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16 - CORPOS DO SER HUMANO

NDICE:
16.01 - Tabela sobre Anatomia do Corpo Humano 16.1.1 - Filosofia Budista sobre o Corpo 16.02 - Corpo Fsico 16.2.1 - Sangue 16.03 - Duplo Etrico 16.3.1 - Duplo Etrico 16.3.2 - Para-Anatomia do Duplo Etrico 16.3.3 - Estrutura Funcional do Duplo Etrico 16.3.4 - Duplo Etrico como Escudo de Proteo 16.04 - Energia Vital 16.4.1 - Teosofia 16.4.2 - Bipsicoenergtica 16.4.3 - Espiritismo 16.05 16.06 16.07 16.08 16.09 16.10 16.11 16.12 Corpo Astral Corpo Mental Corpo Causal Corpo Bdico Corpo Atmico Natureza do Homem em Diversas Culturas Iluminao Espiritual Alma

16.1 - TABELA DA ANATOMIA HUMANA ESPIRITUAL


PLANOS

ORIENTAL
Atman Atm-Budhi Jiva Buddhi Anandamayakosha Buddhi-Manas Manas Superior Kama-Manas Manas Inferior

Esoterismo em Geral
Corpo Divino Corpo Nirvnico Corpo Bdico Corpo Csmico Corpo fio-ego Corpo Krmico Corpo Mental Corpo Intimo Mnada Alma Espiritual Mental Superior Mental Inferior Esprito Puro Alma Divina Corpo Causal Ser Integral Corpo Mental Ser Mental

Rosacruz
Santo Cristo

Andr Luiz
Esprito

Allan Kardec
(8) Esprito

P.D. P.B. P.M. P.M.

(7) Eu sou (EGO) (6) Corpo Causal Mente (5) Mental

(4) Perisprito

P.A. ... P.E. P.F.

Kama-Rupa Prna Linga Sharira Sthula Sharina

Corpo Astral Vitalidade Duplo Etrico Corpo Fsico Matria

Corpo Astral Corpo Sutil Vitalidade Duplo Etrico Corpo Fsico Corpo Bruto

Corpo Astral Ser Natural Perietrico Corpo Etrico Fsico Ser Material

Corpo dos Desejos Vitalidade Corpo Vital Corpo Denso Corpo Carnal

Psicossoma Perisprito Energia Vital (2) Biossoma Duplo Etrico SOMA (3) Fludo Vital ou Principio Vital (1) Corpo Fsico

OBSERVAES:
AURA HUMANA: No faz parte da anatomia dos corpos e sim MANIFESTAO semi-material, emocional e mental dos mesmos. Onde Allan Kardec escreve FLUDO, em alguns casos, este termo refere-se a ENERGIA ESPIRITUAL o bom senso do leitor, para ao ler obras espiritualistas, faa essa observao interpretativa. PLANO TMICO - PLANO DIVINO (PD): Esprito puro sem corpos , essncia divina. Esprito Essncia, Centelha Divina, Csmico. PLANO BDICO (PB): Budhi, Corpo Bdico, Alma Espiritual, Alma Divina, Eu sou (EGO). PLANO MENTAL SUPERIOR (PM) (3 SUB-PLANOS): Buddhi-Manas, Nirvnico, Mental Superior, Corpo Causal, Ser Integral. PLANO MENTAL INFERIOR(PM) (4 SUB-PLANOS): Kamas-Manas, Mental Inferior, Corpo Mental, Ser Mental, mente. PLANO ASTRAL (PA) (7 DIMENSES): Corpo Astral . Cpia celular deo corpo fsico. Estruturas Corpreas com Conscincia.Veculos de manifestao do esprito. Supradimenses (vibraes mdias e altas) e infradimenses (vibraes densas e baixas - Umbral). PRANA: Combustvel, energia vital que alimenta o corpo fsico, na medida que passa os anos essa energia vai terminando. A energia Vital (perietrico ou Prana) interpenetra o duplo etrico que mais denso e parte externa deste. O duplo etrico o veculo condutor da energia vital ( o ser humana nasce com um quantum vital dessa energia e quando ela acaba ele deixa de existir fisicamente). PLANO ETRICO (PE)- SEMI-FSICO: Elo de ligao, energia semi-material , veculo responsvel pelo vitalidade do corpo fsico, transmutando a energia para manter energeticamente toda a estrutura funcionando. Possui quatro camadas, da mais densa dentro da derme, vai se sutilizando at penetrar no plano astral. Algumas doutrinas misturam DUPLO ETRICO com PERIETRICO (Fludo Vital), mas o DUPLO ETRICO o VECULO que conduz a a ENERGIA ELTROMAGNTICA que d energia para manuteno ativa (animao) do corpo fsico e dos rgos fsicos. PLANO FSICO (PF): Matria, corpo denso, corpo fsico. Suporte material do esprito encarnado. Meio de que ele dispe para atuar na matria. Nele somatizam-se os impulsos positivos ou negativos oriundos dos demais corpos, em forma de vitalidade ou doenas, desajustes ou desarmonias. Nele tambm somatizam-se as impresses oriundas das personalizadas que vivemos encarnaes anteriores, que hoje se encontram latentes mas existentes

(8) (7 ) (6) (5) (4)

Mnada, Semente pulsante de vida, inconsciente Puro, Eu

(3)

(2)

(1)

em nosso animismo.

TEOSOFIA: Diviso de acordo com os 7 Princpios do Homem


7 6 5 4 3 2 1 Princpios intimamente interrelacionados durante a vida terrena, algumas vezes chamado Plano Psquico superior tm Buddhi Manas Superior (alma) Manas Inferior (alma) Kma Prna Duplo Etrico Corpo Fsico Denso Espiritual

Mental

Astral

Fsico

16.1.1 - Filosofia Budista sobre Corpo:


SKANDHAS:
Por: J. Vias Este ensinamento no deve causar surpresa ao estudante de Teosofia que pode associar os 5 skandhas com o mencionado em nossos livros como "o quaternrio inferior" mais a poro encarnada de Manas. A diferena consiste em que a Doutrina Oculta descreve o ser humano como sendo constitudo por sete elementos ou princpios. No Glossrio Teosfico, encontramos informao relativamente ampla sobre a palavra skandhas , que reproduzimos incompleta aqui: "SKANDHAS: Literalmente: "faces"ou grupo de atributos (...). Em todo ser vivo h cinco -esotericamente sete (...) : 1. forma (rupa) 2. percepo (vedana) 3. conscincia (saaja) 4. ao (sanskara) 5. conhecimento (vidyana) Estes skandhas se juntam ao nascimento do homem e constituem sua personalidade. So os atributos (...) que depois da morte formam a base, por assim dizer, para uma nova encarnao krmica. Os skandhas so os germens da vida em todos os sete planos do ser e constituem a totalidade do homem subjetivo e objetivo. Cada vibrao que produzimos um skandha. (...) so os vnculos que atraem o Ego que se reencarna, os germens deixados para trs quando este Ego entra no Devachan e que havero de ser recolhidos outra vez e esgotados por uma nova personalidade. Cada

skandha lanado pelo homem h de voltar a ele, cedo ou tarde, posto que sua prpria vibrao. Os skandhas so pensamentos encarnados, bons ou maus; permanecem cristalizados na Luz Astral e so atrados vida quando o que os originou volta vida terrestre. Os skandhas se aderem e contagiam como uma doena e, por tanto, so perigosos tanto para si mesmo como para os demais."

Renascimentos e Tipo de Skandhas:


Por: Prof.a. Dra. Eliane Moura Silva Cada encarnao um elo da roda dos renascimentos e mortes, sinal de um Atman que ainda no alcanou a sua Libertao e Imortalidade na absoro a Brahman, por estar preso, envolvido em condio carnal, aprisionado em vestes grosseiras da matria densa e sutil. A existncia encarnada na matria um aspecto provisrio, acidental e frgil, sujeito tanto a deteriorao e corrupo como aos caminhos do conhecimento e da libertao. O corpo fsico morre, porm a verdadeira Vida do Esprito transcorre eterna, indestrutvel. Para chegar a esta essncia doutrinria da impermanncia e do papel da mente na construo desta percepo hologrfica da realidade, surge uma inovao filosfica e doutrinria no Budismo: a concepo de que toda forma de existncia no mundo est classificada em cinco categorias de agregados conhecidos como Skandhas. Esta concepo definitiva pois traa a anatomia, a fisiologia, a mecnica de funcionamento dos pensamentos, sentimentos e suas relaes com a vida, com a existncia encarnada, a sua qualidade e relaes com as futuras reencarnaes. Os Skandhas so agregaes, aderncias, conjuntos de elementos fsicos, mentais, emocionais, espirituais interpenetrados que compem e formam a percepo fsica e sensorial das coisas e tambm o estabelecimento das relaes, de idias, as associaes entre formas, sentidos e a construo de projees mentais objetivas e subjetivas. De forma bastante simples e resumida, os cinco Skandas so definidos da seguinte maneira: 1) Rupa-Kandha - o agregado que distingue, a percepo fsica que permite distinguir coisas e sua natureza: material, vegetal, animal, humano, mineral, elemento, imagem ou qualquer outra coisa. 2) Vedana-Kandha - o agregado de sensaes desencadeadas pelo contato do objeto, tal qual percebido e captado pelos orgos dos sentidos. por ex., leve, pesado, quente, frio, duro, mole, liso, spero, perfumado, nauseante, claro, escuro, doce, salgado, etc. 3) Sanna-Kandha - o agregado da elaborao mental, o conhecimento obtido partir do contato das percepes fsicas e sensoriais produzidas pelos agregados anteriores. o conjunto de elementos, de conhecimentos transmitidos ao campo mental pelo Rupa-Kandha e Vedana-Kandha, o que se apreende atravs das sensaes. Por ex. O fogo quente, queima e di. Comida estragada ruim e faz mal. Bebida alcolica deixa tonto e faz mal. Etc. o princpio do que chamamos experincia acumulada. H quem afirme que produz as sensaes de prazer, dor, etc., desde que oriundas de fatores materiais, por ex. comida, sexo, carcias, machucaduras, etc. 4) Shankara-Kandha - o agregado das associaes mentais, das produes psquicas. dele que parte a imaginao com toda a gama de possibilidades. onde realidade e suposio se mesclam podendo apresentar-se at com distores. H quem afirme que partem daqui os pensamentos, sentimentos de prazer ou sofrimento ligados a lembranas de situaes, fatos, momentos, pessoas ou coisas, que podem ou no, ter ocorrido. 5) Vinnana-Kandha - o agregado equibrador, harmonizador, organizador, integrador das sensaes, dos sentimentos, das emoes, das experincias, da imaginao, das memrias dos vrios Skandhas. Talvez por isto se atribua a ele tambm a capacidade de produzir prazer, dor, sofrimento ou qualquer outra forma de sentimento. evidente que, pela sua capacidade de gerar pensamentos, deve sempre tentar conduzir e fazer prevalecer o impulso que lhe parea mais proveitoso e agradvel. Seria, tambm, neste caso, as formas de se proporcionar prazer a si prprio, resultantes da ao prevalecente deste agregado. Evita, ou minimiza, que a excessiva preponderncia de qualquer dos outros agregados predomine sobre o conjunto desarmonizando a estrutura interior. Tenta dividir a carga de fora e influncia. Possibilita a aprendizagem e, possivelmente, a

realimente. Desenvolve conceitos de lgica, abstrao, etc. como o crebro e o corao funcionando harmoniosamente, de outra forma seria um verdadeiro caos. Da pode-se ter aes devidamente equilibradas. Sendo os Skandhas corpos formados por agregao, no possuindo em si e por si consistncia e materialidade, construes que produzem construes que produzem construes que produzem construes... Infinitamente... como se estivssemos constantemente acumulando karma ao mesmo tempo em que o dissolvemos e o produzimos. Vida aps vida tentando reverter esta situao, dissolvendo mais que produzindo. Se o conseguimos, gradativamente, a custa de grande esforo, vida aps vida, chamamos a isto evoluo, seno... No Oriente ensina-se que as voltas infinitas dos ciclos desta Roda podem ser paradas e a Roda extinta, dissolvida em si mesma. isto que chamam Nirvana, Nibbana, a Suprema Libertao, a Grande Extino, que ocorre, tambm, em conjunto com o Samadhi, Satori, a Suprema Beatitude, o Divino xtase, a Suprema Fuso, a Perfeita Reabsoro em Deus, O Princpio Criador. Uma vez atingido tal estado, todos os Skandhas so automaticamente dissolvidos, desintegrados, sendo a sua matria, corpo de energia e estrutura energtica, desfeitas e r eincorporadas massa da matria Csmica Universal.

*********************** A experincia do Self em William James e no Budismo:


Por: Mariana Tavares Ferreira Universidade Estadual do Rio de Janeiro/UERJ e Universidade Estcio de S/UNESA Pelo pensamento budista, configurando-se como o corao de sua prtica. Anatta, no pli, ou anatman, em snscrito, geralmente traduzido como no-eu, considerado como o conceito diferenciador do Budismo com relao aos outros sistemas filosficos da ndia. Uma outra traduo, ao nosso ver mais adequada, seria a de ausncia de substncia inerente. O termo skandhas teria sido ento, um subterfgio utilizado pelo Buda, para explicar como montamos o nosso eu, j que ele vazio de substncia. Porm mais do que explicaes, eram ensinamentos para serem refletidos e experimentados atravs de determinadas tcnicas psicofsicas inspiradas no Yoga, que ns ocidentais chamamos genericamente de meditao. Como no mtodo introspectivo jameseano, trata-se de uma focalizao da ateno nos prprios processos mentais e corporais (que no budismo, e no pensamento antigo de forma geral, no se encontram separados). Por exemplo, Buda propunha que se prestasse ateno s partes do corpo. Que o corpo? De que feita esta entidade aparentemente to slida e permanente? Como se houvesse um saco com uma abertura em uma extremidade cheio de vrios tipos de gros, como arroz sequilho, arroz vermelho, feijes, ervilhas, milhete, e arroz branco, e um homem com vista boa o abrisse e examinasse: Isto arroz sequilho, arroz vermelho, feijes, ervilhas, milhete, e arroz branco; da mesma forma, um bhikkhu examina esse mesmo corpo... repleto de muitos tipos de impurezas: Neste corpo existem cabelos... e urina. (SUTTA PITAKA, Majjhima Nikaya 10; 2004, sem paginao.) Notem que neste corpo existem cabelos, que caem a todo momento... e urina, que est dentro dele mas logo estar, se tudo correr bem, fora. Uma observao atenta do corpo nos d, portanto, a idia do quo impermanente isso ao que atribumos tanta solidez e unidade. Skandha quer dizer amontoado, coleo ou poro. Encontramos tambm o termo agregados. Nos textos os skandhas so descritos

separadamente, mas eles devem nossa percepo comum. Seriam ensinado, nem a conscincia como estando no eu ou o eu

ser entendidos como um nico movimento. Tamanha a rapidez com que se d, o processo escapa a eles: forma, sensao, percepo, formaes disposicionais e conscincias. Como o Buda teria o eu e nem tampouco o eu possudo de conscincia, sem que com isso se suponha a conscincia como estando na conscincia. (SUTTA PITAKA, Samyutta Nikaya XXII.93;

contato entre os objetos e os sentidos, no prprio processo cognitivo, que emerge a conscincia. O interessante que este processo no meramente perceptivo, no sentido passivo que costumamos atribuir ao termo. Envolve tambm a ao ou certos impulsos (percepo) para com relao ao objeto baseados na sensao (agradvel, desagradvel ou neutra) e tambm a formao de determinados hbitos ou disposies de ao para com aquele objeto. exatamente aqui que a meditao entraria, buscando criar um intervalo nesse processo, tomando como objeto da ateno um aspecto aparentemente muito simples: a prpria respirao. Busca-se assim criar um espao de liberdade nesse ciclo extremamente rpido e impulsivo de aes perceptivamente guiadas, para que possamos agir de forma diferente, mais livre e criativa. Buddha, cuja raz buddh quer dizer despertar, acordar ou iluminar um ttulo, um ttulo para algum que atingiu a outra margem da existncia e libertou-se da ignorncia que produz o sofrimento humano. Essa questo do sofrimento tem dado ensejo a muita interpretao errnea do budismo, como uma espcie de pessimismo, porque para ns sofrimento tem fortes conataes psicolgicas negativas, como angstia, dor, enfim, sofrimento aqui no tem este sentido. No apenas uma questo humana, psicolgica: uma espcie de sofrimento universal decorrente da transitoriedade a que toda a existncia est submetida. Talvez uma melhor traduo seja insatisfatoriedade: no pragmatismo, poderamos fazer um paralelo com o estado de dvida que nos impulsiona para outras perquiries. Portanto, ele no tem um sentido estritamente negativo. Como ensina Leminski (1987) haveria nas lnguas indo-europias uma palavra que significa ser objeto de uma ao, palavra que no necessariamente se associa a um sentido de dor, nem a um carter depreciativo. Em grego, teramos o verbo paskho, donde deriva passividade, paixo e padecer. O interessante no budismo, ao contrrio do que uma leitura apressada pode dar a entender, que no exatamente dessa condio transitria que decorre nossa dor, nossa aflio. Ela decorre de uma inabilidade em lidar com o transitrio, de uma sede (tanha) em fixar-se numa forma definitiva ou ento, de buscar refgio no nada, na negao da vida. O budismo nos aconselha a evitar estes extremos, por isso ele conhecido tambm como o Caminho do Meio. possvel, trilhar um caminho de superao de nossa ignorncia (avydia), e de fato, esse foi o maior legado de Buda, que, como Jesus Cristo, no deixou nada por escrito. A ignorncia que devemos superar no entretanto algo que ainda no saibamos, mas uma ignorncia positiva, por assim dizer: trata-se da ignorncia que consiste em atribuir aos fenmenos, principalmente ao nosso self um status de solidez e substancialidade: nosso self vazio de uma substncia inerente. Este ensinamento foi fortemente enfatizado no Budismo Mahayana, constituindo-se como um de seus pilares, atravs da noo de sunyata, desenvolvida pelo filsofo Nagarjuna, que viveu cerca de quatrocentos anos aps a poca do Buda e considerado o fundador da tradio Madhyamika (Caminho do Meio). Sunyata geralmente traduzido como vacuidade ou no-substancialidade. O outro pilar, o plo complementar de sunyata karuna ou a compaixo, que se funda no num sentimento de bondade ou piedade, mas na prpria experincia de no-substancialidade, da percepo de que nada em si mesmo, mas apenas existe a partir das relaes e da interdependncia. O problema do sofrimento relacionado condio temporal da experincia humana no exclusividade do Budismo, vrias outras filosofias ou darsanas (pontos de vista) para usar a terminologia indiana, procuraram elaborar vias de superao desta condio. Por exemplo, a literatura das Upanishad, que comeou a aparecer por volta de 800 a. C. e foi uma primeira releitura, digamos assim, da antiga tradio dos Veda, os mais antigos textos sagrados da ndia, defendia a idia de que a superao da ignorncia bsica do ser humano seria atravs de uma relao discpulo/mestre (guru), na qual se busca a superao das categorias dualistas do pensamento conceitual

