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Pelos pobres, contra a estreiteza do metodo

Leonardo Boff *

Clodovis Boff acumulou muitos mritos no mbito da Teologia da Libertao. Produziu uma reflexo de flego sobre o mtodo da teologia, sobre a eclesiologia das comunidades eclesiais de base (da ICAR) e sua relevncia para a renovao das tradicionais e pesadas instituies da Igreja Catlica Romana. Produziu, outrossim, alguns trabalhos de pedagogia popular que causaram admirao a Paulo Freire. Fiel s intuies da Teologia da Libertao, durante 10 anos trabalhou, generosamente, nas CEBs (Comunidades Eclesiais de Base da ICAR) do Acre, passando meio ano por l, dando cursos populares e subindo e descendo os rios em visita aos povos da floresta e o outro meio ano no ensino e na produo terica na PUC do Rio de Janeiro.

Nos ltimos tempos se notou um certo recuo em sua atividade e reflexo, por razes que s a ele cabe dar. O texto que analisaremos intitulado "Teologia da Libertao e volta ao fundamento" publicado no nmero especial da Revista Eclesistica Brasileira de outubro de 2007 (fascculo 268 da Revista Eclesistica Brasileira) dedicado anlises da V Conferncia do Episcopado Latino-americano e Caribenho (da ICAR), em Aparecia-SP, revela traos claros deste recuo. Na parte em que aborda a modernidade demonstra um pessimismo cultural tambm presente em muitos grupos de Igreja, especialmente em setores importantes do Vaticano.

Na modernidade tendem a ver seu lado sombrio e menos os desafios a serem assumidos e pensados. Isso no bom para a tarefa da evangelizao assim como no-la ensinaram a Constituio Dogmtica Gaudium et Spes do Conclio Vaticano II e Joo XXIII na Pacem in terris (1963). Ai se diz que nas ideologias e movimentos histrico-sociais, primeiramente, deve-se estar atentos s busca dos seres humanos ai expressas, que devero ser interpretadas com abertura e com corao aberto pelos cristos. De princpio, importa recolher tudo o que existe de bom neles e somente depois proceder critica judiciosa. O pressuposto que a graa e o Ressuscitado esto em ao no mundo e seria blasfemar o Esprito Santo admitir que os modernos s pensaram erros e equvocos. Mas parece no ser esta a opo de Clodovis. As sombras dominam sobre as eventuais luzes, facilitando a rejeio. Ao contrrio, quando se refere ao texto de Aparecida, mostra um otimismo ingnuo e um entusiasmo verdadeiramente juvenil, sem dar-se conta do esquematismo e do ahistoricismo da cristologia e da eclesiologia, to bem apontadas por Jos Comblin, neste mesmo nmero da REB (pp. 875-880).

Dizendo diretamente: o texto de Clodovis causa perplexidade e perturbao. A coisa no pode ser assim como ele a expe e critica. Seguramente a maioria dos telogos da libertao que conheo no se sentiriam a representados. Ademais, o autor assume uma postura magisterial que caberia melhor s autoridades doutrinrias que a um telogo, frater inter fratres.

1. Cui prodest? A quem interessam as crticas?

Os questionamentos que faremos no se restringem a uma polmica intrasistmica teologia, sempre necessria e til para o aprofundamento das questes. Iremos tambm faz-la. Mas recobrem tambm a preocupao por uma poltica eclesistica repressiva que se sentiria bem apoiada pelas crticas contundentes operadas por Clodovis Boff contra o conjunto da Teologia da Libertao, sem a preocupao de diferenciar os vrios tipos de Teologia da Libertao, ndia, negra, feminina, ecolgica e outras, com suas correspondentes prticas que se querem libertadoras.

de todos sabido que esta espcie de teologia foi vigiada e tambm perseguida por poderosos da sociedade e pelo Vaticano que suspeitava ser ela uma espcie de cavalo de Tria mediante o qual se introduziria na Amrica Latina o marxismo. Entretanto, uma das poucas teologias que produziu cristos que foram presos, seqestrados, torturados e
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assassinados em vrios pases latino-americanos onde era e continua atuante.

A minha suspeita de que as crticas suscitadas por Clodovis Boff Teologia da Libertao forneam s autoridades eclesisticas locais e romanas as armas para conden-la novamente e, quem sabe, bani-la definitivamente do espao eclesial. Como as crticas devastadoras provm de dentro, de um de seus mais reconhecidos formuladores, elas podem prestar-se a tal intento infeliz.

