduzido pela mo direita de Deus, em retido, e mantido em Seus caminho s (John Gill, in loc.).

5 .9
P ois no tm e le s s in c e rid a d e n o s s e u s l b io s . Os m pios so totalm en te pragm ticos ao decidir o que m ais vantajoso para eles, desconsiderando qualquer padro de verdade. Alm disso, suas m entiras so propositadam ente destruidoras: eles dizem m entiras para fe rir e m atar. So verdadeiros filhos do diabo, o pai dos m entirosos e assassinos (ver Joo 8.44). N ote-se com o esse versculo com bina a m entira com o assassinato. Os pecadores se professam am igos, mas tudo oco e enganador (Adam Clarke, in loc.). At suas lisonjas so apenas m eios de obter vantagens pessoais, procurando prejudicar seus sem elhantes. O corao deles prom ovem a destruio. Eles no tm escrpulos e so traidores. Brutais e insensveis, so desavergonhadam ente depravados. A sua g a rg a nta s e p u lc ro a b e rto . Na Palestina, os sepulcros eram feitos escavando-se um buraco na rocha ou no cho. Quando, por negligncia, ficavam descobertos, podiam causar morte ou ferim entos aos que se aproximassem sem saber de sua existncia. No A ntigo Testam ento, no so poucas as referncias aos efeitos mortferos da calnia, do falso testem unho e da mentira. Cf. Sal. 7.4; 52.2; 64.3; Pro. 18.21 e Jer. 9.8. A garganta aparece aqui com o o instrumento da fala que se torna com o um sepulcro devorador, a consum ir suas vtimas. Paulo cita essa parte do versculo em Rom. 3.13, onde as palavras so associadas a m entiras destruidoras e venenosas. Senhor, disse eu: Jam ais eu poderia m atar um m eu sem elhante; Crime de tal grandeza cabe a um selvagem somente, E o crescim ento venenoso de m ente maligna, Ato alienado do m ais indigno.

SALMOS Os q u e am am o teu nom e. As pessoas realm ente piedosas amam o nome de Deus, mas homens menores no experim entam esse estado ou emoo. G uardar a lei (ver Sal. 1.2) ou nela deleitar-se a m aneira veterotestam entria de am ar a Deus, o Doador da lei. Ver notas expositivas em Sal. 1.2. Os homens m pios amam vs palavras e atos de violncia e depravao e tam bm muitos vcios (ver o artigo no Dicionrio). O am or a Deus consiste em guardar os Seus m andam entos (ver I Joo 5.3), e o indivduo realm ente nascido de Deus ama as outras pessoas (ver I Joo 4.7) e, atravs delas, ama a Deus. A lguns m sticos elevam -se em xtase ao lugar onde podem louvar diretam ente a Deus, mas essa experincia estranha m aioria dos homens. Alguns cristos, entretanto, conseguem am ar a Jesus, o Cristo, e isso tam bm amor a Deus. Ver no Dicionrio o artigo geral intitulado Amor. Eu tencionava chegar at Deus E para Deus eu me apressei deveras; Pois no seio de Deus, m eu prprio lar, C hegaram m ultides em glria ofuscante, E p o r fim fiz a li descansar o eu esprito. (Johannas Agrcola)

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5 .1 2
P ois tu, S enhor, a b e n o a s o ju s to . Parte da bno geral dos justos con siste em contarem eles com a proteo de Deus. Porque a m im se apegou com amor, eu o livrarei; p -lo-ei a salvo, porque conhece o m eu nome. (Salmo 91.14) Porque aos seus anjos dar ordens a teu respeito, para que te guardem em todos os teus caminhos. (Salmo 91.11) C o m o e s c u d o . No hebraico tem os a palavra tsinnah, escudo grande e longo, apropriado para o uso por parte de um a pessoa de esta tu ra gigantesca (I Sam . 17.7,14). Esse escudo visava p ro te g er o corpo inteiro do soldado, pelo que devidam ente referido com o sm bolo da com pleta proteo o fe re ci da aos hom ens bons. Lutero, quando e n fre n ta va tribu la e s em A ugsburgo, onde recebia a proteo de seu patrono, o e le ito r da S axnia, ao ser in d a g a do sobre quem o p rotegeria se o e le ito r o abandonasse, replicou: "O escudo do cu". Tende bom nimo. Sou eu. No tem ais! (Mateus 14.27) Este versculo deve ser co m parado a Sal. 3.3, onde a im agem do escudo tam bm em pregada. V er Ef. 6.12 ss., espe cia lm e n te o vs. 16, onde o escudo sim boliza a f, capaz de de ter to d os os dardos inflam ados do m aligno. Cf. tam bm Zac. 3.17 e Rom . 8 .38,39. A vida crist com parada a uma guerra, e os inim igos so en tid a d e s e sp iritu a is do m al, e no m eram ente tiran o s fsicos.

Algumas pessoas continuam a com partilhar essa atitude ridcula at hoje. A de mais, as foras psquicas so foras naturais. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o verbete intitulado Parapsicoiogia. Naturalmente, afirm ar que essa form a de cura natural, em m uitos casos, no eqivale a negar que existem foras psquicas malignas. Seja com o for, quando se tratava de cura do corpo fsico, os hebreus supunham que ao hom em bom bastasse invocar Deus e deixar os mdicos fora da questo. Conform e se v em Sal. 103.3, de acordo com a m ente dos hebreus, os pecados estavam intim am ente associados s enfermidades. O salmo diante de ns reflete essa atitude, uma vez que os enferm os indagam por que Yahweh os estaria repreendendo (vs. 1). As enferm idades eram consideradas resultado da ira de Deus. Esse salmo tem sido interpretado por algum as alm as sofredoras, e por certas pessoas avessas questo, com o um salmo espiritual, e talvez at de m onaco; mas esse no parece ser o seu intuito. C om o lgico, podem os fazer esse tipo de aplicao sem abandonar a interpretao principal. D e a co rd o com o a n tig o p e n sa m e n to dos hebreus, Deus era a nica causa, pelo que, m esm o que a lgum a a g ncia fsica fosse considerada a fora p o r trs da enferm idade em pauta, a C ausa Final era o prprio Deus. A teologia dos hebreus era fra ca quanto a causas secundrias, m as at hoje alguns cristos continuam a p e rp e tra r essa teologia inferior. Para exem plificar, os h ip e rca lvin istas fazem tudo da pred e stin a o , e os curadores psqucos dizem que todas as e n ferm id a de s tm causas e spirituais. Am bas as teologias so, obviam ente, d e ficie n te s e exageradas. O livre-a rb trio do hom em uma bendita realidade, e sem ele no pode haver responsabilidade. Mas tam bm bom to m a r um a injeo de an tib i tico , se ela vai cu ra r um a infeco no corpo. uma estupidez ve r d em nios em tudo. M eus am igos, j vi um a injeo de penicilina fa ze r efeito, quando a orao nada pde, pelo que louvem os Deus pela penicilina. Deus ilu m in a a m ente dos cientistas, e no apenas a mente de certos in d ivd u o s re lig io so s. Quanto a outros salmos relacionados cura fsica, ver os Salmos 30, 32, 88, 103 e 116. O subttulo faz deste um dos salm os de Davi e diz-nos que ele foi musicado para ser acom panhado por instrum entos de cordas, sendo endereado ao m es tre do canto. O term o hebraico shim inith sugere um instrum ento com oito cor das. A m aioria dos autores hebreus sugere que se trate de uma harpa com oito cordas. Cf. I Cr. 15.21. Existem outras interpretaes dessa palavra, como, literalm ente, oitava". A lguns pensam que se refere a um poema com oito estro fes; ou ento que deveria ser entoado no oitavo dia, presum ivelm ente no dia da circunciso. A lguns cristos antigos referiam -se oitava era, ou milnio, a nteci pada com o um poema, e pensavam que esse salm o tinha valor m stico nessa referncia. Mas o m ais provvel que esteja m esm o em foco a harpa de oito cordas. No podem os e n co n tra r nenhum a contecim ento especfico na vida de Davi que possa te r p ro vo cad o a com p o si o desse salm o, m as Davi, p ro va velm ente, passou por algum as enferm id a de s am eaadoras que o A ntigo T e s tam ento no registrou. P or o u tra parte, os subttulos, inseridos por editores m uito tem po d epois de os salm os terem sido com postos, usualm ente so apenas suposies no que diz re speito autoria ou s circunstncias h ist ri cas que cercam d e term inado salm o. Por certo nada h de autoritrio em lorno dessas suposies, em bora, sem dvida, algum as vezes elas contenham in form aes vlidas. Alguns intrpretes cristos relacionam este salmo com o Salmo 51 (Davi estava espiritualm ente enferm o e solicitava a cura divina), m as tal conexo prova velmente no verdadeira. Classificao dos Salmos. Ver o grfico existente no incio do comentrio sobre o livro de Salmos, que atua com o um a espcie de frontispcio. Dou ali dezessete classes e listo os salm os que pertencem a cada uma delas. O Salmo 6 um dos salmos de lam entao, dos quais h mais de 60 na coletnea de 150 salmos. 6.1 S enhor, no m e re p re e n d a s na tu a ira. O salm ista estava enfermo, beira da morte, e lanou a culpa dessa enfermidade nos seus pecados, devido aos quais estava sendo castigado. Havia ntima conexo entre as enfermidades fsi cas e os pecados, dentro do pensam ento dos hebreus. Quem perdoa todas as tuas iniqidades, quem sara todas as tuas enfermidades. (Salmo 103.3) Algumas enferm idades ocorrem com o resultado natural do pecado, e outras, sem dvida, decorrem da operao da L e i M oral da Colheita segundo a Sem ea dura (ver a respeito no Dicionrio). O assunto, porm, tem sido subm etido a exageros, embora parea no haver dvida de que essa questo estivesse pre

S alm o Seis
Q uanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a introduo ao Salm o 4. Provi sete com entrios teis para a com preenso do livro. Muitos dos salmos so pedidos desesperados de ajuda, usualmente solici tando livram ento de atos praticados por hom ens inquos que tinham o intuito de ferir e matar. O Salm o 6 igualm ente um pedido de ajuda, em orao; mas agora o m atador potencial revelava-se em form a de uma enferm idade fsica. Os hebreus temiam os fenm enos psquicos, porquanto pensavam que algo de diablico po deria estar nessas m anifestaes (ver Deu. 18.9-12). Mas tambm temiam e at desprezavam os m dicos e a m edicina natural. Em prim eiro lugar, pensavam que apelar para a cura naturai era uma afronta ao C urador sobrenatural, Yahweh, o verdadeiro M dico do corpo: Ele quem perdoa todas as tuas iniqidades; quem sara todas as tuas enfermidades" (Sal. 103.3). Naturalm ente, os antigos mdicos freqentem ente apelavam para encantam entos m gicos em suas curas, e no m eramente para a medicina natural, baseada em ervas. Isso era razo suficiente para os hebreus rejeitarem os m dicos e suas prticas; mas o apelo medicina natural, de acordo com a mente dos hebreus, era m otivado pela ausncia de t.

2074

SALMOS At Quando? A sentena est interrom pida, assinalando a agitao de espri to, em que o indivduo parece nunca obter alivio de seu sofrimento. Minha me fez a mesma pergunta quando falava com igo um dia: Quanto tem po preciso para esta enfermidade m atar uma pessoa?, perguntou ela. A resposta Espere! durssima. fcil dizer a outra pessoa que espere, mas tambm duro quando chega a nossa vez de sofrer. Cf. outros por quanto tem po? (ver Sal. 13.1,2; 35.17; 74.10; 79.5; 80.2; 89.46; 94.3 e 119.84).

sente na mente dos hebreus. A m esm a atitude mental im pedia que as pessoas vissem curas naturais perpetradas pelos m dicos, quando elas dependiam ex clusivam ente da cura divina. Falei sobre a questo, detalhadam ente, na introdu o a este salmo. Ver no Dicionrio o verbete cham ado Cura, quanto a uma detalhada descrio sobre esse tema. No sabem os d ize r se o a u tor do S alm o 6 foi Davi ou no. O subttulo o identifica assim , m as nessas notas e xp o sitiva s tem os, em sua m aior parte, conjectura e fantasia. U sualm ente os in im igos estavam do lado de fo ra , ou hom ens inquos dentre as naes pags (in im ig a s de Israel), ou hom ens rebeldes e facciosos dentre o povo de Israel. A qui, porm , o inim igo interno e fsico. Seja com o for, se a ira de D eus co n tinu a sse p o r m ais tem po, a enferm idade de Davi seria fatal, pelo que o pedido de socorro era cercado de urgncia. Cf. Sal. 38.1, que tem as m esm as palavras de introduo. A dor e a tristeza podem ser providncias divinas disciplinares, e no punio. V er Sal. 94.12; Pro. 3.11,12; Jer. 10.24; Heb. 12.3,11 e Apo. 3.19. No te u fu ro r. Ou seja, aceso desprazer . O salm ista estava, realmente, enfermo. O Oleiro divino estava prestes a quebrar o vaso.

6 .4
V olta-te, S en h o r, e livra a m in h a alm a. Volta-te, disse o salmista ao Deus ausente que estava em algum lugar, aparentem ente sem conscincia dos sofri mentos de Davi. J tinha-se queixado de com o Deus negligenciava as suas oraes, parecendo agir de m aneira arbitrria. No dispom os de respostas fceis para tais questes. Confiamos, m as algum as vezes tem os a sensao de que somos negligenciados. Por conseguinte, conservam o-nos confiantes e orando pela interveno divina. Ver no Dicionrio o verbete denom inado Orao. Nada prom eto: am igos se separaro; Todas as coisas podem terminar, pois tudo com eou; E a verdade e a singeleza de corao. So mortais, tal com o o o homem. (A. E. Housman) M inha alm a. No h aqui m eno algum a alma imaterial. a pessoa do salmista que est em pauta. Ele estava prestes a desaparecer da cena da vida mortal. P or tua graa. Isso porque o salmista pensava estar sendo punido por causa de seu pecado. M as at um pecador pode receber uma livre dispensao gracio sa, se clam ar por misericrdia! Adam Clarke, in loc., supunha que seja o crente desviado que tem de pedir a Deus que retorne"; mas a vida nos ensina que a questo no assim to sim ples. Os inocentes sofrem, conform e mostra o livro de J (ver J 2.3). Talvez o caos (ver a respeito no Dicionrio ) tenha participao na questo, pelo que devem os orar a respeito disso todos os dias. Em meio discusso sobre o problem a do mal (que investiga por que os homens sofrem, e por que sofrem com o sofrem), o livro de J inclui dois captulos que tratam da questo do caos (J 40 e 41). V er Rom. 8.20 e a exposio desse versculo no Novo Testamento Interpretado.

6.2
Tem co m p a ix o de m im , S en h o r. A enferm idade tinha produzido a fraque za fsica, e o corpo alquebrado estava prestes a expirar. Isto posto, o salmista invocou o poder divino para que interviesse em m isericrdia, ou seja, em proviso desm erecida, que term inasse em cura. Os ossos do homem estavam abalados, pois aqui ossos palavra usada com o expresso idiomtica para o corpo inteiro, porquanto so os ossos o arcabouo do corpo humano. V er no Dicionrio o verbete denom inado Misericrdia. Tem os aqui um a orao fe ita em circun stn cia s fam ilia re s. Um homem honesto e hum ilde estava enferm o, e o ra va p e d indo aju d a e cura. A pa re n te m ente, segundo as evidncias do vs. 1, a enferm id a de era fsica, e ele tem ia no recuperar m ais a sade. No vs. 5, entretanto, o tom se m odifica. Dali por diante o salm ista fala com o quem estava cercado p o r inim igos ativos, de cujos planos ele conseguira escapar. A qui o su je ito bem pode ser a nao, talvez olhando para o fim do e xlio (J. R. P. S clater, in loc.). Ou ento os inim igos do corpo foram p e rso n a liza d o s, em um sentido m etafrico. A e n fer m idade era com o um exrcito o p re ssor que am e a asse esm ig a lha r cada um de seus ossos. De m aneira dife re n te do que fize ra J, o salm ista aceitou o veredicto de seus contem porneos, de que, quando a afli o chegava, de ve ria haver pecado a li (W illiam R. Taylor, in loc.). V er no D icio n rio o verbete cham ado P roblem a do Mal, e, na seo V do livro de J, na introduo, ver com o o livro m anuseia a questo. P or que os hom ens sofrem e por que sofrem com o sofrem ? Uma resposta com um e g e ralm ente verd a d e ira que a colh eita corresponde sem eadura; m as tam bm h outras respostas, e ta m bm um enigm a na questo, que nossas filo so fia s e te o lo g ia s ainda no foram capazes de esclarecer. Liturgia Eclesistica. Dentro dessa classificao, o Salm o 6 o primeiro dos sete salmos penitenciais. Os outros so os de nm ero 32, 38, 5 1 ,1 0 2 ,1 3 0 e 143.

6 .5
P ois na m o rte no h re co rd a o de ti. Tem os aqui uma declarao que faz parte caracterstica da teologia patriarcal, pois nesse tempo ainda no se tinha desenvolvido uma doutrina da alm a im ortal e de sua sobrevivncia diante da morte biolgica. difcil enxergar a questo de outra maneira. A declarao clara e dogmtica: a morte o fim. O livro de J tambm deixa a questo nesse ponto e no inclui uma bendita vida ps-tm ulo ao debater as razes do sofrim en to. Em J 19.25,26, J elevou-se a uma esperana superior, mas mesmo assim ali estava a sua inocncia, pela qual ele queria vindicar em uma existncia pstmulo, e no a soluo para o problem a do sofrim ento. Quanto a este versculo, sim plesm ente tem os de confessar que ainda no havia na conscincia e no es prito dos hebreus nenhum a noo da sobrevivncia da alma. H versculos nos salmos, entretanto, que atingem esse ponto. Ver no Dicionrio o artigo chamado Alm a IV. 7, quanto a versculos bblicos que falam da alma. Ofereci a passagem de Sal. 86.1 entre esses versculos. Quanto a vrios artigos sobre a sobrevivncia da alma e a esperana no outro lado da existncia, ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia os vrios artigos sobre Im ortalidade e Experincia Perto da Morte. Em nossos dias, as investigaes cientficas se esto aproximando do assunto, e isso com resultados surpreendentes. Pessoalmente, acredito que tal vez dentro de cinqenta anos a cincia ter fortes e conclusivas evidncias em favor da existncia da alma e de sua sobrevivncia diante da morte biolgica. Neste Salm o 6, entretanto, ainda no atingim os essa esperana. Na m orte no h re co rda o de ti. O salmista no quis dar a entender meramente que nunca mais compareceria no templo para louvar a Deus. Mas o que ele queria dizer que ele nunca mais louvaria, porquanto haveria de transformar-se em nada. Portanto, se Deus quisesse ser louvado, teria de salvar o corpo de Davi! No sepulcro. A doutrina do mundo inferior precisou de um longo tempo para desenvolver-se. Essa doutrina apontava, no comeo, simplesmente para o sepulcro. Em seguida, tomou-se uma espcie de vida no nada, para entidades vazias que esvoaariam sem autoconscincia. Finalmente, as almas eram consideradas pessoas reais. Ato continuo, as almas boas foram separadas das ms, e ento que temos o incio da doutrina das recompensas e punies. Mas evidente, com base neste versculo, que a doutrina da alma ainda no havia progredido muito. Ver no Dicionrio

6 .3
Tam bm a m in h a alm a e st p ro fu n d a m e n te p e rtu rb a d a . A prpria alma do salmista estava perturbada, e ele im plorou para saber por quanto tem po o severo teste perduraria. Haveria esperana de recuperao? Na teologia patriar cal no havia nenhum ensino sobre a existncia e sobrevivncia de uma alma imaterial, nem viso sobre uma vida ps-tm ulo, onde os bons seriam recom pen sados e os maus seriam punidos. Nos Salm os e nos Profetas tem os o com eo da doutrina da alma imaterial e da sobrevivncia da alma diante da morte, o que, ato contnuo, foi desenvolvido nos livros apcrifos e pseudepgrafos, e, posteriorm en te, ainda mais, nas pginas do Novo Testam ento. Contudo, no sabem os dizer aqui se a referncia alma verdadeira parte im aterial que se preocupava por habitar em um corpo fsico enfermo. Seja com o for, era um a situao critica, que ameaava a prpria vida. A t q u a n d o ? Hoje em dia vem os os hom ens tom ando as coisas em suas prprias mos, na eutansia (ver a respeito na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia). Minha me, que sofreu por quatro anos e meio de agonia com cncer, embora fosse uma m ulher devota, pensou em suicidar-se. Adverti-a a respeito, mas no tenho nenhum a resposta para esse problem a. Ser o suicdio com a ajuda de outras pessoas uma soluo justa para casos desesperados de dor e sofrim ento? Ainda recentem ente li um artigo no qual o articulista exaltava o dia no qual deveria morrer com o o m aior dia de sua vida, o dia em que seria livrado da dor. Os hom ens chegam a esse extrem o quando o sofrim ento difcil e longo. Esse um assunto acerca do qual precisam os de luz para com preender as im plicaes m orais envolvidas na questo.

SALMOS o artigo chamado Sheol, quanto a uma completa descrio. Ver tambm sobre Hades, 0 equivalente grego do termo hebraico sheol (ou seol). Essa palavra parece derivar-se de um termo que significa pedir" ou buscar"; mas difcil ver como isso se relaciona ao sepulcro. Talvez esteja em foco a idia de os mortos serem consultados por mdiuns. Contudo, alguns eruditos vem nessa palavra hebraica uma ligao com a idia de oco". O seol era compreendido como algo que ficava debaixo da terra, em um lugar oco, mas a derivao real do vocbulo permanece em dvida. No seol im perava o silncio (ver Sal. 94.17; 115.17). Cf, J 14.21: Os mortos nada sabem . E, naturalmente, Ecl. 9.5,10 contm declaraes enfticas sobre o nada que impera no seol: ... os m ortos no sabem coisa alguma, nem to pouco tero eles recompensa... no alm, para onde tu vais, no h obras, nem projetos, nem conhecimentos, nem sabedoria alguma. Mas isso contradito claram ente por Ecl. 12.7: ... e o p volte terra, com o o era, e o espirito volte a Deus, que o deu. Os crticos talvez estejam corretos ao supor que diferentes autores estejam envolvidos, expressando pontos de vista opostos. Talvez um nico autor tenha alcanado mais f, ou vacilado no tocante questo, algum as vezes negando e outras afirmando a im ortalidade da alma. O leitor deveria contrastar isso com a esperana apresentada no cristianismo. Em 1 Ped, 3.18-4.6 temos Cristo levando o Seu evangelho a almas condenadas no hades e dando-lhes oportunidade para a salvao ou para o aperfeioamento de suas condi es. Por isso que encontramos no Credo dos Apstolos: Cristo desceu ao inferno. Isto acrescenta outra dimenso misso de Cristo, que foi tridimensional: na terra, no cu e no hades. Ver na Enciclopdia de Biblia, Teologia e Filosofia o artigo chamado Descida de Cristo ao Hades, quanto a descries completas.

2075

estava indefeso. Talvez ele tivesse apelado para que no adicionassem o peso deles aos seus sofrim entos fsicos. M as alguns vem uma mudana no curso dos acontecimentos, ou seja, o clam or de enferm idade fsica reverteu-se para o apelo de proteo contra os inim igos, conform e encontramos nos Salmos 3 a 5. Toda via, o apelo era por am bas as coisas: Davi precisava de cura para o corpo e livramento dos inimigos, que nunca lhe davam descanso, sem im portar se ele estava enfermo ou so. A cura ajudada por amigos que oram; ao passo que a enfermidade pode piorar por causa dos que desejam o mal do doente. Existem poderes em favor dos bons e dos maus, e esses poderes passam de uma pessoa para outra. O S e n h o r o u v iu a vo z d o m eu la m e n to. O enfermo se sentia m elhor e, assim sendo, disse aos inim igos que se mantivessem distantes. Ele estaria pronto para com bater em seu corpo renovado. Tinham -se m ostrado eficazes o choro e os apelos de Davi. A lgum as vezes Deus faz o Seu povo chegar-se chorando ao trono da graa e dali por diante passa a lider-lo, de acordo com as splicas. Ele ouve o seu cla m o r e responde. Cf. Jer. 31.9. O sofrim ento pode servir de disciplina. No vs. 8, a nota de a n g s tia su b ita m e n te tra n sfo rm a -se em um a nota de e xu ltan te co n fia n a (W illia m R. T a ylo r, in loc.).

6.9
O S e n h o r o u v iu a m in h a s p lic a . D eus um D eus que R esponde s O raes. Este o m otivo p e lo q u a l co n tin u a m o s a orar, a. d e sp e ito de alguns la p sos nessa b n o . Y ahw eh (o E terno) tem co n sci n cia dos s o fri m en to s dos m ortais, e sai em nossa a juda. T e m os visto e vid n cia s em fa vo r disso. O D eus d ista nte pode to rn a r-s e re p e n tin a m e n te o Deus presente. E nto Ele ouve n o ssas o ra e s e co n ced e fa vo re s aos hom ens. A orao co n siste , e ss e n c ia lm e n te , em d a r e re ce b e r, e m bora isso possa ser te m p e rado pelo louvor. A s p lica do sa lm ista foi a p re se n ta d a em m eio an g stia (vss. 1,2 e 4). O te rrv e l d e sp ra ze r de D eus to rn o u -se ve xa t rio . A orao m uda as co isa s, pelo que tu d o se to rn o u ca u sa de e xultao. A cura foi co n ced id a e, ju n ta m e n te com a cura, veio tam bm a lib e rta o de in im ig o s a to rm e n ta d o re s. Oh, Deus, se eu tivesse certeza de que m orreria esta noite, m e arrependeria im ediatam ente". Essa a m ais com um das oraes, em todos os idiomas. (James M. Barrie) Que Deus me conceda a serenidade para aceitar as coisas que no posso m udar; coragem para alterar as coisas que posso m udar; e sabedoria para reconhecer a diferena. (Reinhold Niebuhr) 6.10

6.6
E stou ca n sad o de ta n to g em er. Com uma expresso hiperblica tipicam en te oriental, o salmista fala sobre suas lgrim as, que eram to abundantes que inundavam sua cama! Eram lgrim as que acom panhavam pedidos para que Deus salvasse a sua vida e restaurasse o seu corpo. Ele estava cansado de tanto pedir, visto que Deus ignorava as suas splicas. Ele gemia e chorava, de tal maneira que ensopava seu travesseiro e, pela manh, seus olhos, desgastados de tanto chorar e por falta de sono, ficavam em baados (W illiam B. Taylor, in loc.). Verda deiramente, o homem enfermo no queria morrer, e lutou com o se a morte fosse um tigre! Mas um corpo desgastado tem uma m aneira de tirar da pessoa a vontade de lutar. Muitos acabam aceitando a morte com um suspiro de alvio, dizendo que, finalmente, a luta term inou. Os orientais do-se a licena de chorar e expressar outros sinais de emoo, que as naes ocidentais, ou, pelo menos, as raas teutnicas, tentam suprim ir ou esconder (Ellicott, in loc., com uma ano tao intitulada quo verdadeiro!). Cf. Sal. 42.3: As minhas lgrim as tm sido o m eu alimento, dia e noite. Ver tambm Sal. 119.136; Lam. 3.48,49 e J 7.3,4.

6 .7
M eus o lhos de mgoa se acham am ortecidos. A Enfermidade Envelhece. Esta a mensagem do salmista neste ponto. Aigumas vezes, a velocidade do envelhecimen to toma-se realmente notvel. Em meio aos sofrimentos, o salmista disse: Estou enve lhecendo". E em seguida temos a declarao de quem provocava tudo: seus muitos inimigos". Isso parece mudar a causa dos sofrimentos, de algo corpreo para todos aqueles mpios, os quais queriam prejudic-lo e mat-lo. Ou ento os inimigos externos foram usados metaforicamente para indicar a enfermidade, como um exrcito atacante. Ou seus inimigos, ao ouvir falar de sua enfermidade, alegravam-se e esperavam que ele se acabasse logo. Dessa maneira, adicionavam o peso deles aflio de Davi. Rapidamente os m ortais envelhecem quando caem em tribulao. (Homero, Odissia, xix, 360) A tristeza tinha trazido sinais de idade avanada prem atura (cf. J 17.7; Sal. 31.9) (Ellicott, in loc.).

E nve rg o nh e m -se e sejam so b re m o d o p e rtu rb a do s. Os inimigos do salmista estavam preparados para atacar o homem enfermo. Ento Deus interveio, e o autor teve coragem de dizer-lhes para se perderem", conforme falamos em uma expresso moderna. Portanto, Davi teve livram ento duplo: da enfermidade e de seus inimigos, que nunca desistiram de sua causa destrutiva. O salmista sofrer a vergonha de sua enferm idade, a qual era um julgam ento da parte de Deus. Agora chegara a vez de seus inim igos sofrerem vergonha. Sua causa nefanda havia sido derrotada e, de cabea baixa, eles se retiraram da presena do homem bom. Mas voltariam algum outro dia para assedi-lo. Os que vinham avanando para atac-lo, entretanto, de sbito retrocederam aterrorizados, porquanto Deus havia respondido orao do enferm o. Assim sendo, Yahweh retornou (ver o vs. 4) quando o homem clam ou a Ele, em sua aflio. Deus deixou de ser um Deus indiferente. Ele agiu, curou o pobre homem e despediu os seus inimigos. Essa meia-volta dos inimigos dificilm ente pode ter acontecido em meio ao arrependi mento e converso", conform e com entam alguns eruditos, cheios de esperana. Aben Ezra e Kim chi tomaram esse ponto de vista otim ista do versculo. O original hebraico poderia ser interpretado dessa maneir, mas dificilmente era isso que estava na mente do salmista. E por certo a vergonha aqui referida no acontecer no m undo do porvir", ou seja, um julgam ento na existncia ps-tmulo, conform e alguns antigos intrpretes hebreus chegaram a imaginar. M eus inim igos todos estaro anulados e derrotados. Com grande confuso todos se retiraro e coraro de vergonha. Eles voltaram apressadam ente pelo cam inho atravs do qual tinham chegado. Em um nico m om ento eles sero abatidos. (Milton)

6.8
A p a rta i-vo s de m im . O salmista solicitou aos inimigos que mantivessem distncia. Talvez eles atacassem o homem enfermo em seu leito, quando ele

2076

SALMOS

S alm o S ete
Quanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a intro duo ao Salm o 4. Provi ali sete teis com entrios para com preender o livro de Salmos. Neste stimo salmo, tem os outro grito pedindo ajuda, tal com o nos Salm os 3 a 5 . 0 salmista atravessava profunda tribulao e sua vida estava sendo ameaada, pelo que ele clamou a Deus pedindo livram ento das am argas perseguies da queles inimigos que nunca lhe concediam um nico m om ento de repouso. Vemos m uito dessa situao no livro de Salm os, m etade dos quais atribuda a Davi nos subttulos. Os intrpretes sem pre se esforam por encontrar na vida de Davi evidncias histricas, que expliquem seus salmos, usualm ente com pouco suces so. Na m aior parte de sua vida, Davi esteve em tribulaes enquanto vagueava pela terra, lutando contra este ou aquele inimigo. V er II Sam. 10.19, quanto aos oito povos que ele aniquilou ou fez escravizar por parte de Israel. Mesmo depois de tomar-se rei de Israel, Davi sofreu debaixo de revoltas, com o aquela encabeada por seu prprio filho, Absalo. As tribulaes de Davi no foram poucas, e difcil identificar qual tribulao t-lo-ia inspirado a com por o salm o presente. O subttulo sugere que as palavras tenham sido inspiradas pela experincia de Davi com o benjam ita Cuxe, o que alguns entendem com o um a referncia a Sim ei, que vergastou Davi quando este partiu de Jerusalm , enquanto Absalo procurava tirar-lhe a vida (ver I Sam . 16.5-11). A lguns eruditos, entretanto, preferem pensar em Husai, conselheiro de A bsalo. O utros falam em Saul, um benjam ita. Mas Cuxe refere-se a um etope, m encionado som ente aqui em toda a Bblia, pelo que a citao est perdida na histria, sendo intil tentar recupe rar o que se passou. E m esm o que a histria pudesse ser recuperada, isso no significa que o Salm o 7 foi realm ente escrito por causa de algum dos inim igos m encionados. Os subttulos no foram originalm ente escritos, m as adicionados m uito tem po depois por editores que tentavam preencher espaos vazios em nosso conhecim ento. Em to m de o ita va. No subttulo, pode significar lo u v o r, e isso descreve a natureza deste salmo: louvor por causa do triunfo obtido. M as alguns estudiosos pensam que essa palavra se refira de algum instrum ento musical especfico, que acham os im possvel identificar. O utros dizem que a palavra significa errado, com o se estivesse descrevendo o m odo errtico de tocar a m sica. A Septuaginta diz dithyrambic, referncia a um hino selvagem , apaixonado, em honra a Dionsio. Isso concordaria com a presum vel natureza errtica da msica. Mas a nossa verso portuguesa parece dar a im presso de que a m sica deveria ser entoada mediante o uso de vozes femininas, naturalm ente, um a oitava acim a das vozes m asculinas. Classificao dos Salmos. Ver o grfico no incio do com entrio sobre o livro, que age com o uma espcie de frontispco. Dou ali dezessete classes e listo os salmos que pertencem a cada uma delas. O Salm o 7 um dos salmos de lamentao, dos quais h mais de 60. Ao orar pedindo livram ento de seus am igos caluniadores, o salmista afirmou solenem ente sua inocncia e apelou ao Justo Juiz de toda a terra, para vindic-lo, julgando os m pios (Allen P. Ross, in loc.).

tude de Davi. V er Sal. 3.7; 10.9; 17.12; 22.13; 35.17 e 57.4. Somente Deus podia livrar o homem bom de inimigos brutais e traioeiros, naquela sociedade de selva gens primitivos. A palavra livrar aparece aqui pela primeira vez, dentre as muitas ocorrncias desse vocbulo nos salmos. O ponto de ataque deste salmo eviden tem ente era algum a espcie de acusao form al de crim inalidade ou m ao. Homero (Odissia 9.v.292,293) com parou o feroz leo da m ontanha a um certo Polifemo, homem especialm ente brutal. Essa fera devorava inteiramente qualquer outro animal que capturasse, incluindo os seus ossos.

7 .3 ,4
S enhor, m eu D eus, se eu fiz o de q u e me cu lp a m . Alguma acusao especfica est em foco neste versculo, em bora saibam os de que tipo de acusa o se tratava. Alguns estudiosos conjecturam que fosse a suposta deslealdade e traio potencial contra Saul. Mas nem o prprio Saul jam ais lanou tal acusao contra ele. Ele sim plesm ente estava tentando realizar um a execuo particular. Contudo, este versculo est vinculado a I Sam. 24.12,13 e 26.18, para mostrar quo m agnnim o Davi se m ostrou para com o sanguinrio Saul. Seja com o for, o salmista jurou por Yahweh-Elohim (o Deus Eterno e Todo-poderoso) que era inocente e estava sendo perseguido injustam ente. A seriedade dessa alegao foi agravada pelo fato de que ele havia enganado um amigo (vs. 4). Cf. este ponto com Sal. 41.9 e Jer. 38.22. Um apelo de inocncia podia ser feito no templo, onde um voto era tomado, ou um juram ento era proferido em concordncia com o modo de proceder indicado em I Reis 8.31,32. Tal traidor perderia a prpria vida (vs. 5). A Septuaginta, a Vulgata e a verso siraca do uma traduo diferente: Se eu retaliei com mal quele que me fez o m al . Nesse caso, o significado seria que Deus se abstivera de tom ar vingana, em bora tivesse sido prejudicado. A, a questo concernente a Saul, m encionada anteriorm ente, poderia ser o pano de fundo do stimo salmo. Ver no Dicionrio os artigos cham ados Juram entos e Vingana.

7 .5
P ersiga o in im ig o a m in h a a lm a e a lca nce -a . A inteno de matar era o motivo que anim ava aquele que perseguia o salmista. Essa execuo estaria justificada se (ver o vs. 4) Davi fosse culpado de qualquer coisa de que estivesse sendo acusado. O vs. 5 faz parte do juram ento. Yahweh-Elohim (vs. 3) seria a causa da execuo, se Davi fosse culpado. As palavras minha glria referem-se prpria vida de Davi, sendo equivalentes ao term o alma (vss. 2 e 5). P aponta para a terra que enchia o sepulcro, dando a subentender, naturalmente, que nem todos os sepultam entos ocorriam na rocha. provvel que somente os ricos pudessem ser sepultados na rocha. P, neste caso, usado como um eufem ism o para sepultura. Cf. Isa. 26.19; J 7.21 e Dan. 12.2. V er no Dicionrio os verbetes cham ados Sepuitam ento, Costum es de; Tm ulo e Juramentos. Honra deve ser a m esm a coisa que alm a ou vida, conform e fica claro em Sal. 16.9 e 57.8... o paralelism o no vs. 5 favorece essa interpretao" (Ellicott, in loc.). Naturalm ente, no est em foco aqui nenhum a idia de alma im aterial e imortal, que uma pessoa no possa tocar, pois a sua autoridade no desce a tanto. Cf. este pensam ento com Mat. 10.28, onde o corpo contrastado com a alma, segundo a doutrina da sobrevivncia da alma diante da morte biolgica que j se tinha tornado parte integrante de teologia dos judeus. Sel. Quanto a notas expositivas sobre esta palavra misteriosa, ver as expli caes detalhadas em Sal. 3.2.

7 .1
S enhor, D eus m eu. Senhor , no hebraico original, Yahweh, enquanto Deus Elohim. O Deus Eterno, Todo-poderoso, foi invocado pelo aterrorizado salmista. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Deus, N om es Bblicos de, bem com o artigos separados sobre cada nome. O s inim igos de Davi estavam aproximando-se rapidam ente e com intuitos assassinos. Som ente Deus podia salvar o pobre Davi dessa crise. Seus ferozes inim igos estavam prestes a despeda-lo, com o se fossem lees a perseguir algum pobre m ortal (vs. 2). Algumas vezes, oraes de desespero com o essa eram respondidas, e livram entos miraculosos eram concedidos. Mas de outras vezes isso no acontecia. Portanto, Senhor, leva-nos a receber sem pre respostas positivas! Os vss. 2 e 5 tm o singular, pelo que talvez esteja em vista um nico perseguidor, tal com o Saul ou Absalo. Naturalmente, os inimigos de Davi sem pre eram acom panhados de uma multido (o plural, no vs. 1), para assegurar o sucesso em seus atos de destruio. Davi (ou algum a outra pessoa) tinha sido acusado de algum m alfeito (vss. 3 e 4), e assim o perseguidor tinha sado para vingar-se ou efetuar justia. Protestos de inocncia no deteriam o perseguidor.

7 .6
Levanta-te, S en h o r, na tu a in d ig n a o . Deus j determinou o julgam ento dos m pios e tom a decises justas sobre casos que estejam sendo disputados. Portanto, o salmista invocou a justia divina para que fizesse o que era certo. Yahweh, em Sua ira , castigaria os que perseguissem o inocente Davi. A ira dos hom ens seria arrancada por eles estarem sujeitos ira de Deus. Este versculo torna-nos parte do juram ento (vs. 3). O homem buscava vindicao. Deus execu taria os que queriam ser executores. Ver no D icionrio o artigo intitulado Justia. No h aqui nenhum a idia de punio para alm do sepulcro, embora alguns intrpretes cristianizem a questo, fazendo a passagem ensinar tal coisa. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Julgam ento de Deus dos Hom ens Perdidos. Dois pontos destacam -se aqui com clareza: 1. Deus realmente julgar os mpios, e o homem m oderno precisa ser relem brado desse fato. 2. razovel orar que Deus possa efetuar uma vivida e som bria realidade desse julgamento, aqui e agora (J. R. P. Sclater, in loc.). Yahweh foi convocado a levantar-se, e Ele fez exatam ente isso (vs. 6). Adem ais, Sua ira era justificada. Deus, Aquele que guardava Israet, nunca dorme nem dormita... embora, algum as vezes, em Sua providncia, Ele parea estar dorm ente e inativo, como se desconsiderasse o que acontece no mundo. Portanto, Seu povo se dirigia a Ele com o se Ele estivesse dorm indo (John Gill, in loc.). Ver Sal. 121.3,4, quanto referncia de John Gill.

7 .2
Para que n in g u m , co m o leo, m e a rre b a te . O s anim ais ferozes eram abundantes na Palestina antiga e representavam uma ameaa constante s popu laes humanas, para nada falarm os sobre o gado. Por conseguinte, as feras so com paradas a inimigos humanos, uma rem iniscncia do leo e do urso da juven

SALMOS /4s m isericrdias do S enhor so a causa de no serm os consumidos, porque a s suas m isericrdias no tm fim. (Lam entaes 3.22) A Ti entrego a minha causa. Levanta-Te e assenta-Te no trono de Teu julgam ento, a meu favor (Adam Clarke, in loc.). Cf. Sal. 9.19.

2077

7 .7
R enam -se ao re d o r d e ti o s p o vo s. Yahweh convocar e arranjar as naes diante de Seu tribunal, e ento retornar ao Seu trono elevado a fim de presidir. Essa explicao est mais em consonncia com o contexto (ver o versculo seguinte) do que supor que o julgam ento tivesse ocorrido entre as duas clusulas do versculo e a partida de Deus para as alturas, com o uma vitria term inada Sua batalha... O quadro de arranjo das naes certam ente favorecido do ponto de vista que fez deste salmo a expresso dos sentim entos da com unidade, e no dos sentim entos de um indivduo (Ellicott, in loc.). Nos pases do Oriente, a fim de proferir seu julgamento sobre um caso, o rei assentava-se em seu trono, e as pessoas reuniam-se para ver o que aconteceria e ouvir a sentena. O homem perseguido apresentaria o caso contra os seus persegui dores, e seria determinado se ele era inocente ou no das acusaes, e todas as pessoas tomariam conhecimento do caso. A comunidade tinha de participar e ver claramente que ele no era culpado. Uma interveno divina tinha de ocorrer, para que o salmista fosse completamente libertado de seus inimigos e de suas acusaes.

de Deus com o escudo de um homem , ver tam bm Sal. 3.3; 5.12; 18.35; 28.7; 33.20; 59.11; 84.8,11; 91.4; 115.9,10; 119.114 e 144.2. Cf. a m etfora m ilitar de Ef. 6.12 ss. No vs. 16, destacado o escudo da f, capaz de proteger um homem de todos os dardos inflam ados do maligno. Esto em vista a proteo e a providncia de Deus. Agora deixo a minha causa nas m os do Juiz. No tenho nenhuma apreen so incm oda ou temerosa, porque sei que Deus salvar o homem de corao reto (Adam Clarke, in loc.). Estamos informados de que, quando a Inglaterra enfrentava os ataques de Hitler, e bombas explodiam por toda parte, Winston Churchill foi capaz de dizer: Nosso corao est em paz. Corria o ano de 1940, e muitas provas de sangue ainda se seguiriam, mas a confiana era plena, porquanto a causa da Inglaterra era justa.

7 .1 1
D eus ju s to ju iz. O julgam ento de Deus pode ocorrer de uma entre duas form as: pode vindicar o hom em justo com bnos que se seguiro; e tambm pode condenar o m pio com punies que se seguiro. Deus intervm na histria humana e na vida dos indivduos. Isso reflete o tesm o (ver a respeito no Dicion rio). O C riador no abandonou a Sua criao, m as sem pre que necessrio inter vm. Ele recom pensa os bons e castiga os maus. Contraste-se o desm o (ver tam bm no D icionrio). De acordo com o desm o, Deus abandonou o universo, entregando-o ao governo das leis naturais, as quais, embora impressionantes, esto cheias de defeitos e deficincias. A Septuaginta diz: Deus um Juiz justo, forte e longnimo, no deixando m anifestar Sua ira todos os dias. Mas o sentido mais correto provavelm ente o que aparece na Revised Standard Version: Deus... tem indignao todos os dias . E a nossa verso portuguesa concorda com isso. Note o leitor, igualmente, as expresses antropom rficas: emoes tipicam ente hum anas so atribudas a Deus. A personalizao de Deus diminui deveras a Sua estatura, to rnando-0 m enor do que Ele realm ente . Mas difcil falar sobre Deus sem em pregar expresses com uns da linguagem humana. V er no Dicionrio o verbete cham ado Antropom orfism o. A pesar de Deus ter indignao todos os dias contra os pecadores, devemos lem brar que o juzo um dedo da am orosa m o de Deus. No devemos condescender diante de uma teologia inferior, fazendo o julgam ento divino ter som ente um aspecto retributivo. Pois esse julgam ento tambm remedial. Ver I Ped. 4.6, no N ovo Testam ento Interpretado. Naturalm ente, o julgam ento final no est em pauta neste versculo; antes, enfatiza-se a destruio no mundo que os mpios devem sofrer. Eles colhero o que tiverem semeado.

7 .8
O S en h o r ju lg a o s p o v o s . O prprio Deus seria o Juiz. Ele interviria e testaria o caso. A justia certam ente seria feita, o que nem sem pre acontece quando os homens so os juizes. O salmista tinha certeza de ser inocentado, porque era um homem honesto e integro. Deus o Juiz universal; Ele julga Israel e as naes, mas at um caso isolado pode atrair a Sua ateno. O livro de J m ostra-nos que era lugar comum, dentro do pensam ento da poca, que o caso de um solicitador comum fosse trazido presena do Deus eterno. Talvez seres celestiais, e no m eramente homens, estejam sendo vistos aqui com o quem participava do julgam ento (Sal. 82.1). Essa opinio de alguns estudiosos, mas h outros que discordam. Retribuiu-m e o Senhor segundo a m inha justia, recom pensou-se conform e a pureza das m inhas mos, pois tenho guardado os cam inhos do Senhor, e no me apartei perversam ente do m eu Deus. (Salm o 18.20,21) Deus, o Ju iz, T o rn a -se o E scu d o d o H om em B om (Salm o 7.9,10)

7 .1 2
Se o ho m e m no se c o n v e rte r. Deus prepara as Suas armas para ferir o indivduo que no se arrepende. Tem os de considerar Sua espada, recentemente afiada, e tam bm as flechas que em breve sero atiradas por Seu arco. Os impenitentes sofrero toda a espcie de desastres e finalm ente vir a morte, o golpe derradeiro. M etforas sobre as A rm as de Deus. Tem os a espada e as flechas de Deus (vs. 12); e tam bm uma cova, na qual o pecador cair por acidente (vs. 15), sendo esse o truque favorito do caador para capturar algum pobre animal que de nada suspeita. Na verdade, porm, o inimigo que determ ina a prpria destruio, mediante seus atos violentos e pecam inosos (ver I Reis 8.32). Os m pios sofrem os efeitos da Lei M oral da C olheita segundo a Semeadura (ver a respeito no Dicionrio). Como se fosse um guerreiro, Deus prepara armas mortferas contra os mpios. Espadas, arcos e setas com freqncia provem o quadro do decreto de julga m ento divino, que destruir os m pios (Allen P. Ross, in loc.). Naquele dia o S enhor castigar com a sua dura espada... (lsaas 27.1) Entesou o seu arco qual inimigo; ficou a sua destra com o adversrio, e destruiu tudo... (Lam entaes 2.4)

7 .9
C esse a m alcia d o s m p io s. Visto que Deus um Poder justo e todoconhecedor, e tem a autoridade para intervir, o salmista confiava que o veredicto resultante seria em seu favor, visto que era um hom em inocente. Os m aus planos arquitetados contra o salmista chegariam ao fim devido interveno divina. Em Deus fo i form ada a m inha defesa. E Nele ja z a minha causa; Nele, que tanto ju sto quanto sbio, Ele salva o reto no corao, pelo m enos. (Milton) Cf. Sal. 62.7, onde lemos: Deus, minha salvao. S on d a s a m ente e o co ra o , O penetrante olhar de Deus v tudo e separa os bons dos maus, tratando com eles segundo o carter de cada um. Quanto ao sentido da palavra corao", ver os com entrios em Sal. 16.7 (segundo pargrafo at o fim), onde ofereo detalhada nota expositiva. Ver o artigo intitulado Corao, no Dicionrio. D eus c o m o o E scu d o d o H om em B om (Salm o 7.10)

7 .1 3
Para ele p re p a ro u j in s tru m e n to s de m orte. Este versculo amplia o vs. 12. Ver ali sobre M etforas sobre as Arm as de Deus. As setas eram matadoras, mesmo a considervel distncia, quando empregadas por guerreiros aptos que desde h muito vinham praticando a arte de matar. Deus o Principal Arqueiro, que mata a longa distncia, estando Ele no cu. Deus nunca erra o alvo. A justia

7 .1 0
Deus o m eu e scu do . L-se no hebraico, literalm ente, meu escudo est em Deus. Deus serve como escudo do hom em inocente, protegendo-o de todo ataque, ou ento vai batalha com ele, com o seu escudeiro. Quanto ao conceito

2078

SALMOS sem eado a destruio, o hom em justo livrado, pelo que levanta a sua voz em louvor, e entoa um cntico de livram ento. Ele exalta o Deus que o abenoa. Deus julga em retido, certificando-se que tanto os m pios quanto os retos colham em consonncia com o o que tiverem sem eado. V er o desenvolvimento dessa idia no versculo anterior. provvel que tenham os aqui um voto formal de agradecim en to. O homem justo m ostrar liturgicam ente sua gratido mediante sacrifcios apropriados e oferendas de ao de graas no templo. Quanto ao cntico com o uma m aneira de prestar ao de graas e louvor, ver tambm, por exem plo, Sal. 9.2,11; 13.6; 18.49; 21.13; 17.6; 30.4,12; 33.2; 51.14; 57.7; 66.2,4,32; 75.9; 96.1; 101.1; 144.9 e 149.1,3,5. Existem cerca de 70 dessas referncias. O livro de Salm os consistia em louvores cantados, nos quais instrumentos musicais desem penhavam importante papel. Ver no Dicionrio os verbetes intitulados M sica e Instrum entos Musicais. C antarei lo u v o re s ao nom e d o S en h o r A ltss im o . Temos aqui um ttulo especial de Deus, que fala de Sua elevada posio nos cus, bem como de Sua autoridade suprema na terra; e fala tambm de seus altos atributos e poder supre mo, por ser Ele soberano nos cus e na terra. Cf. tambm outros salmos onde essa expresso pode ser encontrada: 9.2; 21.7; 46.4; 47.2; 73.11; 77.10; 78.17,56; 82.6; 91.1,9 e 107.11. Ver no Dicionrio o artigo Altssimo, quanto a detalhes. O Deus Altssimo garante que a justia ser feita e que os homens colhero o que tiverem semeado. O poder de Deus ser teisticamente aplicado vida dos homens. O Deus A ltssim o m ostrou estar acima de todos os adversrios de Davi. Ele efetuou e pronunciou Seu julgam ento de Davi. E o julgam ento divino saiu em favor do salmista; e Deus ento retornou aos Seus altos cus, uma vez que a justia estava feita.

divina sempre se impe. O homem que persegue injustamente a outro pode olhar para cima, pois em breve uma flecha divina o atingir. Justia o nome desse jogo. J vem dum pas remoto, desde a extrem idade do cu, o Senhor, e os instrum entos da sua indignao, para destruir toda a terra. (Isaias 13.5) Deus desfere contra eles uma seta; de sbito se acharo feridos. (Salmo 64.7) O im pio Saul, que por tanto tem po perseguiu o inocente Davi, finalmente foi derrubado mediante uma flecha divina. Foi quando ele caiu sobre sua prpria espada aguada, e esse foi o fim de sua histria (ver I Sam. 31).

7 .1 4
E is o m pio est co m d o re s de in iq id a d e . A Metfora da Gravidez. Os mpios concebem o mal e ficam grvidos com o tumulto. Ento eles produzem mentiras. Eles apelam a todos esses m ales para dar luz coisas destrutivas, e ento destroem a si mesmo, pois, por assim dizer, eles se matam na hora do parto. assim que as coisas funcionam no caso do pecado e dos pecadores. Descreven do o curso laborioso do pecador na senda do mal, desde o incio de sua concepo at a sua maturidade, empregando a imagem de uma mulher que est em dores de parto (cf. Tia. 1.14,15)..., sua m aldade nele ricochetear" (Fausset, in loc.). Concebem a malcia e do luz a iniqidade. (J 15.35)

S alm o O ito
Q uanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a intro duo ao Salm o 4. Provi sete teis com entrios com preenso do livro de Sal mos. Este oitavo salm o um hino que celebra a glria de Deus, bem como dignidade humana, outorgada por Deus (O xford Reference Bible, com entando este versculo). O Salm o 8 tem sido corretam ente cham ado de m essinico, visto que as palavras atinentes ao hom em (vs. 5) certam ente tambm apontam para o Filho, o irmo dos outros hom ens que buscam retornar ao Pai celeste. Salm os Messinicos. Os salm os que so obviam ente messinicos so os de nmero 2, 8, 16, 22, 23, 40, 41, 45, 68, 69, 72, 8 9 ,1 0 2 ,1 1 0 e 118. Alm desses, tem os de considerar os salm os reais, intim am ente relacionados aos salmos messinicos, pois o M essias , igualm ente, o Rei dos reis. Ver os Salm os 2 ,1 8 , 20, 21, 45, 72, 89, 101, 132 e 144. Tam bm existem referncias e aluses em outros salmos, que falam tanto sobre o M essias, ou sobre a misso m essinica, quanto sobre a obra realizada do Messias. Neste salmo oitavo, Davi m aravilhou-se de que o glorioso Senhor dos cus, cujo nome excelente, viesse a usar pessoas de modo gracioso, no dom inio da terra. A passagem considera a dignidade dos hom ens com o representantes de Deus sobre a terra, sem enfatizar as conseqncias da queda, sob a form a de caos e rebeldia" (Allen P. Ross. in loc.). C lassificaes dos Salmos. V er o grfico no incio do com entrio sobre o livro, que atua com o uma espcie de frontispco. Dou ali dezessete classes e listo os salmos pertencentes a cada uma delas. O autor sagrado foi im pelido ao louvor, ao contem plar a glria de Deus, conform e esta se m anifesta nas m aravilhas da criao, o que, por sua vez, exci tou reflexes sobre o papel do homem no esquem a das coisas. O hino assinala do por sua originalidade, sua im aginao e elevao de pensamentos. O carter artstico da com posio deste salm o tem conferido a ele um lugar especial no saltrio, cercado de elogios de antigos e modernos intrpretes. Cf. Sal. 144.3; J 7.17; Mat. 21.16; I Cor. 15.25; Heb. 2.6,7 (W illiam R. Taylor, in loc.). As refernci as mostram que este salm o citado por diversas vezes no Novo Testamento. Subttulos. O Salmo 8 foi atribudo a Davi. Endereado ao mestre do coro, era entoado em honra colheita. A palavra hebraica gitite tem sido interpretada como uma referncia colheita ou, mais especificamente, aos lagares , exata mente conform e se l no subttulo deste salmo, o que uma referncia vindima, ou seja, colheita de uva. Mas alguns estudiosos vem um sentido metafrico nesta palavra, com o se dissesse respeito aos julgam entos divinos. As uvas, sen do pisadas, podem ter esse significado. V er Apo. 14.19. Essa aplicao, entretan to, parece fora de ordem, considerando o tom elevado do salmo. Ainda outros intrpretes pensam que est em vista alguma caracterstica musical no-identificada. Seja com o for, os subttulos foram escritos muito tem po depois que os salmos foram com postos, e usualm ente contm apenas conjecturas quanto autoria e s circunstncias histricas que os acom panham .

7 .1 5
A bre e a p ro fu n d a um a co va . O Grande C aador prepara uma arm adilha para apanhar o m pio, que de nada suspeita. De sbito esse homem cai na cova preparada para ele e sua histria term ina. As arm adilhas antigas para apanhar anim ais normalmente eram buracos profundos, escavados na terra, para impedir que um animal que ali casse escapasse. Por sobre o topo do buraco, ramos e folhagem eram espalhados para ocultar o perigo. O mtodo era bastante rude, mas eficaz, especialm ente na Palestina, onde havia abundncia de anim ais selva gens. A metfora da cova refere-se subitaneidade da queda dos m pios e sua impotncia para livrar-se da dolorosa queda. M esm o na Segunda Guerra Mundial covas eram escavadas para soldados que de nada suspeitavam . A fundam -se as naes na cova que fizeram, no lao que esconderam prendeu-se-lhes o p. (Salmo 9.15)

7 .1 6
A sua m alcia lhe recai so b re a cabea. A Lei Moral da Colheita segundo a Semeadura (ver no Dicionrio) a essncia deste versculo, que deve ser comparado a Gl. 6.7,8. Ver sobre Lex Talionis, no Dicionrio, ou seja, o castigo em consonncia com o crime cometido. Pense o leitor sobre o inquo Saul, que perseguiu o inocente Davi a fim de mat-lo meramente para garantir o prprio poder e por causa de cimes pessoais. Saul chegou ao final de sua vida bem no meio daquela cena onde matar ou ser morto era a ordem do dia (ver I Sam. 31). Pense o leitor sobre Hitler, cujas ordens provocaram a morte de milhes de seres humanos, e que cometeu suicdio (tirando a prpria vida!) por causa do avano temvel das tropas russas. Essa a retribuio de Deus. O castigo diz respeito gravidade do crime, olho por olho e dente por dente (ver xo. 21.24,25). Jesus declarou que aqueles que usam da espada, espada sero mortos (Mat. 26.52) (Allen P. Roses, in loc.). O mal que ele concebeu e planejou em sua mente, e tentou fazer cair contra a cabea de outras pessoas, caiu sobre ele mesmo, como um justo julgamento do cu (John Gill, in loc.). S obre a p r p ria m io le ira d e sce a su a v io l n c ia . Isso porque bastante fcil m atar um homem com uma pancada na cabea, e esse m esm o mtodo usado na m atana de animais. Os crim inosos, algum as vezes, eram assim execu tados. Alm disso, ocasionalm ente alguns eram projetados de um local alto na frente de exrcitos que avanavam, um m todo cru mas eficaz.

7 .1 7
Eu, porm , re n d e re i g ra a s ao S e n h o r. Enquanto os inquos so mortos, por terem matado a outros, enquanto outros colhem uma sorte amarga por terem

SALMOS 8.1 S enhor, S e n h o r n o ss o . O carter im pressionante da criao ilustrado no artigo sobre Astronomia, no Dicionrio. Bilhes de galxias, com seus bilhes de estrelas, realmente deixam nossa mente ofuscada. Naturalm ente, um homem que saia noite s pode ver alguns poucos m ilhares de estrelas com os olhos desarmados. Mas at mesmo essa m inscula poro da glria celestial estonte ante. Ns, os m odernos, sabem os muito m ais sobre os cus do que os antigos sabiam, e nossa cincia nos tem ajudado a descartar teorias cosm olgicas err neas. No artigo cham ado Astronomia, ilustro com um grfico aquilo em que os hebreus realmente acreditavam. No entanto, no tem os razo para m ostrar-nos orgulhosos, pois o nosso conhecim ento ainda representa uma pequena parcela do que poderia ser conhecido. Mistrios de propores gigantescas esperam sernos revelados, provavelm ente incluindo o fato de que h, l fora , muitos planetas habitados, onde habitam seres de m aior ou m enor ineligncia do que ns, seres com formas de vida similares nossa, e seres cujas form as de vida so diferentes da nossa. A giria de Deus a inteligncia. (Joseph Smith) Aquilo que sabem os sobre a criao fala claramente, para ns, dos dois principais atributos divinos: inteligncia e poder. Ver no Dicionrio o verbete intitulado A tributos de Deus. Os filsofos baseiam vrios argum entos em prol da existncia de Deus sobre as m aravilhas da criao. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, os seguintes verbetes: A rgum ento Cosm olgico; Argum ento Teieolgico e Argum ento Axiolgico. Ver tam bm os Cinco A rgum entos de Toms de Aquino; e ver o verbete cham ado Deus, seo IV, onde apresento discusses detalhadas. Esses argum entos esto alicerados sobre a observao e a experi mentao. Alm disso, h muitos argum entos baseados na razo, os quais apre sento no artigo sobre Deus, seo IV. A Bblia, naturalmente, no se envolve em especulaes teolgicas e filosfi cas sobre a questo, mas sim plesm ente exerce f nessa crena, com o autoevidente. Sem embargo, esses argum entos so medidas vlidas para edificao da f. A glria de Deus se evidencia na natureza. Suas pegadas so claras ali. Sua grandeza est ali. Seu poder est ali. Sua inteligncia est ali. Sua m ajestade est ali. Som ente os seres hum anos calejados pelo atesm o e pelo ceticismo deixam de sentir o im pacto do que podem os perceber todos os dias, com nossa prpria mente. Contem pla a criao de Deus e deixa que a cena te atinja a mente. Sers forado a adm itir que o Criador algum que a hum anidade deve exaltar e reconhecer como grande, m aior que toda a nossa im aginao... Que tua viso te leve ao pensamento sobre o carter esm agador de Deus... Aquele que elevado e exaltado, que habita na eternidade (ver Isa. 57.15); o Deus que se oculta (ver Isa. 45.15)... o Pai das luzes (Tia. 1.17), no qual no h variao, nem sombra de mudana. Aqui se exibe a atitude m ental essencial de toda verdadeira adorao" (J. R. P. Sclater, in loc.}. Note o leitor com o a palavra m agnfico com ea e encerra este oitavo salmo. O nome de Deus assim denom inado. A TI, Alm a eterna, seja o louvor! O qual, desde a antiguidade at os nossos dias, P or meio de alm as de santos e profetas, Tens enviado Tua luz, Teu amor, Tua Palavra. (Richard W. Gilder) Os cus proclam am a glria de Deus, e o firm am ento anuncia as obras das suas mos. (Salmo 19.1) No h Deus, seno Deus. (O Alcoro)

2079

fracas crianas e at os infantes, representa a fora de Deus na terra (Allen P. Ross, in loc.). Os Salm os Messinicos. Este salm o tem parte nessa nobre classificao. Ver a introduo a este salmo, terceiro pargrafo, quanto s notas expositivas. As alegres bocas balbuciantes dos bebs provem defesa do C riador contra todas as calnias do inim igo (Ewald). Por isso diz certo hino evanglico: Quando ouo chorar um beb recm-nascido, Ento se i p o r que creio. No h aqui exagero algum . A t as criancinhas ficam de boca aberta diante da grandeza da natureza. No se pode esquecer o olhar de adm irao nos olhos de um m enino de dezoito m eses, quando ele viu o m ar pela prim eira vez, nem o seu choro am argurado quando um ram o de laburno, que estava em perodo de inflorescncia plena, foi quebrado da planta para ser dado a ele. Oh! Estava bom onde estava', chorou ele. Lem bram os com o criancinhas se juntaram em louvor a nosso Senhor, quando Ele, com o um Rei, entrou em Jerusalm , e com o elas aceitaram de bom grado o abrigo de Seus braos. Elas saudaram o Rei e aceitaram a Sua defesa, seguras nos braos de Je su s (H. R. P. Sclater, in loc.). Um objeto de beleza uma alegria para sem pre; Nosso a m o r p o r esse objeto aumenta. Ele nunca se transform ar em nada. (John Keats) Canto ao grande p o d e r de Deus, Que fez as m ontanhas se elevarem ; Isso espalhou os m ares inundantes, E edificou os altssim os cus. Canto Sabedoria que ordenou Que o so l governasse o dia; A lua fica cheia p o r Sua ordem, E todas as estrelas obedecem. (Joseph Parker) 8.3 Q u ando c o n te m p lo o s te u s c u s. O salmista, ao contem plar os cus noite, m aravilhou-se diante dos grandes lum inares: o cu para governar o dia, e a lua para brilhar noite, por Sua ordem . Ele no percebeu nenhum acidente nesses corpos luminosos, que foram determ inados por Deus. Nesses corpos luminosos, ele sentiu a grandeza e a soberania de Deus. Senhor de todos os seres, entronizado ao longe, Tua glria flam eja do so l e das estrelas. Centro e alm a de toda esfera. E, no entanto, to prxim o de todo corao amoroso. (O liver W endell Holmes) Nosso conhecim ento pequeno dem ais para descrever as m aravilhas da natureza, e a nossa m ente pequena dem ais para raciocinar sobre elas. Toda via, sentim os o poder delas, bem com o o poder e inteligncia de Deus nelas. Nem todas as coisas podem ser definidas pela razo; nem todas as coisas se sujeitam investigao experim ental. C olom bo descobriu um mundo, mas ele no tinha mapa, salvo aquele decifrado no firm am ento. Ordena, pois, que a luz terna da f rebrilhe. Esse o m apa que nos conduz a pensar sobre as realida des divinas. Se quando a f tivesse dorm ido Eu ouvisse se r dito: N o m ais creias' Um calor no peito dissolveria A parte m ais fria da razo enregelada, E qual hom em iracundo, o corao Erguer-se-ia e diria: E u senti'. (Alfred Lord Tennyson) 8.4 Q ue o hom e m ...? O ser hum ano to insignificante e, no entanto, to grande; to pequeno, mas to im portante; to tolo, mas to sbio.

8.2
Da b o ca de p e q u e n in o s e c ria n a s de p e ito . Deus usa a fora das crianas para silenciar Seus inim igos, isto , louvor para alcanar a fora de Deus. Cf. Mat. 21.15,16, onde Jesus usou as palavras deste versculo para justificar o louvor que Ele recebe da parte das crianas. O poder de Deus movese por toda a criao. Isso pode ser vitai nos cus; esta um a cena nas obras de Deus sobre a terra, onde Ele vindica os S eus santos e acerta as contas com os m pios. Q uando Deus se move, at as m ais fracas entidades, com o os infantes, podem confundir os fortes (cf. I Cor. 1.27). A hum anidade, at as

ASSUNTOS DE DESTAQUE NOS SALMOS


Imediatamente antes do comeo da exposio deste Livro de Salmos, apresento um grfico que ilustra as dezoito classificaes das composies. Alm de ter muitos gneros, os salmos tambm discursam sobre um grande nmero de assuntos. Aqui ofereo uma lista mostrando onde estes assuntos especiais so comenta dos com mais detalhes do que idias de menor eminncia.
Assuntos de Destaque
Abenoado (o homem justo) Ao de graas Acorda, Deus! Acrsticos (salmos) Adorao Ajuda divina Altssimo Amar a lei Amor constante Amor fiel Asas de proteo Avareza Bno Benignidade (amor constante) Brao do Senhor Caminho Confiana Coraes, f de Cor, autor de alguns salmos Cova Cura divina; cura natural D ouvidos Degraus, salmos de Deleitar na lei Destruio, alegria na Deus adormecido Deus como escudo Deus como fortaleza Deus como professor Deus como refgio Deus como rocha Deus como salvao Deus como torre forte Deus santo, portanto seja santo Deus, olho de Deus, temor de Deuses (Elohim) Didticos, salmos Doenas, salmos de Doxologia de louvor Elohim (deuses) Ensino de Deus Ensino divino Entendimento

Referncias
1.1 Salmos 18,19,21,30,32 etal. 35.23; 44.23; 59.4 Introduo ao Salmo 34 Salmos 29,33,46,89,97 etal. 115.9 7.17 119.47 136.1 119.47 17.8; 36.7; 61.4 Salmo 102 (um dos salmos de penitncia) 1.1 136.1 77.15; 89.10; 98.1 1.6; 37.5 Os salmos de confiana so: 4,11,16,23,27,62,131 e muitos versculos de outros salmos 119.112 84,85,87,88 etal. (12 no total) 143.7 31.9; 103.3 143.1 Introduo ao Salmo 120 119.47 52.6-9; 64.10 78.65 3.3; 7.9,10; 89,18;1.4 91.2 20.4 (Pro. 2.6) 46.1 42.9 3.8; 9.14; 18.46; 50.23; 62.2 (nota de sumrio); 79.9; 85.4; 119.74; 140.7; 149.4 61.3 99.9; 111.9 (Lev. 19.2) 34.15 34.9; 36.1; 89.7; 119.38 (Pro. 1.7) 82.1 1,15,32,78, 105,106,135,136: ensino de lies cardinais 6,22,28,30,88,102,116. Estes salmos fazem parte dos salmos de lamentaes: procuram o poder divino para curar os inimigos do corpo 117,150 e versculos individuais de outros salmos 82.1 109.28 119.68 119.73

Envergonhado Esconder Escudo, Deus como Escuta Espadas, palavras como Esperana na lei Fidelidade Flechas de Deus Flechas dos inquos Fome Fortaleza, Deus como Generosidade Glria Hallel, salmos de Herana Herana, Israel como Higaiom Implorando vitria em batalhas Imprecaes Inabalvel Indiferena divina Justia (retido) da lei Leo, metfora de Lei, a verdade Lei, louvor a Levantar os olhos Liberalidade Liturgia, salmos de Lombos Louvor Louvor lei Mo do Senhor Mo direita do Senhor Meditar Messinicos, salmos Moiss, salmo de Nome do Senhor Nome santo do Senhor Observando (guardando) a lei dio Olho de Deus rfos, salmos Ossos, smbolo Ouve Ouvido divino Palavras (lbios) como espadas Pecado, palavras para expressar Penitncia, salmos de Piscar dos olhos Providncia de Deus Reais, salmos Rede Redeno Refgio, Deus como

25.1; 35.26; 37.19; 69.6; 74.21; 78.66; 83.16; 86.17; 109.28; 119.31; 127.5 69.17. No esconder o Rosto divino. 3.3; 7.9,10; 84.8; 89.8; 91.4; 115.9; 119.114; 144.2 64.1 55.21; 57.4; 59.7; 64.3 119.147 143.1 64.7 (referncias) 57.4; 58.7; 64.3; 120.4 f 37.19; 38.19 91.2 41.1; 112.9 66.2 Introduo ao Salmo 113 37.9,11,22,29,34; 106,40 33.12 9.16 20 e partes de muitos outros salmos 38.4 A maioria dos salmos de lamentao ou tem elementos de imprecaes. Ver classificaes dos salmos antes do comeo da exposio (1.1) 21.7; 52.22; 66.9 10,11; 28.1; 59.4; 82.1; 143.7. 119.142 22.13 119.151 119 (completo), ver tambm Salmos 1 e 19 121.1 41.1-112.19 24,50,68,81,95 etal. Ver Classificaes dos Salmos antes do comeo da exposio (1.1) 66.11 119.171 119.119 81.14 20.6 119.97 2,8,16,22,23,24,40,45,68,69,72,89,102,110. Outros salmos tm relfexos messinicos 90 31.3 30.4; 33.21 119.44 25.19 34.15 Os salmos que no tm subtitulo so assim chamados. Ver a introduo ao Salmo 91 6.2; 32.3; 34.20; 35.10; 102.3 42.9; 64.1 35.15 55.21; 57.4; 59.7; 64.3 32.1 6,32,39,51,102,130,143 35.19 75.6,7; 121.4; 127.1,2; 145.9,10 Ver a introduo ao Salmo 8 35.7; 66.11 31.5; 71.23; 107.2 46.1

Relva, metfora da Rins Rocha, Deus como Romagem a Jerusalm Rosto brilhante do Senhor Rosto do Senhor Santo porque Ele santo Santos Sel Seol Temor do Senhor Torre forte, Deus como Universalidade de Elohim Uso apropriado da lngua Verdade Vingana Votos do Senhor

37.2 16.7 18.2; 28.1 Salmo 122 84.9; 119.135 31.16; 34.16; 41.12; 119.135 99.9; 111.9 (Lev. 19.2) 97.10 3.2 6.5; 9.13,17; 88.10 34.9; 36.1; 119.38 (Pro. 1.7) 61.3 66.1 5.9; 12.2; 15.3; 34.12; 35.28; 36.6 etal. 119.51 58.10 76.11

SALMOS Depois de eu ter olhado para aquelas estrelas, tendo elas olhado sem piedade para mim, com o olhos que brilham com lgrim as celestes, sob a pequena sorte do homem. (Carlyle) (Russel Champlin) Sentimos que nada somos, p o is tudo s Tu e em Ti, Sentimos que algo somos, isso tam bm vem de Ti; Sabem os que nada som os m as Tu nos ajudas a se r algo. Bendito seja o Teu nome. (Alfred, Lord Tennyson) Note o leitor o toque testa deste versculo. O Altssim o Deus, entronizado em Seu cu, Criador de todas as m aravilhas da natureza que observam os, tem contu do um sentimento especial por aquela criatura humilde, o homem. Deus pensa no homem. Ele sente a dor do homem ; conhece as necessidades do homem; responde s oraes do homem, m esm o quando ele chora com o uma criana tola, em sua ignorncia. V er no Dicionrio o verbete cham ado Tesmo, bem como seu contraste com o Desmo. Oh, a grandeza e a pequenez; a excelncia e a corrupo; a m ajestade e a m aldade do homem. (Pascal) D avi fico u p ro fu n d a m e n te a d m ira d o de que o S e n h o r do u n iverso ao m enos tive sse p e n sa d o sobre o ho m e m (A llen P. R oss, in loc.). C on sid e re o le ito r a m ensagem de Jo o 3.16, que co s tu m a m o s c ita r t o d e sc u id a d a m ente! Foi grande revelar Deus a seres angelicais; F oi m aior e stim ar o hom em humilde. Foi grande habitar no exaltado favor divino; Foi m aior ser Salvador do hom em quebrantado.

2083

8 .9
S enhor, S e n h o r n o ss o . A fim de que o homem no se absorvesse na contem plao de sua prpria grandeza, o versculo concludente lem bra o homem sua posio subordinada. M ajestade e domnio so prerrogativas de Deus (William R. Taylor, in loc.). A exploso de louvor no vs. 1 a linguagem da esperana do crente. No vs, 9, est em foco o louvor, ao contem plar o hom em a consum ao de redeno. Todos os rem idos por Deus juntar-se-o na execuo desse cntico (ver Apo. 19.1,4-6) (Fausset, in loc.). Este salm o term ina com as m esm as palavras com as quais com eou, o que m ostra que o senso de respeito que afetava o autor sagrado perm anecia com ele e, sem dvida, at tinha aum entado (John Gill, in loc.). V er a exposi o do vs. 1.

S alm o N ove
Q uanto s inform aes g e ra is que se aplicam a todos os salmos, ver a introduo ao Salm o 4, onde apresento sete com entrios que elucidam a natu reza do livro. Q uanto cla ssificao dos salm os, ver o grfico no incio do com entrio sobre o livro de Salm os, que atua com o um frontispcio. Dou ali, igualm ente, dezessete classes e listo os salm os que pertencem a cada uma delas. Este um salm o de lam entao. H, dentre os 150 salmos, nada m enos de 60 assim classificados. Os salm os de lam entao tipicam ente comeam com um grito desesperado por ajuda, a fim de o salm ista ser libertado de algum inimigo: de potncias estrangeiras, de inim igos dentro de Israel, ou do corpo (alguma enferm i dade que ameaasse a vida do corpo fsico). T alvez os S alm os 9 e 10 fossem origin a lm e nte um a nica com posio, conform e existem at hoje d e ntro da verso da S eptuaginta. Na Bblia hebraica, entretanto, esses d o is salm os so ligados, visto que quase cada estrofe (uma sim , um a no) com ea com um a letra suce ssiva do alfabeto hebraico, to rn a n do-os sa lm o s a cr s tic o s (ver co m e n trio s abaixo). Os S alm os 9 e 10 tm certo nm ero de e xp re ss e s sim ilares; am bos se encerram com um a d e clara o enftica sobre a m ortalid a d e do hom em , que deveria in sp ira r os hom ens a u m a c o n d u ta a p ro p ria d a ; a m b o s se re fe re m s n a e s ( v e r S a l. 9 .5,15 ,1 7 ,1 9,2 0 e 10.16). Todavia, h algum as diferenas entre os Salm os 9 e 10. O Salmo 9 um cntico de triunfo, dando especial agradecim ento aps a lamentao, enquanto o Salmo 10 essencialm ente uma queixa contra inimigos pessoais. O Salmo 10 no tem subttulo, e o subttulo que h na introduo ao Salmo 9 pode ter servido originalmente a ambos os salmos. O Salmo 9 contm a misteriosa palavra hebraica Sel no final, assinalando uma diviso natural, se no mesmo uma com posio originalm ente diferente. Foram editores subseqentes que supriram essas notas introdutrias. Usualm ente trata-se apenas de conjecturas quanto autoria e s circunstncias histricas que podem ter inspirado a com posio. Isso no perten cia s com posies originais. Subttulos. A palavra hebraica m utelabem no parece ser o nome de um instrumento musical, mas pode significar a expresso m orte para o filho (conforme diz nossa verso portuguesa); e isso poderia ligar esses salmos a II Sam. 12.20 ss. Entretanto, m ediante leve alterao do hebraico original, o titulo poderia ser morte do cam peo , e isso apontaria para a morte de Golias. Todavia, alguns estudiosos dizem que est em vista a morte de Saul. A verso rabe, porm, diz os mistrios no filho. intil m ultiplicar as conjecturas. Na realidade, no sabe mos dizer o que os editores subseqentes quiseram afirm ar com seu subttulo. C erca de metade dos 150 salm os atribuda a Davi, o que, sem dvida, um exagero. M as pelo m enos parte deles de autoria davdica, visto ter sido ele o suave salmista de Israel (ver II Sam. 23.1). S alm os A crsticos. Um salm o acrstico aquele em que cada linha ou segunda linha com ea com um a letra sucessiva do alfabeto hebraico. Esse estilo literrio bastante artificial fez com que os salm os assim escritos se tornas sem um tanto desconjuntados, pois as idias ficavam frouxam ente vinculadas. A palavra acrstico vem do grego akros (fim ou ponta) + stxos (linha de um versculo). Nas com posies em hebraico, essas letras especiais figuram no com eo das linhas, m as nas com posies em outros idiom as podem figurar em qualquer lugar.