comum, de modo que se possa vivenciar a identidade entre o atman (a essncia) e brahman (o substrato ltimo e inexprimvel da existncia) (GULMINI, 2002, p. 30-1.) No entanto, devemos ter o cuidado de no equivaler o atman ao eu pensante da psicologia de herana cartesiana, uma alma ou esprito individual, o atman mais prximo dos sentidos de psyche, o sopro vital que perpassa e anima todos os seres. Se no, vejamos: O Eu habita todos os seres, ele est dentro de todos os seres; os seres, no entanto, no o conhecem; todos os seres so o seu corpo, ele os controla desde dentro. Ele no visto, mas v; no ouvido, mas ouve; no pensado, mas o pensador (manrt). Ele desconhecido e, contudo, o conhecedor (...). Ningum v, exceto ele. Ele o Eu, o Governante interior, o Imortal. (Brhadaranyakopanisad, 3.7, apud ZIMMER, 1991, p. 258.) J os ensinamentos do Buda seria considerados como reformistas ou heterodoxos com relao tradio dos Veda, isso porque o Buda ir discordar quanto questo do atman, o eu que habita todos os seres, propondo a estratgia do anatman. Vejamos as palavras atribudas ao Buda no Discurso Curto do Rugido do Leo: Embora certos contemplativos e brmanes reivindiquem apresentar a completa compreenso de todos os tipos de apego... eles descrevem apenas a completa compreenso do apego a prazeres sensuais, do apego a idias e do apego a preceitos e rituais sem descrever a completa compreenso do apego a uma doutrina da existncia de um eu. (SUTTA PITAKA, Majjhima Nikaya 11; 2004, sem paginao.) Atravs da leitura desta passagem, notemos que o Buda no Defende simplesmente a negao, o no-eu. Ele adota uma estratgia pragmtica, procurando colocar em questo doutrinas metafsicas e verdades preestabelecidas em prol de um incremento da experincia humana. Sendo assim, uma melhor traduo para anatta seria de fato ausncia de substncia inerente, uma ausncia que tem sua positividade e no simplesmente uma negao, o no-eu. Uma ausncia de substncia que, como no pragmatismo, aponta para a dimenso da ao, onde tudo ainda est se fazendo, onde o que importa no o ser ou o no ser, mas o vir-a-ser. A principal diferena com relao ao pragmatismo que, mais do que defender um pensamento que nos incite ao, o budismo , efetivamente, uma prtica. Para saber mais sobre ela, propomos que se procure o mestre mais prximo, ou quem sabe, a prpria vida. Para terminar, uma histria ou koan zen: Mestre, por favor, ensinai-me a verdadeira histria do budismo. Joshu respondeu-lhe: Terminaste a refeio? claro, mestre, terminei. Ento vai lavar suas tigelas! (DESHIMARU, p. 21, 1995.) Referncias Bibligrficas: CALVINO, Italo. Seis Propostas para o Prximo Milnio . Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 2001. CAMPBELL, Joseph. As Mscaras de Deus. So Paulo: Palas Athena, 1994. COEN, Nissim. Dhammapada: a senda da virtude. So Paulo: Palas Athena, 2000. DESHIMARU, Taisen. A tigela e o basto: 120 contos zen. So Paulo: Pensamento, 1990. ELIADE, Mircea. Techniques du Yoga. Paris: Gallimard, 1948. Mito do Eterno Retorno. So Paulo: Mercuryo, 1992. Yoga: imortalidade e liberdade. So Paulo: Palas Athena, 1996. FERREIRA, Aurlio B. de H. Novo Aurlio Sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. FERREIRA, Mariana. As Margens da Conscincia: um estudo sobre o tema do self em William James e no Budismo. 2004. Dissertao. (Mestrado em Sade Coletiva) Instituto de Medicina Social, Universidade do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade. Rio de Janeiro: Graal, 1998. v. 2. GLOSSRIO de termos Budistas em Pali. Disponvel em: <http://www.acessoaoinsight.net/glossario.htm>. Acesso em: 11 fev. 2004. GULMINI, Lilian. O Yogasutra, de Patajali: traduo e anlise da obra, luz de seus fundamentos contextuais, intertextuais e lingsticos. 2002. Dissertao (Mestrado em Filosofia, Letras e Cincias Humanas) - Ps-Graduao em Lingstica rea de Semitica e Lingstica Geral, Universidade de So Paulo, So Paulo. Disponvel para download em: < http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8139/tde-03122003-163103/>. Acesso em: 11 fev. 2004. HANSON, Karen. Pragmatism and the secret self. Cognitio - Revista de Filosofia. So Paulo, n. 2, p. 28-45, 2001. HARVEY, Peter. An Introduction to Buddhism: teachings, history and practices. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. JAMES, Henry. A Fera na Selva. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. JAMES, William. A Filosofia de William James: seleo de suas principais obras. Traduo de Antnio Ruas. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1943.

16.2 - CORPO FSICO:


Nveis de organizao estrutural que compem o corpo humano: 1 Nvel - Qumico: inclui todas as substncias qumicas necessrias para manter a vida. As substncias qumicas so constitudas de tomos, e alguns deles, como o carbono (C), o hidrognio (H), o oxignio (O), o nitrognio (N), o clcio (Ca), o potssio (K) e o sdio (Na) so essenciais para a manuteno da vida. Os tomos combinam-se para formar molculas; dois ou mais tomos unidos. Exemplos familiares de molculas so as protenas, os carboidratos, as gorduras e as vitaminas. 2 Nvel - Celular: As molculas, por sua vez, combinam-se para formar o nvel celular. As clulas so as unidades estruturais e funcionais bsicas de um organismo. Entre os muitos tipos de clulas existentes em seu corpo esto as clulas musculares, nervosas e sangneas. 3 Nvel - Tecidual: Os tecidos so grupos de clulas semelhantes que, juntas, realizam uma funo particular. Os quatro tipos bsicos de tecido so tecido epitelial, tecido conjuntivo, tecido muscular e tecido nervoso. 4 Nvel - Orgnico: Quando diferentes tipos de tecidos esto unidos, eles formam o nvel orgnico. Os rgos so compostos de dois ou mais tecidos diferentes, tm funes especficas e geralmente apresentam uma forma reconhecvel. Exemplos de rgos so o corao, o fgado, os pulmes, o crebro e o estmago. 5 Nvel - Sistmico: Um sistema consiste de rgos relacionados que desempenham uma funo comum. O sistema digestivo, que funciona na digesto e na absoro dos alimentos, composto pelos seguintes rgos: boca, glndulas salivares, faringe (garganta), esfago, estmago,

intestino delgado, intestino grosso, fgado, vescula biliar e pncreas. 6 Nvel - Orgnico: O mais alto nvel de organizao o nvel de organismo. Todos os sistemas do corpo funcionando como um todo compem o organismo - um indivduo vivo.

Como ser vivo:


O organismo ou ser vivo, sob o ponto de vista da biologia, um ser que: constitudo por clulas; Desenvolve-se e Cresce; Responde a estmulos do meio; Reproduz-se ( exceo de certos seres vivos como a mula).

Figura: Composio do Corpo Humano - Sistema Circulatrio (rvore Humana) - Hemceas Fonte: http://www.guia.heu.nom.br/sistema_hematico.htm

16.2.1 - Sangue:
A energia espiritual Vital, que mantm o corpo fsico animado. Ela est em todas as clulas. A estrutura fsica precisa de um fludo, um lquido para que essa estrutura seja alimentada, esse lquido precisa ser ativo, vivo e ao mesmo tempo conduzir a ENERGIA VITAL em todos os pontos do corpo fsico. Esse lquido o SANGUE, que ENERGIA que vai se transformando na medida que penetra na matria e se transforma em sangue, que a energia plasmada. Segundo Andr Luiz em Missionrios da Luz: "... o corpo perispiritual, que d forma aos elementos celulares, est fortemente radicado no sangue ". Sabemos pela medicina que O SANGUE um tecido vivo que circula pelo corpo, levando oxignio e nutrientes a todos os rgos. Ele composto

por plasma, hemcias, leuccitos e plaquetas. O sangue produzido na medula ssea dos ossos chatos, vrtebras, costelas, quadril, crnio e esterno. Nas crianas o sangue tambm produzido nos ossos longos como o fmur. O sangue transporta a Hereditariedade, tem fundamental importncia nos enlaces crmicos coletivos e individuais:" Na organizao fetal, o patrimnio sangneo uma ddiva do organismo materno. Logo aps o renascimento, inicia-se o perodo de assimilao diferente das energias orgnicas, em que o eu reencarnado ensaia a consolidao de suas novas experincias e, somente aos sete anos de vida comum, comea a presidir, por si mesmo, ao processo de formao do sangue, elemento bsico de equilbrio ao corpo perispirtico ou forma preexistente, no novo servio iniciado. O sangue, portanto, como se fora o fluido divino que nos fixa as atividades no campo material e em seu fluxo e refluxo incessantes, na organizao fisiolgica, nos fornece o smbolo do eterno movimento das foras sublimes da Criao Infinita. Quando a sua circulao deixa de ser livre, surge o desequilbrio ou enfermidade e, se surgem obstculos que impedem o seu movimento, de maneira absoluta, ento sobrevm a extino do tnus vital, no campo fsico, ao qual se segue a morte com a retirada imediata da alma" - Missionrios da Luz - Andr Luiz. De acordo com Professor Luiz Ferra Netto, em princpios do sculo XX (1905), Einstein deu a conhecer sua teoria especial da relatividade. Nela, o grande cientista estabeleceu que " matria e energia so apenas duas manifestaes diferentes da mesma realidade fsica fundamental e que podem converter-se, uma em outra, segundo a equao: E = m.c2 ". Portanto o CORPO FSICO a pea final, o DESFECHO do conjunto completo de um INDIVIDUO encarnado. UM CORPO FSICO sem o resto do conjunto um CADVER. No existe qualquer possibilidade de ser reanimado externamente, pois ele o resultado de uma energia que se plasmou, desde a unio sangunea do pai (espermatozide) e da me (vulo). Da comea o trabalho do sangue, da ao da energia vital materializada, sem o sangue, o corpo no anima-se, no irriga-se, no evolui, no se constri pois ele a prpria energia. A medicina explica o funcionamento do corpo humano, baseada que o sangue, o condutor da vida em todos os rgos, e um dia vai descobrir, que a energia espiritual o mesmo sangue, porm materializado, os religiosos, falam do mesmo principio, s que um fala da energia latente, o outro da energia plasmada. Vampirismo, Larvas, Parasitas: Nas poas de sangues, so vistos por clarividentes, vrias entidades astrais, como vampiros, larvas, parasitas astrais e etricas, sorvendo a energia que se desprende no sangue que vai coagulando e perdendo sua essncia. Essa energia a mesma buscada por vampiros (seres humanos desequilibrados), nos assdios em ataques-extrafsicos que anseiam energia, para prolongar suas vidas no plano astral.

16.3 - DUPLO ETRICO:

16.3.1 - DUPLO ETRICO:


Por Waldo Vieira - Livro Projeciologia

Definies: Duplo etrico, invlucro vibratrio, energtico, luminoso,


vaporoso e provisrio que coexiste estruturalmente e circunvolve o corpo humano, estreitamente ligado exteriorizao de energias, ao cordo de prata, e aos centros de fora ou chacras; agente energtico ntermedirio entre o psicossoma e o corpo humano.

Sinonmia: aerossoma I; armadura energtica; casca luminosa; contracorpo;


cpia vital humana; corpo aitrico; corpo Bardo (tibetanos); corpo biocsmico; corpo bioplsmico; corpo de vitalidade; corpo difano; corpo efmero; corpo energtico; corpo etrico; corpo lepto-hlico; corpo leptomrico; corpo dico; corpo prnico; corpo unificador; corpo vital (rosacrucianos); djan; duplo vital; grande fantasma; lastro do psicossoma; ponte corpo-humano-psicossoma; pranamayakosha; primeiro corpo de energia; reboque energtico; reflexo do corpo fsico; umbra; veculo de vitalidade; veculo do prana; veculo energtico; veculo semifsico; vu do corpo humano; vu etreo.

Antiguidade: O duplo etrico, na condio de veculo energtico, permanece sempre invisvel vista do homem comum. Foi conhecido como
componente da individualidade (humana-espiritual) pelos antigos iniciados assrios, caldeus, chineses, egpcios, essnios e hindus.

Atualidade: Em nossos dias, o duplo etrico constitui ponto de estudo de ocultistas, rosacrucianos, teosofistas, iogues, etc. ainda totalmente
desconhecido pela Medicina convencional, sendo, no entanto, utilizado atualmente na prtica para explicar os mecanismos de funcionamento da Homeopatia, da Acupuntura, do Do-in ou digitopressura, etc.

16.3.2 - PARA-ANATOMIA DO DUPLO ETRICO:


Contextura: O duplo etrico ultrapassa as linhas plsticas externas do corpo humano mais ou menos em um centmetro, apresentando contextura densa nos seres humanos primitivos, e contextura sutil e delicada nos seres humanos espiritualmente mais evoludos. Caractersticas: Dentre as caractersticas do duplo etrico destacam-se: forma humanide geralmente maior do que a do corpo humano; corpo de vitalidade; doppelgnger (Alemanha); figura energtica do corpo humano; luminosidade; colorao s vezes preta e branca; natureza hbrida ou estrutura fsica-extrafsica; diferenas no encarnado e no recm-desencamado; parece mais ligado ao centro de fora umbilical ou rea do plexo solar; etc. No atua como veculo separado, no possui rgos, no possui conscincia, porque no porta nenhum para-rgo como o crebro ou outros do corpo humano, ele apenas um elo um canal mediador, unificador entre dois planos, tambm o veculo no qual a energia pranica age.

Nadis: Na para-anatomia do duplo etrico devem ser considerados os chacras, a aura humana, e os milhares de nadis (acupuntura), ou pequenos canais de circulao energtica, que formam uma trama no interior e na superfcie do duplo etrico, e que transmitem a energia s clulas do corpo humano. Bibliografia: Aliana (13, p. 151), Andra (33, p. 24), Andreas (36, p. 86), Babajiananda (65, p. 58), Battersby (92, p. 22), Besant (129, p. 37), Carton (252, p. 98), Castaneda (258, p. 201), Cavendish (266, p. 83), Champlin (272, p. 165), Crookall (343, p. 118), Guret (659, p. 60), Hodson (729, p. 39), Holroyd (736, p. 97), Kilner (843, p. 38), Leadbeater (897, p. 71), Maes (983, p. 141), Perkins (1236, p. 51), Powell (1280, p. 100), Prieur (1289, p. 106), Steiger (1601, p. 113), Vieira (1762, p. 73), Walker (1781, p. 53), Wang (1794, p. 187), Xavier (1881, p. 99). Livro Projeciologia.

16.3.3 - ESTRUTURA FUNCIONAL DO DUPLO ETRICO:


Aos que permitem-se ver por meio da percepo extra-sensorial, com lucidez e estudar detalhadamente a de densidade, em fsica, expressa a relao entre a massa de um corpo e seu volume. Nos estados conhecidos e ponderados da matria, existem diversos graus de densidade. Por analogia, deve-se admitir que tambm no estado etrico existam diversos graus de densidade. Sobre esta base analgica, passaremos a descrever o que pudemos observar em relao ao corpo etrico humano (ou corpo eletromagntico). A fundamentao desse corpo est estabelecida por princpios correntes. A observao do mesmo realizada por percepo extra-sensorial. Observam-se quatro distintos graus de densidade em relao energtica humana (examinar a figura ao lado: A camada mais densa n 1, que interpenetra e ultrapassa ligeiramente o organismo fsico (Tambm a Ponta do Cordo Astral que est ligado a nuca do corpo fsico); a seguir, em ordem a camada 2, um pouco mais sutil, aps camada N 3, um pouco mais sutil e de menor densidade, e que fica compreendida entre as duas anteriormente assinaladas. A camada 4 interpenetra o plano astral em sutiliza, embora seja um pouco mais densa (ponta do cordo astral que fica ligado a para-nuca do corpo astral) . E importante destacar que mesmo a camada mais densa (N 1) do corpo etrico humano mais sutil que o tipo de ter " ambiental atravs do qual se propagam as radiaes, a luz, o calor, etc. Significa que a energtica etrica humana sempre mais refinada que a energtica etrica (ou substncia etrica) utilizada nesses processos fsicos. Quanto ao aspecto morfolgico dessas camadas, sua espessura, numa pessoa adulta de sade normal, de aproximadamente um centmetro cada uma. A camada mais densa, alm de ultrapassar nessa medida o organismo, interpenetra-o totalmente, como j foi dito. A distribuio dessa energtica etrica praticamente a mesma em todas as zonas do corpo, acompanhando a sua forma. Aparece assim uma espcie de "duplo", mas de natureza etrica. Para o clarividente que estuda os etrico como Dora Van Gelder Kunz, uma das autoras do livro Os campos de Energia Humana, O CORPO ETRICO parece uma teia de linhas de fora finas e brilhantes numa pessoa saudvel , se projetam formando um ngulo reto com a superfcie da pele. Em cada rgo do corpo fsico existe uma constante circulao de energia etrica.

Possuem basicamente duas cores, cinza azulada plido ou cinza violeta levemente luminoso e tremeluzente, como as ondas de calor sobre a terra em dias quentes. Numa pessoa normal se projeta de 5 a 7 centmetros alm do corpo fsico desaparecendo gradualmente no oceano circundante. Sua textura pode ser fina ou grosseira, variando de indivduo para indivduo. O que se nota, que as primeiras camadas 1 e 2 esto relacionadas com a vitalidade do corpo fsico. Qualquer pessoa pode treinar e ver at a segunda camada, numa parede branca ou cinza ou uma cor plida, pode-se perceber essa aura etrica, inclusive notar que atrs na NUCA existe uma concentrao mais luminosa, que a atividade cerebral intelectual de uma pessoa, um aluno numa prova concentrado, a luminosidade intensa porque ele est concentrado.

16.3.4 - DUPLO ETRICO COMO ESCUDO DE PROTEO:


Mais alm existe uma teia sutil de textura extremamente delicada que se limita com o plano astral e esta atua como uma barreira natural entre o corpo etrico e astral alm de proteger o indivduo quanto abertura prematura da COMUNICAO entre esse dois nveis (mundos).

(1)
c.w. Leadbeater descreve essa teia como uma trama apertada, composta por uma nica camada de tomos etricos que separam os chakras situados ao longo do corpo. Ela na verdade um DISPOSITIVO de proteo, e quando danificado pode trazer srios transtornos de ordem mental e at fsica. - O alcoolismo pode levar ao DELIRIUM TREMENS, o uso de drogas em excesso ou alucingenos, podem romper essa proteo, temporariamente, ou definitivamente como em alguns casos de ESQUIZOFRENIA, que danifica definitivamente essa teia de proteo bem no chakra coronrio, e causa vises que so distorcidas pelo onirismo, causada pela danificao de clulas neurnicas, influenciando a capacidade mental de raciocinar ordenadamente. Existem remdios que diminuem o fluxo mental na regio fechando temporariamente essa abertura, mas no curando. Por isso alguns pacientes ficam abobados, fora do contexto, mas sem as vises que os deixam ansiosos e fbicos. Num indivduo saudvel existe um relacionamento ordenado e fluxo ritmado entre todos os campos de energia. Mas note que o medo e a depresso, tendem a reduzir o fluxo de energia, afetam rgos como os rins, que deixam de funcionar normalmente pelo tempo de ao dessa falta de fluxo no local. Mas o excesso de energia to prejudicial quanto escassez. Se o fluxo de energia for excessivo demais, ele tende a gastar-se depressa demais, resultando no esgotamento do reservatrio de energia do corpo. A tenso exaure energias, que afeta o chakra cardaco, pode levar a problemas cardacos e insuficincia renal. Os problemas de nvel emocional causam problemas to complexos que difcil determinar em qual rgo vital ele ir se manifestar. Os chakras (centros de usinagem das energias mentais, astrais e etricas), so capazes de transformar essas energias de nvel para nvel. ----------------------------------(1) A teia protege todo o corpo, inclusive a entrada do chakra, s deixando passar a energia vital. Nos mdiuns essa teia est comprometida, rompida ou no existe, logicamente em determinados chakras, at para diferenciar os tipos de mediunidade existente. Livro: Chakras - Os campos de Energia Humana Shafica Karangula e Dora Kunz; Biopsicoenergtica - Livio Vinardi (Leia mais sobre a estrutura)

16.4 - ENERGIA VITAL:


Sinnimia: Perietrico, Vitalidade, Princpio Vital, Prana, Combustvel, Fludo Vital, fludo csmico universal, ter, energia negra.

