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ELZA HERMINIA SABINO MENDES

UBERABA
E O FETICHE DO ZEBU
UMA PAISAGEM DA HISTORIA DE UBERABA E DA
INFLUNCIA DO ZEBU EM SUA FORMAO ECONMICA,
SOCIAL E POLITICA

Dissertao apresentada ao Mestrado em Cincias e Valores Humanos da
Universidade de Uberaba
UNIVERSIDADE DE UBERABA
Uberaba-MG

UBERABA
E O FETICHE DO ZEBU
'A historia e uma ressurreio ou no e historia, e
cadastro`.
Batista Pereira
APRESENTAO
DO AUTOR

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Uma alma ansiosa de aventura acaba por penetrar , as vezes , em campos
extremamente desconhecidos. O risco e permanente , risco de quem olha de bem
longe a Iloresta e a montanha e decide se arriscar enveredando-se pela pequena
trilha. Pode-se encontrar um paraiso por detras de caminhos ingremes, mas tambem
pode-se deparar com o inIerno dos despenhadeiros.
Cultivei na alma esse espirito de aventura que tanto ja me trouxe risos
quanto lagrimas, angustias e decepes. Nada Ioi capaz de aniquilar esse desejo de
ir alem do caminho Iormatado pela Iormao acadmica. Havia um habitante que
sentado a soleira do meu corao gritava e clamava por liberdade. Debatia-se e
implorava que lhe soltasse as peias do aIunilamento no qual permanecia atado anos
a Iio. O clamor insistente incomodava. Era preciso abrir logo a cancela e deixar
esse ser caminhar longe dos muros que a especiali:ao o prendera. Um dia, a
oportunidade acenara bem proxima e ento no teve como impedir que se lhe
abrisse as portas. Deixei-o ir a Irente e comandar meus passos. Apenas limitei-me a
seguir. A intuio sorria em pleno assentimento.
Olhei o alto da montanha, a Iloresta e o desconhecido e em vez de assustar-
me, o desaIio estimulou-me.
Foi assim. Foi assim que parti da Odontologia, onde me ingressei em 1976,
tendo vivido dentro dela ate os dias atuais , tanto na clinica odontologica quanto na
docncia, e aventurei-me em um curso onde a transdisciplinaridade e a grande
vedete . Este era o grande desaIio, navegar por oceanos extremamente
desconhecidos e, embora sob o risco de soIrer algumas diIiculdades de percurso,
atingir a meta sem a Irustrao do nauIragio.
Minha pequena caravela improvisada aproxima-se do porto. Armazenei para a
longa jornada o melhor que encontrei dentro da alma e enchi a bagagem. Junto
com a esperana, a vontade, a coragem, a persistncia, o interesse, tambem iam
sendo jogadas a ansiedade, a insegurana de percorrer um caminho estranho, a
duvida, e o desconIorto do medo da critica. Medo mesmo, por precisar enIrentar o
desaIio de deIender um tema to diIerente de tudo no qual tenho trabalhado ha
anos. Chego a sentir o peito arIar descompassado ao pensar no momento da deIesa,
ao mesmo tempo o corao Iica alegremente aquecido por ter alcanado os limites
do ancoradouro. Foi interessante lidar com instrumentos nunca antes manipulados.
E logico que ao manusear o remo pela primeira vez Ioi impossivel no deixar o
barco perder o equilibrio. Foi preciso transitar pela antropologia, sociologia,
economia, historia enIim, navegar por tantos mares novos que de repente parecia
tudo girar num grande redemunho.
Obstante a diIiculdade do desconhecido vou completando a travessia. Os
tropeos da viagem no Ioram suIicientes para me levarem a desistncia. Ha
sempre uma mo amiga a conduzir-me de volta ao caminho .Este Ioi o nobre,
paciente e estimulador papel do Orientador que agiu como bussola a me conduzir,