8 .5 ,6
S ob seus ps tu d o lh e p u se ste . Essas palavras foram ditas acerca do homem que exerce domnio sobre toda a terra, conorm e descrito nos vss. 7 e 8. Mas tam bm h uma referncia m essinica ao domnio universal do Logos, que veio a cham ar-se Cristo, em Sua encarnao. V er Heb. 2.6-9. Cf. esse pensa mento com Ef. 1.9,10, onde, finalmente, todas as coisas so vistas recapituladas no Logos. V er Ef. 4.10. Ele dever preencher todas as coisas e ser tudo para todos . Alm disso, ver Fil. 2.9-11, onde o Senhorio universal de Cristo referido com detalhes.

8 .7 ,8
O ve lh a s e b o is , to d o s . O dom nio do hom em descrito em dois versculos que falam especialm ente sobre com o o reino anim al foi sujeitado ao homem , em harm onia com a prom essa e a instituio de Deus (ver Gn. 1.26 e 2.19,20). O hom em tornou-se o vice-regente de Deus. Adem ais, cabe aos hom ens remidos com partilhar da im agem do Filho e ser elevados Seus vice-regentes nos cus (ver Rom. 8.29; I Joo 2.2; II Cor. 3.18). Essa nossa m ais excelente doutrina, ou seja, com o o hom em pode vir a com partilhar da natureza divina (ver II Ped. 1.4). Q uanto a esse im portantssim o assunto, que contm a prpria essncia do evangelho, ver na E nciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia os artigos deno m inados Im agem de Deus, o H om em com o e Transform ao segundo a Im a gem de Cristo. De harm onia em harm onia celeste, Teve incio este arcabouo universal: De harmonia em harmonia Soou, p o r toda a gam a das notas O diapaso, apontando para o Homem. Deus deu ao hom em uma partilha em Sua prpria dignidade, conferindo-lhe domnio sobre o resto da criao" (O xford A nnotated Bible, com entando o vs. 7). Este versculo refere-se diretam ente passagem de Gn. 9.2. A s se n d a s d o s m a re s. As in m eras e spcies de peixes e anim ais m ari nhos tm suas sendas nos m ares e, de a lgum a m aneira, sabem aonde esto indo e o que esto fazendo ali. A t m esm o sobre a quelas criaturas, o hom em estabeleceu seu dom nio. O Targum fa la aqui sobre o eviat, aquele tem vel anim al que aparece no ca p tu lo 41 do livro de J. A lguns estudiosos pensam aqui em navios feitos pelos hom ens. do reino a nim al que o hom em extrai seu alim ento e suas vestes e enco n tra pleno em prego para esses elem entos. Os hom ens tm exercido dom nio sobre todas as esferas: o ar, a terra e o m ar. Pela graa de Deus, a glria divina confirm ada no q uarto lugar: os cus.

2084

SALMOS Seu trono, enviou o decreto m ortfero de execuo e arranjou as circunstncias atravs das quais isso se tornou possvel! Cf. Sal. 7.6-8; 43.1 e Jer. 11.20. Natu ralmente, os hebreus no eram os nicos que m isturavam Deus em suas m atan as. O deus-sol da Babilnia era pintado com o Juiz de toda a humanidade, que aplicava durssim os golpes contra os injustos.

9 .1
Louvar-te-ei, Senhor, de todo o meu corao. O salm ista com eou com um cntico de louvor e ao de graas. Ele expressou alegria, louvor e triunfo. No h palavras capazes de exprimir, de m aneira adequada, a gratido pelo que o Senhor fizera por ele. O efeito de suas exclam aes foi acentuado pela letra hebraica lele, que inicia a estrofe. O corao inteiro foi vazado sob a form a de um cntico exaltando as obras m aravilhosas de beneficio realizadas por Deus, que tinham tocado a vida do salmista. A primeira poro do salm o (vss. 1-12) fala de Deus com o o verdadeiro Juiz e Esperana dos aflitos. Em vista disso, Davi resolveu louvar o Senhor de todo o seu corao e falar de Suas m aravilhas, m ostrando-se jubiloso em com unho com Deus e cantando sobre Seus feitos extraordinrios e Suas obras inigualveis. Essa um a expresso usada com freqncia para falar das obras de Deus. isso que, nas pginas do Novo Testam ento, cham ado de fazer melodia no corao bem com o com graa no corao (Ef. 5.19 e Col. 3.16) (John Gill, in loc.). Devemos lem brar que os salm os eram musicados, cantados e acom pa nhados por instrumentos musicais. As tuas m aravilhas. Incluindo a obra de criao (ver Sal. 8.1), m as tambm as maravilhas que Deus tinha feito na vida pessoal do salmista. Haver chuvas de bnos, Essa a prom essa de am or; Haver perodos de refrigrio, Enviados do Salvador acima. De chuvas de bnos precisam os: Misericrdias esto caindo sobre ns, M as pedim os m ais chuvas. (El Nathan)

O cu continua acim a de todos. A li est sentado um R ei que N enhum rei pode corromper. (Shakespeare, Henrique VIII)

9 .5
Repreendes as naes, destris o mpio. Os julgamentos de Deus voltam-se contra indivduos, mas tambm contra as naes. Ver as notas sobre as oito naes que Davi conseguiu obliterar ou sujeitar escravido, com a ajuda de Yahweh (ver II Sam. 10.19). Israel foi libertado para tomar-se uma nao distintiva e poderosa. Sem isso, provavelmente teria permanecido tribos errantes de nmades, em uma terra hostil. Salomo tambm aproveitou a paz que Davi trouxe, na era dourada de Israel. ... lhes apagas o nome. Deus apagava assim o nome de um indivduo do livro da vida, garantindo sua retirada da lista dos vivos para sempre. O ideal era o aniquilamento. No era considerado vantajoso tom ar prisioneiros de guerra. O genocidio era a m elhor form a de m atar, porquanto no perm itia que um inimigo lutasse por outro dia. Cf. o versculo com xo. 17.14; Deu. 25.19 e Nm. 24.20. Ver sobre guerra santa, em Deu. 7.1-5; 2 0 .1 0 -1 8 .0 povo aniquilado era oferecido com o oferenda queim ada a Yahweh, pelo que a m atana se tornava um ato religioso! Nenhum a criatura viva era poupada, seja homem, mulher, criana ou animal. E no era perm itido tom ar despojos. A m em ria do ju s to abenoada, m as o nom e dos perversos ca i em podrido. (Provrbios 10.7)

9 .2
Alegrar-me-e e exultarei em ti. Falando em term os gerais, o salmista ficava transportado de jbilo com tudo quanto tinha visto Deus fazer na natureza e na sua prpria vida; por isso entoou louvores a Yahweh, o Deus Altssim o. V er no Dicionrio o artigo cham ado Altssim o. Ver tam bm Sal. 7.17, quanto a uma lista de referncia onde aparece esse ttulo de Deus. O poder do alto havia tocado a vida de Davi, e esse era o segredo de seu sucesso e alegria. Ele tinha um vivido senso das m ltiplas im plicaes da interveno divina em seu favor (cf. os vss. 13 e 14) (W illiam R. Taylor). Vrias razes para os louvores do salm ista so registradas nos vss. 3-6.

9 .6
Quanto aos inim igos, esto consum ados. Os inimigos de Israel foram obliterados de tal modo que se desvaneceram em njnas eternas (conforme diz a Revised Standard Version). Suas cidades foram arrasadas ou reconstrudas e ocupa das pelos hebreus. A memria das cidades destrudas se perdeu para a humanidade, juntamente com os seus habitantes. Este versculo fala da guerra em seu pior aspec to, mas para os homens era a guerra em seu melhor aspecto. Ver sobre Guerra, no Dicionrio. A violncia humana bizarra e continua sem abatimento. A violncia glorificada e transformada em obra de Deus. A conscincia do homem tem sido envenenada com profunda iniqidade. O am or de Deus brilha atravs das pginas do Novo Testamento e ajuda a contrabalanar a violncia que transparece no Antigo Testamento. Graas a Deus, no Antigo Testamento, muitos textos majestticos erguem-se como picos acima da fumaa, e neles vemos a glria de Deus. No ruim. Que brinquem. Que os canhes ladrem , e que o avio bom bardeiro Fale suas prodigiosas blasfm ias. Quem se lem braria do rosto de Helena, Se lhe faltasse o terrvel halo de lanas? Nunca chores. D eixa-os brincar. A antiga violncia no m uito antiga, A ponto de no p o d er g e ra r novos valores. (Robinson Jeffers) M ultides das cidades dos cananeus pereceram to com pletam ente que nem nome nem vestigio resta delas (Adam Clarke, in loc.).

9 .3
Pois ao retrocederem os meus inim igos. E is algum as razes pelas quais o autor do salmo agradeceu a Deus: 1. O salmista teve a vitria sobre os inimigos por m eio da interveno divina (vs. 3). 2. Yahweh tinha vindicado sua causa contra os inim igos. Sua causa era justa, e os inimigos eram inquos (vs. 4). 3. Seus inimigos foram repreendidos e retrocederam , e ento foram destrudos (vs. 5). 4 . O nome de naes m pias, e no de m eros indivduos, foi esquecido com ple tamente da memria (vs. 5). 5. At a memria daqueles pecadores se perdeu, ilustrando o fato de seu total aniquilamento (vs. 6). Este salmo, tal com o tantos outros, preocupa-se com a derrota dos inimigos. Devemos lem brar que os povos daquele tem po eram selvagens brutais, quando a sobrevivncia diria dependia de defender-se violentam ente. Eis a razo pela qual Saul e Davi foram to louvados: as muitas pessoas que foram capazes de m atar. V er I Sam. 18.17. Alm disso, Sanso foi louvado porque conseguiu matar mais adversrios, em sua morte, do que havia feito em toda a vida (ver Ju. 16.30)! At hoje, uma glria matar, na estim ativa de algum as pessoas, se essa morte presum ivelm ente prom ove o bem de outrem . Que o leitor considere o que est acontecendo no O riente Prximo, atualm ente, entre rabes e judeus! O salmista deu graas a Deus, que m anifestou a Sua presena para libert-lo dos inimigos. Foi assim que Deus se tornou o General do exrcito, e o nome do jogo era matana. Ou, algum as vezes, Deus era o defensor pessoal de algum homem, executando um nico inim igo que o assediava.

9 .7
M as o S enhor perm anece no seu trono eternam ente. Em contraste com as naes perdidas e com os nom es apagados , Yahweh perdurar para sem pre. E isso, por sua vez, confere-nos a esperana de um destino final decente. M as Ele est ali, em Seu trono, para continuar e julgar os inquos, assim que eles erguerem suas feias cabeas. Ele sabe quem tem a razo. E tambm sabe quem est errado, e passar julgam ento de acordo com o Seu conhecimento. O salmista repousou o seu caso no Ser divino.

9.4
Porque sustentas o m eu direito e a m inha causa. A causa do salmista foi vfydicada. Seus adversrios eram hom ens m pios e violentos. Eles ganharam o : . r ~ 9 'e cia m , quando foram executados com a ajuda do poder divino. Deus, em

SALMOS Davi passou a falar sobre a perpetuidade do reino de Deus, em contraste com o breve tempo de usurpao' do inimigo (ver Apo. 12.12) (Fausset, in loc.). S ic transit gloria mundi. Estes versculos (6 e 7) nos oferecem , com muita dignidade, o contraste entre a natureza transitria dos poderes do m undo e a perm anncia daquilo que im utvel. O m em orial perecer juntam ente com eles, mas o Senhor perm anecer para sem pre (J. R. P. Sclater, in loc.). Todas as coisas chegam ao fim, m as Deus e os espritos santos perm ane cem para sem pre (Adam Clarke, in loc.). Todo triunfo do direito sobre o erro que ocorra agora uma garantia do justo julgam ento final (Fausset, in loc.).

2085

Sal. 2.12. Aqueles que confiam so os bem-aventurados. Ver no Dicionrio o verbete intitulado Providncia de Deus. Os vss. 11 e 12 form am o sum rio de concluso da primeira poro do salmo, onde o autor estabeleceu tanto o que Deus tinha feito quanto o que Deus . Muito apropriadam ente, isso tom a a form a de um cntico de ao de graas (Fausset, in loc.).

9 .1 2
Pois aquele que requer o sangue lem bra-se deles. O Deus justo abenoa va aqueles que Nele confiam e estava sem pre pronto a defend-los de seus brutais inimigos, os quais pretendiam prejudic-los e mat-los. Ele acertaria as contas de sangue. Lem braria dos clam ores dos justos, quando prejudicados e mortos, e no esqueceria o clam or dos hum ildes. Ele feriria os opressores. Assim sendo, uma vez mais, conform e to freqente nos salmos, Deus ou louvado por defender a causa dos perseguidos, ou invocado a faz-lo. Naquele meio am biente brutal e hostil, a sobrevivncia diria aos abusos e ao derram am ento de sangue era um problem a constante. A sobrevivncia era atribuda a Deus, e a segurana fsica contnua era sem pre motivo de petio. Deus o vingador do sangue, lembrando-se sempre dos inocentes (Duhm). Consideremos Deus, Aquele que se lem bra do homem, que se esquece . Esquecer a injustia uma das armas do diabo. As pessoas esquecem prontamente! Porm, h Aquele que se lembra e, sendo Ele o Juiz de toda a terra, far o que certo (ver Gn. 18.25). Isso no se aplica aos cananeus, aos moabitas, aos amonitas e aos filisteus, os quais derram aram injustam ente o sangue do povo de Deus, mas a todas as naes da terra, as quais, para am pliar seu territrio, aum entar as suas riquezas ou estender o seu com rcio, faziam guerras destruidoras. Quanto ao sangue que tais naes derram aram, seu sangue tam bm seria derram ado... Deus se lem bra (Adam Clarke, in loc.). Aquele que requer o sangue. O term o hebraico por trs desta expresso qual, uma aluso ao vingador do sangue que procurava e m atava quem tivesse matado um seu ente querido. Ver no D icionrio os verbetes cham ados Vingador do Sangue e G oel (Remidor). O leitor deve com parar este versculo com Apo. 6.9,10, que diz algo similar: "Quando ele abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as alm as daqueles que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testem unho que sustentavam . Clam aram em grande voz, dizendo: A t quando, Soberano Se nhor, santo, e verdadeiro, no julgas nem vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra?.

9 .8
Ele mesmo julga o mundo com justia. O salmista, estando com a razo, ansiava pela interveno divina, a qual endireita as coisas, no que diz respeito tanto aos inimigos pessoais quanto aos inimigos do Estado. Todas as dispensaes de Deus, s naes ou aos indivduos, esto baseadas na justia. Contrastar essa idia com a dos gregos, que faziam de seus deuses ampliaes deles mesmos, em seus vidos e injustias. Eis a razo pela qual homens como Plato tinham melhores cren as religiosas, em suas filosofias, do que as crenas comuns das religies populares.

9 .9
O Senhor tam bm alto refgio para o oprim ido. Deus aqui retratado com o o alto refgio" do homem bom, um lugar onde ele pode abrigar-se da opresso dos inquos, quando estes perseguem e criam tribulaes para seus semelhantes. Naturalmente, essa declarao tam bm verdadeira em um sentido geral, porquanto h muitas tribulaes que assediam um hom em e no so cau sadas por outros homens. Mas neste exem plo os opressores so as causas da dor. A fortaleza uma cidadela para onde os perseguidos podem retirar-se, para ali encontrarem o poder de sobreviver e ento revidar. Q uanto a Deus com o alto refgio (no hebraico, m isgob) e fortaleza, ver tam bm Sal. 18.2; 46.7-11; 48.3; 59.9,16,17; 62.2,6; 94.22 e 144.2. Alm disso, temos uma palavra similar, igualmente traduzida por refgio (no hebraico, mahseh), em Sal. 14.6; 46.1; 61.3; 62.7,8; 71.7; 73.2 e 91.2,9. Adem ais, h um term o hebraico traduzido por alto refgio (no hebraico, manos), em Sal. 59.16 e 142.5. As idias envolvidas so de segurana, proteo, reverso de perigo e potencial para ferir os perseguidores, diante da assistncia divina. Porque foste a fortaleza do pobre, e a fortaleza do necessita do na sua angstia; refgio contra a tem pestade e som bra contra o calor; porque dos tiranos o bufo com o a tempestade contra o muro. (Isaas 25.4)

9 .1 3
C om padece-te de mim , Senhor. Uma vez mais, o grito pedindo ajuda foi para que Yahweh anulasse os adversrios do salmista, fizesse-os retroceder e derrotasse seus desgnios sanguinrios. o Deus gracioso que ouve e replica favoravelm ente ao apelo do justo. Portas da morte. A referncia aqui ao seol, e neste caso a palavra um simples sinnim o de sepultura ou m orte. O conceito do subm undo passou por uma evoluo a ponto de tornar-se a habitao dos espritos reais, dos mortos sados deste mundo, bons ou maus. Em seguida, o seol foi dividido em com parti mentos para os santos e para os pecadores, antes de haver-se desenvolvido a doutrina do cu, no m undo dos espritos, destinado aos bons. O artigo sobre essa palavra, no Dicionrio, ilustra a questo. Pensava-se que o seol ficava sob a superfcie da terra. Ver no D icionrio o artigo cham ado Astronomia, onde h um grfico que ilustra a cosm ologia dos hebreus antigos, incluindo o seol. Dizia-se, ocasionalm ente, que o seol teria portes, porquanto seria uma espcie de fortale za do mal que era trancada com portes, que im pediam a sada de quem ali ingressasse. Tam bm havia altas m uralhas. A m itologia babilnica e a egpcia emprestavam ao subm undo elevadas m uralhas e portes. Cf. essa idia com as passagens de Sal. 107.18; Isa. 38.10; Mat. 16.18 e Apo. 1.18. Agora falamos sobre m etforas poticas, mas os antigos levavam todas essas coisas muito a srio. Ver tam bm Sal. 6.5, onde ofereo notas adicionais que se aplicam aqui. V er tambm J 38.17.

9 .1 0
Em ti, pois, confiam os que conhecem o teu nome. Encontramos aqui uma declarao significativa. S aber a verdade acerca de Deus produz confiana interior de que as provaes no podem abalar-nos. E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste' (Joo 17.3). Ademais, nenhum de ns vive inteiram ente sem evidncia do abrigo divino dado alma. Talvez at m rtires tivessem sido capazes de declarar, junta mente com o salmista: Tu, Senhor, no tens esquecido aqueles que te buscam'. Foi quando ele estava sendo apedrejado que o rosto de Estvo brilhou com o o de um anjo (J. R. P. Sclater, in loc.). Os que conhecem o teu nome. Esses tm uma fam iliaridade experim ental com a misericrdia de Deus, pelo que Nele depositam sua confiana. Eles esto convictos de que o Ser divino nunca os abandonar, pois Ele nunca se esquece daqueles que esto em tribulao mas Nele confiam.

9 .1 1
Cantai louvores ao Senhor. O coro continuava o hino de louvor a Yahweh, que habita na Sio celestial, mas tam bm visita a Sio terrestre e cuida de Seu povo. V er no Dicionrio o verbete cham ado Sio. Ali foi construdo o templo, e seu principal ambiente fechado era o Santo dos Santos, onde se m anifestava a pre sena divina. Deus sem pre intervinha potencialm ente em favor de Seu povo. Ver no D icionrio o verbete cham ado Teismo, em contraste com o Deismo. Personali zar Deus reduzi-lo a um ser m enor do que Ele realm ente . No entanto, existe a graa inten/entora mediante a qual Ele se torna pessoal para aqueles que O buscam. Existem evidncias que com provam o Seu interesse por ns, porquanto tem os uma histria universal e pessoal de Seus feitos. O autor sagrado de nada sabia sobre o mtodo cientfico, mas sabia de experincias repetidas com o poder de Deus e seus resultados beneficentes. Assim sendo, ele foi inspirado a ter f na continuidade da situao. Ver notas expositivas sobre o senso de confiana, em

9 .1 4
s portas da filha de Sio. Os portes de Sio (ver a respeito no Dicionrio) so contrastados com os do se o /(vs. 13), e os alegres louvores so contrastados ali com a m elancolia do sepulcro. O seol era considerado um lugar de completo silncio (ver Sal. 88.10-12), at que homens com o Dante fizeram os m pios gritar de dor ali. As cham as do seol foram acesas no livro de I Enoque, e nenhum desenvolvim ento de uma doutrina do inferno ocorreu durante os dias do Antigo Testam ento. Isso teve de esperar pelo aparecim ento dos livros apcrifos e pseudepgrafos. E, quase em seguida, houve os em belezamentos do Novo Testa mento. Sio geralm ente aparece com o sinnim o de Jerusalm , pelo que as m ura

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SALMOS da retribuio e do julgam ento, para alm da morte biolgica, ainda no se tinha desenvolvido. Quando este salmo foi escrito, a pena m xim a que um ser humano podia sofrer era a morte prem atura, e isso que est em vista no salmo nossa frente. Tanto os indivduos quanto as naes podem m orrer prematuramente. Davi conseguiu aniquilar, essencialm ente, oito naes (ver em II Sam. 10.19), o que significa, de acordo com este versculo, que Davi as enviou para o seol. Os inquos esquecem -se de Deus. Esses homens podem ser ateus histricos (existe uma divindade em algum lugar), m as ateus prticos (a existncia de um deus ou de um Deus no tem nenhum a aplicao em sua vida). Esses se conduzem com o se Deus no existisse. Os vss. 17 e 18 contm duas prom essas que sumariam os resultados morais dos atos humanos. Os mpios so enviados ao sepulcro, mas os homens pobres e bons, os oprimidos, alcanam a bno de Yahweh. Os mpios, por sua vez, em breve sero esquecidos, mas a memria dos bons prossegue continuamente. Ver Isa. 14.9-20, quanto a um excelente e dram tico escrito literrio a respeito do seol. Isa. 14.9-20 uma das maiores passagens literrias da Bblia (J. R. P. Sclater, in loc.). Nessa passagem tem os um estgio mais avanado do desenvolvimento da doutrina do seol, com o tambm a sobrevivncia da alma e o julgamento no outro lado da vida esto certamente em vista, pelo m enos em alguma forma preliminar. Cf. Luc. 16.19 e ss. At mesmo ali tem os um estgio do desenvolvimento da doutrina no seol, onde os bons e os maus esto em compartimentos separados no hades, pois os bons ainda no eram vistos em um cu, nas dimenses celestiais.

lhas aqui em foco so as da cidade, e no da colina cham ada Sio, onde tambm foi construdo o templo. Jerusalm retratada com o a m e dos bons (Sal. 87.5; Isa. 37.22; Lam. 1.5), pelo que a populao dessa cidade cham ada de filha de Jerusalm (ver Isa. 1.8; 10.32; Miq. 4.8). C om parar as expresses sim ilares de filha de Tiro , em Sal. 45.12 e filha de Babilnia , em Sal. 137.8. Se fosse libertado, o salmista iria ao tabernculo (ou templo), para oferecer os sacrifcios apropriados de ao de graas e entoar hinos de louvor ao Liberta dor celestial.

9 .1 5

Afundam -se as naes na cova que fizeram . Encontram os aqui outro versculo, semelhante a Sal. 7.16, no qual os m pios so punidos de acordo com a gravidade de seus crimes, m ediante a L ex Talionis (lei da retribuio de acordo com o crim e cometido, quando o julgam ento aplicado correspondia ao que os m pios praticaram contra os bons). V er no D icionrio sobre essa expresso. Ver tam bm L e i M oral da Colheita segundo a Sem eadura. As notas em Sal. 7.16 ampliam o tema. Examinar tam bm Gl. 6.7,8, no Novo Testam ento Interpretado, onde h detalhes abundantes. Os m pios que haviam preparado covas onde os bons, sem nada suspei tar, haveriam de cair cairiam , eles m esm os, nesses buracos, sofrendo assim o m esm o que tinham planejado para seus sem elhantes. O sim bolism o, natural m ente, a de um caador que apanhou um pobre anim al em sua cova e m atouo sem m isericrdia, estando este im potente na arm adilha. J tivem os ocasio de exam inar esse sim bolism o em Sal. 7.15, onde com ento a questo com algum detalhe. Adem ais, tem os de co n sid e ra r as re d e s do caador, que apanhavam p ssaros e anim ais. Cf. Sal. 35.8 e 57.6. A ju s ti a divina, entretanto, lanar no rosto dos pecadores a quilo que e les p la n e ja ra m contra os bons. A traio dos p lanejadores e a im potncia dos que foram ap a nh a d o s nos planos m aus so enfatizadas ju n ta m en te com as tra g d ia s s b ita s e in e spe rad a s da re su l tantes. Neste versculo, Yahweh torna-se o C aador celeste, que surpreende os m pios em sua arm adilha e em suas redes, e liberta os justos dos atos de traio. Indivduos m aldosos e espertos so assim derrotados pela sabedoria divina. Salvou-se a nossa alma, com o um pssaro do lao dos passarinheiros; quebrou-se o lao, e ns nos vim os livres. (Salm o 124.7)

9 .1 8
Pois o necessitado no ser para sem pre esquecido. Se Deus lana os m pios na sepultura, onde so esquecidos por Ele ou pelos homens, o mesmo no ocorre aos necessitados que agora invocam o nome de Deus, pois so homens justos. Esses no lanados no seol, nem so esquecidos. O resultado moral dos atos hum anos fez uma diferena em seus destinos. A esperana do homem pobre no perece. Deus ouve suas oraes e julga seus opressores. Alguns estudiosos vem aqui a esperana do cu , cristianizando o versculo; mas dificilm ente isso pode ser verdadeiro no estgio do desenvolvimento da teo logia hebria refletida no livro de Salm os. No estam os tratando de um conceito em que os m pios no tm nenhum a esperana, mas os justos tm (ver I Cor. 15.18). Ver no Dicionrio o verbete denom inado Esperana. Parte da esperana que aqui transparece consiste em vindicao: os justos so demonstrados quanto ao que so, e os injustos so punidos com o m pios que so. H certa vingana na justia, e os homens bons esperam que ela ocorra. Ver o vs. 5, quanto ao apagar o nome dos mpios.

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Faz-se conhecido o Senhor. O Senhor, ou seja, Yahweh, o Deus eterno, tem a reputao de punir os m pios conform e a gravidade de seus pecados, ao mesmo tem po que liberta os hom ens bons. O sm bolo do caador continua desde o vs. 15. Isso enfatiza a lei da colheita segundo a sem eadura; e quem faz essa lei operar Deus. Por conseguinte, sua operao firme e exata. Os m oinhos de D eus m oem devagar, m as seguram ente. (Provrbio grego) Embora os m oinhos de Deus m oam lentam ente, Contudo m oem excessivam ente fino, Embora, com pacincia, Ele fique esperando, Com exatido Ele m i a tudo. (Henry W adsw orth Longfellow) Ao assim dizer, o poeta exclam ou: Higaion. Sel. O sentido da primeira palavra desconhecido; e, quanto segunda palavra, com ento sobre ela em Sal. 3.2. A lguns interpretam a prim eira delas com o m editao; e isso daria a seguinte traduo: Medite-se sobre isto! ou talvez: Aum entai a intensidade da msica. Sel. H igaiom palavra que ocorre som ente aqui nos Salm os. Contudo, alguns intrpretes dizem acerca dela som solene. M as tanto uma quanto a outra palavra provavelm ente transm itiam ordens aos m sicos para que tocassem de determ ina da maneira. Alguns estudiosos pensam que essas palavras so reaes aos msicos, algo com o as palavras italianas usadas nas com posies musicais: presto, largo vivace, allegrcf (Adam Clarke, in loc.).

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Levanta-te Senhor; no prevalea o mortal. Yahweh foi convidado a levan tar-se do trono e agir contra os pecadores em favor dos santos. Se Yahweh no se levantasse, ento os m pios prevaleceriam contra toda a justia. Deus precisa efetuar a justia. Emanuel Kant baseou sobre a justia um argumento em favor da existncia de Deus. Neste mundo, bvio que a justia no feita. Portanto, deve haver um mundo para alm do sepulcro onde a justia possa ser servida. Para que a justia seja efetuada, deve haver um Juiz sbio e suficientem ente poderoso que garanta a recom pensa e a punio de acordo com o que cada indivduo tiver sem eado durante sua vida terrena. Adem ais, a alma tem de sobreviver, a fim de receber a justia, a saber, a recom pensa e/ou a punio de que se tiver tornado m erecedora. Por isso, dissem os: D eus ter de efetuar a justia, ou ela nunca ser efetuada. Este salmo term ina com um apelo pela ao divina, para que o m pio no prevalea... Como os salmos m artelam quanto a esse ponto! Os poetas e novelis tas que possuem um conhecim ento sim ilar so um grande dom ao sculo XX. O pregador e o professor m uito devem esforar-se para aprender deles (J. R. P. Sclater, in loc.). Este versculo deve ser com parado a Sal. 7.6, onde Yahweh tambm cham ado para levantar-se, para erguer-se de Seu trono e com ear a agir.

9 .2 0
Infunde-lhes, Senhor, o medo. Com grande pavor, os homens percebem sua debilidade e seu carter tem poral. O medo" referido neste versculo o receio da Fora Destruidora celestial. A morte os ameaa e eles temem o nada que os est tomando, por meio das dores prelim inares. Ento esses indivduos entendem com toda a clareza que so seres mortais, sujeitos lei divina que aniquila os mpios. Por mais numerosas, ricas e aguerridas que sejam as naes contrrias a Deus, a sua natureza perm anece a mesm a. Eles so apenas seres mortais m ori bundos, e no Deus! (Fausset, in loc.) Sel. Ver Sal. 3.2, quanto a esta palavra e seus vrios significados e usos possveis.

9 .1 7
Os perversos sero lanados no inferno. Os m pios so aqui am eaados com a sepultura, a morte ou o se o l (ver a respeito no Dicionrio, bem com o as notas expositivas em Sal. 9.13). No h razo para suporm os que essas palavras signifiquem ir para o lam entvel subm undo do sofrim ento das almas. A doutrina

SALMOS

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S alm o Dez
Quanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a intro duo ao Salmo 4. Provi sete teis com entrios para com preender o livro de Salmos. Este um salmo de lam entao. Os Salmos 9 e 10 form am uma unidade, pelo que, na Septuaginta, apresen tam-se em uma nica com posio. Portanto, a introduo que supri ao Salmo 9 aplica-se igualmente aqui. O Salmo 10 tam bm no tem subttulo, outra indicao de que form a uma unidade com o salmo anterior, e de que o subttulo existente no incio do Salmo 9 aplica-se tambm a este. Classificao dos Salmos. V er o grfico no incio do com entrio sobre o livro de Salmos, que atua com o uma espcie de frontispcio. Ali apresento dezessete classes e listo os salmos pertencentes a cada uma delas. A idia de lo u vo r pela vin d ica o dos ju s to s to rn a -se claram ente evidente no S alm o 9, porm m enos evidente no S alm o 10. T em os aqui um a orao para que Deus no adie a ajuda pre sta d a aos aflito s. O s m pios sem pre tm grande poder que utilizam para p re ju d ica r e m atar. S om ente Deus pode detlos. Deus parecia estar oculto, in d ifere nte ao so frim en to dos ju sto s (vs. 1), e o salm ista invocou o S enhor para logo vir em ajuda dos ju sto s perseguidos, pois, de outro m odo, seria tarde dem ais. O m al ganharia o dia. Havia m uitos ais originados pelos hom ens na terra. O povo de Deus foi preso na tirania dos pecadores. Este salmo continua o modo de encabear versculos com letras de alfabeto em seqncia, um mtodo de com posio cham ado acrstico. Este mtodo citado e descrito na introduo ao Salm o 9. O Salmo 10 um lamento, e seu tem a o clam or ajuda contra os opresso res. Este o tema mais com um e m ais repetido no livro de Salm os. Foi escrito em um tempo em que era necessria a ajuda divina diria para que os justos sobrevi vessem diante de atos de violncia, pois, a qualquer tempo, tribos hostis podiam atacar e matar. A brutalidade da poca provocava ento muitos clam ores em busca de socorro, os quais so registrados no livro de Salmos.

se transform am em pequenos deuses e se esquecem de sua mortalidade (ver Sal. 9.20). O julgam ento de Deus pode traz-los de volta a uma estimativa ponderada sobre as coisas. Os vss, 2-11 listam uma srie de caractersticas dos pecadores que oprimem os pobres e os justos. A Diatribe contra os mpios. Os m pios so arrogantes; perseguidores dos pobres (vs. 2) e jactanciosos. A glria deles est na sua vergonha; so ganancio sos; eles renunciaram ao Senhor e aos Seus cam inhos (vs. 3); so orgulhosos; no buscam a Deus; so ateus prticos, se no m esm o tericos (vs. 4). Seus cam inhos so ofensivos e espalham destruio; eles so soberbos e resistem justia e ao julgam ento de Deus (vs. 5); pensam que nem Deus nem os homens podem im pedi-los de continuar em seus cam inhos de destruio; supem que nunca se levantar adversrio que os faa parar (vs. 6). A boca deles cheia de maldio, engano e opresso; eles falam o que errado e o que inquo e pem por obras o erro e a iniqidade. Preparam arm adilhas para apanhar os que de nada suspeitam; armam em bustes e esperam , ocultos, para assassinar (vs. 8); escondem -se em lugares secretos com o o leo esperando por uma vtima, e assim apanham o pobre para tirar-lhe a vida (vs. 9); esm agam vtimas inocentes (vs. 10). Pensam que Deus no v nem se lem bra da iniqidade deles; acreditam que Deus est escondido, ou se mostra indiferente para com o que eles fazem; e, de fato, esto certos de que a retribuio divina nunca ocorrer (vs. 11). Contra todos esses atos, o salmista invoca a ajuda e a interveno divina. 10.3 Pois o perverso se gloria da cobia de sua alm a. Os mpios so jactanci osos. Eles se vangloriam do mal que praticam e de como tm poder de fazer o que querem. Eles transform am -se em pequenos deuses e acreditam ser indepen dentes de Deus e dos homens. Esquecem -se de sua mortalidade (ver Sal. 9.20). So cobiosos e falam bem do homem ganancioso. Proferem m aldies e renun ciam ao Senhor. Desfizeram -se de todos os escrpulos e atiraram -se pilhagem e matana. o esprito ganancioso, altivo, irreligioso e tirnico dos inimigos do salmista..." (O xford A nnotated Bible, com entando este versculo). A descrio os m pios terrvel. Eles no tm freios quanto sua concupiscncia pelas possesses; desfizeram -se das restries prprias da religio, por quanto no som ente blasfem am de Deus, m as at negam a Sua existncia; deixam -se im pressionar por seu sucesso. ... e ignoram todas as advertncias acerca dos atos de julgam ento divino... acreditam na perm anncia de sua segu rana e violam todos os cdigos de conduta hum ana (W illiam R. Taylor, in loc.). Eles so tudo quanto o Senhor abomina, e elogiam aqueles que, como eles, so abominados por Yahweh. Cf. a diatribe deste salmo com algo sim ilar dado pelo apstolo Paulo, em Rom. 1.18-32. Ver no Dicionrio o verbete cham ado Vcios. A imaginao hum a na extrem amente frtil e, quando os hom ens se voltam para o mal, continuam a im aginar novas maneiras de pecar. Tantos homens so cheios de vcios. Eles se tornam especialistas no vcio. Ora, conhecendo eles a sentena de Deus, de que so passveis de morte o que tais coisas praticam, no somente as fazem m as tam bm aprovam os que assim procedem. (Rom anos 1.32) 10.4 O perverso na sua soberba no investiga. Os mpios mostram-se arrogantes aos homens e a Deus. So uma lei para si mesmos, como pequenos deuses, e vangloriaram-se no palco da vida. O homem mau por demais orgulhoso para buscar a Deus. Ele pensa que a orao uma piada, e a vida de retido um enfado. Diz ele: No h Deus . Talvez o m pio acredite que exista um deus em algum lugar, mas isso nada significa para ele. Ele um ateu prtico, se no mesmo terico. Deus no tem lugar em sua vida; Deus no o motiva a coisa alguma. Ele um indivduo autodeterminado, e todas as suas motivaes so perversas. O mpio no pode aceitar uma posio testa do universo (J. R. P. Sclater, in loc.). Quando muito, ele com o um de m eus professores de filosofia, um agnstico com algumas tendncias testas. Esse o homem cego acerca de quem Jesus falou com tanta tristeza (ver Mat. 15.44). Cf. Sal. 14.1 e 53.1. Na sua soberba. Diz aqui o hebraico, literalmente, na altura do seu nariz, referin do-se a um gesto comum e universal dos homens orgulhosos que empinam o nariz, por desprezarem outras pessoas. O mpio at empina o nariz na presena de Deus. 10.5 So prsperos os seus cam inhos em todo tempo. O pecador continua a prosperar, e pensa que assim continuar em sua vida. Ele no prev surpresa de

10.1
Por que, Senhor, te conservas longe? Deus m antinha-se aparentem ente indiferente, enquanto homens m pios e injustificveis atacavam os inocentes a fim de mat-los. Deus se escondia, enquanto os pecadores faziam o que bem queri am. Por isso o salmista clamou pedindo ajuda. Som ente a interveno divina serviria naquele m om ento de crise. A aparente indiferena de Deus algo contr rio ao conceito do Teism o (ver a respeito no Dicionrio), que defende que Deus no som ente criou o mundo mas tam bm nele intervm a fim de punir os pecado res e recom pensar os bons. Essa noo de indiferena divina concorda com a posio do D eism o (ver tambm a respeito no Dicionrio), que supe que o C riador tenha abandonado o universo criado e o deixou entregue s leis naturais, para ser governado e regulam entado. As leis naturais so foras m aravilhosas, estando em bvia operao neste mundo; mas tam bm so foras cheias de deficincias e defeitos. Som ente com a presena de Deus a vida humana pode ter algum cum prim ento ou destino decente. Por esse motivo o salmista invocou o Deus desta para que se tornasse, prontamente, um Deus testa . De outra maneira, os mpios teriam cam inho livre. Os salmistas com freqncia proferiam suas queixas, lam entaes e clam o res de ajuda, com palavras concernentes aparente indiferena de Deus. Cf, Sal. 13.1; 33.22; 42.9 e 43.2. Deus meu. Deus meu, p o r que m e desam paraste? Por que se acham longe de m eu salvam ento as palavras de m eu bram ido? (Salmo 22.1)

10.2
Com arrogncia os mpios perseguem o pobre. Os m pios so persegui dores dos homens pobres e justos, pelo que m erecem cair na arm adilha que eles m esm os prepararam. Uma vez mais, tem os aqui a colheita em consonncia com o que foi semeado, o que corresponde Lei M oral da Colheita segundo a Semeadura. O salmo invoca o uso da Lex Taiionis. Ver no D icionrio os artigos sobre esses temas. Cf. Sal. 7.16 e 9.15,16, onde as notas expositivas tambm se aplicam, pelo que no entro aqui em detalhes. Arrogncia. Os homens, de modo geral, caracterizam -se por esse atributo negativo, mas especialm ente os mpios, destitudos de toda espiritualidade. Eles

2088

SALMOS
lngua, matando a outros mediante calnia e perjrio. Kimchi, de modo um tanto exagerado, afirmou que o corao est abaixo da lngua, pois, afinal, est l embai xo, e assim emitiu a metfora em que a lngua arrasta o veneno do corao mau. Aguam a lngua com o a serpente; sob lbios tm venenos de spide. Sel. (Salmo 140.3) 10.8 Pe-se de tocaia nas vilas. O m pio pratica toda a espcie de vcios e at mata os inocentes, o pinculo de seus crimes. Faz isso mediante traio, em bos cadas e aes furtivas. Ele m antm os olhos fixos no pobre, para ver quando poder prejudic-lo, tom ando as suas propriedades e m atando-o para ficar com seus bens, se isso for possvel. Os ladres rabes se postam como lobos entre os montes de areia, e com freqncia saltam de jbilo sobre o viajante solitrio; em um instante tom am -lhe os bens e ento voltam a internar-se no deserto (Thompson, The Land and the BooK\. Esse homem com o um predador que sobrevive matando outros anim ais. Por isso, no versculo seguinte, empregada a figura sim blica de um leo. nas vilas que ladres e assaltantes se ocultam e onde se preparam para roubar viajantes ao longo do cam inho. A palavra pode significar cortes ou palcios (conforme se l na verso siraca) e, nesse caso, a aluso seria a alguma pessoa notvel que com ete crim es secretos" (John Gill, in loc.).

nenhum a espcie. Seus cam inhos sem pre alcanam sucesso", para a consterna o do justo, que no obtm sucesso. Ver J 20.21. Coisa algum a escapa sua ganncia, pelo que ele sem pre anda endinheirado, pensando que isso durar para sempre. Ele prossegue em seu cam inho ousado e precipitado, crendo que a est a sua vitria, enquanto outras pessoas tm receio e te m o r de arriscar-se. Entrementes, os julgamentos de Deus esto fora de seu ngulo de viso. Esses julgamentos esto esperando a hora de manifestar-se, mas o mpio no consegue enxerg-los. Definitivamente, ele um homem deste mundo e um homem daqui desta vida. Coisa alguma sobre a eternidade jamais influenciou sua conduta. Os mpios tm sua partilha de inimigos, mas ele a despreza. Se tal homem no tem medo de Deus, como algum homem poderia perturbar a sua paz? Esse homem vive de nariz empinado (vs. 4) e continua a torcer o nariz daqueles a quem considera inferior. O perverso insulta a Deus e despreza os homens. Mas Deus destri tal indivduo com o Seu sopro; basta que Ele d uma ordem e essa pessoa ser destruda. Traga-m e a cabea daquele homem, G iafferl, disse um tirano asitico. E prontam ente a cabea foi trazida ao tirano! No houve julgam ento, nem objeo feita por quem quer que fosse. Havia apenas a vontade de um homem, que foi obedecida sem discusso. Certa ocasio, um pregador com eou um serm o dizendo: O diabo um ttico inferior . Esse pregador deve ter vivido em um m undo diferente daquele em que vivemos, ou ento nunca deixou seu escritrio para ver o que est aconte cendo por aqui. 10.6 Pois diz l no seu ntim o. Continua a diatribe contra os m pios. Quais outras coisas o perverso pensa em fazer? O homem com unga com seu corao m aligno e indaga sobre qualquer mu dana que poderia prejudic-lo. Mas o homem interior, sendo mau, diz: Nada poder prejudicar-te . Ele acredita m essa palavra e continua piorando cada vez mais. E cr que nenhum a adversidade pode atingi-lo. Ele se julga imortal e invencvel, esquecendo que apenas um pobre mortal, com os dias de vida j contados (ver Sal. 9.20). Q uer algum durma, ande ou esteja vontade. A justia, invisvel e muda, lhe segue os passos. Ferindo sua vereda, direita e esquerda. Pois todo o erro nem a noite esconder! O que fizeres, de algum lugar, Deus te v. E pensas que a retribuio ja z remota, longe dos mortais. Bem perto, invisvel, sabe m uito bem a quem deve ferir. M as tu no sabes a hora quando, rpida e repentinamente, Ele vir e varrer da terra os inquos. (squilo)

1 0 .9
Est ele de em boscada com o o leo na sua caverna. Agora a m etfora passa do ladro escondido para o leo que pratica mtodos similares, escondendo-se para atacar a vitim a e saltando de sbito para despedaar a presa. Os orgulhosos m pios so com parados a bandidos, feras e caadores que conside ram os pobres suas vtimas, e no seres hum anos com o eles (J. R. P. Sclater, in loc.). Na antiguidade, a Palestina era infestada de anim ais selvagens, alguns deles m uito perigosos, com o o leo e o urso, para nada dizer sobre o (com parati vam ente) humilde lobo que vagueava pelos campos. Havia muitas perdas de gado, e muitos incidentes em que seres hum anos eram mortos. A cha-se a minha alm a entre lees vidos de devorar os filhos dos homens. (Salmo 57.4) Na sua rede. A figura sim blica agora muda para o caador. Assim tambm tem os ladres, lees, caadores (e pescadores) usados como figuras simblicas. Os peixes eram apanhados por m eio de redes e ficavam totalm ente impotentes diante dos pescadores. Outros anim ais terrestres eram apanhados em covas (ver Sal. 7.15 e 9.15). M atar o nom e do jogo, no qual as vtimas so exploradas por seus algozes. Os pecadores vivem para m atar e matam para viver. As figuras sim blicas em pregadas sugerem tanto esperteza quanto brutalidade. So os po bres e os incapacitados que se tornam vtimas, com o o indivduo pobre que se torna alm oo de um tubaro. 10.10 Abaixa-se, rasteja. As vtimas so impotentes. Esmagadas, afundam no cho sob o poder do ataque. Eis aqui a figura pattica da sorte dos fracos e desafortuna dos. Note o leitor as expresses verbais que do idia de descida: abaixa-se, rasteja, caem. Isso conta a histria de tanto desperdcio humano, especialmente entre as mulheres e as crianas, sempre vtimas da violncia (J. R. P. Sclater, in loc.). Abaixa-se. O term o da King Jam es Version, bem com o da nossa verso portuguesa, pode tambm ser traduzido com o esm aga, o que aparece na verso siraca e em vrias tradues m odernas. 10.11

1 0 .7
A boca ele a tem cheia de maldio, enganos e opresso. O m pio tem a boca suja. Ele nunca pra em suas m aldies. Ele jam ais deixa de enganar as pessoas com suas m entiras. Sua lngua o instrum ento de seus enganos que promove causas mpias. Ela o livra de suas tribulaes e faz outras pessoas entrar em dificuldades. A clusula enganos e opresso significa que as palavras ditas por ele provocam calam idades (Allen P. Ross, in loc.). Falar uma atividade barata. Palavras, palavras, palavras, nada mais que palavras. Ele somente fa la i . Essa declarao ilustra uma depreciao com um da importncia da fala. Mas haver algo no m undo m ais poderoso para o bem ou para o mal do que as palavras? A fala a faculdade que mais diferencia os homens dos animais. um sinal de personalidade. A autoconscincia m anifestase atravs da fala. O pensam ento quase im possvel sem as palavras, que so o veculo das idias. As aes so antecedidas pelos pensamentos, e do pensa m ento procedem os atos, com o o relm pago antecede o trovo. Mas o pensa mento im pulsionado pela sugesto verbal. Porque a boca fala do que est cheio o corao (Luc. 6.45). Portanto, Tiago (no terceiro captulo de sua epstola) estava m uito perto da verdade quando ps tam anha nfase sobre a lngua (Eston, co mentando Tia. 3.2). A lngua fala soberbamente, pois dizem: Com a lngua prevalecerem os, os lbios so nossos. Quem senhor sobre ns? (Salmo 12.4) Debaixo da lngua. A m etfora envolve uma serpente, que os antigos pensa vam ter o veneno debaixo da lngua. Eles no sabiam da existncia de um saco de veneno. O mpio como uma cascavel que transm ite veneno por meio da

Diz ele, no seu ntim o. Os im potentes, os assediados e os que vivem sob ameaa de morte perguntam : O nde est Deus em tudo isso? Ser Ele indiferen te? Ter havido uma falha em Sua vigilncia ou em Sua memria? Ser que o deism o est correto, em com parao ao tesm o? . Ver com entrios sobre o vs. 1 deste salmo, que sim ilar a este. Mas no vs. 1, o homem bom que pergunta sobre o Deus to distante e indiferente, e aqui tem os o mpio que espera que Deus se m antenha sem pre distante" e no interfira em seu destino. O perverso acredita que Deus no v ou no se im porta com o que v, pelo que tambm no julga os atos m alignos. Visto que Deus no o castiga imediatamente, o m pio fica

SALMOS
convencido de que Deus no se im porta com os justos em seus sofrim entos (Allen P. Ross, in loc.). A longa impunidade do pecador fom enta a sua idia de que Deus no toma conhecim ento dos erros praticados na face da terra. Isso nos inspira a um urgente clam or pela imediata interposio de Deus, sendo a base da orao do prximo versculo (Fausset, in loc.). Jurou o Senhor pela glria de Jac: Eu no m e esquecerei de todas as suas obras, para sempre. (Ams 8.7) (Salmo 118.23) Cf. Sal. 94.5-9, um trecho bastante parecido com esta passagem.

2089

A experincia parece dar-nos m uita evidncia de um Deus que est dorm in do. No entanto, tam bm h evidncias de um Deus que no dorm ita nem dorme' (Sal. 121.4). Essa evidncia torna-se m ais forte quando assumimos a viso mais longa (J. R. P. Sclater, in loc.). Deus est escrevendo o atual captulo sobre a vida. exatam ente a que vem os muitas dificuldades, talvez at a desesperana total. E exatam ente a que Deus se m ostra aparentem ente indiferente. Mas o captulo no foi concludo. Folheando a Bblia apenas algumas poucas pginas, podem os ver algo que nos levar a dizer: Isto procede do Senhor, e m aravilhoso aos nossos olhos.

10.12
Levanta-te, Senhor! Cf. Sal. 3.7; 7.6 e 9.19, onde tem os clamores similares, pedindo que Deus desperte, saia de seu trono e golpeie os opressores. O Deus deista foi invocado para tornar-se um Poder testa, exterminando a injustia. De modo caracterstico, a queixa do salmista seguida por um apelo para que o Senhor se ponha a agir. O apelo, por sua vez, seguido por uma srie de argumen tos cujo propsito fortalecer o apelo: a sorte dos pobres na terra (vs. 12); a impiedade dos opressores (vs. 13); a misria que o prprio Senhor tinha testemu nhado (vs. 14); a confiana dos pobres e impotentes no Senhor, por causa do que Ele havia feito no passado (vs. 14); e a soberania do S_enhor nos negcios dos homens (vs. 16) (William R. Taylor, in loc.). Cf. Miq. 5.9; xo. 7.5 e Isa. 5.25. A tua m o se exaltar sobre os teus adversrios; e todos os teus inimigos sero eliminados. (Ams 5.9) Levante-te, Senhor! Salva-me, Deus meu, pois teres nos queixos a todos os m eus inimigos, e aos m pios quebras os dentes. (Salmo 3.7)

Oh, Senhor, concede-nos tal graa! O adiam ento atual pode ser um fato irritante, mas apenas parcial. O grande Artista ainda no term inou a sua pintura. Q uando assim fizer, Ele provar que no errou um nico toque dos Seus pincis. O tecelo est trabalhando em seu tapete. Vem os as cores escuras e nos adm iram os com o elas podero adaptar-se ao esquema geral das coisas. Mas quando o tapete estiver term inado, reconhece remos a necessidade das cores escuras, para emprestar ao tapete uma beleza singular. Uma pesada chuva cai e isso perturba nossa mente. Mas o agricultor est em sua fazenda, regozijando-se. 10.15 Quebranta o brao do perverso e do malvado. O brao o instrumento de ao e fora. O pobre hom em perseguido pede que Deus quebre o brao do perverso, para que term ine a opresso e seja anulado o poder do tirano. A longo prazo, h som ente um brao, o de Deus, som ente um poder, o poder de Deus. Filho do homem, eu quebrei o brao de Fara, re i do Egito, e eis que no foi atado, nem tratado com remdios, nem lhe poro ligaduras, para form ar-se forte e pe g ar da espada. (Ezequiel 30.21) At nada mais achares. A Busca Completa. Deus invocado a fazer com pleta investigao de todas as obras do pecador opressivo, rebuscando at que nada mais possa ser encontrado. Esse choque inspiraria Deus a julgar o pecador e libertar o homem justo de seus planos mortferos. Se todas as vilanias do perverso fossem trazidas luz, Deus nada poderia fazer seno rem ediar a situa o, com algum julgam ento difcil. Talvez Deus no julgasse porque no estivesse percebendo o que acontecia. Se Ele visse, entraria em ao. Portanto, com uma linguagem antropom rfica , o salmista faz seu apelo. Personalizar Deus forna-o m enor do que Ele realm ente . Mas nossos dilemas de linguagem" levam-nos a pensar dessa m aneira e usar tal linguagem . Ver no Dicionrio o verbete intitulado Antropomorfismo. 10.16 O Senhor rei eterno. A soberania de Deus garante um fim justo. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Soberania de Deus. O Deus Supremo Rei sobre toda a terra. Deus tem poder, em Seus decretos, para endireitar todas as coisas e em consonncia com a lei da colheita segundo a sem eadura. Ele forado a fazer assim. Ele se obriga a si mesm o, porque com bina o Poder com a Justia, algo que as divindades gregas nunca faziam. O que elas faziam era correto m eramente porque o faziam, e porque nenhum poder m enor poderia intervir. Isso reflete o Voluntarismo (ver a respeito na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filoso fia). Dentro desse sistema, a vontade suprema, e a razo desconsiderada. Mas o Deus da Bblia no um Deus voluntarista, exceto em aigumas passagens, como o captulo 9 de Romanos. Por conseguinte, acreditam os na graa divina, no am or e na retribuio justa, tem perados pelo amor. O oposto da injustia no a justia o amor. Da sua terra som em as naes. Israel conseguiu expelir naes suficien tes para tom ar possesso da terra de Cana. Em seguida, Davi aniquilou ou confinou a oito naes, o que com ento em II Sam. 10.19. O salmista provavel mente estava pensando naquela circunstncia quando escreveu este versculo. Ele queria que Deus continuasse a agir com o estava fazendo, a fim de livr-lo de sua aflio. 10.17

1 0 .1 3
Por que razo despreza o mpio a Deus? O homem inquo renuncia a Deus (Revised Standard Version). Ele totalmente depravado. um ateu terico ou um ateu prtico, ou mesmo ambas as coisas. Ele com unga com seu corao mpio e ali encontra a certeza de que Deus (se que existe um Deus) no julgar suas ms aes. O mpio nega a existncia de uma lei tal com o a lei da colheita segundo a semeadura (ver Gl. 6.7,8). Ele acredita no caos, vive em um mundo catico para o qual contribui por meio de sua violncia, e aposta que o caos continuar. Portanto, para que ter qualquer cdigo moral? Ele sabe que um dia morrer, mas no espera nenhuma vida ps-tmulo. Assim sendo, por que desem penhar o papel do homem justo mas ignorante, que nada tem para esperar e nada possui nesta vida? Note o leitor a qualidade tica do atesm o. Um dos assuntos discutidos na filosofia a tica sem o tesm o. A lguns podem atingir esse ponto. Conheci um ateu que era muito consciente quanto aos pobres e aflitos, e cheio de boas obras. Sem dvida esse fenm eno existe, mas, para cada exem plo positivo, temos m i lhares de casos contrrios. Alm disso, um bom ateu pode ser som ente um ateu consciente, ao passo que um testa inconsciente. Em outras palavras, superfici alm ente, ele diz No h Deus", mas nas profundezas de sua alma ele comunga com Deus. Ser possvel? Sim, penso que sim. Existem form as de piedade que no freqentam a igreja , mas, apesar disso, so reais. Cf. o vs. 4, que tem algo sim ilar e onde dou com entrios adicionais.

1 0 .1 4
Tu, porm, o tens visto. No passado, Deus se m ostrara forte em favor dos rfos, pelo que o homem fraco e perseguido toma coragem e pede a Deus que repita as realizaes passadas tanto pela justia quanto pela misericrdia. V erda deiram ente, h circunstncias em que som ente uma interveno divina tem valor. Existem ocasies em que os homens so reduzidos a nada desesperanados e em pobrecidos em si mesmos. conform e diz certo hino evanglico: Estarei perdido, Senhor, se tirares a m o de sobre mim. Por vrias vezes encontramos essa expresso quando os gregos estavam em condio de desespero em algum a batalha: Eles se lanaram nos braos dos deuses e da orao.

Tens ouvindo, Senhor, o desejo dos humildes. O poeta tinha confiana de que sua orao havia sido ouvida e a resposta estava a caminho.

2090
Creio que o S enhor ouviu-m e a orar. Creio que a resposta est a caminho. No lances fora nossa confiana No Senhor, nosso Deus.

SALMOS
Subttulos. Um ou mais editores, longo tem po aps os salmos terem sido escritos, tentaram identificar os autores e salientar circunstncias histrias que podem ter im pulsionado os com positores originais. As notas existentes nesses subttulos so pouco mais que conjecturas, embora, algum as vezes, possam ter acertado em cheio o alvo. O Salm o 11 aparece com o com posto por Davi (o que verdade quanto a cerca de m etade dos salmos), mas nenhuma circunstncia histrica sugerida. A m aioria dos salmos dirigida ao mestre do coro, e algumas vezes so m encionados instrum entos musicais que, presume-se, acompanhavam os cnticos. Ou ento, em alguns casos, so m encionados os tem as principais. O subttulo do Salm o 11 m enciona apenas a autoria e a apresentao da com posi o ao mestre do coro. 11.1 No Senhor me refugio. O hom em perseguido pode ter sido um soldado em batalha que teve de enfrentar a morte quase certa, pelo que um soldado colega ou o seu prprio corao lhe disse: Foge com o se fosses um pssaro . Ele, porm, lutava por seu pas e por seus amigos. Outros dependiam dele. Por isso mesmo, ele respondeu ao cam arada ou ao corao temente: No Senhor deposito minha confiana. C om o me podes fazer um a sugesto com o essa? . Algumas vezes enfrentam os situaes que acham os im possveis de enfrentar. Fugir, aban donar o projeto, buscar uma m udana de atmosfera, so idias que sobem nossa mente. Em seguida devem os fazer a pergunta sbria quanto ao que nosso destino requer. Fugir pode ser, algum as vezes, a soluo correta, mas no com tanta freqncia assim. conform e Sneca disse: Voc precisa no de uma mudana de ares, mas, sm, de uma mudana de corao . Mudana de ares eqivale a mudar-se para outro lugar . O homem fraco logo desiste, mas como algum j disse: Sem pre cedo dem ais para desistir . As foras do mal prevalecem com muita freqncia. So homens armados de pistola, e homens com pistolas usualmente prevalecem; mas tambm existe o Fator Divino que no devemos negligenciar. Que podemos fazer exceto o que ns mesmos fazemos, base da misericrdia e do poder de Deus? Foi isso que o salmista fez. O clamor abrupto, sem prefcio, implica a urgncia desesperada do perigo. Quais ho mens no invocam a Deus, quando se acham em uma situao desesperadora? Algumas verses dizem aqui no Senhor confio". Mais literalmente, entretan to, essas palavras podem ser traduzidas conform e lem os em nossa verso portu guesa: No Senhor me refugio , tal com o lem os tambm em Sal. 7.1. D iz ao Senhor: M eu refgio e m eu baluarte, Deus meu, em quem confio. (Salmo 91.2) Um pssaro se expe ao perigo nas plancies abertas, com o um soldado que se engaja em batalha em um lugar aberto. Um pssaro foge para as montanhas, onde h pouco acesso e abundncia de lugares onde se esconder. Algumas vezes era sbio que os soldados se refugiassem nos montes e vivessem para lutar por mais um dia. Mas o poeta, que havia experim entado uma situao difcil, em meio batalha, decidiu perm anecer firme e continuar combatendo, entregan do o resultado final a Deus.

Este salmo term ina com um tom de confiana. A linguagem obtm um ritmo mais nobre e mais alegre. Os vss. 17 e 18 facilm ente poderiam ser usados no tem plo com o um hino de louvor (J. R. P. Sclater, in lo c ). O salmista estava to confiante em uma resposta favorvel ao seu apelo que viu a vitria para os oprim idos com o algo ao alcance da m o (W illiam R. Taylor, in loc . ). A Economia Divina. Deus 1. prepara o corao; 2. sugere a orao; 3. ouve o que criado; 4. responde petio (Adam Clarke, in lo c ). Assim, por igual modo, o com positor de hinos estava cerlo de que a m enor orao pode ser ouvida acima do rugir da tempestade. A f, neste caso, toma com o certo que aquilo que pedido, m ediante a f, ser obtido de form a efetiva. Abenoada ser para sem pre (I Cr. 17.27). No somente devemos considerar o poder da vontade, mas tam bm que o querer devido graa proveniente de Deus (Fil. 2.13). Deus prepara o corao de tal m odo que seu povo tem som ente as coisas que so agradveis diante Dele (Rom. 8.26) (Fausset, in lo c ). O corao do hom em pode fazer planos, m as a resposta certa dos lbios vem do Senhor. (Provrbios 16.1)

10.18
Para fazeres justia ao rfo e ao oprim ido. A orao respondida garante que se far justia ao rfo e ao oprim ido. Ento o m pio aprender a no mais oprimir, porque algum terrvel desastre o atingir e, finalm ente, ele ser reduzido a nada, no sepulcro, sua m oradia final. Os terroristas so aterrorizados; os assassinos so mortos; aquele que cau sa sofrim ento, sofrer. As contas so fechadas. A f de que Deus defende os aflitos e os necessitados contra a tirania dos m pios era um conforto para o salmista, bem como a base de sua orao (Allen P. Ross, in lo c ). E xultai sobre ela, cu, e vs, santos, apstolos e profetas, porque Deus contra ela ju lg o u a vossa causa. (Apocalipse 18.20) Ento os hom ens se m etero nas cavernas das rochas, e nos buracos da terra, ante o terror do Senhor, e a glria da sua majestade, quando ele se levantar para espantar a terra. (Isaas 2.19)

S alm o O nze
Quanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a intro duo ao Salmo 4. Provi sete teis com entrios para com preender o livro de Salmos. Este um dos salmos de confiana. Salmo 11; confiana no interesse de Deus pela justia. Este tipo de salmo (um cntico de confiana) provavelm ente se desenvolveu com o desenvolvimento da expresso de confiana que uma caracterstica com um das lam entaes (ver Sal. 5.3-7; 7.10-16; 9.3-12) (O xford A nnotated Bible, Introduo). O salm ista estava prestes a ca ir nas m os de inim igos cruis e tra i o e i ros, algo m uito com um na antiga P alestina, onde tribo s brutais atacavam e eram atacadas, m atavam e eram m ortas quase em base diria. O heri era o hom em que m ais m atava, com um efe ito salva tcio para o p rprio povo. Ver sobre esse conceito em I Sam . 18.7. O s salm os tm certo nm ero de tem as e classificaes (ver o terceiro ponto das in fo rm a e s gerais a p resentadas na in troduo ao livro de S alm os). M as o tem a p rincip a l o cla m o r pedindo ju stia contra os opressores. T ra ta -se, pois, de um salm o de confiana. M ui tos dos salm os so e ssencialm ente isso, e a m aioria de le s term ina em um cntico de louvor, pelo livram ento dado ou j a cam inho. Este salm o, pois, segue o padro fam iliar. C lassificao dos Salm os. Q uanto a inform aes detalhadas, ver o grfico no incio do com entrio ao livro de Salm os, o qual atua com o uma espcie de frontispcio. Dou ali dezessete classes e listo os salm os que pertencem a cada uma delas.

11.2
Porque eis a os mpios. Os inimigos, em to grande nmero, eram de outras naes, porquanto Israel vivia em quase constante guerra; e tambm estavam dentro das fronteiras de Israel, porque havia oposio interna. Mas esses inimigos tam bm podiam m anifestar-se no corpo , com o enfermidades (tal como no Salmo 6). A m aioria dos salmos com posta por gritos pedindo ajuda contra essa variedade de inimigos. H certo nmero de classes de salmos, tocando certa variedade de temas. Quanto a isso, ver a introduo ao Salmo 4, sob inform aes gerais, terceiro ponto. O tema m ais proem inente exatam ente o deste salmo, um grito pedindo ajuda contra inimigos de guerra, ou ento o vs. 2 deveria ser consi derado m etaforicam ente, um clam or pedindo ajuda contra inimigos no cam po de batalha, que eram parecidos com soldados inimigos. Provavelmente, o uso litrgico do salmo era suficiente para incluir am bas essas idias. A flecha serve de sm bolo de qualquer arma usada contra os justos. Uma flecha pode ser atirada secretam ente, de certa distncia, de algum lugar escondi do. A flecha era um m atador verstil, tal com o eram os adversrios do salmista. Ver no D icionrio os artigos intitulados Armas, Armaduras-, Guerra e Flecha Cf. Sal. 10.8.9, onde tem os algo sim ilar, mas sob metforas diferentes. 11.3 Ora, destrudos os fundam entos, que poder fazer o justo? A m etfora muda para a idia de edificao. Uma estrutura depende de seus alicerces para continuar a existir. Um ato de destruio que fere o alicerce derrubar todo o edifcio. Assim sendo, as armas, reais ou figuradas, podem derrotar o homem

SALMOS
justo. At mesmo palavras caluniosas podem aniquilar fatalm ente. O alicerce, neste caso, pode ser aquilo em que um homem deposita sua confiana, a saber, o poder interventor de Deus. Deus tem de responder s nossas oraes. Ele no pode mostrar-se indiferente. Se Ele for indiferente, o homem bom fracassar. Talvez a imagem sim blica seja a de um terrem oto que despedaa uma casa em um nico momento, solapa seus alicerces e produz confuso geral. Eles nada sabem, nem entendem ; vagueiam em trevas; vacilam todos os fundam entos da terra. (Salm o 82.5) Alguns estudiosos vem aqui os alicerces da sociedade, especialm ente em suas leis e qualidades espirituais (assim pensavam S im aco e Jernim o). A Septuaginta faz isso referir-se ao que Deus edificou, de m odo geral. Entre as coisas edificadas por Deus, esto o direito dos justos e a correta ordenao da sociedade sob a lei divina. 11.4 O Senhor est no seu santo templo. O salmista consola-se diante da idia de que Deus, l no alto, sempre o mesmo. Ele no se abala, continua no Seu trono; e assim, finalmente, tudo estar bem no mundo. Sua soberania pode parecer demora da para agir, mas eficaz e segura. Ver no Dicionrio o artigo chamado Soberania. A justia est sendo servida. Nenhum homem escapa ao escrutnio do Deus Altssimo. Seus olhos vem a tudo. Ele no est dormindo. Os filhos dos homens nada podem ocultar. Esto sujeitos s Suas leis e aos Seus julgamentos. O templo o lugar de habitao de Deus. Talvez a referncia seja ao Santo dos Santos, onde a presena de Deus se manifestava. Nesse caso a idia ; Deus est aqui, conosco! . Ou ento a palavra metafrica, referindo ao templo dos cus, de onde Deus olha para a terra. Cf. Sal. 9.4-6. Deus no arbitrrio ou indiferente. ... o Senhor do alto do seu santurio, desde os cus, baixou vistas terra, para ouvir o gem ido dos cativos, e libertar os condenados morte. (Salmo 102.19,20) Cf. o ato de Deus ver tudo, com Sal. 33.13,14. A onipotncia uma virtude divina, assim como a oniscincia. Esses dois atributos unem-se quando Deus governa os homens. Ver no Dicionrio o verbete cham ado A tributos de Deus. 11.5 O Senhor pe prova ao justo e ao m pio. O Deus onipotente, que tudo sabe, prova os homens", tanto os bons quanto os maus. Deus no arbitrrio em Seus julgamentos. Seu julgam ento certo, mas tam bm reto e proporcional aos crimes com etidos pelos indivduos julgados. Mas uma coisa certa: a Sua alma abomina ao que ama a violncia. A prpria vida e o ser de Deus voltam-se contra aqueles que prejudicam e m atam outros injustam ente. Esse tratam ento injusto, Deus no deixar passar sem a justa retribuio. Aquilo que os violentos amam, Deus odeia. Essas palavras relem bram a terrvel e final destruio que aniquilou Sodom a (Gn. 19.24) (W illiam R. Taylor, in loc.). Ouvindo Deus o seu gemido, lem brou-se de sua aliana com Abrao, com Isaque e com Jac. E viu Deus os filhos de Israel, e atentou para a sua condio. (xodo 2.24,25) 11.7 Elevam os nossa querela Vontade dos cus, a qual, quando Ele v que a hora est m adura na terra, Far chover uma quente vingana sobre as cabeas dos ofensores. (Shakespeare, Ricardo II, 1.2)

2091

Porque o S enhor justo, ele am a a justia. Yahweh (nome divino que aparece no texto original hebraico) justo. Por essa razo, Ele espera que os homens sejam justos. Eu sou o Senhor vosso Deus: portanto vds vos consagrareis, e sereis santos, porque eu so u santo. (Levtico 11.44) Yahweh ama a retido e recom pensa o homem que a pratica. Ele faz brilhar o Seu rosto sobre aquele homem . Os retos contem plaro o Seu rosto, esta a prom essa da viso beatifica. V er sobre esse tem a no Dicionrio. possvel que, pela viso de Deus, o poeta hebreu indicasse o triunfo da retido e o reconheci m ento da inocncia do hom em bom. A luz e a paz vm depois das trevas e das tribulaes, conform e se v em J 33.26. Na teologia, entretanto, muito mais do que isso antecipado. Eles amam as coisas que Deus tam bm am a e tero liberdade de acesso Sua presena e, ali, o aprazim ento de Seu favor (ver Sal. 17.15; Gn. 33.10; 43.3,5), ou em uma abordagem especial ao culto do templo, ou no curso geral de vida (Sal. 4.6; 42.4; 89.15-17) (W illiam R. Taylor). Naturalmente, distante das pginas do Antigo Testam ento, tem os m uito m ais da viso beatifica, o que explico no artigo. Este versculo, pois, contrasta com a m aneira pela qual Deus trata os ho mens profanos. Deus ama os que se parecem com Ele. Sua fisionom ia (Seu rosto) est sempre aberta e descoberta de nuvens para os retos (Adam Clarke, in loc.). Tipicam ente, os salmos de lam entaes e de clam or por ajuda term inam em algum a elevada nota de triunfo, porque as oraes so ouvidas ou porque h uma f firme de que assim acontecer. Cf. Sal. 8.9; 9.20 e 10.18, quanto a outros exem plos dessa questo.

S alm o Doze
Quanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a intro duo ao Salm o 4, onde apresento sete com entrios que elucidam a natureza do livro de Salmos. Este um dos salmos de lam entaes, que inclui um grito pedindo livramento da opresso exercida por inimigos. (Ver o terceiro ponto do tpico inform aes gerais quanto s classes dos salm os.) Esse o tem a principal do livro de Salmos, embora, com o bvio, haja m uitos outros tem as im portantes. Devemos lembrar que os hebreus do Antigo Testam ento viveram tempos de guerras brutais, com destruio quase diria, efetuada contra eles e, com bastante freqncia, impetrada por eles a outrem. Sem pre haveria algum inim igo espiando pelos portes. Davi conseguiu confinar ou aniquilar oito naes inimigas, o que com ento em II Sam. 10.19. Salomo, pois, teve um tem po de paz e levou Israel sua poca urea. Mas isso no durou por m uito tempo. De fato, a nao de Israel j tinha com eado a desintegrar-se no governo de Salomo; aps a morte deste, a nao dos hebreus foi dividida em dois reinos, o do norte (Israel) e o do sul (Jud-Benjamim), e em breve mergulharia novam ente em grande confuso. H uma lamentao especial neste salmo, pois parece que os mpios tinham tomado conta de tudo, e at os que eram retos haviam abandonado seus caminhos e cado no deboche. Seja como for, o salmista estava amargurado por causa da vitria avassaladora da iniqidade e da desero de homens de natureza nobre. Alguns estudiosos pensam que este salmo foi escrito quando Doegue e os zifeus traram Davi para Saul. Ver I Sam. 22 e 23. Outros eruditos supem que este salmo no seja de autoria davdica, mas, antes, foi escrito durante o cativeiro babilnico. Classificao dos Salmos. Q uanto a inform aes detalhadas, ver o grfico no incio do com entrio sobre o livro de Salm os, que age com o uma espcie de frontispcio. Dou ali dezessete classes e listo os salmos que pertencem a cada uma delas. Subttulos. Editores, muito tempo depois da composio dos salmos, tentaram atribuir a eles algum autor, e, algumas vezes, identificar circunstncias histricas que teriam inspirado a composio. Em sua maior parte, eles conjecturaram sobre questes, mas provvel que haja algum material vlido nessas introdues.

11.6
Far chover sobre os perversos brasas de fogo e enxofre. Talvez esteja em pauta o que aconteceu a Sodom a e Gom orra, o que m encionei no vs. 5. Isso serviu de exemplo do que pode acontecer quando os homens se esquecem de Deus e distorcem as Suas leis. Deus az chover brasas de (ogo e enxofre sobre os que pervertem a justia, homens violentos e com pletam ente debochados em seus pecados. O que sucede aqui m uito pior do que aquele feroz vento oriental, o siroco. Antes, o que aconteceu foi um terrvel sopro divino contra os mpios, o qual no pode ser explicado por term os m enores que esse. O fogo e a fumaa que aplicam a morte espalham -se por sobre as cidades da plancie. Ver no D icio nrio o artigo cham ado Vento Oriental, o qual , com freqncia, usado m etafori cam ente para indicar os julgam entos de Deus. Mas os efeitos do vulco eram com o os do vento, por mais am eaador que fosse este ltimo. O esprito do versculo pode ser vindicativo, conform e dizem alguns, mas os assdios constan tes dos inimigos davam a Israel uma viso pessim ista de suas reform as ou de qualquer mudana sem a interveno da violncia, humana ou divina.

2092

SALMOS
mento, que essas doutrinas se desenvolveram . De fato, as chamas do inferno foram acesas em I Enoque. O Novo Testam ento levou avante a doutrina. Portan to, versculos com o Sal. 12.3 esto falando de um julgam ento temporal, em que a morte prem atura era o tipo de julgam ento m ais temido. Seja com o for, Yahweh responde aos orgulhosos, aos que falam suavem ente e corrompem a sociedade. Alguns intrpretes pensam que os vss. 5 e 6 so sim ilares a Isa. 33.10-13, porquanto constituem uma espcie de orculo dos tempos ps-exlicos. De qual quer maneira, esses versculos parecem ser um orculo citado de uma poca anterior, que pronunciou a condenao sobre os corruptores de massas. Cf. Sal. 105.42; 119.140; 130.3; Heb. 4.12. A O xford A nnotated Bibie no tenta localizar os versculos na histria, m as supe que eles provavelm ente tenham sido proferi dos por algum sacerdote do tem plo ou profeta, sob a form a oracular. Seja como for, ver a conexo. Os bajuladores logo se transformam em opressores francos, visto que o corao deles fica ptrido. Eles pensam que podem prevalecer atravs de uma linguagem abusiva e falsa (vs. 4). Se isso falhar, passam a perseguir abertamente os bons. Em contraste, as palavras do Senhor so puras e verazes (vs. 6). 12.4 Pois dizem: Com a lngua prevalecerem os. Os que falam com falsidade so orgulhosos (vs. 3) e acreditam no ter nenhum inimigo real. Ningum prevale ceria contra eles. Estes ignoram a Deus com o se Ele no se im portasse com o que est acontecendo. No reconhecem senhores, nem homem, nem Deus. C on seguem contam inar toda a sociedade com sua perversidade. bvio que eles ganharam tal fora que som ente uma interveno divina pode endireitar as coisas, justam ente o objeto de orao do salm ista (ver o vs. 1). 12.5 Por causa da opresso dos pobres e do gemido dos necessitados. Ver as notas expositivas relativas aos vss. 3 e 4, que continuam at os vss. 5 e 6, considerados a citao de algum orculo que o salmista incorporou em seu hino. A opresso contra os pobres um tem a constante dos salmos. Cf. Sal. 9.18 e 1 0 .2 ,8 .0 pobre o justo perseguido pelo homem rico e maldoso. Naturalmente, a condio de pobreza no torna as pessoas boas e, algum as vezes, d-se exata mente o contrrio. Mas uma observao verdadeira que o dinheiro torna as pessoas orgulhosas, e elas se tornam opressoras dos pobres. Aqueles que enga nam e usam de trapaas (vss. 2 e 3) com freqncia so os que conseguem ajuntar dinheiro e poder. Este salmo queixa-se de que tais homens tinham tomado conta da sociedade. Era difcil, se no m esm o impossvel, encontrar uma alma nobre em toda a nao. Portanto, Yahweh levanta-se de Seu trono e prepara Seus tem idos raios para projet-los contra os mpios. O tempo do julgam ento deles chegado. O homem bom, portanto, ser seguram ente separado do m ere cedor do fogo. Aqueles que se tiverem inflam ado contra os justos, entretanto, no escaparo de receber vergastadas da parte do Senhor. O hebraico original no claro, motivo pelo qual alguns estudiosos pensam que Deus quem sopra, des truindo os m pios com Seu hlito de fogo. Outros vem o gentil sopro de Deus refrigerando o homem perseguido, com o se fosse uma brisa suave enviada do cu. Outros ainda im aginam o homem piedoso a suspirar por segurana, que somente Yahweh pode dar, abenoando-o naquele lugar.

Este salmo, como a maioria, endereado ao mestre do coro e declarado como pertencente a Davi. No hebraico temos a palavra sheminith, que nossa verso portuguesa traduz, literalmente, por oitava. A m esm a palavra aparece no subttulo do Salmo 6, onde dou informaes. Cerca de metade dos 150 salmos atribuda a Davi, mas por certo isso um grande exagero. No h, contudo, razo alguma em duvidarmos de que um bom nmero dos salmos seja de autntica autoria davdica.