16.4.1 - TEOSOFIA:
Annie Besant, em seu livro O HOMEM e seus corpos, afirma textualmente: "a Fora vital (Prana), percorre os nervos do corpo, permitindo-lhes que transmitam fora motriz e sensibilidade s impresses externas. Os poderes do pensamento, do movimento e da sensibilidade no residem na substncia nervosa fsica ou etrica; constituem atividades do Ego, que operam nos seus corpos mais internos, e a sua expresso no plano fsico torna-se possvel graas ao "sopro de vida" que percorre os filamentos nervosos e envolve as clulas nervosas. Porque Prana, o "spro de vida", a energia ativa do Ego, segundo nos dizem os ensinamentos de Shri Sankarchrya, As funes do duplo etrico consistem em servir de intermedirio fsico para a manifestao desta energia. ste o motivo por que muitas vzes o denominam na nossa literatura "veculo de Prana".

16.4.2 - BIOPSICOENERGTICA:
Energtica egica e combustvel perietrico por Lvio Vinardi: Dentro do campo que denominamos "astral interno", as energias mais nobres (as mais sutilizadas que cada ser humano possui, como resultado da metabolizao e transmutao de energias de planos mais densos) so as que se denominam "egicas". Tais energias correspondem aos valores vibracionais mais altos (maior energia quntica), e normalmente se encontram no campo superior, isto , a partir da zona do plexo cardaco para cima, tomando como referncia o organismo humano. Logicamente, estas energias formam radiaes em quantidade e qualidade diretamente proporcionais sua magnitude, e podem chegar a ocupar - sempre em relao ao corpo fsico do organismo reas considerveis.

16.4.2.1 - PERIETRICO:
Quanto ao que a biopsicoenergtica chama de "energia perietrica", trata-se de uma substncia sutil particular. Por suas caractersticas, constitui o que poderia ser chamado de "combustvel", utilizado no plano etrico pelo ser humano para abastecer os processos relativos economia energtica desse piano.

Para darmos uma idia mencionaremos que a energtica perietrica est situada entre o corpo etrico e o corpo astral. Os sentidos de giro de cada uma destas trs partes so tais que elas se amalgamam (o etrico e o astral giram no mesmo sentido; o perietrico, no sentido contrrio). Ao nascer, o ser humano traz consigo um quantum de energia perietrica ou "combustvel" (bateria), que vai consumindo no decorrer de toda a sua existncia. medida que vai utilizando-o, a espessura dessa camada diminui. Numa criana, a espessura mdia de cerca de 50 60 centmetros. O tratamento mais amplo dessa energtica escapa ao alcance do presente trabalho; mas fcil concluir que o rendimento e longevidade do ser humano dependem do uso inteligente que se faa da prpria energtica perietrica.

16.4.3 - ESPIRITISMO:
PRINCIPIO VITAL:
O princpio vital tem por fonte o fluido universal. o que chamais fluido magntico, ou fluido eltrico animalizado. o intermedirio, o elo existente entre o Esprito e a matria. Livro dos Espiritos - questo 65

Principio Vital o princpio da vida material e orgnica, qualquer que seja a fonte donde provem, princpio esse comum a todos os seres vivos,
desde as plantas at o homem. Pois que pode haver vida com excluso da faculdade de pensar, o princpio vital uma propriedade da matria, um efeito que se produz achando-se a matria em dadas circunstncias. Segundo outros, e esta a idia mais comum, ele reside em um fluido especial, universalmente espalhado e do qual cada ser absorve e assimila uma parcela durante a vida, tal como os corpos inertes absorvem a luz. Esse seria ento o fluido vital que, na opinio de alguns, em nada difere do fluido eltrico animalizado, ao qual tambm se do os nomes de fludo magntico, fludo nervoso, etc. (Ver: Ectoplasma ) Livro dos Espritos - Introduo II

Vitalidade se acha em estado latente, quando o agente vital no est unido ao corpo. O conjunto dos rgos constitui uma espcie de mecanismo
que recebe impulso da atividade ntima ou princpio vital que entre eles existe. Ao mesmo tempo que o agente vital d impulso aos rgos, a ao destes entretm e desenvolve a atividade daquele agente, quase como sucede com o atrito, que desenvolve o calor. Livro dos Espritos - questo 67

Princpio Vital - h o conceito esprita e o cientfico. O que a Cincia admite, atualmente, que, at a simples partcula sub-atmica formada a
partir de um agente estruturador (frameworker) externo ao Universo e que atuaria sobre nossa energia fundamental, estruturando a dita cuja. A partir da, outros agentes tambm externos seriam capazes de reunir estas partculas, formando tomos, molculas e corpos. Ao passarmos da vida mineral para a vida biolgica, o que se conclui que esses agentes possuem, alm da capacidade estruturadora uma condio capaz de dotar tanto os vegetais quanto os animais de vida. Ento esses agentes seriam os detentores do princpio vital correlato com o ser

biolgico que estruturasse. No caso dos animais, esse princpio vital se materializaria no corpo somtico sob forma de alma. No sou detentor da verdade. Mas, estas explicaes so calcadas no que j se sabe. Quando eu no tiver condies de responder usarei a mesma franqueza, desde 1975, Murray Gell Mann, frente do acelerador de partculas da Stanford University, ao analisar os choques entre um eltron e um psitron (ou anti-eltron, partcula anti material correspondente ao eltron), confirmou que Werner Heisenberg (Princpio da Incerteza) tinha razo em dizer que as partculas das emisses tinham vontade prpria, como se fossem comandadas por um agente, agente esse que no poderia pertencer ao domnio Universal dito material. Com isso, nasceu a tese de que, para que a energia csmica fundamental, em si, fosse modulada, dando origem s partculas, seria preciso que houvesse um agente externo ao Universo atuando nos campos em torno da estrela Alfa Centauro, agregando a poeira csmica, provavelmente, para formar um sistema planetrio e agentes externos atuando sobre possveis cometas de gua do sistema planetrio solar, desviando suas trajetrias. Isto foi descoberto a partir da ao dos mesmos agentes sobre a sonda Pioneer 1, praticamente desativada. Texto de Carlos de Brito Imbassahy

O fluido csmico universal penetra os corpos, como um oceano imenso. nele que reside o princpio vital que d origem vida dos seres e
a perpetua em cada adormecido onde a voz de um ser no o chama. Toda criatura, mineral, vegetal, animal ou qualquer outra - porquanto h muitos outros reinos naturais, de cuja existncia nem sequer suspeitais - sabe, em virtude desse princpio vital e universal, apropriar as condies de sua existncia e de sua durao. Gnese - captulo VI - item 18 - Allan Kardec O princpio vital efeito e causa. A vida um efeito devido ao de um agente sobre a matria. Esse agente, sem a matria, no vida, do mesmo modo que a matria no pode viver sem esse agente. Ele d a vida a todos os seres que o absorvem e assimilam. Livro dos espritos - questo 63

Fludo Vital:
H na matria orgnica, um princpio especial, inapreensvel e que ainda no pode ser definido: o princpio vital. A qumica, que decompe e recompe a maior parte dos corpos inorgnicos, tambm conseguiu decompor os corpos orgnicos, porm jamais chegou a reconstituir, sequer, uma folha morta, prova evidente de que h nestes ltimos o que quer que seja, inexistente nos outros. Na combinao dos elementos para formarem os corpos orgnicos, desenvolve-se eletricidade. Os corpos orgnicos seriam, ento, verdadeiras pilhas eltricas, que funcionam enquanto os elementos dessas pilhas (bateria) se acham em condies de produzir eletricidade: a vida, e que deixam de funcionar, quando tais condies desaparecem: a morte. Segundo essa maneira de ver, o princpio vital no seria mais do que uma espcie particular de eletricidade, denominada eletricidade animal, que durante a vida se desprende pela ao dos rgos e cuja produo cessa, quando da morte, por se extinguir tal ao. ALLAN KARDEC Trabalho de Joo Gonalves Filho (Vida - 3349)

16.5 - CORPO ASTRAL:

16.5.1 - Sinnimos:
Alguns nomes dados ao corpo astral: Kma Rupa (em snscrito: kama = desejo; rupa = corpo), tambm conhecido como corpo de desejos, corpo emocional ou corpo astral, designa na teosofia e em algumas correntes rosacrucianas, um dos princpios da constituio humana. Corpo da Alma, Perisprito (definio do Espiritismo, por Allan Kardec), corpo emocional, invlucro espiritual, Ka (egito), segundo corpo (parapsicologia), psicossoma (projeciologia e Andr Luiz), metassoma, modelo organizador biolgico, modelador do corpo fsico, fantasma (Sylvan Muldoon), Corpo Sutil, corpo invisvel, corpo oculto, corpo luminoso, corpo flutuante, corpo gmeo, cpia, corpo gneo, corpo egico, duplicata, corpo de energia, eu astral, segundo eu, corpo extrafsico, corpo sideral, corpo borboleta, corpo celestial, corpo brilhante, corpo da ressurreio, corpo espiritual (Paulo de Tarso), corpo extra, doppelgnger (alemanha), corpo fludico (Leibnitz), Nephesh (cabala), Aerossoma II, paracorpo, corpo sutil, Ser Natural e tantos outros ...

16.5.2 - Definio:
Sede da Emoo, dos desejos, seres comandados pelas emoes, so influenciadas por energias do meio onde vivem. Veculo da conscincia que atua no Plano Astral (plano espiritual extra-fsico), o corpo astral foi construdo, a partir da concepo, molcula por molcula sendo uma duplicata, perfeita nos mnimos detalhes.

16.5.3 - Para-Anatomia do Corpo Astral:


O Esprito tira o seu invlucro semimaterial do fluido universal de cada globo, razo por que no idntico em todos os mundos. Passando de um mundo a outro, o Esprito muda de envoltrio, como mudais de roupa. Assim, quando os Espritos que habitam mundos superiores vm ao nosso meio, tomam um perisprito mais grosseiro. Livro dos Espritos - questo 94. O perisprito, formado por substncias qumicas que transcendem a srie estequiogentica (elemento gentico) conhecida at agora pela cincia terrena, aparelhagem de matria rarefeita, alterando-se, de acordo com o padro vibratrio do campo interno. Organismo delicado, com extremo poder plstico, modifica-se sob o comando do pensamento. necessrio, porm, acentuar que o poder apenas existe onde prevaleam a agilidade e a habilitao que s a experincia consegue conferir. Nas mentes primitivas, ignorantes e ociosas, semelhante vestidura se caracteriza pela feio pastosa, verdadeira continuao do corpo fsico, ainda animalizado ou enfermio. O progresso mental o grande doador de renovao ao equipamento do esprito em qualquer plano de evoluo. O ROTEIRO - Emmanuel 1952

16.5.4 - Diferenas entre Corpo Astral de um Encarnado:


O psicossoma do encarnado, trs atrelado o duplo etrico, que trs consigo toda a estrutura dos chakras, cordo astral, perietrico, o que torna o perispirito mais denso, no permitindo ao homem comum num desdobramento, no ir a viagens astrais em dimenses superiores e muito alm da crosta terrestre. (Ver soltura do Duplo Etrico). Clarividentes experimentados, conseguem perceber a diferena de um encarnado projetado fora do corpo de um desencarnado, atravs de sua viso paranormal. Alegam que o encarnado possui uma leve nuvem em volta e sua transparncia varia muito de pessoa para pessoa. Embora morfologicamente o corpo astral de um encarnado seja igual, eles possuem densidades diferentes, porque o corpo astral do encarnado possui em s mais materialidade, no caso densidade etrica. Peso: Segundo Waldo Vieira o peso bsico de um corpo astral (Psicossoma) encarnado : um milsimo do peso do seu corpo humano.

16.5.5 - CARACTERSTICAS:
Espiritismo & Ciencia Especial- n 10 - Perisprito Autor: Aluney Elferr
obs: O nome Perispirito foi trocado propositalmente por Corpo Astral (Psicossoma)

16.5.5.1 - PLASTICIDADE: O perisprito se molda de acordo com o pensamento, no caso do encarnado com a memria molecular do corpo fsico. Neste caso sendo uma cpia autentica do corpo fsico. Porm nos espritos livres dos laos fisiolgicos, nota-se que este passa a ser controlado pela emoo, quer consciente ou inconsciente, no caso de alguns espritos se apresentarem rejuvenescidos, aps desencarnarem. Contudo a possibilidade de alterar a indumentria psicossomtica limitada ao padro evolutivo, intrnseco de cada alma. Por assim dizer depende de sua organizao interna, emocional, porque muitas vezes espritos desequilibrados mergulham que causam grandes transformaes em seus psicossoma, chegando a casos de MONODEISMO, (idia fixa), o que causa um processo involutivo, chegando a gravidade da ovoidizao. Casos de Zoantropia, que a capacidade da ideoplastizao do corpo astral, em transformar-se em animais, ou formas animalescas. Muitos espiritos, moldam-se de acordo com o meio ambiente em que vivem, como auto-defesa, em figuras horripilantes, outros, o so at por produzirem emoes pesadas, de dio, vingana, rancor, idias destrutivas. 16.5.5.2 - DENSIDADE: Como dissemos no Incio, o corpo astral (psicossoma) formado tambm por fluidos; ainda que no sejam totalmente eterizados, tambm no so totalmente materiais. A densidade do corpo astral (psicossoma) varia tambm de indivduo para indivduo; em Espritos moralmente adiantados, mais sutil e se aproxima da dos Espritos elevados; nos espritos inferiores, ao contrrio, se aproxima da matria, e o que faz os Espritos inferiores de baixa condio conservarem por muito tempo as iluses da vida terrestre. A densidade psicossmica varia de acordo com a evoluo do Esprito, ditando, ento, seu peso e tambm sua luminosidade, pois quanto menor a densidade do corpo astral (psicossoma), menor seu peso e maior a luminosidade. 16.5.5.3 - PONDERABILlDADE: Sob os aspectos fsicos, a matria sutil - o corpo espiritual - em si, no apresentaria um peso possvel de ser detectado por meio de qualquer

instrumentao at agora conhecida. No obstante, na dimenso espiritual, cada organizao psicossomtica tem seu peso especfico, que varia de acordo com sua densidade, ditada sobretudo pelo estado de moralidade do Esprito. Nossa posio determina o peso especfico do nosso envoltrio espiritual e, conseqentemente, o habitat que lhe compete. Significa que, embora possa parecer fisicamente impondervel - porque no matria densa - no deixa de apresentar certo peso. Este varivel em cada regio ou esfera, uma vez que, sendo matria (ainda que tnue), se submete aos princpios gravitacionais que imperam no meio em que se situa e do qual se nutre. 16.5.5.4 - LUMINOSIDADE: Assim como muitas outras caractersticas, a luminosidade tambm desponta como caracterstica particular de cada Esprito e seus condicionamentos morais evolutivos. A intensidade a luz est na razo da pureza do Esprito: as menores imperfeies morais atenuam e enfraquecem a condio de luminosidade do Esprito. Sabemos que quanto mais o Esprito evolui, naturalmente mais etrea e pura se torna sua condio vibracional energtica. Uma vez que a energia, em diversos nveis vibracionais ou velocidade de movimento, produz luminosidade - dependendo da frequencia em que se encontram operando Quanto mais evoluda uma entidade, maior ser sua frequencia vibracional e por conseguinte, maior ser sua luminosidade, consequentemente, uma entidade com pouca evoluo, ter uma menor frequencia vibracional e uma menor luminosidade. A luz irradiada por um Esprito ser tanto mais viva quanto maior o seu adiantamento. Assim sendo, de alguma forma o Esprito o seu prprio farol luminescente; ver proporcionalmente intensidade da luz que produz, do que resulta que os Espritos que no a produzem em grande capacidade se acham na obscuridade. Note-se que a luz espiritual nada tem com a luz conhecida em fsica, a radiao eletromagntica. A luz emitida por fontes como lmpadas fluorescentes ou de mercrio, por exemplo, diante de uma presena espiritual, chega a parecer a mera claridade emitida por uma vela. 16.5.5.5 - PENETRABILlDADE: Caso o Esprito apresente as necessrias condies mentais, a natureza etrea do corpo astral (psicossoma) permite que o Esprito atravesse qualquer barreira fsica, pois matria alguma lhe ope obstculo; ele atravessa a todos, assim como a luz atravessa os corpos transparentes. Todavia, verifiquemos que existem Espritos que no conseguem atravessar alguns obstculos, pelo simples motivo de no saberem que podem fazlo. A ignorncia, ou at mesmo a incerteza, diminuem suas aptides, potenciais e, conseqentemente, seu poder de ao nas mais diversas reas. Gabriel Delanne escreveu que "[ ... ] Todos os corpos so porosos; no se tocando, suas molculas podem dar passagem a um corpo estranho. Os acadmicos de Florena tinham demonstrado este ponto fazendo violenta presso sobre a gua encerrada em uma esfera de ouro; ao fim de pouco tempo, via-se o lquido transudar por pequenas gotas na superfcie da esfera. Verificamos, por esses diferentes exemplos, qual a matria pode atravessar a matria. preciso empregar a presso ou calor para dilatar as substncias que se quer fazer atravessar outras. Isso possvel e necessrio porque as molculas do corpo que atravessa, no adquirindo o grau suficiente de dilatao, ficam encerradas umas contra as outras. Mas se pusermos um estado da matria em que as molculas sejam muito menos aproximadas e eminentemente tnues, poder ela atravessar todas as substncias, sem 16.5.5.6 - VISIBILIDADE: Aos olhos fsicos, o corpo astral (psicossoma) totalmente invisvel; todavia, no o para os Espritos. No caso dos menos evoludos, s percebem os seus pares, captando-lhes o aspecto geral. J os Espritos superiores, podem perscrutar a intimidade perispiritual de desencarnados de menor

grau de elevao, bem como a dos encarnados, observando-lhes as desarmonias e as necessidades. Mostram-no bem, por exemplo, os trabalhos de esclarecimento espiritual, em que os Espritos superiores responsveis revelam, por meio dos dialogadores encarnados, a realidade do sofredor, conduzindo ao entendimento, auscultando seu corpo astral (psicossoma), e tambm as sesses de cura, em que os mdicos espirituais detectam os sinais patolgicos presentes no psicossoma do enfermo. Finalmente, quanto possibilidade de alguns mdiuns videntes verem o corpo astral (psicossoma), muito raro so os que, em verdade, possuem as necessrias condies para distingui-lo, ainda que eventualmente, entre as projees que formam a aura. 16.5.5.7 - TANGIBILlDADE: Sendo o corpo astral (psicossoma) tambm matria, com o devido apoio ectoplsmico poder se tornar materialmente tangvel, no todo ou em parte. Esse fenmeno tambm chamado de teleplastia; nele o corpo astral (psicossoma) do desencarnado ou at mesmo do encarnado se envolve, por assim dizer, com as condies energticas do ambiente e de algum mdium capaz de emprestar recursos energticos atravs do duplo etrico, fomentando matria necessria para revestir o corpo astral (psicossoma) com a energia necessria para o aparecimento. "Sob a influncia de certos mdiuns, tem-se visto aparecerem mos com todas as propriedades de mos vivas, que, como estas, denotam calor, podem ser apalpadas, oferecem a resistncia de um corpo slido, agarram os circunstantes e, de sbito, se dissipam, quais sombras " (Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns, cap 1, II Parte, n. 57). 16.5.5.8 - SENSIBILIDADE GLOBAL: Quando encarnado, o Esprito registra impresses exteriores por meio de vias especializadas, identificadas no corpo somtico, e que compem os rgos dos sentidos; sem o corpo fsico, sua capacidade de perceber se amplia extraordinariamente pois, livre das peias somticas, a percepo do meio que o envolve j no depende dos canais nervosos materiais. O que acontece uma espcie de registro global do corpo astral (psicossoma), ou seja, uma percepo que o Esprito realiza com todo o seu ser. Assim, v, ouve e sente com o corpo espiritual inteiro; uma vez que as sedes dos sentidos no se encontram numa localizao especfica e limitada, que se observa no estado de encarnao, os sentidos e capacidades se ampliam. Neste captulo, ganham destaques os fenmenos chamados por ns de transposio de sentidos, que mostram a possibilidade de algumas pessoas mais sensveis perceberem os estmulos por vias fsicas totalmente imprprias para isso, explicando, assim, que a sensibilidade global do corpo astral (psicossoma) pode se exteriorizar mesmo estando o Esprito encarnado, ainda que em casos excepcionais 16.5.5.9 - SENSIBILIDADE MAGNTICA: Sendo o corpo astral (psicossoma) um campo de fora a sustentar uma estrutura semi-material, apresenta-se impressionvel pela ao magntica, sendo ele mesmo uma criao vibratria do Esprito. Sabemos que somos criados pela mesma matria, no seu sentido original; e essa matria, que, em diferentes estados, d origem a tudo, energia pura. Sendo o corpo astral (psicossoma) tambm oriundo dessa matria, que o Fluido Csmico Universal (FCU), o Esprito se torna suscetvel s influncias da .energia ambiental que o envolve (psicosfera), e essa propriedade que lhe permite absorver, assimilar e tambm transmitir a energia espiritual que capta ou recebe. A exemplo disso, temos o precioso processo do passe: o Esprito, acumulando energias e estimulando a sensibilidade do mdium, conjuga suas foras com a deste, psquicas e vitais, para a transmisso dos recursos de cura. 16.5.5.10 - EXPANSIBILIDADE:

J nos diz Kardec, em O Livro dos Espritos, na questo 400, ... o Esprito aspira incessantemente a libertao". Entretanto, conforme suas condies o corpo astral (psicossoma) pode se expandir, inclusive aumentando o campo de percepo sensorial. a expansibilidade do corpo astral (psicossoma) que faculta o processo de emancipao da alma. Expandindo-se, o corpo astral (psicossoma) pode chegar a um estado inicial de desprendimento, em que a percepo se torna acentuadamente mais aguda, podendo, a partir da, se for o caso, evoluir para o desdobramento, envolvendo outra propriedade do corpo astral (psicossoma), que a biocorporeidade. A expansibilidade psicossomtica, alis, est na base dos principais processos medinicos; por exemplo, a exteriorizao do psicossoma que permite ao vidente a captao da realidade espiritual; e tambm, graas a essa propriedade, que se torna possvel o contato corpo astral (psicossoma) a corpo astral (psicossoma), que marca o fenmeno chamado de incorporao, seja psicofonia ou psicografia. 16.5.5.11 - BIOCORPOREIDADE: Termo criado pelo grande codificador Kardec, relacionando-o ao fenmeno de desdobramento. Embora de certa forma seja uma expresso mais adiantada da expansibilidade, define-se particularmente como uma notvel faculdade do corpo astral (psicossoma) que possibilita, em condies especiais, o seu desdobramento. Poderamos dizer, com muita cautela, "fazer-se em dois", no mesmo lugar ou em lugares diferentes. um processo que ainda chegaremos a descobrir com mais claridade. Mas graas a essa propriedade o corpo astral (psicossoma) pode se apresentar biocorpreo, ou seja, com um corpo igual ao fsico da atualidade, fludico, com maior ou menor densidade, mas suscetvel de ser visto e at tocado, como acontece em muitos casos. Fenmeno absolutamente natural, nos dizeres de Kardec: "...tal fenmeno, como todos os outros, se compreende na ordem dos fenmenos naturais, pois que decorre das propriedades do perisprito e de uma lei natural" (Obras Pstumas, pp. 56 e 57). 16.5.5.12 - UNICIDADE: A estrutura psicossomtica, como reflexo da alma que , no igual a outros corpo astral (psicossoma)s, como a rigor no existem almas idnticas. Obviamente, no decorrer do processo evolutivo, diminuem as diferenas e cresce a harmonizao entre as almas, sem que, entretanto, a individualidade deixe de ser preservada. "A idia do grande todo no implica, necessariamente, a fuso dos seres em um s. Um soldado que volta ao seu regimento entra em um todo coletivo, mas no deixa, por isso, de conservar sua individualidade. O mesmo se d com as almas que entram no mundo dos Espritos, que, para elas, igualmente um todo coletivo: o todo universal" (Kardec, Allan. Iniciao Esprita. 13 Ed. Sobradinho, DF: Edicel, 1995, p 213. Trad. Caibar Schutel). Nessa direo est registrado em O Livro dos Espritos, nas questes 149 a 152, que a alma sempre conserva sua individualidade, a refletir em seu perispirito (corpo astral = psicossoma). 16.5.5.13 - MUTABILIDADE: No decorrer do processo evolutivo, se o corpo astral (perisprito) no suscetvel de se modificar no que se refere sua substncia, ele o com relao sua estrutura ntima e sua forma. Sabemos que, por meio da ao plastizante, o Esprito pode mudar seu aspecto, por exemplo; porm, tal fenmeno envolve apenas modificao transitria e superficial, sustentada transitoriamente pela mente. Desde as formas dos seres antigos, at o homem e o anjo, uma longa escala percorrida. E quanto mais progride a alma, atravs das sucessivas transformaes, mais apurado vai se tornando seu veculo espiritual e, conseqentemente, mais delicada a sua forma. Poder-se-ia assentar que o desenvolvimento do corpo astral (psicossoma), atravs dos milnios incontveis, passa, como formao rudimentar, pelo estgio vegetal, viaja pelo reino animal, como uma prato-estrutura psicossmica, chegando ento dimenso hominal como veculo elaborado, sensvel e complexo, a refletir as prprias condies da alma que surge vitoriosa, tocada pelo Pensamento Divino.

O tempo, pois, constri, com a evoluo da alma neste e em outros mundos, a prpria eterizao do corpo astral (psicossoma). O item 186 de O Livro dos Espritos nos esclarece a respeito da condio do corpo astral (psicossoma) mais aperfeioado que chega a confundir-se com a prpria alma, como segue: "Haver mundos onde o Esprito, deixando de revestir corpos materiais, s tenha por envoltrio o Perisprito? R:- H, e mesmo esse envoltrio se torna to etreo que para vs como se no existisse. Esse o estado dos Espritos puros. " 16.5.5.14 - CAPACIDADE REFLETORA: O corpo espiritual, extenso da alma que , reflete contnua e instantaneamente os estados mentais. O corpo astral (psicossoma) suscetvel de refletir a glria ou viciao da mente. Por isso, a atividade mental nos marca o corpo astral (psicossoma), identificando nossa real posio evolutiva. Todo pensamento encontra imediata ressonncia na delicada tessitura perispiritual, produzindo dois tipos de efeitos: 1) gera na aura a sua imagem, conhecida hoje como forma-pensamento, varivel de acordo com a carga emocional, inclusive sob o aspecto cromtico, como demonstram tcnicas e testemunhos incontestveis; 2) dimenso fsica, influindo na fisiologia dos centros vitais, repercute nos sistemas nervoso, endcrino, sangneo e demais vias de sustentao do edifcio celular, marcando-lhe o desempenho regular ou no, na economia vital. 16.5.5.15 - ODOR: O corpo astral (psicossoma), a se refletir na aura, se caracteriza tambm por odor particular, facilmente perceptvel pelos Espritos. A literatura medinica contm - em especial as obras de Andr Luiz - descrio de regies infestadas de miasmas pestilentos, a exalarem odores to ftidos que se tornam quase insuportveis para os Espritos mais sensveis. Tais odores brotariam da podrido fludica caracterstica desses ambientes e, ao que se sabe, dos prprios corpos astrais (psicossomas) de seus habitantes. Todas as criaturas vivem cercadas pelo seu prprio halo vital das energias que lhes vibram no ntimo do ser. Esse halo constitudo por partculas de fora a se irradiarem por todos os lados e direes, de si para o ambiente, impressionando-nos o olfato de modo agradvel ou desagradvel, segundo a natureza do indivduo que as irradia; cada criatura se caracteriza pela vibrao, exalao que lhe peculiar, aqui e em todos os mundos. Em alguns trabalhos no campo do labor medinico e da fluido terapia, mdiuns chegam a captar odores agradveis ou no, indicativos, inclusive, da evoluo dos Espritos presentes. Odores esses que no se confundem com aqueles oriundos da manipulao ectoplsmica, e que chegam a impressionar uma assistncia por inteiro, caracterstica essa que ns mesmos j experimentamos na presena do dr. Bezerra de Menezes, em momentos de suas comunicaes. 16.5.5.16 - TEMPERATURA: Como, no desenvolvimento da atividade medinica, certos mdiuns registram, por exemplo, uma espcie de glido torpor, com a avizinhao de algum esprito sofredor, como o inverso quando um esprito superior trs a sensao de bem estar, junto uma temperatura agradvel se faz presente.

16.6 - CORPO MENTAL:


16.6.1 - SINNIMOS:
Kama-Manas, Manas Inferior, Mental Inferior, Ser Mental.

16.6.2 - DEFINIO:
Sede do Pensamento, do intelecto, do controle de si mesmo seres com o mental desenvolvido usam a razo e no a emoo. Seres comandados pelo pensamento, no sofrem influencias do meio ambiente. Os corpos inferiores, pertencem ao plano concreto, onde a matria se faz presente nos veculos no qual revestem o esprito e so chamados de corpos inferiores, justamente por serem inferiores eles precisam de um desenvolvimento. So corpos que podem, ser treinados e desenvolvidos para servirem como instrumento para a manifestao do Esprito.

16.6.3 - O PLANO MENTAL:


Texto abaixo retirado do Livro:

O HOMEM e os seus Corpos - Annie Besant


O mundo mental o terceiro plano nossa observao uma trplice regio, constando dos mundos fsico, astral e mental - o nosso globo e duas esferas que o circundam - uma regio que constitui o teatro da atividade humana durante as suas encarnaes terrestres e onde o homem tambm reside durante os perodos que se interpem entre a morte que encerra uma vida terrestre e o nascimento que d incio a outra vida. Estas trs esferas concntricas formam a escola e o reino do homem; a que ele procede ao seu desenvolvimento; a que realiza a peregrinao do seu progresso; enquanto as portas da iniciao se no abrirem de par em par para lhe darem passagem, no poder sair desses trs mundos, pois para ele no h outro caminho. O Devachn ou Devaloka, segundo o nome que lhe do os tesofos, a terra dos deuses, a regio feliz e bendita, como muitos lhe chamam nas tradies, acha-se includa nesta terceira regio que denominei mundo mental, no se identificando contudo com ela. O Devachn cognominado de regio feliz, devido sua prpria natureza e condio que de modo nenhum se coadunam com a tristeza ou com a dor. Constitui um Estado especialmente protegido, onde no permitida a entrada ao mal positivo; um lugar de repouso e de bem-aventurana onde o homem assimila serenamente os frutos da sua vida fsica. mister acrescentarmos umas palavras de explicao acerca do Plano Mental, a fim de se evitarem confuses. Neste mundo se acha igualmente subdividido em sete sub-planos, mas alm disso oferece a particularidade de estas sete subdivises se separarem em dois grupos distintos: um ternrio e um quartenrio. Os trs sub-planos "superiores" so denominados em linguagem tcnica "ARPA", ou seja, sem corpo, devido sua extrema sutileza, ao passo que os quatro inferiores se chamam " RPA", ou seja, com corpo. O homem possui portanto dois veculos de conscincia, nos quais aplicvel o termo "corpo mental". Aplic-lo-emos, porm, exclusivamente ao veculo inferior, porque o superior

conhecido sob o nome de CORPO CAUSAL, mais adiante veremos as razes que determinaram esta designao. Os estudantes de teosofia devem familiarizar-se com a distino entre o Manas Superior e o Manas Inferior; o corpo causal pertence ao Manas Superior, ou seja, o corpo permanente do Ego, ou do homem, que persiste duma vida para a outra. O corpo mental o do Manas Inferior, que continua a existir depois da morte e passa para o Devachn, acabando, porm, por se desagregar quando a vida na zona " rpa" do Devachn chega ao seu termo.

16.6.4 - O CORPO MENTAL:


Este veculo da conscincia humana compe-se dos quatro sub-planos inferiores do Devachn, aos quais pertence. Constitui o veculo especial da conscincia nessa regio do plano mental, mas a par disso tambm trabalha no corpo astral e atravs dele no fsico, produzindo tudo o que chamamos manifestaes da inteligncia no estado normal de viglia. Quando se trata de um homem pouco evoludo, este corpo no pode, durante a vida terrestre, funcionar separadamente como um veculo da conscincia no seu prprio plano, e quando este homem exerce as suas faculdades mentais, necessrio que estas se revistam de matria astral e fsica, para que ele adquira a conscincia da sua atividade. O corpo mental o veculo do Ego, do Pensador para todo o seu trabalho de raciocnio; mas durante os primeiros tempos do Ego, a organizao desse corpo ainda bastante imperfeita, o seu aspecto fraco e indistinto como o corpo astral de um homem pouco evoludo. A matria de que se compe o corpo mental extremamente tnue e sutil. J vimos que a matria astral muito menos densa do que mesmo o prprio ter do plano fsico. Agora mister dilatarmos ainda mais a nossa idia acerca da matria, a fim de concebermos a existncia de uma substncia invisvel tanto viso astral como fsica, demasiado sutil para ser distinguida mesmo pelos " sentidos internos" do homem. Esta matria pertence ao quinto plano do universo, contando de cima para baixo, ou ao terceiro plano, contando de baixo para cima. Nesta matria o Ego manifesta-se como inteligncia, e no que se lhe segue mais abaixo (o astral), manifesta-se como sensao. O corpo mental apresenta uma particularidade ao mostrar a sua parte exterior na aura humana; medida que o homem, na srie das suas encarnaes, se vai desenvolvendo progressivamente, o corpo mental cresce, aumenta em volume e em atividade. Constitui isto uma particularidade que at aqui se nos no tinha deparado. Em cada encarnao fabricado um corpo fsico, que varia segundo a nacionalidade e o sexo; quanto s suas propores, calculamos que tenham sido sempre mais ou menos idnticas desde os tempos remotos at aos nossos dias. O corpo astral, como observamos, desenvolve-se na sua organizao, medida que o homem progride. Mas o corpo mental, esse aumenta literalmente em volume com a evoluo progressiva do homem. Se observarmos uma pessoa muito pouco evoluda, notaremos que o seu corpo mental dificilmente se distingue; acha-se to fracamente desenvolvido que s custa dum esforo se consegue v-lo. Se olharmos em seguida para um homem mais adiantado, que embora ainda no seja espiritual j tenha desenvolvido as faculdades mentais e educado a inteligncia, veremos que o corpo mental desse homem se esfora por adquirir um desenvolvimento muito definitivo, e graas sua organizao, reconheceremos que se trata de um veculo da atividade humana. Constitui um objeto de contornos claros e ntidos, formado de material delicadssimo, dotado de cores admirveis, vibrando incessantemente com uma enorme atividade, cheio de vida e de vigor, sendo a verdadeira expresso da inteligncia no mundo da inteligncia. A sua natureza, portanto, uma essncia sutil; as suas funes consistem em ser veculo imediato onde o Ego se manifesta como inteligncia; quanto ao seu desenvolvimento, o corpo mental progride vida aps vida, proporcionalmente ao desenvolvimento intelectual; e a sua organizao tambm se vai tornando mais perfeita e definida, medida que as qualidades e os atributos da inteligncia se tornam mais conspcuos e distintos. No constitui, como o corpo astral, uma cpia exata do homem, quando trabalha de acordo com os corpos astral e fsico. Pelo contrrio, tem uma forma oval e penetra, claro, nos corpos fsico e astral, envolvendo-os na sua atmosfera resplandecente, que tende sempre a aumentar com o progressivo desenvolvimento intelectual. escusado dizer que esta forma ovide vai-se tornando um objeto admirvel de beleza, medida que o homem desenvolve as faculdades superiores da inteligncia; a viso astral no o atinge, s se d a conhecer viso mais elevada que pertence ao mundo mental. Um homem vulgar que vive no mundo fsico no v nada do mundo astral, embora nele se ache imerso, at o dia em que despertam

os seus sentidos astrais. Do mesmo modo, o homem que s tem os sentidos fsicos e astrais em atividade no pode discernir o mundo mental, nem as formas compostas dessa matria, a no ser que esses sentidos despertem nele.