A impresso que sua argumentao provoca de algum que se despediu e j emigrou da Teologia da Libertao, daquela "realmente existente" que, na verdade, a nica que existe e se pratica nas Igrejas. Esta teologia atacada em seu ncleo definidor porque cometeu, segundo ele, um "erro de princpio, grave para no dizer fatal... falha "mortal" que, levada a termo, termina pela morte da Teologia da Libertao" (REB 1004 e 1006).

Esse erro fatal - pasmem - de ela ter colocado o pobre como "primeiro princpio operativo da teologia", ou de ter substitudo Deus ou Cristo pelo pobre (REB 1004). Afirma ainda que "do erro de princpio s podem provir efeitos funestos". Acena para a contaminao em curso de toda "pastoral da libertao" nomeadamente "as pastorais sociais". Por causa deste erro fatal, se instrumentalizou a f, f-la cair no utilitarismo e no funcionalismo, ocasionou seu enredamento com a modernidade antropologizante e secularista, pondo em risco a identidade crist "no plano teolgico, eclesial e da prpria f" (REB 1007). Tais acusaes so de grande monta e nos lembram os textos acusatrios de figadais inimigos da Teologia da Libertao dos anos 80 do sculo XX. E pour cause!

Perguntamos: sendo uma rvore assim to ruim por que o autor, por vrias vezes, se refere aos "preciosos frutos da Teologia da Libertao" (REB 1011 passim)? Vai mais longe ao sustentar que "grande parte da Teologia da Libertao se incorporou na teologia sem mais.... feita parte integrante do discurso da Igreja, em geral" (REB 1021). No so contraditrias estas afirmaes j que brotam de uma raiz e de um cerne contaminados que faz com que os bons frutos "peguem broca e com o tempo se deteriorem" (REB 1006)?

Entretanto, com certa compaixo, confessa que "no prentende refutar essa corrente, mas rep-la em seus fundamentos originrios, pois s assim poder ser salva" (REB 1011). Para mim esta pretenso equivale a dizer: "Meu irmo, eu vou apunhalar seu corao, mas fique tranqilo, isso para a sua salvao", como se a punhalada no ferisse mortalmente o corao.

Sua posio agrada aos ouvidos daqueles que, distanciados do mundo e do sofrimento dos pobres, abominam esta teologia. Refora o intento daqueles que na sociedade e em setores do Vaticano a querem ver morta ou impedem que seja estudada, ou probem que seja feita referncia para a prtica pastoral com os pobres e marginalizados.

Analogamente ocorre com Clodovis Boff o mesmo que aconteceu com um certo ministro de Estado. Foi ao Parlamento e anunciou: " preciso acabar com a idia de que a Amaznia deve ser mantida como um santurio para o deleite da humanidade". "Devemos levar desenvolvimento para aquelas reas". Todos sabem que o modelo atual de desenvolvimento de puro crescimento material a qualquer custo, implicando desmatamentos, grandes queimadas com o conseqente aquecimento do clima da Terra.

Imediatamente madeireiros, pecuaristas e plantadores de soja apoiaram o Ministro dizendo: "finalmente algum que nos entende e que tem idias adequadas e modernas para a Amaznia". Os ambientalistas se encheram de preocupao e o criticaram duramente denunciando-o como inimigo da natureza e da vitalidade do Planeta.

Podemos imaginar que os que condenaram a Jon Sobrino (Clodovis aprova a Notificao romana), a Gustavo Gutirrez, a Ivone Gebara, a Marcelo Barros, a Jos Maria Vigil, a Juan Jos Tamayo, a Castillo, a Dupuis e a Kng entre outros,
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se acercaro de Clodovis e lhe diro satisfeitos e com o peito inflado de fervor doutrinrio: "Bravo, irmo. Enfim algum que teve a coragem de desmascarar os equvocos e os graves e fatais erros da Teologia da Libertao".

Com igual coragem me sinto urgido a dizer o contrrio: estas suas crticas contundentes no fazem justia "Teologia da Libertao realmente existente", torna inseguros os agentes de pastoral e confusos os pobres que sempre viram nesta teologia uma fonte de esperana e de motivao para o compromisso libertador. Como j se disse: "podemos irritar os poderosos, mas no nos permitido nunca defraudar os pobres".