12.1
Socorro, Senhor! Assim exclam ou o salm ista, ilustrando a urgncia de sua necessidade de ajuda da parte do Senhor. Os m pios tinham -se apossado de tudo. Se houvesse ainda homens retos, eles eram grandem ente dom inados pelo nmero dos injustos e/ou lhes faltava convico. A sociedade se tornara mpia. Os m entirosos eram o governo (vs. 2), e a opresso (uma das principais caracte rsticas dos mpios) era o cam inho do dia (vs. 5). Este salm o um protesto contra os m odos lassos de uma gerao que pouco valorizava as virtudes com uns da honestidade e da sinceridade na fala e nas atitudes. Por conseguinte, o salmo preocupa-se com certos aspectos de conduta social, que caracterizavam o judas mo posterior, contra o que fala a literatura de sabedoria. Cf. Sal. 73.4-20; Pro. 6.16-19; 8.6-9; Eclesistico 4.20-23 e Salm os de Salom o 12.5. Este salmo um grito autntico de religio deprim ida. O ponto a observar que esse lamento , algum as vezes, um clam or desculpvel, mas dificilmente totalm ente verdadeiro. Deus nunca fica sem testem unha. O que os piedosos com freqncia precisam fazer, em tem pos de deboche, que algum a voz clame a Deus, que algum lder se levante para guiar os poucos que tm sido m arginaliza dos. Naturalmente, som os lem brados acerca de Elias e dos sacerdotes de Baal. Ver I Reis 19.18. Sete mil israelitas que no tinham dobrado os joelhos diante de Baal perm aneciam na nao, o que, sem dvida, ultrapassava em muito qualquer estimativa que Elias havia feito. Na poca em que foi com posto o Salmo 12, existia uma gerao desprezvel que tom ara conta da nao, hom ens vis que se jactavam arrogantem ente (vss. 7 e 8), situao que provocou o pedido desespera do por ajuda. Cf. o clam or do homem que, cansado da vida, no podia mais tolerar a injustia e considerava suicidar-se. N o h ningum que seja justo. A terra fo i entregue aos obreiros da iniqidade. A morte est diante de m im com o o od o r da mirra. (Da antiga literatura egpcia)

12.2
Falam com falsidade uns aos outros. M entirosos, lisonjeadores e engana dores tinham tom ado conta de tudo. O corao dplice era o estilo da poca. Os homens nunca falavam o que realm ente sentiam . Estavam procurando vantagens pessoais ou propositadam ente queriam prejudicar os outros com suas palavras de falsidade. Eles oprim iam com palavras e atos com o um a expresso natural de sua depravao (vs. 5). Q uanto ao uso apropriado da linguagem , ver as notas expositivas sobre Sal. 10.7, que podem ser usadas para ilum inar o versculo atual. Ver no Dicionrio o verbete cham ado Linguagem , Uso Apropriado da. Lbios bajuladores. Literalmente, l b io s suaves . Cf. Sal. 5.9, onde encon tram os idntica expresso e tam bm outros trechos que abusam da linguagem. O homem de lbios suaves um indivduo sem sinceridade. Ele fala suavem ente para agradar os outros, a fim de obter algum a vantagem ou honra, e suas pala vras suaves podem prejudicar ou m esm o matar. Corao fingido. Literalmente, diz o hebraico original, com corao de diversos tipos, o que aponta para um corao (expresso do ser) que pensa ou faz uma coisa agora, mas algo diferente pouco depois. Cf. os pesos de diferentes tamanhos que podem ser empregados para enganar os que de nada suspeitam (ver Deu. 25.13). Um homem sem corao uma maravilha, m as um hom em com dois cora es um m onstro (Thom as Adams). 12.3 Corte o Senhor todos os lbios bajuladores. O Senhor (isto , Yahweh, o nome de Deus no texto, o Deus eterno) contra os que falam com bajulao e m entiras. Deus tem um julgam ento especial preparado para esses. So orgulho sos os que no do espao para Deus em sua vida. Eles sero cortados , isto , sofrero a execuo divina. Ver no Dicionrio o verbete denom inado Ira de Deus. Na poca de composio deste salmo, no havia ainda, na teologia dos hebreus, nenhum a doutrina desenvolvida de retribuio do outro lado da sepultura. Os primeiros sinais dessa doutrina apareceram em Dan. 12.2. Mas foram nos livros apcrifos e pseudepgrafos, escritos no perodo entre o Antigo e o Novo Testa

12.6
As palavras do S enhor so palavras puras. As palavras de Yahweh so boas e refinadas, sem nenhum a falsidade, em contraste com as palavras engana doras dos m pios (vss. 2-4). Elas proferem bnos para os bons e julgamento condenatrio para os perversos, e rendero resultados apropriados para cada caso. A prata era purificada por repetidas passagens pelo fogo, e assim as pala vras de Deus so absolutam ente puras e fiis. A palavra aqui traduzida por cadinho um hapax iegomenon, uma palavra usada som ente uma vez em toda a Bblia. Neste caso, o seu sentido disputado. O Targum conjecturou fornalha e os eruditos tm seguido essa suposio, por falta de m elhor traduo. Seja com o for, as palavras so sem defeito e eficazes. Sete vezes. Vezes suficientes para garantir a pureza. Mas sete , igualm en te, o nmero com pleto e perfeito, o nmero divino, sem dvida selecionado pelo salmista tendo em mente essa idia metafrica. Purssim a a tua palavra, p o r isso o teu servo a estima. (Salmo 119.140) 12.7 Sim, Senhor, tu nos guardars. C om o resposta orao do homem reto, os poucos justos, em meio a um a sociedade totalm ente corrupta e violenta, no

SALMOS
seriam prejudicados, nem espiritual nem fisicam ente. Conform e tpico nos sal m os de lamentao, que abrigam o clam or dos perseguidos para serem libertados daqueles que os ameaam , este salmo term ina com uma nota otimista, declaran do com a certeza da ajuda divina. A sociedade corrupta em nada m udar. Isso seria esperar dem ais. Mas o hom em bom ser preservado no m eio dessa corrupo. A Septuaginta, seguida por algum as tradues, com o a Revsed Standard Version, repete aqui o pedido do vs. 1, em lugar de afirm ar a resposta orao do salmista. A corrupo era to universal (vs, 1) que os m pios aparecem com o o esprito da poca, algo do que o Senhor tinha de preservar os piedosos. Sabem os que som os de Deus, e que o m undo inteiro ja z no maligno. (I Joo 5.19) Os bons no so seus prprios guardadores. Deus tem de proteg-los, guardlos e faz-los prosperar, ou essas coisas no poderiam acontecer em uma era mpia, com pletam ente im pregnada de corrupo. Em uma era mpia, os injustos que prosperam.

2093

Neste salmo Davi tinha confiana plena no am or leal de Yahweh (vs. 5), embora no tivesse obtido livram ento im ediato da opresso do adversrio, inimigo de Deus (Allen P. Ross, in loc.). Subttulo. As notas de introduo aos salm os no faziam parte original deles, m as foram produto de editores de tem pos subseqentes. Eles conjecturaram sobre a autoria e, algum as vezes, tentaram identificar circunstncias histricas sobre as quais as com posies poticas poderiam ter sido fundadas. Temos aqui somente que Davi foi o alegado autor do salmo e que a com posio foi dirigida ao m estre do canto. Cerca de m etade dos salm os tem sido atribuda a Davi, um claro exagero; mas no h por que duvidar que pelo m enos parte dos salmos foi com posta por Davi. Alm disso, alguns de seus salmos, desde os tempos mais antigos, foram transform ados em hinos de louvor e usados no culto do tempo, e, em tem pos posteriores, essa funo foi conferida a muitos outros salmos. O m inistrio de m sica sem pre foi im portante no culto dos hebreus. Ver I Cr. 25. 13.1,2 At quando, Senhor? Estes dois versculos apresentam quatro perguntas, cada qual encabeada pelas palavras at quando?. 1. At quando, Senhor? Esquecer-te-s de mim para sempre? A morte im i nente. O inim igo forte; a batalha no est correndo conform e se esperava; e parece que no h nenhum a ajuda. Uma interveno divina se faz neces sria para im pedir a m orte prem atura, a m orte violenta s m os de um inim i go temido. O versculo no identifica o inimigo, qu e r se trate de um inimigo pessoal, com o Saul, o perseguidor, quer um dos muitos molestadores de Israel. 2. At quando ocultars de m im o teu rosto? O pobre homem estava sob perigo iminente e apenas uma interveno divina poderia im pedir a desgraa. No obstante, Deus (Yahweh, o Deus eterno) m ostrava-se indiferente diante da cena, e nada fazia. Ele lem brava o Deus deista, divorciado de Seu universo, e em nada parecia com o Deus testa, o qual intervm, recom pensando os bons e punindo os maus. V er no D icionrio os artigos cham ados Tesmo e Desmo. Deus no som ente deixou de tom ar a iniciativa em favor prprio, m as tambm parecia indisposto a ouvir os apelos do salmista, porquanto ocultava Seu rosto (W illiam R. Taylor, in loc.). 3. A t quando estarei eu relutando dentro em minha alm a? (vs. 2). O pobre homem estava sofrendo o m xim o de ansiedade e temia perder a prpria vida. Mas prosseguiu, dia aps dia; seus dias, contudo, estavam contados, e qualquer um deles poderia ser o ltimo de sua vida. Yahweh permitia que ele sofresse a dolorosa antecipao do exterm nio, enquanto (aparentemente) olhava em outra direo. Essa total indiferena de Deus deixava o homem desesperado, e a cada dia (conform e diz a Septuaginta) ele no encontrava alvio. 4. A t quando se erguer contra m im o m eu inim igo? Outro agravante era que, enquanto Deus perm anecia distante, o inimigo assassino estava por perto, esperando apenas o m om ento certo de aplicar o golpe mortfero. O clam or m elanclico evidente no caso do homem bom, enquanto este continuasse sendo um homem que buscava a Deus, Vale a pena observar que a amargura expressa no vs. 1 no im pediu que o autor recebesse das mos de Deus experincias que levavam a guas tranqilas e a cnticos de louvor (vs. 6) (J. R. P. Sclater, in loc.). At quando, Deus, o adversrio nos afrontar? Acaso blasfem ar o inim igo incessantem ente o teu nom e? (Salmo 74.10) Cf. tambm com Sal. 79.5 e 89.46. A t quando, por quatro vezes, referidos por causa de um profundo abatim en to e ansiedade da alm a (Ellicott, in loc.). Uma perplexidade da desesperana foi descrita, na qual o crente agora pensa em um plano, mais tarde em outro e, finalm ente, desiste de tudo, como algo sem soluo (Fausset, in loc.). P or todos os lugares andam os perversos, quando, entre os filhos dos homens, a vileza exaltada. (Salmo 12.8) 13.3 Atenta para mim, responde-m e, Senhor. A ameaa de morte iminente foi a causa da ansiedade do salmista, conform e demonstra o versculo. O homem precisava ter os olhos iluminados, o que possivelm ente significa que ele necessi tava da sabedoria divina para saber com o escapar do perigo. Mas alguns erudi tos vem uma restaurao de energias vitais conform e requerido pela situao. O

12.8
Por todos os lugares andam os perversos. Os pervertidos andam por toda a parte, com o um bando de anim ais selvagens. Q uo parecida essa situao com as circunstncias das m etrpoles atuais! Diz literalm ente o hebraico original: Vo de um lado para o outro . Mas o que est em vista o sim ples desassossego. Eles percorrem todos os lugares procurando vtimas, com o os anim ais que se pem espreita de suas presas. Os desregrados buscam suas vtimas sem haver quem os impea. H leis, mas eles as desconsideram impunemente. E quando, finalmente, so punidos, isso aconte ce com tal lenincia que eles no so impedidos de prosseguir com a sua violncia. Eles se exaltaram com o deuses, acima de todos os objetos de adorao (II Tes. 2.4), pelo que, por conseguinte, tero de ser hum ilhados abaixo de todas as coisas, tornando-se m ais vis que o barro. Por isso diz Sal. 92.6,7: Sois deuses... Todavia, como homens, m orrereis (Fausset, in loc.). Quando se multiplicam os justos, o povo se alegra. Quando, porm, domina o perverso, o povo suspira. (Provrbios 29.2)

S alm o Treze
Quanto a inform aes gerais que se aplicam a todo o livro de Salm os, ver a introduo ao Salm o 4, onde apresento sete com entrios que elucidam a natu reza do livro. O terceiro ponto desses com entrios discute a classificao dos salmos. O tipo m ais com um o salm o de lam entaes, que contm um clam or dos justos para serem livrados dos seus inim igos, usualm ente os que ameaam a segurana do corpo fsico. Os salm os foram escritos durante tem pos brutais e sanguinrios, quando a sobrevivncia diria era um a questo entregue s ora es, porquanto os hom ens m alignos eram violentos e im piedosos, e faziam vtim as quase todos os dias. Havia aqueles inim igos externos", com o as na es que Israel teve de expulsar da Terra Prom etida, m as os rem anescentes continuavam pressionando os filhos de Israel. Davi aniquilou ou isolou oito naes (ver II Sam. 10.19), e isso trouxe paz por tem po suficiente para Salom o edificar a poca urea de Israel. M as em breve as coisas desintegraram -se de novo, e a violncia retornou. Foi ai que Israel se tornou tam bm uma nao violenta, pois, quando term inaram os inim igos externos, eles asseguraram que houvesse conflitos internos acom panhados de m uito derram am ento de sangue. Foi assim que na T erra Prom etida jam ais houve descanso, e perodo de paz eram ali excees. Classificao dos Salmos. V er o grfico no incio do com entrio sobre o livro de Salmos, que atua com o uma espcie de frontispcio. Dou ali dezessete classes e listo os salmos que pertencem a cada uma delas. Este um dentre os muitos salmos de lam entao. Embora breve, um pea especial de poesia, com o a expresso pungente das em oes de uma alma perturbada. Ele abriga certa sim plicidade e beleza e recom endado na liturgia crist. Joo Calvino escolheu-o, juntam ente com outros dezessete salmos, para ser m usicado e usado para adorao pblica, em 1539. Marcus Dods falou de sua natureza estranha. Tal com o se d com quase todos os hinos de lamento, este salmo com ea com um apelo desesperado, mas term ina com um alto tom de confiana e alegria. A f precisa ser recom pensada, e exatam ente isso que acontece. Os inocentes so libertados. A justia prevalece.

2094

SALMOS
lhe devolvido pleno vigor; ele continuou vivo, com seus propsitos e suas esperan as, aos quais o mpio assassino poderia ter eliminado para sempre. Minhas tristezas eram profundas, de grande direo e opressivas, mas em Teus favores h vida. Um nico m om ento dessa alegria espiritual vale por um ano de tristezas!" (Adam Clarke, in loc., com uma nota expositiva mpar). S generoso para com o teu servo, para que eu viva e observe a tua palavra. (Salmo 119.17) Voltar fortaleza, presos de esperana; tambm hoje to s anuncio que tudo vos restituirei em dobro. (Zacarias 9.12) Ver no Dicionrio o artigo cham ado Providncia de D e u s . "... tudo o que generoso e abundante e fornece uma justa ocasio de louvores e ao de graas. Ver Sal. 16.7 e 103.1-5" (John Gill, in loc.). Mediante a f, o corao encorajado. Na vitria, o corao prorrom pe em uma cano. No cntico, m ais f gerada, e assim o homem bom cam inha de uma vitria a outra. Mas nada disso seria possvel se Deus decidisse no intervir nesse caso desesperado.

salmista estava fraquissim o e im potente diante do inimigo, pois sua resistncia se encontrava quase no fim. Nesse caso, os olhos tm de representar as energias vitais do corpo fsico, ou suas foras, um a m etfora estranha, para dizer a verda de, se que isso indicado no versculo. Contudo, talvez W illiam R. Taylor (in loc.) esteja correto quando concorda com esse m odo de pensar: Os efeitos das lutas mentais e espirituais sobre o seu corpo estavam registrados no embaamento dos olhos (cf. Sal. 6.7; 38.10; Lam. 5.17), o qual prosseguiu para afirm ar que certam ente no est em pauta aqui uma viso fsica enfraquecida. Para que eu no durm a o sono da morte. No haveria luz, pois os olhos semicerrados poderiam fechar-se perm anentem ente. Est em vista a morte fsica, e no h esperana expressa acerca de uma existncia ps-tm ulo, doutrina que no fazia parte da teologia patriarcal e s muito lentam ente com eou a m anifes tar-se nos profetas. Essa doutrina foi, essencialm ente, um desenvolvim ento do perodo entre o Antigo e o Novo Testam ento, nos livros apcrifos e pseudepgrafos. Naturalmente, fazia sculos que esse era um dos principais tem as da filosofia grega e das religies orientais. Ver no Dicionrio o verbete intitulado Alma, e na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o artigo cham ado Imortalidade, onde apresento vrios artigos sob esse ttulo. O que o salm ista tem ia era uma morte violenta, prematura e insensata, s m os de hom ens mpios, e foi com base nisso que enviou seu pedido urgente a Yahweh. Cf. Sai. 6.5 e I Sam. 14.27.29. Pois, na morte, no h lem brana de ti; no sepulcro quem te dar louvor? (Salmo 6.5) Ver as notas expositivas sobre esse versculo que reforam o que foi dito anteriormente.

S alm o Q uatorze
Quanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a intro duo ao Salm o 4, onde apresento sete com entrios que elucidam a natureza de todo o livro. Os Salm os 14 e 53 (am bos de lam entao) so virtualm ente iguais; apresen to a exposio geral no ltimo deles. Fao aqui apenas alguns com entrios adici onais. Os salmos so idnticos, com a exceo de algum a leve variante textual, mas em sua m aior parte o texto est mais preservado no Salmo 53. Uma com pa rao entre os salmos, particularm ente no tocante aos textos de Sal. 14.5,6 e Sal. 53.5, fornece-nos excelente exem plo das m udanas de transm isso textual e evidncia do que devem os perm itir, em num erosas instncias, onde no somos favorecidos com o testem unho das duplicatas (W illiam R. Taylor, in loc.). Fausset (in loc.), por outra parte, pensa que o Salm o 14 foi uma alterao propositada do Salm o 53, tornando-o til para a liturgia do santurio de Jerusalm. Por conse guinte, ele omitiu qualquer elem ento, no Salm o 53, que fosse mais apropriado ao uso particular do que ao uso pblico. Em lugar do nome geral Elohim, o Criador, ele introduziu o nome especial Yahweh, o cum pridor do pacto com o Seu povo . Esse com entrio, entretanto, parece bastante fantasioso, e tambm m enos prov vel do que sim plesm ente supor que m eras variantes textuais expliquem a diferen a. A verdade que no sabem os por que o nome Elohim, no Salmo 53, foi m udado para Yahweh, no Salm o 14. O prim eiro desses nomes fala sobre o poder de Deus: Ele o Todo-poderoso. O segundo fala de Sua eternidade: Ele o Deus eterno. C lassificao dos Salmos. Ver o grfico no incio do com entrio sobre o livro de Salmos, que atua com o uma espcie de frontispcio. Dou ali dezessete classes e listo os salmos que pertencem a cada uma delas. Subttulos. O subttulo do Salm o 53 mais elaborado do que o do Salmo 14, e convido o leitor a exam inar as notas correspondentes. O subttulo do Salmo 14, por sua vez, extrem am ente sim ples, atribuindo o salm o a Davi e dizendo-nos que a composio foi apresentada ao m estre do canto. Essas anotaes de introduo foram providas por editores posteriores e no apareciam originalm ente no incio dos salmos; usualm ente eram m eras conjecturas quanto a questes de autoria e circunstncias histricas que podem ter inspirado as composies. J. R. P. S clater oferece-nos outra conjectura sobre a razo pela qual o Salmo 53 foi colocado em outro lugar no saltro: Os Salm os 14 e 53 so um s. Evidentemente, o salm o original foi inserido em uma coletnea mais antiga e, posteriormente, no saltro elohstco (Salm os 42 a 83). Na primeira verso, o nome Yahweh foi usado do com eo ao fim. E, na segunda, foi usado o nome divino Elohim. Existem pequenas variaes, mas os poemas so essencialmente idnticos . Se o raciocnio do dr. Sclater est correto, ento o salmo original continha o nome divino Yahweh, o qual foi substitudo por Elohim, no Salmo 53. Se o Salmo 53 mais prim itivo que o Salm o 14, ento ao m enos em uma particularidade o Salm o 14 est mais em acordo com a com posio original, quanto ao nome divino em pregado. Ento o dr. Sclater estaria correto ao dizer que os Salm os 14 e 53 so cpias de um salmo original, cuja forma exata, nos m nim os detalhes, perm anece em dvida. Em am bos os salmos, porm, esto presentes os elem entos essenciais. Duas coletneas independentes dos salmos

1 3 .4
Prevaleci contra ele. A idia de que o assassino m pio exultaria sobre a sua morte era intolervel, levando o hom em perseguido a clam ar ainda mais pela interveno divina. Que os inimigos de Deus tivessem perm isso de regozijar-se porque um homem bom fora executado, era um a situao ridcula dem ais para ser tolerada. Vindo eu a vacilar. O versculo prossegue na idia da morte prematura, violenta e insensata do homem bom. Este confiava em Deus, obedecia Sua lei e, no entanto, estava abalado diante de tudo quanto acontecia, e fora lanado em uma cova. O homem pensava que receberia uma vida longa porque obedecia lei, visto ser essa a prom essa constante das Escrituras (ver Deu. 5.16; 22.6,7; 25.15). Mas, ao contrrio, ele fora com pletam ente abalado e estava condenado a uma morte miservel. Ele quem perdoa todas as tuas iniqidades; quem sara todas as tuas enferm idades; quem da cova redim e a tua vida. (Salm o 103.3,4)

1 3 .5
No tocante a mim, confio na tua graa. C onform e com um nos salmos de lam entao que Incorporam um grito pedindo socorro, o salmista retorna aqui esperana e f. Ele confiava na m isericrdia de Deus. Quanto ao significado da palavra confiar nos salmos, ver as notas expositivas em Sal. 2.12. A salvao, neste caso, no deve ser cristianizada. No est em pauta a salvao da alma; antes, est em foco o livram ento de uma morte insensata, prematura, s mos de homens m pios. O salm ista foi um dos m uitos homens de f que, no Antigo Testam ento, acreditava no sol, quando a noite estava na maior negrido. O alvorecer justificou a sua f (W illiam R. Taylor, in loc.). Teu salvamento. O poeta teve o cuidado de dar o crdito a Deus. Sua situao era desesperadora, alm do poder hum ano de corrigir. Somente uma interveno divina funcionaria, e ela foi providenciada. Portanto, o livramento era de Deus, e no do homem. A ocasio de desespero foi transform ada em regozijo. Quo im portante conseguir uma notvel vitria!

1 3 .6
Cantarei ao Senhor. O regozijo (vs. 5) era expresso por meio de cnticos, um modo comum de exprimir jbilo. Note o leitor que Yahweh tanto era o assunto como o objeto dessa feliz cano. O poeta cantou para Deus, e Deus era a essncia do cntico. O Senhor havia tratado com ele abundantemente, e sua vida fora salva. Foi-

0 ATEU TOLO
Diz o insensato no seu corao; No h Deus! Corrompen-se e praticam abominao; J no h quem faa o bem.
Salm o 14.1

O ateu chega concluso de que no h um Deus atravs de evidncias negativas, especialmente a presena e o poder do mal e dos sofrimentos no mundo. O ateu prtico acredita teoricamente que existe um Deus, mas conduz sua vida como se Ele no existisse. Este tolo acredita como um testa, mas age como um ateu. Todo pecado um atesmo prtico.

O ATEU UM HOMEM VAZIO


Se pudesse esvaziar-te de ti mesmo. Como uma concha achar-te no leito do oceano e dizer: Este no est morto, ests to repleto com o teu prprio eu que ele diz: Este melhor deix-lo como est. to pequeno e cheio que no desabitada. Ento ele poderia Enchendo-te dele mesmo. Mas homem cheio de si mesmo, h espao para mim
T.E . Brown

2096

SALMOS
Morar...? Esta palavra, no original hebraico, significa residir de form a perm a nente, mas isso era verdade som ente em sentido metafrico. O homem bom mora com Deus; esse seu direito perm anente. Talvez a palavra tabernculo tenha sido usada para lem brar ao adorador seu papel de peregrino neste mundo. Mas no tabernculo de Deus, os adoradores adoram e permanecem, em um sentido figurado. Santo m onte. O nde esteve por algum tem po o tabernculo e tambm onde o tem plo foi mais tarde construido. Som ente um homem santo poderia ingressar ali para adorar, e os vss. 2 ss. m ostram com o um indivduo qualquer se qualificava. 15 . 2,3 Qualificaes dos Adoradores: Vive (anda) com integridade. Ver no Dicionrio o verbete chamado Andar, Metfora do, quanto a inform aes detalhadas sobre a questo. De acordo com a teologia hebraica, o andar do homem santo era obedecer lei de Moiss. Ver sobre o estatuto eterno em xo. 29.42; 31.16; Lev. 3.17; 16.29. Quanto designao tripla da lei, ver Deu. 6.1. Quanto vida atravs da lei, ver Deu. 4.1; 5.33 e Eze. 20.1. Q uanto a Israel com o nao distinta entre as naes, porque tinha a lei, ver Deu. 4.4-8. O que anda em integridade ser salvo, m as o perverso em seus cam inhos cair logo. (Provrbios 28.18) Assim o homem que o oposto daquele que tem corao dplice (ver Sal.
1 2.2 ).

tinham , cada qual, uma verso do salm o original, pelo que, quando foram reuni dos em uma nica coletnea (form ando o nosso saStrio), a duplicao foi preser vada e tornou-se evidente. 14.1-7 Contedo Geral. O contedo claro. Nos vss. 1-6, encontram os a condena o dos judeus ateus, tal com o j havam os visto nos Salm os 10 e 12. No vs. 7, que alguns consideram uma edio litrgica, o escritor respira seus anseios por um dia melhor, quando aqueles que esto cansados diante da impiedade opinam sobre o ateu prtico e sua inevitvel histria de futilidade e temor. Isso recebe uma form a dram tica que digna de ser notada (J. R. P. Sclater, in loc.}. Seja como for, encontram os neste salm o (e em sua verso quase idntica do Salm o 53) uma denncia do ateu prtico, em suas variaes tica e (possivel mente) terica. Ver no Dicionrio o verbete cham ado Atesm o, quanto a um trata mento com pleto sobre o assunto.

1.

S alm o Q uinze
Quanto a informaes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a introdu o ao Salmo 4, onde apresento sete com entrios que elucidam a natureza do livro. O terceiro ponto das informaes gerais descreve as vrias classes de composio. Este um salmo didtico, com o intuito de fornecer instrues espirituais ao leito r. Provavelmente foi preparado para ser usado no tem plo com o pea da liturgia dos hebreus. A grande pergunta era: Quem deve ser admitido adorao no lugar da adorao, o tem plo de Jerusalm ? . Em outras palavras, est em vista a adorao pblica. Ela precisava ser regulam entada. Nem todo homem que se aproxim ava do tabernculo (e, posteriorm ente, do tem plo) tinha o direito de entrar e participar dos ritos e cerim nias ou do m inistrio de m sica. Todas as espcies de leis, tanto as m orais quanto as cerim oniais, resguardavam a pureza da adora o. Instrues baseadas na lei eram necessrias para salvaguardar a questo. Os vss. 2-5 oferecem as qualidades necessrias, isto , as qualificaes morais. O vs. 5 faz uma declarao sim ples quanto s recom pensas que o indivduo adequadamente preparado poderia esperar. Ele no havia corrom pido o templo. Este salmo no m enciona os requisitos cerim oniais de participao no tem plo, mas podemos estar certos de que eles nunca foram negligenciados em pero do algum da histria de Israel. A mente dos hebreus no distinguia claramente os aspectos cerim oniais e m orais da lei, conform e fazem os na teologia atual. Para os hebreus, a lei cerim onial tam bm fazia parte da tica. A data ps-exlica deste salmo dem onstrada pelo conhecimento do salmista dos livros de Deuteronm io e Levtico (cf. Deu. 23.20 e Lev. 5.4; 25.26), os quais, para ele, tinham autoridade quase cannica. Alm disso, o carter catequtico... do salmo aponta para um perodo ps-exlico posterior (W illiam R. Taylor, in loc., cujas idias sobre a data deste salm o so bastante disputadas). Este salmo delineia o carter sem jaa daquele que estava realm ente apto a adorar no santurio do Senhor (Allen P. Ross, in loc.). Isso significa que ele teria de se atualizar quanto a ritos, cerim nias, sacrifcios e t c . ... da lei cerimonial. Subttulo. Nenhuma elaborao dada pelos editores subseqentes que pre pararam as notas de introduo. O Salm o 15 foi sim plesm ente atribudo a Davi. As notas de introduo, entretanto, no faziam parte dos salmos originais e usual m ente no passavam de conjecturas sobre a autoria e as circunstncias histricas que possam ter inspirado a com posio. 15.1 Quem , Senhor, habitar no teu tabernculo? O assunto tratado aqui no viver de form a perm anente no tem plo, conform e faziam os sacerdotes, em cabines laterais. O que est em pauta qual indivduo poderia chegar ao lugar do culto e ser adm itido na adorao santa. Ele precisava te r certas q u alifica es m orais para entrar naquele lugar (vss. 2-5) e receberia um galardo da parte de Deus se estivesse devidam ente qualificado e obedecesse s leis (vs. 5). V er as notas expositivas de introduo acim a, quanto a uma elaborao desse tema. Este salmo explica quem digno de ser um convidado do Senhor. Em um sentido m etafrico, o indivduo qualificado reside com o Senhor", de tal forma que, onde estiver, a estaria o templo, no seu corao. Mas a aplicao especfica aos adoradores no templo. Habitar. A palavra hebraica correspondente seria mais bem traduzida por residente tem porrio , como se fosse um hspede. Assim que tem os a palavra tabernculo" para corresponder a essa idia, e no a palavra templo, embora o salm o tenha sido escrito definitivam ente quando o tem plo j existia, ou mesmo depois que o primeiro templo havia sido destrudo, e o segundo templo j estava construdo. 4.

2.

3.

Pratica a justia. Isso aponta positivam ente para as boas obras, em conso nncia com os ditam es da lei, especialm ente no am or a Deus e ao prximo, a maior de todas as leis (ver Deu. 6.3 ss.). E tambm fala negativamente, evitando as coisas condenadas pela lei, sobretudo os atos de perversidade contra outros seres humanos. Ver o captulo 31 de J quanto a todas as coisas que o homem justo no faz, o que lhe empresta reputao inculpvel. Ver tambm J 30.25 e Mat. 23.23. No difama com sua lngua. J podem os observar (ver Sal. 5.9; 10.7 e 13.19) que o homem bom controla a lngua, falando coisas que beneficiam, alm de evitar coisas que prejudicam a outros. Se o corao de um homem estiver correto, tam bm estaro corretas as suas palavras. Isto acim a de tudo: s veraz para contigo mesmo. E seguir-se-, tal com o a noite segue-se ao dia, Que no poders se r falso para com qualquer homem. (Shakespeare, Ham le 0 Ver no Dicionrio o artigo cham ado Linguagem, Uso Apropriado da. Faz tudo p a ssar atravs de trs portas de ouro: As portas estreitas so: Primeira: verdade Em seguida: necessrio. Em sua m ente Fornece um a resposta veraz. E a prxim a a ltima e m ais estreita: gentil? E se tudo chegar, afinal, aos teus lbios. Ento poders relatar o caso, sem temores, Qual seja o resultado de tuas palavras. (Beth Day) Disse-m e o Senhor: Uma palavra sem afeto, lanada contra a vtima que odeias, um dardo abrindo feridas de dores cruis. A bisbilhotice corta o hom em pelas costas. Um ato covarde que no podes retirar. dio no teu corao, ou inveja levantando a sua horrvel cabea, um desejo de ver algum morto. (Russell Champlin, m editando sobre Mat. 5.21,22) No faz m al ao prxim o. Isso porque a segunda m aior lei da legislao m osaica, na qual todas as outras se cum prem, consiste em amar ao prximo e fazer-lhe o bem (Mat. 22.39; Rom. 13.8 ss.). Nem lana injria contra o seu vizinho. O homem bom no fere o prximo m ediante palavras ou atos, nem participa de cam panhas de malefcios. Ele m esmo no detrator nem caluniador, e no participa de m aledicncias. As

5.

SALMOS
calnias assacadas pelo homem mau desnuda o homem bom de seu verda deiro carter e veste-o de vilanias. Dessa forma, o homem reto transform a do no que no . Aqueles que se alim entam de calnia so como as moscas que depositam ovos nojentos nas feridas abertas. O homem bom no encora ja o caluniador, envolvendo um ouvido sim ptico na sua direo. Antes, v a questo conform e ela realm ente : um jogo doentio. Por isso mesmo notou Adam Clarke, in loc.: O receptador to mau quanto o ladro.

2097

dade, e tambm ningum podia tir-lo de seu legtimo lugar de adorao, o tem plo. O indivduo capaz de enfrentar esse teste , realmente, um homem inabal vel. Ele abenoado com segurana e resistir a qualquer assalto, pois inabal vel com o uma rocha (ver Mat. 7.24,25).

S alm o D ezesseis

1 5 .4 ,5
Quanto a inform aes gerais aplicveis a todos os salmos, ver a introduo ao Salmo 4, onde apresento sete com entrios que elucidam a natureza do livro. O terceiro ponto das inform aes gerais descreve as vrias classes dos salmos. Este salmo chamado de salmo de confiana, juntamente com os Salmos 4 ,1 1, 6. Tem p o r desprezvel ao rprobo. O homem reto tem senso espiritual sufici 23, 27, 62 e 131. Quanto a notas expositivas sobre o que significa a palavra confiana ente para distinguir entre o homem bom e o mau. Ele conhece a vida do hipcrita nos salmos, ver as notas em Sal. 2.12. Os intrpretes diferem quanto maneira como os salmos devem ser classificados, com seus diferentes ttulos e classes mais ou menos que vem ao templo com um rosto de piedade, e um corao imundo. Ele tambm determinadas. Alm disso, existem salmos que pertencem a mais de uma classe. reconhece quem tem com etido crim es, grandes e pequenos, contra outras pesso as. No respeita o poder ou o dinheiro desse homem vil, que uma criatura Parece que alguns dos salm os de confiana surgiram dentre os salmos de lamentao, o que sem dvida ocorre com este salmo. Talvez o grito pedindo ajuda mpia, libertina, algum cujas boas obras so rprobas. E, algum as vezes, esses contra inimigos atacantes sim plesm ente se tenha tornado um grito de confiana, em indivduos so encontrados em lugares im portantes (ver Sal. 12.8 e Dan. 11.21) e grandem ente apoiados e estim ados pelos hom ens do mundo. No entanto, para alguns salmos. Tipicamente, os salmos de lamentao comeam com um grito pedindo socorro e terminam com aes de graas pela resposta divina orao. Deus, so uma abom inao (John Gill, in loc.). Assim sendo, um salmista prestes a escrever uma lamentao sim plesmente passa por cima da ao de graas. E, finalmente, como natural, alguns salmos de P or todos os lugares andam os perversos, quando entre os confiana so expresses de f e confiana em Yahweh, em termos gerais, inteira filhos dos hom ens a viieza exaltada. mente parte de qualquer necessidade imediata pela interveno divina. (Salm o 12.8) Este salmo uma celebrao da alegria de com unho que Davi recebeu ao aproximar-se do Senhor, im pelido pela f. Ele pode ter sido escrito quando Davi 7. Mas honra aos que temem ao Senhor. Pelo lado positivo, o homem bom enfrentava grande perigo no deserto ou a opresso contra o seu governo. Sem im portar qual era a ocasio exata, Davi estava convencido de que, por conhecer e qualificado para adorar no templo, homem conhecido por seu tem or a Deus. V er no Dicionrio o artigo cham ado Temor, primeiro ponto, Temores Benfi confiar no Senhor com o sua poro da vida, tam bm podia confiar Nele diante da cos, quanto a detalhes sobre essa virtude fundam ental. O homem bom , ele m orte (Allen P. Ross, in loc.). m esm o, a lgum que te m e a D eus e h o n ra os d o ta d o s de gen un a Classificao dos Salmos. V er o grfico no incio do com entrio sobre o livro espiritualidade. 8. O que jura com dano prprio, e no se retrata. O homem correto leva a srio de Salmos, que age com o uma espcie de frontispcio. Dou ali dezessete classes seus com promissos solenes, em bora as circunstncias se tenham alterado, e listo os salmos que pertencem a cada uma delas. desde que ele fez o juram ento, para sua desvantagem (ver Lev. 5.4) (William B. Taylor, in loc.). Ver no D icionrio os artigos cham ados Juram entos e Subttulos. No sabem os o que significa a palavra m ict (que tambm apare Votos. Uma pessoa reta tam bm guarda os seus juram entos, mesmo que ce nos Salmos 56 a 60); m as uma boa conjectura orao ou meditao . A para isso seja prejudicada. E m esm o que ela faa um juram ento precipitado, Septuaginta, no entanto, traduz essa palavra por sobre uma coluna de Davi , conscientem ente guardar a sua palavra" (Allen P. Ross. in loc.), Esse texto, uma inscrio de confiana que foi gravada de m aneira permanente em uma naturalmente, no d margem a juram entos pecam inosos, com o aquele de pedra, como lem brete. O Targum fala de um direito de gravao , ou seja, algo Jeft, um dos juizes de Israel, que causou a morte de sua prpria filha. Ver que merecia ser gravado em uma pea de bronze, possivelmente. Outros vem sobre essa histria em Ju. 11.29 ss. Aquele homem teria agido corretam ente nisso a palavra ouro e, finalm ente, tem os a expresso um salmo de ouro de se tivesse encontrado uma alternativa para seu juram ento, e at teria satisfei Davi. As verses siraca e rabe ignoram o sentido dessa palavra e falam da to sua conscincia com essa alternativa. No obstante, continuou com uma ressurreio de Cristo, considerando este salmo com o m essinico. Pedro e Paulo vontade de ferro, apesar de ter ficado muito chocado. citam-no nessa conexo. Ver A tos 2.25-31 e 13.35-37. O vs. 10 certam ente uma 9. O que no empresta o seu dinheiro com usura (vs. 5). Um hebreu no podia profecia sobre Cristo. Os salm os usualm ente considerados messinicos so os de emprestar dinheiro a um irmo hebreu e esperar juros de emprstimo. Ver xo. nmero 2, 8, 16, 22 a 24, 40, 41, 45, 68, 69, 72, 89, 102, 110 e 118. Outros 22.25. Alguns intrpretes garantem que era permitido praticar a usura nos salmos provavelm ente contm reflexes m essinicas. emprstimos a dinheiro, em negcios normais, mas no no caso de um homem Os salm os reais esto intim am ente relacionados aos salmos messinicos e a necessitado. A a misericrdia precisava ser observada, em lugar de sua ga outros salmos com reflexes messinicas. V er os Salm os 18, 20, 21, 45, 72, 89, nncia para enriquecer. Entretanto, conjectura que Allen P. Ross (in loc.) esteja 101, 110, 132 e 144. Ver a seo VII da introduo, A Esperana Messinica. correto, ao afirmar: Cobrar juros de um colega israelita era algo proibido como quebra da fraternidade (ver xo. 22.25; Lev. 25.36) . Sabemos, entretanto, que 1 6 .1 os hebreus podiam cobrar juros dos povos gentlicos. Taxas de juros, na anti guidade, variavam de 20 a 50%, menos do que a taxa mdia que se verifica Guarda-m e, Deus. O salm ista confiava que Deus o manteria em seguran nos negcios de emprstimos de dinheiro em So Paulo! Embora Fausset (in a. O poeta pode ter assim com eado a produzir outro salmo de lam entao (a loc.) tenha afirmado corretamente que tal versculo no pode aplicar-se s classificao mais comum), m as em seguida com eou a confiar, sem ter descrito negociaes modernas, teramos de aplicar a lei da moderao. Contudo, a o perigo no qual se encontrava. Seja com o for, este salmo term ina como um explorao o nome do jogo no mundo dos negcios, visto que ali a ganncia salmo de confiana (ver as notas expositivas sobre Sal. 2.12). Ver as observa atua como deus. Cf. tambm o versculo com Deu. 23.30. es de introduo a este salmo, quanto a detalhes sobre a questo. Este salmo uma m editao regada pela orao de que o salmista desfruta Usura. A palavra hebraica correspondente significa m ordida . Por isso, tal va em sua com unho com Deus. Gunkel classificou-o com o um dos salm os de vez at hoje tenham os a expresso idiomtica m oderna dar uma m ordida , para confiana, que incluem os Salm os 4, 11, 23, 27, 62 e 131. A caracterstica dom i indicar cobranas exageradas. nante desses salm os uma expresso de confiana em Deus como a fonte das Quanto a detalhes, ver no Dicionrio o verbete intitulado Juros. mais elevada satisfao da vida" (W illiam R. Taylor, in loc.). Continua aqui a lista das qualificaes do indivduo que pode participar corre tamente da adorao no templo: 10. Nem aceita suborno contra o inocente. Qualquer homem que se deixasse Em ti me refugio. A Revised Standard Version diz aqui em ti confio". V er as subornar tornava-se impossibilitado de adorar no templo. Nessa questo, por notas expositivas sobre esse conceito, em Sal. 2.12. Os vss. 1-8 oferecem uma igual modo, ele respeitava a legislao mosaica que proibia esse ato. Ver xo. espcie de reviso de com o o poeta tinha chegado a conhecer e a confiar em 23.8 e Deu. 27.25. Apesar disso, tais males eram perpetrados e a justia era Yahweh. O vs. 1 parece sintetizar o salm o inteiro. corrompida. Ver Pro. 25.18; Isa. 1.23; Eze. 22.13; Ams 2.6 e Luc. 12.57-59. Guarda a minha alma e livra-m e; no seja eu envergonhado, Concluso. O homem que fazia todas as coisas listadas nos vss. 2-5 era porque em ti m e refugio. considerado justo e digno de participar da adorao no tem plo de Jerusalm . Ele no podia ser arrastado para fora de suas convices interiores e de sua integri (Salmo 25.20)

No deixars a minha alma na morte, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo.
Salm o 16.10

MORTE, NO TE ORGULHES
Morte, no te orgulhes, embora alguns te tenham chamado De poderosa e espantosa, pois no s tal; Pois aqueles que pensas teres vencido, No morrem, pobre morte; e nem podes matarme. Do descanso e do sono, que so apenas tuas figuras, Vm muito prazer; ento de ti muito mais deve vir; E logo nossos melhores homens contigo se vo - Mas isso repouso para seus ossos, e livramento da alma! s escrava da sorte, da chance, de reis e homens desesperados, E habitas com o veneno, a guerra e a enfermidade; Papoula e encantamentos podem fazer-nos dormir tambm E so melhores que teu golpe. Por que te inchas, pois? Passando um breve sono, e despertamos eternamente, E a morte j no existir: morte, tu morrers.
John Donne

NO ESTOU EM LUTA CONTRA A MORTE


No estou em luta contra a morte Sobre mudanas na forma e no rosto; Nenhuma vida inferior desta terra Pode assustar jamais a minha f. Um processo eterno tem prosseguimento; De estado em estado avana o espirito; Mas isso no passa de cascas despedaadas Ou de crislidas arruinadas de algum. Tambm no culpo a Morte, por ter tirado Desta terra o uso bom da virtude; Sei que transplantado em valor humano Florescerei com proveito, algures. S por isso me saciou na Morte, O laurel que ornar meu corao: Ela separa de tal modo as nossas vidas Que no ouvimos mais a voz um do outro.

SALMOS 1 6 .2
Digo ao Senhor: Tu s o meu Senhor. A espiritualidade de um homem no pertence, realmente, a ele. desenvolvida pelo Ser divino no homem. Portanto, para os judeus, Yahweh era o Senhor: No tenho bem parte de ti" (Revised Standard Version). O significado do original hebraico incerto, e a Revised Standard Version segue a interpretao de Jernimo e do Targum dos judeus. Outra idia a que diz que a bondade do homem no chega ao nvel da bondade divina, pois lhe inferior (King James Version). E tambm existem outras idias, como: Outro bem no pos suo, seno a ti somente (Atualizada); alm de ti no tenho outro bem (traduo da Imprensa Bblica Brasileira); parte de ti no tenho outro bem (Allen P. Ross, in loc.). Os leezinhos sofrem necessidade e passam fome. porm aos que buscam o Senhor bem nenhum lhes faltar.

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dos. O clice pode referir-se prtica de passar o clice de vinho de convidado a convidado, em uma festa de banquete, e isso fala sobre o aprazimento e o destino na com unho com pessoas associadas. Cf. Mat. 26.27,39. Alm disso, encontra mos a expresso tu s o arrim o da m inha sorte, o que significa que sua boa sorte no pode ser perdida ou diminuda, porque Deus quem a garante, para benefcio do crente. Est em pauta a participao de um homem no pacto, pois assim que ele se junta aos piedosos, na sua herana. Ver sobre Pacto Abramico, em Gn. 15.18, onde ofereo detalhada nota expositiva. V er tambm sobre Pacto Mosaico, na introduo a Exo. 19, e ver sobre Pacto Palestino, na introduo a Deu. 29. Ver o artigo geral sobre Pactos, no Dicionrio. Tu, Senhor, s a poro da m inha herana. Isso foi dito em aluso aos sacerdotes levitas, que no tinham herana na terra de Cana... pois o Senhor era a herana deles (ver Nm. 18.20; Deu. 18.1,2)" (John Gill, in loc.).

1 6 .6
(Salm o 34.10) Caem-me as divisas em lugares amenos. Temos aqui uma aluso diviso do territrio conquistado da Palestina entre as tribos e as famlias de Israel, em que onde cada famlia e homem tinha a sua poro. Nem todos os que receberam terras ficaram felizes com a localizao e os recursos, mas, metaforicamente, o texto indica que todos estavam felizes com a herana espiritual no yahwismo. As heran as eram medidas por meio de fios e alocadas pelo lanamento de sortes, que se pensava ser controlado pela vontade de Deus. Por conseguinte, cada tribo e famlia recebia exatamente o que fora determinado pela vontade divina. Ver a diviso das terras mediante uma linha de medir (Ams 7.17). Ver tambm Jos. 17.5 e Miq. 2.5. Quanto distribuio do territrio por meio de sortes, ver Jos. 14. mui linda a minha herana. O autor sacro fala aqui da herana literal do territrio de Cana e tam bm de sua herana espiritual na f dos hebreus. Este versculo tem sido cristianizado para apontar a recom pensa de uma pessoa no mundo celeste, ou seja, a herana de Cristo. Ver Rom. 8.16,17. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Herana, especialm ente em sua seo III, Co-herdeiros com Cristo. Em I Ped. 5.3, o povo de Deus cham ado de herana de Deus.

1 6 .3
Quanto aos santos que h na terra. A lm de deleitar-se em Yahweh, o homem bom tambm se deleita nos irmos, hom ens piedosos. com eles que o crente comunga e encontra beneficio mtuo. Os santos so nobres ou excelen tes , e isso por terem sido transform ados pelo principio divino. Contraste o leitor essa declarao com Sal. 1.1, onde os m pios se deleitam nos cam inhos poludos e nas veredas pecaminosas, bem como em seus pares. O hebraico deste versculo tambm incerto, pelo que os intrpretes tom am certas liberdades para arrancar dele algum sentido. Seja com o for, no existe bondade parte de Deus (vs. 2), que a transmite aos santos; e o poeta encontrava o seu deleite em ambas as manifestaes dessa bondade, a celestial e a terrena. Todo indivduo tem uma sociedade de am igos e conhecidos com a qual se identifica, e podem os determ i nar muito sobre um homem pelo grupo humano com o qual ele se identifica. Um hom em conhecido pela com panhia com a qual m antm comunho. (Provrbio do sculo XVII) M elhor sozinho do que m al acom panhado. (Provrbio do sculo XV)

1 6 .7
Bendito o Senhor, que me aconselha. O homem bom tambm conduzido pelo Esprito de Deus em sua vida diria. A ele Deus confere sabedoria e ilumina o. Tais coisas fazem parte de sua herana espiritual. noite seu corao com unga com Deus, m ediante sonhos, vises e experincias intuitivas. Ele se torna um conhecedor de Deus porque anda perto do Esprito de Deus. Ver no Dicionrio os artigos cham ados Ilum inao e Misticism o. A noite um tempo favorvel para receber as com unicaes divinas. Cf. I Reis 3.5; II Cr. 1.7; Dan. 7.2 e Atos 27.23 (W illiam R. Taylor, in loc.). O meu corao me ensina. Nossa verso portuguesa e outras assim dizem, de modo com patvel com um a expresso moderna. Mas o hebraico fala aqui, literalmente, em rins . Os rins eram tidos, pelos hebreus antigos, com o a sede dos afetos e im pulsos da vontade. Portanto, no ser m ais interior , noite, Deus instrui os homens, m ostrando-lhes a Sua vontade, inspirando-os a atos de bonda de, levando-os ao longo do cam inho e ensinando-lhes o certo e o errado. O rem oer da conscincia faz parte de tudo isso, mas por certo m uito mais est envolvido, visto que a com unho com o Ser divino faz parte da questo. A conscincia reverbera a voz de Deus (Ellicott, in loc.), embora essa Voz, em nosso interior, envolva ainda m ais que isso. Esprito de Deus, desce sobre m eu corao; D esm am a-o da terra, m ove-Te a cada novo pulsar; Tolera minha fraqueza, poderoso com o Tu s, e faz-m e amar-Te, com o devo Te amar. (George Croly) Os rins e a gordura deviam sem pre queim ar em sacrifcio, para indicar que os mais secretos propsitos e afetos da alm a fossem devotados a Deus (Adam Clarke, in loc.). Cesse a m alcia dos mpios, m as estabelece tu o justo; pois sondas a m ente e os rins, ju s to Deus. (Salmo 7.9) Ver no D icionrio o artigo detalhado cham ado Rins.

1 6 .4
Muitas sero as penas. Contra a Idolatria. Os indivduos mpios so, algumas vezes, religiosos, tendo uma espiritualidade substituta que contrria ao yahwismo. Alguns preferem outro deus a quem prestam lealdade. Nesse caso, eles multipli cam suas dores, porque a pesada mo de Deus contra a idolatria. Os que praticam ritos do paganismo podem esperar tribulao da parte do Verdadeiro Deus, o qual vigia a estupidez deles. Por conseguinte, o homem bom no participar das libaes nem de outros aspectos do culto idlatra. A idolatria (ver a respeito no Dicionrio) era uma ofensa capital proibida nos Dez Mandamentos (ver a respeito no Dicionrio). Ver xo. 20.3,4 e Deu. 17.2-5. A morte por apedrejamento era o mtodo comum de execuo dos idlatras. O homem espiritual tem uma lealdade estrita para com Yahweh, e essa lealdade governa seu modo de falar e agir. Contraste o leitor as ameaas constantes neste versculo e as bnos prometidas aos justos nos vss. 5 e 6. As suas libaes de sangue. Entre os pagos, as libaes incluam at sacrifcios humanos, uma das caractersticas m ais repelentes do paganism o (ver no Dicionrio os artigos intitulados Moleque, M olo q u e e D euses Falsos). A Yahweh eram oferecidas, com exclusividade, libaes de vinho (ver Nm. 28.7,8 e xo. 29.40), embora obviam ente houvesse sacrifcios cruentos. Essas tristezas m ultiplicadas podem atingir o corpo fsico (ver Pro. 10.10) ou o corao (ver Pro. 15.13). No parecer do poeta sagrado, to detestveis eram os idlatras que ele se recusava at mesmo a proferir seus nomes e os de seus dolos horrveis, deuses falsos nos quais som ente os tolos confiam. Isso ocorria em obedincia s instru es do Pentateuco. Ver xo. 23.13 e cf. Os. 2.17.

1 6 .5
O Senhor a poro da minha herana. Em contraste com os idlatras, que corriam atrs de deuses estrangeiros, o salmista achava seu prazer e sua esperana exclusiva no yahwism o. Era ali que ele encontrava sua poro escolhi da e seu clice de abundncia. O poeta refere-se aqui a todas as coisas que lhe eram im portantes, e isso com punha a substncia e a alegria de sua vida. Parte dessa poro era a partilha do homem na terra e nos benefcios por ela produzi

1 6 .8
O Senhor, tenho-o sem pre minha presena. Yahweh atraa toda a aten o do autor sagrado. Deus era seu Instrutor e Juiz, a fonte de sua espiritualidade

2100

SALMOS
rou os salmos, ento estam os livres para entender essas frases amveis luz do Deus a quem Cristo revelou... O tema do salmo bem poderia ser o fim da via gem ; Deus vai frente e a alm a O segue. Deus est ao meu lado, e minha alma est protegida por Seus cuidados. Minha alma est mo direita de Deus, honra da e tendo recebido liberdade na plenitude de Sua alegria (J. R. P. Sclater, in loc.). Outra indagao, um corolrio da prim eira questo, : at que estgio j se tinha desenvolvido a doutrina do seol na poca em que este salmo foi escrito? Originalmente, o seol apontava som ente para a sepultura. Em seguida, tornou-se um lugar onde ficavam presos, a vaguear, espritos sem autoconscincia, algo sem elhante aos fantasm as das histrias populares. Posteriormente, concebeu-se o seol como habitado por entidades reais, alm as inteligentes. O seol, mais tarde ainda, foi separado em com partim entos para os bons e para os maus. Ato cont nuo, o lugar tornou-se uma localizao de torm entos. A s cham as do inferno foram acesas no livro de I Enoque, conform e sabem os eruditos. E, finalmente, Jesus, o Cristo, reverteu o terror que ali predominava, com a Sua descida ao hades, a palavra grega correspondente ao seol dos hebreus. Os artigos intitulados S eol e Hades (sobretudo este ltimo) contam a histria desse desenvolvimento. Estou conjecturando que, pelo tem po em que o salmo presente foi escrito, o seol se estivesse tornando um lugar de alm as genunas, mas no sabemos at que altura esse desenvolvim ento chegou quando este salm o foi escrito. O significado profti co desse vocbulo, contudo, claro, afinal de contas.

e bnos temporais. O salmista estudava a lei do Senhor, para que pudesse conhecer e seguir Suas instrues. Ele sem pre tinha Yahweh perante os seus olhos e em seu corao. A quele que tem Deus sem pre d iante dos o lhos recebe um corao to d estem ido que at a cruz e os so frim en to s so aceitos com bom n im o (M artinho Lutero). Estando ele minha direita no serei abalado. Em outras palavras, Deus est na posio de poder e proteo, e torna-se o poder na vida da pessoa, bem com o Seu protetor. O poeta sabia que no podia ser abalado. Cf. Sal. 15.5, onde anoto esse pensamento (ver sob o titulo Concluso). O poeta no deixava abalar suas convices ntim as; ele no era perturbado em sua vida; m ostrava-se firme na f; era protegido de acontecim entos perturbadores e tragdias. Ver Sal. 109.31 e 110.5, quanto ao Senhor nossa m o direita. sim plesm ente im possvel que aquele que tem Deus sem pre direita sofra qualquer dano real (Fausset, in loc.). O Targum dos judeus fala da glria shekinah com o perto do homem, pelo que esse homem invencvel. O sim bolism o pode ser um a m etfora militar. O guerrei ro protegido por seu com panheiro e escudeiro. No serei abalado. Quanto a notas expositivas com pletas sobre este concei to, ver Sal. 21.7. Referncias Messinicas. Os vss. 8-11 deste salmo foram citados por Pedro no dia de Pentecoste (ver Atos 2.25-28), e o Sal. 16.10 foi citado por Paulo em Antioquia (Atos 13.35-37). Am bos aplicaram este salm o ressurreio de Cristo. Quanto aos salmos considerados m essinicos, ver notas sob Subttulo, na intro duo a este salmo. Ver tambm , na Introduo ao livro de Salmos, seo VII, a parte intitulada A Esperana Messinica.

1 6 .1 1
Tu me fars ver os cam inhos da vida. A vereda da vida , no mbito deste salmo, uma vida prspera e longa, vivida em concordncia com os requisitos da lei. Os benefcios so diversas bnos divinas, que nos conferem plenitude de alegria e prazeres, alguns fsicos, mas, especialm ente, espirituais. E com o dizia Epicuro; Os prazeres m entais so superiores aos prazeres fsicos . Porm, de acordo com o que a Bblia diz, h prazeres espirituais que so dados ao homem bom. Dentro do m eio am biente proftico, encontram os as bnos do homem espiritual, o qual participa da vida ressurrecta de Jesus, sendo transform ado Sua im agem, de glria em glria (ver II Cor. 3.18; Rom. 8.29). A partir desse estado, atualm ente e entrando nas eras d eternidade, fluem bnos divinas com uma alegria acom panhante. Em lugar da morte, foi conferida vida abundante, porquanto os efeitos da morte foram anulados: Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho? O aguilho da m orte o pecado, E a fora do pecado a lei. Graas a Deus que nos d a vitria P or interm dio de nosso S enhor Jesus Cristo. (I Corntios 15.55,56) Morte, no te orgulhes, em bora alguns te tenham cham ado de poderosa e temvel, pois no s tal coisa. P ois aqueles sobre quem pensas que tu derrubas, no morrem, pobre Morte. (John Donne) Na tua destra. Ou seja, na posio favorecida perto do poder de Deus, a fonte de todas as bnos. Toda boa ddiva e todo dom perfeito l do alto, descendo do P ai das luzes, em quem no pode e xistir variao ou som bra de mudana. (Tiago 1.17) Cf. Atos 2.33. Na aplicao neotestam entria, esto em vista as bnos de Cristo, sendo Ele quem as dispensa. A destra ou mo direita o lugar de honra, ou seja, a fonte de todas as provises e benefcios. Cf. Sal. 45.9; Mat. 25.33,34. Da mesma m aneira que Cristo est atualm ente mo direita do Pai, tambm os homens redimidos estaro m o direita de Cristo. Ver Heb. 1.3.

1 6 .9 ,1 0
Alegra-se, pois, o meu corao. Visto que o Senhor era seu protetor, o corpo do poeta repousava seguro, a salvo de todos os ataques. Livramento da m orte a referncia primria. Mas, de acordo com o olho proftico, est em vista a ressurreio, a saber, a ressurreio de Jesus, o Cristo. O vs. 10 traz a alma para dentro da questo, o que, na poca em que este salm o foi escrito, s pode ter significado que o homem inteiro seria livrado de uma morte prematura, ou seja, o corpo fsico no sofreria decom posio no seio da terra. Mas, aos olhos do profeta, a ressurreio de Jesus dentre os m ortos est em evidncia, pelo que o Seu corpo no experimentou corrupo. Portanto, para o poeta e para Jesus, a morte no representava ameaa, porquanto havia uma interveno divina que anularia toda a possibilidade de dano. Por sem elhante modo, Deus no permitir que a morte destrua aquela plenitude de com unho de que os crentes desfrutam com o Senhor (ver II Cor. 5.8; Fil. 1.23). Essa expresso de f s se tornou possvel porque Cristo chegou a conquistar a morte (ver Luc. 24.6) e ento res suscitou para tornar-se o primognito de todos quantos dorm em " (I Cor. 15.20) (Allen P. Ross, in loc.). O salmista esperava viver todos os anos de vida determ inados para ele, evitando morrer violenta e prem aturam ente e ser entregue ao insacivel monstro S eo /(ve r Isa. 5.14), sem pre pronto a devorar os homens (ver Sal. 116.3). Este o significado primrio da declarao do salmista. Portanto, em seu estado original, o indivduo piedoso receberia uma vida longa, porque observava a lei m osaica (ver Deu. 5.16; 22.6,7). Mas, aos olhos do profeta, quem est em pauta o Santo, o Cristo ressurrecto. Sua alma no perm aneceu no hades, ao qual desceu para realizar um m inistrio de misericrdia (ver I Ped. 3.18-4.6). Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o artigo detalhado cham ado Descida de Cristo ao Hades. Naturalmente, a palavra hebraica seol eqivale ao term o grego hades. H artigos detalhados sobre seol e sobre hades, no D icionrio e na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. A Q uesto que Resta. P orventura o salm ista obteve aqui um vislum bre da im ortalidade da alm a com o o hom em im aterial, distinto de seu corpo? H intr pretes que respondem afirm ativam ente; e outros respondem com um sonoro no . Sabem os que a teologia patriarcal no inclua nenhum a doutrina sobre uma alm a imortal, nem viso de recom pensas e punies para alm do sepul cro. Mas nos Salm os e nos Profetas essas doutrinas com earam a aparecer. O m a io r d e s e n v o lv im e n to d e ss a d o u trin a , e n tre ta n to , o c o rre u nos liv ro s pseudepgrafos e apcrifos, e o Novo Testam ento am pliou a idia. Estou ape nas supondo, por conseguinte, que tenham os aqui um indcio da im ortalidade, m esm o que no haja uma declarao dogm tica em seu favor. Naturalm ente, na aplicao proftica, tem os aqui a noo da Im ortalidade. V er sobre esse ttulo na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, onde h vrios artigos sobre o assunto. V er tam bm o artigo intitulado E xperincias Perto da Morte, quanto a uma abordagem cie n tifica da questo. quase im possvel acreditar que um hom em to religiosam ente sensvel com o este poeta no tenha olhado para alm da morte com uma curiosa indaga o de esperana. Seja como for, perfeitam ente bvio que, se o Esprito inspi

S alm o D ezessete
Quanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a intro duo ao Salm o 4, onde apresento sete com entrios que elucidam a natureza do livro. O terceiro ponto das inform aes gerais descreve as vrias classes dessas composies.

SALMOS
Este outro salmo de lam entao, o tipo mais com um. Caracteristicamente, esses salmos com eam com um grito pedindo ajuda contra uma variedade de inimigos, externos e internos, ou do corpo (algum a enfermidade), e ento term i nam com um tom de f e louvor, uma vez que a orao da pessoa tenha sido respondida, ou que se espere que ser em breve respondida, Este salmo fala de inimigos externos que am eaavam a vida fsica (vss. 1012). Podiam ser inimigos de guerra, ou inimigos pessoais, dentro do acam pam en to de Israel. Mas o vs. 1 parece fazer desses adversrios os que levantaram falsas acusaes contra o poeta, e isso apontaria para inimigos internos. O salmista leva sua causa a Deus, para ser decidida no tem plo (vs. 2). Ele pleiteava por vindicao (cf. I Reis 8.31,32). Talvez algum orculo tenha dado a resposta e a vindicao. Como todos os salm os de lam entao, este lana luz sobre a violn cia e a traio dos tem pos em que a sobrevivncia diria diante da morte era um desafio constante. Tornava-se necessrio uma Interveno divina para salvar os piedosos da destruio nas m os de hom ens cruis e desarrazoados. Classificaes dos Salmos. V er o grfico no incio do com entrio sobre o livro de Salmos, que age como uma espcie de frontispcio. Ofereo ali dezessete classes de salmos e listo os que pertencem a cada uma delas. Subttulos. Tem os aqui uma sim ples orao de Davi . Editores posteriores supriram as notas expositivas de introduo aos salmos. Elas no faziam parte das com posies originais e usualm ente so apenas conjecturas quanto autoria e s possveis condies histricas que inspiraram as com posies. Cerca de m etade dos salmos atribuda a Davi, sem dvida um exagero. Mas pelo menos parte disso pertence a ele, embora seja bastante difcil afirm ar o nmero exato. Trs salmos tm o simples subttulo de uma orao de Davi : os de nm e ros 17, 86 e 142. A im portncia da orao assim enfatizada. Ver no Dicionrio o verbete denom inado Orao. Alguns estudiosos vem I Sam. 23.26 e 24.11 como indicaes das circunstncias histricas de Davi, seu desespero e ento a defesa de sua integridade. Mas essas coisas so apenas conjecturas, sem nenhuma evidncia real. 17.1 Ouve, Senhor, a causa justa. Davi (ou algum outro poeta) tinha cincia da prpria integridade, am eaada ento por um ou mais inimigos que apresentavam falsas acusaes contra ele. A gravidade do caso evidencia-se pelo desesperado grito do poema. O poeta precisava de livram ento da opresso que poderia term i nar em sua execuo, legal ou ilegalm ente. O vs. 1 um apelo, e o vs. 2 uma petio. A urgncia do clam or provada pelo trplice cham amento. Ouve... aten de ao meu clamor... d ouvidos. A orao foi uma petio em altos brados, e no um apelo silencioso, dito no corao. O escritor deste salmo dram tico foi, com o claro, um judeu piedoso, que observava a lei e os cam inhos dos seus antepassados e, por conseqncia, tinha atrado a hostilidade ativa dos judeus mundanos. Assim sendo, ele se tornou o representante da classe de hom ens que, desdenhando de seguir a m anada e sem medo de expressar seus pensamentos, encontram -se em perigo (J. R. P. Sclater, in loc.). Alguns fazem deste texto um salm o messinico, e o clam or seria o do Justo Jesus perante Seus perseguidores (ver I Ped. 2.23). Mas a m aioria dos estudio sos no classifica assim este salmo. Ver a introduo ao salmo anterior, sob Subttulo, quanto a uma lista de salmos considerados messinicos, bem com o de salm os reais intimam ente relacionados aos salmos m essinicos. 17.2 Baixe de tua presena o julgam ento a meu respeito. A vindicao era o principal objeto desta orao. O caso seria julgado. Falsas acusaes se seguiri am. Deus precisou intervir para salvar o pobre homem de sofrer injustamente, talvez at de ser executado. Uma deciso justa s poderia descer da parte de Deus, e talvez tenha chegado mediante um orculo no tem plo (vs. 2; cf. Sal. 61.5). Na presena de Deus, no Santo dos Santos, o homem justo goza de segurana, e uma orao proferida com a pessoa voltada para aquele lugar, embora ela no pudesse entrar ali, seria eficaz. Que a minha causa seja testada diante do Teu tribunal, onde o julgam ento certam ente obter o sucesso, visto que sou inocente e Tu s justo (Ellicott, in loc.). O olho divino, que v todas as coisas, no teria dvidas sobre o decreto final. 17.3 Sondas-me o corao. A integridade do autor sagrado foi divinam ente con firmada. Ele no carecia de uma deciso de tribuna! para deixar isso claro, em bo ra, aparentemente, estivesse sendo forado a isso. Deus j o havia julgado e o considerara inocente de todas as acusaes, mas homens mpios no esto interessados em coisas com o essa. Pois os piedosos intervm em seus caminhos

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e im pedem suas operaes m pias. Nos perodos noturnos, quando os sonhos e a meditao exam inavam a vida do salm ista e sua conduta, a sentena era dada. A presena divina fez-se presente para guiar os sonhos e as intuies. O poeta sabia, em tais m om entos de sbria tranqilidade, que no era culpado do que seus inimigos diziam. ... noite, quando a alm a est especialm ente aberta para o escrutnio divino (cf. Sal. 16.7)" (W illiam R. Taylor, in loc.). Os estudos sobre sonhos tm dem onstrado, alm de qualquer som bra de dvida, que os sonhos so nosso juiz e nosso corpo de jurados, se tiverm os aprendido a interpret-los. verdade que alguns sonhos so apenas cum prim ento da vontade, conform e afir mava Freud, mas muitos deles so exam es m orais e espirituais de nossa vida. So uma herana espiritual. Ver no D icionrio o verbete intitulado Sonhos. Tens testado o m eu corao. Tens-me visitado durante a noite. No tens encontrado m alcia em mim. Minha boca no tem transgredido. A m alcia no se m anifesta em m eus lbios. O poeta sacro no havia ofendido em pensamento, palavra ou ao. Ver Sal. 12.2, quanto a com entrios sobre o uso apropriado da linguagem, e ver tambm no Dicionrio o artigo cham ado Linguagem , Uso Apropriado da. Note o leitor as palavras de teste: sondas-m e, provas-m e. A natureza com pleta do exame divino assim enfatizada. 17.4 Quanto s aes dos hom ens. Deus confirm ara que o poeta sagrado tinha evitado as veredas dos m pios. V er Sal. 1.2, quanto a uma elaborao desse pensamento. O autor falava aqui de ladres e assassinos, e no m eramente de pecadores com uns. Cf. Eze. 7.22; 18.10; Jer. 7.11. Este versculo cham a-os de violentos. Enquanto estes percorriam veredas de destruio, o poeta sagrado tinha certeza de cam inhar exclusivam ente pelos cam inhos abenoados de Deus (vs. 5). Cf. J 31.33 e Os. 6.7. ... ele identificava os mpios, evitava-os e, com o um prncipe fiel, proibia seus sditos de tornar-se com panheiros dos m pios, restringindo os bondosos de se guir maus exem plos; antes, ele fizera da Palavra de Deus a regra de sua conduta (John Gill, in loc.). 17.5 Os meus passos se afizeram s tuas veredas. Os passos do poeta foram fixados nos cam inhos de Deus m ediante o poder do Ser divino. Ele no era um homem qualquer. Era dotado de uma espiritualidade superior e derivava seu poder da Fonte de toda bondade. Por essa razo, seus ps no escorregavam. Ele no era culpado de ofensas e equvocos. Andava com segurana pelo cam i nho da retido. Ele era um homem constantem ente espiritual, e no apenas ocasionalm ente espiritual. Naturalm ente, entendem os que o poeta era bem versa do na lei mosaica; conhecia o seu contedo e m ostrava-se seguidor consciencio so dos preceitos, com fiel rigidez. Era a lei de Moiss que dava a Israel sua caracterstica m ais distintiva (ver Deu. 4.4-8). Mas os m pios no se im portavam com essa espcie de distino. O que distinguia os m pios eram o deboche e a violncia. Cf. Sal. 73.2 e Jer. 10.23. V er tam bm Isa. 42.1. Quanto a mim, tu m e sustns na minha integridade, e me pes tua presena para sempre. (Salmo 41.12) Os homens podem ocasionalm ente andar nos cam inhos do Ser divino; mas, sem a ajuda divina, eles no podem conseguir isso constantem ente, conforme demonstra abundantem ente a experincia humana. 17.6 Eu te invoco, Deus. O hom em perseguido invoca a Deus, sua nica esperana, aguardando uma resposta e uma interveno que o vindicaria das acusaes contra ele assacadas. Ele acreditava que Deus intervinha na vida humana ( tesm o , ver no Dicionrio). Ele no acreditava que os homens estavam abandonados s suas prprias foras e recursos. Existem os recursos divinos. E ele agora apelava para esse fator. Tinha confiana na orao e utilizava-se dela com entusiasmo. O "eu" inicial dessa frase enftico. O salmista se contrastava com aqueles hom ens violentos, que s queriam prejudic-lo. Ver o vs. 4. Este versculo uma espcie de renovao do pedido, um fortalecim ento, porquanto agora o poeta sacro declararia peties especficas. Os elem entos dessa petio estendem-se do vs. 7 ao vs. 14, e ento o vs. 15 fornece a esperanosa conclu so de toda a questo.

2102 1 7 .7

SALMOS
Ato contnuo, h as terrveis flechas que matam o im potente animal. Ou a aluso pode ser a um pobre soldado apanhado em emboscada ou que fica no centro do fogo cruzado do inimigo. Tal soldado enfrenta morte certa. Somente Deus pode salvar a sua vida.

Mostra as m aravilhas da tua bondade. A expectao do poeta encontra um objeto na bondade" de Deus (amor constante, Revised Standard Version). H m aravilhas nesse amor, do qual o solicitador carecia naquela hora de crise. Do grande acm ulo do am or e da bondade celeste, o poeta extrairia tudo de que precisava para reverter a situao, prosseguindo em paz e prosperidade. Sua orao estava baseada no am or leal de Deus por ele (Allen P. Ross, in loc.). 2. Deus um Salvador cuja poderosa m o direita agiria em favor do homem bom. A mo direita um lugar de honra quando algum est prximo de Yahweh", mas tambm um agente de poder para efetuar o que certo e fazer o que est aim da capacidade do indivduo. Note o leitor o nome divino no versculo anterior: Elohim. E l (um nome sem ita com um para Deus) signifi ca o Poder'. Por conseguinte, o poeta convocou esse elevadssim o poder para ajud-lo. Ver no D icionrio o verbete cham ado Deus, Nomes Bblicos de. Ver tambm o artigo intitulado Providncia de Deus. ... mo direita... poder irresistvel (Fausset, in loc.). 3. Aqueles que recebiam tavores do poder divino tinham de confiar Nele. Ver Sal. 2.12 e suas notas expositivas quanto ao significado da palavra confiana nos Salmos. Confiar crer, m as tam bm aponta para o ato de agir. Sobre bases veterotestam entrias, consiste em obedecer lei para obter o favor divino. Deus responde s oraes daqueles que Nele confiam, porquanto eles se acham no terreno da orao . 4. O homem bom defendido das astcias dos hom ens mpios, violentos e rprobos, e era disso que o poeta m ais precisava naquela hora. Os advers rios teriam de chegar ao fim. Eles se m ostravam ousados e cruis. J haviam feito muitas vtim as inocentes. 1.

1 7 .1 0
Insensveis cerram o corao. 8. Os mpios prosperam e ficam ndios (smbolo de superabundncia e lazer). O hebraico diz, literalmente, a gordura deles se fechou , ou seja, eles se cobri ram inteiramente de gordura, isto , com uma capa espiritual (Fausset, in loc.). Existe aquela obesidade espiritual dos pecadores orgulhosos, que ficam von tade custa dos bons. Ver Deu. 32.15; J 15.27; Sal. 73.7; e 119.70. Engordou-se, engrossou-se, ficou ndio, e abandonou a Deus, que o fez, desprezou a Rocha da sua salvao. (Deuteronmio 32.15) Os gordos so geralm ente orgulhosos e arrogantes, e assim abusam de sua faculdade da fala. V er Sal. 12.2 e 17.3, quanto ao uso apropriado da linguagem. Homens mpios so cruis e zom bam de suas vtimas. No respeitam nem a Deus nem aos homens. A boca deles est repleta de maldies e amargura, com o o veneno de serpentes (Rom. 3.13; Sal. 140.3).

1 7 .1 1 ,1 2
Andam agora cercando os nossos passos. O leo, como se fosse um caador, obsewa a sua vtima, cerca-a, por assim dizer, e ataca-a para mat-la. O leo segue o homem (conforme diz a Revised Standard Version). Cobioso e faminto (vs. 12), esse animal anseia por derramar o sangue de sua vtima inocente e por esmagar os seus ossos. O leo persegue incansavelmente a sua presa. Cf. Sal. 7.2, onde ofereo amplas notas expositivas sobre esta metfora. A metfora do leo fala de um poder superior e cruel que pe fim doloroso a algum poder que lhe inferior e no consegue resistir aos seus ataques. Alm disso, h aquele elemento de perseguio, bem como a incapacidade da vtima de livrar-se. Por conseguinte, o poder de Deus tem de estar presente para livrar a vtima. O poeta sagrado precisava da interveno divina contra uma fora superior, cujo propsito era matar. Animais selvagens eram abundantes na Palestina antiga, e vrios deles eram matadores temveis, como o urso e o leo. O gado sempre sofria diante deles, e muitas pessoas eram mortas. Tal com o o leo, os indivduos mpios no tm piedade; so brutais, irracionais, e cuidam som ente dos prprios interesses. As pessoas so vistas por eles como vtimas, e no como outros seres humanos. Os lees ocultam -se em lugares secretos, de onde saltam repentinamente a fim de matar. Um leo velho temvel, mas os lees jovens so ainda piores. Homens m pios, por igual modo, encontram todas as maneiras de ferir a outros. Cf. J 22.14 e L a m . 3.44.

1 7 .8
Guarda-m e com o a m enina dos olhos. So recom endadas aqui p roteo especial e bno. Deus solicitado a cuidar do homem bom com o ao hom enzinho de Seus olhos (conforme diz, literalmente, o original hebraico), com base no fato de que a pupila reflete o que v e d ao indivduo a im agem daquilo que contem pla. A idia que os olhos divinos continuam olhando para o hom em bom com favor, refletindo a sua im agem. Nesse olhar h cuidado e proteo, tudo baseado no am or constante sobre o qual repousam as bnos divinas (vs. 7). A palavra m eni na (que aparece em nossa verso portuguesa) mostra que a imagem do homem contem plado reduzida a uma pequena imagem, com o se fosse uma criana refletida na pupila dos olhos. Est em foco o olhar divino, aquilo que v e protege o homem bom. Este o objeto da contem plao divina, e nele Deus se deleita, porquanto am a aquilo que v. ... rodeou-o e cuidou dele, guardou-o com o a m enina dos seus olhos. (Deuteronm io 32.10)

5.