16.6.5 - As Dimenses Superiores da Conscincia


Texto Abaixo retirado do Livro: OS CHAKRAS e os Campos de Energia Humanos - Shafica Karangulla, M.D. Dora van Gelder Kunz o terceiro aspecto ou faceta do eu pessoal o instrumento por meio do qual a mente se expressa; na literatura teosfica e esotrica ele tradicionalmente chamado de corpo mental. Como j foi mencionado, do mesmo modo como o nvel emocional ou astral possui uma freqncia mais elevada e um estado de materialidade mais sutil do que o etrico, o mental tambm tem uma contextura mais fina e se desloca com maior rapidez do que o astral. Contudo, preciso no esquecermos que o campo mental interpenetra os campos astral e etrico em todos os seus pontos, e ainda que o corpo mental tambm se harmoniza em estrutura com esses veculos. A dimenso mental est em constante interao com outros aspectos da personalidade durante toda a vida, e sua energia permeia todas as experincias, inclusive quando no estamos envolvidos em atividades intelectuais ou at mesmo pensando de forma consciente. A energia oriunda do inesgotvel reservatrio do campo mental universal que jorra sobre os chakras mentais circula atravs do sistema de chakras mentais de uma maneira bastante semelhante dos nveis astral e etrico. Contudo, a mente mais complexa do que as emoes; ela possui na verdade duas funes ou aspectos primrios que tornam possveis a sutileza, a originalidade e o poder conceptual da mente, ao mesmo tempo em que ela pode nos conduzir ao falso raciocnio e auto-iluso. Em virtude da sua natureza de mltiplas facetas, os hbitos e padres da mente podem no apenas afetar o processo da doena de maneira adversa, como tambm representar uma poderosa fora para a sade, o crescimento e a mudana. No nvel das experincias cotidianas, a mente o instrumento que integra e interpreta o fluxo de dados sensoriais que nos chegam de todos os lados. Todos esses dados so processados e avaliados pelo crebro/mente e aplicados ao nosso comportamento. Esse aspecto da mente fornece o bom senso que todos empregamos nos assuntos da vida cotidiana, e que percebe os relacionamentos entre as coisas, pessoas e eventos que do a esses fenmenos contexto e significado. A mente conceptual ou abstrata percebe um significado de ordem mais elevada: as idias que do significado aos eventos; as unidades que sustentam as variveis da vida; a estrutura, proporo, equilbrio, harmonia, ordem e legitimidade da natureza; o relacionamento entre a vida humana e a Terra, bem como entre o indivduo e a humanidade. Essa dimenso da mente um atributo humano universal, embora talvez no tenha o mesmo grau de desenvolvimento em todos ns. O corpo mental humano um ovide, enquanto o corpo astral, asemelha-se ao corpo fsico, mas o Corpo Mental consideravelmente maior e menos denso do que este ltimo. Suas cores e sua qualidade indicam com eficcia os interesses e os poderes mentais do indivduo sejam eles latentes ou ativos, pois s vezes as habilidades que nascem conosco no se desenvolvem completamente durante a vida. Tudo isso aparece no Corpo mental, do mesmo modo como a aura astral revela de maneira precisa a vida emocional. Tendo em vista a estreita ligao entre os campos mental e emocional , a mente afetada pela emoo, do mesmo modo como os sentimentos so condicionados pelo pensamento. Esta uma caracterstica universal, mas quando desequilibrada ou fora de controle, a condio pode tornar-se patolgica. Entretanto, quando a mente no tolhida por estresses emocionais, ela um instrumento delicado e flexvel para a

integrao e assimilao de todos os nveis da experincia pessoal: mental, emocional e fsica. O crebro fsico, semelhana de um supercomputador, registra, armazena e reconstitui o que a mente descobre ou cria. A concepo do relacionamento mente/crebro que emerge da nossa pesquisa bastante diferente daquela gerada pela maior parte das teorizaes psicofisiolgicas. Longe de as considerarmos produto da atividade cerebral, julgamos que tanto a depurao do significado quanto a interpretao da experincia derivam de um nvel mais profundo do eu. Essa percepo interior ento desenvolvida racionalmente pela mente e liberada para outro tipo de conhecimento, enquanto o crebro, que o instrumento da mente ou parceiro fsico, registra as informaes. Em outras palavras, a mente depende do crebro para se expressar de forma fsica, mas ao mesmo tempo tambm transcende o mecanismo cerebral conseguindo at certo ponto compensar seus defeitos. O corpo mental se estende cerca de noventa centmetros alm da periferia do corpo fsico, interpenetrando tanto o corpo astral quanto o etrico. O indivduo que percebe o "Eu" mais em funo dos seus pensamentos do que dos seus sentimentos, possui em geral um corpo mental mais brilhante e vital do que a mdia das pessoas, e, ainda, uma textura mais fina. Quando essa pessoa usa a mente, a energia sai e entra mais rapidamente dos chakras mentais, e todo o corpo mental se torna mais ativo e luminoso. A velocidade atravs da qual a energia entra e sai dos chakras, o brilho das cores, o ritmo e o grau de luminosidade dos diferentes chakras indicam a qualidade do corpo mental (grau evolutivo da pessoa) e as reas de desenvolvimento especial. Quando o relacionamento harmonioso desde o nvel mental at o etrico, passando pelo emocional, o fluxo de energia atravs dos chakras exibe um padro rtmico e desobstrudo. Lamentavelmente, muitos seres humanos esto sujeitos a tempestades mentais ou emocionais e estresses peridicos, os quais, por sua vez, afetam os corpos etrico e fsico. As energias no nvel mental so emitidas numa velocidade mais rpida, alm de serem mais volteis do que as energias inferiores. Na verdade, quando a energia entra e sai vigorosamente, o campo 'em volta do indivduo se ilumina, o que afeta seu ambiente em proporo direta fora do pensamento. Desse modo, as idias carregadas com poder mental influenciam fortemente outras pessoas. Esse fato pode ou no estar diretamente relacionado com a verdade das idias em si: idias nobres suportam a prova da Histria contribuindo para o crescimento da cultura humana, mas as idias errneas podem dominar grandes grupos de pessoas quando so projetadas com grande fora e convico, como no caso do nazismo na Alemanha. O poder transformador do pensamento, quando reforado pela convico, bastante conhecido. A converso religiosa um dos exemplos; porm, num nvel inferior, a capacidade de romper hbitos h muito existentes, como o fumo, resulta do poder mental de alterar o comportamento. J no acreditamos mais no ditado, "Penso, logo existo", mas percebemos que aquilo que pensamos nos afeta fortemente, seja como indivduos, membros de organizaes ou cidados de uma nao. Na verdade, o objetivo ou carter nacional depende amplamente da opinio de um povo sobre si mesmo. De que forma essas idias muito difundidas so transmitidas? O efeito parcialmente alcanado atravs da argumentao escrita e do discurso, mas principalmente atravs de um ponto de vista comum ou de uma concepo de mundo baseados numa forte imagem mental, a qual se tornou conhecida como forma-pensamento. A disseminao das idias

alcanada atravs da habilidade da mente de construir uma imagem poderosa e bem definida dentro do corpo mental, e depois de dirigi-la na direo do objeto com clareza e intensidade. A capacidade de projetar claramente os pensamentos um fator importante tanto na rea do ensino quanto na vida poltica. Contudo, a habilidade de criar formas-pensamento poderosas tambm pode repercutir negativamente sobre ns, pois, se elas se tornam 'excessivamente rgidas, podem envolver-nos e aprisionar-nos no interior de um muro criado por ns mesmos, impedindo a entrada de novas idias e de novas energias mentais. Tornamo-nos ento radicais, ou fanticos, rejeitando tudo que no corresponda nossa interpretao da verdade.

16.6.5.1 - As Formas-Pensamento:
Alguns clarividentes so capazes de ver as formas-pensamento dentro do corpo mental de um indivduo. Uma conversa com a falecida Phoebe Payne Bendit, reconhecida como uma clarividente competente e experiente, ajudou bastante a esclarecer este assunto. Ela contou o caso de um homem que a procurou afirmando estar possudo por diversos grandes msicos j falecidos, e que outros clarividentes haviam confirmado sua asseverao. Mas quando Phoebe Bendit o observou com cuidado, constatou que as figuras no eram em absoluto desses msicos h muito desaparecidos, e sim seus pensamentos ansiosos por serem satisfeitos que ele havia impregnado de seus desejos e esperanas. Ela avisou sua famlia que ele estava caminhando na direo de uma grave doena mental, o que, infelizmente, veio a ocorrer alguns meses depois, quando foi diagnosticada uma esquizofrenia paranide e ele foi internado num hospital de doentes mentais. Quando perguntaram Sra. Bendit como ela distinguira a forma-pensamento do paciente de uma entidade astral verdadeira, ela respondeu: " Como se diferencia uma pessoa viva de uma esttua? No bvio que uma est viva e a outra no? O mesmo critrio se aplica ao plano astral e ao mental. Uma pessoa de verdade, mesmo j falecida, possui em tomo de si uma qualidade vital, movendo-se, mudando e reagindo ao que est ocorrendo. Uma forma-pensamento, ao contrrio, no tem vida e esttica, e sua energia provm dos campos astral e mental do indivduo que a alimenta." A grande vantagem de sermos capazes de ver as formas-pensamento que podemos ter conscincia daquilo que estamos gerando, transformandoas em imagens mais construtivas. Mas mesmo quando no conseguimos v-las atravs da clarividncia, se percebemos que nossos pensamentos tm a capacidade de afetar diretamente outras pessoas e que os energizamos com nossas emoes, comeamos a nutrir um certo grau de responsabilidade pelas nossas aes, e passamos at a reconhecer que os pensamentos so de fato um tipo de ao, na medida em que afetam o comportamento.

16.6.5.2 - O Efeito da Visualizao


A habilidade de usarmos nossas mentes de forma construtiva para poder alcanar uma boa sade e a auto transformao literalmente assunto de centenas de livros atualmente oferecidos ao pblico. A maioria sugere mtodos que podem ser empregados com um certo grau de sucesso, pois a mera convico de que podemos operar a mudana e o crescimento pessoal j bastante para dar incio ao processo. Em virtude do interesse demonstrado por diversas tcnicas que empregam no apenas a visualizao como tambm diferentes formas de relaxamento e/ou de meditao, realizamos uma investigao exploratria das maneiras como os estudantes usam algumas dessas tcnicas. Descobrimos que determinados membros do grupo que estudamos no possuam qualquer habilidade de perceber uma imagem mental. Quando fechavam os olhos, a nica coisa que percebiam era um espao vazio e a escurido. A maior parte dos estudantes, com tudo, eram capazes de manter nos olhos da mente o objeto que lhes era solicitado visualizar, como o rosto de um amigo ou simplesmente uma figura geomtrica colorida. Quando lhes perguntvamos como percebiam essa imagem mental, a maioria afirmava visualizar o objeto afastado de si, a uma distncia de cerca de vinte centmetros frente dos olhos, como se estivessem lendo um livro. Outros declaravam visualizar o objeto dentro da cabea, normalmente

nos lobos frontais do crebro, embora alguns dissessem que o viam na parte posterior do crebro, na regio occipital. Houve tambm um grupo bem pequeno que disse que conseguia no apenas pensar no objeto como tambm perceb-lo como uma imagem cintilando diante de seus olhos sem uma localizao especfica. Na maioria dos casos, a imagem mental formada permaneceu esttica. Embora a manuteno dessa imagem possa ser um excelente exerccio de concentrao mental, exercer pouca influncia sobre os campos mental, astral e etrico a no ser que ela seja energizada e se tome dinmica. Se, por exemplo, uma pessoa estiver emocionalmente perturbada e lhe pedirem que visualize um disco verde sobre a regio do plexo solar para que se acalme, esse disco dever ser percebido como uma luz verde penetrando no seu plexo solar harmonizando desse modo toda a regio abdominal. Em outras palavras, para que a forma-pensamento seja eficaz, precisa manter sua dinmica. Numa outra experincia, pediram a DVK que observasse o efeito sobre o chakra larngeo de VPN enquanto esta visualizava determinadas cores e formas geomtricas. Nada foi dito a DVK a respeito dos smbolos que estavam sendo empregados, e ela devia apenas observar seus efeitos sobre o citado chakra, que estava levemente imperfeito. VPN visualizou inicialmente uma figura azul-violeta em forma de diamante que media alguns centmetros e estava situada na frente do chakra larngeo. DVK no informou qualquer efeito. O segundo smbolo visualizado foi um objeto dourado em forma de diamante. DVK informou que a imagem estava acelerando levemente o chakra larngeo, mas que o efeito era mais visvel no nvel astral do que no etrico, onde o smbolo no parecia atingir o ncleo do centro. Quando um diamante azul-prateado foi visualizado, o chakra astral tambm foi afetado, mas no o etrico. A concluso pareceu ser que quando a visualizao nada mais do que um exerccio puramente mental, ela no d a impresso de afetar os chakras. Por outro lado, estes reagem visualizao de um smbolo que tenha alguma importncia ou um significado interior para quem est realizando o exerccio, como foi comprovado pelo emprego eficaz da visualizao em alguns pacientes.

16.6.5.3 - Os Chakras Mentais


Os chakras do corpo mental se harmonizam com os do nvel astral e etrico, processando energia e atuando como meio de troca com o campo mental universal. Cada chakra mental tambm est estreitamente ligado sua contraparte de maior freqncia no nvel intuitivo (bdico). Eles formam em conjunto um sistema estreitamente integrado que poderia ser concebido como uma grade tridimensional, na qual as energias se deslocam lateralmente atravs de cada sistema de chakras e tambm verticalmente entre os diferentes nveis. A energia do nvel mental se desloca mais rapidamente e numa freqncia mais elevada do que a do emocional, do mesmo modo como a do emocional mais elevada do que a do etrico. A energia do campo mental se reduz medida que passa pelos chakras, podendo desse modo ter um efeito direto sobre o corpo fsico se no for bloqueada no nvel emocional, o que algumas vezes ocorre. A freqncia da energia que flui para os chakras depende do desenvolvimento mental do indivduo. Quando ocorre um distrbio em um dos centros mentais, ele transmitido para os nveis emocional e etrico, mas o mais comum que o distrbio acontea no nvel astral. Uma perturbao astral no apenas afeta o chakra etrico como tambm inibe a energia oriunda do nvel mental. Todo o processo bastante complexo. Quando existe um relacionamento harmonioso entre os vrios aspectos da personalidade, a energia flui rtmica e livremente de nvel para nvel. Lamentavelmente, esse equilbrio bastante raro, uma vez que as pessoas interrompem a harmonia de diversas maneiras: atravs do estresse, da

ansiedade, da rigidez mental e das perturbaes emocionais, e muitas outras. Quando essas condies persistem, o corpo fsico acaba sendo afetado de forma desfavorvel. semelhana dos chakras astrais, a velocidade com a qual a energia entra e sai dos vrtices; o brilho das cores, o ritmo e a luminosidade dos diferentes centros indicam qualidade e o poder da mente, bem como as reas de desenvolvimento ou habilidade especial.

16.6.6 - A PROJEO DO CORPO MENTAL:


Texto retirado do Site: http://www.ippb.org.br - Wagner Borges O corpo mental o veculo atravs do qual a conscincia se manifesta no plano mental. Em relao nossa concepo material, este corpo algo bastante diferente, pois est sujeito leis diversas das que estamos acostumados e sobre as quais pouco ou nada conhecemos. Considerando a partir de uma anlise tridimensional, o corpo mental no de modo algum um corpo, nem subjetiva nem objetivamente, j que ele no est submetido ao do tempo, do espao e da forma. um conglomerado de energias sutis, apresentando-se como uma neblina ovalada de cor branca, dourada ou azul. Assim como o psicossoma interpenetra o corpo fsico durante a viglia fsica, o corpo mental interpenetra o psicossoma. Obviamente que a expresso "interpenetrar" no se aplica ao corpo mental e deve ser entendida entre aspas, pois cada um desses veculos de manifestao existe em dimenses diferentes. Da mesma forma que o psicossoma considerado como o corpo dos desejos e das emoes, o corpo mental considerado o corpo do intelecto e do sentimento elevado. Seu desenvolvimento contnuo e sua forma ovalada aumenta em cada reencarnao de acordo com o nvel evolutivo da conscincia. A energia que o forma to sutil que no percebida diretamente do plano fsico, sendo necessrio ter os sentidos mentais e intuitivos bastante desenvolvidos para perceb-lo. A comunicao entre dois corpos mentais dispensa cdigos, pois ocorre de pensamento a pensamento, em seqncias telepticas dinmicas e extremamente rpidas. Da mesma forma que o cordo de prata une o psicossoma ao corpo fsico, o corpo mental ligado ao psicossoma atravs de um conduto energtico bastante sutil denominado "cordo de ouro". A projeo mental ocorre quando o corpo mental se projeta para fora da paracabea extrafsica do psicossoma diretamente para o plano mental. Essa experincia transcendente pode se dar de duas maneiras: 1) O corpo mental se projeta em um s estgio, deixando o psicossoma no interior do corpo fsico. 2) O corpo mental se projeta em dois estgios: no primeiro, se projeta junto com o psicossoma para fora do corpo fsico; no segundo, se projeta para fora do psicossoma, deixando-o flutuando nas proximidades do corpo fsico ou em alguma dimenso do plano astral.

16.7 - CORPO CAUSAL:


O Mental Superior (Causal):
16.7.1 - SINNIMOS: Corpo Causal, Manas Superior, Buddhi-Manas, Ser
integral, Sutrma Reencarnador, fio-ego, Corpo Buddhi, corpo de Manas, Eu superior, super-Ego.

16.7.2 - DEFINIO: Sabemos que todos os corpos do agregado espiritual


esto interligados pelo cordo de prata e pelos cordes fludicos dos chakras. Assim, o Mental Superior mostra em sua anatomia essa ligao energtica, com bastante clareza. preciso passarmos a conhecer a constituio anatmica do Mental Superior. constitudo de nove ptalas mais aptala nuclear, sendo que cada ptala corresponde a um dos corpos do agregado espiritual e pode demonstrar importantes caractersticas para diagnsticos claros e precisos. Seguindo a seqncia numrica crescente, temos: Ptala numero 1 mostrando a ligao com o CORPO BUDHI e suas trs almas: CONSCIENCIAL (lembranas de vidas ocorridas h mais de 700 anos); INTUITIVA (lembranas de vidas entre 300 e 700 anos) e MORAL (lembranas de vidas vivenciadas h menos de 300 anos). Nessa ptala poderemos observar de que poca esto brotando os eventos desarmnicos propulsores de dificuldade da conscincia fsica. As alteraes na abertura dessa ptala podem propiciar srias dificuldades. A diminuio da abertura (estreitamento) significa baixo fluxo de informaes e experincias j vividas necessrias ao processo de aprendizado contnuo. J o aumento (alargamento) da abertura superior da ptala correspondente ao CORPO BUDHI, mostra um grande fluxo de lembranas de outras vidas, podendo incorrer na esquizofrenia. Ptala nmero 2 mostra a ligao com o prprio Mental Superior. Nessa ptala, podemos observar sinais de obsesso, auto-obsesso ou simbiose. Estes sinais podero ser observados nas demais ptalas, com exceo da nmero 1 e da nmero 10. A abertura na ponta desta ptala, apresentar-se- concomitante abertura das ptalas 3, 8 e 9 (Mental inferior e tmico), SOMENTE para indicar o grau de elevao espiritual. So poucos os encarnados que possuem essa abertura. Fonte: Fabiana Donadel - Grupo Esprita Ramats - Lages - SC

16.7.3 - MEMRIA DO SER HUMANO:


Segundo Annie Besant, este corpo, o receptculo, o reservatrio, onde todos os tesouros do homem se acham acumulados para a eternidade e vai sempre se desenvolvendo E ACUMULANDO vivncias. no corpo causal que so assimiladas todas as experincias do ser humano, todas suas reencarnaes, intermisses, aquisies esxperimentais do espao-tempo, os grmens de todas as qualidades afim de serem transmitidas para as prximas reencarnaes. Portanto as manifestaes inferiores dependem inteiramente do progresso e do desenvolvimento deste homem. O corpo causal, um corpo que se constri na medida que o ser humano evolui. Todas as aes, so impregnadas ao corpo causal, que se liga como uma ponte energtica ao corpo mental inferior que est interpenetrado no corpo astral, que est interligado molecularmente ao corpo fsico. Esta ponte assimila as experiencias, porm nem todos os seres tem acesso a essa memria em sua integralidade, porque determinados laos energticos so bloqueados, como exemplo: Lembrar de vidas passadas. Porm na medida que o ser humano evolui, esses laos vo sendo construdos e desbloqueados, aparecendo gradativamente nos seres mais evoludos espiritualmente. Porm o corpo Causal um receptculo tanto do mal como do bem, ele tudo o que resta depois que o homem se descarta dos corpos INFERIORES (Corpo fsico, Duplo Etrico, corpo Astral e Mental Inferior). As energias doentes, que so sentimentos e emoes geradas por essa degradao, impregna o corpo causal, que leva o esprito a buscar reencarnaes na terra afim de tratar diretamente essas energias opacas, que causam manchas terrveis (infra-vibracionais) e impedem o corpo causal de crescer (sofrendo presses de contraes). da natureza do Corpo Causal se expandir e brilhar como esprito que busca a evoluo,vibrante, luminoso, livre de sentimentos como a tristeza, egostas, ambio, raiva, dio, rancor, baixa estima, desequilbrios de ordens vibracionais. Por isso o Ego com ansiedade de evoluir, busca nos planos concretos, o mundo das manifestaes temporais, para tratar essas energias, no caso REENCARNAR no mundo fsico, onde a energia plasmada pode ser melhor tratada, usando um tempo bem menor. Fonte: Baseado no Livro O HOMEM e seus Corpos de Anie Besant, textualizado por Beraldo Figueiredo