Por isso, julgo que esta posio de Clodovis tem que ser refutada com argumentos bem fundados, por ser equivocada, teologicamente errnea e pastoralmente danosa. No apenas por interesses da pastoral e de poltica eclesistica, mas por razes internas da teologia. Na minha avaliao, suas insuficincias tericas e teolgicas so tantas que invalidam o peso de seus argumentos. Pende mais para uma teologia aristotlico-pag e neo-escolstica, rigorosa no seu mtodo, mas no fundo formalista, incapaz de dar conta do desafio que os pobres representam para o pensamento e para a prtica crist. Eles aparecem sempre como tema entre outros, algo secundrio, de segunda ordem e um princpio secundum quid, coisa que no se sustenta quando tomamos a srio a mensagem e a prtica do Jesus histrico e dos Apstolos. Por isso, este modo de estruturar o mtodo teolgico corre o risco de condenar a Igreja e a teologia irrelevncia histrica e esterilidade pastoral.

Parece-nos que no a Teologia da Libertao que deve ser "reconduzida a seus fundamentos" (REB1001), mas a teologia de Clodovis Boff, a fim de que ele volte ao primeiro amor.

H trs ausncias que tiram sustentabilidade sua reflexo: a ausncia de uma adequada teologia da encarnao; a ausncia do sentido singular de pobre dado pela Teologia da Libertao; e a ausncia de uma teologia do Esprito Santo. Em cada parte, seremos sumrios, porque as matrias so, em grande parte, conhecidas.

2. Ausncia de uma teologia da encarnao

Que nos diz a tradio dogmtica sobre a encarnao? Que o Filho de Deus, deixou sua transcendncia e assumiu em Jesus da Nazar a natureza humana em situao de "carne" quer dizer, limitada, vulnervel e pobre. A partir da concepo em Maria pela fora do Esprito, aquela humanidade comeou a pertencer a Deus de forma "inconfundvel, imutvel, indivisa e inseparvel" sendo Jesus, a um s tempo, "verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem" (Calcednia, ano 451).

Mas a encarnao no se limita somente a Jesus. Comenta a Gaudium et Spes: "Por sua encarnao, o Filho de Deus, uniu-se de algum modo a todo homem" (n.22). Todo homem formado pelos mesmos elementos do universo, forjados h bilhes de anos no corao das grandes estrelas vermelhas. Por isso parte de nosso sistema csmico que tambm foi tocado pela encarnao. Jesus no seria salvador universal se no salvasse tambm o universo que de alguma forma assumiu.

Como encarnado, o Filho estava limitado ao espao e ao tempo palestinense. Pela ressurreio rompeu todas as limitaes e se transformou no "novissimus Adam" (1Cor 15,45). De srquico (a forma de ser do humano, fraco e mortal) ele se transformou em pneumtico (a forma de ser de Deus). "O Senhor Esprito" (2Cor 3,17), quer dizer, pela ressurreio manifestou em si o modo de ser prprio de Deus que ser Esprito de vida.

Consoante s reflexes do prlogo de So Joo e das epstolas paulinas aos Efsios e Colossenses, fica claro que o Cristo ganhou pela encarnao e pela ressurreio dimenses csmicas. Ele "tudo em todas as coisas" (Col 3,11): o pleroma, a cabea do cosmos e da Igreja (cf. Col 1, 16-18; Ef 1,10).
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A encarnao no deve ser entendida como um evento metafsico ahistrico (duas naturezas), mas como um processo de assuno da totalidade da vida de Jesus na pessoa do Filho. O Filho se encarna numa cultura, numa linguagem, numa famlia, numa profisso (arteso e campons mediterrneo), numa determinada religio. Como o disse Bento XVI no discurso inaugural da V Celam em Aparecida: "O Verbo de Deus, fazendo-se carne em Jesus Cristo, se fez tambm histria e cultura" (n.1). E ns acrescentaramos, com os avatares que esto ai implicados.

Enfrentou conflitos e perseguies. Ops o Reino de Deus ao Reino de Csar, o que significava um crime de lesamajestade, confrontou a religio do amor e do perdo com a religio da lei e da cobrana. Sua morte no foi simplesmente um ato de doao, mas resultado de um tipo de pregao e de prtica que suscitou um enfrentamento que acabou por provocar seu assassinato judicial, pela cruz. A despeito da condenao, foi fiel a seu projeto e ao Pai e, em razo disso, doou sua vida.