1 7 .1 3
6. -nos dada outra m etfora que fala em proteo; m as vem os am or nessa espcie de salvaguarda. Muitas espcies de aves recolhem os filhotes debai xo de suas asas, a fim de prover-lhes segurana, e podem os presum ir que at um pssaro sente algum a espcie de am or nesse m om ento. Talvez as asas dos querubins que se estendiam por sobre a arca, no Santo dos Santos, tenha inspirado esta m etfora. O deus-sol do Egito era pintado com asas estendidas, em um gesto de proteo. Alm disso, tem os a guia-me, que tambm deve ter provido inspirao para esta metfora. Ver o uso que Jesus fez desta figura simblica, em Mat. 23.37. V er tam bm Sal. 36.7; 57.1; 61.4; 63.7; 91.4. Como a guia desperta a sua ninhada e voeja sobre os seus filhos, estendendo as suas asas, e, tomando-os, os leva sobre elas, assim s o S enhor o guiou. (D euteronm io 32.11,12) Levanta-te, Senhor, defronta-os, arrasa-os. Est em foco a vingana p o r m eios violentos, diretam ente da parte de Deus ou atravs de algum intermedirio humano. A expectao do assassino matar, e podem os ter certeza, conforme alguns afirmam, que os assassinos gostam de m atar. Portanto, a esperana de matar, se no tiver cum prim ento, gera desapontam ento, conform e declara o poeta. No caso dele, somente Deus poderia assegurar que o atacante sasse desapontado. Antes que o assassino pudesse matar, com o im plorou o salmista, que Deus o derrubas se com a Sua espada, conform e diz a Revised Standard Version, seguida de perto pela nossa verso portuguesa. O atacante m pio seria, de repente, cortado em dois pela espada divina, e esse seria o seu fim. E assim o atacante sairia to surpreendido quanto desapontado, ao m esm o tem po que a vida do indivduo inocente seria livrada de todas as suas tribulaes. A petio final do salmo (vss. 13 e 14) uma orao apaixonada pedindo vingana (W illiam R. Taylor, in loc.). Que a tua mo lhes tire a vida, que ela os despache para fora do mundo, da poro deles entre os vivos (A. E. Cowley, com uma parfrase). O poeta espera va que houvesse violenta derrubada de seus inimigos. Os tiranos s com preen dem a violncia, e, algum as vezes, a violncia mesmo o nico remdio. A ira de D eus pode o p e ra r d ire ta m e n te a tra v s de a lg u m a p ra g a d iv in a . M ais freqentem ente, efetuada atravs de instrum entos humanos. A i da Assria, cetro da m inha ira! A vara em sua m o o instrum ento do m eu furor. Envio-o contra uma nao mpia e contra o po vo da minha indignao. (Isaas 10.5,6)

1 7 .9
Dos perversos que me oprimem. 7. Proteo e livram ento so assim providos, diante de inim igos m ortferos, a saber, aqueles que cercam um homem bom, com o se ele fosse uma presa a ser morta. Esta uma m etfora extrada da ao de caadores que se espalham por todo o largo trecho de terreno e apertam o veado, por todos os lados, lim itando-oa uma pequena circunferncia. Em seguida, o veado fo r ado a entrar nas redes e arm adilhas colocadas dentro de uma rea restrita.

SALMOS
17.14 Com a tua mo, Senhor. A m orte prem atura foi solicitada aos m pios, embora seus filhos pudessem escapar e at prosperar. Homens m pios tm sua poro (ou herana) som ente neste mundo, em contraste com os piedosos (ver Sal. 16.5). Ao serem cortados prem aturam ente, porm, eles perdem at isso, mas seus filhos podem prosseguir e prosperar. O ventre dos mpios ser cheio de sua prosperidade, mas isso no os ajudar quando a morte os atingir subitam ente. Mas eles, passando as riquezas aos filhos, garantem assim o bem -estar de sua prole. A lguns intrpretes, pensando ser estranho esse pedido da parte de um homem que orava por vingana, supem que os filhos, neste caso, sejam dos indivduos justos. O homem justo, libertado de homens violentos, prosseguiria para a prosperidade, assim com o seus filhos. M as isso parece requerer uma repentina guinada de pensam ento no meio de uma frase. Alm do mais, h ainda outra interpretao, que diz que os ventres sero cheios" de violncia e perda, algo ironicam ente m encionado; e ento essa mesma frmula, o enchimento com o m al passaria de gerao em gerao, nas famlias dos mpios. Este sentido concorda com o horrendo pedido feito pelo salmista, mas no h certeza se esse o sentido da frase. Seja como for, indiscutvel que o m pio tem sua poro somente nesta vida, e nada restar se houver uma existncia ps-tmulo. Portanto, este versculo pode dar a entender que a poro dos justos perdura para alm do sepulcro, embora esse ensino, por mais precioso que seja, no fique claro na presente passagem. Adam Clarke oferece-nos outra explicao sobre este versculo. um fato, embora indesejvel, que os m pios deixam seus bens m ateriais aos filhos, os quais, com toda a probabilidade, prosseguiro nos cam inhos pecam inosos dos pas. Por isso, o poeta sacro registrou uma queixa que acontece com freqncia. A despeito disso, ele queria que os ofensores originais fossem cortados de modo violento. Deus pode cuidar desses filhos, em Sua justia, num a ocasio futura. Talvez esses filhos ajam corretam ente, talvez no. Provavelmente, no. 17.15 Eu, porm, na justia contem plarei a tua face. Concluso. Conforme usu alm ente acontece com os salmos de lam entao, as obseivaes finais infundem esperana. Se seguirm os aqui a King Jam es Version, ento tem os uma esperan a verdadeiram ente esplndida, mas a Revised Standard Version apresenta uma distoro diferente. O versculo parece transferir-nos para o terreno do Novo Testam ento. O homem piedoso despertar do sepulcro e contem plar a face de Deus, a viso beatifica! No som ente isso, m as tam bm assum ir a sem elhana (a fo rm a ) de D e u s, E ssa s d o u trin a s s o e n c o n tra d a s em v e rs c u lo s neotestam entrios como Rom. 8.29; II Cor. 3.18 e I Joo 3,2. Este versculo, se que tem mesmo este significado, , para todos os efeitos prticos, um versculo gmeo de I Joo 3.2, que diz: Amados, agora som os filhos de Deus, e ainda no se m anifestou o que havem os de ser. Sabem os que, quando ele se m anifestar, serem os sem elhantes a ele, porque havem os de v-lo com o ele . Quanto a esses ensinos, ver os artigos da Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia denom inados Transform ao segundo a im agem de Cristo e Viso Beatifica. Mediante essas doutrinas, o crente chega a participar da natureza divi na, um conceito ousadssim o, e tam bm nossa mais excelente verdade espiritual Tem os a natureza divina de m aneira finita, para dizerm os a verdade, mas uma natureza divina real e sem pre crescente, por toda a eternidade. Ver sobre os versculos acima m encionados no Novo Testam ento Interpretado. A glorificao. por conseguinte, um processo eterno, e no um acontecim ento nico, com resultados fixos. Esse o tipo de program a que deveram os esperar do Deus para o qual a estagnao impossvel. possvel, porm, que a King Jam es Version e outras verses tenham cristianizado este versiculo. A Revised S tandard Version diz: Contem plarei tua face em retido; quando eu despertar, ficarei satisfeito ao contem plar a tua forma". Isso s pode significar que o poeta, como adorador no tem plo de Jerusalm, entraria em contato com a presena de Deus de uma m aneira incomum, e, nesse caso, estaria olhando para alm , para uma vida futura. Talvez "ver a D eus' signifique apenas uma notvel bno espiritual para o homem que foi salvo da morte prematura pela interveno divina. Deus sorrir ento para ele? O poeta passaria por sua noite de testes. Depois dessa noite, haveria um novo dia (enquanto o salmista ainda vivesse) e, nesse novo dia, uma bno especial acom panharia o seu caminho. O salmista assim usufruiria de uma reiao mais ntim a com Deus". Cf. Sal. 11.7 e Nm. 12.8. O salmista no estava antecipando a m orte, ou o despertar da ressurreio, depois de haver morrido. Pelo contrrio, contrastava a destruio dos mpios (que vivem sem Deus) com a sua prpria vida, que era vivida na graa de Deus (Allen 9.

2103

P. Ross, in loc.). Esse intrprete provavelm ente capturou o sentido do versculo, e podemos lamentar que a viso do poeta sacro no tenha sido uma previso da mais elevada doutrina do Novo Testam ento. Estas palavras so uma excelente descrio do que um ser humano pode esperar na presena de Deus, mas ficou ao Novo Testamento a tarefa de apreender essa verdade superior. Como apenas natural, intrpretes judeus posteriores usaram este versculo como texto de prova em favor da ressurreio, e os intrpretes cristos o tm chamado de messinico. Calculo que ambas as interpretaes sejam exageros do sentido tencionado, embora tais palavras por certo nos faam lem brar doutrinas superiores.

S alm o D ezoito
Quanto a informaes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a introduo ao Salmo 4, onde apresento sete comentrios que elucidam a natureza do livro. O terceiro ponto das informaes gerais descrevem as classes dessas composies poticas. Este um salmo de ao de graas. Usualm ente esses salmos consistem no ato de agradecer pelo livram ento das m os de inimigos, o que certam ente verdadeiro neste caso. II Samuel 22 e o Salmo 18 so essencialm ente idnticos, e ofereo a exposi o na passagem de li Samuel. A seguir, adiciono apenas alguns poucos deta lhes, incluindo estes pontos: diferenas nas duas verses do hino de ao de graas; paralelos, onde identifico os versculos, em II Sam. 22, paralelos de cada versculo deste salmo; e, finalm ente, algum as adies ilustrativas. Classificao dos Salmos. V er o grfico no incio do com entrio sobre o livro de Salmos, que age com o uma espcie de frontispcio. Dou ali dezessete classes e listo os salmos que pertencem a cada uma delas. Subttulos. A passagem de II Sam. 22.1 idntica ao subttulo do Salmo 18. Tais adies de introduo no faziam parte dos salmos originais, mas foram com piladas por editores subseqentes que tentaram identificar os autores dos salmos, e tambm os am bientes histricos que podem ter inspirado tais com posi es poticas. A m aior parte do m aterial assim provido apenas fruto de conjecturas, embora ocasionalm ente fornea algo vlido. Cerca de metade dos salmos atribuda a Davi, o que certam ente um exagero, mas pelo menos parte disso , reaimente, de autoria davdica. Os eruditos disputam sobre qual das duas verses deste salmo a original. Teria o compilador do saltrio porventura includo um poema escrito originalmente como parte de II Samuel, ou o autor de Samuel teria tomado um salmo por emprs timo para ilustrar a sua histria? Talvez a segunda idia seja a correta. Entretanto, possvel que o hino original tenha surgido independentemente de ambos os livros, e tenha sido copiado pelos dois autores, que o incluram, cada qual, em seus respec tivos livros. Seja como for, houve um poema original que foi modificado na cpia, pelo que as duas verses contm poucas e notveis diferenas. Alguns estudiosos sugerem que tenham sido feitas mudanas no poema, quando este foi introduzido no saltrio, tornando-o mais apropriado a propsitos litrgicos. 18.1 Eu te amo, Senhor. Este com entrio de introduo ao Salmo no est presente em II Samuel 22. O am or a Deus o principal mandamento do Declogo, bem como um princpio orientador de todos os atos. Ver Deu. 6.5. Jesus aprovei tou o mesmo tema, e com idntica nfase (ver Mat. 22.37). Em seguida, o apsto lo Paulo reconheceu plenam ente a validade da doutrina e fez do am or ao prximo a essncia da lei (ver Rom. 13.8-10). O apstolo Joo mostrou que o amor a essncia da espiritualidade, bem com o a prova do novo nascimento (ver I Joo 4.7 ss.). No artigo do Dicionrio, cham ado Amor, dou detalhes completos a respei to do m aior de todos os princpios espirituais e forneo poesia ilustrativa. O oposto da injustia no a justia o amor. Pois lim ites de pedra no podem conter o amor, e o que o am or pode fazer, isso ele ousa tentar. (Shakespeare, Rom eu e Julieta) As duas grandes colunas da espiritualidade so o am or e o conhecimento. Fora m inha. Atravs do poder e da fora de Deus, Davi foi libertado de todos os seus inimigos. "Isso faz soar a nota-chave do poema. O Deus forte e poderoso objeto do pensamento de Davi, do comeo ao fim. o cntico de um guerreiro, e seu conceito de Yahweh o conceito de um guerreiro (Ellicott, in loc.). Somente peia fora do Senhor, Davi foi capaz de derrotar os oito inimigos de Israel, aniquilan do-os ou confinando-os. Ver sobre isso em II Sam. 10.19. A fora se faz necessria para evitar o mal e fazer o bem, conforme Adam Clarke, in loc., nos relembrou.

2104
A minha m o ser firme com ele, o m eu brao o fortalecer. O inimigo ja m a is o surpreender. (Salmo 89.21,22) 18.2

SALMOS
18.13 Trovejou, ento, o Senhor, nos cus. Novamente, este versculo mais longo do que a sua verso em II Sam. 22.14. A traduo mais breve omite a repetio sobre o granizo, alm de no fazer meno s brasas de fogo", que j haviam sido citadas em II Sam. 22.1. O editor, com o evidente, aparou o texto mais longo, elim inando as referncias repetidas. 18.14 Despediu as suas setas. Ver o trecho paralelo de II Sam. 22.15, quanto exposio. 18.15 Ento se viu o leito das guas. Ver o trecho paralelo de II Sam. 22.16, quanto exposio. 18.16 Do alto me estendeu ele a mo. V er o paralelo, II Sam. 22.1, quanto s notas expositivas. 18.17 Livrou-m e de forte inim igo. Ver o paralelo, II Sam. 22.18, quanto s notas expositivas. 18.18 Assaltaram -m e no dia da minha calam idade. Ver o paralelo, II Sam. 22.19. 18.19 Trouxe-m e para um lugar espaoso. Ver o paralelo, II Sam. 22.20.

O Senhor a minha rocha. Este versculo (em sua prim eira parte) idntico a II Sam. 22.2, onde so oferecidas notas expositivas. A diviso dos versculos , em alguns pontos, diferente na verso dos Salmos e de II Samuel, pelo que o vs. 2 deste salmo incorpora dois versculos de II Samuel 22. A segunda parte do versculo paralela a II Sam. 22.3, mas o paralelo tem uma pequena adio no fim: Deus, da violncia tu me salvas. 18.3 Invoco o Senhor, digno de ser louvado. Este versculo paralelo a II Sam. 22.4, onde ofereo a exposio. 18.4 Laos de m orte me cercaram . Este versculo quase idntico a II Sam. 22.5, onde ofereo as notas expositivas e anoto as diferenas. 18.5 Cadeias infernais me cingiram . Este versculo idntico a II Sam. 22.6. Ver as notas expositivas ali. 18.6 Na minha angstia invoquei o Senhor. Este versculo idntico a II Sam. 22.7, onde ofereo as notas expositivas. 18.7

18.20 Ento a terra se abalou e trem eu. Este versculo essencialm ente igual a II Sam. 22.8, com algum a leve diferena de expresso. Anoto as diferenas nas notas sobre o original. 18.8 Pois tenho guardado os cam inhos do Senhor. Ver o paralelo, II Sam. 22.22. Das suas narinas subiu fumaa. Este versculo quase igual ao trecho paralelo de II Sam. 22.9, embora ali tenham os uma pequena adio, que diz: Dele saram carves, em cham a . provvel que essas adies tenham sido feitas pelos editores, que incorporaram aos hinos para ilustrar as vitrias de Davi sobre os inimigos. Tambm provvel que o poema original no apresentasse as grandes diferenas que II Samuel 22 contm. A verso dos salmos provavelmente est mais prxima ao poema original, ou talvez seja m esm o o original. Mas a verso do livro de Salmos algumas vezes mais longa (ver os vss. 12 e 13). O editor de II Samuel aparentemente, pelo menos em algumas ocasies, condensou o texto. 18.9 Baixou ele os cus e desceu. Ver o paralelo, em II Sam. 22.10. 18.10 18.25 Cavalgava um querubim , e vo o u . Ver o paralelo em II Sam. 22.11. Para com o benigno, benigno te mostras. Ver o trecho paralelo, II Sam. 22.26. 18.11 18.26 Das trevas fez um manto em que se ocultou. O trecho paralelo, em II Sam. 22.12, parece ser uma leve nova redao do hino original, o que produziu algu mas pequenas diferenas. Anoto sobre essa questo nas notas de II Samuel. A lgum as vezes, eventuais diferenas na traduo de um m esm o texto hebraico explicam as discrepncias em duas verses de uma passagem qualquer. As tradues no se tm dado ao trabalho de harm onizar essas discrepncias, pois tradutores diferentes talvez traduziram livros diferentes. 18.12 Do resplendor que diante deie havia. Este versculo mais longo que o trecho paralelo, II Sam. 22.13, adicionando as pedras de granizo e repetindo a meno s nuvens espessas (vs. 11), o que o editor de II Samuel omitiu por ser uma declarao suprflua. Comento sobre as diferenas na exposio de II Sam. 22.13. Com o puro, puro te m ostras. V er o paralelo, II Sam. 22.27. 18.27 Porque tu salvas o povo hum ilde. Ver o trecho paralelo de II Sam. 22.28. Encontramos aqui meno aos olhos altivos dos mpios, ao passo que em II Samuel os olhos so os de Deus, que hum ilham os orgulhosos. A inspirao verbal nem sempre explica dificuldades e diferenas. 18.28 Porque fazes resplandecer a m inha lmpada. Aqui o Senhor ilumina a lm pada do homem bom, ao passo que em II Sam. 22.29 o Senhor a lmpada Daf retribuir-m e o Senhor. Este versculo idntico ao trecho paralelo de II Sam. 22.25, exceto pelo fato de que aqui tem os a pureza das minhas mos", ao passo que o editor de II Sam uel elim inou a referncia s m os. 18.22 Porque todos os seus juzos me esto presentes. Ver o paralelo, II Sam. 22.23. 18.23 Tam bm fui ntegro para com ele. Ver o paralelo, II Sam. 22.24. 18.24 Retribuiu-m e o Senhor. Ver o paralelo, II Sam. 22.21. 18.21

SALMOS
do homem bom. Tais diferenas foram introduzidas pelos editores , provavelm en te sem nenhum a razo aparente. Deus luz; Ele cria e envia a luz.

2105

1 8 .4 5
Sum iram -se os estrangeiros. O trecho paralelo II Sam. 22.46.

1 8 .2 9 1 8 .4 6
Pois contigo desbarato exrcitos. O trecho paralelo II Sam. 22.30. As leves diferenas so com entadas ali. Vive o Senhor. O trecho paralelo II Sam. 22.47.

1 8 .3 0
O caminho de Deus perfeito. O trecho paralelo II Sam. 22.31.

1 8 .4 7
O Deus que por mim tom ou vingana. O trecho paralelo II Sam. 22.48.

1 8 .3 1
Pois quem Deus seno o Senhor? O trecho paralelo II Sam. 22.32.

1 8 .4 8
O Deus que me livrou dos meus inim igos. O trecho paralelo II Sam. 22.49.

1 8 .3 2 1 8 .4 9
O Deus que me revestiu de fora. No trecho paralelo de II Sam. 22.33, Deus o refgio do poeta. Aqui, entretanto, Deus o cinge de fora. O vs. 40 do trecho paralelo apanha a idia do cingimento. Glorificar-te-ei, pois, entre os gentios. O trecho paralelo II Sam. 22.50.

1 8 .5 0 1 8 .3 3
Ele deu a meus ps a ligeireza das coras. O trecho paralelo II Sam. 22.34, ele quem d grandes vitrias ao seu rei. O trecho paralelo II Sam. 22.51.

1 8 .3 4
Ele adestrou as minhas mos para o combate. O trecho paralelo II Sam. 22.35.

S alm o D ezenove
Quanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a intro duo ao Salmo 4, onde apresento sete com entrios que elucidam a natureza do livro. O terceiro ponto dessas inform aes gerais descreve a classificao das com posies. Este um salm o de ao de graas e louvor. Trata-se de um hino a Deus como o Criador da natureza e o D oador da lei (O xford Annotated Bible, introdu o). Tal com o o Salm o 8, este breve hino brilha com o um dos mais nobres exem plos de poesia dos hebreus. No segue nenhum dos padres tradicionais da com posio de hinos, e, do com eo at o fim, seu material manifesta frescos discernimentos poticos e teolgicos (W illiam R. Taylor, in loc.). Duas Divises: Sal. 19.1-6: O poeta sacro exalta a glria de Deus nos cus. Sal. 19.7-14: O poeta sacro exalta as maravilhas da lei de Deus, que serve de luz dos homens sobre a terra, a m aneira pela qual Deus manifesta Sua presena entre os homens. Os estilos dessas duas partes so to diferentes que os crticos supem que duas com posies distintas, da parte de dois autores diferentes, tenham sido reunidas em um nico salmo. A lei no maravilha m enor que a criao divina, e pode-se pensar que as duas maravilhas pertenciam uma outra, o que explicaria o arranjo do salmo. O sol o lum inar principal de Deus nos cus fsicos; e a lei a m aior luz de Deus sobre a terra fsica. Davi com oveu-se ao observar o primeiro; e, novamente, emocionou-se ao contem plar o segundo. Am bos so espcies de revelaes, uma mediante a natureza, e outra atravs de escritos inspirados. O Antigo Testam ento com freqncia descreve o Senhor como Doador da Lei e Criador. De acordo com esse pensam ento, na prim eira parte deste salmo usado o nome divino E l (Deus) (vs. 1), ao passo que na segunda parte usado o nome divino Yahweh (vss. 7-9,14). Esse era o nom e pessoal pelo qual Deus se tornou conhecido em Israel, a saber, o Deus Eterno. Ver no Dicionrio o artigo intitulado Deus, Nomes Bblicos de. 1. 2. Classificao dos Salmos. V er o grfico no incio do com entrio sobre o livro de Salmos, que atua com o uma espcie de frontispcio. Ofereo ali dezessete classes e listo os salmos pertencentes a cada uma delas. Subtituio. Tem os aqui a introduo sim ples que diz: Ao mestre de canto. Salmo de Davi''. As notas introdutrias ao Salmo 19 foram produzidas por editores subseqentes, m esm o sem autoridade para tanto, que contavam unicamente com conjecturas sobre a autoria e as circunstncias histricas que teriam inspirado a composio.

1 8 .3 5
Tambm me deste o escudo do teu salvam ento. O salm o tem um texto mais longo. A passagem de II Sam. 22.36 ignora a referncia mo direita de D eus, a qual empresta fora e apoio. Cf. a m etfora da m o direita, em Sal. 16.8,11 (o lugar de honra ao lado do Ser divino); e em Sal. 17.7 (o poder de Deus para ajudar e livrar de inimigos).

1 8 .3 6
Alargaste sob meus passos o cam inho. O trecho paralelo II Sam. 22.37.

1 8 .3 7
Persegui os meus inimigos e os alcancei. O trecho paralelo II Sam. 22.38.

1 8 .3 8
Esmaguei-os a tal ponto que no puderam levantar-se. O trecho paralelo II Sam. 22.39.

1 8 .3 9
Pois de fora me cingiste. O trecho paralelo II Sam. 22.40.

1 8 .4 0
Tambm puseste em fuga os meus inim igos. O trecho paralelo II Sam. 22.41.

1 8 .4 1
Gritaram por socorro. Este salmo um grito duplo pedindo ajuda, mas o trecho paralelo, II Sam. 22.42, substitui esse grito por bu scar ajuda.

1 8 .4 2
Ento os reduzi a p. O trecho paralelo II Sam. 22.43.

1 8 .4 3
Das contendas do povo me livraste. O trecho paralelo II Sam. 22.44.

1 8 .4 4
Bastou-lhe ouvir-m e a voz. O trecho paralelo, II Sam. 22.45, idntico, exceto pelo fato de que as frases aparecem na ordem inversa.

1 9 .1
Os cus proclam am a glria de Deus. Deus, neste caso, cham ado de El. o Criador dos cus, com seus bilhes de galxias de bilhes de estrelas. Isso

A GLORIA DE DEUS
Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos. Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. No h linguagem, nem h palavras; e deles no se houve nenhum som.
Salm o 19.1-3

CONTEMPLANDO A GLRIA
Quando se ouvia o erudito astrnomo Quando as provas, as cifras, foram catalogadas perante mim; Quando me foram mostrados os mapas, os diagramas, Para adicionar, dividir e medi-los; Quando eu, sentado, ouvia o astrnomo que conferenciava Sob aplausos, no salo de conferncias, Quo logo, inexplicavelmente, fiquei cansado e enfadado; At que, levantando-me e saindo sem rudo, pus-me a vaguear, No ar mido e mstico da noite, e, de vez em quando, Olhava, em silncio perfeito, as estrelas.
W alt Whitman

SALMOS
demonstra a Sua glria e o Seu poder. Dai o em prego do nome divino El, que transm ite a idia de poder. Na natureza vem os dois grandes atributos divinos: po d er e inteligncia. Ver no Dicionrio o artigo denom inado A tributos de Deus. Os cus so proclam adores. Pauio tirou proveito desse tema, no primeiro captulo da epstola aos Romanos, onde declarou que os pagos so indesculpveis em vista da luz fornecida pela natureza. Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder com o tambm a sua prpria divindade, claram ente se reconhecem, desde o principio do mundo, sendo percebidos p o r meio das coisas que toram criadas. Tais hom ens so, p or isso, indesculpveis. (Rom anos 1.20) No entanto, a passagem de Rom. 2.12 m ostra-nos que aqueles que recebem som ente a revelao dada pela natureza perecem sem a lei. Portanto, Paulo prosseguiu para m ostrar que h uma nova revelao que vem em nosso socorro, a qual nos livra tanto da lei, com suas dem andas sem esperana, como tambm do pecado. Assim sendo, Paulo, tal com o o autor sagrado do Salm o 19, combina o Criador com a revelao. Nesse Salm o tem os a com binao Criador-lei. E na epstola aos Romanos tem os a com binao Criador-evangelho. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Astronom ia, que ilustra a grandeza da criao, a qual faz nossa mente m aravilhar-se e m editar sobre o poder e a inteli gncia de Deus. A glria de Deus a inteligncia" (Joseph Smith). Os cus contam a histria da glria de Deus. Diz literalm ente o original hebraico, neste ponto: Os cus esto contando . Davi poderia ter extrado a ilustrao do glorioso poder de Deus com base em Suas obras na terra, mas preferiu usar os cus por no estarem m aculados pelo pecado que manchou nosso mundo inferior. Adem ais, a luz que em ana dos cus, sobretudo do sol, capacita-nos a ver todas as outras obras visveis de Deus" (Fausset, in loc.). Firmamento. Os intrpretes m odernos fazem o firm am ento ser a grande expanso dos cus, os cus estrelados. De acordo com a cosmologia dos hebreus, a im aginao era diferente. Os hebreus im aginavam uma taa invertida que cerra ria a habitao de Deus da habitao dos hom ens sobre a terra. Essa taa era concebida como um objeto slido, ou seja, um firmamento. Ver a cosmologia hebraica ilustrada no artigo do Dicionrio cham ado Astronomia. Ver Gn. 1.6, quanto primeira meno a essa palavra e noo. A m ajesttica criao serve de evidncia sobre o ainda mais majestoso Deus Criador" (Allen P. Ross, in loc.). Ao contem plar os cus, o poeta deve ter pensado: Quo nobre deve ter sido a mente que sonhou e concretizou os cus" (J. R. P. Sclater, in loc.). E esse m esm o autor recente prosseguiu a fim de falar do indivduo que, nas ilhas do norte do Reino Unido, exclamou: As estrelas me apresentaram Deus.

2107

1 9 .3
No h linguagem , nem h palavras. A fala divina, que nos chega do cu, sugeriu ao poeta as muitas naes, cada qual falando em seu prprio idioma. Assim tambm , a Voz que chega do cu dirige-se a todos os povos que falam uma multido de lnguas. Em outras palavras, a revelao da natureza absoluta mente universal. Nenhum ser hum ano escapa do testem unho da natureza. A linguagem emanada dos cus , igualmente, inteligvel a todos os homens (ver Rom. 1.18-20). Paulo aplicou este versculo propagao universal do evangelho (ver Rom. 10.18), que a revelao superior de Deus, dirigida alma humana, visando sua salvao eterna. Assim com o a luz que vem do cu beneficia a todos os homens, tam bm o faz o evangelho, a Luz do Esprito. Alguns intrpretes, sem embargo, no vem na voz uma aluso as lnguas humanas, mas im aginam criaturas celestes (ou corpos celestes) a falar a homens de todos os lugares, por meio de uma lngua universal. A Revised Standard Version, bem com o a nossa verso portuguesa, faz a comunicao efetuar-se sem o uso de palavras: No h linguagem , nem h palavras, e deles no se ouve nenhum som . Em outros term os, a com unicao silenciosa, mas eficiente, sendo com preendida por todos os homens, de todos os lugares.

1 9 .4
No entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz. A palavra voz aqui interpretao da Revised Standard Version. Tem os uma linha de com unicao que sai dos cus e atinge todos os rinces da terra, todas as naes, todos os povos. A Septuaginta e Jernm o interpretam essa palavra como som , que a l guns consideram ser o texto superior, talvez o original no hebraico. A palavra hebraica que figura no texto m assortico (ver sobre M assora (M assorah); Texto Massortico, no Dicionrio), kav, corda . A revelao de Deus alcana todos os pontos da terra, assim com o um cordo de m edir o faz, em algumas construes. Deus, por assim dizer, m ede a terra inteira com o o lugar ao qual deve aplicar-se Sua revelao. As suas palavras at aos confins do m undo. Esta poro do versculo diz a mesma coisa que a primeira parte, m as muda a m etfora. Agora, em lugar de m edir a terra toda para fazer a revelao, as palavras (a linguagem dos corpos celestiais) soam e so ouvidas por toda a parte. Isso aponta para a idia de universalidade. Assim tam bm sucede ao evangelho. Para garantir dissem inao e receptividade universal (pois ningum ser julgado sem a chance de ouvir o evangelho), Cristo teve uma m isso tridim ensional: na terra, nos cus e no hades. Nenhum nico indivduo passar ao estado eterno sem a oportunidade de ouvir a m ensagem de salvao. Nenhum a pessoa tom ar uma deciso na ignorncia, na falta de informao. Isso, m eus amigos, algo necessrio, sob pena de term os um Operador e uma operao deficiente. Uma tenda para o sol. Entre todas as m aravilhas naturais de Deus, o poeta sacro viu o sol com o um rei. Esse o mais bvio e poderoso orador dos cus, a Luz Impar de Deus. Por conseguinte, o resto dos cus estrelados parece ser apenas a tenda do sol, isto , o iugar de sua habitao. Os vss. 5 e 6 continuam a exaltar o sol. De manh, o sol emerge de sua tenda e cum pre o circuito por toda a terra, falando da glria de Deus enquanto avana. noite, o sol retorna sua tenda e perm ite que a lua cum pra seu circuito e continue a revelar a glria de Deus. H um eloqente hino ao deus-sol, de nome Shamash, nos mitos babilnicos e assrios, m as este salm o no tom a por em prstim o as idias constantes nesse hino pago. Sham ash! Oh, o horizonte do cu que tu percorres, A tranca dos cus que tu abres, e Os portes do cu que tu fechas. Sham ash! Sobre o m undo todo levantas a cabea! Sham ash! Com a glria do cu encobres a terra, Enquanto tom as o curso p o r todo o mundo.

1 9 .2
Um dia discursa a outro dia. Os cus foram personificados no vs. 1, contan do a histria da glria de Deus . E neste versculo a criao feita por Deus, ainda personificada, fala por meio do dia e da noite. Em qualquer tempo podemos obser var as maravilhas de Deus, e a qualquer m omento podemos ouvir a Sua voz a falar. O espaoso firm am ento l no alto, Com todo o seu cu azul e etreo, Os cus esplndidos, a cantar sua cano, Proclam am o grande Original; O sol incansvel, dia aps dia, Exibe o poder do Criador, e Publica-o, para todas as terras, A obra da M o Toda-poderosa. (Joseph Addison) O sol, a luz, os planetas, as constelaes e a prpria terra, juntam ente com todas as criaturas primordiais, unem-se para exaltar o Poder l do alto.

1 9 .5
Discursa. Literalmente, derram a ou abre as fontes, provavelm ente uma aluso a como a luz parece em anar de algum a grande fonte de gua. O dia e a noite so reveladores que nunca gozam de descanso, testificando continuamente. Alguns homens ouvem, outros no. Revela conhecimento. Literalmente, "sopra, talvez uma aluso aos grandes ventos que governam a terra, bem como brisa noturna que acalma nosso esprito. Ver Can. 2.17. A mensagem de Deus chega at ns por meio da luz, por meio do vento, por meio da brisa. A revelao de Deus tanto abundante quanto variada. O qual, com o noivo que sai dos seus aposentos. O sol abandona sua tenda como se fosse um noivo, enfeitado com jias, saindo de seu aposento para ser admirado por todos, os quais observam: Quo feliz a dama que ficou com elel. Allen P. Ross (in loc.) diz quo excitado fica o homem que corre atrs de sua noiva. Trata-se de uma cena onde transparecem o vigor, o poder, o luxo e a alegria. Assim tambm o sol parece incorporar essas qualidades quando surge em cena para iniciar o circuito de um novo dia. Est em pauta a cm ara nupcial. O homem emerge extremamente bem vestido e feliz. Ele encontrou o amor de sua vida.

2108

SALMOS
doutrina paulina da justificao pela f, no pela lei, e tentar reconciliar esses dois pensamentos. Os hebreus sempre acreditaram na justificao pelas obras da lei. Que pode haver de m ais evidente que isso, no Antigo Testamento? Paulo, entretanto, apresentou uma nova doutrina que no precisa ser recon ciliada com a antiga. At o apstolo Tiago se apegou antiga religio, quanto questo da justificao. Sobre a controvrsia entre Paulo e Tiago, ver a introduo epstola de Tiago, seo VII, no Novo Testamento Interpretado. O judasm o posterior naturalm ente usava declaraes como estas para falar sobre a salvao da alma, m as este salmo no tinha em mente esses pensa mentos quando foi originalm ente com posto. O homem bom, nas pginas do Antigo Testam ento, evitava a idolatria e seguia o yahwism o. Assim que ele se convertia. O hom em sm plice pode tornar-se sbio por meio da lei. Isso aponta para a sabedoria espiritual, e no para a sabedoria que encantava os gregos. O homem espiritual anda conform e deveria andar (Sal. 1.1), isto , teme a Deus, o princpio da sabedoria (ver Pro. 9.10). A designao da le i em seis aspectos, no salmo presente: lei; testem unho (vs. 7); preceitos; m andam ento (vs. 8); temor; juzos (vs. 9). Essas palavras podem ser entendidas com o sinnim os, ou, m elhor ainda, como outras tantas descries da lei. A prim eira delas tem um sentido geral. O autor sagrado falava sobre a lei de Moiss, a revelao escrita e base do pacto mosaico. Essa lei um testem unho sobre o que certo e o que errado. A lei (torah, no hebraico) significa, em seu uso primrio, instruo. um testem unho (no hebraico, eduth). A lei aponta para Deus e para o cam inho de Deus, que deve ser seguido pelo homem. Metaforicam ente, testifica sobre Cristo, o qual cum priu a lei e at a u!trapas_sou. Ver o verbete chamado Testemunho, no que diz respeito lei, em xo. 25.16. Fica entendido o relacionam ento entre a nao de Israei e Deus.

Outra metfora diz que um homem forte anela por participar de uma corrida, por saber que vencer. Nessa metfora encontramos os fatores de fora e confiana. Assim tambm o sol sai de sua tenda e se precipita pelo cu como se fosse um homem forte, e todos o admiram, enquanto ele percorre sua corrida vencedora. Estes versculos exaltam as glrias do sol, e no o sol propriam ente dito, com o se fosse uma divindade (tal com o ocorre no paganism o, que adora o sol), m as o faz porque o C riador investiu o sol com a luz e suas qualidades. O salmo presente, pois, uma interpretao m onotesta do universo. V er no Dicionrio o verbete cham ado M onoteismo. A posentos. No hebraico, tem os a palavra chuphah, uma recm ara de casa m ento ou um leito (ver Joel 2.16), m as no hebraico posterior, o dossel que prote gia os nubentes. Metaforicam ente, com o claro, isso nos faz lem brar do S ol da Justia, a Luz da salvao. Ver Mal. 4.2. 19.6 Principia numa extrem idade dos cus. O sol faz um circulo inteiro em volta do globo terrestre e toca em todos os lugares. Sua luz e seu calor so sentidos universalm ente, e outro tanto sucede no caso da glria de Deus. Os cus prov em uma vereda ao longo da qual o sol, com o um atleta, percorre o seu curso dirio (O xford Annotated Bible, com entando este versculo). O sol espalha a vida. Sem a sua luz e o seu calor, coisa algum a poderia existir na terra. Portanto, o circuito dirio do sol pelos cus um a jornada doadora de vida, e no m eramente uma jornada de revelao. Em am bos os casos, Deus exaltado: Ele revela a verdade sobre Si mesmo, mas tam bm sustenta a vida. Quanto ao sentido espiri tual da luz e da vida, ver Joo 1.4,8,9. N ele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. ... A verdadeira luz, que alum ia a todo homem... Cristo no som ente ilumina nossa mente, mas tam bm vivifica nossa alma, aquece nosso corao e o leva a queim ar internam ente; levantando-se com cura em Suas asas e fazendo do Seu poder o sabor da vida (John Gill, in loc.). A Lei da Luz da Alm a (19.7-14) Ver no Dicionrio os artigos cham ados Declogo e D ez M andam entos. Esta com posio potica, talvez independente da prim eira parte do salmo, exalta origi nalmente a lei, a luz de Deus sobre a terra, tal com o o sol a Sua luz no cu. Ver nas notas introdutrias a este salmo sobre com o essas duas pores se ajustam e sobre com o correto reuni-las, em bora parea tratar-se de duas com posies diferentes. Esta poro do salmo tem afinidades com o Salm o 119, o Hino Lei. Da mesma form a que o sol dom ina a revelao naturai de Deus (vss. 4-6), a lei dom ina a revelao divina especfica no A ntigo Testam ento (Allen P. Ross, in loc.). O P oder da Lei: A possesso da lei fazia de Israel uma nao distintiva (Deu. 4.4-8). A obedincia lei tinha por intuito dar vida longa, vida fsica (ensinamento original) e vida espiritual (judasm o posterior). Ver Deu. 4.1-5.33; 6.2; Eze. 6. 19.8

3.

4.

5.

7.

Continuam aqui as qualidades e as descries da lei: Os preceitos (elem entos especficos da lei) tm poder e fazem nosso corao regozijar-se. Eles enlevam a vida do indivduo, em lugar de calc-la para baixo, porquanto m elhor ser santo que ser profano; m elhor andar correta mente que andar errado; m elhor viver cheio de am or que cheio de dio. A alegria brota do corao do homem quando ele reconhece que est certo diante de Deus. Os m andam entos (leis especficas incorporadas na lei em geral) so puros. A palavra hebraica barah, que significa aclarar , limpar , e fala de com o a lei pura e limpa, e com o ela lim pa os homens, quando aplicada vida prtica. Na lei existem tanto m edidas cerim oniais quanto m edidas purificadoras. Visto que Deus santo, assim tam bm o homem deve ser santo (ver Lev. 19.2). Os m andam entos iluminam os olhos, mostrando ao indivduo com o ele , o que ele deve ser, e com o ser aquilo que ele deve ser. A lei ilumina a vida do homem com bondade e santidade. A lei tam bm mostra ao homem o que ele deve evitar. Ele nada deve ter com a corrupo e a idolatria do paganismo. Ver no Dicionrio o verbete denom inado Iluminao.

1. 2.

19.9 Continuam aqui as qualidades e descries da lei: O tem or do Senhor limpo, tal e qual a Sua lei (ver sob o ponto 1 do vs. 7). Tem er a Deus leva o indivduo a lim par a sua vida, e a lei lhe diz como livrarse das polues que o haviam sujado. A lei, por si mesma, limpa, livre de corrupes morais, enganos ou declaraes ilusrias. O yahwism o no con tinha elem entos poluentes, conform e acontecia com as religies pags. O term o hebraico por trs dessa idia tehorah, derivado de tahar, puro , lim po. A lei no contam inada e jim p a o indivduo contaminado. A lei um estatuto eterno (ver xo. 29.42; 31.16; Lev. 3.17; 16.29). Os hebreus jam ais teriam im aginado que algum avano na f surgiria e substitui ria a lei com o doador e guia da vida, conform e vem os na f crist, especial mente nos escritos de Paulo (Rom. 3). Os hebreus pensavam que sua lei era perfeita, infalvel e insubstituvel. Isso m ostra com o avana a verdade e como os que aderem ao passado ficam na poeira de tradies obsoletas. Da covardia que teme novas verdades, Da preguia que aceita m eias-verdades, Da arrogncia que pensa saber toda a verdade, Senhor, livra-nos! (Arthur Ford)

20 . 1.
3. Ver a trplice designao da lei, cada nome com seu prprio significado (Deu.
6 . 1).

8.

4. Quanto lei com o o estatuto eterno, ver xo. 29.42; 31.16 e Lev. 3.17. 5. Quanto ao pacto mosaico, ver a introduo a xo. 19. A com posio nossa frente adiciona outras descries da lei, e do homem bom esperava-se que aprendesse a lei e seguisse todas as suas demandas, conform e tanto enfatiza o Salmo 1. 19.7 Qualidades e D escries da Lei: 1. A lei perfeita, por ser do Senhor e Dele proceder. V er xo. 19. A lei no apresenta falhas. um guia perfeito. No h com o negar isso. /4s palavras do Senhor so palavras puras, prata refinada em cadinho de barro, depurada sete vezes. (Salmo 12.6) 2. A lei converte a alma. Ela faz um homem ser aquilo que deve ser, algum que obedece aos preceitos e assim vive na retido. No est em foco a salvao evanglica e, sim, fazer um homem cum prir todos os seus deveres na esfera terrestre. A lei torna um indivduo distinto, da m esm a m aneira que distingue uma nao inteira (ver Deu. 4.4-8; cf. Sal. 1). intil pensar aqui na

9.

Seja com o for, a lei tinha uma perpetuidade que encorajava os homens a continuar em seu cam inho reto, sabendo que amanh no surgiria nenhum novo padro para abalar sua vida. Esta poro do versculo volta-se contra o relativism o pragmtico, que im agina que cada homem tem a sua prpria

SALMOS
verdade e amanh poder abandon-la por algo melhor. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o artigo cham ado Relativismo. A eternidade da lei tambm lhe empresta a qualidade da integridade, em contraste com as inovaes do paganismo. 19.10 19.12 Continuam as qualidades e descries da lei: 10. A lei um tesouro precioso. Ela tem grande valor em si mesmo, como revelao de Deus, e grande valor para os homens que a seguem. Ela lhes confere longa vida e prosperidade e os torna indivduos distinguidos. A lei aquele ouro celestial que vale mais do que o ouro. A m ercadoria mais valiosa do antigo Oriente Prximo e M dio era a lei dos hebreus. A m aioria dos homens prefere o ouro a Deus, m as o poeta tinha razo quando apontou para o Ouro dos cus. O ouro uma riqueza cobiada pelos homens. Eles sacrifi cam sua vida e sua existncia por causa do ouro, uma riqueza frvola. Mas existe o verdadeiro ouro da Palavra de Deus. Para m im vale m ais a le i que procede de sua boca do que m ilhares de ouro ou de prata. (Salm o 119.72) 11. A lei doce com o o mel, que os homens procuram para que a sua vida diria tenha mais prazer, um prazer consum ir doces, pois, do contrrio, a inds tria da fabricao de doces encerraria suas atividades. Esta poro do versculo diz-nos que devem os encontrar nosso prazer nas realidades espirituais que, de fato, so superiores s realidades materiais. A observncia da lei uma aiegria, e no uma carga (O xford A nnotated Bible, comentando este versculo). O mel era a substncia mais doce conhecida pelos antigos. O prazer traz alegria. Palavras agradveis so com o favo de mel, doces para a alma, e m edicina para o corpo. (Provrbios 16.24) Satisfaes delicadas do corpo no so negadas. M as a retido moral e sua realizao aparecem em prim eiro iu g a f (J. R. P. Sclater, in loc.). H alegria no servio de Jesus, Enquanto avano p o r m eu caminho. Alegria que enche o corao com louvores, Todas as horas e todos os dias. (Oswald J. Smith) 19.11 Continuam aqui as qualidades e descries da lei: 12. A lei d instrues aos ju d e u s contra certas coisas. Ela adverte o homem bom sobre o que eie no deve fazer, o que, naturalm ente, a finalidade do m aior nmero dos m andam entos originais e da m ultido de leis m enores que se seguiam. Ver J 31, quanto variedade de pecados que J evitava. Ver no Dicionrio o verbete intitulado Vcios, quanto aos muitos tipos de pecados existentes que aprisionam os homens. A lei adverte contra as loucuras e os resultados deprim entes dos atos errados. O homem bom avisado e liberta do de muitas armadilhas. A le i santa; e o mandam ento, santo e ju sto e bom. (Rom anos 7.12) Entretanto, no fao o bem que prefiro, mas o mai que no quero, esse fao (Rom. 7.19). A experincia humana mostra que a lei est acima de nosso poder de cumpri-la. Mediante a lei vem o conhecim ento do pecado (vs. 3.20), mas ela no nos d poder de derrotar o pecado. Tal poder nos conferido pelo Esprito de Deus, pois do contrrio no serem os capazes de faz-lo. Essa uma boa teologia paulina, mas no o que diz o salmista no salm o presente. 13. Quando um homem guarda a lei, recebe grande recom pensa. Sobre bases veterotestam entrias, isso significa a felicidade decorrente da santidade (ver Sal. 19.10); prosperidade material; e, alm disso, uma longa vida fsica. Com a passagem do tempo, a teologia judaica com eou a falar sobre uma vida ps-tmulo, fazendo versculos com o este falar de uma recom pensa eterna em um lugar m elhor do que a vida terrestre. Ver no Dicionrio o verbete chamado Galardo. Nos livros escritos entre o perodo do Antigo Testamento

2109
e o perodo do Novo Testam ento, desenvolveu-se uma doutrina primitiva do cu e do inferno, que foi grandem ente delineada nos escritos do Novo Testa mento. Como natural, vrios intrpretes cristianizaram os versculos diante de ns, fazendo-os ensinar, p o r antecipao, o que apenas o Novo Testa m ento diz.

Continuam aqui as qualidades e descries da lei: 14. O poder da lei tal que um homem, ao estud-la, obter discernimento quanto a seus pecados secretos, ou seja, pecados ocultos a ele mesmo; porm, uma vez que se desvencilhe deles, esse homem sair lim po de sua experincia. Note, porm, o leitor, com o o poeta sacro apela diretam ente a Deus para realizar esse servio. H uma ilum inao que vai mais fundo do que o estudo. Dificilm ente um hom em pode com preender sua prpria nature za pecam inosa, bem com o os atos pecam inosos derivados dessa natureza, a menos que receba ilum inao da parte do Senhor. Foi exatamente esse o pecado do salmista. V er sobre os pecados com etidos sem conhecimento do indivduo, em Lev. 5.2. Tendo escrito o que escreveu, isso no significa que o salmista pensava que no pudesse guardar a lei. Ele to-som ente supunha que necessria a ilum inao divina para que o individuo seja capaz de fazer isso de m aneira plena. Como natural, s Deus pode compreender tudo quanto h de mal, m as o homem bom pode guardar a le i de m aneira aceitvel, de uma m aneira em que ganhe a vida. A teologia dos hebreus sempre assum ia essa posio. um erro cristianizar este versculo e tentar extrair dele a necessidade da justificao pela f. Adem ais, no contexto do Salmo 19, no estamos tratando da salvao da alma. 19.13 Continuam aqui as qualidades e as descries da lei: 15. A m aioria dos pecados com etida com pleno conhecimento de que est sendo com etido algum erro. Nada h de secreto no tocante m aioria dos atos pecam inosos. Q uanto a pecados voluntariosos, cometidos em conheci m ento e arrogncia, no havia sacrifcio a ser oferecido no Antigo Testam en to, embora possam os presum ir que um hom em pudesse ser perdoado de tais pecados, se os apresentasse diretam ente a Deus, pedisse perdo e se arre pendesse (Sal. 51). S oberba. O hebraico entende aqui, literalm ente, pecados que borbulham , isto , pecados agravados. O poeta provavelm ente estava pensando em Nm. 15.28 ss. Os pecados voluntrios no contavam com nenhum ato expiatrio. Certamente essa noo que est em vista tambm em Heb. 6.1-8 e 10.25,26. Tais pecados conduzem apostasia, porquanto o homem peca contra o seu conhecimento e contra a sua luz, e continua a escorregar para baixo. Ver o Novo Testamento Interpretado quanto s passagens na epstola dos Hebreus, m encio nadas acima, para um com pleto estudo sobre a teoiogia envolvida. 16. A lei protegia o indivduo da grande transgresso que os homens cometem quando apostatam . O texto no define a questo, m as a idolatria sem dvida est em pauta. De acordo com a m entalidade dos hebreus, esse era o peca do de nmero um. Ver sobre esse assunto no Dicionrio, onde apresento um estudo elaborado a respeito. P ecar habitualm ente certam ente no est em vista, embora isso surtisse o efeito de produzir um idlatra que acabaria caindo na apostasia. Tam bm no devem os cristianizar o versculo, fazendo deste o im perdovel pecado contra o Esprito Santo (ver Mat. 12.31). Os pecados de presuno levam um homem a cair na idolatria, finalmente. O poeta sacro no queria nada com esse processo de desintegrao. A Revised Standard Version oferece um a traduo diferente: "... inocente de grande transgresso, em lugar de livre de grande transgresso . Se esse real mente o sentido da passagem , ento nenhum pecado est em pauta, mas som ente uma vida de muito pecado. A nossa verso portuguesa concorda com a Revised Standard Version neste ponto, contra a King Jam es Version e outras tradues. 19.14 Continuam aqui as qualidades e descries da lei: 17. Pelo lado positivo, a lei instrui um homem concernente a todos os seus atos, e coloca retas palavras de louvor em seus lbios, finalmente, protegendo-o dos pecados da lngua; e assim, at a m editao de seu corao pura e agrad vel diante de Deus. Para que isso acontea, Yahweh tem de ser a fora do indivduo, capacitando-o a agir dessa maneira. O indivduo entrega sua vida a Yahweh com o sacrifcio essa a idia constante no versculo. Yahweh aceitaria tal homem? A m aioria dos homens falharia no teste do sacrifcio, que deveria ser sem defeito. Mas o homem aceito tem o Senhor como fora e redeno. Seu sacrifcio aceito e seus pecados so perdoados.

2110
Rogo-vos, pois, irmos, pelas m isericrdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos p o r sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. (Rom anos 12.1)

SALMOS
Proferir o nome divino, por si s, traz confiana, porque assim declaramos crer que no estam os sozinhos, que existe um Poder nas alturas, e que Deus realmente intervm na vida hum ana (ou seja, crem os no Tesmo, em contraste com o Desm o ; ver os term os no Dicionrio). As palavras so aqui dirigidas ao rei. Durante as batalhas im portantes, era costum eiro que o rei liderasse seu exrcito com o o com andante-em -chefe, e, de fato, um homem tornava-se rei, naqueles dias brutais, por ser um grande, habili doso e com provado matador. Foi assim que Saul matou seus milhares, mas Davi seus dez m ilhares (ver I Sam. 18.7). M atanas em massa produziam grandes hinos de louvor!

Este belo versculo de encerramento uma possesso permanente de adora o crist, tanto em particular com o em pblico. Nas igrejas no-litrgicas este versculo usado com freqncia com o orao, antes ou depois do sermo. Se nossas palavras pblicas e nossa meditao forem aceitveis aos olhos do Senhor, teremos sido bem-sucedidos com o arautos, testem unhas e mestres. Se, em particu lar, forem aceitveis, teremos, pela graa de Deus , obtido sucesso na vida. Pois ento estaremos falando ou meditando como se Cristo estivesse ao nosso lado", ou pelo menos como se no devssemos ser perturbados em olhar ao redor para v-Lo ali. Afinal de contas, nisso consiste o teste (J. R. P. Sclater, in loc.).

20.2
Do seu santurio te envie socorro. provvel que tenham os aqui uma dupla referncia: o rei, a cam inho da batalha, parou no santurio (o templo) para oferecer os sacrifcios apropriados que garantiriam a ajuda de Yahweh. Ento Yahweh, no santurio celestial, m anifestaria Seu poder em favor do rei, dando-lhe notvel vitria. Era costum e, entre vrias naes, incluindo os gregos e os rom a nos, oferecer sacrifcios antes de uma batalha para encorajar os deuses a mostrar m isericrdia para com eles, ajudando-os na batalha que ocorreria. O santurio terrestre (o Santo dos Santos) era o lugar onde o poder de Deus m anifestava a Sua presena. Havia ajuda para tem pos de necessidade. Israel era o povo dos pactos, que foram reforados e relem brados no templo. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Pactos. Te envie socorro. Literalmente, no original hebraico, lemos: Estabelea-te nas alturas, isto , torne-te to seguro com o um lugar bem elevado (W illiam R. Taylor, in loc., com uma excelente nota expositiva). 20.3 Lem bre-se de todas as tuas ofertas de m anjares. Sacrifcios e oferendas eram realizados, votos eram feitos, prom essas eram afirmadas, e assim o rei se equipava para ir batalha com toda a confiana. Ele no se olvidara do culto a Yahweh, e Este, por Sua vez, no se esqueceria dele nos m om entos de crise. As ofertas queim adas eram um procedim ento padronizado. Ver no Dicionrio, para plenas informaes, o verbete intitulado Sacrifcios e Ofertas. O hebraico diz aqui, literalm ente, considere com o gordura os teus sacrifcios queim ados . Som ente anim ais gordos eram aceitveis com o sacrifcios, e, alm disso, o sangue e a gordura eram oferecidos a Deus com o Sua poro. Quanto ao sangue e gordura relacionados aos sacrifcios, ver Lev. 3.17. Um sacrifcio era uma refeio com unal, a m enos que fosse um holocausto (ver a respeito no Dicionrio). Os sacerdotes ajudantes tinham suas oito pores (ver Lev. 6.26; 7.11-24; 7.28-38; Nm. 18.8; Deu. 12.17,18). O restante era dividido entre os que tomavam parte no sacrifcio e na refeio com unal efetuada. V er Mal. 1.7,8, quan to regras sobre os anim ais gordos, oferecidos com o sacrifcios. Ver as ofertas de m anjar ou cereais que acom panhavam os sacrifcios de animais, em Lev. 7.37; 27.37; II Reis 16.15. Sel. Quanto a conjecturas sobre o sentido e o uso dessa palavra misteriosa, ver Sal. 3.2 e suas notas expositivas. 20.4 Conceda-te segundo o teu corao. O rei tinha sado, a fim de obte, grande vitria. Isso debilitaria os inimigos de Israel. Esse era o seu projeto. Vei como Davi aniquilou ou confinou oito povos, em II Sam. 10.19. Isso deu a Salomc tempo para edificar e firm ar a nao de Israel, trazendo-lhe a sua poca urea Entretanto, a paz em breve foi desm anchada pela diviso da nao de Israel err duas partes: o norte (Israel) e o sul (Jud). Havia evidncias do favor de Deus t de Sua interveno, cada vez em que a espada cortava um soldado inimigo. Esse era a natureza daqueles tem pos brutais e irracionais, e at hoje no progredimos grande coisa. Talvez este versculo registre a orao do sumo sacerdote (ver a respeito n< Dicionrio), que, naturalm ente, seria o alto dignitrio que oficiava nos sacrifcios. M etaforicam ente, tem os aqui um encorajam ento para tentarm os realizar a; coisas no nome do Senhor. Ele intervm por ns. Oh, Senhor, concede-nos ta graa! Talvez, tipicamente, tenham os aqui a prefigurao do Senhor Jesus Cristc contra o mal, bem com o de Sua salvao, que alguns intrpretes vem a< cristianizar o versculo. 20.5 C elebrarem os com jbilo a tua vitria. A vitria referida o livram ento di algum perigo fsico, e no a salvao espiritual da alma, embora metaforicam enti talvez possam os ver isso no texto. O hom em vitorioso jubiloso. A vitria conce de-nos a alegria de cum prir os nossos propsitos, especialm ente quando ela i

S alm o V inte
Q uanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a introduo ao Salm o 4, onde apresento sete com entrios que elucidam a natu reza do livro. O terceiro ponto dessas inform aes gerais descreve as classes das com posies. O Salm o 20 consiste em um a orao pedindo vitria em batalha. Presum e-se que ele tenha sido com posto para acom panhar os sa crif cios oferecidos antes de com ear um a luta, a fim de assegurar a vitria, a gra dando Yahweh e garantindo Sua ajuda. V er o vs. 3. Cf. II Sam. 10.14-19. Essa orao parece ter sido entoada quando o povo se aproxim ava do altar de sacrifcio. Uma das classes de salmos so os salm os reais. V er os Salm os 2, 18, 20, 21, 45, 72, 89, 9 3 ,1 0 1 ,1 1 0 ,1 3 2 e 144. A lguns classificam o Salmo 20 com o um salm o real, em lugar de lhe atribuir uma classe separada. O rei louvado, ou ento ele necessita de algo especial, com o a interveno divina para sua segu rana e a garantia de vitria ou sucesso em algum empreendim ento. Duas Partes do Salm o: Vss. 1-5: Esta parte dirigida ao rei, e pede que Deus lhe conceda resposta favorvel. _ 2. Vss. 6-9: dada certeza ao rei de que suas oraes foram respondidas e de que os seus inimigos sero derrotados. Parece que algum as cerim nias reli giosas eram efetuadas entre o cntico das duas partes do salmo. Este salmo era pr-exlico, porquanto m encionada a existncia de um rei nado em Jud. Um orculo foi proferido pelo sum o sacerdote. 1. O Ambiente. O rei estava a cam inho da guerra, m as parou no santurio (templo) a fim de orar pedindo vitria. Os sacrifcios eram feitos antes e, aparente mente, no meio das duas partes do cntico. A congregao uniu-se ao rei em sua orao. Os sacrifcios apropriados foram feitos, aparentem ente entre as duas partes da cano. O rei recebeu a certeza de que obteria vitria na batalha, e alegres aes de graas foram dadas por isso. Subttulo. Som os inform ados de que este salm o foi apresentado ao mestre de canto e foi com posto por Davi. As observaes de introduo foram preparadas por editores subseqentes, e usualm ente eram m eras conjecturas que tentavam identificar os autores das com posies e, algum as vezes, encontrar as condies que teriam inspirado a com posio. Classificao dos Salmos. O fereo duas classes detalhadas dos salmos: 1. V er o grfico no inicio do com entrio sobre o livro de Salm os, que atua com o uma espcie de frontispcio. Dou ali dezessete classes e listo os salmos que perten cem a cada uma delas. 2. Repito esse m aterial em form a mais breve, sob o ttulo, A o Leitor, justam ente antes da exposio de Sal. 1.1. Ver o oitavo ponto dos itens apresentados. 20.1 O Senhor te responda no dia da tribulao. O Deus dos patriarcas, cha mado aqui Yahweh (o Deus Eterno), foi invocado para defender o guerreiro em batalha, na qual ele arriscava a vida por causa de seu povo. Em tempos anterio res, proferir o nome divino traria poderes m gicos. Mais tarde, o nome divino era considerado quase um agente ou representante do Senhor (cf. Sal. 54.1 e 124.8), ou seja, o seu segundo eu (cf. Sal. 20.7). Ainda mais tarde, o nome, tal com o a lei, era considerado m ediador entre Deus e os hom ens. O Deus de Jac", como sinnim o do Senhor, identificava-o m ais especificam ente ainda com o o Deus de Israel. Muito apropriadamente, tem os aqui o Deus que operou grandes livram en tos para o Seu povo (ver Sal. 46.7), cum prindo as prom essas feitas a Jac (ver Mal. 1.7,8).

SALMOS
alcanada aps longas lutas. Os soldados deixavam suas bandeiras desfraldadas quando se aproximavam dos inimigos. Eles lutavam pelas realidades sim boliza das nos emblemas dessas bandeiras. Deus era honrado pelos pendes e, satis feito, reagia favoravelm ente. Essa linguagem logicam ente antropom rfica e antropopattica. Atribumos qualidades (atributos) e em oes hum anas a Deus, visto que nossa linguagem limita severam ente a nossa expresso. Personalizar Deus algo que O reduz a m enos do que Ele realm ente . Mas, ao assim agir, som os apanhados na arm adilha da linguagem humana, pelo que fazem os tudo quanto est ao nosso alcance. V er no D icio n rio os verb e te s intitulados Antropomorfismo; Antropopatismo e Mysterium Tremendum, o mistrio que Deus. Os pendes geralm ente continham a inscrio do nome de Deus, mas os macabeus, heris do judasm o durante o perodo interm edirio entre o Antigo e o Novo Testamento, puseram seus prprios nom es nos pendes de batalha. Ver xo. 15.11, onde lemos: Senhor, quem com o tu entre os deuses? Quem com o tu giorificado em santidade, terrvel em feitos gloriosos, que operas m aravilhas? Cf. este versculo, igualmente, com Jer. 50.2 e Exo. 17.15. A Resposta Favorvel (20.6-9)

2111

O adversrio nos atingiu com algum golpe de sorte? Fomos derrubados, mas no derrotados. Levantam o-nos para continuar lutando. O fim da boa luta para o vencedor ser posto no pedestal do triunfo. At mesmo um campeo derrotado vez por outra, mas sem pre volta carga. Certa ocasio, vi uma luta de boxe de um cam peo contra outro. No quinto round um deles foi terrivelm ente castigado. Mas no sexto, aquele que quase fora derrotado voltou e ganhou a luta. Nunca me esquecerei de suas palavras, ao descrever a luta alguns anos mais tarde: Aquele foi meu mom ento mais excelente! . Tam bm precisam os de horas excelentes e, algumas vezes, de horas as m ais excelentes. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! 20.9 Senhor, d vitria ao rei. Este salm o term ina com um tom de calma, um tom de confiana. A verdadeira religio nem sempre a que faz mais barulho e d m aior espetculo. Ellicott tem um interessante com entrio aqui: A mudana da segunda para a terceira pessoa caracterstica da m aneira hebraica de conquis tar as emoes, perm itindo o encerram ento de um poema para que morra em uma linguagem calma e subjugada. Cf. Sal. 110.7 . J. R. P. Sclater (in loc.), refere-se a este final subjugado com o dignificado. Hensley Henson, em suas memrias, fala sobre a angstia que as religies barulhentas lhe causavam, um rudo sustentado por sua elaborada m sica e coros e por seus serm es gritados. Os adoradores reunidos respondiam em unssono com uma orao, dirigida ao Senhor, para dem onstrar que o livram ento lhes fora assegurado e que o rei fora poupado na batalha. O pedido a que o Senhor deveria responder aparece no com eo e no fim deste salm o (Allen P. Ross, in loc.). Este versculo, com o claro, cristianizado por aqueles que pensam que est em foco o Rei Messias, o qual conquista toda a iniqidade e salva as aimas de Seu povo, a despeito das m aquinaes de Satans. Ver Col. 2.15.

20.6
Agora sei que o Senhor salva o seu ungido. Os sacrifcios apropriados tinham sido feitos; a refeio comunal estava terminada; os pendes haviam sido desfraldados; o exrcito de Israel marchava, na certeza de que suas peties a Yahweh tinham atrado Sua ateno, e que Ele j estava preparando as Suas trovoadas, as quais deixariam o inimigo atnito e garantiam a vitria para Israel. Yahweh, em Seu elevado e santo santurio, l no Seu cu, no deixaria Seu povo decepcionado. Ele daria ao rei, o comandante-em-chefe, a sabedoria e o poder de que este necessitava. Ele tambm interviria diretamente na batalha, se necessrio fosse. Este versculo pode abrigar uma resposta favorvel do orculo do sumo sacerdote, ou d uma indicao dada pelo Urim e Tumim (ver a respeito no Dicionrio). Algum gritou: Boas novas! O orculo diz que vencers, rei! . Possivelmente esse orculo seguia-se aos sacrifcios e fazia parte do proce dim ento em tais ocasies. Sua destra. Achar-se algum destra de Deus era estar no lugar da mais elevada honra. Receber ajuda da m o direita de Deus significava receber a inter veno divina, que se mostra eficaz para assegurar a vitria. Ver xo. 15.6; Sal. 16.8; 17.7; 21.8; 45.4; 48.10; 74.11; 108.6; 110.1; 118.15; Mat. 22.44; Atos 2.33; Rom. 8.34; Ef. 1.20; Heb. 1.3; I Ped. 3.22. 20.7,8 Uns confiam em carros, outros em cavalos. A vitria caracterizava-se pela queda do inimigo e pelo levantam ento triunfal de Israel (vs. 8). Carros de combate de metal, especialidade de alguns dos adversrios de Israel, e excelentes cavalos de guerra, que com batiam da mesma m aneira que os homens, no traziam bem algum a esses adversrios. O nom e obtinha sempre a vitria. Esse nome era representado nos pendes (vs. 5), e a presena de Deus honrava a f dos israelitas ali exibida. Note-se o nome divino no vs. 8: Yahweh-Elohim, o Deus Eterno e Todo-poderoso. Ver no Dicionrio o verbete cham ado Deus, N om es Bblicos de. Falsa Jactncia. Os homens inquos, ou meramente ignorantes, so cheios de falsas motivaes e jactncias. Mas a batalha depende do Ser divino, e no de coisas que as pessoas transformam em pequenos deuses. Tradicionalmente, o exrcito de Israel era de infantaria. Sendo fraco por si mesmo, se alguma vitria chegasse a ser obtida, a Yahweh seria dado todo o crdito. Em contraste, os inimigos de Israel desenvolviam modos superiores e armas de guerra mais sofisticadas, e jactavam-se nessas coisas. Aos reis de Israel foi ordenado que no multiplicassem cavalos; mas Salomo ignorou o mandato divino (ver Deu. 17.16). Em breve, Israel saa a combate com excelentes carros de combate de metal e cavalos de guerra treinados. Contudo, se Yahweh no concedesse a vitria, esta no seria obtida. Algumas vezes um exrcito mal treinado e mal equipado obtm grande vitria sobre uma fora superior, pela pura necessidade e pelo desejo feroz de sobrevi ver, embora isso seja um tanto raro. Quase sem pre o exrcito bem treinado e bem equipado que vence. Atualmente, uma exploso atmica bem planejada mais decisiva do que um exrcito inteiro. E ns, os crentes, possum os o Poder do alto para as nossas batalhas. A alma tem de estar preparada e disciplinada na guerra espiritual. O apstolo Paulo usou a m etfora do boxe (ver I Cor. 9.26), e admirvel que muitas pessoas religiosas apreciem uma boa luta de boxe, No boxe h os elem entos da disciplina, coragem e bravura m asculina, e todos admiram essas qualidades. Ocasionalmente, tem os de adm itir tristem ente que fomos derrubados.

S alm o V inte e Um
Quanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a intro duo ao Salmo 4, onde apresento sete com entrios que elucidam a natureza do livro. Quanto classificao dos salmos, ver o grfico no incio do com entrio sobre o livro de Salmos, que atua com o uma espcie de frontispcio. Dou ali dezessete classes e listo os salm os que pertencem a cada uma delas. Este um dos salm os reais. Existem cerca de dezessete deles. Alguns salmos reais tam bm so obviam ente messinicos, enquanto outros tm aluses e reflexes messinicas, o que verdadeiro no caso do Salmo 20. A aplicao primria do Salmo 21, obviam ente, ao rei de Israel, pois os salmos reais falam de algo essencial para o rei, com o sua coroao, seu governo, seus triunfos, sua grandeza etc. Duas Divises no Salm o 21: 1. Vss. 1-7: As bnos e vitrias passadas do rei. 2. Vss. 8-13: As esperadas vitrias futuras do rei. Na antiguidade, os reis usualm ente tinham de ser m atadores cam pees. De fato, eles eram escolhidos pelas habilidades militares e por sua reputao de serem m atadores em massa dos inimigos de seus respectivos povos. Foi assim que as mulheres de Israel cantaram que Saul m atara m ilhares, mas Davi matara dezenas de m ilhares (ver I Sam. 18.7). Os reis das naes por muitas vezes agiam como com andantes-em -chefe e acom panhavam seus exrcitos s bata lhas. Ver Sal. 20.1.2. Os sacrifcios apropriados eram oferecidos antes da batalha, para garantir a ajuda divina (ver Sal. 20.3). Talvez um orculo fosse conseguido para encorajar o exrcito a m archar com a bno de Deus e a certeza da vitria (ver Sal. 20.6). Este tambm um salmo de ao de graas, porquanto retrata as bnos do rei vencedor e projeta para o futuro um sucesso idntico. O Salmo 20 prim eira m ente pede a vitria e depois agradece por ela. No im possvel que aquele e este salmo se refiram ao m esm o acontecim ento. Seja com o for, os dois salmos esto intimam ente relacionados, pelo que aparecem juntos no saltrio. Subttulo. A observao de introduo diz apenas que este salmo foi endere ado ao mestre do coro e com posto por Davi. Tais com entrios foram preparados por editores posteriores e no tm autoridade cannica. Usualmente, meras conjecturas eram oferecidas quanto autoria e ao am biente histrico que pode ter inspirado as com posies poticas. Mas no h que duvidar que, algumas vezes, dessa maneira eram providas inform aes autnticas,
21.1

Na tua fora, Senhor, o rei se alegra! O Senhor aparece aqui, no origina' hebraico, com o El, o Poder, sendo seguro confiar Nele. Ele dar livramento diarte de todos os perigos e ataques do inimigo. Seu povo podia regozijar-se nesse fato. A fora assim exibida, no contexto deste salmo, m anifestava-se por ocasio cas

2112

SALMOS versculo no a espiritual. Este salmo no contem pla vida para alm do sepul cro, a qual entra nos salmos aqui e ali, e tambm nos livros dos profetas, mas no fazia parte da teologia patriarcal. O desenvolvim ento desse tema (na religio dos hebreus) teve de esperar pelos livros pseudepgrafos e apcrifos, bem como pela elaborao do Novo Testam ento. Mas j fazia bastante tem po que a noo fazia parte integral das religies orientais e da filosofia grega. Portanto, em sentidos im portantes, Plato sabia mais que Moiss, o que um fato notvel. Se o leitor no acredita nisso, que leia os dilogos de Plato. Eles o deixaro boquiaberto. O Logos implanta Suas sem entes em todos os lugares. Longevidade para todo o sempre. Alguns intrpretes apegam-se a essas pala vras para provar que est em pauta a vida eterna, mas na linguagem do antigo Oriente, para todo o sempre no significa mais do que muitos anos (William R. Taylor, in loc.). Contudo, luz do evangelho, no podemos atribuir a essas palavras um sentido to pobre. Nenhuma frase mais aquecedora do corao, na presena da morte, pode ser encontrada nos Salmos, se deixarmos que os lbios de Cristo a diga. Conta-se a histria de um bravo jovem que estava prestes a morrer, no vigor da vida, e que orou anelantemente para ser poupado. Mas ele morreu. Mas o que que Cristo nos mostra? Quais distantes horizontes Ele faz rebrilhar nossa frente? Se as oraes do pobre jovem tivessem sido respondidas, isso teria signifcado apenas um adiamento. Mas conforme as coisas aconteceram, o m elhor presente de Deus lhe foi dado sem espera, ou seja, a vida para todo o sempre (J. R. P. Sclater, com uma nota expositiva veraz e eloqente, mesmo que este salmo apenas d isso a entender, sem ensin-lo direta mente). Essa doutrina verdadeira, no obstante. Ver no Dicionrio o verbete chamado Alma; e na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o artigo intitulado Imortalidade.

batalhas. As guerras eram interm inveis, e a proteo divina fazia-se interminavelmente necessria. Assim sendo, receberem os alegria em qualquer batalha que tenham os de enfrentar. O Salm o 21 tinha por intuito ser usado nas antfonas. Nos vss. 1-7, o povo de Israel ou seus representantes (talvez um grupo de donzelas), que cantavam e louvavam a Deus, saiu ao encontro do rei, que voltava da batalha. Nos vss. 8-12 eles se dirigem diretam ente ao rei, contando suas realizaes. No vs. 13 todos se renem em uma atribuio final de louvores a Deus (J. R. P. Sclater, in lo c .). O Targum dirige este salmo ao M essias e, naturalm ente, os intrpretes cris tos tm aceitado a sugesto. Ver Col. 2.15, quanto s vitrias do Rei dos reis sobre todos os perigos do mal. Nesse caso, o livram ento fsico, dentro do meio am biente histrico, mas espiritual, sob o ponto de vista proftico.

21.2
Satisfizeste-lhe ao desejo do corao. O que o rei m ais queria era a vitria sobre os inimigos. Foi assim que Davi derrotou oito povos adversrios de Israel (ver II Sam. 10.19), o que permitiu que seu filho, Salomo, inaugurasse a poca urea da histria de Israel. O que Davi mais queria (o desejo do seu corao) foi-lhe concedido pela graa e pelo poder divino. A quilo que ele havia pedido com tanta diligncia no lhe foi negado. Ele orara e Deus ouvira. Davi no encontrou l no alto" um Deus indiferente, sobre o qual fala o desm o (ver a respeito no Dicionrio). Pelo contrrio, seu Deus interveio em seu favor (posio do teism o; ver tam bm no Dicionrio). Suas oraes foram eficazes e no precisaram de longo tempo para serem respondidas. A situao era de urgncia, e Deus agiu de pronto. Ele atirou Seus raios, ferindo e derrubando os adversrios. Exibiu Seu poder e limpou o cam po. Bradou com Sua voz poderosa do cu e fez a terra estremecer. Estendeu o Seu brao direito e fez a mar virar ao contrrio. Levan tou Davi e o estabeleceu a grande altura, porquanto este tinha confiado Nele. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! Ver Sal. 20.4, que passagem bastante sim ilar a este versculo. Pede-me, e eu te darei as naes por herana, e as extrem idades da terra por tua possesso. (Salmo 2.8) Uma interpretao popular, m as errnea, a que diz que Deus quem insufla em nosso corao os desejos divinos, e ento ns os desejam os como se n s mesm os fssem os os originadores. Isso pode exprim ir uma verdade, mas no a idia que figura neste versculo. Sel. Quanto a notas expositivas com pletas sobre esta palavra m isteriosa e seus usos alegados, ver Sal. 3.2.

2 1 .5
Grande lhe a glria do teu salvamento. Salvamento aparece na Revised Standard Version como ajuda, o que d no mesmo que salvamento, embora tam bm pudssemos entender esta palavra com o livramento . No est em pauta a salvao da alma. Ver as notas no versculo anterior. Antes, est em vista o livra mento temporal da morte, com uma prosperidade subseqente em paz. Porm, como uma aplicao, podemos fazer essa palavra significar mais do que isso. A glria do rei de Israel no visava somente a ele prprio, nem havia sido ganha por seus prprios esforos. Antes, foi outorgada por Deus, e para o bem de todo o povo de Israel. O resplendor e a m ajestade do rei foram concedidos divinamente, e isso tambm uma verdade quanto a todas as coisas de que desfrutamos: Toda boa ddiva e todo dom p erfeito l do alto, descendo do P ai das luzes, em quem no pode existir variao, ou som bra de mudana. (Tiago 1.17) Cf. Heb. 2.9, onde muito do m esm o fraseado foi usado e aplicado a Cristo. Talvez aquele versculo seja um reflexo do versculo atual, pelo que tem os uma implicao messinica, se no diretam ente uma antecipao messinica. 21.6 Pois o puseste por bno para sem pre. O rosto rebrilhante de Yahweh havia trazido poder e glria. O rei de Israel regozijava-se nessa luz. De fato, ele estava pleno de alegria na presena de Deus, que o tinha beneficiado. Os intr pretes, cristianizando o versculo, aplicam -no ascenso de Cristo, apontando para Atos 2.28, que, de fato, pode te r apanhado as palavras deste salmo, dandolhe uma aplicao m essinica. Por outra parte, pode estar em pauta aqui m era mente o que os telogos cham am de acom odao, ou seja, a conform ao de certos versculos do A ntigo Testam ento a situaes do Novo Testamento, sem que haja, realmente, algum a antecipao proftica. Seja como for, ver Sal. 1.1, quanto a sentim entos sim ilares. V er tam bm Atos 2.33. Tu me fars ver os cam inhos da vida; Na tua presena h plenitude de alegria, Na sua destra delcias perpetuam ente. (Salmo 16.11)

2 1 .3
Pois o supres das bnos de bondade. Prim ariam ente, esto aqui em vista as vitrias militares, bem com o a paz e a prosperidade de um povo vitorioso, que dependia de contnuo sucesso em guerras interm inveis. Um smbolo de vitria foi posto sobre a sua cabea a coroa. As donzelas estavam acostum adas a sair ao encontro de um m onarca que retornasse vitorio so, a fim de oferecer-lhe uma coroa, ou coroa de louvor, que servia como smbolo de extraordinrio regozijo. Cf. I Sam. 18.6; Sal. 68.11; Can. 3.1; Sabedoria 2.8; Judite 15.13; III M acabeus 7.16 (Ellicott, in loc.}. Uma coroa de ouro puro. A coroa perm anente de um rei, talvez referindose, historicamente, coroa do rei de Rab, que Davi conquistou quando obteve a vitria sobre ele. V er II Sam. 12.26-30. Sa, filhas de Sio, e contem plai o re i Salom o com a coroa com que sua m e o coroou no dia do seu desposrio. (Cantares 3.11) Quanto a um sentido m essinico, ver Apo. 14.14, onde a coroa de ouro tambm mencionada. Aqui sim bolizada a autoridade real, divinamente conferida. A coroa um reconhecim ento visvel desse fato. V er o artigo detalhado sobre Coroa, no Dicionrio, que inclui os usos m etafricos. V er tam bm sobre Coroas.

2 1 .7
O rei confia no Senhor. Todos os benefcios do rei derivavam-se de sua confiana no Senhor. Quanto ao uso dessa palavra nos salmos, ver notas expositivas em Sal. 2.12. Na confiana entregamos a nossa vida e nessa entrega h vida. Altssimo. Ver as notas expositivas sobre o term o em Sal. 7.17, e ver tambm o verbete com esse nome no Dicionrio. A bno recebida veio do mais elevado lugar e do Poder mais alto possvel. Portanto, a bno era adequada situao.