Conscincia Sono Profundo (Informe) (sushupti) Sonho (svapna-sthana) Viglia (jagarita-sthana)


Tabela produzida por Ken Wilber

Nvel/Estgio/Envoltrio de Conscincia 5. Anandamayakosha(esprito - bem-aventurana) 4. Vijnanamayakosha(buddhi; mente superior) 3. Manomayakosha(manas; mente) 2. Pranamayakosha(emocional-sexual) 1. Annamayakosha (sensrio-motor)

Corpo-Energia Corpo Causal (karana-sarira) Corpo Sutil(suksma-sarira) Corpo Bruto(sthula-

16.7.4 - Manas, Buddhi-Manas ou Manas superior (corpo causal)


Os Vedas o chamam de Vijnanamayakosha. a luz da mente que conecta a Mnada dual (Atma-Buddhi descritos adiante), o nosso Eu superior, ao eu inferior descrito anteriormente. Segundo Paramahansa Yogananda, uma matriz ideativa para os corpos astral e fsico Segundo ele, o corpo causal compe-se de 35 idias elementares do Esprito, correspondentes aos 19 elementos do corpo astral e aos 16 elementos qumicos materiais bsicos do corpo fsico Existe em uma outra dimenso, a dimenso da intencionalidade, ou dimenso hrica.

a parte nossa responsvel pelo nosso pensamento abstrato, o qual trazido conscincia fsica quando desce ao hemisfri o cerebral direito. o nosso corpo sutil que nos diferencia dos animais, nos capacita a noo abstrata de infinit ude e nos abre a possibilidade de tomar as rdeas de nosso desenvolvimento. a nossa alma humana possuidora de todas as nossas qualidades essenciais em latncia, que, medida que se desenvolve, confere ao homem caractersticas divinas que o distinguem do selvagem, possuidor de uma alma que uma pedra preciosa ainda por lapidar. Dessa forma vemos que um corpo causal desenvolvido nos capacita a tomar parte ativa em nosso desenvolvimento. A grande maioria das pessoas civilizadas do mundo atingiu, em sua evoluo, o estgio em que o corpo astral bastante desenvolvido, a mente inferior tambm desenvolvida at um certo ponto, mas somente no caso de cientistas, filsofos e outros grandes pensadores, o corpo causal pode ser considerado atuante no sentido real do termo . Igbal Kishen Taimni (1.898-1.978) Uma poro mais sutil do corpo causal, conhecida como Ovo urico, o repositrio da essncia de todas as experincias vividas numa vida humana. Assim, nele que ficam registradas todas os nossos hbitos e tendncias (nosso Carma ), bons e maus. Energias essas que, no processo de encarnao so assimiladas em parte e manifestadas na personalidade que ento se forma. Por isso se diz que ele a matriz a partir da qual se desenvolvem os corpos astral e fsico-etrico, ou, em outras palavras, o corpo causal a causa do corpo astral e esse a do fsico-etrico. O caminho para se chegar a ele, desenvolv-lo, atravs do corpo mental inferior. Necessitamos desenvolver um corpo mental lgico para podermos desenvolver plenamente o corpo mental abstrato. O mesmo grau de dificuldade que se tem em perceber a existncia do corpo etrico e do corpo astral separados do corpo fsico, se tem em perceber a existncia do corpo causal separado do astral. Mohan Chandra Rajneesh o Osho (1.931-1.990), mestre espiritual hindu, o chama de Corpo Espiritual Fonte: Princpios Superiores - Escrito por Cludio Azevedo

16.7.5 - Mental Superior e Mental Inferior


O homem pode ser portador de brilhante intelecto, fulgurante inteligncia e outras caractersticas mentais de destaque, contudo, tudo isso no passa de uma manifestao do Mental Concreto, portanto, valores que podem ser conspurcados pela arrogncia, vaidade, egosmo, prepotncia. So faculdades artificiais, sem consistncia, no levando nada de positivo para o enriquecimento do Corpo Causal. Muito pelo contrrio, servindo at de srio obstculo libertao do homem. O verdadeiro Gnio, ou Jina aquele que, embora possuindo os altos valores de uma inteligncia superior, a mesma est isenta de qualquer mescla emocional de natureza tamsica ou astral inferior. Ele portador da inteligncia ou genialidade pura, no conspurcada por qualquer tipo de energia contaminada. O Corpo Causal no a Trade Superior O Eu Superior, ou Ego, , como j vimos, a Trade Atman - Budhi Manas. O Corpo Causal apenas um estojo da substncia do Mental Superior que expressa as qualidades adquiridas durante a encarnao da Mnada.

Embora o Corpo Causal tenha sua sede no Chakra Cardaco, ele se expande no homem evoludo, formando aquilo que conhecido por Ovo urico, com mltiplas formas, tamanhos, cores, luminosidades, etc. Quando se atinge, na meditao, o estgio de Pratiaharara, a nossa mente alcana uma perfeita quietude, sem nenhum vittris a turbilhion -la. Pode acontecer que se atinja um aprofundamento mental de alto nvel, que transcenda o prprio Corpo Causal e se contate com Budhi e at mesmo com Atman. Quando os impulsos astrais e os tumultos mentais so dominados, no processo da meditao inicitica, a Voz do Silencio pode ser ouvida. Nesse estagio, cessa o raciocnio oriundo do Mental Concreto para dar lugar ao surgimento de uma energia espiritual de incalculvel poder de penetrao. A Mnada lana, ento, sua benfazeja aura sobre a Personalidade. Quem medita entra em contato com seu Mestre Interno que o portador de todo saber universal. O carma negativo gerado pela ignorncia e quem tem a Sabedoria do Mestre um sbio; dispe de armas que eliminam qualquer circunstancia desfavorvel que possa prejudicar a sua evoluo e causar-lhe sofrimento e dor futuramente. O primeiro passo na senda da iniciao ser sempre o de conseguir a conquista do controle mental, sem o qual nada se lograr. Todos os Colgios Iniciticos, seja do Oriente como do Ocidente, so unnimes em defender este princpio. O nico caminho para se dominar a mente, ou seja, no permitir que vrtices vibratrios chamados pelos orientais de vittris, venham tumultuar a nossa mente, inegavelmente a auto -educao mental atravs da meditao iniciatica constante. Esta verdade est expressa na figura excelsa de Budha, que aparece sempre em profundo estado de meditao nas suas imagens representativas. Estado designado pela palavra Snscrita de Dhyana, cujos portais sagrados nos livram do mundo maivico, gerador de dolorosos carmas. Mental Superior Enquanto o Mental Concreto analtico, o Mental Abstrato sinttico, no se ocupa com formas, atua por lampejos instantneos e globalizantes. Uma criatura muito racional, acostumada a pensar elaborando imagens encontra grande obstculo no mundo da abstrao, onde se desconhecem as formas mentais definidas. Mesmo no mundo humano, um intelectual habituado anlise lgica no alcana os altos nveis de abstrao dos filsofos Iniciados. A Venervel Alice A. Bailey, tesofa americana dos idos anos vinte de nosso sculo, assim se expressou sobre o assunto em pauta: O homem que contacta com o abstrato pouco se importa e se preocupa com a vida dos sentidos ou observaes externas. Seus poderes so recolhidos, j no corre para fora em busca de satisfao. Vive calmamente dentro de si, buscando compreender as causas, ao invs de se deixar perturbar pelos efeitos. Aproxima-se cada vez mais do reconhecimento do UM que est imanente na diversidade exterior. proporo que a Mente Inferior se subordina, os poderes do Ego afirmam sua predominncia. A Intuio se desenvolve do raciocnio. O homem comum aceita o fardo crmico porque no sabe alter-lo. Tem pouca fora de vontade. O sbio apodera-se do seu destino e modela-o. O vicio pertence apenas aos veculos inferiores e no ao homem real no Corpo Causal. Nos veculos inferiores a repetio dos vcios pode provocar impulsos de difcil domnio. Ser cortado pela raiz se o Ego criar uma virtude oposta. O Eu no pode assimilar nada de mal porque o mal no pode toc-lo em nvel de conscincia. O Eu no consciente do mal, nada sabe sobre o mal, no pode ser impressionado pelo mal. Tudo quanto mal, por mais forte que possa parecer, traz consigo o germe da sua prpria destruio. O segredo reside no mal ser desarmonioso, portanto, contra as Leis Universais. Todo bem estando em harmonia com as Leis Universais levado para frente por ela. Faz parte da corrente da evoluo, jamais ser destrudo. S o bom passar, o mau ser rejeitado . Fonte: Azagadir (FIAT LUX caderno 5 novembro 1995)

Site: http://ordemaleph.confrariamisticabrasileira.org.br/artigos/corpo_causal.php

16.7.6 - O CORPO CAUSAL:


Texto retirado do Livro: OS CHAKRAS e os Campos de Energia Humanos O corpo Causal tambm conhecido como Alma ou Esprito. O envoltrio mais elevado do Eu, conhecido como buddhi (percepo interior, sabedoria, "viso clara" ou prajna), chamado de "causal" porque, segundo o esoterismo, ele conduz a intencionalidade fundamental de ser do Eu, que a causa ltima da nossa existncia. No importa qual o nome, essa a dimenso real, duradoura, da verdadeira existncia dentro de cada um de ns - aquela que subsiste atravs de todas as mudanas e vicissitudes da vida, atribuindo-lhe significado e continuidade. Essa dimenso espiritual a origem de tudo que h de melhor em ns, podendo exercer uma poderosa influncia no sentido do crescimento e da autotransformao. De acordo com a doutrina da reencarnao, os frutos da experincia que transformamos em qualidades permanentes assinalam o crescimento ou a evoluo do eu individual. Elas passam de vida para vida no interior do corpo causal que se toma uma combinao das qualidades mais elevadas do Eu: a percepo interior, a intuio ou conhecimento direto, a criatividade, a intencionalidade, o anseio de Deus ou do Bem, e as formas mais puras de amor e compaixo. Ele pode ser considerado o verdadeiro veculo da autopercepo, se com isso estivermos nos referindo conscincia universal focalizada no eu individual. Sob o aspecto da clarividncia, o corpo causal plido e etreo, possuindo cores iridescentes como as de uma bolha de sabo . Ele foi chamado de Augoeides pelos gregos, a irradiao luminosa do Eu Espiritual, da qual a vida encarnada apenas a sombra. Mas ele tambm denominado "causal" porque rene os frutos das nossas longas lutas e sacrifcios para ter mais entendimento, e nele que se encontram as verdadeiras causas daquilo que somos aqui e agora as sementes das qualidades da nossa mente e do nosso corao. Nesse nvel, o Eu no restringido pelos limites usuais de tempo, espao e causalidade, sendo capaz de sentir a universalidade da vida alm de perceber significados e relacionamentos que nos so amide ocultados durante a existncia fsica. O corpo causal no se desintegra com a morte como acaba acontecendo com os corpos astral e mental, perdurando vida aps vida. No Tibete, os tulkus ou "encarnaes" so considerados santos ou mestres que renascem repetidamente tendo acesso s mesmas lembranas e habilidades que possuam anteriormente. Embora esses casos sejam raros, a dimenso causal contm a essncia de toda a experincia terrena do indivduo, e como est sempre presente, este registro acessvel a qualquer pessoa que tenha a capacidade de perceb-lo. No caso de alguns de nossos pacientes, ficou claro para DVK que os problemas que encontrou tinham suas razes em nveis alm do fsico, do emocional ou at do mental, e ela foi portanto buscar sua explicao num nvel mais profundo, na dimenso causal. Fonte: OS CHAKRAS e os Campos de Energia Humanos - Shafica Karangulla, M.D. Dora van Gelder Kunz

16.8 - CORPO BDICO (BUDDHI - ALMA ESPIRITUAL):


16.8.1 - SINNIMOS: Corpo Csmico, Alma Espiritual, Alma Divina, Corpo
Bdico, Eu Sou, Ego Superior, Veculo de Manifestao de Atman, Buddhi.

16.8.2 - DEFINIO:Mohan Chandra Rajneesh o Osho (1.931-1.990) o


chama de Corpo Csmico. a nossa alma espiritual, chamada nos Vedas de Anandamayakosha. aquela parte responsvel pela compreenso, discernimento, inteligncia abstrata, sabedoria e intuio. Nos d o sentimento de unidade interior com o Universo, com os Princpios Universais, aprovando ou desaprovando nossos usos do livre-arbtrio. Enquanto Kama-Manas combina e coordena as vibraes provindas de nossos rgos fsicos dos sentidos, conhecendo e reconhecendo objetos, cabe a Buddhi compreender qualquer objeto. Essa compreenso das coisas gera a inteligncia, a capacidade de compreender a importncia e o significado do conhecimento obtido. Essa capacidade, quando voltada para os problemas mais profundos e fundamentais da vida, fazendo ver a vida e seus conflitos como so em sua essncia, faz com que se desenvolva o discernimento entre o Real e o Ilusrio.

E esse discernimento que faculta ao homem a capacidade de reconhecer e compreender as verdades mais profundas, sem precisar usar a mente, o intelecto racional ou abstrato. Mas para desenvolver plenamente Buddhi, nossa intuio, precisamos compreender e controlar Kama, nossas emoes. A uma pers onalidade regida e controlada pela diversidade de emoes fica difcil desenvolver a sabedoria e a intuio de Buddhi. Mas desenvolver e controlar Kama-Manas, e conhecer e desenvolver Manas superior, no necessariamente traz a percepo direta da verdade da existncia de Buddhi. Para essa percepo no existe nenhum mtodo ou caminho, apenas uma ddiva divina (Cf. em ILUMINAO). Buddhi o veculo ou instrumento de manifestao de Atma. Fonte: Princpios Superiores - Escrito por Cludio Azevedo

16.9 - CORPO ATMICO:

16.9.1 - SINNIMOS: Corpo Nirvnico, Espirito Puro, ntimo, Atma ou


Jiva, Eu Crstico, Eu csmico, Eu Divino. Na realidade o termo CORPO no condiz com o plano abstrato, pois a manifestao do corpo (rupa = Sem Corpo) dispensa esse ferramental, por isso o nome: O IMANIFESTADO.

16.9.2 - DEFINIO: Procede da Vida Una, eterna e fundamental, sendo a


vida que impregna a Mnada dual (Atma-Buddhi), o Esprito vivente bblico. A Fonte Csmica de Vida Una, quando embebe o corpo fsico, denomina-se Prana e quando embebe nossa alma espiritual (Buddhi) denomina-se Atma. Est unido com a ordem implcita do Universo, com O TODO de infinita paz e infinita alegria. Mohan Chandra Rajneesh o Osho - (1.931-1.990) o chama de Corpo Nirvnico. Segundo Jos Lacerda de Azevedo: Alguns o chamam de "Eu Crstico, Eu Csmico, ou eu Divino e constitui a Essncia Divina presente em cada criatura. A linguagem humana incapaz de descrever objetivamente o esprito. A milenar filosofia vdica parece-nos mais esclarecedora. Brahman, o Imanifestado, transcendente e eterno, ao se manifestar, torna-se imanente em sua temporria Ao; os indivduos dEle emanados contm sua essncia, assim como o pensador est em seus pensamentos. Assim, somos idnticos Deus pelo Ser (Essncia), mas diferen tes dEle, pelo existir. Deus no "existe". Deus , eternamente presente. Da porque Jesus afirmou "Vs Sois deuses". O evoluir do Homem consiste em viver e experienciar em todos os nveis da criao, desde o fsico at o Divino ou Espiritual, para, desta experincia, recolher conhecimento e percepes que propiciam o desenvolvimento harmonioso de seu intelecto e sensibilidade de maneira a tornarem-no sbio e feliz. Ao longo de sua jornada evolutiva a criatura humana sofre sucessivas "mortes" e vai perdendo seus corpos, sem perder os "valores" inerentes a cada um deles. como a flor que na sua expresso de beleza pura, contm a essncia do vegetal por inteiro. Fonte: Princpios Superiores - Escrito por Cludio Azevedo

16.10 - Natureza do Homem em diversas Cultura:


Em todas as civilizaes e culturas, desde as pocas mais remotas, o homem busca compreender sua essncia ntima, ponto de ligao com a Divindade e fator de entendimento para o mistrio da vida e da morte. Denominada, simplificadamente, como Alma ou Esprito, representa a esperana na continuidade do ser e de sua vida de relaes afetivas aps a morte fsica, assumindo posio de destaque nas diversas filosofias e religies. Nos antigos povos da sia e do Egito surgem concepes bastante complexas e semelhantes sobre a natureza imaterial humana, frutos de uma mesma "raiz inicitica" de conhecimento.