Lugar central de seu anncio e prtica reservada aos pobres ("bem-aventurados os pobres"). a partir deles que o evangelho aparece como boa-notcia de vida e libertao. A preocupao pelos pobres pertence essncia do evangelho, como aparece claramente no encontro de Paulo com aqueles que eram considerados as colunas em Jerusalm, relatado na epstola aos Glatas 2,10. Entre Paulo e eles h plena concordncia doutrinria, mas recomendam ao apstolo das gentes: lembre-se dos pobres," coisa que ele diz ter feito desde o incio".

Ento, os pobres no podem ser apenas "tema", ainda que fundamental (RE 1002); uma vez tratado, podemos passar a outros. Nem "apenas princpio segundo e prioridade relativa" como afirma (REB 1004). O pobre pertence substncia do Evangelho e essncia da mensagem e do legado de Jesus. Dizer o contrrio colocar-se fora da sagrada herana de Jesus e dos Apstolos.

Ademais, a atitude face aos pobres e maltratados decisiva no memento supremo da vida quando se define o quadro final de cada um e da inteira humanidade. O Juiz Supremo se identifica com os pobres: "todas as vezes que fizestes a um destes meus irmos menores, foi a mim que o fizestes" (Mt 25,40) ou "foi a mim que no o fizestes" (Mt 25, 45). Na tarde da vida, lembrando as palavras de Santa Tereza D'vila; no seremos julgados pela f, pelo princpio epistemolgico primeiro ou segundo da teologia, nem pelos dogmas, nem pela nossa pertena Igreja, mas pelo amor mnimo que tivermos tido ou no para com "esses pequeninos".

sintomtico e perturbador que o texto de Mt 25,31-46, to central para a teologia e particularmente para Teologia da Libertao no seja citado nenhuma vez por Clodovis. que ele no cabe na sua perspectiva. Basta ele para invalidar toda sua construo terica. Aqui est punctum stantis et cadentis da salvao. Como no deveria ser tambm para a teologia e seu mtodo?

Ento podemos dizer enfaticamente: no erro teolgico identificar o pobre com Deus e com o Cristo. No verdade que a Teologia da Libertao substitui Deus e Cristo pelo pobre. Se for erro, o Juiz supremo deve ser o primeiro a ser recriminado. Foi Cristo que quis se identificar com os pobres. O lugar do pobre um lugar (h outros) privilegiado de encontro com o Senhor. Quem encontra o pobre, encontra infalivelmente a Cristo, na forma ainda crucificada, pedindo para ser baixado da cruz e ser ressuscitado. falsa por causa da f na encarnao, a segunda parte da seguinte afirmao: "o princpio-Cristo inclui sempre o pobre, sem que o princpio-pobre inclua necessariamente Cristo" (REB 1012). Dizer que o pobre no inclui necessariamente o Cristo desdizer o que o Juiz supremo diz.

Desde que o Filho se fez homem e homem pobre, o lugar do pobre lugar de Cristo e vice-versa. Desde que Deus por Jesus se fez pobre, o pobre foi estatudo em "princpio operativo da libertao". Devemos respeitar esta forma como Ele quis se acercar de ns. Ele estabeleceu esta densidade sacramental dos pobres e nenhuma teologia e pureza metodolgica pode pretender anul-la.
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Paulo VI disse, encerrando o Vaticano II e repetiu-o em seu discurso aos Bispos em Medelln em 1968: "Para conhecer a Deus necessrio conhecer o homem, especialmente os pobres e sofredores". No d para secundarizar o pobre e faz-lo simplesmente relativo ou tema, mesmo que fundamental, como quer o texto de Clodovis.

Apraz-nos citar, neste contexto, Karl Barth que serve como crtica ao que Clodovis diz da modernidade com seu intento de fazer do homem a medida de todas as coisas. Diz Barth: "Pelo fato de que Deus se fez homem, o homem se tornou a medida de todas as coisas". Ns latino-americanos diramos: "Desde que Deus se fez homem-pobre, o homem-pobre se torna a medida de todas as coisas". Por causa da encarnao, do Deus bblico que optou pelos pobres do Egito e de Babilnia e por causa de Cristo que compartilhou a condio de pobre e se identificou com eles.