2 1 .4
Ele te pediu vida e tu lha deste. Uma vida longa sem pre desejvel. Ver as notas elaboradas sobre isso, em Gn. 5.21. Um a das prom essas ao homem que observava a lei era exatam ente essa. Ver Deu. 2.6,7,15; 5.16. Era calamidade especial morrer prematuram ente, especialm ente por interm dio de algum inimigo. Pensava-se que isso era devido ao julgam ento de Deus. A vida referida neste

SALMOS Jam ais vacilar. Quanto a uma declarao parecida, ver as notas em Sal. 10.6 (ali a respeito do fingimento de um homem m pio); Sal. 15.5; 16.8; 30.6; 46.5; 55.22; 62.6; 66.9; 93.1; 112.6 e 121.3. V acilar seria um prejuzo. Jam ais vacilar estar seguro e no sofrer nenhum prejuzo. Significa cum prir o prprio propsito na vida. No movimento h certa decadncia. No estado estacionrio, h preserva o de valores. O rei continuaria reinando e no seria atirado fora do trono. Os propsitos divinos seriam, dessa maneira, cum pridos. Quanto a uma aplicao crist, ver I Cor. 15.58; Meus am ados irmos, sede firmes, inabalveis, e sem pre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho no vo. Esperava-se que a dinastia davdioa continuasse para sempre. Porm, somen te no governo e no reinado de Cristo, isso se tornou possvel, por ser Ele Filho de Davi (ver Rom. 1.3). A linhagem de Davi, nas pginas do Antigo Testamento, no perdurou por longo tempo. Seu trono caiu e a linhagem precisou ser considerada pelo ngulo messinico. Nesse sentido, pois, o rei de Israel inabalvel. Talvez isso possa ser mais bem com preendido acerca daquele de quem Davi foi o prottipo. Seu trono e governo perm anecero para sem pre (Adam Clarke, in loc.). As Vitrias Futuras do Rei (21.8-13) Quanto aos vss. 8-13; Um orculo que prom ete uma sucesso de vitrias, dirigidas ao rei por um sacerdote ou profeta do tem plo (cf. Sal. 20.5)' ( Oxford Annotated Bible, com entando o vs. 8). Os vss. 1-7 contam as bnos e as vitrias passadas do rei, ao passo que os vss. 8-13 antecipam a continuao de seus sucessos. Os adversrios do rei seriam aniquilados porque o Poder dos cus estava com ele. Aqui a congregao dirige-se ao rei. Visto que ele confiava no Senhor, sabia que derrotaria de form a convincente os seus inim igos (Allen P. Ross, in loc.). 21.8 A tua mo alcanar todos os teus inimigos. O verbo, literalmente traduzido, descobrir, com o sentido de cair sobre. Nesse cair sobre a mo dos inimigos, seria efetuado um aniquilamento. A figura simblica reforada ao dizer que se tratava da mo direita de Davi. Quanto metfora da mo direita , esta usualmente aplicada a Deus, o lugar de honra ao lado Dele, bem como o terrvel uso de Sua mo direita para julgar e endireitar as coisas, ou para efetuar alguma grande obra. A mo direita do rei s era forte e eficaz por lhe terem sido dados poder e favor da parte de Deus, a fim de que ele agisse como delegado de Deus. Talvez a expresso descobrir nos d o sentido de buscar e destruir, porquanto os inimigos de Israel seriam expostos e se tornariam incapazes de ocultar-se da vingana divina. Os que te odeiam . Os que so treinados para m atar tambm devem ser treinados para odiar. O dio anda de m os dadas com o assassinato. Israel estava cercado de odiadores e assassinos. O rei tinha de ser um superm atador para impedir que seu pas fosse dom inado pela opresso e pela ocupao arm a da. Por outra parte, quando os israelitas foram elevados acim a de outras naes, por terem recebido um perodo de poder superior, foram eles quem odiavam e matavam, conforme o Antigo Testam ento nos diz abundantem ente. O dio o extrem o oposto do amor. Naturalm ente, essa m atana era sem pre realizada em nome dos deuses ou de Deus. Tal era a natureza da poca. Ver no Dicionrio o detalhado artigo intitulado dio. Pois o S enhor am a a justia e no desam para os seus santos; sero preservados para sempre, m as a descendncia dos mpios ser exterm inada. (Salmo 37.28) 21.11

2113

quanto a observaes que a m aior parte das pessoas gostaria de considerar. O fluxo da revelao nos tem conduzido a certos conceitos antigos que os hebreus criaram e que os cristos, h m uito tempo, deveriam ter descartado. Cf. Mal. 4.1. 21.10 Destruirs da terra a sua posteridade. No hebraico, tem os aqui, literalm en te, a palavra fruto', em bora a referncia seja aos resultados da procriao, e no a produtos agrcolas. Posteridade , portanto, um sinnim o de descendncia . As vitrias do rei de Israel no som ente destruiriam os exrcitos inimigos, mas tambm as fam lias dos soldados inimigos, incluindo m ulheres e crianas, e at seu gado. Seria uma guerra santa (ver a respeito em Deu. 7.1-6 e 20.10-18). Nessa m odalidade de guerra, a coisa inteira era oferecida a Yahweh, com o se fosse um sacrifcio, e era totalm ente queim ada (o que tambm acontecia nos holocaustos; ver a respeito no Dicionrio). Tal form a de destruio garantia paz a longo termo. Era assim com etido o genocdio, e, excetuando alguns poucos que se m isturavam com o invasor de terras, ou com Israel, vrias raas foram total mente obliteradas da Palestina. V er os oito povos que Davi aniquilou ou confinou, em II Sam. 10.19. Justificava-se que tudo isso, naturalm ente, foi feito por orientao de Yahweh, como o general dos exrcitos do Senhor.

Se contra ti intentarem o mal. A tacar o povo de Yahweh e Seu culto era a mesma coisa que atacar o prprio Yahweh. Portanto, a destruio era uma reao divina contra homens violentos. O inimigo possua seus esquem as inquos, seus prprios planos de exterm nio, pelo que tinham de sofrer o que eles mesmos haviam planejado para os outros. Ver no Dicionrio o verbete denominado Lei M oral da Colheita segundo a Sem eadura. A capacidade de o inimigo retaliar requeria no som ente que as batalhas fossem ganhas, mas tambm o extermnio de exrcitos, e at de todos os povos envolvidos. V er Jos. 6.21 e Deu. 13.15,16. Mas os acontecim entos passados serviam de prova suficiente de que essa obra seria realizada. Naturalm ente, com eavam em seguida os ataques lanados por grandes potncias estrangeiras, com o o Egito, a A ssria e a Babilnia, pelo que, no fim, Israel que acabou exterm inado ou levado para o exlio. Ver no Dicionrio o verbete intitulado Cativeiros. Todos esses infortnios que atingiram os inimigos de Israel ou a prpria nao de Israel, segundo inform a a Bblia, foram causados pelo pecado ou pela negligncia espiritual. 21.12 Porquanto lhes fars voltar as costas. O inimigo seria posto em fuga, en quanto as flechas de Yahweh se precipitavam atrs dos adversrios, matando os que se desgarrassem. Alm disso, os dardos de Deus seriam atirados no rosto do inimigo. Assim sendo, a fuga finalmente seria permanente. A Palestina seria limpada de inimigos interiores de Israel, e esta nao ficaria em posio de supremacia. Salomo surgiria em cena em uma era de paz e estabeleceria a poca urea de Israel, ampliando mais ainda as fronteiras da nao, ou seja, todos os territrios a nordeste, at o rio Eufrates, e para o sul, at o rio do Egito. Ver as descries existentes no Pacto Abramico, em Gn. 15.18. Nem toda a terra prometida a Abrao foi conquistada ento, mas quase toda, excetuando somente a extenso at as margens do rio Nilo. O rio do Egito no correspondia ao Nilo, no que diz respeito aos resultados da expanso dos territrios de Israel, embora certamente o Nilo estivesse em vista, no Pacto Abram ico. Quanto a melhores explicaes sobre a questo, ver no Dicionrio os verbetes cham ados Rio do Egito e Ribeiro do Egito.

21.9
Tu os tornars com o em fornalha ardente. O fogo um bom elemento destruidor. Os exrcitos sempre tm-se utilizado dos incndios para levar a cabo um povo atacado, ou para aniquilar uma infeliz cidade capturada. Davi, pois, incendiava as fortalezas, as cidades e os lares de seus adversrios. O fogo sempre usado com o um paralelo da ira de Deus (ver no Dicionrio). O fogo de Davi era im aginado com o aplicao da ira ardente de Deus. Davi tinha a sua fornalha, a qual era acesa pelo fsforo divino e representava uma extenso da fornalha divina. Cf. Sal. 79,5, onde a ira de Deus com parada ao fogo. Em I Enoque o lugar de julgam ento transform ou-se em um abism o incendiado, pelo que os eruditos dizem, com razo, que as cham as do inferno foram acesas em I Enoque. Alguns versculos do Novo Testam ento m antm acesas essas chamas, de m aneira que incontveis geraes de cristos tm pensado literalm ente sobre as cham as do inferno. Se essas cham as so literais, ento Deus o Grande M onstro do sculo, e no o Grande Salvador. Tal interpretao ignora com pleta mente o Deus de amor, que enviou Cristo em Sua m isso tridim ensional: terra, ao hades e aos cus, a fim de redim ir e restaurar. Ver no Novo Testamento Interpretado as notas expositivas sobre Ef. 1.9,10 e I Ped. 3.18-4.6. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o artigo cham ado Descida de Cristo,

21.13
A Concluso Exaltada. O rei de Israel finalm ente ser supremo e reinar sozinho. Yahweh era o p o d er por trs dele, pelo que o rei exaltado no fim deste salmo. E o povo de Israel irrom peu em cnticos, por causa da fora divina que lhes foi conferida para garantir a vitria. Este salmo foi musicado e entoado no tem plo, e os louvores a Y ahw eh ressoaram de parede a parede. A lguns com entadores o endeream ao rei, que foi cham ado para erguer-se e obter a vitria atravs da fora de Yahweh, mas isso requer uma emenda duvidosa do trecho hebraico por trs da traduo. Este versculo pode ser um voto, conforme pensam alguns eruditos. Vendo as vitrias finais de Yahweh, o coro do templo, e, de fato, o povo todo de Israel, cum priria seus votos de trazer cnticos especiais de louvor presena de Yahweh, seu Comandante-em -chefe.

2114

SALMOS

S alm o V inte e Dois


Quanto a inform aes gsrais aplicveis a todos os salmos, ver a introduo ao Salmo 4, onde apresento sete com entrios que elucidam a natureza do livro. Quanto s classes dos salmos, ver o grfico existente no inicio do com entrio sobre o livro de Salm os que atua com o uma espcie de frontispcio. Ofereo ali dezessete classes e listo os salm os pertencentes a cada uma delas, Este um salmo messinico, dos quais h cerca de dezesseis. Mas tambm existem outros salmos com aluses ou reflexes m essinicas. Os salmos consi derados messinicos so os de nmero 2, 8, 16, 22 a 24, 40, 41, 45, 68, 69, 72, 89, 102, 110 e 118. Dentro do contexto histrico, este salmo cham ado de salmo de lamentao, o grupo maior de salmos, com m ais de 60 exemplos. Os salmos de lamentao comeam com um clamor urgente a Deus, pedindo livramento dos inimigos, e ento terminam com uma nota de louvor, pois a resposta orao foi conferida, ou em breve o ser. O Salmo 22, portanto, a lam entao do Messias em um sentido proftico. Jesus o citou na cruz (ver Mar. 15.34), e por isso este salmo foi includo nas sete palavras finais pronunciadas antes de Sua morte. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o verbete denom inado Sete Palavras da Cruz. Do ponto de vista histrico, a circunstncia que provocou o clam or de angs tia parece ter sido uma enferm idade mortal, um inim igo alojado no corpo fsico. Cf. sobre as mesmas circunstncias no Salm o 6. O inimigo geralm ente estava do lado de fora, com o guerreiro inimigo; mas algum as vezes estava do lado de dentro, alguma revolta contra o rei ou algum a outra pessoa m pia que ameaava a sua vida. Do ponto de vista proftico, a circunstncia que causou o clam or de angstia foi a cruz que, de fato, poria fim vida fsica de Jesus. Pareceu, naquele m om en to, que tudo estava perdido, e assim Jesus, em Sua fraqueza humana, clamou pela ajuda do Deus distante, que parecia t-Lo abandonado. Este salmo contm elaborada concluso de louvor e ao de graas. Os vss. 22-31 dedicam -se exaltao do Senhor, muito m ais do que qualquer outro salmo de lam entao. A aplicao m essinica do salmo naturalm ente foi a causa de to longa expresso de louvor, visto que era Jesus, triunfante sobre a m orte, que estava sendo previs to, Isso foi muito mais importante do que o fato de algum homem piedoso ser livrado de uma enfermidade quase fatal do corpo fsico. No obstante, do ponto de vista histrico, o homem piedoso foi libertado de sua enfermidade e assim dirigiu-se ao templo para cum prir seus votos e proferir um a palavra de louvor a Deus, pela misericrdia obtida. Subttulo. Este salmo atribudo a Davi (m as ver o vs. 17) e endereado ao mestre do coro. Recebeu o ttulo de A jel hassaar, que tem sido variegadam ente entendido pelos intrpretes. Essas palavras podem fazer referncia a algum ins trum ento musical que acom panhava o salm o no culto do templo. No entanto, elas parecem significar cora da m anh. difcil definir qual o sentido exato. Fausset (in loc.) supe que a cora seja em blem a de algum perseguido at a morte (ver Isa. 13.14). Nesse caso, podem os ver aqui o Cristo, perseguido e morto como uma cora que tentava futilm ente fugir de seus caadores. Alguns estudiosos pensam em dores do corao, uma indicao de com o o salmo deveria ser entoado. Perdeu-se a conexo histrica, bem com o o sentido das palavras em relao ao salmo, pelo que tem os de conjecturar sobre a ques to, ou seja, sobre com o os antigos hebreus agiam em relao composio. Seja com o for, os subttulos dos salm os no faziam parte do original, sendo adies introdutrias posteriores feitas por editores que queriam informar-nos quanto autoria e s circunstncias histricas inspiradoras, ou referir-se a orientaes m usicais ou instrum entais relacionadas ao cntico. A m aior parte dessas anota es no passa de conjecturas. Os S alm os 22 a 24 form am um a trilogia. No S alm o 22, o Bom P astor d a vida pelas ovelhas (Joo 10.11). No S alm o 23, o G rande Pastor, trazido de novo dentre os m ortos, atravs do sangue do pa cto eterno (ver Heb. 13.20), cuida ternam ente das ovelhas. No S alm o 24, o P asto r P rin cip a l aparece com o o Rei da G lria, para tra ze r a Si m esm o as ove lha s e reco m p e n s -la s (ver I Ped. 5.4). Este salmo um quadro grfico da morte por crucificao. Os ossos das mos, dos braos, dos om bros e da plvis esto desconjuntados (vs. 14). H intensa transpirao causada pelos sofrim entos violentos (vs. 14). A ao do corao est afetada (vs. 14). H exausto das foras e uma sede intensa (vs. 15). As mos e os ps esto traspassados (vs. 16). H uma nudez parcial e a modstia est ferida (vs. 17),.. Q uanto ao cum prim ento dessas predies nas pginas do Novo Testam ento, ver o vs. 1 (Mat. 27.46), o grito de desolao; ento temos os perodos de luz e de trevas, ver o vs. 2 (Mat. 27.45); em seguida, as zom barias e o desespero, v e ro s vss. 6-8,12,13 (Mat. 27.39,43); o lanamento das sortes, ver o vs. 18 (Mat. 27.35) todas essas coisas se cum priram literalmente. Quando lembramos que a crucificao era uma form a de execuo romana, e no judaica, a prova da inspirao torna-se irresistvel ( Scofield Reference Bible, introduo aos Salmos).

Duas Divises do Salm o 22: Vss. 1-21: O clam or da alma turbada: um apelo ao Pai. Vss. 22-31: Ao de graas da alma triunfante. Os crticos que querem negar o sentido proftico e messinico deste salmo no ignoram os muitos paralelos com os evangelhos, que demonstro nas notas da Bblia Anotada de Scofield, acima. M as eles acreditam que esses paralelos foram arranjados , isto , inventados, para fazer da morte de Jesus o cum prim ento da profecia. Esse tipo de incredulidade, porm, s nos pode afastar da verdade, em vez de aproxim-la de ns. sem pre m elhor acreditar de mais do que de menos. Cf. o Salmo 69, que tem reflexos da crucificao. 22.1 Deus meu, Deus meu. O clam or de quem se sentia negligenciado. No hebraico, Eli, Eli, lama azavtani. O Targum apresenta lam sabbachtani, como as palavras proferidas por Jesus na cruz, aparentemente seguindo a verso siraca. Ver Mat. 27.46, quanto a notas expositivas completas, no Novo Testamento Interpretado. Cf. Mar. 15.34. Vrios m anuscritos do Novo Testamento do palavras diferentes, cau sando bom nmero de variantes textuais. No comentrio dou amplas anotaes sobre essa questo. O livro apcrifo de Pedro, refletindo tendncias docticas, diz: Meu poder, meu poder, tu me abandonaste!. Esse clamor de desolao foi lanado ao trmino das trs horas de escurido e, curiosamente, a nica das sete declara es de Jesus na cruz registrada tanto por Mateus como Marcos. No contexto histrico, algum indivduo piedoso, identificado no subttulo como Davi, sofreu uma enfermidade mortal da qual pleiteou a um Deus distante libertao. No temos incidente registrado como esse relacionado vida de Davi no Antigo Testamen to. Alguns eruditos supem que fosse uma lamentao de Jeremias, na priso, que acabou sendo acrescentada aos Salmos. Nesse caso, ento, diramos que Jeremias foi um tipo de Cristo em seus sofrimentos. Alguns pais da Igreja pensavam que este salmo seria exclusivamente proftico e messinico, sem nenhuma base histrica. Cf. Heb. 5.6,8,9. As palavras do meu bram ido. O bram ido pode ser o de um leo (ver Isa. 5.29), mas a palavra tam bm foi usada para indicar os profundos queixum es de um homem (Sal. 38.9). Nessa expresso h o sinal de uma intensa agonia e desolao mental. expressando a veem ncia de seu esprito, que clamava a Deus, a im ensa grandeza de Suas tristezas e as dores excruciantes de Seus sofrimentos. Foi isso que o apstolo quis dar a entender com forte clam or e lgrim as (Heb. 5.7) (John Gill, in loc.).

22.2
Deus meu, clam o de dia. O clamor se processava dia e noite, o que, sem dvida, aponta para um ambiente histrico, visto que os sofrimentos de Jesus, na cruz, no duraram dia e noite. Essas palavras implicam um sofrimento prolongado, talvez estendendo-se durante vrias semanas e aproximando-se gradualmente da morte certa. Portanto, este versculo alerta-nos a no exagerarmos no sentido prof tico, a expensas do sentido histrico. O pobre homem orava a um Deus desta, que tinha abandonado a Sua criao e a deixara governada pelas leis naturais, e no a um Deus testa, que intervm na vida humana. Ver no Dicionrio os artigos chama dos Tesmo e Desmo. No livro de J, comum ver aquele homem miservel cla mando a Deus, o qual, aparentemente, esqueceu seus sofrimentos. Finalmente, todavia, no captulo 38, o trovo da presena de Deus ribomba, o que tambm acontece na segunda poro do salmo presente (vss. 22-31). Para tornar este salmo um salmo exclusivamente messinico, os intrpretes referem-se a outros sofrimentos de Jesus, como os do jardim do Getsmani, que tambm se teriam prolongado por bastante tempo. Mas isso um refinamento desnecessrio de uma falsa idia. 22.3 Contudo tu s santo. Embora distante, Deus reconhecido como santo, e assim o homem piedoso tem razo de esperar Nele. O Deus Santo est entronizado sobre os louvores de Israel (Revised Standard Version), e assim o homem enfer mo teve razo (no distinta) de proferir louvores, quando sua enfermidade foi curada. Naturalm ente, o Cristo abandonado na cruz em breve entoaria louvores a Deus, pois Sua causa fora reivindicada pela ressurreio. Os louvores de Seu povo, no santurio, serviam de trono no qual Deus se assentava (ver Sal. 80.1). Os louvores de Israel tinham tomado o lugar dos querubins no Santo dos Santos, onde se m anifestava a glria shekinah. O Deus do Pacto jam ais abandonaria o Seu povo. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Pactos. D ouvidos, pastor de Israel, tu, que conduzes a Jos como um rebanho; tu, que ests entronizado acima dos querubins. (Salmo 80.1)

SALMOS

2115
Ver Mat. 27.39, quanto ao cumprimento dessas palavras na experincia de Jesus.

2 2 .4 ,5
Nossos pais confiaram em ti. Havia m uitos precedentes para a f. O poeta relem brou Yahweh que a antiga confiana Nele tinha pago grandes dividendos, e assim esperava que seu caso fosse tratado com bondade. Alm disso, devera m os adicionar, no caso do saimista, as questes de dias passados e dizer: O Senhor sem pre ajuda Seu povo quando clam am os a Ele!. Por que o passado deveria ser considerado m elhor do que o presente? Visto que Deus o mesmo im utvel Yahweh, o sofredor apela em f para que, assim com o Deus ajudou os antepassados, no pode deixar de ajudar um Seu filho confiante, agora. Ns, por igual modo, podemos pedir socorro em nossas aflies (Sal. 44.1) (Fausset, in loc.). Davi, refletindo sobre a histria passada de Israel, foi encorajado a continuar a orar, ou isso aconteceu com Jerem ias, ou algum a outra pessoa piedosa? A orao do Messias foi respondida, im ediatam ente. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! A antiga nao de Israel teve sua escravido egpcia, sua experincia no m ar Vermelho, e sua conquista da Terra Santa. Houve muitas provaes, muitos testes e muita orao em busca de socorro. E assim tam bm ns devemos continuar a orar. Confiaram , e os livraste. A Idia de confiana aparece trs vezes nos vss. 4 e 5. Ver Sal. 2.12, quanto ao significado da palavra confiar nos Salmos. Ver uma quarta repetio no vs. 8. 22.8

Confiou no Senhor! livre-o ele. Este versculo, quanto a seus elementos essenciais, foi citado inconscientem ente pelos zom badores de Jesus. Ver Mat. 27.43. Supostam ente Jesus deveria descer da cruz, se que Ele tinha tal poder junto de Deus e havia confiado Nele (vs. 42). O homem que se deleita em um amigo tambm o livra. Mas se Jesus no conseguisse sair da cruz, estaria rece bendo o que m erecia. Os que escarneciam de Jesus tinham isso em mente e supunham que Jesus no fosse o que afirm ava ser, mas, sim, algum reles peca dor que estava colhendo o que tinha sem eado. De outra sorte, como explicar tais sofrimentos? Alm disso, quem jam ais ouvira falar de um Messias sofredor? A teologia deles no tinha espao para tal conceito, Dentro do am biente histrico, o pobre homem enfermo, moribundo, foi zom bado por aqueles que observavam Sua agonia, concluindo, sem dvida juntam en te com ex-amigos, tal com o sucedera no caso de J, que Jesus era realmente culpado. Eles tinham apenas um a resposta para o que estavam vendo: Este homem pecador e est recebendo o que merece. Por que deveram os ter misericrdia dele, quando Deus no o faz? . Confiou. Pela quarta vez encontram os esta palavra no salmo. Ver as outras trs vezes nos vss. 4 e 5. Ver em Sal. 2.12 uma explicao de como a palavra foi usada no salmo.

22.6
Mas eu sou verm e, e no hom em . Em bora os pais tivessem confiado em Yahweh, pelo que tambm foram recom pensados, o pobre homem (Davi, ou Jerem ias ou algum outro, ou Jesus na cruz) continuou orando a Deus que no o ouvia e parecia esquecido de seus sofrim entos. Deixa-me sentir que ests sem pre prxim o; Ensina-m e a suportar as lutas da alma, A conter a dvida que se levanta, o suspiro rebelde; Ensina-m e a pacincia da orao no-respondida. (George Croly) Verm e. Uma criatura humilde, sem valor, ou aparentem ente sem valor, pisa da e esmagada, indefesa, tratada com todo o desrespeito. Um objeto de desprezo que os homens rejeitam e tratam com derriso (cf. J 30.9-11). Quando J adoe ceu, as pessoas no correram em seu socorro. Pelo contrrio, seus trs amigos molestos (ver J 16.2) tinham apenas crticas contra ele, e disseram : Ests recebendo o que mereces. Ests colhendo o que sem easte . J era uma reprimenda entre os homens, sua histria era contada entre sussurros e risadas. Ele estava sendo desprezado. Contudo, o verm e foi convoca do para que no temesse: N o temas, verm ezinho de Jac, povozinho de Israel; eu te ajudo, diz o Senhor, e o teu R edentor o Santo de Israel. (Isaas 41.14)

2 2 .9
Contudo, tu s quem me fez nascer. Desde o nascimento, o minsculo infante contava com a bno e a orientao de Yahweh (o nome divino que figura no vs. 8, Isto , o Deus Eterno). Ele tinha um destino especial. No sentido histrico, se Davi estava em pauta, ento a histria est ali na Bblia, para dizer-nos o que aconteceu. Ele era o rei ideal de Israel. Ver I Reis 15.3. Embora Davi tenha cometi do grandes erros, nunca tocou na idolatria, a praga da maioria dos monarcas de Jud e de todos os de Israel. Se com preenderm os isso no sentido proftico, vere mos as profecias apontando para Cristo no Antigo Testamento e ento para Sua vida e teologia no Novo Testamento. Jesus foi chamado para o Egito, atravs de um sonho revelador, para que Sua vida fosse salva da violncia. Foi trazido de volta Terra Santa por meio de outra revelao. Ento Jesus viveu Sua misso redentora. Ele teve uma misso tridimensional: na terra, no hades e nos cus. O Esprito de Deus estava com Ele do com eo at o fim, e mesmo aps o final na cruz. Se o poeta e Jesus receberam as bnos divinas desde os primeiros anos, seriam eles abandonados ao atingir a idade adulta? O registro sagrado mostra-nos que no! Mas para ambos houve momentos de trevas. A confiana do saimista foi extrada de seu treinamento como criana. Desde o comeo, ele fora ensinado a confiar no Senhor, que o havia tirado do ventre m ater no. Por toda a sua vida, o Senhor havia sido o seu Deus (Allen P. Ross, in loc.).
22.10

2 2 .7
Todos os que me vem zom bam de mim. Cf. Mat. 27.42,43, onde se l sobre os insultos de homens inquos contra o Senhor Jesus Cristo. Este salmo trata desse aspecto da experincia humana: vss. 6-8,12,13. Os que escarneciam de Jesus evidentem ente no sabiam que estavam cum prindo uma profecia, e por certo tambm no sabiam que Jesus era o Servo Sofredor de Yahweh. Ver a descrio no captulo 53 do livro de Isaas. Os zom badores balanavam a cabea ao contem plar o homem a quem con sideravam desprezvel, como se fossem to sbios a ponto de poder avaliar corretam ente a situao. Eles o abandonaram ; eles o desprezaram , pois. afinal, Deus no tinha feito a mesma coisa? (vs. 8). Existe a brutal mentalidade da m ultido que faz com que grandes crim es sejam com etidos contra os inocentes. Por outro lado, h indivduos que tambm so crim inosos sem misericrdia. Afrouxam os lbios. Eles fechavam os lbios em um gesto de arrogncia. E ento os escancaravam para dizer blasfm ias e insultos. Cf. J 16.10. Era desprezado, e o m ais rejeitado entre os hom ens; homem de dores e que sabe o que padecer; e com o um de quem os hom ens escondem o rosto, era desprezado , e dele no fizemos caso. (Isaas 53.3)

A t me entreguei desde o meu nascimento. Este versculo repete os elemen tos essenciais do vs. 9. O poeta se lanou nos braos de Deus desde os primeiros anos. Note o leitor o nome divino aqui: Elohim, ou seja, o Poder. Ver no Dicionrio o verbete chamado Deus, Nomes Bblicos de. Deus era o Deus do pacto de eternidade a eternidade... Agora, todas essas primeiras aparies do poder e da providncia de Deus, em favor de Cristo, como homem, so referidas em oposio s zombarias e perseguies de seus inimigos... encorajando a f e a confiana Nele para mostrar que Deus continuava com Ele para ajudar, conforme vemos em seguida (John Gill, in loc.).
22.11

No te distancies de mim. O Poder que estivera com o saimista no passado agora o socorreria na crise presente. No havia outra ajuda, e a crise era aguda e ameaava sua vida. No sentido histrico, a enfermidade do corpo avanava alm dos poderes humanos de cura. No sentido proftico, o Messias estava prestes a ser execu tado per homens mpios e desarrazoados. Mas a esperana no termina com a morte biolgica, e a histria da ressurreio miraculosa de Cristo coroa o poder maravilhoso. Nosso Deus, Nossa Ajuda Nosso Deus, nossa ajuda em eras passadas, Nossa esperana pelos anos vindouros, Nosso abrigo dos golpes tempestuosos, E nosso la r eterno! S Tu nosso guia enquanto a vida perdurar, e nosso la r eterno. (Isaac W atts, m editando sobre o Salmo 90)

2116

SALMOS O cam inho p ara a m orte poeirenta... (Shakespeare, Macbeth)

Diante de tal crise, quando foi mais necessria a presena de Deus, o M essias implorou que Ele no se afastasse m uito" (Fausset, in loc.). Um Deus presente em uma bno presente. Sem pre precisam os da ajuda divina; porm mais especialm ente quando as perturbaes esto m o (Adam Clarke, in loc.). Satans m archava na direo Dele, com seus principados e poderes, para atacLo no jardim e na cruz. Judas, um de Seus discpulos, estava nas proximidades para tra-lo. Uma m ultido arm ada de espadas e cacetes estava prestes a apode rar-se Dele. Os pecados de toda a raa hum ana estavam sendo depositados sobre Ele. A hora da morte se aproximava. Ele foi arrancado da poeira da morte, vs. 15 (John Gill, in loc.). Todas essas coisas aconteceram a fim de que a salvao pudesse tornar-se uma realidade por interm dio Dele.

2 2 .1 6
Ces me cercam . Os ces (outro anim al que serve de ilustrao) falam dos ces selvagens do Oriente, e no de nossos ces (relativam ente) m ansos do Ocidente. Os ferozes ces do Oriente vagueavam pelas ruas em busca de um pouco de comida, prontos para m atar, uma ameaa a outros anim ais e aos ho mens. Eles percorriam as ruas em bandos, pelo que podiam cercar suas vtimas, conform e diz este versculo. O nm ero deles tornava-os tem veis e irresistveis. Somente as arm as m odernas podiam salvar uma vtima de uma matilha de ces. A referncia proftica, naturalm ente, aos muitos perseguidores de Jesus, os grandes e os pequenos, que finalm ente O levaram morte. Quanto a outras Escrituras que com param os hom ens a ces, ver Mat. 7.6 e Apo. 22.15. Os homens, com o se fossem ces, cercaram Jesus em Seu julgam ento, diante de Caifs e Pilatos. Eles continuaram a agir dessa m aneira escarnecedora quando Jesus estava na cruz. A m entalidade da m ultido tirou vantagem da corrupo de cada corao individual, e assim um bando de perseguidores levantou-se contra Jesus. O olhar proftico viu que eles no passavam de ces brutais. Dentro do contexto histrico, doenas fsicas extrem as so com paradas com ces que destroem, e o m esm o terrvel tem or se faz presente, tal como no sentido proftico. Touros, lees, ces e bfalos (vs. 21) so os anim ais usados para falar da opresso e da morte certa, s m os de inimigos sanguinrios. Ver I Reis 12.19, quanto aos ces predadores do Oriente. A assem blia m pia aptamente assim distinguida, pois eram anim ais selvagens que atacavam o pobre sofredor. Virglio, Eneida ii.351, usou a m esm a m etfora deste versculo. Traspassaram -m e as mos e os ps. O discernimento proftico do poeta sagrado foi espantoso. No obstante, alguns crticos deixam de ver aqui uma aluso cruz. difcil entender como isso poderia aplicar-se ao contexto histrico. Como um homem m eramente enfermo teria mos e ps traspassados? Poderamos fazer a referncia aplicar-se a guerreiros inimigos que podiam ferir qualquer parte do corpo de um inimigo, mas o corpo enfermo de um homem que morria de uma doena horrvel parece ser o pano de fundo histrico deste salmo. Mediante uma emenda, poderamos fazer o texto referir-se ao amarrar , e no ao atravessar, e ento poderia ser obtido algum sentido que evitasse a bvia referncia proftica ao atravessar mos e ps de Jesus (ver Luc. 24.39,40). Mas que ganharamos se anulssemos a profecia, quando todas as evidncias so que essa funo no pertence somente aos profetas, mas at o povo comum, nos sonhos noturnos? Definitivamente, o futuro pode ser previsto. Um dos fenm enos psquicos mais comuns o do conhecimento prvio (ver a respeito na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia). Ver no Dicionrio o verbete chamado Sonhos. Assim sendo, se indivduos mdios podem ver anos frente, mediante sonhos comuns, por que no poderiam homens especiais (os profetas) ver centenas de anos frente? Ademais, a profecia, no seu sentido bblico, envolve mais do que apenas o conhecimento prvio. Trata-se de um dom do Esprito, visando um propsito espiri tual. Em conseqncia, embora a credulidade seja ridcula, sempre ser melhor acreditar de mais do que acreditar de menos. Como bvio, acreditar no poder da profecia no acreditar de mais. Ver no Dicionrio os artigos intitulados Profecia, Profetas e Dom da Profecia. Ver tambm, na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, o verbete intitulado Profecias M essinicas Cumpridas em Jesus. Ver Joo 19.37; 20.25-27, quanto ao cum prim ento da profecia referida neste versculo.

22.12
Muitos touros me cercam... touros de Bas. No Dicionrio h uma nota expositiva detalhada sobre Bas, pelo que no repito aqui o material. Os touros domesticados daquele lugar eram smbolo de fora e de ataques furiosos contra qualquer intruso. Esse touro chifrava e pisava aos ps, pelo que representava de forma apropriada a opresso e a perseguio que podiam levar morte. O gado era criado no distrito de Bas, sendo um lugar muito frtil, uma jia do territrio do outro lado do rio Jordo. Ver Nm. 21.33, quanto s terras de pastagem e aos animais domesticados do lugar. O autor ilustra a natureza brutal dos inimigos do saimista, bem como a sua ferocidade. No passavam de anim ais selvagens, piores do que aqueles touros que, virtualmente, infestavam as terras de pastagem das regies a leste do lago da Galilia. Naqueles dias, quando faltavam poderes criados pelos homens, os animais eram as metforas favoritas. Foi por isso que Virglio, Georgic. 1.1. vs. 65, e Ovdio, Metam. 1.9. Fab. 1, usaram o touro como smbolo de fora.

2 2 .1 3
Como faz o leo que despedaa e ruge. A gora o leo o animal usado para ilustrar o desespero da situao. Essa fera, com um apetite to voraz, pronto a m atar homem ou anim al para suas refeies suntuosas, estava ali, de boca escancarada, preparado para atacar, e sabedor de que nenhum a fora poderia resistir-lhe. A boca matadora e devoradora estava aberta. A m orte iminente, terrvel e agonizante. Cf. Lam. 2.15,16 e 3.10. Todos os seus inim igos abrem a boca contra ti, assobiam e rangem os dentes; dizem: Devoram o-la. (Lam entaes 2.16) Quanto ao rugido do leo, ver Am s 3.4. Q uanto a outras instncias nas quais os salmos se referem aos lees com o inim igos, ver Sal. 7.2; 10.9; 17.12; 22.21; 35.17; 57.4 e 58.6.

2 2 .1 4
Derram ei-m e com o gua. O hom em perseguido perdeu as foras, como quando um homem derram a gua de um a jarra no cho. Suas foras foram jogadas fora; elas se perderam. Todos os seus ossos estavam desconjuntados, resultado da crucificao, quando a postura desnaturai prolongada separava osso de osso por suas juntas. O corao era sujeitado a uma tenso incrvel, devido angstia mental e fsica da cruz. O corao, por assim dizer, dissolveu-se no peito e tornou-se quase intil em seu herico esforo para fazer o sangue continuar fluindo. Mas o trabalho do corao era intil, seja com o for, visto que a vida estava sendo sugada do homem crucificado. Meu corao fez-se com o cera. Corao, neste lugar, provavelm ente signi fica coragem . Quem poderia m anter a coragem estando crucificado? Dentro do contexto histrico, o intenso sofrim ento fsico de um corpo m oribundo roubava do homem sua coragem e suas foras, levando-o ao desespero. ... com o se derrete a cera... (Sal. 68.2). Assim tambm o corao do Messias se dissolveu, diante da indignao da ira de Yahweh contra os nossos pecados, porquanto foi Ele quem os levou sobre Si (Fausset, in loc.).

2 2 .1 7
Posso contar todos os meus ossos. O homem crucificado estava muito consciente da dor de seus ossos desconjuntados (vs. 14), pelo que podia cont-los, percorrendo de dor em dor. A outra poro do versculo recua aos vss. 13 e 16, as zom barias das multides, ao que temos adicionado os olhares vazios dos circunstantes. Eles, assentados ali, o guardavam (Mat. 27.36). O hebraico subentende aqui olhar com deleite um objeto, em lugar de desviar a vista de to cruel espetcu lo (Fausset, in loc.). Ele estava fraco e emaciado, e Seus inimigos O contempla vam, consderando-0 j morto, pelo que dividiram as Suas vestes, das quais Ele no precisaria mais (vs. 18), referindo-se a Mat. 27.35" (Allen P. Ross, in loc.). Dentro do contexto histrico, o versculo fala do extremo sofrimento fsico do poeta sacro, bem como de seus alegados am igos e vizinhos (que, com o no caso de J, tinham-se tornado seus inimigos, identificando seus pecados como a causa de sua tristeza, e zombando dele por ter cado sob a pesada mo de Deus). Se Deus o estava tratando daquela maneira, por que eles deveriam mostrar-se bondosos?

2 2 .1 5
Secou-se o meu vigor, com o um caco de barro. Uma sede extrem a era caracterstica dos sofrim entos na cruz e ta m b rrfu m dos fenm enos de certas enfermidades. A boca do indivduo torna-se com o um vaso ressecado, quando deixa de ingerir gua por longo perodo. A lngua apega-se aos maxilares. As glndulas salivares ressecam -se com o fontes que perderam seus mananciais de gua. O p da morte j est em seus lbios; o hom em j com eou a escorregar para o sepulcro. Os lquidos do corpo ressecam -se devido perda do sangue e ao suor profuso, algo com um na crucificao, o que duplicado em parte no sofrim ento extremo de algum as enferm idades.

2 2 .1 8
Repartem entre si as minhas vestes. O poeta continuava a proferir suas espan tosas declaraes profticas. Ele previu como os homens dividiriam as vestes de

SALMOS Jesus (ver Mat. 27.35). Talvez a nica possesso de qualquer valor que Jesus tinha fosse a Sua tnica inconstii. Essa tnica teria sido um pequeno prmio ao soldado romano que a tomaria para mostrar aos familiares e amigos e contar-lhes sobre o louco judeu que pensava ser rei. Ver Joo 19.23. Dentro do contexto histrico, vemos os parentes do homem reunindo-se em tomo do moribundo, falando sobre como dividiriam as possesses e propriedades. Mas porventura lariam essa diviso por meio do lanamento de sortes? Talvez sim, se porventura o moribundo no tivesse uma declarao escrita de herana ou no tivesse dito coisa alguma sobre o destino de seus pertences. Na histria pessoal de Jesus, o lanamento de sortes foi outro aspec to do drama sagrado (ver Joo 19.24). Da mesma forma, os abutres, histricos e profticos, reuniram-se em redor de suas respectivas vtimas. Este versculo parece ser contra a autoria davdica do salmo, porque Davi no foi tratado assim em nenhum a crise de sua vida e, certam ente, no por ocasio de sua morte. Na guerra, os que m atam ainda assim saqueiam suas vtimas, e isso certa m ente era verdade nas guerras antigas. Alm disso, era com um aos executores obter as vestes de suas vtimas! Mas quem gostaria de ter tais itens? 22.19 Tu, porm, Senhor, no te afastes de mim. O poeta sacro retoma aqui a seus gritos de desespero, porquanto seus inimigos o tinham avassalado, e s havia espe rana no Ser divino. Este versculo essencialmente equivalente ao vs. 11, onde ofereo mais anotaes. Cf. declaraes similares em Sal. 28.7,8; 46.1; 59.9,17; 81.1 e 118.14, onde Deus chamado de fora que salva algum de suas dificuldades. Note o leitor a srie de peties que term inam com a idia de salvao: no te afastes de mim ..., apressa-te , ... liv ra , ... salva-m e ... (vss. 19-21).
22.20

2117

Dos chifres dos bfalos. V er o artigo detalhado sob o ttulo Boi Selvagem, no Dicionrio. Essas palavras so usadas por nove vezes no Antigo Testam ento, estando em foco, provavelm ente, o Bos Prim igenius. Esse magnfico e poderoso animal est atualm ente extinto. Mas quando estava vivo provocou terror entre hom ens e animais. Era m uito m aior do que os touros domsticos atuais. O leitor pode encontrar m ais detalhes no artigo referido. No presente contexto, o boi selvagem tom a seu lugar, m etaforicam ente, junto com outros anim ais m enciona dos anteriorm ente, para sim bolizar um inimigo temvel, destruidor e sem m iseri crdia. O boi selvagem da Sria, agora extinto, era notrio por sua ferocidade e fora (W illiam R. Taylor, in loc.). Ao de Graas a Deus. Certeza de O raes Ouvidas e Respondidas (22.22-31) Se classificssemos este salmo com o um salmo de lamentao (dos quais h mais de 60 entre os 150 do saltrio), teramos aqui a mais longa e final nota de otimismo e louvor deles todos. Isso justificado pela idia de que o Salmo 22 um dos mais excelentes salmos messinicos (dos quais h mais de 20). Foi o Messias quem prestou os louvores porque, embora tivesse sofrido uma morte miservel, Ele foi ressuscitado em poder e glria pouco depois, e o mundo inteiro regozija-se desse fato desde ento. Os salmos de lamentao comeam com gritos desesperados, pedindo livramento de inimigos, e tipicamente terminam com aes de graas por que os clamores seriam ouvidos, ou, pelo menos, esperava-se que em breve seriam ouvidos e atendidos. Ver sobre as classes dos salmos no grfico existente no incio da exposio do livro de Salmos, que agem como uma espcie de frontispcio. Quanto a notas expositivas adicionais, ver a introduo ao salmo presente. Este salmo o lamento do Messias, dentro de seu contexto proftico. A cena subitam ente muda. O homem que soltava um clam or de desespero, agora com eava um hino de ao de graas, com o um preldio s oferendas realizadas por seu livram ento (W illiam R. Taylor, in loc.). 22.22 A meus irmos declararei o teu nome. O hom em libertado de sua mortal enfermidade (contexto histrico), ou o M essias ressurrecto, que teve Sua morte revertida (contexto proftico), agradeceu publicamente, e outros uniram-se a Ele em louvores cantados. Os vss. 23 e 24 apresentam as palavras que foram entoa das. As grandes vitrias nunca so m antidas em segredo. O homem que as experim enta contar o que aconteceu por anos a fio. De fato, um homem nunca se cansa de relatar seus grandes triunfos. A igreja atual, a despeito de todas as suas faltas, continua a falar sobre a ressurreio triunfal de Jesus. Oraes So Respondidas. Foram atendidas as oraes do Messias que tinham um sentido universal para todo o tempo. O livram ento de casos desespera dos sempre foi e tem sido o tem a daqueles que, de algum a form a miraculosa, foram libertados de tais experincias. Notem os, igualmente, que esses aconteci mentos no so to raros, e a m aioria dos homens espirituais pode ao m enos citar um exemplo pessoal. Heb. 2.12 uma citao de Sal. 22.22, e esto em vista os efeitos da morte e da ressurreio de Jesus. Jesus foi libertado vitoriosamente. Cf. Heb. 5.7. Em Rom. 15.9, as palavras so aplicadas m isso crist entre os gentios, e de como pessoas participam da alegria da m isso bem -sucedida de Cristo. 22.23 Vs que tem eis o Senhor, louvai-o. O triunfo do M essias razo suficiente para inspirar o povo de Israel ao louvor e adorao. O saimista convidou toda a congregao de israel a unir-se a ele no cntico. A substncia da orao foi a ao de graas e o louvor, porquanto o homem desolado fora ouvido, sua orao fora respondida, e a sade lhe fora restaurada (dentro do contexto histrico) e ele fora trazido de volta da morte (dentro do contexto proftico). Seus agradecim en tos e louvores seriam publicados no templo, no meio da congregao. Os vss. 23 e 24 constituem as palavras do hino (W illiam R. Taylor, in loc.). O tem or do Senhor o frontispcio do hino. V er no Dicionrio o verbete intitulado Temor, quanto a um estudo detalhado a respeito. O hino liga o tem po presente (ou o tem po futuro) com o passado, pelo que o povo de Israel foi cham ado de a sem ente de Jac . Ver no Dicionrio o artigo cham ado P atriarcas (Bblicos): O Perodo Patriarcal. 22.24 Pois no desprezou nem abom inou a dor do aflito. O hino de louvor m enciona especificam ente o clam or pedindo ajuda, do vs. 1, e o tema da primeira seo deste salmo, vss. 1-22, no qual o clam or foi mais elaborado. O Deus que estava oculto de sbito apareceu e abenoou com alegria e triunfo. A orao do homem aflito foi respondida, em bora essa resposta tenha sido adiada. A ao

Livra a minha alm a da espada. Se, dentro do contexto histrico, a angstia era um corpo enfermo, ento difcil ver por que a palavra espada foi usada aqui. Naturalmente, pode ser devido a um uso metafrico, onde a enfermidade com parada espada im piedosa, que m atava a tantos naqueles tem pos brutais. Caso contrrio, temos de supor que o salmo, neste ponto, fale de form a generalizada sobre qualquer espcie de inimigo. Alm disso, o sentido proftico deve usar a palavra metaforicam ente, pois, enquanto os soldados levavam espadas, a vida de Jesus foi ameaada pela crucificao. A palavra alma significa aqui Vida , embora possa haver uma aluso alma imateriai, idia que comeou a aparecer no pensamento hebreu na poca dos Salmos e dos Profetas. Talvez, dentro do contexto proftico, esteja em pauta a ressurreio, pelo que a petio era que Deus salvasse o corpo da morte, antes que esta se consolidasse, ou mesmo depois da morte, pela divina interveno do reavivamento. Co. O saimista retorna aqui m etfora dos inimigos representados como uma fera qualquer. Ver os vss. 1 2 ,1 3 , 16 e 21 (o touro, o leo, o co e o bfalo). A minha vida. Um paralelo de alm a, que figura neste m esm o versculo. Diz aqui o original hebraico, minha nica , ou seja, uma referncia terna to precio sa vida de um homem. Essa palavra tam bm usada para indicar um filho nico (ver Gn. 22.2,12; Ju. 11.34). O quanto os hom ens valorizam a prpria vida! E com muita razo, pois a vida um dom de Deus, e quanto m ais o a alma imortal, a fagulha da vida divina? Que aproveita ao homem ganhar o m undo inteiro e perder a sua alm a? Que daria um hom em em troca de sua alm a? (M arcos 8.36,37) No contexto do Novo Testam ento, a alma imortal est obviam ente em vista. A alma de Jesus no perm aneceu no hades (ver Atos 2.27). Mas, antes de abando nar aquele local, a Bblia diz que Ele realizou ali uma m isso de m isericrdia (ver I Ped. 3.18-4.6). um erro roubar a m aravilhosa histria de Jesus dessa obra de amor. Em seguida, o Seu corpo foi ressuscitado, outro aspecto da Sua m aravilho sa histria.

22.21
Salva-m e das fauces do leo. O leo volta cena com o em blema de inimigos brutais e temveis, a enferm idade do corpo do hom em (aplicao histri ca) e o homem m pio que crucificou Jesus (a aplicao proftica). Ver o vs. 13, onde a imagem j tinha sido usada e onde ofereo outras referncias. Como leo que ruge. e urso que ataca, assim o perverso que domina sobre um povo pobre, (Provrbios 28.15)

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SALMOS H largura na m isericrdia de Deus, Como a largura do m ar; H um a bondade em Sua justia Que m ais do que a liberdade. O pecador bem recebido, E h m ais graas para o bom; O Salvador cheio de misericrdia, H cura em Seu sangue.

divina se fez presente, embora tenha esperado pelo tem po apropriado para m ani festar-se. Embora Deus tenha esquecido o M essias por algum tempo, e na Sua ira tenha escondido o Seu rosto por alguns mom entos, para que o Messias suportas se toda a maldio da lei, contudo Ele voltou e no ocultou Seu rosto para sem pre (John GUI, in loc.). ofcio do M essias ajudar e salvar os pobres e os humildes. Deus no rejeita os suspiros de algum cujo corao contrito (Adam Clarke, in loc.). 22.25 De ti vem o meu louvor. Um voto fora feito: Oh, Senhor, se me livrares, farei tal e tal... . Ver no Dicionrio o verbete intitulado Voto. A orao foi respondi da; o voto foi cumprido; toda a congregao ocupou-se do cntico, porquanto um homem im portante recuperara a sade, depois de ter estado quase morto, e o M essias fora ressuscitado dentre os m ortos. Aqueles que se juntaram no cntico eram os que tem iam a Deus (conform e se v no vs. 23; ver as notas ali quanto a detalhes e referncias). No sentido m essinico, os votos esto contidos nos p a c tos, sobretudo no Novo Pacto. Ver o artigo cham ado Pactos, especialm ente suas sees V e VI. Dentro do contexto histrico, os w /o s podiam ser pagos a qualquer tempo, m as as ocasies favoritas para que isso acontecesse eram as festas das sem a nas e dos tabernculos, ambas vinculadas colheita (ver Deu. 16.10-15). S acrif cios de ao de graas eram oferecidos, e am igos e vizinhos eram convidados para freqentar e participar dos louvores e dos festejos que acom panhavam a questo. Aqueles que estavam aflitos, os pobres, as vivas etc., tam bm partici pavam (ver Deu. 16.11 e 12.18). Como grande a tua bondade, que reservaste aos que te temem, na qual usas, perante os filhos dos homens, para com os que em ti se refugiam ! (Salm o 31.19) 22.26 Os sofredores ho de com er e fartar-se. O pobre hom em que estivera enfermo e ento fora curado, era um hom em humilde. Ele seria o principal ele m ento do cntico de ao de graas e de festejos. Mas tam bm seriam convida dos os pobres e desolados, os m ansos perptuos. V er notas expositivas sobre o vs. 25, quanto a isso. O corao deles viveria para sem pre. O corao, neste caso, fala do homem em sua inteireza. O corao deles, antes desanim ado, seria revivificado, e a alegria e o triunfo da resultantes no seriam passageiros. V er sobre o vs. 14. O corao pode representar aqui a coragem ". No sentido proftico, no verdadeiro sacrifcio haver proviso tal para todos os crentes que eles tero plenitude de alegria. Os que ofereciam os sacrifcios alim entavam -se do que ofereciam . Jesus, o verdadeiro Sacrifcio, o po que desceu do cu. Os que com erem desse po jam ais m orrero (Adam Clarke, in loc.). 22.27 Lem brar-se-o do S en hor e a ele se c o n v e rte r o . A ale g ria universal no pode deixar de ser m encionada. A s obras de Y ahw eh no se lim itavam nao de Israel. O M essias u n iversa lizo u a o p e ra o de Deus e e stendeu-a era da eternidade futura, em seus pro p sito s re sta u ra d o re s e redentores (ver Ef. 1.9,10 e 4.8). V er no D icio n rio o ve rb e te d e nom inado M ist rio da Vonta de de Deus. Todos vir o a Ele; as naes do m undo sero S ua herana, e no ap e na s a nao de Israel. T o d a s as n a e s p re sta r o louvores a Ele, porquanto o poder ser grande. Este ve rscu lo ce rta m e n te vai alm do co n texto histrico e afirm a a natureza m essi n ica do salm o. R ealm ente seria um e xagero se um hom em e nferm o que tive sse re co n q u ista do a sade co n voca s se to d as as naes para aco m p an h -lo ao tem plo, a fim de a jud-lo a prestar louvores! No est em foco m eram ente o livram ento dado ao santo sofredor, mas tambm a salvao provida ao m undo inteiro, por interm dio Dele, que despertou as naes a relem brar-se de Deus (Zac. 12.10) (Fausset, in loc.). O saimista ento voltou sua ateno ao mundo em geral. Ele antecipou que o mundo se voltaria e adoraria (se inclinaria perante) o Senhor (vs. 27), por ser Ele o Rei soberano, Aquele que governa as naes (vs. 28) (Allen P. Ross, in loc.). 22.28 22.30 Pois do Senhor o reino. O reino deste vasto m undo pertence a Yahweh, que em Sua encarnao, era Jesus Cristo. Portanto, Ele o R ei dos reis e o Senhor dos senhores (ver Apo. 19.16). Por isso mesm o, Seu domnio to vasto quanto o mundo, e Sua graa com o o mar.

(Frederick W. Faber) Cf. Apo. 19.6, que diz: Aleluia! pois reina o Senhor nosso Deus, o Todopoderoso. Ver no Dicionrio o artigo detalhado cham ado Reino. 22.29 Todos os opulentos da terra ho de comer e adorar. Os ricaos da terra viro e comero de Seu banquete, humildes perante Ele, embora gordos por sua prpria esperteza. Eles sero humilhados e no sero deixados do lado de fora do banquete do Messias. A Revised Standard Version diz aqui orgulhosos, interpretando assim a expresso idiomtica hebraica e fazendo a opulncia ser de gordura dos indivduos orgulhosos, que cedero diante do poder do Messias. Esto em vista os reis e prnci pes, os nobres, os ricos e os poderosos. Todos prestaro lealdade a Ele. Universalism o. At m esm o os que m orreram e foram para o seol (ver a respeito no Dicionrio), ao ouvir o cntico triunfal do Messias, erguer-se-o e juntar-se-o aos cnticos, juntam ente com Ele. Poderam os aceitar tudo isso poe ticamente e dizer que at os m ortos (idealmente) levantaro a voz no sepulcro (significado prim rio do seol). M as o versculo por certo aponta para um avano na doutrina sobre o m undo inferior, habitado por aqueles que podem ser conside rados pessoas reais, vivas, conscientes. Por enquanto, apesar desse avano, ainda no tem os as doutrinas do cu e do inferno, embora elas estivessem to m ando form a nesse sentido. No entanto, neste ponto o autor sacro est interessa do som ente em m ostrar que a adorao e a sujeio ao Messias ser universal e incluir o mundo inferior inteiro. Isso concorda com Fil. 1.10,11, que diz: Para que ao nom e de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai. A prostrao e a confisso sero daqueles que forem beneficiados pela m is so restauradora e redentora de Cristo, visto que sua m isso tridim ensional inclui um m inistrio de salvao at m esm o no hades (I Ped. 4.18-4.6), doutrina essa, da descida de Cristo ao hades, que a m aior parte dos primeiros pais cristos confessava e ensinava. Note-se com o a Sua ascenso e visita ao hades tiveram o m esm o propsito: torn-Lo tudo para todos (ver Ef. 4.8-10). Tal a graa de Deus que o poeta viu a distncia, tendo percebido com o at os que estavam no seol participariam do cntico universal. E um erro dim inuir a amplitude do hino universal. Quanto a m aiores detalhes sobre esses conceitos, ver no Novo Testa m ento Interpretado a exposio dos versculos mencionados. De harm onia em harm onia celeste, Teve incio este arcabouo universal; De harm onia em harm onia Soou, p o r toda a gam a das notas O diapaso, apontando para o Homem. A teologia patriarcal no inclua a doutrina da sobrevivncia de uma alma im aterial e imortal, ante a morte biolgica. Neste ponto dos Salmos, tal doutrina certam ente exibida diante de nossos olhos. Ela foi desenvolvida nos livros pseudepgrafos e apcrifos, e m ais ainda nas pginas do Novo Testam ento. Ver no Dicionrio o verbete cham ado Alm a, e na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o artigo denom inado Imortalidade. Bertrand Russell enfrentou honestam ente (em um programa de rdio em Londres) o fato de que no h escapatria do pessimismo, a menos que, porventura, se prove ser verdadeira a noo da im ortalidade. Para emprestar significado vida, precisam os asseverar que a personalidade o estofo da realidade e, por conseguinte, que ele deve perm anecer. Uma vez mais, devem os avanar dos Salm os para C risto (J. R. P. Sclater, in loc.).

A posteridade o servir. As geraes vindouras serviro a Cristo; todos os povos O sen/iro; todos quantos esto no cu, na terra e no seol, havero de servi-Lo e ador-Lo. Todas as coisas sero restauradas, tendo Ele como centro,

SALMOS conform e lemos em Ef. 1.9,10, que o m istrio da vontade de Deus. isso o que Deus planeja fazer o tempo todo, mas o que tornou conhecido exclusivam en te por m eio de Paulo, atravs do m istrio revelado. Todas as coisas que loram ditas antes, acerca do destino dos homens, tornam -se obsoletas, por meio dessa grande revelao. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o artigo cham ado Restaurao. Ver tam bm o verbete cham ado Universalism o, onde ex ploro os limites desse plano de Deus. Ver ainda, no Dicionrio, o artigo M istrio da Vontade de Deus. O saimista apoiou o universalism o sobre a sua prpria experincia com o S er divino. Somente o Deus que est acim a de todos os deuses opera o milagre de seu livram ento (W illiam R. Taylor, in loc.). De acordo com a aplicao profti ca, som ente esse m esm o Deus poderia ter planejado o plano universal. Pessoal mente espero que esse plano funcione, de tato, no apenas de form a potencial, ao que muitos o reduzem. Pois um plano que realm ente nunca funciona, mas perm anece apenas com o potencial, no um grande plano. Por que Deus teria falhado? Meus amigos, o plano de Deus no pode falhar! Seu poder e Seu amor predestinadores esto operando. Com a passagem do tempo, tudo ser efetuado corretam ente. O Artista Mestre com pletar o Seu m agnificente tapete. Voc esta r ali. Eu estarei ali. Todos estarem os ali. O A rtista Mestre nunca erra em uma pincelada. Um plano to grandioso no pode ser reduzido aos eleitos", conforme dizem alguns intrpretes. Pois o a m o r de Deus m ais am plo Do que a m edida da m ente hum ana; E o corao do Eterno m aravilhosam ente bondoso. (Frederick W. Faber)

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S alm o V inte e Trs


Quanto a in fo rm a e s g e ra is a p licveis a todos os salm os, ve r a in tro d u o ao Salm o 4, onde a p re se n to se te co m e n trio s que elucidam a natureza do livro de S alm os. Q uanto s cla sses dos S alm os, ver o grfico no incio do com entrio sobre o livro, que atua com o um a espcie de frontispcio. O fereo ali dezessete cla sses de salm os e listo os salm os que pertencem a cada uma delas. Este salmo cham ado de salm o de confiana. H cerca de seis desses hinos especiais que celebram a confiana em Deus. Ver Sal. 2.12, quanto a notas expositivas que mostram com o essa palavra usada nos salmos. Se aplicarmos este salmo ao grande Pastor, o Senhor Jesus Cristo (ver Joo 10), ento teremos aqui salmo m essinico. Subttulos. Neste salm o tem os o sim ples subttulo que diz: Salmo de Davi. As notas introdutrias dos salm os no faziam parte do original, mas foram adies subseqentes de editores que usualm ente apenas conjecturaram sobre as ques tes de autoria e circunstncias histricas que podem ter inspirado as com posi es poticas. Cerca de m etade dos salmos foi atribuda a Davi, um nmero sem dvida exagerado, mas pelo m enos alguns deles pertenceram ao famoso guerrei ro e rei. A meno casa do Senhor", no vs. 6, se isso significa o tem plo de Jerusalm, elim inaria deste salm o a origem davdica. Mas se com preenderm os aqui o tabernculo, ento Davi pode ter sido o autor. Ao usar as imagens de um pastor e de um gracioso conviva, Davi refletiu sobre os muitos benefcios que o Senhor lhe dera em meio aos perigos da vida, e concluiu que a proteo persistente e am orosa de Deus o restauraria plena com unho (Allen P. Ross, in loc.). Com a passagem dos sculos, este salm o ganhou, para si m esmo, um lu g a r suprem o na literatura religiosa m undial. Todos quantos o lem, sem im portar a idade, raa ou circunstncia, encontram , na tranqila beleza de seus pensam entos, uma am plitude de profundo discernim ento espiritual que tanto satisfaz quanto tom a conta de sua alm a. Este salmo pertence classe que transpira confiana na f no Senhor. Ele se assem elha s sees ou estrofes dos salm os de lam ento, que originalm ente consistiam em uma forte afirm ao de f no carinhoso am or do Senhor. P ortanto, o saim ista aqui no tem prefcio de queixas sobre as dores da enferm idade ou da traio de amigos, mas com e a, tal qual term ina, com palavras de agradecido reconhecim ento da inigualvel bondade do Senhor (W illiam R. Taylor, in loc., que exibe a prpria eloqncia ao referir-se Palavra S agrada). O conceito dominante o de Deus na qualidade de guia e protetor, atravs das vicissitudes da vida. A sugestiva im agem de um pastor, aplicada ao Senhor, recua at os dias da funo pastoral dos patriarcas (ver a declarao de Jac, Gn. 48.15) e desde ento foi constantem ente enriquecida (cf. Sal. 78.53,54; Isa. 40.11; Eze. 34.1-23; Joo 10) (O Novo Com entrio da Bblia, introduo aos Salmos). Ver no Dicionrio o detalhado artigo cham ado Pastor, que pode ser usado para ilustrar e elucidar o salmo. Este poem a tem duas pores distintas: 1. O Senhor com o Pastor (vss. 1-4) 2. O Senhor com o Conviva G racioso (vss. 5,6) O Senhor com o Pastor (23.1-4)

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Ho de vir anunciar a justia dele. Pessoas que ainda nascero sero incorporadas ao plano divino. Elas tam bm sero arrastadas nos louvores da grandeza de Deus e de Seu poderoso em preendim ento. Assim o evangelho espa lhou a palavra at os confins da terra, O evangelho foi levado ao hades. O evangelho levou a Palavra aos cus. Cristo, Salvador de Todos os M undos Cristo, o S alvador de todos os mundos, em todos os mundos, at a beira m esm a da condenao. Amando, buscando, sondando, salvando alm do sepulcro ou tmulo. No decretos divinos, dogm as de homens, eras agora e ento, m entes mesquinhas, em botadas p e lo sentido e p e lo tempo, Podem lim itar Seu im utvel p o d er salvador, uma lixa esperana sublime. Oh, Cristo imutvel, R edentor perene, na transio dos sculos o mesmo. Constante e perptuo o p o d er reconquistador do teu nome. Ponto do tem po cham ado terra e um Jesus terreno no so tudo, no podem ser tudo, Esferas alm, m undos vindouros, Jesus Cristo dever fascinar. Ponto de tem po term inado pela morte, significa para alguns o fim da prpria vida, para outros, o fim da esperana, am bas vises mopes, sem dvida. Pois tu, Cristo eterno, no tem po e fora do tem po seguras a ti com segurana. Amando, buscando, sondando, salvando alm do sepulcro e tmulo. Tu s o Cristo de todos os mundos, em todos os mundos, at a beira da condenao. Na condenao? Na condenao! (Russell Champlin, m editando sobre I Ped. 2.18-4.6) Seus triunfos sero cantados p o r lnguas ainda no m oldadas. (Ellicott) Permitamos que este versculo permanea em seu escopo universal. O Targum fala aqui a respeito dos milagres j consumados. Por conseguinte, h o milagre contnuo das operaes da graa e do amor. Por que minha teologia diminuiria isso?

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O S enhor o meu pastor. O sa im ista d e sejava expressar vividam ente o seu senso dos cu id ad o s de Deus. Ele refletiu sobre o passado e concluiu que Deus o guiara com o um p a sto r conduz suas ovelhas im potentes e totalm ente dependentes. O au tor sa g ra d o levou em conta a lealdade e devoo dos pastores o rientais em seus cu id ad o s pelas ovelhas, que o captulo 10 do evangelho de Joo exprim e de form a to eloqente. V isto que o S enhor o meu pastor, por isso m esm o nada me fa lta r . Essa era a confiana que tinha o Pastor sagrado. Q uando a p licam os esta figura a Jesus, o C risto, ento farem os do S alm o 23 um salm o m essinico, e no apenas um salm o de confiana. No gr fico apre se n ta do no incio do co m entrio sobre o livro, cla s sifico o poem a tanto com o um salm o de confiana com o tam bm com o um salm o m essinico. Nada me faltar. O pasto era frtil; as terras eram boas; havia abundncia de gua; o Pastor era poderoso e sbio. Como poderia uma de suas ovelhas sentir falta de algum a coisa? Assim que a piedade est vinculada prosperida de, tanto material com o fsica, na mente dos hebreus. Deixamos a questo nessa altura e esperam os pelo m elhor em nossa vida. O pastor, se um bom pastor, cuida de cada ovelha individualmente. A lguns pastores antigos chegavam a dar nomes pelo m enos s principais ovelhas; cuidavam de cada uma delas particular-

fk lfk rz .

C a lig ra fia de D arrell S teven C ham plin

0 PASTOR E OS PASTORES
Jesus... o grande Pastor das ovelhas...
H ebreus 13.20

... P asto r e Bispo das vossas arm as...

I P edro 2.25

CARACTERSTICAS DO VERDADEIRO PASTOR


Instrui como as ovelhas devem agir (Joo 10.7). Guia o rebanho (Joo 10.4,10,17). o exemplo moral e espiritual das ovelhas e vai adiante delas (Joo 10.4). inteiramente devotado ao seu rebanho (Joo 10.11). Garante a segurana do rebanho (Joo 10.27-30). Imita o pastor, sendo um subpastor. Ele alimenta e protege os rebanhos (Jer. 31.10). Procura as ovelhas perdidas (Eze. 34.12). Livra as ovelhas dos animais ferozes (Ams 3.12).

SALMOS mente. Agiam em favor de todas, coletivam ente, e de cada uma especificamente. L fora h perigos, isto , animais predadores. Havia tambm o problema do suprimento. O pastor resolve todos os problemas. De certa feita, ouvi um sermo no qual o pastor falava sobre as dificuldades pelas quais ele havia passado, sobre as enfermidades que tinha sofrido, sobre os temores que tinha experimentado, e con cluiu a respeito de cada uma dessas coisas: "O Senhor resolveu meu problema". A m etfora era apenas natural para Davi, o rei-pastor. Tam bm era uma m etfora comum no antigo Oriente Prximo e Mdio, visto que muitos monarcas se com pararam a pastores, na liderana do povo. A profecia sobre o Messias vindouro incorporava a mesma figura (ver Isa. 40.11), e Jesus se identificou com o Bom Pastor (ver Joo 10.14). E Ele tam bm foi cham ado de Grande Pastor (ver Heb. 13.20), bem com o de Suprem o Pastor (ver I Ped. 5.4) (Allen P. Ross, in loc.). Segurana e suprimento pertencem a todos quantos O conhecem . Natural mente, o captulo 10 do evangelho de Joo inclui a questo da salvao espiritual, que consiste no Suprim ento Final. Dentro do ambiente histrico, o Pastor Yahweh, o Pai de Israel. Ver Sal. 77.20: Guiaste a teu povo com o a um rebanho, pela m o de Moiss e Aro. Ver tambm Sal. 80.1. Cf. Gn. 49.24; Isa. 40.11; Eze. 34.23; 37.24; Zac. 13.7; I Ped. 2.25 e 5.4.

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vivida em concordncia com a lei est em vista aqui. G uardar a lei era garantir longa vida fsica (ver Deu. 5.16; 22.6,7). E isso, no judasm o posterior, inclua a vida eterna, espiritual, da alma. A lei fazia de Israel um povo distintivo, em con traste com as naes pags (ver Deu. 4.4-8). A lei nos apresenta o amor a Deus e ao prximo, que so elem entos essenciais da espiritualidade (Rom. 13.8 ss.). A lei era o estatuto eterno (ver xo. 29.42; 31.16; Lev. 3.17 e 16.29). Cristo, o Esprito, toma o lugar da lei (ver Rom. 8.1 ss.) e seu cumpridor. O Bom Pastor sabe quais so as veredas certas, e por elas que guia as ovelhas. Ele no perder uma nica ovelha, e elas todas obtero cum prim ento espiritual. O cam i nho reto nem sem pre o m elhor. Voc pode vagar por clareiras ensolaradas, ao passo que o cam inho certo seria atravs da ravina ou de cam inhos perigosos. A m elhor jornada nem sem pre segue o cam inho m ais fcil. Deve haver uma lideran a em algum lugar. A vereda que no m elhora espiritualm ente um desvio, e no uma vereda de vida. Por am or do seu nome. A vida e o destino do Pastor e de Suas ovelhas esto intimam ente entrelaados. O que o Pastor faz pelas ovelhas, Ele faz por Si m esmo, porquanto so Seus irmos que Ele est conduzindo glria (ver Heb. 2.10). Eles so conduzidos glria de Cristo e essa glria torna-se deles, pelo que Ele recebe o crdito e os louvores. O trato providencial de Deus reconhecido em consonncia com o Seu carter, e Ele recebe toda a reputao, por causa de Sua grande conscincia" (Ellicott, in io c). "... para exibir a glria de Sua graa, e no por causa de algum mrito em mim. Os motivos de Deus para conduzir-se na direo dos filhos dos homens so derivados da perfeio e bondade de Sua prpria natureza (Adam Clarke, in ioc.). Ver xo. 23.21. Jesus, com o um pastor, lidera-nos, Precisam os m uito de Teu tem o cuidado. Em Teus pastos agradveis nos alimenta, Para os usarm os prepara o Teu aprisco.

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Ele me faz repousar em pastos verdejantes. Os dois elementos essenciais para as ovelhas so gua e pasto, pelo que essas coisas representam neste salmo a proviso completa que os homens bons recebem da parte do Senhor. Portanto, os homens bons no sofrem necessidade (vs. 1). O Pastor guia Suas ovelhas para um pasto luxuriante. Ali h alimento suficiente e descanso, um elemento igualmente essencial vida e ao bem-estar. O pastor um lder, pois as ovelhas so lideradas, em contraste com o gado vacum, que precisa ser tangido pelo boiadeiro. Ver Heb. 2.10, quanto a Jesus como o Pioneiro pelo caminho. Cf. Atos 20.28 e I Ped. 5.2. No tero fome nem sede, a calma nem o so l os afligir; porque o que deles se com padece os guiar, e os conduzir aos m ananciais das guas. (Isaas 49.10) Cf. o Salmo 23 com Luc. 15.3 ss., a parbola de Jesus sobre a ovelha perdida. Ali vemos o interesse do pastor por cada indivduo. H ali alegria, quando uma nica alma salva e entra na plenitude do Senhor. Alm disso, existe a orientao divina pelas veredas da justia" (vs. 3), um dos elem entos essenciais para o homem espiritual. Essa a mais com pleta figura da felicidade que j foi traada. Representa o estado mental pelo qual todos, igualmente, suspiram , e cuja ausncia torna a vida um fracasso (Ellicott, in lo c .)."... gua, o am or eterno de Deus que como um rio, cujas torrentes tornam alegre o corao de Seu povo (John Gill, in loc.). Na terra arenosa e rochosa, a Palestina, onde o sol quente seca os riachos e os transforma em wadis, dando suas guas apenas parte do ano, a gua a grande considerao, e seu suprimento a ilustrao superior de proviso e refrigrio. Portanto, este salmo tem sido chamado de salmo da proviso , e as pessoas o citam quando precisam de recursos para a vida e para as questes dirias. Os Subpastores. So os que continuam o trabalho do Suprem o Pastor e devem imitar os atos Dele. Quanto a eles, ver Atos 20.28 e I Ped. 5.2; e, no Antigo Testam ento, Eze. 34.1-10. Alim ento para a alm a a Palavra de Deus (ver Heb. 5.12-14; I Ped. 2.2). Ver tambm Joo 21.15-17.