CHINA: Na China antiga, ensinava-se que o corpo humano apresentava um complexo sistema de canais ou meridianos de energia, no qual circula a Fora Vital ou Chi, responsvel pela manuteno da vida e da sade. A Medicina Tradicional Chinesa utiliza este sistema para tratar as enfermidades e os desequilbrios orgnicos. Alm desta fora vital, acreditava-se na existncia de uma energia ancestral (Tinh) associada energia mental ou psquica (Than), correspondendo ao conjunto dos sentimentos e pensamentos humanos. Como outras instncias da individualidade humana, citam ainda a Alma Inferior, a Alma Superior e o Esprito Divino. NDIA: Na ndia dos brmanes e budistas, entende-se que o corpo fsico (Sthula Sharira) envolto por um veculo composto pelo "ter", denominado Linga Sharira. Estas entidades, corpo fsico e corpo etrico, so energizadas pela fora vital ou Prana, uma corrente do oceano de vitalidade (Jiva) ou fluido csmico universal. Como princpios intermedirios, temos o corpo das paixes, das emoes e dos sentimentos (Kama-Rupa), a mente ou alma humana (Manas), que se divide em Manas Inferior (Intelecto) e Manas Superior (Conscincia). Num nvel acima teramos a alma espiritual ou Buddhi, que a manifestao da Sabedoria Celestial, intuindo o homem ao auto-aperfeioamento moral e espiritual. Como entidade mxima teramos o Atma (Esprito), fonte primordial de onde emanam todas as demais manifestaes. EGITO: No Egito dos faras, a constituio humana era compreendida, alm do corpo material (Kha; Chat), pela aura ou invlucro etreo ( Ba; Anch), pelo veculo das paixes e emoes ou corpo astral (Khaba; Ka), pela alma animal (Seb; Ab-Hati), pela alma intelectual ou inteligncia (Akhu; Bai), pela Alma Espiritual (Putah; Cheybi) e pelo Esprito ou Alma Divina (Atmu; Shu). GRCIA: Na Grcia antiga, Plato, elaborando as concepes de Scrates, transfunde a idia de que o homem era composto pela "dualidade corpo e alma" (Eu superior), intercalados pelos prazeres e pelas emoes (thumos ou corao). Aristteles, seu grande seguidor, alterou a concepo do mestre, definindo a alma como o princpio vital e racional, material e espiritual, que habita o homem, misturando conceitos distintos (Aether, Quintessncia, Alma), por no acreditar numa vida transpessoal aps a morte fsica [Apoiado nos conceitos aristotlicos, So Toms de Aquino (Idade Mdia) estrutura os fundamentos escolsticos da Igreja Catlica, contrapondo-se s concepes reencarnacionistas das escolas orientais]. Hipcrates, o "pai da Medicina", define a fora vital (vis medicatrix naturae) como uma fora instintiva e irracional, que se esfora para manter o equilbrio das funes orgnicas, sem qualquer relao com o conceito aristotlico. Em linhas gerais, a filosofia grega reconhece no homem o corpo material (soma), a fora vital (vis medicatrix naturae), a alma animal ou veculo das paixes e emoes (psyche) e a alma humana, mente ou intelecto (nous). De Hipcrates at o sculo XIX, a Medicina foi influenciada pelo pensamento vitalista, que aceitava a existncia de um princpio energtico, vital, ligado substancialmente materialidade orgnica, responsvel pela manuteno da sade do corpo fsico. Personalidades como Erasistrato, Rhazes, Paracelso, Sydenham, van Helmont, Stahl, von Haller, Claude Bernard dentre outras, defendiam o princpio vitalista, mas sem utilizarem um mtodo teraputico para equilibrarem a fora vital orgnica em desequilbrio. No final do sculo XVIII, Samuel Hahnemann cria a Homeopatia, inaugurando uma etapa da teraputica humana em que a unidade entre a doena e o doente valorizada, atuando com seus medicamentos dinamizados nas distonias da fora vital, transmitindo ao restante da individualidade humana (Mente e Esprito) um bem-estar indizvel. Da lngua latina provm a origem de inmeras dificuldades interpretativas dos termos que definem as entidades imateriais do homem, por colocarem

diante de um nico elemento material at seis elementos invisveis: animus, anima, mens, spiritus, intellectus e ratio. Ao invs das complexas diferenas conceituais que abrigavam termos semelhantes, os idiomas franco-saxes mantiveram o simplismo teolgico dos dois princpios imanentes: corpo e alma. Desta forma, disseminou-se a idia geral de que o homem possui um corpo e uma Alma ou Esprito, sem levar em considerao as demais entidades imateriais da individualidade humana. O animus corresponderia a um princpio localizado no corao, responsvel pela coragem, o valor, o arrojo e a impetuosidade humana frente aos grandes empreendimentos. O termo anima aplica-se fora vital, fluido universal ou Linga Sharira, intimamente ligada ao corpo fsico, com a propriedade de transmitir vida matria inerte. Grande parte das confuses referidas anteriormente surgem da traduo destes termos (animus e anima) pela palavra "alma", que engloba a totalidade das faculdades intelectuais. Assim sendo, a palavra mens que corresponde alma humana da teologia catlica, com o significado de mente humana ou Manas da concepo hindu, sem estar unida ao corpo sistematicamente. Ao spiritus corresponderia o corpo astral ou Kama, ao intellectus o entendimento superior ou Buddhi e ratio a entidade espiritual de carter divino ou Atma. CRISTIANISMO: Na concepo crist do Novo Testamento, encontramos conceitos como Alma e Esprito, utilizados indistintamente como sinnimos, representando a entidade espiritual e divina que habita o corpo humano. Em inmeras passagens, a palavra "esprito" utilizada com o significado de entidades obsessoras que perturbam os homens, causando-lhes doenas e outros tipos de perturbaes psquicas. So Paulo, na Primeira Epstola aos Corntios (I Co. XV, 35-49), delega uma natureza corporal ao esprito, como as concepes orientais citadas anteriormente ("tambm h corpos celestiais e corpos terrestres"; "se h corpo natural, h tambm corpo espiritual"). Na Segunda Epstola aos Tessalonicenses (II Ts. V, 23), utiliza a diviso trplice humana (corpo, alma e esprito): "e o vosso esprito, alma e corpo, sejam conservados ntegros e irrepreensveis"; relaciona a alma s faculdades sensitivas e o esprito mente ou razo, de acordo s concepes esotricas orientais de corpo astral e corpo mental, respectivamente (Hebreus IV, 12). Apesar da concepo trplice do homem (corpo, alma e esprito) ter sido admitida e ensinada pelos precursores da Igreja Catlica (Irineu, Justino Mrtir, Clemente, Orgines, Gregrio e Santo Agostinho), no ensinada atualmente pela mesma. CABALA: Segundo a Cabala hebraica, que corresponde ao conhecimento esotrico do povo judeu, o homem apresenta um Guph (corpo fsico), unido substancialmente ao Nepesh (alma vivente), servindo de morada terrena s demais estruturas sutis em processo de evoluo. Como entidades intermedirias temos a alma animal ou Tzelem (ou Nephesh) e o Ruach (alma intelectual). Constituindo uma trade superior, temos o Neshamah (Alma Humana), o Chiah (Alma Espiritual) e o Yechidah (Esprito Divino). Estes princpios eram associados s Dez Sephiroth ou potencialidades humanas (rvore da Vida). ROSACRUZ E TEOSOFIA: Como fruto deste "conhecimento inicitico oriental", trazido por Christian Rosenkreuz e Helena P. Blavatsky, surgem, no Ocidente, a Ordem Rosacruz e a Teosofia, apresentando um estudo pormenorizado da natureza imaterial humana. Dentro das concepes rosacruz e teosfica, teramos, respectivamente, o corpo vital e o duplo etrico (Linga Sharira); o corpo de desejos e o corpo astral (Kama-Rupa); a mente e o corpo mental (Manas inferior); o Esprito Humano e o Corpo Causal (Manas Superior); o Esprito de Vida e o Corpo de Beatitude (Buddhi); e, finalmente, o Esprito Divino e o Esprito (Atma). Associando sua percepo aos conhecimentos rosacruzes e teosficos, Rudolf Steiner cria a Antroposofia, trazendo contribuies s vrias reas do conhecimento humano. Divide a natureza sutil humana em corpo etreo ou vital, corpo anmico-sensitivo ou corpo astral, alma do intelecto ou organizao do Eu, Alma da Conscincia, Personalidade Espiritual e Homem-Esprito, em analogia s demais definies citadas.

ESPIRITISMO: Finalizando, citemos a concepo imaterial do homem segundo a Doutrina Esprita, que bastante divulgada em nosso meio. Simplificando conceitos, apresenta uma viso ternria do homem constituda pelo princpio vital (unio entre corpo fsico e fora vital), perisprito e Esprito. Com o termo perisprito, une o corpo astral e o corpo mental das demais concepes, em vista da dificuldade de separarmos, na prtica, os sentimentos dos pensamentos humanos. Segundo suas definies, o Esprito tambm englobaria o Corpo Causal e Corpo de Beatitude anteriormente citados. CONCLUSO: Nestas concepes filosficas antigas, que parecem ter se originado de uma fonte de conhecimentos comum (raiz inicitica), os princpios imateriais humanos e suas manifestaes so amplamente estudados, numa natureza sptupla de extrema complexidade. Sob este prisma, o modelo antropolgico humano adquire matizes fascinantes. No contato com os alunos da APH, observamos, freqentemente, que ao buscarem a Homeopatia, alm do interesse despertado pela observao de resultados clnicos surpreendentes, a idia da existncia de uma fora vital imaterial, responsvel pela manuteno da sade e foco de atuao do tratamento homeoptico, so razes suficientes para atrair muitos profissionais a estudarem esta prtica teraputica, apesar do preconceito existente entre os colegas de profisso. No meio homeoptico, grande o nmero de profissionais que acreditam em alguma concepo espiritualista (espritas, rosacruzes, teosficos, maons, budistas, etc.). Embora o modelo homeoptico seja praticamente experimental e cientfico, apresentando uma teraputica que se baseia no "princpio da similitude" e na "experimentao no homem so", o modelo filosfico vitalista amplia o entendimento da enfermidade e seu tratamento, trazendo, inclusive, subsdios para que se compreenda o emprego das "doses infinitesimais" (medicamento dinamizado) pela Homeopatia. Por outro lado, os conceitos vitalistas trazidos por Hahnemann, buscando explicar o mecanismo de ao dos medicamentos homeopticos (despertar da reao vital ou efeito secundrio), fruto da observao minuciosa do efeito das substncias medicinais no organismo humano, encontram respaldo nos mecanismos homeostsicos do organismo, estudados pela Fisiologia e pela Farmacologia modernas atravs do efeito-rebote. No intuito de ampliarmos a compreenso do vitalismo homeoptico, ensinado nos Cursos de Especializao em Homeopatia, geralmente, sob o conhecimento restrito e limitado das escolas mdicas fundamentadas na vis medicatrix hipocrtica, acrescentamos novos conhecimentos a este estudo padro, que, certamente, ajudaro a dirimir as dvidas que ainda possam restar sobre o entendimento da fora vital hahnemanniana. Com esta abordagem universalista, estamos sugerindo uma maior dinmica e integrao com os alunos, segundo o modelo filosfico-religioso que acreditem. Desde o momento em que lanamos a obra Concepo Vitalista de Samuel Hahnemann, retirada de circulao em 1997, judicialmente, por transgresses da Editora aos direitos do autor, sempre tivemos a idia de ampli-la com conceitos de outras escolas mdicas e filosficas, que estamos apresentando, detalhadamente, neste novo trabalho. TEIXEIRA, M. Z. A natureza imaterial do homem. Informativo APH 12(79): 10-11.

ENERGIAS: Segundo KEN WILBER As trs grandes famlias de energia so: bruta, sutil e causal. (Quando necessrio, podemos adicionar a famlia

turiya e a famlia turiyatita.)

1. A famlia energia-bruta contm os gneros: gravitacional, eletromagntico, nuclear forte e nuclear fraco.
A. O gnero eletromagntico contm: espcie (1) raios csmicos, (2) raios de gama, (3) raios-x, (4) luz visvel, (5)infravermelho, (6) microondas, etc. B. O gnero nuclear forte contm: energias de espcies de (1) brions, (2) hdrons, (3) msons (etc.) C. e D. (Do mesmo modo para qualquer espcie possvel no gnero gravitacional e no gnero nuclear fraco).

2. A famlia energia sutil contm os gneros: etrico (L-1, biocampo-1), astral (L-2, biocampo-2), psquico-1 (T1), e psquico-2 (T-2) A. O gnero etrico ( L-1 ou biocampo-1) contm: energias de espcies: (1) viral, (2) procariote, (3) neuronial, (4) cordo neuronial (etc.) B. O gnero astral (L-2 ou biocampo-2) contm: energias de espcies: (1) haste cerebral reptiliana, (2) sistema lmbico (etc.) C. O gnero psquico-1 (ou T-1) contm: energias de espcies: (1) vermelha, (2) azul, (3) laranja, (4) verde (etc.) D. O gnero psquico-2 (ou T-2) contm: energias de espcies: (1) amarela, (2) turquesa, (3) coral (etc.)

3. A famlia energia causal: contm o gnero campo-C (etc.)


A. O gnero campo-C contm: espcie nirvikalpa, jnana (etc.)

16.11 - Iluminao Espiritual:


16.11.1- Sinnimos: Transcendncia, ascendncia, batismo do esprito,
big-bang consciencial, expanso da conscincia, conscincia intercsmica, superconscincia, conscincia super-lcida, Bem-aventurana, Auto-realizao conscincia supramental, conscincia transpessoal, cosncincia csmica, grande voo, euforia extra-fsica, interfuso total, maturidade espiritual, maturidade extra-fsica, Nirvana, Bodhi ou Extino (Budismo), Satori ou Iluminao (ZenBudismo), sentimento ocenico, samadhi ou Conjuno (Yoga), supermente, Tao Absoluto (Taoismo), wu (China), Unio Mystica (ocidente), kensho, aniquilao (sufismo), mente universal, unificao do espirito com Deus, integralizao do ser, casamento csmico, batismo csmico, estado atmico, estado bdico, fundio no Atman, mergulho no self, despertar consciente do superego, despertamento espiritual, despertar crstico, super, asceno Kundalnica, terceira viso, etc.

16.11.2 - DEFINIO: Quando o ser humano atinge sua evoluo

espiritual total ele se liberta roda de samsara, que o ciclo de reencarnaes nos planos inferiores, e nos respectivos corpos fsico, astral e mental.

16.11.3 - SAMADHI:
Samadhi um termo utilizado no yoga, meditao budista e hinduismo. Samadhi tambm o Hindi palavra para um mausolu, uma estrutura comemorar os mortos (semelhante a um tmulo, mas sem se mantm). Samadhi um termo snscrito para a prtica que produz meditao completa(entre os "normais" um). Segundo a Vyasa, "Yoga samadhi" decifrou como o controle completo (samadhana) sobre as funes da conscincia (melhor maior controle sobre si mesmo). O significado exato e uso do termo varia entre as tradies religiosas indianas (como o hindusmo e budismo), mas o seu significado de "Sam", com o (a), juntamente + 'a' para + 'DHA' para levar (para obter , espera). O resultado verdico coalescentes vrios graus de aquisio da verdade (samapatti). Samdhi (snscrito , samyag,"correto", dhi, "contemplao") pode ser traduzido por meditao completa. Samadhi o estado de estar ciente da existncia de um sem pensar, em um estado de indiferenciado - Beingness. Trs tipos de Samadhi so geralmente entendida (intensidade - profundidade) :

16.11.3.1 - Laja Samadhi - latente ( "laja"), o potencial nvel de samadhi. Inicia-se em profunda meditao ou Trance - mesmo com o
movimento, como a dana, etc. Trata-se de estado de alegria, profunda e sensao de bem estar completa(euforia do espirito), pacfico estado meditativo (tambm com renda a partir de fonte conhecida como nvel de freqncia alfa do crebro).

16.11.3.2 - Savikalpa Samadhi - refere-se inicial (incio) estado de completo valorizada Samadhi. A mente ainda est presente com o
trabalho (ING), que razo para a palavra KALPA (sanKALPA) - o que significa imaginao (sankalpa significa desejo, que definido neste exemplo, como imaginao com vontade de obt-lo). O Savikalpa Samadhi ocorre com a Kundalini subindo at o Vishuddha, na garganta. O Nirvikalpa Samadhi, bem mais raro, ocorre com a Kundalini no topo do crnio e quase desconhecido entre no-renunciantes, no-swamis. Mahasamadhi, "Grande Unio", ocorre quando a pessoa (e sua kundalini) sai definitivamente do corpo por esses chakras superiores; desencarna. Satya Em Savikalpa Samadhi chegarmos ao sabor de glria e do contentamento, mas ainda esto anexados aos nossos apegos, ao intelecto e numa errada identificao com o corpo, bem como para os nossos inmeros atrativos mundanos. Existe a Verdade para tocar-lhe, entre todas as iluses, falsos sentidos e opinies - entre todas as imaginaes. VIKALPA significa "contra a imaginao", pois este nvel de samadhi vai para a calma e esprito aberto pela superao de trabalho da mente - como so imaginaes (at mais) que o resultado do trabalho). Portanto, esse nvel de Sankalpa Verdade entre qualquer liga de esprito (que so principalmente imaginao). SA significa "com", por esse caminho. Ento SAvikalpa SAMADHI significa "Samadhi (meditao superior) com o (a tendncia) contra ou melhor ENTRE imaginaes.

16.11.3.3 - Nirvikalpa Samadhi - (ou Sahaja Samadhi) o resultado final. No h mais KALPAs (imaginaes, desejos e outros produtos
do trabalho da mente, porque a mente est finalmente sob controle e, neste caso, silente, quieta,vazia, tranquila ...).

Nirvikalpa Samadhi a Realizao do Bem mais precioso. Durante Nirvikalpa Samadhi, a Realidade intuda no seu todo. a experincia de Unicidade com o Absoluto. Ficam com Super-Conscincia Brhmica, no mesmo lugar da Conscincia de Jiva (Alma individual). Experincia do Todo chamada de Samadhi. libertao de todo o sofrimento. bem-aventurana absoluta. Samadhi no a abolio da personalidade, o completar da mesma. Naquele estado de Suprema Iluminao, sentes a Unicidade do sujeito com o objeto, aparte disso, no vs mais nada, no ouves mais nada, no sabes de mais nada. O Conhecimento simplesmente Ilumina. E no requer que faas alguma coisa depois dessa Iluminao. Saber Ser. Saber e Ser no podem ser separados. Chit (Conscincia) e Sat (Existncia Absoluta / Verdade) so um e o mesmo. Onde prevalecerem o Conhecimento e a Existncia Absoluta, existir a Bem-aventurana Absoluta.

Samadhi Entrando no incio leva esforo. Holding a um estado de Samadhi tem ainda mais esforo. O incio das fases Samadhi so apenas temporrios. Mas esse "esforo" no significa que a mente tem de trabalhar mais (como na concentrao ou de forma), mas isso significa que trabalhamos para controlar a mente, a libertao auto I. Note que os nveis normais de meditao (principalmente a nveis mais baixos), pode ser deter quase "automaticamente", como "estar no estado de meditao", em vez de "fazer meditao". Mas essa capacidade dando muitos resultados positivos (incluindo material prtico), difcil obter sair. Recomenda-se para encontrar alguns (espiritual) Mestrado, ensinar sobre o "nvel alfa" (e maiores nveis de freqncia de trabalho do crebro) e assim por diante ... Aps entrar Nirvikalpa Samadhi as diferenas so grandes com os Samadhis anteriores j que vimos antes estados desbotada da verdade e apenas uma parte substancial visto com prazer. Nesta condio, porm atinge-se a pura Conscientizao e a integral Perfeio. Samadhi a nica estvel imutvel Realidade. Tudo o resto sempre em mudana e no traz a paz eterna ou a felicidade verdadeira. Nirvikalpa Samadhi fcil, mas at mesmo de esta condio deve eventualmente retornar a um ego-conscincia. Caso contrrio, esse nvel mais elevado de Samadhi leva ao Nirvana, o que significa total Unidade com lgica final de forma individual (final de sua alma e tambm a morte ou desmaterializao do corpo). No entanto, perfeitamente possvel para ficar em Nirvikalpa Samadhi e ainda ser totalmente funcional neste mundo fsico (mundo das iluses). Esta condio conhecida como Sahaja Nirvikalpa Samadhi (sahaja significa "espontnea"). S a verdade Iluminada (mestres espirituais e assim por diante) podem ser Spontaneously Livre. Nirvikalpa Samadhi alcanado atravs do avanado e prolongada prtica de Kriya Yoga ou outras formas de Yoga (ou mesmo sem a Yoga, algumas escolas iniciticas espirituais e doutrinas, tambm possuem ensino a respeito) e o estado de harmonia com o Atman - a verdadeira alma (como parte da conscincia inteiramente a Deus). Em Nirvikalpa Samadhi, todos apego ao mundo material e todos os carma dissolvida. Todo conhecimento retiradas passo a passo a partir das prticas fsica, astral e causal num trabalho metdico e elaborado nestes organismos, buscando a auto-realizao ou harmonia com a alma que alcanado. Durante este processo, atinge-se estgios avanados de comtemplao como deixar respirar, o corao pra de bater. Consciente e plenamente consciente unicidade com alma , ento, alcanado em uma forma mais amorosa e todas as clulas do corpo fsico so inundadas com o oceano do Divino Amor, para qualquer perodo de tempo - horas, dias, semanas at que o indivduo transfere a sua conscincia de a alma de volta para o corpo fsico. Por estar plenamente funcional neste palavra, ele conscincia permanecer em ligao com o Divino, mas estadia (costas) no corpo, que normalmente no funcional. Mas alguns "estranha" as condies estaro l - melhor sade (quase invulnervel), melhor sentimentos (mesmo para outra pessoa que toca o corpo, com alma atached Divina) e "milagres" s pela presena, fala (desejos!) E gestos (aes) do Divino pessoa (tambm chamado de o Iluminado).