Mas a encarnao traz ainda uma conseqncia de grandes propores que a teologia clssica de vis grego raramente recepcionou: a transparncia. No se trata mais de imanncia e transcendncia, to acentuadas pelo texto de Clodovis. Essa uma categoria pag, do pensar filosfico grego que cria oposies abissais. A encarnao inaugura outra categoria, esta sim tipicamente crist: a transparncia. Pela transparncia, a transcendncia participa da imanncia e vice-versa. O resultado desta mtua presena a transparncia de Deus na santa humanidade de Jesus: "quem v a mim v o Pai" (Jo 14,9). Teilhard de Chardin foi um dos poucos que viu claramente esta singularidade ao escrever: "Se nos permitido modificar ligeiramente uma palavra sagrada, diramos que o mistrio do Cristianismo no consiste exatamente na Apario, mas na Transparncia de Deus no universo. Oh! Sim, Senhor, no somente o raio que aflora, mas o raio que penetra. No vossa Epifania, Jesus, mas vossa Diafania" (Le Milieu Divin, Seuil, Paris 1957, p. 162).

3. Ausncia do sentido de pobre na Teologia da Libertao Clodovis Boff em outros escritos enfatizou com justa razo que no podemos reduzir o pobre a uma viso economicista, mas que importava se abrir s diferentes formas de pobreza com suas correspondentes libertaes. Surpreende-nos o fato de que em seu texto tenha esquecido esta sua compreenso e tenha assumido o conceito raso de pobre num sentido economicista, como aquele carente de meios de vida. Com isso olvidou a perspectiva tpica que a Teologia da Libertao conferiu ao pobre como transparncia do Encarnado e Crucificado entre ns.

Ela, desde seu incio, viu o pobre pela tica da f cristolgica. Por isso, o primeiro momento da Teologia da Libertao, enfatiza Gustavo Gutirrez, de silncio e de contemplao diante dos pobres que nos revelam o Cristo pobre. Depois, o momento do amor que se traduz pela opo pelos pobres. S quem ama verdadeiramente os pobres, opta por eles. Optar pelos pobres optar afetivamene pelo Cristo pobre que se vela e revela neles. Finalmente, importa comprometerse efetivamente com eles para juntos realizar a obra da libertao concreta.

Na verdade, o pobre um injustiado e um empobrecido. Comenta Gustavo Gutirrez, neste mesmo nmero da REB (1036): "A partir do ponto de vista da f, as causas da marginalizao de tantos refletem uma recusa do amor, da solidariedade, e a isso chamamos de pecado".

Como se depreende, o pobre da Teologia da Libertao realmente existente pouco tem a ver com o pobre do texto de Clodovis Boff. Nela pobre e Cristo so vistos e pensados juntos por causa do mistrio da encarnao. Em Clodovis ocorre uma ruptura: por um lado est Cristo com "seu primado epistemolgico", como "princpio primeiro" (REB 1004) e do outro o pobre "como princpio segundo e prioridade relativa" (REB 1004). Esta diviso no se sustenta em teologia crist que toma a srio a verdade dogmtica da unidade inconfundvel e indivisvel do homem-pobre Jesus com o Filho eterno do Pai.

Observemos que nos soa rara e sem base na tradio teolgica esta sua distino peregrina entre teologia primeira e teologia segunda. No falavam assim os mestres medievais e os modernos. O que h, uma s teologia, uma nica mirada ou pertinncia. Na Suma Teolgica Santo Tomas cristalino: "teologia o pensar sobre Deus e sobre todas as coisas luz de Deus". Trata-se de um processo nico, onde Deus e tudo o que de Deus, gozam de centralidade.
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4. Ausncia de uma teologia do Esprito Santo

H no texto de Clodovis uma centrao demasiada na figura de Cristo e num Cristo srquico que ainda no conheceu as transformaes operadas pela ressurreio. Pois, como vimos, pela ressurreio ele ganha uma ubiqidade csmica e fermenta dentro da escalada humana rumo ao Reino da Trindade. Clodovis , no fundo, cristomonista, como se Cristo fosse tudo, esquecendo o Pai e o Esprito Santo. Esta "ditadura" de Cristo em sua teologia o aproxima, em algumas passagens, ao fundamentalismo (REB 1013). Ou reduz o encontro com Cristo "na escuta orante da Palavra, no exerccio da orao e no amor Eucaristia" (REB 1016). Por que se esquece da presena de Cristo no sacramento do pobre?

Quem no inclui o Esprito na cristologia no est falando do Chirstus totus. Ele obra do Esprito (Lc 1,35), sua vida e gesta so feitas no Esprito (cf. Mc 1,12; Mt 4,1; Lc 3,22; 4,1) e sua ressurreio obra do Esprito (Rm 8,11). Sua obra continuada e prolongada pelo Esprito (J 14,26; 15,26).

O Ressuscitado e o Esprito chegam antes da Igreja e do missionrio.