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Ainda que eu ande pelo vale da som bra da morte. A morte um dos fatos duros da vida e, contudo, uma experincia gloriosa para alguns, de acordo com as inform aes que obtem os nas Experincias Perto da M orte (ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia). Todas as evidncias apontam para a natureza otimista do ato de m orrer. As ovelhas podem usufruir de uma vida bendita e prspera. Tero, contudo, sua partilha de tribulaes. Mas sem im portar se elas viverem bem ou em tribulao, todas chegaro morte. Recolhei, botes de rosa, enquanto puderdes, Os Tempos Antigos continuam valendo, E esta m esm a flo r que sorri hoje, Am anh estar m orrendo. (Roberto Herrick) Meu irmo, m issionrio evanglico prim eiram ente no Zaire e mais tarde no Suriname, conta a histria da morte de sua sogra, a quem ele nunca conheceu. Mas a esposa dele, que era apenas um a m enina na poca, estava presente por ocasio do falecim ento. Ela m orreu no Congo (atualm ente Zaire), vtima da peste negra. Por longo tempo, a fam lia havia labutado ali, m as era essencialmente ignorada pelos nativos, que no tinham nenhum a inclinao por receber a nova f". Foi ento que a m e da fam lia ficou m uito enferma e faleceu. O pai da famlia escavou um tronco com o se fosse um caixo de defunto, e o corpo morto da m ulher foi posto ali. Os nativos estavam ao redor, enquanto a famlia do m ission rio conduzia seu prprio culto fnebre. Os nativos observaram a cena ncomum, o homem branco sepultando sua esposa na floresta africana. A esposa de meu irmo, sendo ento apenas uma criana, leu as Escrituras, de p sobre o tronco que servia de caixo, antes que este fosse baixado no buraco cavado no solo. Os nativos acom panharam tudo com olhos admirados, em especial a pequena m eni na lendo a Bblia, de p sobre o caixo m orturio da me. Ento foram proferidas as bnos finais, e o tronco foi baixado terra. Logo havia conversaes por toda a parte. Por que aquilo aconteceu? Um dos presentes ao funeral dirigiu-se ento ao m issionrio e disse: Sabamos que sua religio era boa para viver, mas no sabam os que ela tambm era boa para morrer". Ao descobrir que a religio evanglica tambm era boa para morrer , eles abriram o corao para a nova f. O Bom Pastor fez isso tornar-se uma realidade: quando morremos, vamos para aquela noite boa. Pelo vale da som bra da morte. A experincia da morte inclui cerca de quinze acontecim entos distintos, que descrevi no artigo cham ado Experincias Perto da Morte, na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Uma dessas

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Refrigera-m e a alma. "Alm a significa vitalidade, vida ( Oxford Annotated Bible, o que provavelm ente verdade aqui, embora nos Salm os a doutrina da alm a imaterial e imortal tivesse apenas com eado a surgir). Assim sendo, em um sentido real, a parte espiritual do homem tam bm refrigerada pela ministrao do Pastor. O empreendim ento visa o bem do corpo e da alma. ... revivendo-m e quando desm aiavam (ver Sal. 19.8) e tem porariam ente ven cidos pelas tentaes. O Bom Pastor cuida no som ente das ovelhas saudveis, mas tambm e especialm ente dos enfermos. Ver Eze. 34.16 (Fausset. in loc ) . "... traze de volta a minha alma da destruio, converte minha alma do pecado, para que ela no perea eternam ente (Adam Clarke, in loc.). Aqui a lio espiritual clara: o Senhor prov perdo e paz para aqueles que O seguem (Allen P. Ross, in loc.). Ver no Dicionrio o artigo intitulado Providncia de Deus. Guia-m e pelas veredas da justia. Nenhum a proviso ter grande valor a m enos que seja uma proviso espiritual. Com base no A ntigo Testamento, a vida

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SALMOS O clice que transborda , literalm ente, meu clice bebida abundante . Cf. Sal. 11.6 e 16.5. A Septuaginta diz: Teu clice intoxicador, quo excelente ele! . Billy Graham de certa feita falou com um viciado em drogas sobre esse problema: Voc pode sentir-se bastante alto em Jesus . Existem intoxicadores naturais e espirituais. H uma feliz e jubilosa exultao espiritual. No dia de Pentecoste, os crentes foram cheios com o Esprito, e, para os circunstantes, a alegria deles parecia causada pelo vinho (ver Atos 2.15). No devemos esquecer a dim enso da alegria em nossa t, enquanto indagamos: Devo fazer isto? Devo fazer aquilo? , sobrecarregados com nosso senso de dever. 23.6 Bondade e m isericrdia certam ente me seguiro. Uma concluso apropri ada encerra o nobre Salm o 23. Em sua jornada para o Lar Eterno, os peregrinos no viajam sozinhos. So acom panhados pela Bondade e pela Misericrdia, at chegarem a habitar na casa do Senhor, e isso para sempre. Dentro do ambiente histrico, D avi estava falando de suas freqentes visitas ao tabernculo, onde ele se entregava adorao, ao louvor e orao. Ou est em vista algum outro autor, que fazia a m esm a coisa no templo, depois da poca de Davi na terra. Em ambos os casos, esto em m ira os deleites da espiritualidade e, com o uma aplicao, tem os os deleites do Cu de Deus, o eterno lar das alm as remidas. O passado uma profecia sobre o futuro. A proviso e a alegria do passado predi zem a m esm a situao, sob form a ainda m ais gloriosa, quanto ao futuro. C ontinu arei a ter Cristo com o meu Pastor; serei Seu convidado nas Manses l do alto. Os Ces do Pastor. Os ces eram im portantssim os nas lides do pastoreio. Eles ajudavam a cuidar das ovelhas; proviam disciplina; aumentavam a proteo. Um antigo pregador notou a ausncia de ces no salm o do p a sto r e completou esse detalhe em seu serm o. O pregador fez com que os fiis ces do pastor fossem a bondade e a m isericrdia. Ele declarou: O Senhor o meu pastor e, sim, mais do que isso. Ele tem tim os ces pastores cham ados Bondade e M ise ricrdia. Eles vo frente das ovelhas e as seguem. Com eles e o Pastor, at pobres pecadores com o voc e eu podem os esperar chegar em casa, finalm ente . O R ei do a m o r o m eu Pastor, Cuja bondade nunca falha; Nada me faltar se eu fo r Dele, E Ele m eu para sempre. E assim, atravs dos dias inteiros, Tua bondade nunca lalha; Bom Pastor, deixa-m e ca n ta r teus louvores, Em Tua casa para todo o sempre. (Henry W. Baker) Para todo o sem pre. Um a fiel traduo de nossa verso portuguesa, refe rindo-se situao histrica da com posio e, conform e com entei acima, no tocante adorao do tabernculo no tem plo. Os longos dias, conform e outra traduo, tratam , espiritualm ente, da alegria eterna do Cu, o tabernculo eter no. assim que a transitria existncia terrena nos conduz perm anncia da vida eterna. Os dois ltimos versculos parecem ser a linguagem de um sacerdote que estava retornando do cativeiro para viver no tem plo e servir a Deus pelo resto de sua vida (Adam Clarke, in loc.). A ssim tam bm os crentes, tendo vivido seu cativeiro nesta vida mortal, chegaro ao lar no tem plo celestial. Com essa radiosa nota de esperana encerra-se o nobre Salmo 23. E acredi tam os que ela d o tom da esperana futura na direo da qual estamos avanan do. Este salmo pleno de esperana e alegria. Vale a pena ser algum um homem espiritual!

experincias a passagem atravs de um canal escuro atravs de um vale ou corredor. Esse tnel leva Luz e a uma Nova Vida. Ali encontram os o Ser da luz, o Senhor Jesus Cristo. Por que, pois, haveram os de tem er qualquer mal? O Senhor est ali conosco; Ele nos consola com a Sua vara e o Seu cajado; Ele nos conduz de uma vida para outra. Meus amigos, tem os aqui, neste salmo, a espe rana da im ortalidade, porque com o pode algum de ns dizer que no teme o mal da morte, se estamos sendo conduzidos para o esquecim ento e o aniquila m ento total? De que adiantaria ter um Pastor, se a isso que Ele nos conduz? Portanto, observe bem o leitor: o salm o prom ete que o Senhor, tendo-nos condu zido atravs desta vida, no fim nos guiar a uma vida superior e mais gloriosa. por isso que cham amos Cristo de Bom Pastor. Sua vara nos disciplina, nos guia e nos conduz. H proviso para todas as necessidades, tanto na vida quanto na morte. A vara tambm era usada para contar as ovelhas, pois cada uma delas tinha de passar por baixo do objeto, enquanto a contagem estava sendo feita. O Suprem o Pastor conta todas as Suas ovelhas, Nem uma delas se perde, nem mesmo na morte. Todas estaro na Sua presena. Todos estarem os ali quando as ovelhas passarem sob a vara do Senhor at a Vida Eterna. O Salmo 23 tem sido lido em incontveis leitos de morte e em inmeros cultos funerrios. Conta-se uma histria dram tica sobre um desses acontecimentos: O m oribundo era um homem bom, mas algum que certam ente no exibia nenhum tipo de f religiosa. O homem havia cado em profundo estado de coma. Seus familiares, de p ao lado dele, esperavam receber algum sinal que lhes dissesse: Tudo est bem com a alm a dele". Mas ele jazia ali, naquele coma profundo, sem reagir diante de nada. Que poderiam eles fazer? Eles sim plesm en te leram o Salmo 23. Foi uma cena inesquecvel, porque durante algum tempo o homem no reagia, mas quando chegaram a no tem erei mal algum, porque tu ests comigo , de sbito o homem despertou e repetiu essas palavras com os familiares. Im ediatamente, porm, ele m ergulhou de novo em seu estado de coma e logo morreu, tendo proferido com o ltimas palavras as benditas palavras da imortalidade, A Ti, Alma eterna, seja o louvor! A qual, desde a antiguidade at os nossos dias, Atravs de alm as de santos e profetas, Senhor, N os tens enviado Tua Luz, Teu Amor, Tua Palavra. (Richard W. Gilder) O Senhor como Gracioso Hospedeiro (23.5,6) 23.5 A Mesa Farta. A figura agora muda para um banquete. Talvez devamos com preender a jubilosa festa qual as ovelhas so conduzidas por ocasio da morte, ou, simplesmente, uma nova figura empregada, no diretamente vinculada com a do Pastor. Sem dvida, o terno cuidado do Pastor sugere o fato de que Deus tambm preparou uma mesa na nossa presena, m esm o diante de nossos inimigos. O saimista usa a metfora de um hospedeiro para conferir mais rica expresso a esta cena calorosa, ntima e plena, em seu relacionamento com Deus. Ele era um convidado sob a proteo do divino Hospedeiro. No Oriente Prximo e Mdio, um homem que fosse caado por seus inimigos precisava apenas entrar ou ao menos tocar na tenda daquele com quem buscasse refgio para estar seguro e desfrutar graciosa hospitalidade. Seus inimigos tinham de estacar e olhar de fora da entrada para dentro, mas nada podiam fazer. Uma m esa esplendorosa era ento servida, digna de um monarca. O Hospedeiro divino ultrapassava os requisitos bsicos da hospitalidade. A refeio assumia propores de um banquete, quando ungentos de aroma suave eram derramados sobre a cabea do convidado (ver Luc. 7.46) e no havia falta de coisa alguma. O clice transbordava, pois era o clice da satura o. O saimista tinha seus inimigos, mas os planos deles haviam sido frustrados porque o Senhor declarara: Este homem meu amigo (William R. Taylor, in loc., que nos oferece assim outra de suas eloqentes notas expositivas, com as quais, ocasionalmente, orno este comentrio). O ato de ungir, com o natural, fazia parte da hospitalidade oriental. Seu sentido era refrigerar e refrescar, a proviso de um gracioso hospedeiro que no poupava o azeite carssimo. Ato contnuo, os clices eram cheios dos melhores vinhos, e no havia falta de acepipes, visto terem sido m etaforicam ente retratados com o transbordantes . O convidado podia ser um homem perseguido. Seus inim i gos estavam do lado de fora , uivando com o um bando de anim ais selvagens. Mas quem se im portava? Ele estava com seu Hospedeiro, em meio abundncia, plenam ente protegido de qualquer coisa que estivesse l fora, neste mundo hostil. Ver no Dicionrio o verbete cham ado Uno. Aplicaes Espirituais. A cabea da pessoa era ungida com perfumes refrige radores, em um banquete (ver Ecl. 9.8). O leo da alegria (Sal. 45.7) era aplicado; a alegria do Esprito Santo era conferida (ver Isa. 51.1,3; I Joo 2.20). O amor e a unidade fraternal eram os odores fragrantes desse leo (Sal. 132.2). A manifestao do nome de Cristo produz o leo da alegria (Can. 1.3)" (Fausset, in loc.).

S alm o V inte e Q uatro


Quanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a intro duo ao Salmo 4, onde apresento sete com entrios que elucidam a natureza do livro de Salmos. Quanto s classes dos salmos, ver o grfico no incio do com en trio sobre o livro, que atua com o uma espcie de frontispcio. Dou ali dezessete classes e listo os salmos que pertencem a cada uma delas. Este salmo tem sido cham ado de salm o litrgico, porquanto celebra a entrada no santurio. Talvez fosse entoado por um coro postado nos portes do templo. H no total onze salmos especificam ente em pregados no culto dos hebreus: 24, 50, 6 8 ,8 1 ,8 2 , 95, 108, 115, 121, 132 e 134. Este salmo, conform e m ostra seu contedo, deve ter sido entoado em algu ma ocasio de cortejo. Com pe-se de trs pores originais e independentes (vss. 1-2; vss. 3-6; e vss. 7-10), pois as diferenas de mtrica, forma, atitude e

SALMOS contedo so inconfundveis. Entretanto, o rito iitrgico para o qual o salmo foi preparado servia para vincular os elem entos disparates do salmo, form ando uma unidade (W illiam R. Taylor, in loc.). Embora atribudo a Davi por editores subseqentes, este salm o parece vir do perodo ps-exlico. Talvez os vss. 7-10 fossem pr-exlicos, mas tenham sido reunidos em uma com posio nica, quando se preparou o salmo para uso em ocasies litrgicas. Foi durante o perodo ps-exlico que as festividades da Lua Nova e do Ano Novo se tornaram eventos religiosos especiais. Nesse perodo, por igual modo, elas foram incorporadas festa geral dos tabernculos. Subttulo. Tem os aqui o subttulo sim ples salm o de Davi . Essas notas de introduo foram adicionadas por editores subseqentes, no fazendo parte das com posies originais. Editores posteriores conjecturaram quanto a questes como autoria e circunstncias histricas que possam ter inspirado a com posio. Algu mas vezes, sem dvida, essas conjecturas acertaram em cheio no alvo. Quanto maneira de pensar, este salmo segue bem de peno o Salmo 23, por quanto exalta o Senhor como Criador e Rei. O pastoreio e a soberania de Deus esto entrelaados de modo que no possvel destacar uma coisa da outra. A experincia do pastoreio leva aceitao jubilosa da soberania" (J. R. P. Sclater, in loc.). A lguns estudiosos supem que este salm o reflita a circunstncia histrica em que Davi trouxe a arca da aliana para Jerusalm , at que, finalmente, ela foi instalada no tem plo construdo por seu filho, Salomo. Talvez as portas (vs. 7) se refiram antiga fortaleza que acolheu a arca, o sm bolo da presena de Yahweh (ver II Sam. 6). Mas o salmo poderia falar do retorno triunfal da batalha, e da subseqente ascenso ao templo. Seja com o for, era necessria uma preparao para essa subida. Um homem precisava ter m os lim pas e corao puro para aproximar-se do santo tem plo do Senhor. Ou, ento, mais provavelm ente ainda, a com posio foi reunida com bases em diferentes fontes, visando propsitos litrgicos, conform e sugiro nas notas acima. Um Salmo Messinico. Alguns eruditos fazem este salmo (em seu sentido proftico) referir-se ascenso de Cristo. Ver o vs. 8 e cf. Col. 2.15 e Heb. 2.14,15, Cf. o vs. 10 com Apo. 5.11-14 e 17.14. Cerca de dezesseis salmos so considera dos messinicos, embora outros, indubitavelmente, contenham aluses ou mesmo referncias messinicas. Os salmos usualmente considerados messinicos so os de nmero 2, 8 ,1 6 , 22 a 24, 40, 41, 45, 68, 69, 72, 89, 102,110 e 118.

2123

Mares... correntes. A referncia a Gn. 1.2 e seu abismo primevo. Para uma ilustrao daquilo em que os hebreus acreditavam sobre o cosmos, ver o grfico apresentado no artigo do Dicionrio, cham ado Astronomia. A crena dos antigos era que o grande m ar das guas prim evas era separado pelo firmamento, uma espcie de taa invertida que deixava guas acima do arco e guas abaixo dele, sobre as quais a terra flutuaria. S no se pensava sobre o qu essas guas repousavam . Os intrpretes m odernos fazem essas expresses serem poticas a fim de tentar adaptar as crenas antigas s idias m odernas; para os hebreus, porm, tais declaraes eram cientficas , e no mera poesia . A inspirao divina no est interessada na exatido cientfica; ela cuida somente da exatido espiritual. Cf. Gn. 1.9,10; J 38.8 e II Ped. 3.5. O mundo criado precisava tornar-se habitvel, o que explica a necessidade de separar as guas para que aparecesse a terra seca. Quanto idia de a terra repousar sobre as guas, cf. Sal. 136.6 e Pro. 8.25-29. A idia de a terra ser pendurada sobre o nada (ver J 26.7) foi uma inovao interessante, m as o sentido no fica claro. A gravidade csmica no o nada, e, alm disso, at agora, pouco sabem os sobre a maneira como a terra est suspensa no espao. E tam bm no entendem os como profundidade os campos m agnticos e a gravidade.

2 4 .3 ,4
Quem subir ao m onte do Senhor? Essas palavras foram endereadas multido, a qual advertida de que nem todos poderiam avizinhar-se do templo e seu cuito. Som ente os qualificados ousam fazer isso. O vs. 4 fornece instrues especficas quanto a essa qualificao. Um homem precisa ter corao puro e mos limpas. Esto em foco os requisitos m orais da lei mosaica. A lei m osaica era o docum ento de Israel em matria de crena e prtica. Era seu estatuto eterno (ver xo. 29.42; 31.16; Lev. 3.17 e 16.29). Tom ava Israel uma nao distintiva, livre das prticas idlatras dos pagos (ver Deu. 4.48). A trplice designao ilustrava a sua essncia (ver Deu. 6.1). Era a proviso de toda a vida e existncia, bem com o o fator abenoador (ver Deu. 5.16; 22.6,7 e 25.15). Suas leis cerim oniais de purificao tinham de ser obedecidas e eram consideradas obrigaes morais. Em outras palavras, um homem precisava estar em dia com a f e a prtica, a fim de aproxim ar-se do tem plo de Jerusalm . Os sacrifcios e os ritos apropriados tinham de ser cum pridos. Q ualquer tipo de im undcia teria de ser evitado. Alm disso, tem os os D ez M andam entos (ver a respeito no Dicionrio), guias m orais para o homem espiritual que constituam a prpria essncia da lei. Falsidade. Devemos incluir aqui a idolatria e outras prticas vs dos pecadores. Nem jura dolosam ente. Ver xo. 20.7 sobre a questo. Nem mentiras nem testem unhos falsos eram tolerados. A lngua no deveria falar o engano em um tribunal de lei, nem em qualquer outro lugar, perante juizes ou homens. O poeta proferiu alguns poucos exem plos de coisas que eram proibidas pela lei, mas afirm ava que tudo quanto est na lei" tinha de ser observado. O homem precisa va ter atitudes corretas (no corao) e atos retos (mos limpas). A lavagem das mos sim bolizava e libertava a pessoa das polues (ver Mat. 27.24; Sal. 26.6; 73.13).

2 4 .1
Ao Senhor pertence a terra. A terra fsica e a terra cultivada, e todos os seus habitantes, pertencem ao Senhor (Yahweh, o Deus eterno), por ser Ele o Criador, Benfeitor e Guia de Iodos. Ele o Deus capaz, Aquele que intervm e diante de Quem som os responsveis. Em 1598, quando a Frana foi, pela prim ei ra vez, declarada um lugar de adorao livre, pelo Edito de Nantes, este salm o foi lido para abrir o culto de adorao que se seguiu im plem entao do citado edito. Por qu? Porque ele com ea com a declarao universal: todos pertencem ao m esm o Senhor. Assim tam bm o cntico entoado nos portes do templo, antes da adorao solene, relem brou com o o C riador o Deus de todos, e a verdadeira f no tem portas fechadas. C antai ao S enhor um cntico novo, e o seu lo u vor at s extrem idades da terra, vs os que navegais pelo mar, e tudo quanto h nele, vs, terras do mar, e seus m oradores. (isaas 42.10) Nos tempos antigos, este salmo era entoado no prim eiro dia da semana, e os cristos judeus aceitaram essa prtica, fazendo do primeiro dia um tempo de descanso cristo. Cristo representa o apelo universal, Ele o Salvador universal. Ver Joo 12.32, que diz: E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo, Tudo o que nela se contm. Nela refere-se terra fsica, terra cultivada, aos habitantes e todos os tesouros da terra, sua prata, seu ouro, suas rvores, plantas, vegetao, os animais selvagens e os domesticados, as muitas colinas e vales. Este versculo representa um reconhecim ento geral da soberania de Deus. Ver sobre o assunto no Dicionrio. Essa soberania atua por meio do amor, pelo que todas as coisas e todos os seres hum anos so beneficiados por terem como soberano o mesmo Yahweh, o m esm o Deus eterno. Paulo aludiu a este versculo quando falava sobre a liberdade crist, em I Cor. 10.25,26,28.

2 4 .5
Este obter do Senhor a bno. O indivduo que passasse no teste do vs. 4 tinha liberdade de continuar m archando na direo do templo, para realizar a liturgia, os sacrifcios, os ritos, os votos etc. Tal pessoa podia esperar corretam en te a bno de Deus, porquanto tinha obtido qualificao para isso. O homem que continuasse a avanar, cheio de pecados, seria julgado por presuno e desres peito s regras do culto, A justia do Deus da sua salvao. A Revised S tandard Version diz aqui vindicao , em lugar de justia". O hom em de corao puro seria declarado apto a receber as bnos de Deus. Isso incluiria a salvao, a retido espiritu al e o bem -estar da alm a, no definidos no A ntigo Testam ento em nenhum a extenso. Dan. 12.3 uma das m elhores declaraes sobre a questo naquele docum ento. O A ntigo Testam ento no delineava as doutrinas do cu e da terra, que com eavam a tom ar form a nos livros apcrifos e pseudepgrafos e recebe ram tratam ento m ais profundo no Novo Testam ento. Neste versculo, no est em pauta nada parecido com a salvao crist da alm a, em bora alguns intrpre tes, crstianizando o texto, consigam enxergar isso. Talvez at haja uma aluso proftica salvao crist, em bora sem definio. Uma devida recom pensa, conform e pensam alguns, seria o significado de salvao neste caso, de acor do com W illiam R. Taylor, in loc., e isso poderia ser interpretado de m aneira tem poral ou espiritual, dependendo de quanto teria avanado a noo de salva o na poca em que foi escrito o salm o. Seja com o for, no errado interpre tar espiritualm ente este versculo, em bora corram os o risco de dizer m ais do que o poeta pretendia dizer. Seja com o for, claro que as bnos de Deus coroam a fidelidade do hom em .

2 4 .2
Fundou-a ele sobre os m ares. A referncia, aqui, ao ato criador. Como apenas natural, o Criador de tudo est interessado por tudo; Ele o benfeitor de tudo e soberano sobre tudo.

2124
24.6

SALMOS o Rei da G lria? . A multido, que vinha transportando a arca, respondeu: O Senhor, forte e poderoso, o Senhor, poderoso nas batalhas . A aluso parece ser arca que Davi trazia ao tabernculo por ele m esm o levantado, o qual sim boliza va a presena de Yahweh; assim , na realidade, era Yahweh quem estava sendo trazido ao tabernculo. Ele o forte na batalha, o General do Exrcito, Aquele que dava a Israel suas vitrias. Essas vitrias estavam sendo celebradas pela m ulti do que se dirigia ao tabernculo (templo) para oferecer os sacrifcios apropriados de ao de graas. Tem pos mais tarde, o hino foi adaptado para a adorao geral, generalizando assim o cntico do guerreiro. Profeticam ente, tem os em m ira a ascenso de Cristo. Ele, que estava vindo de uma recente vitria sobre as foras do mal, na terra e no hades (ver Col, 2.15), tinha direito legtimo de entrar no tem plo celeste. Os portais eternos abriram-se diante Dele, com o o H eri da batalha, o qual trazia a salvao, derrotando o reino do mal e todos os poderes de Satans. V er Apo. 7.14 e 19.11-21. 24.9,10 M as agora, assim diz o Senhor, que te criou, Jac, e que te formou, Israel: No temas, porque eu te rem i; cham ei-m e pelo teu nome, tu s meu. (Isaas 43.1) Levantai, portas, as vossas cabeas. Este versculo uma duplicao virtual do vs. 7, que aqui reaparece para efeito de repetio dramtica. Recebe elaboraes desnecessrias diante da idia de que tais repeties subentendem duas vindas de C risto, uma por ocasio de Sua ascenso, e outra por ocasio do julgam ento final. A repetio do vs. 7 serve para salientar, com m aior nfase, o poder do Senhor, pois Ele o Senhor dos Exrcitos, o General das foras de Israel, que conquista todas as coisas para Seu povo, Aquele que abafou a rebel dia das foras do mal e anulou seus planos perversos.

Tal a ge ra o d o s q u e o buscam . Aqueles que fossem vindicados, decla rados aptos os lim pos de corao e de m os esses seriam a gerao que buscava e achava Deus. Eles procuravam a lace (a presena) do mesmo Deus de Jac e dos outros patriarcas, e assim continuavam a cum prir os ideais da nao eram os escolhidos de Deus. Form avam um povo distinto (ver Deu. 4.4-8). Os que no se qualificavam no tinham o direito de realizar o culto no templo, e a presena que se manifestaria no Santo dos Santos os ignorava. Os verdadeiros interessados eram os filhos de Jac, o qual lutou com o Anjo do Senhor e preva leceu (ver Gn. 32.24 ss.). Esses tam bm venceram quando seguiram as tradi es dos patriarcas e de Moiss, as quais distinguiam Israel das outras naes. Sel. Quanto a conjecturas sobre o que significa esta palavra misteriosa, ver as notas expositivas em Sal. 3.2.

Jac era o suplantador cuja mente estivera fixa nas realidades deste mundo, um homem de enganos e esperteza. Mas Deus endireitou a sua alma e Ele se encontrou com o Anjo do Senhor face a face e tornou-se Israel, um prncipe com Deus , algum que lutou com o P oder (El) e saiu-se vencedor. Um Cntico de Antfona (24.7-10) 24.7 Levantai, portas, as vossas cabeas. aqui que alguns intrpretes vem a poro messinica do salmo e aplicam-na ascenso de Cristo. Dentro do contexto histrico, tudo quanto est em foco so os portes do templo. O cortejo estacou diante daqueles portes e chamou por eles (personificando-os). Vozes clamaram como resposta. O Rei da Glria queria entrar. As vozes perguntaram: Quem esse Rei?". A interpretao messinica faz com que esses portes sejam os do Cu, onde Cristo entrou aps a Sua ressurreio e ascenso. Os romanos erguiam arcos triunfais para seus conquistadores e, quanto maior fosse a vitria e o vitorioso, m aior (mais alto) era o arco. Assim sendo, o Rei dos reis aproximou-se do arco mais elevado de todos, depois de ter obtido a maior de todas as vitrias. Os intrpretes fazem de Davi o re i ideal de Israel (ver I Reis 15.3), a persona gem histrica que se tornou um tipo do Rei dos reis. A lguns estudiosos referemse ao fato de que Davi trouxe a arca da aliana ao tabernculo, depois de ela ter sido guardada na casa de Obede-Edom . Triunfalm ente, os porles da cidade foram abertos para receb-la. Ver II Sam. 6.12 ss., quanto histria. Esta pode ter sido a circunstncia histrica que inspirou a com posio do salmo original, mais tarde adaptado para propsitos litrgicos. O leitor deve lem brar que estamos apenas conjecturando. Os portais so aqui personalizados com o se tivessem mente prpria e fos sem capazes de responder ao rei e cum prir a sua vontade. Os portais fechados m antinham a cabea abaixada; mas um portal aberto seria aquele que levantasse a prpria cabea. portais eternos. A Revised Standard Version diz aqui portas eternas. Est em pauta a antiguidade das portas, e no a sua eternidade. A palavra portais encoraja a interpretao messinica, mas no fazia parte das circunstncias histricas. O Rei da Glria. Historicamente, pode estar em pauta a arca da aliana, sm bolo da presena de Yahweh. Portanto, Yahweh era o Rei que pedia adm is so, entrada. Dentro do contexto proftico, todavia, sem dvida est em pauta o Rei dos reis. difcil ignorar a palavra proftica aqui, embora alguns crticos tenham tentado fazer isso, com grande esforo. Notem os que este Rei tambm o Senhor dos Exrcitos, ou Yahweh no contexto antigo. Com parar este texto com o eloqente texto de Calm aco, que proferiu pala vras similares a Apoio: Retrocedei, vs, errothos; retrocedei, portas gigantescas. C edei lugar! Pois no est distante o Deus do Dia. (Hino a Apoio, vss. 6 e 7) 24.8 Quem o Rei da Glria? O Dilogo. O hino, sem dvida, era entoado como uma antifona. Os portais personificavam responder demanda por entrada: Quem

S alm o V inte e C inco


Quanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a intro duo ao Salmo 4, onde apresento sete com entrios que elucidam a natureza do livro. Quanto s classes dos salmos, ver o grfico existente no incio do com ent rio, que atua com o uma espcie de frontispcio. Dou ali dezessete classes e listo os salmos que pertencem a cada uma delas. Este salmo pertence mais num erosa das classes de salmos: um salmo de lamentao. Mais de 60 dos 150 salmos existentes so assim classificados. Tipi camente, esses salm os com eam com um grito desesperado pedindo ajuda, des crevem os vrios tipos de perigos enfrentados e ento term inam com uma nota de triunfo e ao de graas, seja pela resposta dada orao, seja em antecipao de uma resposta aguardada para breve, em reao ao pedido feito. Este salmo foi com posto com o um poema acrstico. Cf. os Salmos 9 e 10, quanto ao estilo literrio. Cada versculo, ou cada um de dois versculos, comea com uma letra sucessiva do alfabeto hebraico, circunstncia que pode explicar a aparente ausncia de seqncia lgica. Subttulo. O subttulo deste salmo sim plesm ente salmo de Davi . Esta nota de introduo foi adicionada por editores muito tem po depois de as com posies originais terem sido preparadas. Os editores tentaram identificar os autores e prestar inform aes sobre possveis circunstncias histricas que possam ter ins pirado a com posio. Cerca de metade dos salmos atribuda a Davi, um grande exagero, sem dvida. No obstante, no h razo para duvidarmos de que certo nmero dessas com posies poticas foi, realmente, escrito por Davi, o suave saimista de Israel (II Sam. 23.1). Os eruditos que devem conhecer essas coisas dizem-nos que o estilo acrstico s apareceu mais tarde, aps o exlio, pelo que os salmos escritos nesse estilo devem ser considerados posteriores. Naturalm ente, eles podem ter incorporado elem entos anteriores. O salm o nossa frente com bina uma mescla de hinos, sendo distinguveis os vss. 4-5; 8-10 e 12-14. E isso tambm parece obedecer a um estilo caracterstico de uma poca posterior. Este salmo exalta o carter de Deus, em contraste com o homem humilde e pecam inoso que precisa receber instruo e ajuda divina para ser resguardado do perigo. Os Salm os 25 e 34 form am um par, pois este ltimo tambm um salmo acrstico e apresenta caractersticas sem elhantes, incluindo certas irregularida des, Mas o Salm o 25 uma orao pessoal, enquanto o Salmo 34 uma orao e um louvor pblico. 25.1,2 A ti, Senhor, elevo a minha alma. A vida essencial levantada perante Yahweh em uma splica sincera, e o saimista pede ajuda para ser livrado de inimigos (vs. 2). A despeito de seu estilo acrstico, fazendo as linhas com ear com letras sucessivas do alfabeto hebraico, o poeta conseguiu expressar adequa damente o seu apelo. Provavelm ente atravs do hom oeoteleuton (similaridades nos fins das linhas), uma linha foi deixada de figurar. William R. Taylor sugeriu que o poema dizia, originalm ente:

SALMOS Espero, Yahweh, p o r Ti, Elevo a minha alma a m eu Deus. A alma eleva-se para ser salva, por causa das am eaas de inimigos de um ser mortal, o que m ostra quo urgente se tornava a interveno divina. Note o leitor com o os dois nomes divinos so usados: Yahweh (vs. 1, o D eus Eterno ) e Eiohim (vs. 2, o Poder, ou Deus Todo-poderoso). Ver no Dicionrio o artigo intitulado Deus, Nomes Bblicos de. O saimista tinha uma causa justa a defender; se fosse derrotado, seria enver gonhado e, pior, seria morto, perdendo qualquer causa de qualquer espcie. Davi conseguiu dom inar ou confinar oito povos, e isso possibilitou nao estabelecerse e atingir sua poca urea sob Salomo, filho de Davi. Ver II Sam. 10.19, quanto ao fato de que Davi derrotou seus adversrios, No seja eu envergonhado. Embora tenha confiado em Yahweh-Elohim , o saimista acabou caindo sob o poder dos inimigos, porque sua causa, que era tam bm a de Israel, se perdeu; ou ento, bastante possvel (vs. 7) que seus pecados lhe tenham im pedido a vitria e ele se envergonhasse de si mesmo por causa do fracasso na batalha. Cf. a questo da vergonha com Sal. 31.17 e 34.5. Am para-m e segundo a tua prom essa, para que eu viva; no perm itas que a minha esperana se envergonhe. (Salm o 119.116) Uma confiana e esperana no-cum pridas envergonhariam um homem. T al vez seja esta tam bm a idia do versculo. Aquele homem confiou em Deus . Todavia, sua confiana estava mal colocada e era fantasiosa. Ver, porm, o vs. 7. Talvez pecados diversos possam ter estragado os planos do homem, levando-o derrota, conform e sugerido acima. Por conseguinte, ele precisava ser perdoado de seus pecados a fim de poder triunfar. 25.3 Com efeito, dos que em ti esperam , ningum ser envergonhado. O poeta orou para que aqueles que o acom panhassem , talvez seus colegas de farda, fossem tambm preservados da vergonha da derrota e da falsa esperana. Mas desejou que os inimigos de Israel sofressem vergonha, pois a mereciam: eles deveriam ser derrotados para que se dem onstrasse que a confiana em deuses falsos era inadequada. O guerreiro que fracassasse era um homem envergonhado. Ele culpava a si mesmo, a outros, ou a seu deus, a quem ele tinha oferecido vos sacrifcios e a quem fizera oraes. Seu trabalho tinha fracassado. Todos ns nos sentimos envergonhados quando nossa obra no devidam ente executada. Os inimigos de Davi (ou de algum outro poeta) eram transgressores contra Israel, o povo de Deus, por lanarem guerra contra eles, sem nenhum a razo real para tanto. Eles no estavam atrs de saques. Alm disso, desfrutavam guerras e m atanas. Contudo, a causa deles no era justa. Eles no tinham sido provoca dos por Israel. Agiram por sua prpria perversidade. Eram indivduos traioeiros. Cf. Sal. 41.9 e O s . 6.7. E sp iritu a liza n d o o versculo, J. R. P. S clater, in loc., disse: A pessoa . deve fazer um a pausa aqui para pensar. A lguns so to terrive lm e n te te n ta dos que acabam caindo. Mas to d os ns sabem os o que so fre r uma tentao d esprezvel ou, pior ainda, um a te n ta o auto-in ve n ta d a , e cair. Podem os su cu m b ir diante de fo rm idveis te n ta e s p o r nos d em orarm os nelas. Em outras palavras, tentam os a ns m esm os. Esse tipo de tentao nos deveria d e ixa r envergonhados". 25.4 Faze-m e, Senhor, conhecer os teus cam inhos. necessrio que o S e nhor nos m ostre o cam inho, p ara evitarm os as tentaes, grandes ou peque nas, e para evitarm os com eter erros. Precisam os ser liderados em meio luz. Sim, m ister que o Senhor nos m ostre o cam inho e nos ensine as Suas veredas. Se o pecado for a razo pela qual o hom em pode ser derrotado e envergonhar-se (vs. 3), ento ele precisa oferecer os sacrifcios apropriados e entrar lim po na batalha. A vereda que o poeta precisou aprender a percorrer a vereda da lei, o estatuto eterno (ver xo, 29.42; 31.16; Lev. 3.17 e 16.29). Cf. Salm o 1.1. A lei tornava Israel distinto dos povos pagos (ver Deu. 4.4-8). O Salm o 119 o grande Hino da Lei, onde tam bm vem os a m ultido de seus atributos e com o isso se aplicava a cada faceta da vida em Israel. O ensino, pois, deveria estar centralizado na lei e seus requisitos. Os dez m andam entos (ver a respeito no Dicionrio) so a essncia da lei, que do luz e instruo a Israel, N aturalm ente, a graa suplem entava a lei, e o Esprito substituiu o legalism o pelo zelo, mas essa j uma verdade avanada, prpria do Novo Testam ento. Q uanto ao ensino sobre a verdade e o ser conduzido pela vereda certa, cf. Sal. 19.7-10 e 119.35. Guia-me pela vereda dos teus mandam entos, pois nela me comprazo.

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(Salmo 119.35) Q ui o poeta sacro tivesse em m ente a passagem de xo. 33.13, que deve ser co m parada com este ve rscu lo. Ela fazia parte de certa orao de M oiss. 25.5 G uia-m e na tua verdade e ensina-m e. A petio foi repetida, e ento um apelo foi feito ao Deus Todo-poderoso (E iohim ), para que Ele respondesse orao e a tornasse eficaz. A salvao o objetivo da orao, e isso deveria ser com preendido aqui com o livram ento de todo dano, e no com o salvao da alm a. A orao era contnua, porquanto a necessidade era urgente. O poeta orava o dia inteiro e, sem dvida, todos os dias. A lio espiritual a p e rse ve rana na orao. Muitos perdem o benefcio de suas oraes intensas porque no perseveram. Eles oram por algum tem po e depois desanim am e desistem. Dessa forma, perdem tudo quanto foi operado nele e por eles (Adam Clarke, in loc.). Acredito que o S enhor ouviu minha orao; Acredito que a resposta j est a caminho. No lances fora a tua confiana No Senhor, teu Deus. Embora a orao consista principalm ente em p e d ir e receber, tambm funcio na com o uma disciplina. A orao nos ensina vrias coisas. No nos d m era mente algo pelo qual pedim os. A lgum as vezes esse aspecto da questo leva as respostas a serem adiadas. Ver sobre O rao no Dicionrio, quanto a detalhes sobre esse importante assunto. Tua verdade. Tem os aqui um paralelo aos cam inhos e veredas do vs. 4, e isso vem atravs da lei, conform e am plam ente anotado. Faze-me ter uma experincia real da fidelidade divina em minha passagem pela vida (Ellicott, in ioc.). 25.6 Lembra-te, Senhor, das tuas m isericrdias e das tuas bondades. Yahweh Deus da m isericrdia e do a m o r constante (ver a Revised Standard Version); poeta precisava te r uma dem onstrao imediata desses princpios, para que vida fosse salva da destruio, a qual levaria seus inimigos a triunfar sobre projetando-o na vergonha. A histria conta com o a bno de Deus desceu do cu como se fosse uma chuva pesada. o e o sua ele, Suas nuvens esto inchadas de misericrdia, irrom pendo em bnos sobre a tua cabea. (W illiam Cowper) Desesperado, o poeta sagrado precisava de uma demonstrao im ediata da realidade das nuvens chuvosas de Deus. A ssim sendo, Yahweh foi convocado a lem brar como Ele tinha atuado em outros casos e a repetir Sua realizao em favor do homem pobre. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! O guerreiro duvidava do poder de Deus e estava ansioso para que o poder divino entrasse em ao naquele exato m om ento! M anifestou os seus cam inhos a Moiss, e os seus feitos, aos filhos de Israel... M as a m isericrdia do Senhor de eternidade a eternidade, sobre os que o temem... Atendeu orao do desam parado, e no lhe desdenhou as preces. (Salm o 103.7,17 e Salm o 102.17) O carter revelado e historicam ente com provado de Yahweh como um Poder que abenoa era a base da orao daquele homem . Mas ele ansiava por ver tal poder no dia de hoje , porquanto sem isso ele estaria perdido. conform e diz certo hino evanglico: Estou perdido, Senhor, se Tu Tirares a Tua m o de sobre mim.

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SALMOS Castiga-me, Senhor, m as em ju sta medida, no na lua ira, para que no me reduzas a nada. (Jeremias 10.24) No cabe ao hom em determ inar o seu caminho, nem ao que cam inha o dirigir os seus passos.

No te lembres dos meus pecados da m ocidade. O saimista havia sem e ado ms aes quando jovem. Esses pecados porventura im pediriam suas ora es agora? J disse a m esm a coisa e no cria que pecados com etidos h tanto tempo tinham causado os sofrimentos pelos quais ele passava. Ver J 13.26. Alm disso, havia as transgresses que podiam referir-se ao tem po presente. Isto posto, sua derrota em batalha poderia subentender o fato de que ele era um pecador e no m erecia ser livrado de seus inimigos. Porm, o saimista implorou que o Deus Yahweh misericordioso o perdoasse de todos os pecados, antigos e novos, no lhe permitindo cair diante dos inimigos. De conform idade com Miq. 7.18-20, precisa mente isso o que Deus est disposto a fazer. Devemos esquecer, tendo eliminado de nossa vida os pecados, para que Deus pare de relembr-los. Considere o filsofo que arruinou sua carreira universitria por ter-se tom ado viciado em bebidas alcoli cas. Mais tarde, porm, aquele mesmo homem recuperou-se de seu vcio e avanou para tornar-se um grande evangelista! Os pecados de um homem no so o prprio homem. Ele pode despir da velha roupa e vestir um novo traje. Alguns intrpretes pensam que o autor do Salm o 25 era Davi, lembrando antigos pecados, dos quais os mais pesados eram os de adultrio e assassinato, no caso de Bate-Seba e Urias. Davi poderia achar que esses grandes pecados o levariam a fracassar na batalha, em consonncia com a L e i M oral da Colheita segundo a Semeadura (ver a respeito no Dicionrio).

(Jeremias 10.23)

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Todas as veredas do S enhor so m isericrdia e verdade. A s veredas traadas p o r Deus, seguidas por um homem, so caracterizadas pela misericrdia e pela verdade, atributos divinos que perm eiam tudo quanto Deus faz. Os que esto em aliana com Deus so os beneficirios. Essa gente tambm guardar seus testem unhos e se referir lei. Ver sobre a trplice designao da lei, em Deu. 6.1. Ver no Dicionrio o artigo geral cham ado Pactos, vrios dos quais se aplicam a Israel. Ver especialm ente Pacto de Moiss, na introduo a Exo. 19. Alm desse, h o Pacto Palestino, com entado na introduo a Deu. 19. Finalmen te, ver o Pacto Davdico, em II Sam . 7.4. Visto que Deus era algum que participava dos pactos, Seu ofcio foi cum prir Suas prom essas. Entre elas estava a instruo na lei, para fazer um homem ser bom e agir bem. A m isericrdia divina estender-se- at esse homem. Ele ser conduzido por aquilo que certo. Eu tencionava chegar a Deus, para Deus que tanto m e apresso; No peito de Deus est o m eu lar; ... a li deixarei o m eu esprito, finalmente. (Johannes Agrcola)

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Bom e reto o Senhor. O poeta sacro tinha a conscincia culpada. Em contras te, porm, um pecador insensato qualquer oferecia resistncia a Yahweh, reto em todos os seus caminhos e bom em Suas disposies, contrastando com homens perversos, que lanam tudo no caos. O Deus bom e reto quem ensina o caminho aos pecadores, conduzindo a maior conformidade com Sua prpria imagem. Santos sereis porque eu, o Senhor, vosso Deus, sou santo.

(Levtico 19.2) O padro do cam inho a lei, sobre a qual com entei am plam ente no vs. 4. Os pecadores no devem perseverar em seus pecados; antes, devem fugir para o Deus santo, pedindo-Lhe perdo e transform ao, p o r a m o r a si mesmos. Eles tm de chegar ao lugar onde fluem as bnos e o poder divino. E assim como foram ousados e endurecidos em seus pecados, precisam agora ser ousados em conquistar o bem. Com lem branas claras, augustas e sublimes, Lem brando-se da grande Verdade e Direito de Deus, Am bas as coisas im utveis, Ela se tornou senhora de suas fraquezas. (Adaptado de linhas escritas por A. H. Clough) Temos luz suficiente para viver por ela. Algumas vezes, porm, preciso que nossa memria seja despertada para inspirar nossa mente. Jesus nos deixou o bom exemplo. Lembremo-nos Dele, e assim poderemos ser conduzidos por Seu caminho pelo Deus santo. Ele foi o Pioneiro e foi aperfeioado por Seus sofrimentos (ver Heb. 2.10). Ele conhecia o caminho, ensinou sobre o caminho e , Ele mesmo, o Caminho. Ento ensinarei aos transgressores os teus cam inhos, e os pecadores se convertero a ti. (Salm o 51.13)

2 5 .1 1
Por causa do teu nome, Senhor. O poeta sagrado, a outra parte do pacto, invocava a Deus, o principal participante, que respondesse sua orao, por Sua causa . Se um passarinho cair por terra, Deus tem conscincia disso (ver Mat. 10.29), e at uma pequena queda com o essa controlada por Deus. Deus seria vindicado m ediante a vitria do saim ista, porquanto confiava Nele. O pecado se fazia presente e era grande, m as o perdo por meio de sacrifcios apropriados tambm estava presente. Ento Deus ficaria livre para responder orao do homem que sofria algum a aflio. A prpria grandeza do meu pecado cria a necessidade m aior da m isericrdia. Q uanto mais perigoso for o ferimento, m ais o M dico com passivo ser m ovido a aplicar o rem dio apropriado para efetuar a cura. Cf. II Sam. 24.10; Isa. 55.7 e Rom. 5.20" (Fausset, in loc.). Deixe o perverso o se u cam inho, o inquo os seus pensam en tos; converta-se ao Senhor, que se com padecer dele, e voltese para o nosso Deus, porque rico em perdoar. (Isaas 55.7) Nome. Ou seja, o carter revelado de Deus, com o santo, misericordioso e perdoador. Perdoar o pecador uma ilustrao de com o Deus trata com aqueles que se arrependem . Cf. Isa. 43.25.

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Ao homem que tem e ao Senhor. O tem or ao Senhor o principio da sabedoria, pelo que aos que com eam a carreira sendo sbios, assegurado que sero ensinados quanto aos cam inhos de Deus. Ver Sal. 111.10. Ver tam bm no Dicionrio o verbete intitulado Temor, especialm ente o primeiro ponto. ... escolhei hoje a quem sirvais; se aos deuses a quem serviram vossos pais, que estavam dalm do Eufrates, ou aos deuses dos amorreus, em cuja terra habitais. E u e a minha casa servirem os ao Senhor. (Josu 24.15) Muitos benefcios so outorgados ao homem que teme a Deus, incluindo os segredos de Seu pacto (vs. 14). Alm disso, h as bnos tem porais e espiritu ais, com o tam bm a prosperidade m aterial e espiritual (vs. 13). Mas o pecador arrogante apalpa estupidam ente as trevas e nada encontra no final. Cf. Sal. 119.30,173.

2 5 .9
Guia os hum ildes na justia. O pecador hum ilde tem interesse em m udar seus cam inhos e assim provar as prom essas de Deus; m as o pecador arro gante persiste em seus pecados e traa o seu prprio cam inho. O poeta sagra do era sbio o bastante para conhecer esses fatos e aproxim ar-se de Deus com hum ildade. A esse homem , pois, Deus guiar na direo da retido. Esse h o m em obter luz no cam inho de Deus, seja atravs da lei, de experincias intuitivas ou de sonhos e vises. Deus sabe com o operar na vida de cada indivduo. At pecadores endurecidos podem ser suavizados e tornar-se recep tores dos ensinam entos divinos. M as o poeta sacro era apenas um homem com um , dotado de bom corao, m as continuava a transgredir por causa de suas fraquezas. Deus tinha tocado em seu corao, e ele cam inhava em dire o ao aprim oram ento. Nessa vereda, Deus ouviria e responderia s suas o ra es desesperadas pedindo livram ento dos inim igos, que estavam prestes a pr fim sua carreira com o soldado.

SALMOS 25.13 Na prosperidade repousar a sua alma. O homem que teme a Deus habi tar na prosperidade", conform e diz a Revised Standard Version, uma crena com um e persistente dos hebreus, algum as vezes provada na vida diria, e outras vezes, no, Que fosse feita a vontade de Deus. Seja com o for, tem os dinheiro para prom over causas boas: de outra sorte, de que adianta term os dinheiro. Deus pode lazer-vos abundar em toda graa a tim de que, tendo sempre, em tudo, ampla suficincia, superabundeis em toda boa obra. (II C orntios 9.8) No h grande virtude em ser pobre, pelo que rogamos a Deus que nos d am pla suficincia! uma inconvenincia algum no ter fundos suficientes para atender s suas necessidades pessoais e seus projetos particulares, pelo que Deus nos d o que nos conveniente! O homem que prospera m aterialmente ver prosperar seus filhos, porquanto eles herdaro as terras de seus pais, dadas por Deus, as heranas de fam lia dos filhos de Israel. Espiritualizar este versculo algo que nos perm ite aprender outras lies. No basta ter muito dinheiro. Precisam os tam bm ter muitas boas obras, especi alm ente aquelas inspiradas pela lei do amor. Precisam os prosperar nisso mais do que nas coisas m ateriais. O guerreiro pobre que clam ou para que a interveno divina o salvasse de seus adversrios no prosperaria nem fsica nem espiritual mente. E ns tambm no prosperarem os, a m enos que Deus, de algum a m anei ra, reverta a mar da adversidade. Crlstianizando o versculo, poderam os dizer: Ns, porm, segundo a sua prom essa, esperam os novos cus e nova terra, nos quais habita a justia. (II Pedro 3.13) Essa a prosperidade final, a herana final na Terra. V er sobre o Pacto Abram ico, em Gn. 15.18, quanto herana de Israel da terra. Cf. Mat. 5.5, que pode ser uma citao parcial que com bina a idia dos humildes, do vs. 9, com a idia daqueles que herdaro a terra, no vs. 13. 25.14 A intim idade do Senhor para os que o tem em ... a sua aliana. Est em foco a aliana, ou seja, os preceitos da lei que do direo espiritual apropriada ao homem bom. A Revised Standard Version diz am izade, e a King James Version diz segredo, em lugar de aliana , que requer uma com preenso dife rente do texto hebraico envolvido. O term o hebraico sod pode referir-se a um conselho privado, reunido para tom ar algum a deliberao. Nesse caso, o homem bom participante das reunies secretas de Deus, ou seja, algum que com preende a mente e os planos divinos. Ou ento essa pessoa amiga de Deus, algum aceito no conselho secreto de Deus. Fausset defende intimidade familiar com o o sentido dessas palavras, o que se reflete em nossa verso portuguesa. Seja com o for, a lei a com unicao geral de Deus ao homem, o fruto de Seu conselho. A palavra hebraica so d tam bm significa lugar de repou so, do qual tambm obtem os a idia de uma conversa confidencial. Os que gozam de tal amizade com Deus so as pessoas que temem a Deus, algo anotado detalhadam ente no vs. 12. Para esses, o pacto divino revelado, com seus requisitos e bnos, e sua natureza obrigatria. Ver o vs. 10, quanto a notas expositivas detalhadas. Ver como, naquele versculo, o pacto e os testem u nhos (a lei) so reunidos. Literatura de Sabedoria. Estes versculos nos fazem lem brar da literatura de sabedoria dos hebreus: J, Provrbios, Eclesiastes e certos escritos hebreus nocannicos. Alguns salmos ou parte deles participam dessa form a de escritos. Os salm os de sabedoria so os de nmero 1, 36, 37, 49, 73, 91, 96, 9 7 ,1 1 2 ,1 2 7 ,1 2 8 e 133. V er no Dicionrio o artigo intitulado Sabedoria, seo III, Literatura de Sabedoria, quanto a m aiores detalhes. 25.15 O s m eus olhos se elevam c o n tin u am e n te ao S en hor. Os olhos da alm a contem plam o Senhor, o qual P oderoso e pode livrar da m isria; a orao o agente que efetua esse p ropsito. A quele cujas oraes so res pondidas tirado da rede que algum hom em perverso lhe arm ou, com o se fosse um anim al para ser apanhado e m orto. V er Sal. 9.15, quanto m etfora da caa. O poeta confiava na P ro vid n cia de D eus (ver no D icionrio) bem com o no fato de que a orao pode fa ze r a tu a r essa p ro vidncia em casos e specficos de necessidade. A quem os hom ens temem, odeiam ; e a quem odeiam, querem v-lo mono. (Quintus Ennius) caracterstica da natureza hum ana odiar o hom em a quem se enganou. (Tcito)

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2 5 .1 6 ,1 7
Volta-te para mim e tem compaixo. Temos aqui outro pedido de ajuda, em um fraseado levemente diferente, dirigido ao Poder (Ef), pois h proviso de livramento de homens violentos e seus planos mpios. No fora isso, o ouvido de El teria de voltar-se na direo do poeta, atentando s suas oraes de desespero. O saimista estava desolado e aflito, pois sua vida corria perigo, Ele, uma vez mais, elevou a alma (vs. 1) a Yahweh. Novamente, ele menciona as tributaes de sua alma (vs. 17). Ele estava sofrendo uma crise de perigo mortal. Somente uma interveno divina poderia salv-lo das armadilhas e ciladas dos mpios. Se o Senhor afastasse a mo, ele estaria perdido. A Revised Standard Version diz aqui As tribulaes de meu corao so muitas, o que, sem dvida, reflete uma compreenso diferente do texto hebraico envolvido, requerendo uma emenda do texto. Suas muitas tribulaes o impulsiona ram para o nico que podia livr-lo (Fausset, in loc.). A ntes de s e r afligido andava errado, m as agora guardo a tua palavra... Foi-me bom ter eu passado pela aflio, para que aprendesse os teus decretos. (Salm o 119.67,71)

2 5 .1 8
Considera as minhas aflies. O olhos do homem aflito voltaram-se para El (o Poder), e agora ele chama o Senhor para voltar os olhos na sua direo. Olha para a minha aflio e para a minha dor. Um nico olhar naquela situao lastim vel seria suficiente para excitar a compaixo divina, a qual levaria o Poder a agir. Ao mesmo tempo, seriam perdoados os pecados cometidos, a causa aparente de tanto perigo e aflio. Isso reitera as idias do vs. 7, onde o leitor pode acompanhar maiores detalhes. A misericrdia e a graa divina no se limitam aos retos, porque, se assim fosse, teramos uma bem pequena populao neste mundo. No obstante, uma verdade padro que ser algum limpo de pecados permite que as bnos divinas fluam em sua direo. Quando os inocentes sofrem (conforme se v no livro de J), ento nos vem os envolvidos no misterioso Problema do M al (ver a respeito no Dicionrio ): por que os hom ens sofrem, e por que sofrem da maneira como sofrem. Podemos atribuir a maior parte do sofrimento humano Lei M oral da Colhei ta segundo a Semeadura (ver a respeito no Dicionrio), mas essa no a nica causa dos sofrimentos. Existem enigmas que incluem os estpidos atos do caos, dos quais precisamos de livramentos dirios, em resposta s oraes especficas.

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Considera os meus inimigos, pois so muitos. O saimista fora amaldioado com o aparecimento de muitos e fortes adversrios que combinavam atos de violncia e crueldade. Somente o Ser divino era capaz de salvar o poeta de qualquer dano. O dio inspira os homens a atos malignos e violentos, e isso verdade tanto nas ruas como na guerra. Aos soldados ensina-se a odiar, o que toma mais fcil matar o inimigo. O dio o amor do diabo. O amor de Deus enleva e abenoa. O amor do diabo destri. Ver no Dicionrio o artigo chamado dio, onde tambm ofereo detalhado artigo. A maior parte dos atos dos demnios est associada a isso, pois sem a presena do dio a influncia e a possesso demonaca so quase impossveis. Assim sendo, sem alguma espcie de dio, os atos mais destruidores deste mundo (praticados pelos homens) no ocorreri am. O dio o instrumento especfico da violncia e da confuso. Se algum disser: A m o a Deus, e odiar a seu irmo, m entiroso; p ois aquele que no am a a seu irmo, a quem v, no pode a m a r a Deus, a quem no v. (I Joo 4.20) O dio im porta em hom icdio e leva sua prtica (ver Mat. 5.21,22; I Joo 3.15). Uma das obras da carne, o dio contrrio s virtudes cultivadas pelo Esprito, principalm ente o amor, que lhe oposto (ver Gl. 5.20). Com freqncia, oculta-se atrs de uma capa de engano (ver Pro. 10.18). O dio provoca conten das (ver Pro. 10.18) e am argura a vida do indivduo (ver Pro. 10.12). Ele incoerente com o conhecim ento de Deus (ver Rom. 1.30).

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SALMOS As circunstncias que levaram com posio deste salmo so similares quelas refletidas nos Salm os 3 a 5, 7 e 17. O saimista passava por tribulao d e vido a fa ls a s a cu s a e s a ss a ca d a s co n tra ele p o r p e ssoa s m pia s e inescrupulosas. Visto que as acusaes eram de natureza capital (pois poderiam ser a causa de sua execuo), ele tinha razo para temer que seu fim estava im inente (vs. 9) (W illiam R. Taylor, in loc.). Portanto, ele precisava ser divinam en te vindicado. Talvez isso viesse atravs de um orculo, ou mediante o uso do Urim e do Tumim (ver a respeito no Dicionrio), ou atravs de algum outro ato de homens espirituais, que excluiriam o caso do tribunal. Enquanto outros salmos de sua espcie so mais especficos, este mais geral, pelo que poderia ter sido escrito como uma pea flexvel para adaptar-se a todos os casos de perseguio contra o justo, que fosse efetuada atravs de algum processo legal.

Guarda-m e a alm a e lvra-me. A lm a , neste caso, a vida fsica, a qual estava sendo am eaada de extino. Yahweh tinha de livrar a vida do poeta sagrado, ou ele seria estupidam ente destrudo pelo inimigo incansvel. Ento o hom em seria levado vergonha, porquanto confiava em Deus, que, no entanto, nada fizera por ele. Isso repete a idia contida no vs. 2 (ver com entrios). A confiana no-recom pensada uma questo sria, independentem ente de assi nalar a relao entre homem e homem , ou entre Deus e homem . Ver sobre a confiana usada em Sal. 2.12. Livra a minha alma da espada, e das presas do co a minha vida. (Salmo 22.20)

2 6 .1
Faz-me justia, Senhor. O poeta estava to seguro de sua integridade, bem como de que no era culpado das acusaes feitas contra ele, que conclamou o prprio Yahweh para julgar o caso. C onvm -nos ser cuidadosos ao dizer que Deus est ao meu lado". Os hom ens m ais inquos tm o desplante de invocar Deus com o testem unha de sua integridade. Tais juram entos geralmente so total mente inteis. Ver no Dicionrio o artigo intitulado Juramentos. No obstante, o poeta fez o contraste entre si m esm o e essas pessoas vs que o perseguiam (vs. 5), e estava seguro de sua posio. Portanto, conclam ou o Senhor a agir em favor dele ( vindicando assim a sua causa) (vs. 1); e tambm a exam inar se o caso (vs. 2; cf. Sal. 139.23) era vlido ou no. O Homem era Inocente das Acusaes. Ele sem pre confiara em Yahweh, sem hesitaes. Veja o leitor com o a palavra confiana foi usada em Sal. 2.12. O saimista era inocente de toda acusao e sem pre fora inocente. No que ele tivesse sido mau ontem e bom hoje. Sua espiritualidade havia sido sem pre forte. Poderia haver aqui uma referncia m essinica inocncia e pureza de todo pecado por parte de Cristo, que sofreu as calnias dos impios, mas o salmo no m essinico em sua totalidade. Tenho andado na minha integridade. Quanto m etfora do ato de andar, ver essa palavra no Dicionrio. Isso fala de uma conduta contnua , a prpria essncia da vida. Talvez o am biente histrico seja a ocasio em que Davi fugia de Saul, acusado de traio. Mas parece que Saul nunca teve a inteno de levar Davi a um tribunal, para que seu caso fosse julgado. Ver os vss. 6 e 7.

2 5 .2 1
Preservem-me a sinceridade e a retido. O saimista havia confessado e aban donado seus pecados, pelo que esperava a ajuda divina em sua aflitiva situao. Sua retido havia de salv-lo, porque Yahweh veria o que estava acontecendo e correria em seu socorro. O poeta sacro, pois, continuava a esperar no Senhor a ajuda de que necessitava; mas ele comeava a ficar desesperado, porque Deus o fizera esperar tanto, que j no restava mais tempo. Deus tinha de agir, e prontamente, ou a causa do saimista estaria perdida. Se um homem vem a Deus na fora de uma boa consci ncia, Deus deve vindicar a sua causa (J 13.16) (William R. Taylor, in loc.).

2 5 .2 2
Deus, redim e a Israel. O clam or personalizado foi agora generalizado, a fim de ser aplicado nao inteira de Israel. O guerreiro era um defensor do Estado, e o seu livram ento ajudaria no livram ento da nao. Este versculo, entre tanto, poderia ser um com entrio editorial posterior, adaptando o salmo para um uso litrgico, do qual a comunidade inteira de Israel participaria. Seja com o for, nenhum homem est sozinho. O bem -estar do indivduo e o da com unidade esto entrelaados. Nenhum homem separado, com o uma ilha, do continente. Os resgatados do Senhor voltaro, e viro a Sio com cnticos de jbilo; alegria eterna coroar as suas cabeas; gozo e alegria os alcanaro, e deles fugir a tristeza e o gemido. (Isaas 35.10)

2 6 .2
Exam ina-m e, Senhor, e prova-m e. Que o Senhor Fosse o Juiz. Deus s se pronunciaria depois de um detalhado escrutnio da questo. Deus julgaria as evidncias. Esse julgam ento seria com pleto e exato. Seriam testados os rins do poeta, isto , seus sentimentos. Seus pensam entos (mente, corao) tambm seriam esquadrinhados. Ver no Dicionrio o verbete intitulado rgos Vitais, onde discuto o que os hebreus pensavam sobre esses rgos e como certos sentidos metafricos foram a eles vinculados. Ver tambm, no Dicionrio, o artigo separa do intitulado Rins. Os hebreus associavam os rins s emoes, e o corao s operaes da mente, bem com o s em oes e aos sentimentos. No repito aqui os detalhes do artigo que ilustram o texto presente. O exame feito por Yahweh, pois, estender-se-ia s m otivaes, e no m eramente aos atos, Cf. a metfora do teste mediante o fogo (ver Sal. 66.10).

S alm o V in te e Seis
Quanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a intro duo ao Salmo 4, onde apresento sete com entrios que elucidam a natureza do livro. Quanto s classes dos salmos, ver o grfico no incio do com entrio sobre o livro, que atua com o uma espcie de frontispcio. Dou ali dezessete classes e listo os salmos que pertencem a cada uma delas. Este outro salm o de lam entao. H m ais de 60 deles dentro da coletnea dos 150 salmos. Esses salmos prim eiram ente registram algum grito de desespero da parte de algum homem que carece de livram ento da parte de um inimigo, guerreiro estrangeiro, pas atacante ou m esm o algum a doena fsica que ameace a vida. Alm disso, esses salmos term inam com uma nota de louvor e ao de graas, por ter sido respondida a orao, ou por se esperar para breve a resposta e o conseqente livramento. Neste salmo, tem os um clam or pela vindicao con tra uma acusao injusta. Cf. I Reis 8.31,32. O poeta sacro declarou-se inocente dessas acusaes (vss. 4-7). Seu protesto foi dram atizado por uma cerimnia litrgica (vss. 6 e 7). O homem libertado prom eteu fazer um voto (vs. 12). O Salm o 26 uma forte afirm ao de integridade, revelando-se uma orao reconhecida por Deus... Aqui, o saim ista declara que perm aneceu separado dos pecados, identificando-se com a adorao a Yahweh. S obre essa base, ele orou com a confiana de que o Senhor lhe pouparia uma sorte com o a que atinge os pecadores (Allen P. Ross, in ioc.). Subttulo. Neste salmo temos o simples subttulo salmo de Davi, cuja inteno dizer-nos que este salmo foi composto por ele, embora no se encontre nenhum incidente especfico, na vida de Davi, que confirme tal declarao. As notas de introduo (subttulos) foram adicionadas por editores subseqentes e no faziam parte original dos salmos. Usualmente so apenas conjecturas referentes autoria e aos eventos histricos que possam ter inspirado as composies. Cerca de metade da coletnea de 150 salmos tem sido atribuda a Davi, um grande exagero, sem dvida, mas no h razo para negar que Davi escreveu, pelo menos, alguns deles. Afinal, ele era o suave saimista de Israel (ver II Sam. 23.1).

2 6 .3
Pois a tua benignidade tenho-a perante os olhos. O am or constante de Deus (conforme diz a Revised Standard Version) estava sempre diante dos olhos do saimista. Deus jam ais escapava da sua viso. Tudo quanto ele fazia era com respeito ao Ser divino. Em bases veterotestamentrias, isso significa que o homem era cuidadoso observador da lei, o teste da espiritualidade na poca, A lei era o manual de f e conduta do homem bom. Ter e observar a lei mosaica era o que tornava Israel uma nao distinta (ver Deu. 4.4-8). Os Dez Mandamentos (ver a respeito no Dicionrio) eram as regras bsicas da lei, de onde o restante emanava. Andar pelo caminho da lei significava que o poder estava sob a bno contnua do amor de Deus. O saimista j havia sido alvo de muitas bondades, bem como de muitos benefcios, da parte do am or de Deus. Agora carecia de ajuda especial, ser vindicado das falsas acusaes que enfrentava e que lhe poderiam custar a vida. A bondade de Deus tinha de estar ao seu lado. E isso ele esperava com razo, visto que seu andar era inocente e fiel a Deus. Ver no Dicionrio o verbete intitulado Andar, Metfora do. Ver tambm os sobre o vs. 2, anteriormente. Benignidade. Ou seja, a m o r constante, os atos beneficentes de Deus em favor do homem. Deu. 6.5 mostra que o am or de Deus o primeiro mandamento. Rom. 13.8 ss. afirm a que desse m andam ento se deriva a lei em sua inteireza. Mas quando um homem ama, isso porque Deus amou primeiro.

SALMOS Nisto consiste o amor, no em que ns tenham os am ado a Deus, m as em que ele nos amou... (I Joo 4.10)

2129

Talvez houvesse um cortejo que m archava ao redor dos altares de sacrifcio e, naturalm ente, envolvia o cntico de hinos (vs. 7) no processo. Se isso aconte cia, este o nico versculo a afirm -lo em toda a Bblia.

2 6 .7 2 6 .4
No me tenho assentado com hom ens falsos. O poeta sagrado no tinha com o com panheiros indivduos maus, pelo que no estava moralm ente poludo por tais associaes. Outrossim, no se havia envolvido nos pianos malignos de outras pessoas. Ele no era um pecador privado nem pblico. No registro de sua vida, no existiam atos de violncia. Ele no havia prom ovido nem sedies nem levantes contra as autoridades. Ele nada tinha que ver com homens com o aque les m encionados em Sal. 24.4, nem havia cam inhado ao longo com os pecadores (ver Sal. 1.1). Com facilidade ele seria um bom puritano, sado dentre eles e m antendo-se separado do mundo (J. R. P. Sclater, in loc.). No me tenho assentado. Em conselhos maus, que planejassem a confu so; em reunies particulares nas quais os participantes ficam pensando em seus deboches; em reunies polticas clandestinas; ou, m etaforicam ente, ele no m an tinha com panhia com homens maus. ... pessoas vs, homens cheios de vaidade, viciados em coisas vazias deste mundo; que buscam as riquezas, as honras, os prazeres e o aprazim ento de tais coisas... cujo andar um espetculo vazio; que cam inham inchados em sua mente carnal... homens de v conversao... faladores indisciplinados... homens culpados de idolatria (John Gill, in loc.). Para entoar, com voz alta, os louvores. Os ritos sempre incluam cnticos e a execuo de instrumentos musicais, e classes especiais de levitas eram nomeadas para esse trabalho, a cada gerao. Os homens eram treinados nos cnticos e no manuseio de instrumentos. Ver I Cr. 25, quanto s guildas musicais. O poeta sacro era um homem piedoso que participava dessas cerimnias, enquanto evitava os locais onde homens mpios se reuniam para falar de qual confuso se ocupariam. As sesses de cnticos tinham o propsito de louvar o Senhor. As obras maravilhosas de Yahweh eram o tema dos hinos. Sem dvida, alguns dos salmos que esto no nosso saitrio eram usados e, em tempos posteriores, muitos foram empregados. O saimista estava sempre com o Senhor, enquanto homens malignos estavam com o diabo. Foi assim que Israel tornou conhecidas as maravilhas de Deus, operadas no livramento dessa nao no m ar Vermelho (ver xo. 14 e 15), e Ele ainda o far, de novo, na ocasio de ainda maior e final libertao (ver Isa, 63.7), Aquele cujo corao est to repleto da bondade de Deus que seus lbios no podem deixar de proclam-lo, esse se engajar em tais atos (Fausset, in loc.).

2 6 .8
Eu amo, Senhor, a habitao de tua casa. Enquanto o piedoso poeta odiava as assem blias dos m pios (ver o vs. 5), amava o tem plo e seus rituais e, naturalm ente, por trs desse am or estava o am or ao Ser divino, que a expres so do primeiro e maior m andam ento (ver Deu. 6.5). Toda verdadeira piedade flui da. O tem plo se tornara o principal deleite daquele homem, e uma (talvez at a principal) razo pela qual ele queria continuar a viver era para engajar-se continu amente em suas atividades espirituais, Se Davi estava envolvido, ento o salm o fala do tabernculo, mas, se o autor foi um poeta posterior, estava em m ira o templo. O culto e seus aparatos evolu ram e o mesmo aconteceu com aqueles que dele participavam . Aqueles lugares eram a habitao de Yahweh, porquanto Ele m anifestava a Sua glria na arca da aliana, que era conservada no Santo dos Santos, Quando o tabernculo foi erguido, a glria de Yahweh o encheu (o que tam bm aconteceu no caso do templo; ver Exo. 40.34,35). Cf. Heb. 9.24. Davi trouxera a Jerusalm o tabernculo, o qual, ali, at o tem plo ser construdo, serviu de centro de adorao, tal como acontecera no deserto. Ver II Sam. 15.25. Ver no Dicionrio o artigo Shekinah.

2 6 .5
Aborreo a scia de malfeitores. Homens assim separados do mal aborreci am as reunies dos malfeitores; o saimista, portanto, no participava da adorao idlatra deles, nem de sua v poltica, nem de empreendim ento algum que interes sasse a indivduos de mente debochada. Ele no tomava parte em assemblias que planejavam a maldade contra outros ou pretendiam perturbar-lhes a paz. No se assentava com eles, uma reiterao do que se l no versculo anterior. J em carta vos escrevi que no vos associsseis com os impuros... Retirai-vos do m eio deles, separai-vos, diz o Senhor; no toquei em cousas im puras; e eu vos receberei. (I C orntios 5.9; II C orntios 6.17) M alfeitores. Esta palavra traduo de um vocbulo hebraico que significa quebrar em pedaos . O poeta sacro nada tinha que ver com homens destruido res que perpetram atos violentos que partem as coisas.

2 6 .9
No colhas a m in h a alm a com a dos pecadores. Visto que o saim ista era um hom em piedoso e queria continuar a viver para pr em prtica seus ritos e deveres espirituais, ele ansiava no ser colhido (ver tam bm a Revised Standard Version quanto a essa traduo) juntam ente com os m pios, na sua destruio. Ele queria viver para adorar; queria viver para servir; ele tinha de continuar viven do a fim de cum prir sua m isso. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! Ele orou para ser poupado de um fim sbito, o que prprio dos pecadores, e no dos santos (cf. I Reis 8.31,32) (W illiam R. Taylor, in loc.). O saimista no tinha derram ado sangue inocente, conform e haviam feito os m pios de seu tempo, pelo que no queria que seu sangue fosse derram ado por algum pecador violento. Deus varreria o lugar, em Seu julgam ento. Os bons seriam poupados, ou, pelo menos, essa era a esperana do poeta, pela qual ele orava to intensamente. No colhas a minha alm a. A referncia no a de um julgam ento para alm do sepulcro, pois isso no fazia parte da teologia dos hebreus, naquela poca. Est em pauta a morte prem atura, algo que a m ente dos hebreus tanto temia, porquanto isso era extrem am ente com um , naquele tem po de enferm idades descontroladas e violncia irrefreada. No colhas. A Vulgata Latina interpretou isso com o destruir . Sem im portar se est em pauta a lim peza da casa" ou a colheita do plantio, a morte prem atu ra seria o resultado final daqueles que sofressem o julgamento,

2 6 .6
Lavo as mos na inocncia. O saimista reforou assim seus protestos de inocncia, referindo-se ao costume de lavar as mos, um ritual que significava: Estou limpo de qualquer mal'1 . Ver Deu. 21.6 ss. A lavagem das mos dos ancios no sangue de uma novilha recm-abatida, juntam ente com a declarao de inocn cia, livrava a comunidade de toda a suspeita de culpa no assassinato de outrem. Cf. o ato de Pilatos, que lavou as mos em gua, declarando-se inocente do sangue de Jesus, ou seja, no ter parte na Sua condenao e reconhecendo Nele um inocente (ver Mat. 27.24). As mos so os instrumentos de aes, boas ou ms, pelo que so objetos apropriados para serem lavados em tais rituais. Cf. Sal. 73.13 e J 9.30. ... ainda que me lave com gua de neve, e purifique as m os com custico. (J 9.30) Cf. xo. 30.17 ss. Ao redor do teu altar. O saimista no m antinha associaes amistosas com os mpios, mas estava sem pre no templo, observando os rituais daquele lugar e expressando sua espiritualidade. Para dem onstrar respeito pelos lugares santos, os hindus circundavam seus tem plos vrias vezes por dia e assim efetuavam um ato de devoo pblica. No texto presente, tem os algo similar. Os sacerdotes que serviam no templo costum avam circund-lo, ao oferecer os sacrifcios, Eles pren diam os sacrifcios nos chifres do altar, nas quatro esquinas, o que tornava neces srio o circuito. Lavar as mos era, igualmente, parte do rito. Tais atos tornavam se sm bolos de piedade. E tambm fazia parte dos ritos dos pagos lavar as prprias mos, quando se estava envolvido nos ritos sagrados (conforme se l em Tibull. 1.2, eleg. 1 e Plauto, em Aullular, ato terceiro).

2 6 .1 0
Em cujas mos h crimes. Este versculo descreve os mpios, que sero colhi dos ou varridos; so homens cujas mos praticam enganos ou planos maus: a mo direita deles estava cheia de peitas. Eles so perversos no corao e planejam e agem em conformidade. Aceitam dinheiro para matar outros e para realizar atos estpidos de impiedade. So elevados a altas posies, porque o dinheiro os leva at ali. Eles usam dinheiro para elevar e rebaixar outras pessoas, ou mesmo para eliminlas, quando desejam faz-lo. So indivduos egostas cujos atos sempre visam o prprio benefcio, mesmo quando esses atos parecem feitos em favor de outras pes soas. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o verbete intitulado Egosmo.

2130
... nem aceita suborno contra o inocente. (Salmo 15.5)

SALMOS Meus amigos, com o as coisas andam conosco? Quais votos fizemos? Quais prom essas firmam os? Tem os guardado a nossa palavra? O quanto nos temos entregue boa luta (II Tim. 4.7)?

... aceitam subornos, mediante os quais os olhos dos juizes so cegados, as palavras dos justos so pervertidas, as pessoas so erroneam ente respeitadas ou desrespeitadas, e os julgam entos so distorcidos (John Gill, in loc.). No torcers a justia, no fars acepo de pessoas, nem tomaras suborno; porquanto o suborno cega os olhos dos sbios e subverte a causa dos justos. (Deuteronm io 16.19)

S alm o V inte e Sete


Quanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a intro duo ao Salmo 4, onde apresento sete com entrios que elucidam a natureza do livro. Quanto s classes dos salmos, ver o grfico no incio do comentrio sobre o livro, o qual atua com o uma espcie de frontispcio. Ofereo ali dezessete classes e listo os salmos que pertencem a cada uma delas. Este salmo um cntico de confiana. Outros salmos dessa classe so os de nmero 11, 16, 23, 63 e 131. Sobre como a palavra confiana usada no livro de Salmos, ver Sal. 2.12. Alguns salmos de confiana podem ser salmos de lamentao que foram truncados. Esse tipo de salmos (dos quais h mais de 60 no saltrio) comea tipicamente com um clamor pedindo livramento de algum inimigo, d deta lhes sobre esse inimigo e ento term ina agradecendo pela orao respondida ou porque uma resposta favorvel esperada para breve. Se considerarmos somente essa parte de agradecimento e louvor, teremos um salmo de confiana. Naturalmen te, podemos falar em confiana com base em um contexto de perigo ameaado por inimigos, pelo que nem todos os salmos desse tipo tinham essa base. Este salm o consiste em dois elem entos distintos to diferentes que, original mente, podem ter sido com posies separadas que, finalmente, vieram a tornarse um nico salmo: 1. Vss. 1-6: F e coragem. 2. Vss. 7-14: Um grito pedindo livramento. H confiana no livram ento de inimigos, pelo que o salmo est intimamente relacionado aos salm os de lam entao. A primeira parte, entretanto, definida como um salmo de confiana. W illiam R. Taylor, in loc., considera as duas partes com o com posies separadas e faz da primeira parte (um salmo separado) um salmo de confiana, enquanto a segunda um salmo de lamentao. Davi, no comeo, expressou jubilosa confiana no Senhor, a despeito de uma hoste de inimigos que am eaavam a sua vida. Subitamente, porm, sua atitude mudou: ele orou ansiosam ente para que o Senhor no se esquecesse dele, mas o ajudasse e o consolasse em seu tempo de necessidade. Visto que o Senhor era sua fonte de consolo e esperana, o saimista se fortaleceu,esperando que o Senhor entrasse em ao. O salmo um salmo de confiana corajosa (Allen P. Ross, in loc.). Este salm o incorpora um ato de devoo e uma orao pedindo livramento (O xford Annotated Bible, sobre o vs. 1). Subttulo. A qui o subttulo sim ples: salm o de D avi. As notas de introdu o foram providas por editores subseqentes e no faziam parte das com posi es originais. Os editores tentaram identificar os autores dos salm os e dizer algo sobre as circunstncias histricas que poderiam ter inspirado essas com posies poticas. U sualm ente tem os nessas introdues apenas conjecturas, mas algum m aterial vlido pode aparecer aqui e ali. C erca de metade dos salm os atribuda a Davi, certam ente um exagero, mas alguns deles, sem dvida, tiveram autoria davdica, pois, afinal ele foi o m avioso saim ista de Israel (ver II Sam. 23.1).

26.11
Quanto a mim, porm, ando na minha integridade. Em contraste com os que so descritos no vs. 10, o poeta era habitualm ente bom, pois andava nas veredas da justia e da bondade. Ver no Dicionrio o artigo intitulado Andar, M etfora do. Cf, os vss. 1 e 3 deste salmo, que em prega a m esm a m etfora, O saimista, pois, estava certo de que seus cam inhos eram aceitveis diante de Deus, e de que ele era digno de ser poupado de morte prem atura s mos de homens mpios. Cf. Sal. 1.1, o frontispcio dos Salm os. A redeno, neste caso, no da alma, mas o livram ento dos planos de hom ens violentos que intentam matar o corpo. O poeta, ento, clamou pela m isericrdia divina. Ele era digno, mas precisava de toda a m isericrdia que pudesse, alm da recom pensa que receberia por ser uma pessoa boa. Seu andar era na integridade, isto , em concordncia com os princpios da lei que governavam toda a vida e a existncia, bem com o o culto no templo.