Nirvikalpa Samadhi uma etapa preparatria para Maha Samadhi e serve como extrema moralizante de todos os rgo vibrao (veja acima) e conduz a completa cicatrizao das feridas crmicas a abrir portas a Deus e amor divino para um maior progresso no seu caminho para Deus. Samadhi o tema principal da primeira parte do chamado Samadhi Yoga Sutras-pada. Maha Samadhi (literalmente grande samadhi) a palavra para Hindi percebeu jogue uma partida da conscincia do corpo fsico no momento do bito. Que tambm conhecido como Nirvana. Maha Samadhi o ltimo consciente de abandonar o corpo fsico. Cada nfimo pedao de penhora ou carma completamente entregue Deus e dissolvido no oceano do Divino Amor. O indivduo transcende mundos para alm do carma e retorna a Deus para fundir em Deus ou Nirvana, que literalmente significa "extino" e / ou "extino" e o culminar da jogue o exerccio da libertao. "No Bhagavad Gita Krishna fala sobre Samadhi e principais fases do Nirvana: Nirvana em Brahman (o Esprito Santo) e Nirvana em Ishvara (o Criador). Mas, na ndia o termo Nirvana se tornou amplamente utilizado pelos budistas em algum ponto no tempo e no posteriormente, este termo, juntamente com Budismo, foi forada a sair da ndia pelos hindus. Em vez de utilizar o termo Nirvana hindu escolas comearam a expandir o significado do termo Samadhi, acrescentando-lhe vrios prefixos. Vrias escolas utilizaram estas palavras compostas e por isso o termo Samadhi tenho difundido e perdeu sua unambiguity. Esta a razo pela qual faz sentido voltar a terminologia precisa que Deus introduzidos cultura espiritual atravs Krishna. " Samadhi em Bhakti As Escolas de Vaishnava Bhakti Yoga Samadhi definir como completa absoro no objeto do amor de um (Krishna)". Ao invs de pensar em "nada", disse a verdade samadhi ser alcanada somente quando tem um puro, desmotivada amor de Deus. Assim, mesmo durante o desempenho de atividades cotidianas podem procurar um mdico para o pleno samadhi no seu corao. O Yogui est em MahaSamadhi os mortos antes e aps a separao do material corpo, ele volta para um perfeito estado de xtase trascendental e eterno amor pessoal com Deus ... Qual na verdade "apenas" Nirvikalpa Samadhi, porque a personalidade individual ainda existe (nem to purificado, que tem etereal relacionamento com Deus como com um ser do mesmo nvel ... A tradio budista Samadhi, ou concentrao da mente, a segunda das trs partes do ensinamento do Buda: sila ou conduta, samatha ou samadhi (concentrao), e pnna (sabedoria). Tem sido ensinado pelo Buda usando 40 diferentes objetos de meditao, como a ateno da respirao (anapanasati) e bondade amorosa (metta). Ao desenvolvimento de samadhi, a mente torna-se um purificado da profanao, calmo, tranquilo, e luminosos. Uma vez que o meditador alcana uma concentrao forte e poderoso, o seu esprito est pronto para entrar e ver na natureza ltima da realidade, eventualmente, obter libertao de todos os sofrimentos. Na lngua dos oito vezes o trajeto, samatha "direito de concentrao". Importantes componentes da meditao budista, freqentemente discutido pelo Buda, so os mais elevados sucessivamente meditativa estados conhecidos como os quatro jhanas. O budista suttas mencionar que samadhi profissionais podem desenvolver PODERES EXTRASENSORIAIS - supernormal poderes (chamados de "siddhis"), e que a lista vrios Buda desenvolvido, mas alertam que estes no devem ser autorizados a distrair o praticante a partir do objetivo maior de completa liberdade do sofrimento. Sobre Siddhis:

E uma das coisas que acontece quando voc medita, a apario dos poderes psquicos, chamados siddhis. Qualquer estado mais elevado de conscincia desencadeia os siddhis. Os siddhis vm sozinhos com a prtica, mas no so importantes. Importante o seu desenvolvimento. Se poderes especficos surgirem ao longo do caminho, tudo bem. Ptajali adverte sobre o perigo que se esconde na tentao de usar os siddhis. Pois quando algum os obtm e comea a utiliz-los, esquece do objetivo do Yoga. SIDDHA - Santo, asceta, uma criatura pura e perfeita, quase divina, um yogui ou adhikari dotado de poderes interiores. Clique aqui para ir para GLOSSRIO ORIENTAL. Fonte: Diversos autores orientais - Compilao e traduo Beraldo Lopes Figueiredo .

16.11.4 - ASCENSO
Tecnicamente ascenso, tambm chamada de Samadhi ou ainda de Nirvana, descreve o processo no qual um ser abaixo da 8. dimenso (8 D) reconecta (funde) sua conscincia dual (abaixo da 8. dimenso) com sua conscincia liberta da dualidade, sua conscincia verdadeira (acima da 8. dimenso), que tambm pode ser chamada de Eu- Alma, consequentemente ele se conecta tambm Unidade. Em termos estruturais o ser que ascensiona se reconecta com sua presena Eu Sou, que vibra em dimenses ascensionadas, alm de com seu Eu-Alma claro, que est alm das dimenses e do Universo. Esse processo pode ocorrer enquanto o ser ainda se encontra vivendo abaixo de 8 D (nesse caso sendo frequentemente chamado de Iluminao) ou ento quando aps deixar o nvel dual em que se encontra (no caso de se encontrar no nosso plano material significaria o desencarne, a morte do corpo) se funde automaticamente com sua verdadeira identidade acima de 8 D (sendo chamado neste caso pelos indianos de Maha (grande) Samadhi), em ambos os casos o processo denominado ascenso e o ser que o consegue realizar considerado um mestre ascenso integrado, algum que unificou sua parcela dual com sua parcela ascensionada, esse ser torna-se portanto um ser espiritual com mais experincia. Todos ns j somos seres ascensionados porque existimos acima de 8 D, mas nosso objetivo na terra nos conectarmos a essa nossa identidade a partir da dualidade, da separao, da iluso, o objetivo quebrarmos o vu entre ns e ns mesmos, entre o falso eu e o eu verdadeiro, entre a separao ilusria e a Unidade, aprendermos com isso, compreendermos melhor o Amor, ns mesmos, nosso prximo, Deus, a Criao, a partir de uma perspectiva desconectada, compreender de fora eu diria, com isso evoluirem os e adicionaremos mais experiencia ao Universo, iremos com isso desenvolver mais nosso sentido de eu, iremos desenvolver mais nossa personalidade, nossa individualidade. Os seres que conhecemos como mestres ascensionados so, em sua maioria, seres que integraram a partir da terra suas duas parcelas.

importante referir que ningum tem 2 conscincias, essa s uma forma de expresso que usamos para tentarmos entender e descrever o processo, explicar algo inexplicvel por palavras, ns apenas temos uma conscincia, o Eu Superior (Eu- Alma), o eu humano nada mais que um foco de ateno do Eu Superior direcionado para uma encarnao, e nesse foco o Eu Superior est to focado que se abstrai do que ele e do que est fazendo alm disso, da nossa amnsia divina, nosso vu, e tambm a isso que se deve o fato de no lembrarmos o que fazemos na espiritualidade em simultneo com nossa encarnao, mas nenhum desses vus existem, so iluses, ascenso seria ento, caso ocorra abaixo de 8 D, a desfocagem em parte do foco sobre a encarnao ou manifestao abaixo de 8 D, isto , voltaremos a estar conscientes de quem somos e do que estamos fazendo em outros planos alm do que fazemos na nossa encarnao ou manifestao na dualidade, e caso a ascenso ocorra com o abandono dos planos abaixo de 8 D por parte da alma o correto dizer que essa ascenso nada mais que o Eu Superior deixando de estar focado na encarnao ou manifestao dual em que at ento estava focado. A ascenso um processo eterno, sempre estaremos ascensionando e nos iluminando, e a cada dia imergiremos mais e mais no oceano infinito de Amor que a Unidade. Citando Buda: "Ascenso no tornarem-se um, mas sim unificarem- se ao Um" . Para ascensionarmos necessitamos ento de nos integrarmos e sentirmos cada vez mais essa Unidade, essa Verdade, esse Amor, nosso Eu-Alma e o de nosso semelhante, Deus, s assim, quando nos voltamos para o Real, comeamos ento a dissolver o vu espesso da iluso que nos fala que ainda no somos ascensionados. Ascenso se consegue ento atravs da prtica do bem e da Pesquisa da Verdade. O ser humano ascensionado no mais um indivduo, ele se libertou da iluso da separao, ele sabe que sua conscincia pertence, junto a todas as outras, a uma s Mente, Alma e Eu, a Unidade, Deus, ele abdicou do eu pela Unidade, no perdendo sua conscincia quando o fez, expandiu ela inclusive, pois se libertou das amarras ilusrias da separao, o ser humano ascensionado cedeu todas suas faculdades fsicas e mentais para a Unidade, e esta que se expressa atravs dele, no mais apenas seu eu, e muito menos seu ilusrio "eu" humano, o ser humano ascensionado fala, somente, em nome do Todo e atua, somente, em nome Deste tambm, nada fala em nome de seu eu e nada ele pode fazer por ele mesmo, a manifestao do ser humano ascensionado uma encarnao da Unidade. Como podemos ver, s sentindo estas coisas lindas em nosso corao e praticando-as poderemos ascensionar. A fase que antecede a Ascenso a fase das Revelaes, revelaes espirituais que preparam o discpulo para a Ascenso, embora, muito raramente, um discpulo possa ascensionar sem receber previamente as Revelaes da Hierarquia. Os direitos autorais desta mensagem pertencem ao Espao Espiritual Mitch Ham Ell (http://www.mitchhamell.com.br). A publicao em websites permitida, desde que as informaes no sejam alteradas e os crditos do autor e seu site sejam includos. Este material no pode ser publicado em jornais, revistas e nem re-impresso sem a permisso do autor. Para pedir permisso, escreva para mitchhamell@mitchhamell.com.br

16.12 - Alma
Alma [latim: anima, do grego: anemos= sopro, emanao, ar] - o ser imaterial, distinto e individual, unido ao corpo que lhe serve de invlucro temporrio, isto , o Esprito em estado de encarnao. O vocbulo alma se emprega para exprimir coisas muito diferentes. Uns chamam alma ao princpio da vida e, nesta acepo, se pode com acerto dizer, figuradamente, que a alma uma centelha anmica emanada do grande Todo. Estas ltimas palavras indicam a fonte universal do principio vital de que cada ser absorve uma poro e que, aps a morte, volta massa donde saiu. Essa idia de nenhum modo exclui a de um ser moral, distinto, independente da matria e que conserva sua individualidade. A esse ser, igualmente, se d o nome de alma e nesta acepo que se pode dizer que a alma um Esprito encarnado.

Dando da alma definies diversas, os Espritos falaram de acordo com o modo por que aplicavam a palavra e com as idias terrenas de que ainda estavam mais ou menos imbudos. Isto resulta da deficincia da linguagem humana, que no dispe de uma palavra para cada idia, donde uma imensidade de equvocos e discusses. Eis por que os Espritos superiores nos dizem que primeiro nos entendamos acerca das palavras. Livro dos Espritos - questo 139. A alma (psych) a personagem humana em seu conjunto de intelecto-emoes, excludo o corpo_enso e as sensaes do duplo_etrico. Da a definio da resposta 134 do "Livro dos Espritos": "alma o esprito encarnado", isto , a personagem humana que habita no corpo denso. SABEDORIA DO EVANGELHO - Carlos Torres Pastorino Esclareceu-me o Instrutor que o estado natural da alma encarnada pode ser comparado, em maior ou menor grau, hipnose profunda ou anestesia temporria, a que desce a mente da criatura atravs de vibraes mais lentas, peculiares aos planos inferiores, para fins de evoluo, aprimoramento e redeno, no espao e no tempo. Andr Luiz - LIBERTAO - Francisco Cndido Xavier

ALMA & ESPRITO


A fim de apreendermos adequadamente o sentido que se d palavra alma quando do estudo das obras da codificao Kardequian a, vejamos o que nos foi informado por Kardec a esse respeito, pois os prprios Espritos lhe disseram respondendo pergunta 138 e m O Livro dos Espritos: Perg.: Que pensar daqueles que consideram a alma como o princpio da vida material? Resp.: uma questo de palavras que no nos diz respeito. Comeai por vos entenderdes a vs mesmos. Tambm se deve notar que Kardec, no item 2 da Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita contida em O Livro dos Espritos, escreve o seguinte: H outra palavra sobre a qual devemos igualmente nos entender, por constituir em si um dos fechos de abbada (*), isto , a sustentao de toda a doutrina moral, e que se tornou objeto de muitas controvrsias por falta de um significado que a defina com preciso determinada. a palavra alma.. No entanto, em conformidade com o que se l nas respostas s perguntas 134; 134a e 134b, comum nos centros espritas ouvir-se os confrades definirem a alma como sendo um Esprito encarnado sem maiores explicaes e sem levar em conta que, como lembrou Kardec: f ilosoficamente, porm, essencial estabelecer-se a diferena (O Principiante Esprita item 14, que segue, na ntegra): 14. A unio da alma, do perisprito e do corpo material constitui o homem; a alma e o perisprito sem o corpo constituem o ser chamado esprito. A alma assim um ser simples, o Esprito um ser duplo, e o homem um ser triplo. Seria mais justo reservar a palavra alma para designar o princpio inteligente, e a palavra esprito para o ser semimaterial formado deste princpio e do corpo fludico; porm, como no se pode conceber o princpio inteligente isolado de toda a matria, nem o perisprito sem ser animado pelo

princpio inteligente, as palavras alma e esprito so, no uso, indiferentemente tomadas uma pela outra; a figura que consiste em tomar a parte pelo todo, assim como se diz que uma cidade povoada por tantas almas, uma vila composta de tantas casas; filosoficamente, porm, essencial estabelecer-se a diferena (sublinhado nosso). J no comentrio que tece com referncia resposta dada pelos Espritos na pergunta 139 em O Livro dos Espritos, Kardec c omenta: A palavra alma empregada para exprimir coisas muito diferentes. Uns chamam alma o princpio da vida, e com esse entendimen to exato dizer, em sentido figurado, que a alma uma centelha anmica emanada do grande Todo. Essas ltimas palavras ind icam a fonte universal do princpio vital do qual cada ser absorve uma poro que, depois da morte, retorna massa. Essa idia no exclui a de um ser moral distinto, independente da matria e que conserva sua individualidade. esse ser que se chama, igualmente, alma, e nesse sentido que se pode dizer que a alma um Esprito encarnado. Ao dar alma definies diferentes, os Espritos falaram conforme a idia que faziam da palavra de acordo com as idias terrestres de que ainda estavam mais ou menos imbudos. Isso decorre da insuficincia da linguagem humana, que no tem uma palavra para cada idia, gerando uma infinidade de enganos e discusses. Eis por que os Espritos superiores nos dizem que nos entendamos primeiro acerca das palavras. Lon Denis observa: Chamamos Esprito alma revestida do seu corpo fludico. A alma o centro de vida do perisprito, como este o c entro de vida do organismo fsico. Ela que sente, pensa e quer; o corpo fsico constitui, com o corpo fludico, o duplo organismo por cujo intermdio ela atua no mundo da matria. (Cristianismo e Espiritismo FEB 10 edio)

ALMA
Perisprito Corpo Esprito Homem

Princpio inteligente no qual reside o pensamento, a vontade e o senso moral. Foco da conscincia. Invlucro fludico permanente, leve e impondervel, que acompanha a alma em sua evoluo infinita, e com ela se melhora e purifica. Serve de lao e intermedirio entre o esprito e o corpo. Envoltrio material temporrio, que pe o esprito em relao com o mundo exterior e que abandonado na morte, como o vesturio usado. A alma desprendida do corpo material e revestida do seu invlucro sutil. Ser fludico, de forma humana, liberto das necessidades terrestres, invisvel e impalpvel em seu estado normal. (Esprito = Alma + Perisprito) Ser complexo onde se combinam trs elementos para formar uma unidade viva. (Homem = Alma + Perisprito + Corpo)

Observao: Assim como a palavra alma, outras que usamos comumente, como as deste artigo, necessitam ser estudadas com mais profundidade e cautela para ampliarmos o nosso entendimento. Kardec, em sua agudeza de esprito e profundo senso de honestidade para consigo mesmo e para com os demais, procurou fugir destes conflitos buscando a clareza em suas colocaes. Ns nem sempre conseguimos acompanhar-lhe o esprito procurando agir da mesma forma. (tarefa difcil e que tem causado tantas divises dentro e entre grupos e pessoas). Em ltima anlise cada um de ns acaba por desenvolver uma idia ou percepo pessoal do significado das palavras e com o tempo at produzir novas definies para as mesmas, modificando o sentido original de quem as empregou. Desta forma os Espritos nos alertam sobre a questo das palavras para que nos entendamos claramente em nossas comunicaes. Exemplo de palavras que pedem um estudo mais acurado para tentarmos captar o sentido empregado pelos Espritos: pensamento;

vontade; conscincia; fluido; humanidade; corpo, sade, etc. Bibliografia: Kardec, Allan - O Livro dos Espritos; O que o Espiritismo; O Principiante Esprita. Denis, Lon - Cristianismo e Espiritismo; Depois da Morte. Zimmermann, Zalmino - Perisprito 2 Edio Revista e Ampliada. Fonte:http://www.guia.heu.nom.br/alma1.htm

Teosofia:
Na Teosofia, a alma associada ao 5 princpio do Homem, Manas, a Alma Humana ou Mente Divina. Manas o elo entre o esprito (a dade Atman-Budhi) e a matria (os princpios inferiores do Homem). Assim, a constituio stupla do Homem, aceita na Teosofia, adapta-se facilmente a um sistema com trs elementos: Esprito, alma e corpo. Sendo a alma o elo entre o Esprito e o corpo. MANAS Na teosofia, Manas (da raiz do snscrito, man, pensar), o reflexo do 5 princpio na constituio setenria do Homem e de natureza dual. Manas na sua essncia mais elevada (Manas superior) o "pensador" em ns, nossa verdadeira e divina mente, o Ego humano (no confundir com o ego definido pela psicologia). Manas inferior definido como corpo mental que tem a tendncia de se aliar ao desejo (Kama). Manas tem a funo de unir a parte animal (quaternrio inferior, formado por Kma Rupa, Prna, Linga Sharira e Sthula Sharira) Atman-Budhi - a parte espiritual. Manas dividido em Manas superior e Manas inferior, unidos pelo Antahkarana. De acordo com os escritos rosacrucianos de Max Heindel, a mente a ultima aquisio do esprito humano e est associado Regio do Pensamento Concreto (inferior) do Mundo do Pensamento (Plano mental na teosofia); enquanto que na Regio do Pensamento Abstracto (superior) se localiza o 3 aspecto do trplice Ego (Esprito, Eu Superior ou Centelha Divina), designado por Esprito Humano. A mente no ainda um corpo organizado e na maior parte dos indivduos uma espcie de nuvem disposta na regio da cabea. A mente funciona como o link ou focus entre o trplice esprito e o trplice corpo, mas como uma reflexo invertida. Heindel refere que para o clarividente treinado parece haver um espao vazio no centro da testa imediatamente a seguir e entre as sobrancelhas; esse espao parece como a parte azul de uma chama de gs, mas nem o mais dotado clarividente pode penetrar nesse vu, tambm designado por "O Vu de Iss".