Eles esto presentes na histria humana, suscitando amor, bondade, perdo, enfim, a salvao em curso. Sem uma teologia do Esprito e do Ressuscitado (que assumiu a modalidade do Esprito) no se far um dialogo fecundo com as religies, com os movimentos histricos que buscam sentido e com as culturas. Fechados apenas numa cristologia do Jesus histrico sem incluir suas dimenses csmicas advindas da encarnao e da ressurreio, no sairemos do sistema fechado da Igreja. E ela, pela ao das duas divinas Pessoas, se constitui sempre como um sistema aberto que d e recebe, aprende e ensina e se compe com a humanidade restante que se encontra sempre sob o arco-ris da graa divina.

o Esprito que nos faz superar o sufoco que sentimos pelo peso das instituies eclesisticas ou que areja continuamente a Igreja no permitindo que se autofinalize, mas que seja sempre sacramento, quer dizer, sinal e instrumento da salvao oferecida indistintamente a todos especialmente aos pobres e sobrecarregados pela vida.

O Esprito a fantasia de Deus e como tal anima a teologia a ser criativa e a superar seu engessamento nas tradies e nas doutrinas codificadas.

o Esprito que alimenta a espiritualidade e nutre a experincia mstica de perceber no curso da histria humana e nas pessoas a ao divina, para alem dos limites institucionais das Igrejas e das religies.

5. Concluso: cuidar da qualidade evanglica da teologia Com nossas reflexes tentamos resgatar a qualidade evanglica da teologia, mxime, da Teologia da Libertao. Para isso precisa-se sempre resgatar a dignidade sagrada dos pobres e, para os cristos, sua centralidade jesunica e evanglica. No possvel que aquilo que decisivo para a salvao eterna - os pobres e oprimidos - no seja decisivo para a teologia, ou seja, apenas relativo e secundrio.

A teologia, em ltimo termo, deve servir "ad salutem animarum". At o cdigo de Direito Cannico, sempre to formal e piramidal, se sujeita a esta regra. Por isso seu ltimo cnon (1752) termina dizendo, quem sabe, confessando: "tenha-se diante dos olhos a salvao das almas que, na Igreja, deve ser sempre a lei suprema" (prae oculis habita salute animarum, quae in Ecclesia suprema sempre lex esse debet).
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No se cumpre esta misso sem uma aura espiritual e mstica, que deve sempre perpassar o discurso teolgico. Isso no se garante, citando simplesmente a oportuna palavra de Rahner ("o sculo XXI ser mstico ou no ser") como o faz Clodovis. Ela deve penetrar o modo prprio de fazer teologia. A articulao metodolgica de Clodovis excessivamente racional, de uma racionalidade cartesiana na linha do "modo geomtrico". Ela pode ser adequada para uma teologia "modo aristotlico" ou "modo althusseriano", mas no para uma teologia crist que, por causa da encarnao, no se permite jamais separar Deus e ser humano e Jesus, dos pobres. Todos os telogos devem se preocupar com a qualidade espiritual e evanglica de seu discurso, para que seja conatural ao evento cristo.

No h dois amores, um a Deus e outro ao prximo ou ao pobre. um s amor, pois h um s impulso que vai de Deus ao prximo e do prximo a Deus. Assim tambm no h duas teologias, mas uma s, na pluralidade de suas expresses, que, balbuciando, reflete e ama a Deus e ao mundo de Deus.

mrito da Teologia da Libertao ter articulado o discurso de Deus com o discurso do pobre e do oprimido, inspirado no Deus da vida que, por sua natureza, opta pelos que menos vida tm e fundado no mistrio da encarnao que uniu indissoluvelmente, mas sem confuso o Cristo com os pobres ou o Juiz supremo com os maltratados e sofredores de nossa histria. Esta teologia confere centralidade dignidade evanglica dos pobres, honra o evangelho e fiel herana bem-aventurada de Jesus e dos Apstolos no quadro da histria que nos toca viver.

Por fim, permito-me confessar como vejo a tarefa essencial do telogo no seio da comunidade crist e no corao do mundo: A ns foi confiado o cuidado da Luz Santa que arde em cada corao humano e que sustenta a vida, a resistncia e o compromisso libertador dos pobres e dos oprimidos. Nossa misso aliment-la permanentemente porque se ela se ofuscar, o que h de mais sagrado e digno no ser humano se transformar em estrela morta e significar um mergulho no abismo.

Petrpolis, festa de Corpus Christi de 2008.

Leonardo Boff

Theologus peregrinus

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