26.12
O meu p est firm e em terreno plano. As veredas do guerreiro eram traioeiras, levando-o a cair e a ferir-se. As veredas dos m pios eram perversas e podiam fazer um homem bom cair na morte. O autor continua a m etfora do andar (vss. 1,3,11), mas, pelo contrrio, embeleza-a. Em contraste com os caminhos perigosos e favorveis a acidentes, o poeta queria que seus ps fossem postos em terreno plano (Revised S tandard Version). O lugar de adorao era o terreno mais nivelado no qual ele podia pensar. Ele queria ser poupado para poder freqentar o lugar de adorao e de ritos espirituais. Em tempos de guerra e catstrofe, os homens clamam a Deus pedindo ajuda. conforme algum j disse: eles se tornam bbedos ou fanticos religiosos. Natu ralmente, tais condies usualmente s duram enquanto dura a crise, e ento os homens voltam ao que eram antes. Conheci um homem que foi soldado durante a Segunda Guerra Mundial e enfrentava a morte diariamente. Ele escreveu sua esposa, que estava em Salt Lake City, EUA, dizendo que, se o Senhor o tirasse daquela confuso em segurana e lhe permitisse voltar para casa, ele O serviria para sempre. A vida do homem foi poupada. Portanto, o que o homem fez? Exata mente o que disse que faria. Ele seguiu a vereda espiritual. Tom ou-se dicono por muitos anos em uma igreja evanglica e nunca se desviou desse caminho. E viveu mais do que muitos jovens que nunca tinham ido guerra. Sua luz brilhava na igreja e em toda a cidade. O poeta sagrado, pois, queria ser um homem como esse. O nome desse homem era Jim W illiam s, e registro aqui essa nota em sua m emria. Como nota de rodap, vale a pena adicionar que ele tinha uma filha que se tornou uma m issionria evanglica. Outra histria de guerra a de Thomas Dorsey. Som ente cidados am eri canos de mais idade, com o eu, lem bram -se dele. Ele foi um famoso tocador de trom pete e lder de banda. E com o sabia tocar! Ele tam bm foi militar duranle a Segunda Guerra Mundial, e por algum tem po enfrentava a morte diariamente no cam po de batalha. Quando estava nessa crise, com ps o seguinte hino: Precioso Senhor, toma a minha m o! Guia-me avante, perm ite-m e ficar de p. Atravs da tempestade, atravs da noite, Guia-me ainda at a luz. Toma a minha mo, precioso Senhor, Leva-me para o m eu lar. Quando m eu cam inho ficar lgubre, Precioso Senhor, fica m ais perto; Quando minha vida estiver quase no fim, Ouve meu grito! Ouve minha cham ada! Segura minha m o para que eu no caia. Toma minha mo, precioso Senhor. Leva-me para o meu lar. (Thom as Dorsey)

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O Senhor a minha luz e a minha salvao. Se um homem tem Yahweh com o Luz e Salvao, no precisa tem er nenhum a pessoa ou coisa. Essa era a feliz condio do poeta sagrado. Adem ais, ele tinha o Senhor como Fora , de modo que nenhum poder lhe resistiria ou efetuaria algum mal contra ele. Ele era destem ido por causa desses fatores. Luz. Ver a respeito no Dicionrio. Est em pauta a iluminao espiritual. O homem sabia com o agir. A ilum inao espiritual sem dvida fazia parte do quadro. O homem cresceu em sua espiritualidade, porquanto foi iluminado pelo Espirito. Dominus illum inatio meu. Essas palavras latinas so a traduo da Vulgata Latina para este versculo. O conhecim ento um dos dois pilares da espiritualidade; o outro, e principal deles, o amor, A ilum inao parte do conhecimento e, algum as vezes, um fator que supera o conhecimento. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Iluminao. Este versculo foi cristianizado no Novo Testamento, para fazer de Cristo a Luz (ver Joo 1.4). Salvao. V er a respeito no Dicionrio. Este salmo aponta para o livramento do mal e da morte, mas no errado fazer uma aplicao espiritual, enfocando a salvao da alma. Fortaleza. Tem os aqui uma m etfora de origem militar. Esta palavra tambm pode ser traduzida por refgio. O poeta tinha um lugar no qual se esconder em

SALMOS segurana em perodos de perigo. Ento, o tem po todo, tinha esse poder que Deus d. Na qualidade de soldado espiritual, ele contava com uma fortaleza para a qual podia recuar, ou da qual podia lanar seus m sseis para pr fim a seus inimigos. Quanto aos lugares fortificados, ver Sal. 37.39; 42.2; 52.7. Isa. 17.9 usa a palavra para referir-se a cidades fortificadas. Vem do Senhor a salvao dos justos, ele a sua fortaleza no dia da tribulao. (Salm o 37.39) Com o Senhor ao lado, todos os poderes dos homens, ou mesmo Satans, nada eram contra ele... Por isso, ele fala com triunfante confiana: A quem tem e rei?' (Fausset, in ioc.).

2131

Meditar no seu tem plo. Ou seja, buscar orientao de todos os tipos, tanto para a vida espiritual com o para a vida fsica, em segurana, livre dos assdios do inimigo. Tam bm podem os com preender aqui a busca espiritual do homem bom, que estava vitalm ente ligado ao tem plo e seu culto, especialm ente lei mosaica, elem ento que tornava Israel um a nao distintiva (ver Deu. 4.4-8). O vs. 4 soa com o a aspirao de um servo do templo, um levita, mas pode ser uma expresso dos propsitos da vida em geral de um guerreiro devoto, e, podemos assim sendo, aplic-lo aos peregrinos cristos (J. R. P. Sclater, in loc.). 27.5 Pois no dia da adversidade. O tem plo era um lugar de refgio para o poeta. Ele se ocultaria em seu pavilho, e, assim , ficaria protegido de todos os seus inimigos. Quanto ao term o pavilho, a Revised Standard Version diz abrigo, e aqui essa palavra sinnim a de tenda ou tabernculo, ou de templo, e esse lugar encarado com o um lugar de refgio e segurana. A palavra relembra os abrigos rudes nos quais o povo (e, sim bolicam ente, Deus) ficavam abrigados no tempo do xodo (ver Lev. 23.43). V er tam bm sobre abrigo (no hebraico, seter) no Sal. 91.1 e 109.114. Estar perto da Fonte do Poder tam bm adicionaria segurana contra homens inquos e seus desgnios. O que habita no esconderijo do Altssim o, e descansa som bra do Onipotente. (Salmo 91.1) Elevar-m e- sobre uma rocha. O tem plo agia com o uma fortaleza segura, a rocha elevada onde os hom ens se refugiam muito acima do vale, nas montanhas, longe da cena de m atana. A aluso Rocha de Israel (ver Isa. 30.29), um dos nomes de Deus, que fala de Seu poder e de Sua aptido para proteger o povo. O versculo em Isaas faz da Rocha com o o lugar de adorao ao qual os homens sobem. A presena de Deus ali tam bm uma rocha de refgio. Na presena de Deus ficam os livres de todas as tem pestades da vida. Leva-m e para a rocha que alta dem ais para mim. (Salmo 61.2) Este versculo cristianizado para fazer da Rocha a pessoa de Cristo, con form e encontram os em I Cor. 10.4. A Rocha: o templo; Deus; Cristo; o princpio espiritual que opera atravs da presena de Deus. 27.6 Agora ser exaltada a minha cabea. Seguro no abrigo sobre a elevada Rocha, o homem estava livre de seus inimigos, que ficariam a uivar, por causa de sua destruio, no vale da guerra. Ele foi elevado acima dos inimigos, e, assim permaneceu, guardado em segurana, fora do alcance deles. Dessa form a o saimista passava o tem po praticando o culto do tem plo, seus sacrifcios e suas cerim nias. Para ele era um tem po jubiloso. Os sacrifcios eram efetuados junta m ente com os atos de com er e festejar, e no com rosto tristonho. Os sacrifcios eram acom panhados pelo m inistrio da msica, para o que msicos levitas espe ciais eram preparados de gerao em gerao (ver I Cr. 25). Por tudo isso, o poeta sagrado esperava passar por m uita diverso no sentido espiritual. H alegria no servio de Jesus, Enquanto viajo p e lo m eu cam inho; A alegria enche m eu corao de louvores, Toda hora de todos os dias. (Oswald J. Smith)

2 7 .2
Quando malfeitores me sobrevm. Houve grande vitria sobre assassinos cruis. Eles tinham vindo para devorar carne, ou seja, para efetuar destruio total, como um animal selvagem devora sua presa, mas Yahweh levou-os a tropear e cair. Os soldados reagiram e acabaram com eles. Yahweh ps-se ao lado dos soldados e fez suas lanas encontrar o alvo. Houve interveno divina na batalha e os assassinos potenciais foram executados. V er no Dicionrio o artigo denominado Lei M oral da Colheita segundo a Semeadura, a qual operava no campo de batalha. Ver J 19.22, onde os caluniadores foram chamados de devoradores de carne. A Revised Standard Version diz caluniadores contra mim, em lugar do hebraico literal comei a minha carne, compreendendo este versculo da mesma forma que o versculo do livro de J, mas a figura continua sendo a de exrcitos cruis que atacam. Eles protestaram contra os caluniadores, suas barbaridades e ameaas, mas se tomaram vtimas, eles mesmos, da violncia que perpetraram contra outras pessoas.

2 7 .3
Ainda que um exrcito se acam pe contra mim. Os tempos do saimista eram cruis e brbaros. A sobrevivncia diria era uma preocupao constante. Se algum a enfermidade no apanhasse a pessoa, um exrcito inimigo, com seus inevitveis saques e matanas de cidados (e no m eram ente de exrcitos), assim faria. Os ferozes povos da Palestina nunca davam a si m esm os ou a outrem paz alguma. Ver os oito povos que Davi aniquilou ou confinou, em II Sam. 10.19. Quando um exrcito chega aos portes de uma cidade, a situao pode tornar-se desesperadora, at m esm o sem esperana. Contudo, o poeta sagrado, mediante a graa e a m isericrdia de Deus, conseguiu sobreviver a tais situaes, provavelm ente por repetidas vezes. Assim sendo, ao m enos ele podia dar graas a Deus por ser um sobrevivente, enquanto tantos haviam encontrado a morte prem atura, uma grande calam idade para a m ente hebraica da poca. No tenho m edo de m ilhares do povo que tomam posio contra m im de todos os lados. (Salmo 3.6)

2 7 .4
Uma cousa peo ao Senhor. Este versculo, muito usado e apreciado, dentro do contexto histrico refere-se ao desejo do poeta de ter uma longa vida, ser livrado de seus inimigos, e assim ter a oportunidade de engajar-se no culto a Yahweh no templo, por extenso perodo. A palavra morar pode apontar para um sacerdote que estabeleceria seu lar no prprio templo, em um de seus aparta m entos, providos para essa classe. Ou a palavra pode significar sim plesm ente visitas freqentes por parte de Davi ou de outra pessoa qualquer, que, por assim dizer, estabeleceria m oradia no tem plo (na casa de Davi, o tabernculo). Uma cousa. O principal e todo consum idor desejo do poeta sacro era ter o pleno benefcio do tem plo e seu culto. Essa era a norm ativa de sua vida. Buscai, pois, em prim eiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. (M ateus 6.33)

Cf. Nm. 10.10; 23.21; Sal. 81.3 e 89.16. Em teu nom e de contnuo se alegra, e na tua justia se exalta. (Salmo 89.16) Um Grito de Desespero; um Apelo Pedindo Ajuda (27.7-12)

Para contem plar a beleza do Senhor. Em prim eiro lugar, isso se refere natureza m agnificente do tem plo, com todo o seu rico m obilirio. Em segundo lugar, refere-se beleza do culto a Yahw eh e com o isso agradava as pessoas envolvidas. Cf. Sal. 23.6, que contm elem entos sim ilares. O peregrino viera para ficar. Crstianizando e espiritualizando o versculo, podem os pensar em term os do tem plo celestial, os cus, o lugar onde os justos so recom pensados.

27.7 Ouve, Senhor, a minha voz; eu clam o. Tendo contem plado a segurana pela qual esperava , bem com o a alegria de uma adorao contnua na colina de Sio, de repente o poeta sagrado voltou ao cam po de batalha no vale e enviou ao alto um pedido de ajuda, porquanto sua vida corria perigo. possvel que, origi

2132

SALMOS sem. Ele estava certo de que o S enhor o adotaria (cf. J 2.7) e o tomaria aos Seus cuidados (cf. I Sam. 14.52 e II Sam. 11.27)" (W illiam R. Taylor, in loc.). A Revised Standard Version declara que o pobre homem havia sido abando nado por seus prprios pais, mas a nossa verso portuguesa tem a palavra condicional se. Prefiro o texto da traduo da Revised Standard Version. Disse Adam Clarke: Pois meu pai e minha me me perdoaram . Fausset traduz com um desde que , e no quando ou se. Isso ilustra o estado desesperado do suplican te. Algumas vezes os pais podem m ostrar-se rudes e sem misericrdia. J. R. P. Sclater, in loc., m encionou o cruel ato de alguns que apagam o nome de um membro da fam lia na frente da Bblia, onde havia sido registrado. J foi um costume antigo, nos Estados Unidos, registrar nascim entos, batismo e m ortes nas pginas providas para isso na Bblia da famlia. Um m embro que tivesse cado em desgraa teria seu nome apagado, por um pai ou me frustrados. Um progenitor pode apagar o nome, at m esm o de um filho anteriorm ente amado, mas Deus definitivam ente no age dessa maneira. Isa. 49.14-16 prov uma passagem direta, paralela e ilustrativa deste versculo, pelo que convido o leitor a exam inar essa passagem .

nalm ente, esta seo fosse um salm o de lam entao diferente, enquanto a pri m eira poro (vss. 1-6) fosse um salm o de louvor e ao de graas. Ver a introduo ao salmo quanto a com entrios sobre essa possibilidade. Se, original mente, o salmo tinha m esm o duas sees, ento h uma transio de uma confiana triunfal para um apelo suplicante, descendo em pensam ento dos cus a terra (Fausset, in loc.).

2 7 .8
Ao meu corao me ocorre: Buscai a m inha presena. Yahweh Q uer que os H om ens O Busquem. O indivduo que busca o homem bom que est desenvolvendo a sua espiritualidade. Desde que convidado a buscar a face de Yahweh, o poeta sagrado aceitou ansiosam ente o convite e passou a agir da m aneira recomendada. Visto que ele me ordena buscar a Sua lace, A cre d ita re m Sua Palavra e confiar em Sua graa, D eixarei com Ele todos os m eus cuidados. (W. W. W alford) Buscar a face de um rei envolvia a idia de buscar seu favor e proteo (ver o vs. 4) (Fausset, in loc.). M uitos buscam o favor do que governa, m as para o homem a justia vem do Senhor. (Provrbios 29.26) O ttulo hebraico dos vss. 7 e 8 difcil e tem sofrido vrias emendas. W illiam R. Taylor sugeriu o seguinte, que bastante vivido e potente: Ouve, Senhor, a m inha voz, quando clam o a Ti; s gracioso com igo e m e responde, m eu Deus, pois m eu corao est am argurado; tua face, Senhor, eu busco. No escondas a tua face.

2 7 .1 1 ,1 2
Ensina-me, Senhor, o teu cam inho. Ver Sal. 25.4,5, que virtualm ente igual a este versculo, quanto essncia. Ver tambm Sal. 56.2 e 59.10,11. A aflio particular do poeta era causada por falsas testem unhas, que se tinham levantado contra ele (vs. 12). Eles respiravam crueldade e desejando a condena o do pobre homem, a sua execuo por algum a sentena judicial ou pelas mos de homens m pios. Dentro desse contexto, o saimista orou pedindo orienta o especial: E nsina-m e o que pensar, d ize r e fazer, para escapar dos planos atrevidos e dos atos de hom ens brbaros. Testem unha falsa, que profere m entiras, e o que semeia contendas entre irmos. (Provrbios 6.19) Este versculo pode ser encarado com o um apelo para ser ensinado sobre a retido. Assim equipado, do hom em bom esperaria ser livrado dos cam inhos perniciosos dos pecadores. Mas a outra idia parece conter a noo correta: o saimista precisava de orientao especial para escapar dos terrores de seus inimigos.

2 7 .9
No me escondas, Senhor, a tua face. A Face Divina Poderia S er Escondi da. Talvez houvesse a presena de pecado, o que tornava a situao difcil. Ou talvez Deus se mostrasse sim plesm ente indiferente para com o perigo que o pobre homem corria. Com o tempo, porm, a ajuda divina estava l, pelo que o poeta trabalhou com base nesse precedente. Ele corria perigo de vida, pelo que pleiteou no ser lanado fora com o lixo, no vazio. Deus era o Deus da sua salvao, ou seja, o Deus libertador, em quem havia poder para salva r de qual quer perigo que surgisse. Com base nessa motivao, o saim ista implorou que o Senhor no o rejeitasse. Sua orao foi fortalecida pelo conhecim ento de que o Senhor no se olvidaria dele, tal com o seus pais tinham feito (vs. 10, o que era, naturalm ente, improvvel) (Allen P. Ross, in loc.). Nem um verm e ferido em vo; Nem uma m ariposa com vo desejo lanada em uma cham a infrutfera, Seno para sen/ir ao ganho de outra. A ssim se descortina o m eu sonho. Porm, quem sou eu? Um infante a clam ar noite; Um infante a clam ar pedindo luz: E sem linguagem, m as apenas com um clamor. (Alfred Lord Tennyson) Os olhos do Senhor repousam sobre os justos, e os seus ouvidos esto abertos s suas splicas, m as o rosto do Senhor est contra aqueles que praticam males. (I Pedro 3.12)

2 7 .1 3
Eu creio que verei a bondade do Senhor. tpico aos salmos de lamentao term inar com uma nota de otim ism o, louvor e agradecim ento. Portanto, aqui, o homem que clam ou com tanto desespero confia que suas oraes foram respon didas e ele no sofrer morte prem atura. Ele continuar entre os vivos, na terra dos viventes". Isso porque ele testem unharia a operao do Senhor em seu favor. O saimista veria a bondade do Senhor. Os m pios seriam cortados, e os bons continuariam vivendo. O cu perm anecia escuro, mas o poeta sagrado pensou ter visto um raio de luz, a luz de um novo dia. Portanto, tomou coragem na luz. Nesta vida, ele seria beneficiado pela bondade de Yahweh e assim continuaria nesta vida. No fim, a confiana expressa pelo saim ista vem novam ente superfcie. Ele se regozija ante a possibilidade de esperar no Senhor... confiante de que sobrevi veria... e veria a bno de Deus. Por conseguinte, ele se fortaleceu esperando no Senhor pelo seu livram ento (Allen P, Ross, in loc.). Os antigos intrpretes judeus espiritualizavam este versculo, conform e fez Kimchi: Verei o Deus bendito com meus olhos, na terra dos bem-aventurados", fazendo isso referir-se a uma esperana ainda futura, e no meramente espe rana presente.

2 7 .1 4
Espera pelo Senhor. Talvez este versculo tenha sido uma adio litrgica ao salmo, tornando-o til para a adorao geral. Aqueles que se reuniam no templo, a fim de oferecer sacrifcios, entoar hinos e cum prir votos e ritos, foram cham ados a esperar pela presena de Deus. Este salmo podia ser usado para ensinar lies, inteiram ente parte do homem desesperado, que clamava para ser libertado de inimigos. H grandes palavras neste versculo final do salmo: espera; tem bom nimo; fortifica o teu corao. Todos esses sentim entos originaram-se da crena em Deus. Mas a palavra final e s p e ra f (J. R. P. Sclater, in loc.). Sumariando o salmo: A bondade do Senhor o antdoto para o temor em meio s tribulaes. Esperemos, pois, no Senhor. Ele nos fortalecer... O corao de Davi estava por demais cheio de confiana em Deus, para que ele continuasse a proferir a linguagem de desespero... Tem bom nimo, ou seja, age com vigor. Por semelhante modo, Davi dirigiu-se sua alma nos Salmos 42 e 43 (Fausset, in loc.).

2 7 .1 0
Porque se meu pai e minha me me desam pararem . parte de Deus, o saimista no tinha ajudador a quem pudesse apelar, em busca de ajuda, favor ou misericrdia: pois m eu pai e minha me me abandonaram ': uma m aneira prover bial de dizer que todos os seus am igos e parentes, aliados naturais, tinham-lhe negado ajuda. Mas ele esperava que o Senhor o tomasse, embora todos o negas

SALMOS S forte e corajoso, porque tu fars a este povo herdar a terra que, sob juram ento, prom eti d a r a seus pais. (Josu 1.6) No podes ser malsucedido. No tem as! (Adam Clarke, in loc.). 28.2

2133

S alm o V in te e O ito
Quanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a introduo ao Salm o 4, onde apresento sete com entrios que elucidam a natu reza do livro. Q uanto s classes dos salm os, ver o grfico no incio do com ent rio, que atua com o um a espcie de frontispcio. Dou ali dezessete classes e listo os salm os que pertencem a cada uma delas. Este um dos salm os de lam entao. M ais de 60 dentre a coletnea de 150 salm os pertencem a essa natureza. Tipicam ente, os salm os de lam entao com eam com um grito de deses pero, solicitando ajuda; a seguir descrevem o tipo exato de perigo envolvido; e ento se encerram com uma nota de otim ism o, porque a orao foi respondida, ou porque se espera que em breve o seja, Os inim igos que assediam podiam ser de fora" de Israel, adversrios tradicionais da nao; podiam ser de den tro", ou seja, inim igos pessoais e acusadores; ou podiam ser enferm idades fsicas que am eaavam de m orte. Este parece ser um salm o de enferm idade. Cf. os Salm os 6 e 22. A lguns intrpretes, entretanto, vem aqui um inim igo pessoal. Subttulo. E ditores subseqentes m eram ente afirm aram que o autor do sa l mo foi Davi, o que, naturalm ente, apenas uma conjectura. Os subttulos no faziam parte original das com posies poticas. Cerca de m etade dos salm os atribuda a Davi, mas isso, sem dvida, um exagero. No h razo algum a para duvidar, entretanto, que alguns dos salm os tm origem genuinam ente davdica. Essas notas de introduo algum as vezes do os nom es dos instru m entos m usicais usados para acom panhar os cnticos e m encionam tambm circunstncias histricas que podem ter inspirado a com posio.

Ouve-m e as vozes splices. O poeta sacro orava intensamente, com as mos estendidas na direo do Santo dos Santos, onde Yahweh m anifestava a Sua presena. Talvez devam os im aginar o saimista de p, com a cabea e as mos erguidas, esperando algum a resposta da parte do P oder celeste. As postu ras usadas pelos hebreus antigos em oraes eram as seguintes: cie p; ajoelha do; prostrado no solo; com as m os erguidas (ver Sal. 28.2; 63.4; xo. 9.29; Nee, 8.6; I Tim. 2.8); com as m os espalm adas (ver Sal. 14.6; Lam. 1.17); com as mos levantadas para o cu, com o que esperando que elas fossem cheias (ver Isa. 1.15; Jer. 4.31). Essas posturas eram assum idas quando aqueles que oravam esperavam receber resposta da parte de Deus, com o se Deus no pudesse mostrar-se surdo diante das oraes oferecidas. Ver a persistncia na orao em Tia. 5.16. Ver no Dicionrio o artigo geral sobre Orao. Nenhum a orao feita s no m undo; Pois o Esprito Santo intercede; E Jesus, no trono eterno, Intercede p elos pecadores. (Montgomery) Mais coisas so realizadas pela orao Do que este m undo sonha. (Tennyson) Para o teu sa n tu rio . No hebraico, debir, ou seja, o orculo. Literalmente, o santurio m ais interno, o Santo dos Santos, onde se manifestava a presena divina e onde eram dados orculos. O poeta sagrado, pois, foi at a Fonte do Poder, buscando Sua resposta. 28.3 No me arrastes com os mpios. Este versculo pode dizer-nos que os inimigos acerca de quem o saim ista orava eram indivduos m pios dentro de Israel, obreiros da iniqidade, caluniadores e destruidores; aqueles que falam de paz com o prximo, mas, o tem po todo, planejam destruio. Ver I Sam. 18.17,22. Alguns eruditos, entretanto, vem o homem bom sendo arrastado precipcio abai xo, com o se algum a enferm idade fsica fosse a causa de sua morte prematura. Essa explicao, sem embargo, no parece adaptar-se ao vs. 4, que quase certa m ente apresenta o perigo com o resultante de atos de hom ens violentos e brutais. Aqui a figura a de um caador que captura animais impotentes mediante arma dilhas mortais, como a rede, a cova, a lana e a flecha. A morte arrasta os homens sem misericrdia, como feras apanhadas na rede (cf. Sal. 10.9; 26.9 e 49.14) (William R. Taylor, in loc.). M atar a grande atividade do caador. assim que ele ganha a vida. O saimista no queria ser apanhado na rede fatal de Deus, quando Ele ordena que o mpio d fim s suas vtimas. Cf. J 23.33; 24.22; Eze. 32.2 e Sal. 10.9. Est ele de em boscada com o o leo na sua caverna; est de em boscada para enlaar o pobre; apanha-o e, na sua rede, o enleia. (Salmo 10.9) 28.4 Paga-lhes segundo as suas obras. A Lei M oral da Colheita segundo a Semeadura (ver a respeito no Dicionrio) foi invocada pelo poeta sagrado contra os seus inimigos, os quais assim sentiriam o ferro da vingana de Yahweh. Esses inimigos praticavam o mal e teriam de sofrer o mal; eram violentos e teriam de sofrer violncia; planejavam realidades malignas e praticavam o mal com as prprias mos, portanto tero Deus planejando contra eles e ferindo-os com Sua Pesada Mo. Eles m ereciam (Revised Standard Version) sofisticado castigo. Ne nhuma injustia podia ser perm itida. O poeta clam ou pedindo justia, em busca de vindicao e de retaliao. Alexandre, o latoeiro, causou-m e m uitos m ales; o S enhor lhe dar a paga segundo as suas obras. (II Timteo 4.14) ... inimigos e dissim uladores hipcritas, com o Absalo e seu grupo; no inimigos abertos (ver II Sam. 15.7,8).., outras pessoas so o objeto de suas maldades (Sal. 15.3) (Fausset, in loc.). Ver sobre a Lex Talionis (ser punido de acordo com a gravidade do crime com etido) no Dicionrio. M uitos salmos e, de fato, a m aioria dos salmos de

28.1
A ti clam o, Senhor. O apelo inicial, pedindo ajuda, m ostra-nos que este era um salm o de lam entao, pelo que vem os aqui o poeta sagrado orando a Yahweh, a sua Rocha, im plorando no e ncontrar um silncio de pedra ou a indiferena. O saim ista enfrentava um perodo de crise que s poderia ser revertido pela interveno divina. Sem essa interveno, o hom em desceria cova, ou seja, ao sepulcro. O clam or visava apenas salvar o poeta da morte prem atura, que era um terror para a m ente dos hebreus. S om ente a partir dos S aim os e dos Profetas que encontram os algum a doutrina de um ps-vida, m as m esm o assim sem grande definio. M aiores detalhes apareceram nos livros apcrifos e pseudepgrafos, onde tam bm com earam as doutrinas sobre o cu e o inferno. A s cham as do inferno foram acesas no livro de I Enoque. E, finalm ente, o Novo Testam ento preencheu alguns hiatos. Neste salm o no h indcio de coisa algum a seno o fim , quando o corpo posto no m aldito sepulcro. A lguns estudiosos pensam que o p e rig o enfrentado pelo homem era algu ma enferm idade fsica que prom etia ser fatai; outros, contudo, pensam em inim i gos pessoais (dentro de Israel) com o a causa das aflies. Rocha m inha. Ver as notas expositivas sobre isso em Sal. 27.5. Deus, o tem plo de Jesus, Cristo (profeticam ente) ou o princpio espiritual podem ser cham ados de a Rocha. claro que aqui Y ahw eh a Rocha, o lugar de fortaleza e proteo, a estabilidade e a segurana da f do crente. Quanto indiferena divina potencial, ver tambm Sal. 35.22,23; 39,12; 50.3,21 e Isa. 65.6. Se, realmente, Deus se m ostra indiferente para com o homem bom em aflio, ento tem os um Deus desta, que abandonou a Sua criao e a deixou entregue ao governo das leis naturais. Essa noo deve ser contrastada com o teism o (ver a respeito no D icionrio ), onde o C riador tambm se faz presente em Sua criao, intervindo com recom pensa ou castigo aos homens. Cova. Esta a traduo de um vocbulo hebraico que aponta para algum tipo de buraco, com o uma cisterna ou arm adilha na terra; e tam bm uma referncia bvia a sepulturas abertas na terra. As pessoas m ais ricas, entretan to, escavavam tm ulos nas pedras das colinas ou em cavernas. Provavelm ente devem os ver aqui uma aluso ao seol, o lugar dos m ortos; mas neste estgio do desenvolvim ento da teologia, deve estar em pauta o sepulcro , e no um lugar onde espritos conscientes eram confinados. Ver no D icionrio o verbete cham ado Seol, quanto evoluo dessa doutrina.

2134

SALMOS Deixemos que os lbios desempenhem o seu papel. Aos outros far bem ouvir os cnticos dos que exultam espiritualmente. No permitamos que nosso conheci mento sobre a misericrdia de Deus se restrinja somente a ns mesmos. Se formos libertados, digam-no os remidos do Senhor (107.2) (J. R. P. Sclater, in loc.). Louvarei com cnticos o nom e de Deus, exalt-lo-ei com aes de graas. (Salmo 69.30)

lamentao incluem imprecaes, isto , m aldies contra inimigos. Esse elemento dos salmos, to forte e to freqente, fere nossa sensibilidade crist. Por outra parte, temos de relembrar que tais salmos foram escritos sob a presso da perse guio da parte de homens mpios que buscavam destruir os inocentes. Orar pelos inimigos um ideal acima desses salmos, e tambm acima de ns (ver Mat, 5.44). Ademais, as palavras de Paulo contra a vingana pessoal (ver Rom. 12.19-21) so belas, sentimentos espirituais que passam acima de nossas cabeas. conforme disse certo homem: O evangelho nos ordena am ar nossos inimigos. Estou encon trando dificuldades para ao menos tolerar as outras pessoas.

2 8 .5
E visto que no atentam para os feitos do Senhor. Os inimigos do saimista eram ateus prticos, no acerca do Senhor, pois no davam nenhum a ateno s Suas obras. Agiam com o se Deus no existisse. No ficavam nem um pouco im pressionados com Seus cus e Sua bela terra. Viviam cegos para a beleza e o amor, mas cheios de feira e dio. Com base nisso, atiravam -se contra os inocen tes e deleitavam-se na morte deles. Liras e harpas, tam bores e flautas, e vinho h nos seus banquetes; porm no consideram os feitos do S enhor nem olham para as obras das suas mos. (Isaas 5.12) Fausset (in loc.) pensava que as obras das mos de Deus aqui referidas eram, especificamente, os Seus julgamentos. No ter considerao pelos juzos de Deus uma maneira certa de ficar sujeito a eles. Uma vez que um homem perde a viso dos julgamentos divinos, ele no tem tem or nem escrpulos, e precipita-se no pecado (ver J 34.27; Sal. 92.5,6; Isa. 5.12) . Ellicott pensa que est em pauta a justia de Deus. John Gill identificou as obras de Deus na natureza e Sua providn cia geral como o que destacado aqui. Os inimigos do poeta eram totalmente profanos, no tendo considerao divina em sua mente e atos, Um Tom de Otim ismo: a Orao Foi Ouvida (28.6-9)

2 8 .8
O Senhor a fora do seu povo. O saimista volta aqui idia de que Yahweh era a tora do Seu povo, o que j pudem os ver e com entar no versculo anterior, prim eiro pargrafo. No vs. 7, Yahweh a minha fora ; e aqui Ele a nossa fora , o que significa que a com unidade de Israel participava do fenm eno divino. Deus uma fora salvadora, conform e declara este versculo. A fora que Deus d mostra-se eficaz para que a obra seja feita por ns, sem im portar no que consista essa obra. Ao im pulsionar o rei ungido, Deus tambm salvou o povo sobre quem o rei fora ungido (Sal. 18.50; 28.9) (Fausset, in loc.). O refgio salvador. Assim diz a nossa verso portuguesa. Literalmente, o original hebraico diz fortaleza salvadora , o lugar para onde retrocedia o soldado atacado, a fim de ser protegido e salvo do inimigo, e de onde podia lanar um contra-ataque. Seu ungido. Aquele que suplicava era um rei ou, talvez, um sacerdote. Profetas, sacerdotes e reis eram subm etidos Uno (ver a respeito no Dicion rio). Este versculo cristianizado para que Cristo seja o Ungido. Porm, um exagero fazer do Salmo 28 um salm o messinico. Contudo, caso se trate mesmo de um salmo messinico, ento o livram ento foi da morte, mediante a ressurreio e a subseqente ascenso. Ver Sal. 20.6. A maioria dos intrpretes, entretanto, pensa que Davi est aqui em mira, em concordncia com o subttulo.

2 8 .9
Salva o teu povo. Yahweh, o Salvador, tornou-se o Pastor que alimenta o Seu povo. Alm disso, Ele o P ai que lhe d a herana na terra e cuida para que seus filhos prosperem, cada qual em sua prpria terra e em seu prprio lar. Mediante o uso de tais term os, o poeta sacro falava sobre a proviso total de Deus. O povo de Israel era salvo de seus inimigos; contava com os cuidados da providncia divina; tinha suas possesses sob a form a de terras e residncias; vivia por longo tempo; prosperava; e evitava o terror, a morte prematura. Ademais, Israel, assim abenoado, tam bm recebia a exaltao de ser um povo distintivo que observava a lei (Deu. 4.4-8). Este trecho de Sal. 28.9 torna-se assim um versculo de providncia geral. Ver no Dicionrio o verbete intitulado Providncia de Deus. O Pastor-Salvador. O Bom Pastor encontrava pastagens para o Seu reba nho, alimentava as Suas ovelhas e carregava os anim ais cansados (cf. Isa. 40.11; 63.9 e Deu. 32.11). Desse modo, ficam representadas as graas solcitas de Yahweh, Ver o Salmo 23, quanto suprem a expresso dessa representao. Novamente, alguns intrpretes vem aqui uma referncia messinica. Ver as notas expositivas em Sal. 28.8, ltimo pargrafo. A tua herana. Cf. xo. 19.5; Sal. 33.12; 78.62; 79.1; 94.14; Deu. 4.20; 7.6; 9.26; Joel 2.17; 3.2; Ams 3.2; Miq. 7.14,18. Ver os com entrios em Sal. 33.12. Este versculo foi incorporado no Te Deum da Igreja crist, que vinculou a liturgia crist herana judaica. Naturalmente, muitos salmos foram musicados pela igreja crist e passaram a ser usados regularmente, em certas denominaes. Em outras, pelo menos alguns dos salmos, embora no musicados, so lidos regularmente.

2 8 .6
Tipicamente, os salmos de lamentao terminam em um tom de otimismo. A orao desesperada fora ouvida, ou, pelo menos, o saimista esperava que a resposta no demoraria. A orao dele se mostrara eficaz. Foi assim que o saimista subitamen te mudou de tom, esqueceu-se de seu desespero e comeou a bendizer a Yahweh. Yahweh um Deus que ouve e responde s nossas oraes. Cf. esta declarao de confiana com outras similares em Sal. 3.8; 5.11,12; 13.5,6. Todos os salmos de lamentao tm essa caracterstica, sem exceo, Eles comeam com uma atitude de desolao e terminam com um tom de confiana e louvor. Alm disso, h os salmos somente de confiana e ao de graas (1 1 ,1 6 ,2 3 ,2 7 ,6 2 e 131). Algumas vezes nos concedido o luxo de sermos capazes de agradecer, estando em perodos de paz e prosperidade, inteiramente parte das tribulaes que nos assediam. Aps o vs. 5, um sacerdote ou profeta do tem plo provavelm ente entregou um orculo de segurana (cf. Sal. 12.5), ao que o saimista reagiu agradecido (vss. 6 e 7) (O xford Annotated Bible, com entando o versculo). E ser que antes que clamem, eu responderei; estando eles ainda falando, eu os ouvirei. (Isaas 65.24)

2 8 .7
O Senhor a minha fora. Cf. Sal. 5.8; 22.19; 28.8; 46.1; 59.9,17; 81.1 e 118.14. O homem desesperado estava dbil, impotente em si mesmo. Yahweh interveio e fortaleceu-o, ao m esm o tem po que espantou o perseguidor. E o meu escudo. Comentei sobre o escudo" em Sal. 3.3. O poeta sagrado desenvolveu uma m etfora militar para m ostrar que fora ajudado e livrado de um inim igo cruel que se inclinava para a destruio. Note o leitor a seqncia: Tendo sido livrado, o homem bom terminou: 1 . Com um corao confiante. Ele havia aprendido valiosas lies espirituais, que o tinham tornado um hom em de f. 2. Um homem capaz. Ele tinha sido ajudado, pelo que no era mais um homem impotente. 3. Um homem feliz. Ele expressava sua alegria no culto a Deus. 4. Um homem que cantava. Ele costum ava ir ao tem plo e cantar louvores presena de Deus. Os cnticos eram de louvor e ao de graas, um aspecto vital a qualquer verdadeira adorao. No basta pedir e receber, e depois no se m ostrar agradecido no corao.

S alm o V inte e Nove


Quanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a intro duo ao Salmo 4, onde apresento sete com entrios que elucidam a natureza do livro. Quanto s classes d os salmos, ver o grfico no incio do com entrio sobre o livro, que atua como uma espcie de frontispcio da coletnea. Ofereo ali dezessete classes e listo os salmos pertencentes a cada uma delas. Este um salm o de adorao. Ele atua com o uma convocao aos homens bons para que se r enam e efetuem a devida adorao ao Deus de Israel. O seu tema o Deus das tempestades. Q uanto aos salm os de adorao, ver tambm os Salm os 33, 46, 89, 97, 98, 113 e 135, que esto intimam ente relacionados aos salmos litrgicos, dos quais h cerca de doze. O grfico fornece detalhes que ilustram essas declaraes.

SALMOS Subttulo. Editores subseqentes inform am -nos que este salmo foi com posto por Davi, mas isso no passa de uma conjectura, tal com o o restante do material includo nessas notas introdutrias, incluindo os nomes de Instrum entos musicais que acom panhavam o cntico e as circunstncias histricas que podem ter inspi rado a composio. Alguns subttulos no faziam parte dos salmos originais. Ocasionalmente, porm, algum a inform ao dada provavelm ente est correta, Este salmo celebra a glria do Deus das tempestades. Para o autor deste hino, no era suficiente que os adoradores e o coro do templo fossem convocados a exaltar Aquele que comanda os elementos da natureza. Antes, ele conclamou os seres celestiais a liderar os louvores majestade e ao poder do Senhor. Acima do ribombar dos troves da tempestade, que se ouvia por sobre as cadeias montanhosas do Lbano, ou ento no deserto de Cades, ecoava as sete repetidas vezes gl Yahweh (a voz do Senhor), nos louvores do coro celestial" (William R. Taylor, in loc.). Maravilhas naturais, algum as das quais so temveis, eram adicionadas ao esprito do louvor, porquanto causam espanto m ente humana, Cf. xo. 19.16; I Sam. 12.17,18; I Reis 19.11,12. Q uando Deus exibe o Seu poder, contudo, isso tambm serve de consolo, e no apenas de ameaa, porquanto Ele o Poder que nos faz ser o que somos, e nos conduz pelo cam inho. O Deus da natureza tambm o Deus da histria, e o Deus de todos os homens. Este salmo geralm ente considerado bastante antigo. Uma das caractersti cas dos primeiros escritos dos hebreus a nfase sobre Yahweh com o o Deus da natureza. Fenmenos como ventos, tem pestades, relm pagos e troves apontam para esse Deus. A Septuaginta relaciona este salmo s celebraes da Festa dos Tabernculos. Ele era usado como parte da liturgia das celebraes do primeiro e do oitavo dia dessa festividade religiosa. O tratado do Talm ude chamado Sopherim atribui o sal mo festa do Pentecoste, e essas tradies perseveram at o nosso prprio tempo.

2135

2 9 .3
Ouve-se a voz do Senhor sobre as guas. A inspirao da adorao, que foi reduzida a um poema m usicado, era com o poderosa tempestade, o que levou o poeta sagrado a lem brar-se da m ajestade de Yahweh e de Seu poder sobre toda a natureza. Ver a introduo quanto a detalhes sobre esse primitivo pensa mento dos hebreus Deus na natureza, que brilha com tanto resplendor. O saimista ouve o ribom bar do trovo, enquanto a m assa de nuvens tempestuosas estava por sobre a vasta expanso do m ar Mediterrneo (cf. I Reis 1 8 .4 4 ). Visto que as tem pestades so raras na Palestina, o efeito produzido por elas torna-se ainda mais im pressionante: A voz do Senhor poderosa e cheia de majestade' (William R. Taylor, in loc.). As muitas guas. A referncia aqui ao m ar M editerrneo, aquele grande corpo de guas, o m aior que os hebreus conheciam, embora os fencios conhe cessem m aiores corpos de gua ainda, l fora . Os hebreus eram um povo que vivia perto do mar , mas no um povo do m ar . Os povos antigos personificavam as foras da natureza e transform avam -nas em deuses, ou faziam dessas foras manifestaes dos deuses. Zeus teria seus raios, literais e figurados, mediante os quais controlava os homens ou m esm o os outros deuses. Os hebreus no eram culpados de adorao da natureza, mas faziam das foras naturais instrumentos de Deus e tambm viam nessas foras algo do poder e da glria de Deus. A lguns intrpretes vinculam a referncia s guas quelas acim a do firmamento, o qual separava aquelas das guas de baixo. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Astronomia, onde ofereo um grfico que ilustra o pensamento cosmolgico dos hebreus antigos. ... ruge a sua voz, troveja com o estrondo da sua majestade, e j ele no retm o relm pago quando lhe ouvem a voz. (J 3 7 .4 ) Cf. xo. 9.23,38,39; Sal. 18.13 e Isa. 30.30. Yahweh Soberano e Poderoso. Ele controla os cus e a terra. H os cus elevados, acima das guas que esto no lado de cim a do firmamento. Ele baixa ordens e tudo se Lhe m ostra obediente. Ele exibe a Sua glria mediante atos da natureza que cham am a ateno dos homens.

2 9 .1
Tributai ao Senhor, filhos de Deus. Ou seja, esto em vista os seres celestiais, as ordens angelicais. Nossa verso portuguesa oferece-nos uma traduo literal do hebraico, mas lilhos dos poderosos outra traduo (da Imprensa Bblica Brasileira). Considerando a extrema antiguidade deste salmo, alguns estudiosos pensam que os poderosos aqui mencionados so os deuses de outras naes, antes que Yahweh, no pensamento hebreu, se tivesse tomado o nico Deus. Em outras palavras, alguns estudiosos vem aqui uma referncia ao henotesmo. Ver no Dicionrio o artigo assim denominado. Essa doutrina ensina que, se para ns existe um nico Deus, para outros povos podem existir muitos outros. O monotesmo hebreu, finalmente, venceu a noo henotesta, tomando-se o padro da f dos Israelitas. Qualquer que seja o conceito exato que este versculo apresente, quaisquer poderes que poiventura existam, que esses venham exaltar a Yahweh-Elohim, o Poder mais elevado. Ver tambm a expres so filhos de Deus em Sal. 89.6 e Deu. 32.8. Visto que o cu aqui concebido como se fosse um templo, os seres celestiais so vestidos como os sacerdotes ministrantes do templo terrestre, isto , em vestes santas (William R. Taylor, in loc.). Esses deuses so poderosos, mas devem sua fora a Yahweh, o Deus eterno. Alm disso, a glria deles pertence a Ele, e eles possuem algum a glria som ente por delegao do Poder superior de Yahweh. De Deus. No hebraico, elm, nome jam ais usado para indicar o Deus superior (Eiohim), mas para indicar ordens angelicais, poderes secundrios. Ver J 1.6; 38.7; Isa. 6.3. Mas m inistros tam bm so assim cham ados, at mesmo m inistros hum anos (ver Sal. 82.1,5,7; 89.6,7). E at as foras da natureza so assim cha m adas (ver Sal. 104.4).

2 9 .4
A voz do Senhor poderosa. M etaforicam ente, o trovo torna-se a voz de Yahweh, ou, talvez, no perodo prim itivo da com posio deste salmo, Deus fosse diretam ente associado s m anifestaes da natureza, com o sua causa direta. Existem poder e majestade na pessoa de Deus, e Ele mostra um pouco disso nos fenm enos naturais. Deus criou o hom em m ediante o Seu poder (ver Gn. 1.3,6,9,14,20 e 24) e assim os fenm enos da natureza nos lembram desse fato. Adam Clarke (in loc.) observou, antes da era atmica, que o relmpago a maior concentrao de energia de que o homem conhece. Naturalmente, o co m entarista esqueceu os terrem otos (ver o vs. 6), uma fora muito m aior que o relmpago, ou at mesmo que a bomba atmica. Deus se move de m aneira misteriosa, Para Suas m aravilhas realizar. Ele planta seus passos no m ar E cavalga sobre a tempestade. (W illiam Cowper)

2 9 .2
Tributai ao Senhor a glria devida. No original hebraico, Senhor aqui usado Yahweh, o elevado Deus, que, no pensam ento hebreu, finalmente tornouse o nico Deus. Aquele a quem a glria pertencia. o C riador e Sustentador, o O riginador e Alvo de toda a criao, especificam ente dos seres inteligentes, tanto dos cus quanto da terra. o Deus que deve ser adorado, a quem pertence toda a devoo dos crentes, em palavras e obras. Ele est vestido de santidade (ver a Revised Standard Version), em Seu santo templo. Este versculo aponta para a assem blia celestial de poderes elevados que circundam Yahweh como um rei cercado pelos seus oficiais, cortesos e dem ais servos. Ele est vestido em vestes resplendentes , um sinal de sua posio absoluta sobre todos. ... com santos ornamentos, com o o orvalho em ergindo da aurora... (Salmo 110.3) A dorai ao Senhor na beleza de sua santidade; trem ei diante dele todas as terras. (Salmo 96.9)

2 9 .5 ,6
A voz do S enhor quebra os cedros. O relm pago fere uma rvore e a parte de alto a baixo, e ns nos adm iram os do seu poder em um nico instante. At os poderosos cedros do Lbano no resistiam ao golpe desfechado por um relm pago. Portanto, no relm pago, o poeta sacro via a dem onstrao do poder de Deus. E isso o inspirou a convocar os hom ens adorao. Os cedros haviam perm anecido de p durante sculos, com o sm bolos de estabilidade e fora. Mas por um nico relm pago, um daqueles cedros foi rachado ao m eio. E ento a rea inteira das m ontanhas do Lbano (onde estavam os cedros) foi posta a saltar com o uma novilha. Tem os aqui (vs. 6) uma referncia aos terre m otos, um poder m uito m aior que o do relm pago. O prprio solo pe-se a fugir com o um jovem e vivaz anim al. O S iriom (nom e que os sidnios davam ao monte Herm om ; ver Deu. 3.9) danava sob o poder do terrem oto. Pensamos nas m ontanhas com o m assas de terras gigantescas, estveis e eternas. Mas um bom terrem oto em instantes pode solapar nossa confiana em qualquer espcie de estabilidade. preciso grande poder para causar esses fenm enos naturais, e o saim ista convoca os hom ens a adorar o Poder.

2136

SALMOS

Sirom deriva-se de um nome que significa rebrilhar , e provvel que seus picos cobertos de neve (que do ao monte sua aparncia de briiho) sejam aqui citados poeticam ente. Ver esse nome no Dicionrio quanto a outros detalhes.

2 9 .1 0
O Senhor preside aos dilvios. L em cima, p o r sobre a tempestade, em Sua Paz celeste, Yahweh senta-se entronizado. Se os fenm enos naturais violen tos nos lembram da instabilidade que predom ina neste mundo, Yahweh, l no alto, em Seu templo, faz-nos lem brar da estabilidade, Ele o Rei de tudo e de todos, observando o que acontece na terra, e no se deixa perturbar de modo algum pela tem pestade que a sacode. Assim sendo, a mente dos homens atrada das tem pestades na terra para a paz predominante no cu. As tem pesta des que abalam a terra so dissipadas pela sua prpria fria, e a paz retorna mais uma vez. O poeta era um espectador da violncia, mas em seguida se tornou um adm irador da paz nas alturas. O homem foi levantado acima da tempestade. Essa uma excelente m etfora da certeza espiritual que temos. Os prprios julgam en tos de Deus operam porque so rem ediais (ver I Ped. 4.6). Os prprios juzos de Deus limpam e restauram, e no som ente assustam. Dilvios. Provavelm ente est em m ira o dilvio da tempestade, que traz tanta chuva. Talvez tam bm haja uma aluso ao dilvio de No, a ilustrao final do que pode acontecer quando Deus descarrega suas guas que descem dos cus. Quanto s guas com o o dilvio de No, ver Gn. 6.17 e 9.11. Quanto ao dilvio provocado pelas tem pestades, ver Sal. 104.3 e Gn. 7.11. Assim como Deus controla os elementos da natureza, por semelhante modo Ele controla a vida humana, visando o bem, porquanto veja o leitor como h tremenda calma aps uma tempestade. A tempestade no escreveu o ltimo captulo da histria. Acim a do tum ulto do tufo, o Senhor reina com paz m ajesttica ( Oxford A nnotated Bible, com entando este versculo).

2 9 .7
A voz do Senhor despede cham as de fogo. A este versculo, com o evidente, falta uma linha. O original provavelm ente declarava com o o relmpago, ou mais provavelm ente ainda o terrem oto, pode fender at rochas macias. As cham as de fogo talvez se refiram aos coriscos de relm pagos que podem partir rochas, ou aos fogos sados dos vulces, que os terrem otos algum as vezes fazem entrar em ao. Seja com o for, os poderes de Deus m anifestados na natureza podem estilhaar rochas em um instante, uma dem onstrao do Poder que os homens devem tem er e adorar. A voz de Deus um fenm eno natural, tanto no trovo com o em outras m anifestaes. Ela nos fala sobre nosso estado humilde e sobre nossos deveres com o filhos de Deus. Talvez haja aqui uma aluso doao da lei no monte Sinai e aos fenm enos ocorridos naquela oportu nidade. A le i era a voz de Deus e exerce poder sobre os homens, tal e qual acontece com o relmpago. Pode lim par e pode destruir. Ver xo. 19.18 ss. Para todo o sempre, algum a brilhante haste branca Queimou atravs do telhado de m adeira de pinho, Queimando aqui e ali, Como se fosse um m ensageiro de Deus, Precipitando-se atravs do tabique de madeira, Precipitando-se novam ente, suas arm as ferindo ao acaso, Buscando pela culpa em voc e pela culpa em mim. (Poem a adaptado de Browning)

2 9 .1 1
O Senhor d fora ao seu povo. Este versculo pode ter sido uma adio litrgica para adaptar o salmo ao ministrio da msica no templo de Jerusalm, em todas as ocasies. Se a tempestade assusta e faz tremer os joelhos dos homens, Yahweh est presente a fim de emprestar foras a Seu povo. Eles deixam de temer e aproximam-se para adorar ao Poder, o Rei dos cus (ver o vs. 10). Este versculo prov para o credo dos versculos anteriores uma bno apropriada. A natureza fala da fora de Deus, o reservatrio infinito do qual as tem pestades servem de smbolo. salientada a fora espiritual, da qual as pesso as podem tirar proveito em consonncia com suas necessidades. As pessoas assim fortalecidas obtm a paz. Trata-se de uma longa viagem, desde a tem pes tade at o feliz e tranqilo Reino de Deus. O Rei faz a tempestade guiar-nos at esse lugar e condio. A tem pestade a vereda que nos conduz, e no a condi o que nos destri. Ns vencerem os o mundo. Todo o que nascido de Deus vence o m undo; e esta a vitria que vence o mundo, a nossa f. (I Joo 5.4) Em paz, os filhos de Deus so abenoados, e a paz uma das bnos centrais. Mas tam bm est em m ira a proviso divina, conform e encontramos em Sal. 1.1. Existe tanto a prosperidade espiritual quanto a material. O homem que obedece lei de Moiss torna-se distinto dos outros hom ens (ver Deu. 4.4-8). Este versculo tem sido cristianizado por alguns intrpretes, a fim de falar da paz espiritual por meio de Cristo. As palavras prestam -se a tal pensamento, mas o salmo no m essinico.

2 9 .8
A voz do Senhor faz trem er o deserto de Cades. A tem pestade, a voz de Yahweh, abala o deserto de C ades (ver a respeito no Dicionrio), e o faz danar. Talvez a figura sim blica de um terrem oto seja retida, ou ento o poeta sacro imaginou uma tempestade to poderosa que sacudiu o solo. O deserto de Cades aqui m encionado para representar o extrem o su l da Palestina, em contraste com o Lbano, que representa o extrem o norte. Grosso modo, esse deserto o trecho desrtico que jaz entre a Palestina e o Egito, tom ando seu nome do lugar mencionado em Nm. 34.4. Dessa maneira, pois, o saim ista nos convocou a pensar sobre a terra inteira sacudida pela voz de Deus manifestada em atos da natureza. Se reunirmos os vss. 6 e 8, poderem os pensar que as tem pestades se moviam na Palestina do norte para o sul, mas isso, na realidade, no acontece ali. O oposto que acontece. Ou ento as raras tem pestades vinham do oeste, da banda do mar. Stanley, em seu livro Sinai and Palestine (pg. 67), conta sobre uma repentina tempestade de areia im pelida por ventos que sopravam do m ar Vermelho, a qual cobriu toda a terra e bloqueou o sol, tornando im possvel qual quer viagem. A areia voava pelo ar e at rolava sobre a superfcie do solo, form ando ondas, Foi uma tem pestade que soprou do sul.

2 9 .9
A voz do Senhor faz dar cria s coras. O hebraico original da primeira parte do versculo incerto. Assim que a King Jam es Version (juntam ente com a nossa verso portuguesa) diz que a voz de Deus faz as coras parir. Mas a Revised Standard Version diz "faz os carvalhos rodopiar, continuando assim com a figura de uma tempestade. A m esm a tem pestade tam bm desnuda a floresta de suas multides de folhas. Portanto, todos os que vissem to magnficas m anifes taes naturais ergueriam a voz em louvores no tem plo e juntos clamariam: G l ria! . William R. Taylor (in loc.) inform a-nos que o texto da King Jam es Version (que tambm o da nossa verso portuguesa) foi criado pela leitura errnea dos m assoretas, os quais confundiram os carvalhos (terebintos), que tm as mesmas consoantes que a palavra cora, em bora com sinais voclicos diferentes. O alfa beto dos hebreus consiste em vinte e duas consoantes, sem vogais, pelo que algum as palavras podiam significar coisas diferentes, dependendo de como os sons voclicos eram com preendidos. Mais tarde, um sistem a de linhas e pontos era escrito por baixo ou acima das letras consoantes, provendo assim os sons voclicos. Ver no Dicionrio o artigo cham ado M assora (M assorah); Texto Massortico, quanto ao texto hebraico padronizado do A ntigo Testamento. O grito de glria foi erguido com o uma espcie de eco do grito dos exrcitos celestes, pelo que os cus e a terra reboaram com a m esm a adorao exultante. H certa evidncia de que tem pestades violentas podem assustar anim ais de form a que as fmeas grvidas dessas espcies podem prem aturam ente dar luz seus filhotes (conform e Arist., Hist. A nim al 1.9.3.3 e Plnio, Histria Natural, 1.8, cap. 47), mas embora essa seja uma verdade possvel, no parece ser a refern cia deste versculo.

S alm o Trinta
Quanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a intro duo ao Salmo 4, onde apresento sete com entrios que elucidam a natureza do livro. Quanto s classes dos salmos, ver o grfico existente no incio do com ent rio, que atua com o uma espcie de frontispcio da coletnea. Ofereo ali dezessete classes e listo os salmos que pertencem a cada uma delas. Este salmo cham ado de salmo de ao de graas. A m aioria dos salmos conta com algum a expresso de gratido e louvor, mas certos salmos so especi ficam ente de agradecim ento. M ais de 30 salm os so assim classificados. Este tem alguns elem entos com uns aos salm os de lam entao (vss. 8-10), seguidos por outra palavra de agradecim ento (vss. 11 e 12). O principal assunto do Salm o 30 parecem ser as aes de graas acerca do livram ento de uma enferm idade quase fatal que atingiu o poeta sagrado. ... o autor agradecia pela recuperao de uma enfermidade que o levara beira da morte. Sua atitude jubilosa m arcada m ediante estrofes regulares e claramente assinaladas, bem com o m ediante a experincia pela qual ele passou, a qual vividamente retratada. O resultado um belo exem plo da classe de hinos qual ele pertence (W illiam R. Taylor, in lo c ).

SALMOS O subttulo oferece-nos uma razo diferente para a com posio do salmo presente. Ver sobre ele, logo abaixo. Subttulo. Tem os neste salmo um elaborado subttulo: Salmo de Davi. Cntico da dedicao da casa. Isso aponta para o tabernculo que ele estabeleceu em Jerusalm , o qual, anos depois, foi substitudo pelo tem plo de Salomo. "Mas nenhum a nica linha ou palavra d apoio a esse subttulo, que sugere a dedica o do local do templo futuro (ver II Sam. 24.1 e I Cr. 23), a cidadela de Sio (ver II Sam. 5.11), ou a rededicao do palcio profanado por Absalo. Por outra parte, o fato de que o salmo , dentro do ritual judaico, usado na festa da dedica o, cuja origem se acha em I M acabeus 4.52 ss., sugere que o subttulo pode ter sido adicionado aps a instituio daquela festa, a fim de conferir uma base histrica para o uso do salm o (Ellicott, in loc.). Na poca de Judas M acabeu (164 A. C.), este salm o era interpretado como expresso da experincia da nao. Os subttulos no faziam parte do original, m as foram acrescentados por editores subseqentes para afirm ar quem tinham sido os seus autores, quais instrum entos musicais deveriam acom panhar sua execuo, e quais circunstncias histricas poderiam ter inspirado a sua com posi o. Os editores subseqentes devem ter conjecturado sobre essas questes e, apenas ocasionalm ente, acertaram com algum a verdade. Seja com o for, cerca de m etade dos salmos tem sido atribuda a Davi, um grande exagero, sem dvida. M as no h razo algum a para duvidarm os de que Davi deve ter com posto pelo m enos alguns salmos. Quanto ao tabernculo provisrio de Davi (o precursor da construo do tem plo de Jerusalm ), ver II Sam. 6.17. Alguns eruditos vinculam este salm o a tal acontecimento.

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falta de conhecim ento bloqueava a investigao quanto a outras im portantes re as da personalidade humana. Por conseguinte, devem os ser cuidadosos quanto ao uso das declaraes do A ntigo Testam ento para fechar as portas cincia. Alguns poucos evanglicos radicais rejeitam at hoje as curas naturais como se im plicassem falta de f. E muitos rejeitam qualquer investigao sobre a cin cia psquica, por tem erem ser ferroados pelos demnios. Essa idia anacrnica e est em desarm onia com as descobertas m odernas. Naturalmente, existem foras psquicas negativas, e os investigadores devem ser sbios o suficiente para no cair em arm adilhas. V er na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o verbete intitulado Parapsicologia, para inform aes sobre essa crescente cincia e sobre a im portncia que ela tem para ns nos tempos modernos. A cura que figura no versculo presente certam ente de natureza fsica, no uma enfermidade da alma etc., conform e dizem alguns eruditos. Tam bm no devem os pensar na praga que feriu o povo de Israel, porque Davi fez o recenseamento do povo, com o o assunto explorado neste versculo. V er II Sam, 24, quanto ao evento do recenseam ento. 30.3 Da cova fizeste subir a minha alm a. Neste versculo, cova e sepultura certam ente so sinnim os, pois o autor estava falando da morte biolgica. Ver no Dicionrio os verbetes cham ados S eol e H ades (o seu equivalente grego). Ambas as culturas (a hebraica e a grega) tiveram seu desenvolvimento no tocante a noes do subm undo. No com eo, o conceito era apenas de morte fsica, a cova, o sepulcro. Ento entraram no quadro fantasmas, espritos sem m ente que fica vam voejando em derredor. Finalmente, alm as genunas eram vistas descendo a um com partim ento subterrneo, abaixo da superfcie da terra. Mais tarde, esse com partim ento foi separado em duas divises, uma para os bons, e outra para os maus. Posteriorm ente, um cu, um lugar l em cima, tornou-se o lar dos justos. No h nenhum indcio, neste versculo, de que o poeta contem plava alguma espcie de vida ps-tm ulo, ou que, para ele, o seol fosse um lugar para onde cam inharia sua alm a imaterial. As doutrinas da alma imaterial, da vida ps-tmulo, das recom pensas e punies foram desenvolvim entos posteriores no bem explo rados no Antigo Testam ento. Os livros pseudepigrafos e apcrifos desenvolveram essas doutrinas, e as cham as do inferno foram acessas no livro de I Enoque. E, finalmente, o Novo Testam ento, adicionou detalhes a esses conceitos. O versculo atual est ensinando apenas que o poeta esperava ser salvo de uma morte prem atura, que o am eaava por meio de algum a enfermidade terrvel. Alguns intrpretes fazem da cova aqui mencionada a parte mais baixa e vil do seol; e isso, realmente, tornou-se assim posteriormente, mas dificilm ente era o que o autor sacro estava querendo dizer. Ele usa os term os cova e sepultura como paralelos poticos. C ristianizar este versculo e fazer Cristo salvar os ho mens do inferno um pensam ento anacrnico. Cf. Sal. 28.1, onde dou notas adicionais que se aplicam aqui. A palavra hebraica aqui traduzida por cova poderia tambm referir-se a qualquer buraco aberto no cho, com o uma cisterna ou a arm adilha de um caa dor. O uso da palavra m ostra que o sepultam ento era uma das maneiras pelas quais os hebreus dispunham os cadveres. Os ricos tinham seus sepulcros esca vados na rocha. Os pobres, em reas apropriadas para isso, sepultavam os cadveres em covas e buracos nas rochas das colinas. 30.4 Salmodiai ao Senhor. O poeta sagrado aparentem ente firmara um voto e agora fazia um espetculo pblico de sua gratido, levando outros a cantar louvo res no templo. Outras pessoas boas (santos) reuniram -se a ele nos cnticos de ao de graas e dirigiam louvores ao Santo de Israel, exaltando Seu santo nome. O Senhor havia salvado um homem bom, porque Ele faz o bem e responde s oraes daqueles que O buscam. Santos. Ou seja, todos os que, sem elhana do saimista, se mostravam fiis ao Senhor, os poucos hom ens bons da comunidade de Israel, em contraste com os muitos cticos e cnicos (W illiam R, Taylor, in loc.). Santo nom e. Literalm ente, tem os aqui, no original hebraico, a palavra memorial. O nome do Senhor to rn a -0 um m emorial para o Seu povo. Cf. xo. 3.15; Isa. 26.8 e Pro. 10.7. Santos sereis porque eu, o Senhor, vosso Deus, sou santo. (Levtco 19.2) O santo nom e de Deus aquilo que ele cham a de Seu m em orial (ver xo. 3.15; Os. 12.5). A m anifestao em atos de Seus atributos de poder, sabedoria e amor, em favor de Seus santos, deve ser retida por eles em memria eterna (ver Isa. 26.8; Sal. 135.13) (Fausset, in loc.). Ver sobre Sal. 33.21, quanto a outras idias e referncias.

3 0 .1
Eu te exaltarei, Senhor. Yahweh fo i exaltado porque algum a orao espe cfica do saimista foi espetacularm ente respondida. O pobre e enfermo homem foi livrado de uma terrvel enferm idade, mas alguns estudiosos, ao verem aqui o plural, inimigos , pensam em inim igos que am eaavam a vida do saimista. Ou ento, os inimigos eram aqueles que se alegravam por verem o poeta enfermo, e no pessoas que o am eaavam . Os inimigos esperavam v-lo morto, e isso realm ente teria acontecido, no fora a interveno divina em seu favor. Os mpios celebrariam porque o homem bom morrera de sua enfermidade, mas a alegria antecipada lhes foi furtada e eles no tiveram oportunidade de expressar sua felicidade por causa da morte do homem piedoso. Sim, faz parte da natureza humana alegrar-se pela morte de outras pessoas, mesmo dos que morrem quando no so inimigos, acredite ou no o leitor. A psicologia docum enta esse fenmeno. Isso talvez porque os que ficam sabem que melhor para a pessoa que passou para o mundo dos espritos, o que causa uma espcie de acesso de alegria. Seja como for, no foi esse o caso dos pecadores mencionados aqui. A recuperao do hom em enferm o foi outra oportunidade de viver por mais tem po e cumprir, em grande extenso, a m isso a ele destinada. Ao homem bom foi dado um novo comeo, algo de que todos ns precisam os ocasionalm ente. Tu, que me tens feito ver muitas angstias e males, me restaurars ainda a vida, e de novo me tirars dos abism os da terra. (Salmo 71.20)

3 0 .2
Senhor, meu Deus, clamei a ti por socorro. O hom em enferm o clamou, e Yahweh deu-lhe vida por morte, sade por enfermidade, vida nova em lugar de fim de vida. Ele quem perdoa todas as tuas iniqidades; quem sara todas as tuas enfermidades. (Salm o 103.3) Os antigos hebreus no favoreciam o trabalho dos m dicos. Quase sempre vinculavam a enfermidade ao pecado (mas havia a notvel exceo de J, que sem pre proclamou sua inocncia, e, no entanto, estava muito enfermo). Norm al mente, contudo, a enfermidade era considerada um julgam ento contra o pecado, e, portanto, pensava-se ser errado tentar reverter o curso do castigo por m eios naturais. Alm disso, mesmo que a enferm idade no fosse encarada como julga mento contra o pecado, era considerado falta de f buscar curas naturais. A de mais, antigos curadores m isturavam s suas curas, mediante remdios de ervas, encantamentos e mgicas, contam inando os processos de cura com superstio. Por falta de conhecimento, os hebreus no faziam progresso em curas naturais, conform e aconteceu com outras naes. Acrescente-se a isso que eles conside ravam diablicos os fenm enos fsicos, em bora saibam os que os homens so naturalmente psquicos, porque o homem alma im aterial, e no apenas corpo. A

2138 3 0 .5

SALMOS bordo!, que o levaria para longe de casa pela primeira vez em sua vida. Enquanto aguardvamos por esse brado, de sbito o cntico de um hino reboou pelo vasto salo da estao de trens. As palavras chegaram at os nossos ouvidos: Que com unho, que alegria divina, Apoiado nos braos sem piternos... Curioso para saber quem enchia aquele lugar com louvores e oraes, meu irmo dirigiu-se ao crculo de pessoas que cantavam o hino. Eram diversas fam li as mrmons despedindo-se dos filhos que estavam viajando para Los Angeles, a fim de cum prir suas m isses. Ns tam bm estvam os ali, dizendo adeus a nosso filho e irmo amado. Louvores eram elevados ao m esm o Deus, tenho a f de acreditar. Anos m ais tarde, depois que meu irmo j estivera no Congo (atualmente Zaire) por muitos anos, trabalhando com o m issionrio evanglico, houve uma rebelio e o pais obteve a sua independncia. Pessoas da raa branca estavam sendo mortas, e meu irm o e sua fam lia atravessavam profunda tribulao. Igre jas m rmons organizaram reunies de orao em favor dele e pediram que Deus o fizesse retornar em segurana a Salt Lake City. Sofrem os vrios dias de extre ma ansiedade e temores, e todos continuvam os a orar. Ento, certa manh, houve um telefonem a vindo de Nova Iorque. Era meu irmo. Todos os seus familiares, exceto uma cunhada, tinham escapado. Eles estavam seguros, Um grito de alegria prorrom peu pela manh! Mas a cunhada dele fora morta. Deve ter chegado a hora dela. Dentro de poucos dias, meu irmo estava seguro em nossa cidade natal. Mais tarde ele voltou ao cam po missionrio, porm dessa vez o destino era o Suriname. Atualm ente ele m antm contato com o Zaire, visto que representante estrangeiro da m isso. Esses incidentes (e outros sem elhantes) tm-me feito um homem m ais tole rante. O dio teolgico algo terrvel. Todas as denom inaes crists tm pontos bons e maus, incluindo as denom inaes evanglicas. A espiritualidade, algumas vezes, encontra-se onde m enos a esperam os e, de outras vezes, no a encontra mos onde espervam os encontrar.

Porque no passa de um m om ento a sua ira. Para o hom em bom, todas as form as de transtorno, incluindo o castigo por causa do pecado, so apenas questes temporrias, o que faz um agudo contraste com o eterno Am or de Deus, que inspira a Sua bondade para com os homens. H tam bm a Sua ira, que o poeta experimentou por meio de uma enferm idade fsica. Seu sofrim ento era grande e o levara ao desespero, mas isso durou por pouco tempo. Ele chorou, m as apenas por uma noite (m etafrica); porm a alegria prorrom peu pela manh e perduraria para sempre. Foi assim que a graa divina se estendeu ao saimista. A Sua ira breve, mas a Sua bondade dura a vida inteira. Ele, por Sua prpria natureza, o Deus da graa, e no o Deus da ira" (W illiam R. Taylor, in loc.). Naturalmente, h uma verdade m ais profunda que isso. A ira uma dem onstra o da bondade, por ser o instrum ento que efetua m udana e proveito. Caros leitores, uma das m elhores, se no m esm o a m elhor coisa, que tenho aprendido na vida, atravs de m eus estudos e dedicao ao aprendizado, que estas palavras so sinnimas: ira, julgam ento, amor, graa. A ira o am or em ao, uma m udana purificadora forada. O julgam ento um dedo da amorosa m o de Deus, porque efetua o que o am or gostaria de fazer. Todos os juzos de Deus so atos de amor, embora paream ser destruidores, Todos os juzos divi nos so remediais (ver I Ped. 4.6), sendo agentes que produzem o bem, finalm en te. Os homens, entretanto, fragm entam Deus e dizem: Agora Deus est irado; agora Ele est julgando; agora Ele am a, com o se Deus fosse um agora e outro m ais tarde. Antes, o Deus de am or realiza os Seus atos de bondade, redeno e restaurao atravs de uma variedade de atos, incluindo os mais severos julga m entos. Por conseguinte, digo: Trazei o julgam ento. Deus pode fazer o bem dessa maneira, quando outras form as esto bloqueadas pela perverso humana. Deus retifica as veredas tortuosas, bem com o aqueles que por elas caminham. Portanto, que o leitor pense nisso! H tem or durante a noite; h sofrim ento no escuro, mas ao am anhecer ergue-se um grito de alegria! O choro nos acom panha durante a noite, porm ao alvorecer surge o jbilo, para m orar conosco de form a perm anente. Assim opera a tem pestade da ira de Deus. E quando o resultado a bondade, ento a tempestade cessa, porque seu trabalho j est feito. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Salvao, onde exam ino esses concei tos. Ver tambm na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o artigo cham ado Restaurao, onde desenvolvo ainda mais os tem as. Este versculo, naturalm en te, no ensina tais com plexas doutrinas, em bora nos fornea um princpio de tais atos de Deus, os quais ampliei ao cristianizar o versculo. A tristeza com o um viajante que vem alojar-se na com panhia de um homem apenas por uma noite. Pela manh, quando a luz do Senhor brilha e dispersa as trevas, o viajante-tristeza parte e o homem clam a de alegria.

3 0 .7
Tu, Senhor, por teu favor. O favor de Yahweh tinha feito aquele homem quase morto recuperar-se, tornando-se uma m ontanha alta e firme. Naquele mo mento crtico de sua vida, Eiohim (o P odei) no ocultou dele o rosto. Suas ora es no foram lanadas fora, com o se fossem palhas lanadas ao vento. Antes, foram ouvidas e respondidas. Houve aquele grito de alegria ao amanhecer. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! O pobre homem enfermo quase desmaiou. Ele no sabia se suas oraes seriam respondidas em tempo, E ento, de sbito, o poder curador perpassou pelo seu corpo, e ele ficou livre de seus temores. Os homens espirituais conhecem essas coisas. Alguns estudiosos fazem os vss. 6 e 7 referir-se ao estado do homem antes de sua enfermidade. Ele ento prosperava e era firm e com o um monte. Ento apareceu a tribulao que o deixou desanim ado. Todavia, ele clamou a YahwehElohim, e suas oraes foram respondidas. Dessa form a sua prosperidade foi restaurada, e ele se tornou ento aquela m ontanha alta e forte que nenhum terrem oto poderia abalar.

3 0 .6
Quanto a mim, dizia eu na m inha prosperidade. O hom em bom foi salvo de sua enfermidade e prosperou material e espiritualm ente. Cheio de confiana, o homem exclamou: Coisa algum a poder abalar-m e! . Ele tinha encontrado esta bilidade e foras no nascer do sol do Senhor. Ao m enos pelo mom ento ele estava fora do alcance da adversidade e fora de seu poder atrasador para sempre. Cf. Sal. 10.6, onde tem os algo sim ilar e notas expositivas apropriadas ao conceito. O poeta sacro havia sofrido sua enfermidade fsica, a qual tinha perturbado a sua mente. Ele estava coberto de ansiedades. No queria morrer. Havia coisas pelas quais ainda viveria. Portanto, Deus ouviu seu clamor insistente e livrou-o de todos os seus temores. O saimista clamou de alegria no Novo Dia e disse: Sou poderoso no Senhor. Quem pode fazer-me o mal? Quem me pode deixar abalado?. Que comunho, que alegria divina, A poiado nos braos sem piternos; Que bno, que paz a minha, A poiado nos braos sempiternos. A poiado em Jesus, apoiado em Jesus, Seguro e a salvo de todos os alarmas. A poiado em Jesus, apoiado em Jesus, A poiado nos braos sempiternos. (E. A. Hoffman) Meus amigos, sou incapaz de resistir tentao de contar uma histria que conheo, e que j contei antes, em algum p onto nos prim eiros livros do Antigo Testamento: Era um dia de vero, em 1949, em Salt Lake City, minha cidade natal nos EUA. Meu irmo, Darrell, tinha-se form ado no colegiale estava de partida para receber seu treinam ento teolgico, em Los Angeles. Meu pai trabalhava na Union Pacific Railroad e por isso tinha um passe (passagem gratuita) que deu ao filho para que fizesse a viagem de trem. Minha fam lia acom panhou-o at a estao ferroviria. Reunim o-nos ao redor de Darrell, esperando pela cham ada Todos a

3 0 .8
Por ti, Senhor, clam ei. O saim ista fizera uma splica em choro copioso, a qual Yahweh, elevado em Seu cu, ouviu. Assim sendo, acima da tempestade, at a mais tranqila orao pode ser ouvida, creio eu. Antes de sua enfermidade, ele se sentia perfeitam ente seguro (vss. 6 e 7); e quando a enfermidade apare ceu, ele se voltou para Deus em orao (vss. 8-10), e Deus lhe respondeu (vss. 11 e 12) ( O xford A nnotated Bible, sobre o vs. 6). O homem enferm o orou ... da m aneira mais humilde, apelando para a graa e a misericrdia divina, para que Deus, uma vez mais, m ostrasse Sua face e Seu favor (John GUI, in lo c).

3 0 .9
Que proveito obters no meu sangue...? Isto , em minha morte, uma aluso ao sangue derram ado que produz a morte. Embora o poeta sagrado no tivesse o sangue vertido por parte de algum inimigo, sua morte naquele leito m iservel seria to eficaz com o se seu sangue tivesse sido derramado. Uma vez morto, o saimista no se levantaria para louvar a Deus, pelo que qual seria o proveito tirado por Yahweh? Sangue aqui equivalente morte violenta (quanto ao seu significado, ver J 16.18). Para a mentalidade dos antigos, um deus sem ningum que o louvasse era uma divindade extinta (W illiam R. Taylor, in lo c ). Se Deus quisesse receber louvores do saimista, teria de preserv-lo do sepulcro (ver Isa. 38.18) (Allen P. Ross, in lo c ). O poeta sacro no levantou a esperana de uma ps-vida para alm da morte biolgica, o que, evidentem ente, no fazia parte da teologia dos hebreus.

SALMOS Existem alguns versculos, nos S alm os e nos P rofetas, que falam sobre tal vida, m as a m aior poro dessa doutrina veio tona nos livros pseudepgrafos e apcrifos, e fazia parte, desde h m uito, das religies orientais e da filosofia grega. E ento o Novo Testam ento deu-lhe ainda m aior desenvolvim ento. No devem os cristianizar este versculo, fazendo-o ensinar algo que ele no ensina. O ponto de vista do autor era que, quando um corpo hum ano se transform a em p, esse o fim dos louvores dados a Deus. N enhum ser humano, se j foi transform ado em p, pode falar sobre a fidelidade de Deus. O sepulcro no conta nenhum a histria. V er as notas expositivas sobre Sal. 28.1, quanto cova. No vs. 3, essa palavra aparece com o um paralelo de seol. Ver ali quanto a essas idias. Pois na morte no h recordao de ti; no sepulcro quem te dar louvor? (Salmo 6.5) Ver a exposio sobre Sal. 6.5, onde ofereo uma explicao mais com pleta sobre o que fica apenas implcito neste versculo.

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S alm o Trinta e Um
Quanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a intro duo ao Salmo 4, onde apresento sete com entrios que elucidam a natureza do livro. Quanto s classes dos salmos, ver o grfico no incio do com entrio do livro, que age como uma espcie de frontispcio, O fereo ali dezessete classes e listo os salmos pertencentes a cada uma delas. Este um salmo de lam entao. M ais de 60 dos 150 salmos da coletnea classificam assim : salm os de clam ores em busca de ajuda. Os inimigos dos quais se pede libertao podem ser pessoas ou exrcitos hostis que atacam lsrael;ou podem ser pessoas m pias e traioeiras dentro de Israel, que buscavam prejudi car o poeta sacro; ou, ainda, podem ser enferm idades que atacam o corpo. Aps o grito inicial pedindo ajuda, descrito o tipo de inimigo. E, finalmente, aes de graas encerram os salmos de lam entao. A vitria buscada foi obtida, ou ento o autor cria que a resposta estava a cam inho, e antecipou o agradecimento. A razo para o clam or de desespero no fica clara neste salmo, mas alguma situao perigosa se havia desenvolvido e inspirara o trplice clam or pedindo livramento. Isso pode indicar uma estrutura com posta, em que mais de um salmo foi com posto form ando uma unidade, pelo que tem os a seguinte situao: 1. Vss. 1-8: Um salm o de proteo. Cf. o Salm o 91, que pertence a essa natureza de salm o quase inteiramente. M uitos salm os contm alguns ele mentos dessa classe, 2. Vss. 9-12: Um salm o de lam entao, provavelm ente um salmo de algum que estava fisicam ente doente. Outros salmos de enfermidade so os de nmero 6, 22, 28 e 30. 3. Vss. 13-18: Outro salm o de lam entao, talvez um clam or contra homens m pios que estavam atacando, e contra quem se fazia necessria a proteo. Os vss, 9-12 e o Salm o 88 no term inam com um grito de triunfo ou de afirm ao de f. Term inam em um tom de desespero. Quanto a com entrios sobre essa circunstncia, ver as notas no vs. 12, a seguir. Os vss. 19-24 term inam os trs salm os com um elaborado hino de louvor e ao de graas. Esses versculos provavelm ente so um hino de ao de graas, acom panhado por vrios instrum entos musicais. Dependncia Literria. Os versculos de abertura (vss. 1 a 3) tm paralelo no Salmo 71.1-3; o vs. 8 sim ilar ao Salm o 18.19; o vs. 11 parecido com o Salmo 38.11; os vss. 13-18 assem elham -se notavelm ente a Jer. 20.10-12. im provvel que esses paralelism os tenham sido m eram ente acidentais. As palavras faze resplandecer o teu rosto (vs. 16) encontram -se em vrios salmos (como Sal. 67.1; 80.3,7,19; 119.135) e em Nm. 6.25. Os crticos consideram ps-exlicos todos os salmos envolvidos. Subttulo. Ao m estre de canto. S alm o de D avi. Editores, longo tem po depois da com posio dos salm os, tentaram dizer-nos algum a coisa sobre ques tes com o autoria, circunstncias sobre o acom panham ento m usical, ou even tos histricos que possam te r inspirado a com posio. A m aioria das declara es constantes dos subttulos apenas conjectura, m as algum as vezes acon tecim entos histricos autnticos podem estar em evidncia. C erca de metade dos salm os atribuda a Davi, um grande exagero, m as sem dvida alguns dos salm os de fato pertencem a ele. Davi foi o m avioso saim ista de Israel (ver II Sam. 23.1).

3 0 .1 0
Ouve, Senhor, e tem compaixo de mim. O clam or feito a Yahweh visava receber graa e misericrdia, porquanto usualmente no merecemos aquilo que pedimos. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o verbete chamado Graa\ e ver no Dicionrio o artigo chamado Misericrdia. Eu te declararei a verda de; e contarei a todos os homens que Senhor misericordioso e gracioso encontrei (Adam Clarke, in loc.). Yahweh seria o ajudador do saimista, por causa de Sua misericrdia. ... naquele tempo de tribulaes, quando ele sabia que seria vo buscar a ajuda dos homens, e era inteiramente seu direito buscar o Senhor, o qual era capaz de ajud-lo, quando ningum mais poderia faz-lo (John GUI, in loc.).

3 0 .1 1 ,1 2
Converteste o meu pranto em folguedos. Este salm o com ea e term ina com ao de graas. Foi assim que o poeta ps seu clam or por ajuda entre dois gritos de alegria. V erdadeiram ente, quando obtem os algum a grande vitria (a qual buscvam os por longo tem po), a exultao preenche nosso corao. A lam entao cede lugar a um cntico feliz, e o cilcio substitudo por vestes festivas. Essas no so palavras vazias, visto que os ritos festivos, realizados no tem plo, eram efetuados m ediante a apresentao de um voto e uma prom es sa, e m uito m ais quando aquilo que buscvam os havia sido obtido. Novos votos de louvor eram ento feitos. A alm a continuaria a exultar no Senhor e a buscar novas vitrias. Nenhum a batalha ganha a guerra. O conflito prossegue, mas terem os obtido confiana mediante sucessos passados. V er quanto aos cnticos em alta voz e s danas que acom panhavam os sacrifcios oferecidos no tem plo em Sal. 26.6,7 e 1 18.27,28. C om o pode uma alm a crente fazer silncio, quando triunfa? O m eu esprito. Literalmente, no hebraico, tem os as palavras minha glria. O poeta sacro falava sobre o ser essencial no qual reside a glria de Deus. Essas palavras tambm tm sido traduzidas por fgado, onde os hebreus antigos encon travam a sede da razo e das emoes. Ns usam os a palavra corao com o m esm o sentido. O poeta sacro no se referia a uma parte im aterial de seu ser, e, sim, ao seu eu total (fsico), o homem com pleto, conform e entendiam os hebreus da poca. A alma imaterial e imortal veio a fazer parte da teologia dos hebreus em tem pos posteriores e som ente recebeu m ais detalhes no ensino dos livros pseudepigrafos e apcrifos. Ver o Contraste. A lam entao (literalmente, "bater no peito) demonstrava a atitude de desespero. Essas pancadas injuriosas no peito foram substitudas pe los m ovim entos graciosos da dana da alegria. A sede da dignidade e do valor do homem (a alma) proferiu palavras de louvor. Tem os aqui uma excelente declara o acerca da Providncia de Deus (ver a respeito no Dicionrio). O homem uma criatura dependente, a quem falta poder. Mas El (o Poder) est presente, para fazer a diferena. O homem estava doente. Ele ia morrer. Seu problem a era srio e ele no encontrava soluo em si mesmo. Portanto, ele orou! Firmou um voto e uma prom essa. E obteve o que queria, Foi salvo da morte prematura. Ele continuou vivo e continuou a louvar a Yahweh para sempre. A lgum as vezes temos de enfrentar problemas que so superiores a ns'. E ento que devem os deixar tudo aos cuidados de Deus, em orao. Cantarei ao Senhor enquanto eu viver. C antarei louvores ao meu Deus durante a minha vida. (Salmo 104.33)

3 1 .1
Em ti, Senhor, me refugio. O pobre homem clamou na esperana de ser salvo por Yahweh, alegando que tambm seria salvo de ficar envergonhado por haver confiado no Senhor, mas coisa alguma foi feita em seu favor. Ele exporia a vergonha por que Deus se mostrava indiferente. Cf. Sal. 71.1-3, que similar introduo do salmo presente. Cf. tambm Sal. 25.2,3,20, onde j vimos o tema de ser envergonhado diante dos inimigos. Ele confiou em Deus, mas que bem isso lhe fez? Ele apenas um coitado e um miservel." O Deus justo no permitiria que isso acontecesse, porque, naturalmente, salvaria um homem bom, um homem justo, algum parecido com Ele. A retido de Deus torna impossvel que o homem reto perea, enquanto os injustos terminem prosperando (Fausset, in loc.). "No me deixes ficar confundido por no receber a recompensa da minha f, o suprimento de meus quereres e a salvao da minha alma (Adam Clarke, in loc.). Com base no A ntigo T e sta m e n to , a aceitao de um hom em estava alicerada sobre a sua obedincia iei m osaica, o estatuto eterno (ver xo. 29.42; 31.16; Lev. 3.17; 16.29). Essa lei fazia de Israel uma nao distintiva (ver Deu. 4.4-8). Deus meu, em ti confio, no seja eu envergonhado, nem exultem sobre m im os m eus inimigos. (Salmo 25.2)

2140
31.2

SALMOS A outorga que aqui vem os foi reverberada em Luc. 23.46, e essas palavras tm sido proferidas, na ocasio da m orte, por uma longa linha de m rtires e heris cristos, com o Policarpo, Bernardo, Huss, Henrique V, Jernimo de Praga, Lutero, M elanchthon e incontveis outras pessoas famosas, alm daquelas que passa ram desconhecidas por esta vida. Naturalm ente, a inspirao para essa declara o foi dada por Jesus, conform e nos m ostra o texto de Lucas. Senhor, Deus da verdade. Cf. II Cr. 15.3. Ali e aqui, Yahweh contrastado com os deuses falsos da idolatria pag, na qual no h nem vida nem verdade. Ver tambm Deu. 32.4. Naturalm ente, Deus tam bm a origem de toda a verda de. A glria de Deus a inteligncia (Joseph Smith). Sua verdade reflete em todas as m entes e em todas as almas. Ele um Deus distintivo, o nico Poder divino, o Redentor, porquanto salva da destruio tanto o corpo quanto a alma, E apedrejavam a Estvo, que invocava e dizia: Senhor Jesus! recebe o m eu espirito! (Atos 7,59) (Isaas 33.16) 31.6

Inclina-m e os teus ouvidos. Para que o saimista no ficasse envergonha do, ele precisava de uma resposta imediata da parte de Yahweh, a inclinao dos ouvidos em atitude de condescendncia, m ostrando ser uma rocha de segurana, refgio e proteo, e uma fortaleza onde ele poderia refugiar-se e de onde lana ria seus contra-ataques. Quanto a essas figuras, ver Sal, 18.2. Q uanto a um socorro imediato, cf. Sal. 69.7; 70.1; 71.12; 79.8; 102.2; 141.1 e 143.7, Inclina-m e. Tem os aqui a figura de um Pai m ajesttico que se inclina por sobre Seu filho para falar-lhe aos ouvidos e livr-lo de todos os temores. Sim ulta neamente, o Pai, com o ouvido to prxim o do filho, ouve todos os seus queixum es e tem ores e acalma-o, intervindo em seu favor. Este habitar nas alturas; as fortalezas das rochas sero o seu alto refgio, o seu po lhe ser dado, as suas guas sero certas.

31.3 Porque tu s a minha rocha e a minha fortaleza. Yahweh j era para o poeta o que ele pedira em orao, ainda m ais e eficazm ente, naquela hora de crise, isto , sua rocha e fortaleza. O nom e de Yahweh seria honrado por Seus cuidados para com Seus filhos, e isso incluiria orientao e direo especfica para que eles pudessem atravessar a noite da tem pestade e de presses e ser conduzidos luz de um novo dia. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! Nessa orientao encontramos a m etfora do Pastor (ver o Salm o 23) ou talvez a m et fora do Capito do Exrcito, o Senhor dos Exrcitos, que conheceria os estrata gem as corretos para obter sucesso na batalha. Conduz-me, Luz Gentil, dentre a negra escurido, Conduz-m e frente. A noite est escura e longe de casa estou; Conduz-me frente. M antm os m eus ps no peo para ver A distante cena; Um passo apenas, o bastante para mim. (John H. Newman) Quanto ao nome, ver tam bm Sal. 5.11; 7.17; 8.1,9; 9.2,5; 18.49; 20.1,5,7; 22.22; 29.2; 33.21; 34.3; 44.20; 48.10; 54.1; 61.5; 63.4; 69.30; 72.17; 75.1; 91.14; 96.2; 99.3; 100.4; 102.15; 119.55; 140.13; 145.1; 148.5 e 149.3. O nom e repre senta a Pessoa de Yahweh, o Ser divino, o Poder (El, Eiohim). Seu povo identifi ca-se com Seu Nome, em contraste com os nomes falsos das divindades interm e dirias dos pagos. H, pois, com unho com o nome, e suprim ento para cada necessidade dos crentes. 31.4 Tirar-m e-s do lao. O poeta sacro estava na rede do caador, como um anim al im potente da floresta, ou com o um pssaro do ar apanhado na arapuca. A presa morreria se ficasse ali por longo tem po, o que explica a urgncia da orao pedindo livramento. Cf. Sal. 10.9 e Isa. 51.20. A m etfora do caador comum nos salmos. O caador pretende m atar ou aprisionar. Nisso que consistem as suas atividades. Somos, assim sendo, lem brados das astcias de um inimigo implacvel. No podem os determinar, contudo, se esse inimigo um dos assal tantes estrangeiros de Israel, as naes pags em geral, ou se o saimista tinha inimigos pessoais dentro do acam pam ento da prpria nao. Seja com o for, a ameaa era potencialmente fatal. V er os com entrios sobre os oito povos inimigos que Davi derrotou, em II Sam. 10.19. V er tam bm o vs. 6, a seguir, que parece apontar para inimigos estrangeiros. 31.5 Nas tuas mos entrego o meu esprito. No tendo para onde virar-se, tendo chegado ao fim de suas prprias foras, e no tendo aplicado sua prpria inteligncia, o poeta voltou-se, em desespero, a Yahweh, buscando soluo para o problema. Por conseguinte, o saimista entregou o seu esprito aos cuidados de Yahweh, pois era isso que estava sendo am eaado. O poeta sagrado no consi derava a possibilidade de um ps-vida, no qual seu esprito imaterial sobreviveria morte fsica, como se ele soubesse que o inim igo teria sucesso no nvel m ateri al, e ento seu esprito ascenderia para Deus, no cu. Talvez o poeta acreditasse nessas coisas, mas no foi isso que ele quis dizer aqui, Esprito-respiraovitalidade-vida-existncia foram entregues a Yahweh. Aborreces os que adoram dolos vos. O poeta sagrado odiava os seus inimigos, aqueles que procuravam tirar-lhe a vida. Em contraste com isso, ele punha a sua confiana no Senhor da verdade. Seus inimigos eram mentirosos que lhe arm avam arm adilhas, com o intuito de mat-lo. O Senhor era o YahwehElohim da verdade (vs. 5), ou seja, Ele reconheceria a justia de sua causa e agiria em conform idade com esse conhecim ento. Jesus ordenou que am ssem os os nossos inim igos (ver Mat. 5.44), mas isso estava acim a das foras do poeta sacro, e est acima de nossas foras. H um m anuscrito hebraico, a verso grega, a verso siraca e Jernim o que dizem que Yahweh quem odeia, e a Revised Standard Version prefere essa variante, que a mesma de algumas verses portuguesas. Ver no D icionrio o verbete intitulado M anuscritos do Antigo Testamento. A lgum as vezes, especialm ente a Septuaginta preserva um texto m e lhor que o do texto m assortico padronizado. V er no Dicionrio o artigo chamado M assora (M assorah); Texto Massortico. Certas vezes as verses so apoiadas pelos rolos hebraicos (m anuscritos) do M ar Morto, que tm um texto mais antigo do que o da Massorah padronizada. V er no Dicionrio o verbete chamado M ar Morto, M anuscritos (Rolos) do. dolos vos. Esta uma interpretao, sem dvida correta, da frase que significa vaidades m entirosas. Cf. Jer. 8.19. O hebraico diz literalmente hlito de m entiras (cf. Jon. 2.8). Incluir idolatria pag no salmo, neste ponto, aponta para inimigos estrangeiros que am eaavam a vida do poeta. Tais pessoas idlatras eram odiadas pelo poeta ou por Yahweh. 31.7 Eu me alegrarei e regozijarei na tua benignidade. Os salmos de lamentao encerram -se, tipicam ente, com uma nota de confiana e de louvor, ou porque o clam or de livram ento foi ouvido e o hom em foi libertado de suas tribulaes, ou porque ele esperava ficar livre em breve, tendo sua f fortalecida. Portanto, os vss. 7 e 8 provem a nota de agradecim ento do prim eiro salmo (vss. 1-8). Se guem-se outros salmos de natureza sim ilar (vss. 9-12 e 13-18). Um hino elabora do de louvor term ina ento a trilogia, que provavelm ente foi reunida por um editor subseqente que uniu trs com posies distintas. Ver os vss. 19-24. O poeta sagrado confiou na m isericrdia do Deus poderoso, que podia fazer coisas que se transform assem o bem, pelo que j sentia alegre e com eava a regozijar-se, enquanto esperava por seu livram ento certo. Note o leitor o tempo verbal futuro. O saimista regozijava-se em seu livram ento antecipado. M isericrdia aparece com o a m o r constante, na Revised Standard Version. Essa qualidade do ser divino livra o homem bom de seus tem ores e tribulaes. Yahweh prestara ateno aos sofrim entos do homem e o libertara. A alma do homem era conhecida nas adversidades (conform e a King James Version traduz essa frase). Essa traduo nos d a idia do am or perm anente de Deus por um homem que o levara a agir. O hebraico, a Septuaginta, as verses etope e rabe e a Vulgata Latina dizem que Yahweh conhecia a alma, enquanto as verses caldaica e siraca dizem que Deus conhecia as adversidades da alma. As tradu es m odernas dividem -se entre os dois sentidos. 31.8 E no me entregaste nas mos do inimigo. Yahweh no entregou o ho mem nas mos dos inimigos (Revised Standard Version). Ele no o aprisionou com o um cativo na rede de um caador (King Jam es Version). Antes, a mo divina ps o pobre homem em um lu g a r espaoso. Essa metfora de origem militar. Em um lugar espaoso, um homem tem a oportunidade de escapar de seus atacantes, mas em um lugar restrito certam ente perecer. Cf. Sal. 18.19;

SALMOS Trouxe-me para um lugar espaoso; livrou-me, porque ele se agradou de mim. Cf. tambm Sal. 4.1, que diz algo sim ilar, e onde ofereo com entrios que tambm se aplicam aqui. Lies Espirituais. O pecador preso na rede de Satans; fica enredado em um lugar estreito, escravizado aos vcios. Deus livra esse homem e o coloca em um lugar espaoso de liberdade e livram ento. Os vcios e o pecado so inimigos da alma. O livram ento um dos aspectos da salvao. Outro Salmo de Lam entao (31.9-12) Algum editor subseqente reuniu trs salm os e fez deles uma unidade. Por isso tem os os vss. 1-8, vss. 9-12 e vss. 13-18. E, finalm ente, os vss. 19-24 so um hino triunfante de louvor, que provavelm ente era um trm ino litrgico (genera lizado) da trilogia. Os salmos de lam entao tipicam ente term inam com uma nota de louvor e ao de graas. As excees so os vss. 9-12 e o Salm o 88. Quanto a com ent rios sobre essa circunstncia, ver as notas do vs. 12, a seguir. Aqui o inimigo uma doena do corpo potencialm ente fatal. Quanto aos salmos de enferm idades , cf. os Salm os 6, 22, 28 e 30. Eles form am um pequeno grupo dentro do grupo maior de 60 salmos de lam entao entre os 150 que com pem o saltrio. Quanto s dezessete classificaes dos salmos, ver o grfico no incio do comentrio, que atua com o uma espcie de frontispcio da coletnea.

2141

3 1 .1 0
Gasta-se a minha vida na tristeza. O pobre homem culpou os seus peca dos com o a causa da enferm idade, a atitude com um dos hebreus, com entada no vs. 9. O presente versculo m ostra-nos que a enferm idade era crnica e estava piorando, e trazia com ela am eaa prpria vida. A enferm idade tinha atingido literal ou figuradam ente toda a estrutura do esqueleto. Se isso aconte cia m etaforicam ente, ento o esqueleto representa todo o corpo fsico, porquan to o esqueieto rene e apia o todo. Cf. Sal. 6.2, onde dou outros com entrios sobre a questo dos ossos. Se o que d apoio ao corpo for afetado, ento o resto logo sucum bir. Ou, ento, se o todo estiver falhando, os ossos podero provocar falha to ta l dos poderes do corpo e de suas funes. A fora do hom em estava falhando , e ele enfrentava a m orte prem atura, algo que os hebreus tem iam grandem ente. Parte desse tem or devia-se ao fato de que os antigos hebreus, at o tem po dos Salm os e dos Profetas, no tinham idia clara da vida para alm do sepulcro, e sofrer um fim prem aturo era uma coisa real m ente triste. Ver sobre a questo no D icionrio, e, na E nciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, ver o artigo cham ado Im ortalidade.

3 1 .1 1
Tornei-m e oprbrio para todos os meus adversrios. Se um homem so fria por causa de seus pecados, ento ele estava sob m aldio divina, de acordo com a m entalidade dos hebreus. Ao ver sua sorte, outras pessoas o evitariam, ou mesmo se tornariam hostis a ele, pois, de outro modo, tambm poderiam ser feridas por terem tido contato com o homem m au. Vem os isso agudamente ilustrado no livro de J, personagem bblica que foi criticada, ridicularizada e abandonada, at por parte de seus m elhores amigos. Eles se tornaram seus consoladores m olestos (ver J 16.1). O pobre homem deste salmo tinha algum a espcie de enfermidade nojenta que repelia outras pessoas. A lgum as enferm idades tm um trem endo mau cheiro, e muitas tm uma aparncia terrvel, e as pessoas evitam esses doentes de todas as maneiras. Os que se aproxim assem do homem chegavam a tem -lo. As pessoas fugiam quando ele aparecia em pblico. ... eles fugiam, com o se houvesse algo muito pestilento e infeccioso nele (John Gill, in loc.). Fogem de mim. O hebraico original diz literalmente, esvoaaram de m im , como se fossem pssaros assustados.

3 1 .9
Com padece-te de mim, Senhor. O pobre hom em estivera enfermo por lon go tem po e chegara ao fim de seus recursos. Ele clam ou por misericrdia, pois som ente uma interveno divina poderia por fim s suas agonias. Sem Deus, ele certam ente m orreria. O homem estava em uma "tribulao com a qual no sabia lidar. Ele no encontrava soluo ou remdio. Sua vida (alma) estava sendo consumida, e todo o seu corpo fora apanhado pelo mal. Os hebreus no tinham nenhum respeito pelos mdicos. Dependiam som ente da interveno de Deus. Ele quem perdoa todas as tuas iniqidades; quem sara todas as tuas enferm idades; quem da cova redime a tua vida. (Salm o 103,3,4) Os m dicos antigos, alm da m ed icina natural, base de ervas, com freqncia usavam encantam entos e artes m gicas. Mas, ainda que assim no fizessem , a antiga m entalidade dos hebreus via fa lta de f em buscar cura de qualquer origem , que no o S er divino. A atitude geral deles era que a enferm idade vinha sobre um hom em por causa de seus pecados, isto , por causa da operao da L e i M ora l da C olheita se gundo a S em eadura (ver a respeito no D icionrio). T e n ta r re ve rte r o ju lg a m e n to divino por m eio de m e d i cam entos era um grande pecado em si m esm o, o que s aum entava o e sto que de infraes. A lgum as pessoas, at hoje, continuam pensando que honram a Deus retendo essa atitude e preferem p e rm an e cer enferm as a receber uma cura natural. Mas essa atitude est errada. Em prim e iro lugar, porque existem enferm idades que procedem de fo n tes naturais, e at do caos, que nada tm que ver com a lei da colheita segundo a sem eadura. Em segundo lugar. Deus pode cu ra r e realm ente cura atra v s de m eios naturais. N o precisam os de um a interveno divina em todas as curas, ou m esm o para a m aioria deas. A ntes, algum as vezes p recisam os de interveno, e esse o cam inho certo a seguir. Em terceiro lugar, h e nigm as no tocante a Deus e s aes divinas. N unca devem os colocar uma cerca em re d o r de Deus e d ize r que Ele tem de fa ze r isto de uma m aneira e specfica. V isto que existem enigm as, estam os livres para te n tar q u a isquer m eios de cura que, obviam ente, no envolvam o mal, e no devem os a trib u ir ao m al m odos de curas que no com preendem os. As e xperincias so p erm itidas enquanto a nossa co n sci n cia disser; Est tudo ce rto . C ada hom em deve co n sid e ra r a p rpria conscincia, m as, se m eios naturais estiverem sendo em pregados, ento poderem os avanar. No pode haver mal nenhum nisso. De tristeza os meus olhos se consom em . Cf. Sal. 6.7. Era uma antiga idia de que os olhos podiam consumir-se (Ellicott, in loc.). H em ingls uma moderna expresso idiomtica que diz: I cry my eyes out , que fala de tristeza excessiva. O meu corpo. Literalmente, meu ventre, que representa aqui todo o corpo. Mas devemos estar alertas para a grande possibilidade de que a enfermidade exercera especial efeito sobre o abdome do saimista. Talvez ele no pudesse comer alimentos ou digeri-los, o que produzia desordens internas piores... (John Gill, in loc).

3 1 .1 2
Estou esquecido no corao deles. O H om em Esquecido. Este salmo, contrariam ente aos outros salm os de lam entao (exceto o Salmo 88), no conta com uma declarao final de confiana e triunfo. Refiro-m e aos vss. 9-12, que, presum ivelm ente, foram um dos trs salmos reunidos nesta trilogia unificada (vss, 1-8; 9-12 e 13-18). Naturalm ente, o editor que os reuniu, form ando uma unidade, pode ter considerado que o hino de triunfo subseqente (vss, 19-24) se aplicava aos trs salmos form adores. Mas parece que dois desses salmos de lamentao term inam com um tom de desespero. O clam or pedindo livram ento foi proferido com ansiedade, mas nada aconteceu. O homem morreu. Meus amigos, assim a vida. Algumas vezes, at as oraes anelantes de um grupo de pessoas no produz efeito, e a orao em grupo m ais poderosa do que a orao individual. Quando a orao falha, costum am os perguntar: Por qu?. Tem os de olhar para alm do sepulcro a fim de esperar na im ortalidade. Tem os de crer num novo dia, e confiar em Deus. com o diz certo hino: Tentado e testado, p o r m uitas vezes perguntam os P or que as coisas deveriam s e r assim o dia inteiro; Quando existem outros que vivem ao nosso derredor, Sem qualquer preocupao, em bora estejam errados. Algumas vezes, som os obrigados a depender da f, sem nenhuma evidncia de que existe algo m elhor esperando por ns. Minha alma, p o r que ests to desconsolada p o r dentro, Saqueada, m agoada pelo dilvio e pelo rudo do m undo? A esperana de hoje est perdida, ou m enos do que a de anos passados, Espezinhada e apequenada p o r essas lgrim as no-derram adas? H esperana l adiante, uma sublim e altura dominante, Ou, pelo menos, isso que tenho ouvido. uma grande verdade, dizem eles. Mas a f ja z morta, com olhos bem fechados. Uma grande verdade, dizem eles, aquela esperana l adiante.

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A f cega a nada responde, E, no entanto, verdade, seja com o for. (Russell Champlin) Ensina-m e a suportar as iutas da alm a; A resistir dvida que ressurge, o suspiro rebelde; Ensina-me a pacincia da orao no-respondida. (George Croly)

SALMOS 2.12. O homem teve de depender do poder de Deus, quando todos os outros recursos haviam falhado. Quando outros ajudadores e consolos falham, Ajuda dos desam parados, fica com igo! (H. F. Lyte) Naquele ponto da vida do saimista, quando poderia ter sofrido a to temida morte prem atura, ele levantou o seu Ebenezer, porquanto at ali o Senhor o havia ajudado. "Nada existe de m ais difcil do que, quando vem os nossa f desprezada pelo mundo inteiro, dirigir nossa linguagem exclusivam ente a Deus, afirmando com clara conscincia que Ele o nosso Deus (Calvino), Deus est no controle das coisas. E se o calvimsmo exagera isso expensa do livre-arbtrio (o que tambm uma verdade), havia muita verdade na antiga declarao: Um calvinista jam ais um covarde". O grupo de pessoas que se reuniu contra o poeta sagrado com punha-se de "bons odiadores", e, infelizmente, at mesmo crentes se tm qualificado a esse ttulo, incluindo os calvinistas. Contudo, esquecendo-nos dos fracassos pelo m om ento, claro que a f na soberania de Deus era a esperana do poeta naquela hora. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Soberania de Deus. 31.15 Nas tuas mos esto os meus dias. Esta pequena declarao tornou-se uma das melhores e mais citadas afirmaes dos salmos. Tem sido corretamente usada para expor como a durao da vida de uma pessoa determinada e garantida pelo decreto divino. Todavia, isso no explica p o r que fanta gente (aparentemente sem causa) se v sujeitada a uma morte prematura. Consideremos o caso de uma menina de 9 anos de idade que teve sua festa de aniversrio em um dia, para, no dia seguinte, ser atropelada por um caminho e morrer. Perguntaramos por que Deus estava com tanta pressa. Alm disso, como natural, tambm devemos levar em conta o caos, um dos princpios que tambm operam neste mundo e contra o qual devemos orar todos os dias. Ter nossos dias nas m os de Deus tambm subentende que todos os eventos so controlados, dia aps dia, e no meramente por ocasio de nossa morte. A palavra dias" uma traduo do termo hebraico envolvido. Outras tradues dizem tem pos ou sorte (cf. Isa. 33.6). Alguns estudi osos pensam estar em vista um tempo, ou seja, o dia do julgamento de um indiv duo, quando sua sorte seria decidida pelo jri, que poderia libert-lo ou envi-lo ao patbulo, a fim de ser executado. Cf. Ecl. 8.5 e J 24.1. Naquele dia, o saimista necessitava do poder de Deus para dirigir a mente dos juizes. Sabem os que todas as cousas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so cham ados segundo o seu propsito. (Romanos 8.28) Esse versculo fala da vida fsica e de suas vicissitudes, mas tambm trata da questo da salvao. Existe a cham ada para a vida eterna, que figura entre as coisas contem pladas neste versculo. Todas as coisas cooperam juntam ente para isso, e no som ente para o bem -estar dirio. V er no Dicionrio o artigo chamado Providncia de Deus. Os tempos de Jesus eram controlados pela providncia divina, razo pela qual est escrito, em Joo 7.30: Ainda no era chegada a sua hora. Ver Joo 2.4; 7.6,8,30; 8.30 e I Reis 8.59, quanto a outros versculos ilustrativos. Ver tam bm I Cr. 29.30 e Isa. 33.6. Livra-me. O poeta sagrado queria ser livrado das mos de seus inimigos, porquanto a ordenana de Deus controlava o seu destino. Seus tempos no estavam nas mos dos inimigos, o que explica a sua confiana na orao. A mente dos juizes seria guiada pelo Esprito de Deus. E eles perceberiam a falcia das acusaes feitas contra o hom em bom. 31.16 Faze resplandecer o teu rosto sobre o teu servo. Cf. Sal 67.1; 80.3,7; 119.135. Aproxim ava-se o dia do julgam ento do saimista, e este sofria grande ansiedade. Seus inimigos enevoavam a questo e arquitetavam o caso contra ele, provavelm ente incluindo falsas testem unhas. Se a Luz Divina no rebrilhasse, o pobre homem perderia o caso e, subseqentem ente, a prpria vida. Por conse guinte, ele convocou Deus a m ostrar Seu rosto e ilum inar o dia do julgamento. Como natural, este versculo tem uma aplicao universal. Todos os dias preci sam os da luz divina e, algum as vezes, realm ente precisam os dela. A luz de Deus significa o Seu favor, significa ilum inao espiritual; significa orientao na vereda que se torna to escura e confusa que nem sabem os para onde dar o passo seguinte. O poeta era um servo de Deus, pelo que seu clam or pedindo luz certa mente seria ouvido. Deus no o abandonaria.

Estou esquecido... com o morto. surpreendente o quanto os m ortos so logo esquecidos. Quantos de ns conhecem ao m enos os nomes de nossos avs? Geralmente cam inham os por um cem itrio de sepulcros abandonados. Nin gum sabe quem est ali sepultado, e ningum se im porta. O poeta sagrado j estava cheirando mal da morte, e ningum se im portava com a sua alma. Ele no era mais til a ningum. Era com o um vaso partido. Servira seu (empo e morreria uma morte prematura. Sem embargo, cada pessoa preservada na mente de Deus. Coisa algum a se perde. Todos esto seguros. Precisam os ter f para acreditar naquela esperana m ais alm, que uma grande verdade, segundo dizemos, e, na hora da crise, preciso acreditar. No posso ver para alm do dia de hoje; Mas em Ti, Senhor, confio em todo o cam inho; Tu s o m eu guia perenem ente infalvel, E m e provs foras suficientes. (Emily Beach Hogan) Oh! podem os ainda confiar Que nada cam inha sem alvo. Que nenhum a nica vida ser destruda, Ou lanada com o refugo no vazio, Quando Deus com pletar a pilha. (Alfred Lord Tennyson) Ver o artigo sobre o Problem a do Mal, no Dicionrio. Por que os homens sofrem, e por que sofrem da m aneira com o sofrem ? Terceiro Salm o da Trilogia que Com pe o S alm o 31 Salm o de Lamentao Acerca de Inim igos S ussurradores (31.13-18) O poeta sagrado foi vtima de uma campanha de sussurros por parte daqueles que se tinham tornado seus inimigos, dentro do acampamento de Israel. Esses tomavam mal conselho com o intuito de mat-lo, ou seja, de efetuar uma execuo privada, uma sentena baixada por um tribunal que o sujeitaria morte judicial. Este salmo de lamentao dos quais h mais de 60 na coletnea de 150 salmos, comea com um grito pedindo ajuda; continua descrevendo o perigo que o saimista enfrentava, quer se tratasse de inimigos estrangeiros, quer de inimigos dentro do acampamento de Israel, quer de alguma enfermidade fsica. E ento termina,muito tipicamente, com um grito de triunfo e f de que a orao fora respondida, ou de que em breve o seria. Somente o Salmo 31.9-12 e 88 terminam com um tom de desespero. 31.13 Pois tenho ouvido a murm urao de muitos. O saimista estava sendo asse diado por assassinos. Eles tinham iniciado uma cam panha de sussurros contra ele e tentavam convencer juizes e magistrados a cooperar com o seu diablico conselho. Promoviam a pena capital contra ele. No sabem os no que consistiam as acusa es, mas o poeta sagrado assegura-nos sua inocncia. Talvez ele tivesse ofendido os ricos e poderosos e estivesse barrando as atividades exploradoras de seus adversrios contra outras pessoas. Talvez o poeta sacro fosse um rival poltico. Cf. Jer. 20.10, que trecho bastante similar a este. A expresso "temor por todos os lados era to comum para o profeta Jeremias, que praticamente se tomou um lema. Ver Jer. 6.25; 20.3 (margem); 46.5; 49.29 e cf. Lam. 2 .2 2 .0 terror era uma conspira o. O trecho paralelo de Jer. 18.18 ss., at o fim do capitulo 19, com a presente parte do Salmo 31, tem levado alguns eruditos a supor que Jeremias tenha sido o homem perseguido neste salmo, mas no h com o confirmar tal suposio. 31.14 Quanto a mim confio em ti, Senhor. O poeta no tinha recursos para com bater seus im placveis inimigos, pelo que apelou para a confiana em Deus. Quanto a como essa palavra usada nos salmos, ver notas expositivas em Sal.

SALMOS O Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre ti, e tenha misericrdia de ti. O Senhor sobre ti levante o seu rosto, e te d a paz. (Nm eros 6.25,26) H m uitos que dizem: Quem nos dar a conhecer o bem ? Senhor, levanta sobre ns a luz do teu rosto. (Salmo 4.6) (Tiago 1.26) Quando outro se r hum ano nos sada com um rosto brilhante e alegre, ele ganha a nossa confiana. E ns tem os certeza de que coisas boas acontecero. Quanto mais quando vem os a face do Senhor! Disso s pode derivar-se o bem. Em sua aflio, o poeta sagrado estava procurando encorajam ento para enfrentar o seu julgamento. Assim acontece repetidas vezes com todos os homens bons. Um rosto sorridente o sinal de uma disposio favorvel para com aquele para quem rimos (W illiam R. Taylor, in loc.). Quando um homem no merece aquilo pelo que busca, mas busca com um corao honesto, a misericrdia divina intervm em seu favor, tal com o sugere este versculo. Conduz, Luz Gentil Dentre a negra escurido, Conduz-me frente. A noite esta escura e longe de casa estou. Conduz-me frente. (John H. Newman) 31.17 (Jeremias 18.18) No seja eu envergonhado, Senhor. Se o servo de Deus no recebesse aquilo que estava pedindo, seria envergonhado na presena de seus adversrios. Eles diriam: Aquele tolo confiou em Deus e orou com tanto empenho. Mas coisa algum a resultou. No admira, pois ele apenas um tolo. A m aldio de Deus est sobre ele, e a nossa m aldio tam bm . J encontram os este sentimento em ocasies anteriores: um homem bom envergonhado perante seus inimigos por que Deus deixou de responder s suas oraes. Cf. Sal. 25.3 e 34.5. Os mpios que planejam fazer o mal contra o homem bom sero, eles mesmos, envergonha dos, quando a perseguio sem causa revelar-se o que eia realmente . Emudecidos na morte. Os lbios m entirosos sero calados por meio da morte, e no m undo-do-nada (o seol) no proferiro uma nica palavra. Nesta altura da teologia dos hebreus, o seol era ainda apenas o sepulcro. Mais tarde, to rn o u -se um lu g a r onde a im as d e s titu d a s de m ente e svo aa va m sem autoconscincia. E ento, finalmente, o seol veio a tornar-se um lugar onde predo mina a vida consciente. S muito gradualm ente passou a ser encarado como lugar dividido em dois com partim entos, um para os bons, e outro para os maus. Ato contnuo, no mau com partim ento, a dor era sofrida com o retribuio pela vida m, ao passo que, no com partim ento dos bons, a bno era conferida aos que agiram bem. Encontramos essa doutrina no captulo 16 do evangeiho de Lucas. Mas foi preciso um longo tempo para que todo esse desenvolvim ento ocorresse. V er no Dicionrio o artigo denom inado H ades quanto a explicaes. Ofereo o mesmo artigo na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Ver tambm o artigo m ais breve, chamado Seol, no Dicionrio. Este versculo no antecipa nenhum a punio para os homens maus, no seol, mas to-som ente um silncio final, porquanto eles seriam reduzidos a nada. Essa figura simblica foi sugerida pelo fato de que os m ortos eram sepultados em covas. No tocante morte, as covas transform aram -se na Cova. Em outras pala vras, a cova (a sepultura) levou Cova (o seol). Ver um grfico de ilustraes sobre o que os hebreus pensavam da cosmologia, no artigo chamado Astronomia. no Dicionrio. At hoje fala-se sobre o "subm undo, mas no se mais acredita no hades com o se localizado abaixo da superfcie da terra. Caros leitores, algumas pessoas continuam crendo nas antigas idias hebrias, mas atua!mente sabemos muito mais do que eles sabiam. O Novo Testam ento destaca a esperana da anulao do castigo no hades, porquanto Deus ampliou Sua misso de m isericrdia at aquele lugar. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o verbete intitulado Descida de Cristo ao Hades. Portanto, a misso de Cristo foi tridim ensional: na terra, no hades e no cu. E at hoje ela tridim ensional. Sua m isso no cessou nem jam ais cessar, e Ele no negligencia lugar algum na vastssim a criao de Deus. Portanto, aprendem os tam bm o princpio da instrumentalidade. Todos os fins so instrumentos de novos comeos. Isso quer dizer que no pode haver estagnao nas obras de Deus. Certamente disso que falam trechos como I Ped. 4.6 e Ef. 1.9,10. Cristo deve preencher todas as coisas , ou seja, tornar-se tudo para todos" (ver Ef. 4.9,10). Cf. Judas 14, que diz algo similar. Ao de Graas e Louvor pela Orao Respondida (31.19-24) A verdade, esm agada na terra, levantar-se- de novo; Os anos eternos de Deus lhe pertencem. Mas o erro, ferido, delira em dor, E m orre entre os seus adoradores. (W illiam Cullen Bryant) 31.18

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Em udeam os lbios m entirosos. O saimista repete aqui a esperana de que os lbios m entirosos seriam silenciados, prim eiram ente por ocasio de seu julgamento, e ento para sem pre, no seol. Os orgulhosos mentirosos teriam de parar de m entir sobre a terra, e tam bm sob a terra. Se algum supe ser religioso, deixando de refrear a sua lingua, antes enganando o prprio corao, a sua religio v.

A fala precipitada flui de um corao endurecido. Que lhes importa a dor infligida por suas palavras? Que falam insolentem ente. Em outras palavras, os adversrios do saimista falavam com arrogncia, sem pesar o que diziam, com veneno de spides sob os lbios. Cf. I Sam. 2.3; Sal. 75.5 e 94.4. Vinde, e forjem os projetos contra Jerem ias; porquanto no h de faltar a le i ao sacerdote, nem o conselho ao sbio, nem a palavra ao profeta: vinde, firam o-lo com a lingua, e no atendam os a nenhum a das suas palavras.

O Salmo 31 combina trs salm os:yss. 1-8; vss. 9-12 e vss. 13-18. A essa trilogia acrescentou-se um hino de louvor e ao de graas. possvel que essa poro do Salmo 31 fizesse originalmente parte de uma composio que visava a utilizao do salmo em propsitos litrgicos. Por isso, o trplice clamor pedindo ajuda lermina em agradecimentos elaborados. Sem dvida, o todo foi musicado e acompanhado pela execuo de instrumentos musicais. Ver I Cr. 25, quanto importncia da msica na adorao dos israelitas. Os levitas foram encarregados de promover o aspecto musical do culto dos hebreus, uma profisso transmitida de pai para filho, atravs de todas as suas geraes. Esse hino de agradecimento um clmax gracioso para as lamentaes dos salmos anteriores, injetando esperana nos quadros de desespero. 31.19 Como grande a tua bondade. Existe aquele tesouro de favor divino, guardado para os que temem Yahweh, Ver sobre Deus, Nomes Bblicos de, no Dicionrio: e ver tambm sobre Temor, especialmente o primeiro ponto. O homem bom pode extrair desses tesouros a qualquer momento em que precisar de ajuda especial, incluindo os tempos de perigo em que so ameaados a vida e o bem-estar do indivduo, Os vss. 19-21 so exultantemente serenos, respirando paz aps o temporal, Mas um ponto deve ser especialmente observado. O poeta no fala sobre si mesmo, e, sim, sobre Deus... Tu... tu... o tempo todo. O saimista mostrava-se sereno porque, finalmente, ele estava persuadido de que Deus controlava as coisas. Seus olhos tinham visto a salvao de Deus. Por conseguinte, bendito seja o Senhof (J. R. P. Sclater, in loc.). ... resen/ado como um tesouro, guardado desde h muito e pronto a ser trazido para o servio do povo do Senhor, de acordo com o que cada ocasio requeresse (Fausset, in loc.). Eu creio que verei a bondade do Senhor na terra dos viventes. (Salmo 28,13) Para com os que em ti se refugiam! Ver com o a palavra confiana (na King James Version) usada em Sal. 2.12. O homem que est aflito grita pedindo socorro. Ele se refugia (verso portuguesa) em Yahweh e descobre um tesouro ao qual pode apelar a cada nova necessidade. 31.20 No recndito de tua presena tu os esconders. A proteo divina salva a alma necessitada. A presena de Deus a encobre. Nenhum plano maligno poder

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SALMOS Nisso se concentra o zelo da alma, em luta renovada. Ento, na inquietude, um pensam ento me afeta o crebro: E se eu deixar de e xistir antes de os silos estarem cheios? Ento a razo de m inha alm a me aquieta o temor: O valor hum ano aqui perdido transferido aos m undos eternos. (Russell Champlin, m editando sobre Colossenses 4.4) Embora a f estivesse m uito baixa e a incredulidade prevalecesse fo rte m ente, ele no estava to afastado do S enhor que deixasse de orar. Embora ele no visse m aneira ra cio n a l de escapar e tem esse que o S enhor no presta ria ateno, ele sabia que nada seria im possvel para Ele, e, por conseguinte, continuava a esperar no Senhor, conform e fizera Jonas em uma condio pare cida (ver Jon. 2.4). E tal era a graa e a bondade de Deus que Ele no despre zou a sua orao, mas lhe respondeu, ignorando a fraqueza e a incredulidade do pobre hom em " (John Gill, in ioc.). Ver a lio brilhar: As oraes do homem fraco foram ouvidas, e ele se tornou forte. O hom em que quase tinha perdido a f foi ajudado. conform e diz certo hino evanglico: Estarei perdido, Senhor, se tirares a mo de sobre m im. P ortanto, tenho f para crer que at a mais breve orao pode ser ouvida acim a do tem poral". Oh, Senhor, concede-nos tal graa.

prejudic-lo. Ele est protegido no interior da Fortaleza Divina. Os conselhos dos m pios so derrotados. O julgam ento m anifesta-se contra os mentirosos, e os juizes declaram inocente o homem bom. Ele est livre da lei e no ser executado por meio de acusaes falsas. As lnguas de iniqidade sero silenciadas, e o julgam ento cair sobre as falsas testem unhas. No recndito de tua presena. A Revised Standard Version diz aqui na cobertura de tua presena, e a referncia prim ria parece ser ao templo, onde a presena de Deus se m anifestava de form a especial. W illiam R. Taylor ( in loc.) traduz o original hebraico envolvido com o "na cobertura de tuas asas , o que nos faz lem brar o Salmo 91. O que habita no esconderijo do Altssimo, e descansa sombra do Onipotente, diz ao Senhor: Meu refgio e m eu baluarte, Deus meu, em quem confio... Cobrir-te- com as suas penas, sob as suas asas estars seguro. (Salm o 91.1,4) Ningum tinha acesso a um rei oriental, em seu pavilho real, no recesso mais interior, salvo aqueles a quem ele quisesse admitir (cf. Est. 4.11) (Fausset, in loc.). Tu os pors na parte m ais interior de Tua tenda. Isso subentende que eles tero muita comunho e unio com Deus, e sero transformados segundo a Sua semelhana, para que tenham sua mais elevada aprovao" (Adam Clarke, in ioc.). Habitar dentro da Luz de Deus, Como eu habito no Teu peito. E os m pios deixaro de perturbar. E o cansado desfrutar de descanso. (Tennyson) Cf. Sal. 124.1-8, onde h um hino de louvor pelo livram ento concedido por Yahweh dos apertos dos inimigos, do que resulta o favor na presena de Deus.

3 1 .2 3
Amai o Senhor, vs todos os seus santos. Uma experincia pessoal, que resultou em louvor, era agora posta perante toda a comunidade. Israel foi convo cado a ver e louvar o Deus que pode responder s oraes. O salmo, sem dvida, foi assim adaptado para adorao pblica, bem com o os ritos acom panhantes realizados no templo. Isto posto, tal com o sucedeu a tantos outros salmos, este tornou-se parte da liturgia da com unidade judaica. A L e i M ora l da C olheita se g u n d o a S em eadura est sem pre em vigor. V er sobre esse ttu lo no D icionrio. M as no caso do hom em bom, cujo corao e st em boas relaes com Deus, a m isericrdia e o a m or de Deus intervm alm do que o in d ivduo m erece. M as os m pios, que cortam , queim am e m atam , so tra ta d os com seve rid a d e e caem diante de toda a espcie de m isrias. O indivduo orgulhoso particularm ente odioso aos olhos de Deus, e at diante dos homens da razo humana, quo absurdo ele! Orgulhoso do qu? do diabo que lhe habita o interior? (Adam Clarke, in loc.). Ver no Dicionrio o verbete cham ado Orgulho. Cf. o vs. 18 deste salmo. Afinal de contas, os que falam orgulhosam ente e buscam prejudicar seus sem elhantes havero de colher o que semearam. Cf. Sal. 30.4, sobre com o um salmo podia ser generalizado, de modo que toda a com unidade era cham ada para entoar os louvores devidos ao Libertador.

3 1 .2 1
Bendito seja o Senhor. O poeta sagrado havia sido atacado com o uma cidade assediada por um inimigo. Um exrcito saiu em sua busca, e homens m pios queriam v-lo morto. Ele no tinha nenhum a esperana em si mesmo, e assim, desesperado, lanou Seu apelo pela ajuda divina. O bendito Yahweh ouviu as oraes e livrou o pobre homem de todos os seus males. Deus mostrou-se especialm ente bondoso para com ele, ou seja, m anifestou-lhe am or divino. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Amor. Usualm ente, Deus nos perm ite usar os recur sos e a inteligncia de que dispom os a fim de realizar aquilo que devem os fazer. Algum as vezes, no entanto, as coisas fogem do nosso conselho, e precisam os de uma interveno divina. Ento Deus sai das som bras e realiza uma obra especial de graa e misericrdia, garantindo assim que no fracassarem os. Alguns estudiosos vem o vs. 21 falando de com o o poeta sagrado se refugiou em uma cidade fortificada. Porm o mais provvel que esse versculo se refira ao saimista como quem era atacado com o uma cidade assediada". Alguns eruditos fazem o prprio Yahweh ser essa cidade, na qual o saimista se refugiou, o que faria deste versculo um paralelo do vs. 20, mas com uma mudana na metfora, do templo para uma cidade divinamente fortificada, que atuaria com o lugar seguro. Ato contnuo, a cidade torna-se a bendita cidade de Jerusalm, a qual , em seguida, espiritualizada e cristianizada, para significar Cristo, o nosso refgio. Naquele dia se entoar este cntico na terra de Jud: Temos uma cidade forte: Deus lhe pe a salvao p o r m uros e baluartes. (Isaas 26.1)

3 1 .2 4
Sede fortes, e revigore-se o vosso corao. Aos que talvez estejam pres tes a desistir de esperar em Yahweh, porque suas oraes no so respondidas, recom enda-se que renovem a sua f, porquanto o Poder de Deus continua pre sente para curar e libertar. O poder de Deus ajuda a fortalecer nosso corao e a continuar orando. H uma esperana genuna para os que continuam buscando. Deus o Deus que intervm. Q uando precisam os dessa interveno, ela nos concedida. No podem os enxergar muito longe ao longo da estrada, e as ansie dades nos enchem a mente. Deus pode parecer-nos indiferente, mas devem os continuar orando e esperando no Senhor. Recordem os aquelas ocasies em que Ele interveio, pelo que sabem os que essa interveno pode repetir-se, e continue mos orando para que ela realm ente ocorra. Agi com o homens, e vosso corao ser revigorado (Adam Clarke, in ioc.). As respostas adiadas s oraes nos disciplinam ; o adiam ento pode ensinar-nos valiosas lies. Portanto, que o leitor tudo entregue nas mos de Deus. Faz parte dos deveres do homem ter boa coragem . Sem pre ser cedo demais para desistir. E faz parte das atribuies de Deus prover os m eios necessrios. Ento teremos unio nos nossos propsitos e atos. Cf. Fil. 2.13: Deus quem efetua em vs tanto o querer com o o realizar, segundo a sua boa vontade. Os acontecim entos nem sem pre consistem em coisas que tomam lugar em nossa vida, coisas que fazem os e coisas que experim entam os no dia aps dia. Tam bm h aquele acontecim ento divino, operado na alma, mediante o qual somos transform ados segundo a imagem de Cristo. Isso, entretanto, pode ser ajudado m ediante o adiam ento e a provao. Precisamos tanto das chuvas como da luz do sol.

3 1 .2 2
Eu disse na minha pressa. Em seu tem or e ansiedade de que seria elim ina do de form a perm anente por seus adversrios (ou por meio de algum a enferm ida de do corpo), o poeta sacro falou precipitadam ente e lanou dvid sobre o poder de Deus. Ele se sentiu abandonado e proferiu ento o grito de desolao: Deus meu, Deus meu, por que me desam paraste? (Sal. 22.1). No meio de seu deses pero, de sbito a luz irrompeu atravs das nuvens, trazendo inesperado livram en to. Assim a f foi restaurada ao homem que, tem porariam ente, a havia perdido. Neste m om ento de quietude, minha alm a em descanso, Levantam-se em roldo pensam entos de tarefas no-terminadas; Triunfos ainda no-obtidos, vitrias de tom espiritual,

SALMOS O que em m im fo r tenebroso, ilumina. 0 que tor vil, levanta e sustenta; Para que acima desse grande argum ento Eu possa invocar a providncia eterna E ju stifica r os cam inhos de Deus entre os homens. (John Milton) Confia em Deus, e no continue temendo. Que a tua prpria experincia seja a vindicao Dele (J. R. P. Sclater, in loc.). Sede fortalecidos no S enhor e na fora do seu poder. (Efsios 6.10) O Sal. 27.14 bastante sim ilar a este versculo, e as notas expositivas que aparecem ali so teis para ilum inar nossos pensam entos neste ponto. No poders ser m alsucedido. No te m a s! (Adam Clarke, com entando Sal. 27.14). 32.1

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Bem-aventurado. Uma vida saudvel, juntam ente com a prom essa de longa vida, pois a morte prem atura no fazia parte do destino da pessoa. Isto est vinculado prosperidade espiritual e material. Os salmos comeam com essa palavra, e em Sal. 1.1 dou notas m ais com pletas sobre o conceito envolvido. O homem perdoado feliz , conform e essa palavra pode significar. Aquele cuja iniqidade perdoada. V er no Dicionrio o verbete intitulado Perdo, onde so includas idias veterotestam entrias a respeito, O arrependi mento sem pre foi um dos elem entos do perdo; e, alm disso, com base no Antigo Testam ento, tem os os ritos e sacrifcios considerados necessrios para atrair o favor de Yahweh. Se cham am os essas coisas de ordenanas ou cerim ni as, os hebreus as consideravam m orais em sua natureza, visto que a mente dos israelitas no separava as leis cerim oniais das leis morais. Seja com o for, o homem enfermo tornava-se um bem -aventurado quando seus pecados lhe eram perdoados, pois nisso ele encontrava a fonte de cura para o corpo fsico. O homem teria passado por sua grande provao, mas com o o teste ainda estava fresco em sua mente, ele passou a narrar o acontecido. Todas as coisas boas na vida acom panham o homem que se liberta daquilo que o afasta de Deus (William R. Taylor, in loc.). Cf. Sal. 1.1. Cujo pecado coberto. A palavra pecado tem um sentido mais geral, indicando infraes de toda a espcie, algum as das quais talvez no tenham injunes especficas em contrrio. A lgum as verses dizem aqui transgresso, ou seja, desobedincia a um m andam ento conhecido. Ver no Dicionrio os verbe tes Pecado e Transgresso, quanto a explicaes completas. A palavra hebraica para pecado fala em errar o alvo , uma infrao de algum a espcie ou o fracasso em cum prir o prprio dever. A lguns pecados so lapsos; outros so praticados por ignorncia; e outros ainda so voluntrios. A lguns pensam que o pecado referido neste versculo esteja relacionado aos casos de Bate-Seba e Urias (ver II Sam. 11). Porm, o mais provvel que essa no fosse a questo sobre a qual se alicera o salmo. Este versculo generaliza a questo, tornando-se assim um hino didtico. De conform idade com a m ente dos hebreus, a obedincia le i era a prpria essncia da espiritualidade. V er sobre E statuto Eterno, em xo. 29.42; 31.16; Lev. 3.17 e 16.29. Ver a trplice designao da lei, em Deu. 6.1. Alm disso, v e ro artigo geral sobre a lei mosaica, com o ttulo de Lei no A ntigo Testamento, no Dicionrio. Pensava-se que uma longa vida seguia-se a tal mandamento. Quanto a isso, ver Deu. 5.16; 22.6,7 e 25.15, Palavras hebraicas para indicar o sentido de pecado : 1. Pesha: transgresso, desobedincia a um m andam ento especfico da lei mosaica. 2. Chataa: pecado, e rrar o alvo, um term o m ais amplo, embora tambm possa indicar uma transgresso qualquer. 3. Avon: Aquilo que se desvia de seu curso apropriado, algo distorcido e perver tido. 4. R em iyah: algo fraudulento ou enganoso, uma injustia qualquer. Cf. xo. 34.7 e o uso que Paulo fez do vocbulo pecado, em Rom. 4.6,7. No N ovo Testamento Interpretado, nessa referncia, expandi as idias do salmo pre sente. 32.2 B em -aventurado o hom em . Deus o Juiz, e faz parte de Suas atribuies im putar o pecado ao pecador, ou seja, v-lo ali, nom e-lo devidam ente, cham lo de culpado e irresponsvel, e lev-lo a sofrer as devidas conseqncias. Q uanto a explicaes com pletas, ver no D icionrio o verbete intitulado Im putar, Im putao. Deus convoca o indivduo a prestar contas, m as quando Deus per doa esquece o incidente todo. O uso que Paulo fez do texto naturalm ente aborda a questo do sacrifcio de C risto na cruz e a adm inistrao da graa divina, alm da im putao da justia ao hom em perdoado. Isso, pois, ilustra a doutrina da ju stifica o p e la f. P aulo no aceitava que a adm inistrao da lei pudesse prover tais benefcios, mas som ente m ostra quo grande a necessi dade hum ana de um tipo diferente de sistem a. Mas o poeta sacro no antecipou esse sistem a diferente e m elhor. Para ele, a obedincia lei continha todas as respostas. 32.3 Enquanto calei os meus pecados. O pobre homem guardou silncio (tradu o da King Jam es Version) acerca dos seus pecados, e assim a enfermidade tomou conta de seu corpo inteiro. Ele no declarou os seus pecados (traduo da Revised Standard Version). Por esse m otivo, seu corpo definhou, conforme essa ltima verso inglesa. O saim ista recusava-se a confessar e abandonar o pecado, sendo provvel que teria perm anecido nessa atitude de teimosia, se no fosse am eaado por algum a enferm idade, o que poderia faz-lo perder a prpria

S alm o Trinta e Dois


Quanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a intro duo ao Salmo 4, onde apresento sete com entrios que elucidam a natureza do livro. Quanto s classes dos Salmos, ver o grfico no incio do com entrio, que atua com o uma espcie de frontispcio da coletnea. Dou ali dezessete classes e listo os salmos pertencentes a cada uma delas. Este um salmo de ao de graas acerca da cura do corpo fsico. Na liturgia crist, este o segundo dos sete salm os penitenciais (6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143), Com grande freqncia recitado ou cantado durante o perodo da Pscoa. Alguns estudiosos classificam este salmo com o um dos salmos de sabe doria, porquanto mostra aos homens com o agir quando esto enfermos. O leitor poder observar no grfico que alguns salmos figuram em mais de uma classe. Outros salmos que fornecem teis instrues aos enferm os so os de nmero 6, 22, 28, 30, 31,9-12; 49 e 73. A opinio m ais com um das re lig i e s do O riente P rxim o e M dio era a de que todas as enferm idades se derivavam do pecado. O livro de J, no e n tan to, m ostra que essa teoria exagerada. A enferm id a de pode at m esm o ser um a d isciplina e spiritual, in te ira m e n te parte de qua lq u e r problem a de p e ca do, O caos, e no a natureza pecam inosa, tam bm pode ser a causa de enferm idades, ou seja, estas aparecem sem nenhum a explicao". Nosso corpo fraco e defeituoso, e o assdio de bactrias, vrus e parasitas pode atac-lo com grande m argem de sucesso, no havendo m otivo para isso exceto as desagradveis agncias de natureza defeitu o sa . Nosso m eio a m b i ente h o stil e nos acontecem coisas que Deus nem p rovoca nem im pede. Isso faz parte da vida, e som os a p a nhados na a rm adilha. No obstante, p o d e m os ser libertados pelo poder da orao, e a in te rve n o divina realm ente se m anifesta. Este salmo de natureza didtica; e isso pode prover ainda outra classifica o. Os Salmos 1 e 15 so outros exem plos desta classe. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Problem a do Mal, quanto a raciocnios sobre as form as do sofri m ento humano. O autor do livro de J teve coragem de insurgir-se contra a opinio religiosa comum de sua poca e negar que o pecado era sem pre a causa das enfermidades. Subttulo. Declaradamente, este salmo atribudo a Davi e cham ado masquil, palavra hebraica que significa instruo. As notas de introduo aos salmos so invenes de editores posteriores e no fazem parte das com posies originais. Usualm ente no passam de conjecturas, embora, algum as vezes, possam abrigar algum a verdade. Cerca de metade dos salm os atribuda a Davi, certam ente um exagero. Contudo, alguns dos salm os so indubitavelm ente de sua autoria, visto ter sido ele o m avioso saim ista de Israel (ver II Sam. 23.1). O term o m asquil encabea treze salmos. A Septuaginta traduz esse termo hebraico como salmo de com preenso, e alguns intrpretes chamam esses salmos de poemas didticos . Entretanto, alguns eruditos preferem a idia de habilidoso, o que poderia referir-se a habilidade na execuo de instrumentos m usicais que acom panham os salmos que recebem esse subttulo, e no natu reza dos salmos propriam ente ditos. Certos eruditos crem que este o salmo de adultrio e assassinato de Davi (ver II Sam. 11) e associam -no ao Salm o 51. Entretanto, os crticos vem aqui sinais de tempos posteriores e no reconhecem nenhum a experincia de Davi com o causa de sua com posio. William R. Taylor v neste salmo paralelos literatura de sabedoria, mais recente que os salmos. Ver no D icionrio o artigo cham ado Sabedoria, seo III, quanto a com entrios sobre esse tipo de com posi o literria.

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SALMOS no seio da igreja, o que virtualm ente tom ou o lugar do estudo da Bblia em alguns lugares. Homens bons caram nesse ardil, e pessoas tolas tornaram-se populares psiclogos, Apesar de todo o exagero e distores, contudo, o desenvolvimento do aconselham ento nas igrejas protestantes tem um uso legtimo. Outro erro e exagero a confisso pblica de pecados e a aceitao de Cristo, o que, em muitos lugares, no produz m aior efeito que o batismo catlico dos infantes, A crena fcil tomou o lugar do discipulado cristo srio. Desenvolvo esses temas no artigo mencionado. As palavras que indicam o pecado" tam bm foram empregadas no vs. 1, onde notas expositivas apropriadas so oferecidas, com referncia aos artigos do Dicionrio que elucidam a questo. Se, com o Ado encobri as m inhas transgresses, ocultando o meu delito no m eu seio... (J 31.33) Sel. Quanto a esta palavra, qual so atribudos vrios significados, ver as notas expositivas em Sal. 3.2.

vida. Tradicionalmente, os hom ens se arrependem quando caem enfermos. E, tambm tradicionalm ente, os homens voltam a com eter os velhos pecados quan do m elhoram de sade. Os hom ens so obstinados, e a enfermidade pode agir com o um ato disciplinador. Alguns indivduos, entretanto, so to cheios de desejos e prazeres perver sos que prefeririam morrer a serem saudveis e bons. Deus carrega Sua pesada mo sobre os homens. Alguns correspondem ao castigo; outros, no. Ossos. Ver Sal. 35.10, quanto m etfora dos ossos. Talvez a enfermidade do saimista lhe afetasse os ossos, mas essa palavra aponta para o corpo fsico inteiro, visto que o esqueleto d sustentao a todo o corpo. Cf. Sal. 6.2. Meus constantes gem idos. O saimista mais parecia um leo, agonizando diante da morte e emitindo fortes rugidos. Com fortes gemidos, ele no encontrou descanso de mente e corpo (Fausset, in loc.). O homem foi atorm entado pela dor do remorso (Ellicott, in loc.). Sua atitude com freqncia era com o a de um inimigo que se erguia e o im pelia a lugares erm os e solido, levando-o a agonizar, pois ele continuava sendo um a alma viva.

3 2 .4 3 2 .6
Porque a tua mo pesava dia e noite sobre mim, Era Eiohim, o Todopoderoso, quem pesava a mo sobre o saimista. O hom em estava sob severa disciplina. A presso no afrouxava, nem de dia nem de noite. Toda a sua fora se tinha secado (conform e diz a Revised Standard Version), com o que pelo calor do vero. Em lugar de fora, a King Jam es Version diz umidade", uma traduo possvel. O texto hebraico um tanto incerto, pelo que encontram os certa varie dade de tradues, com o meu corao foi transform ado para minha runa ou meu vigor foi modificado . possvel que haja nisso referncia a uma febre alta que estava ressecando o homem. Uma febre nos assusta, porquanto sabem os que o corpo est sob ataque severo. A funo da febre m atar as bactrias que so a causa de enfermidades, mas, quando a febre alta demais, pode provocar uma cicatriz no corao e deixar a pessoa com um problem a crnico nesse rgo. Por isso existem m edicam entos para baixar a febre, embora, teoricamente, ela seja o agente de nossa cura. E nisso encontram os uma excelente lio. As febres enviadas por Deus atacam os homens com o propsito de cur-los, e no de destru-los. A Septuaginta e a Vulgata parecem seguir um texto hebraico diferente ou entender o texto de outra maneira. Por isso se com preende a traduo que diz: Entristeci-me quando o espinho foi fixado (no corpo)". A pesada mo de Deus era com o um vero quentssmo que m atava todas as coisas, porquanto no havia gua. A aflio era devida m isericrdia de Deus, em purrando-o para o lugar da cura. Sem dvida alguma, algo tem vel cair nas m os do Deus vivo (ver Heb. 10.31), mas ainda pior cair para fora delas. m elhor o crente ser disciplinado do que ficar podre (J. R. P. Sclater, in loc.). Sel. Q uanto a esta m iste rio sa palavra, ve r as notas e xp o sitiva s em Sal. 3.2. Tu s o meu esconderijo. O saim ista percebeu que, a todo o tempo, fora insensato e teim oso por sua hesitao em adm itir o pecado. Mas agora, ao serIhe restaurada a sade, ele desfrutava o que acreditava serem as bnos da confisso e passou a m oralizar a sua experincia (W illiam R. Taylor, in loc.). Talvez haja aqui uma aluso s cidades de refgio. Um indivduo que esti vesse em tribulao podia fugir para uma daquelas cidades e assim estaria em segurana. Ele estaria no exlio, certo, mas estaria seguro do vingador do sangue. Isso falava da proviso para os desesperados. Ver no Dicionrio o verbe te intitulado Cidades de Refgio. Cantos de livramento. De maneira informal, o homem libertado entoaria cnticos de louvor. De maneira formal, nos ritos do templo, entoaria cnticos litrgicos e salmos. Cantar uma comum expresso humana de emoo, tanto de tristeza como de alegria. Alguns dos estudiosos das questes estticas supem que as formas de arte sejam, essencialmente, expresses emocionais. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o verbete chamado Esttica. Seja como for, pois, o culto dos hebreus dava grande valor s artes musicais, aos cnticos e execuo de instrumentos, e os levitas eram nomeados para ocupar-se desse servio, que passava de gerao em gerao. Ver I Cr. 25. Havia guildas musicais especiais com esse propsito, e podemos supor com razo que os msicos fossem habilido sos e corretamente treinados para cum prir suas tarefas. Ver no Dicionrio o artigo chamado Msica, Instrumentos Musicais. A palavra hebraica que significa cnticos, isto , ramee, tambm traduzida por grito de alegria (vs. 11, cf. J 38.7). Falou D avi ao S enhor as palavras deste cntico no dia em que o S enhor o livrou das m os de todos os seus inimigos e das m os de Saul. (II Samuel 22.1) Sendo assim , todo homem piedoso te far splicas. O indivduo aflito dispunha de um recurso para ser salvo da aflio. A orao arma poderosa e eficaz, e Yahweh recebe de braos abertos as oraes de um homem bom. Tribulaes podem sobrevir a um homem com o se fossem as ondas do mar, mas at mesmo problem as m acios no conseguem derrotar o homem que se utiliza do poder da orao. O homem bom havia pecado, e isso atrara a enfermidade para o seu corpo, mas o arrependim ento reverteu a situao. Nas provaes violentas, aflies e tentaes, quando as chuvas desabam, os ventos sopram e as enchentes batem contra o homem piedoso que ora e confia em Deus eles no se aproxim aro dele a ponto de debilitar a sua confiana ou de destruir a sua alm a. A casa dele est alicerada sobre uma rocha " (Adam Clarke, in loc.). Minha experincia encoraja todos a confessar de todo o corao o seu peca do, como o meio seguro de encontrar em Deus esconderijo (ver o vs. 7) das tribulaes... coisa alguma resultar das inundaes (ver o vs. 6) (Fausset, in loc.). Inundaes, a imagem aplicada para falar dos julgam entos divinos (Naum 1.8) ou das tentaes e provaes, conform e vem os em Mat, 7.24-27. Em tem po de poder encontrar-te. Com o diz o trecho de Isaas 55.6: Buscai ao S enhor enquanto se pode achar, invocai-o enquanto est perto". A Lei M oral da Colheita segundo a S em eadura (ver a respeito no Dicionrio) lenta mas inexorvel. Por conseguinte, a reao graa perdoadora limitada pelo horrio de Deus.

3 2 .7

3 2 .5
C onfessei-te o m eu pecado. A presso tornou-se insuportvel. Assim sendo, o pobre hom em resolveu arrepender-se e abandonar os cam inhos pe ca m inosos. Ento confessou a Deus os pecados que ocultava no corao, bem com o o de outras pessoas, pecados que ele sabia serem a causa de sua enferm idade. Se confessarm os os nossos pecados, ele fiel e ju sto para nos perdoar os pecados e nos p u rificar de toda injustia. (I Joo 1.9) Um a vez que o saim ista confessou e, ao que se presum e, abandonou seus pecados, o S enhor rem oveu a enferm id a de por eles provocadas. Na poca em que o saim ista com ps este salm o, ele no havia cado no erro de vo lta r ao pecado que lhe tin h a causado ta n ta dor, pelo que perm aneceu em bom estado de sade. O hom em , antes e n ferm o fsica e e spiritualm ente, concluiu que a honestidade era a m elhor o rientao. Ele deixou de ser um hipcrita, um ato r insensato no palco da vida, e com eou a tra ta r a Deus com seriedade, No Dicionrio incluo um elaborado artigo intitulado Confessar, Confisso. Os catlicos tm seus confessionrios. Os evanglicos treinam os pastores na arte de aconselhar aqueles que tencionam confessar seus erros, a fim de livrar a conscincia. Ver sobre isso no artigo citado, terceiro ponto: A Confisso da Igreja Catlica Romana; e quarto ponto: Substituies Protestantes. Uma espcie de psicologia religiosa popular tornou-se bastante proem inente, durante muito tempo,

SALMOS O que se segue no contexto de II Sam. 22 Sal. 18.1-50.

2147

faas e dos no faas. A confiana traduzida em atos, e a f demonstrada em obras. Confiar obedecer. Quando andam os com o Senhor, luz da Sua Palavra, Que glria Ele derram a em nosso cam inho! Enquanto cum prirm os a Sua boa vontade, Ele continuar habitando conosco, E com todos quantos confiam e obedecem. (J. H. Sammis)

3 2 .8
Instruir-te-ei e te ensinarei. O homem perdoado havia sido instrudo por Yahweh. Ele sabia por qual vereda deveria seguir. E depois tam bm sabia ensi nar outros a seguir pela m esm a vereda do arrependim ento do pecado e vitria no esprito. Mas o grande Mestre Yahweh. Ele quem ensina os pecadores e pode mostrar o caminho para os seres humanos. Ele tem o Olho Orientador, que indica aos homens aonde ir, que conhece o cam inho do com eo ao fim, que sabe quais arm adilhas devem ser evitadas. Seus olhos enxergam tudo com antecedncia e tornam a vereda plana e livre de perigos. Os inexperientes, pois, podem assim receber uma lio com base na experincia do poeta. Ver no Dicionrio o verbete denom inado Ensino. Naturalmente, dentro do contexto hebraico, todo aprendizado e toda instruo baseavam -se na lei de Moiss, a qual era o poder que fazia de Israel um povo distintivo (ver Deu. 4.4-8) e tam bm o estatuto eterno de Israel (ver xo. 29.42; 31.16; Lev. 3.17 e 16.29). A obedincia lei m osaica conferia vida longa e prspera (ver Deu. 5.16; 22.6,7 e 25.15). Manterei meus olhos sobre ti, e tu ters de conservar os teus olhos sobre Mim. Conforme avanares, eu te guiarei. Estarei cuidando continuam ente do teu bem-estar. Estarei contigo at as extrem idades da terra, e at os fins dos sculos (ver Mat. 28.20). Este salmo didtico (no original hebraico, masquil, que signi fica instruo). Ver o subttulo do salmo, explicado na introduo das notas expositivas.

3 2 .1 1
Alegrai-vos no Senhor. Os que possuem que corao reto tm razo para viver alegres. A com unidade dos justos une-se em cnticos e salmos de louvor, por estarem vivendo na prosperidade que a bondade concede. Eles form am um povo distintivo (ver Deu. 4.4-8) e so distintam ente abenoados. J nem sem pre pde experim entar isso com o verdade e assim queixou-se de que havia, em sua vida, sofrim entos inexplicveis . De fato, at os inocentes caem em estpidas calamidades. Tem os sem pre conosco o Problem a do M al (ver a respeito no Dicio nrio). Por que os hom ens sofrem , e por que sofrem da m aneira que sofrem ? A mente dos hebreus, entretanto, sem pre vinculou a prosperidade felicidade, e, em contraste, o pecado tristeza. Eles no eram muito bons na explicao das excees. Na realidade, h um nmero m uito grande delas. E possvel que a expresso alegrai-vos figurasse no Salmo 33, e, na trans misso, este versculo se tenha vinculado ao Salm o 32, em lugar de ser o com eo do Salmo 33. Ou ento a com posio original inclua tanto o Salm o 32 quanto o Salmo 33, mas na transm isso a unidade foi dividida em dois salmos separados. Isso explicaria por que o Salm o 33 no conta com nenhum subttulo. Continua liderando, R ei Eterno, No Te seguim os com temores. Pois a alegria irrom pe com o o alvor, Sem pre que Tua face aparece. Tua cruz se eleva por cim a de ns; E viajam os na sua luz. A coroa espera pelo conquistador. Continua liderando, Deus de poder. (Ernest W. Shurtleff) O Salmo 32 o grito daqueles que triunfam , ao serem perdoados. O mundo atual seria mais rico se ouvisse m ais desses clam ores" (J. R. P. Sclater, in loc.). Cf. Sal. 84.11 e Isa. 57.2.

3 2 .9
No sejais como o cavalo ou a mula. Os animais mudos no so to estpi dos como pensamos e como a cincia dos homens tem afirmado. Se eles no tm linguagem, no lhes falta o poder do raciocnio. Um cavalo tem um crebro bem desenvolvido, mas lhe falta educao. Sabemos hoje em dia que os chimpanzs podem aprender a falar por meio de computadores, e so at capazes de com pre ender conceitos gramaticais. O cociente de inteligncia do mais inteligente dos chimpanzs mais elevado que o das pessoas embotadas. Portanto, a diferena no to grande como temos sido condicionados a pensar. No obstante, se algum est procura da sabedoria, no haver de consultar um cavalo ou uma mula. Esses animais so smbolos da estupidez bruta. Apesar de possurem mais entendimento do que o poeta sagrado pensava, no so eles as fontes da sabedo ria. Isto posto, no devemos agir como animais que no podem receber instruo, E quando Yahweh falar, use o leitor a sua inteligncia, que reflete a inteligncia de Deus, pois a glria de Deus a inteligncia (Joseph Smith). Os cavalos, verdade, uma vez dom esticados pelos homens, agem em consonncia com o que lhes requerido. Eles assim agem porque o homem os fora e constrange. Yahweh est procurando por homens que cum pram a Sua vontade de m aneira voluntria e responsvel. le quer que os seres inteligentes demonstrem a sua inteligncia e apliquem -na vida espiritual. Com freios e cabrestos. Em cada ato, o cavalo precisa de algo que o force, ou ento que, presum ivelm ente, lhe d uma direo sobre com o agir. Um homem que se recusa a aceitar as instrues de Yahweh se parece com um cavalo estpido, o qual precisa de im pulso para fazer o que correto. Yahweh tinha usado uma severa enfermidade para obrigar o poeta ao arrependim ento, forando-o, assim, a voltar vereda reta. V er J 11.13-20. Castigaste-me e lu i castigado, com o novilho ainda no domado; converte-me, e serei convertido, porque tu s o Senhor m eu Deus. (Jerem ias 31.18)

S alm o Trinta e Trs


Quanto a inform aes gerais que se aplicam a todos os salmos, ver a intro duo ao Salmo 4, onde apresento sete com entrios que elucidam a natureza do livro. Quanto s classes dos salmos, ver o grfico no com eo do livro, o qual atua como uma espcie de frontispcio da coletnea. Dou ali dezessete classes e listo os salmos que pertence a cada uma delas. Este salmo um hino a Deus com o C riador e Senhor de toda a histria do mundo, e age com o uma convocao adorao. Esse tipo de salmo estava vinculado ao aspecto litrgico da religio judaica, sendo usado por ocasio do culto no templo. No eram apenas expresses individuais, embora tambm pos sam ter sido em pregadas dessa maneira. Os salmos eram m usicados e apresen tados pelas guildas m usicais (ver I Cr. 25) com o parte do culto. Este salmo evidentem ente seguia-se ao Salmo 32 em sua composio, e alguns estudiosos supem que o vs. 32.11 realm ente pertencesse, originalmente, ao Salmo 33. Este salm o no o registro de uma experincia pessoal, mas visava a adorao pblica. Subttulo. Este salmo no tem subttulo, o qual pode ter-se perdido na transcri o. Outros que tambm no contam com notas de introduo so os Salmos 1 ,2 e 10. Os subttulos no faziam parte das com posies originais, mas foram acrescen tados por escribas subseqentes, a fim de informar-nos algo sobre a autoria e quais instrumentos musicais deveriam acompanh-los, ou para dar uma palavra acerca do seu contedo. Tais informaes eram, essencialmente, produtos de adivinhao. Seja como for, cerca de metade da coletnea de 150 salmos atribuda a Davi, um grande exagero, sem dvida. Mas parte dessa informao procede, visto ter sido ele o mavioso saimista de Israel (ver II Sam. 23.1). A Septuaginta atribui o Salmo 33 a Davi, mas tal declarao no tem autoridade, sendo apenas uma convenincia influenciada pelos subttulos usuais do texto massortico.

3 2 .1 0
Muito sofrim ento ter de curtir o mpio. Um indivduo mpio, que mais estpido que um cavalo ou uma mula, pode esperar castigos contnuos da parte de Yahweh. Esse homem sofrer m uitas tristezas, mas nada aprender, porque, afinal de contas, um pecador que est perdido e se tornou o seu prprio deus. Em contraste, o pecador que se arrepende torna-se o homem bom e assim evita m uitas tristezas, embora passe por adversidades que lhe ensinam as lies que ele precisa aprender. Os justos se juntaro ao saim ista em seus cnticos; mas a vida do m pio term inar em um cntico fnebre. As dores impelem um homem bom para o caminho certo, mas servem som ente para enlouquecer o mpio. "Todo m pio miservel. Deus fez casar o pecado com a m isria, tal como uniu a santidade felicidade. Deus uniu essas coisas, e nenhum homem capaz de separ-las (Adam Clarke, in loc.). Mas o que confia no Senhor. Ver em Sal. 2.12 o uso da palavra 'confiana nos salmos. Para os hebreus, a lei ficava na base da confiana, o manual dos

2148 3 3 .1

SALMOS 33.3 Entoai-lhe novo cntico. Isso poderia significar: 1. O contedo da cano fora inventado fazia pouco tempo. 2. A ocasio em que o cntico foi entoado era recente. 3. Ou ento o salm o em vista era uma nova composio, e no uma pea que j vinha sendo tocada fazia algum tempo. Talvez a terceira idia