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respeitando minhas limitaes ao mesmo tempo que me induzia a ultrapassa-las,
ensinando-me a olhar para o ceu a Iim de me nortear pelo caminho das estrelas
como Iorma de dizer que sempre ha um recurso , quando tudo parece Ialtar.
De antemo esclareo a historiadores, antropologos, sociologos, economistas
ou qualquer outro proIundo conhecedor das areas nas quais me aventurei a
transitar que possiveis desacertos podem ser resultante de minha leitura leiga
nestas areas. Que possa ser levado em conta o desejo extremo de sair do Iunil das
proIisses nas quais nos mergulhamos ao longo periodo de vida, de Iugir do Iunil
em que nos colocam as especializaes, impossibilitando-nos de ver o mundo
desprovido de um Iormato acadmico, Iormato que nos impede ver o universo
palpitar em sincronia, de ver a vida alem dos microscopicos olhos dos especialistas.
O porto de chegada e tambem o de partida, e tambem mostra ao longe,
tremulando ao vento, a bandeira da vitoria. Ainda ha reciIes a contornar...e reciIes
no so meros obstaculos, mas instrumentos de aprendizado onde exercemos a
pacincia de navegar sem soIreguido, a sabedoria de perceber o momento certo do
contorno, a humildade de nos reconhecermos pequenos, mas no incapazes diante
da potncia da natureza, a vontade de superar-nos a nos mesmos para nos
reconhecermos melhores, bem melhores do que eramos. .
Assim decidimos nos apresentar a banca de avaliao deste Mestrado em
Cincias e Valores Humanos: um marinheiro de primeira viagem que parte em
busca de um horizonte maior para redescobrir a vida que, ignorada, palpitava ha
muito a sua volta ,uma odontologa decidida a desviar se do Iunil imposto pela
proIisso para alar o livre vo da transdisciplinaridade.
INTRODUO
~Uma das mais tradicionais premissas das cincias
sociais a necessidade de uma distncia mnima que
garanta ao investigador condies de objetividade em

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seu trabalho. Afirma-se ser preciso que o pesquisador
veja com olhos imparciais a realidade, evitando
envolvimentos que possam obscurecer ou deformar
seus julgamentos e concluses.
GILBERTO VELHO
Talvez seja este o Iator de maior diIiculdade na execuo deste trabalho. A
distncia inexiste em determinados momentos, pois no apenas estou proxima, a
curta distncia, mas entranhada no proprio tema. Sou parte dele, absorvi-o desde o
utero. Quando julgo a sociedade, julgo a mim mesma. Quando analiso o passado
encontro meu sangue pontilhando as memorias. Quando aponto os erros sou ao
mesmo tempo ator e vitima. Ma s ainda assim valeu a pena a coragem de assumir
vitorias e Iracassos que trago na bagagem das geraes. Como Gilberto Velho,
decidi entender meu proprio contexto e parti 'observando o Iamiliar. Acabei por
descobrir que eu nada sabia, nem daquilo que eu era, nem daquilo que Iormou o
passado e moldou o presente. Eu apenas tinha vivido sem nunca Ter percebido o
processo que tomava corpo, em mim mesma e em toda minha volta.
A deciso instantnea de trabalhar com o tema Uberaba e o Fetiche do Zebu
teve razes consideraveis dentro do angustioso processo de escolha do assunto a
ser trabalhado para esta dissertao de mestrado a ser apresentada ao Curso de
Cincias e Valores Humanos da Universidade de Uberaba.. Em primeira instncia
havia a questo do perIil transdisciplinar que a dissertao deveria apresentar por
exigncia do proprio curso. Depois encontrar um tema que me motivasse a ponto
de sacriIicar muitas horas de sono, visto que dentro do curtissimo espao de tempo
disponivel eu deveria me dividir entre os deveres de me, de esposa, de avo, de
Iuncionaria publica em regime de 20 horas na PreIeitura de Verissimo, de
proIessora em regime de 30 horas na Universidade de Uberaba, e ainda os deveres
de pequena produtora rural, na propriedade que possuimos , onde temos que 'botar
a mo na terra. Com um rol to extenso de responsabilidades e to poucas horas
disponiveis, restou a madrugada, que Ioi a mais visitada pelos meus sonhos de
mestranda. Foi nela que elaborei a maior parte deste trabalho e talvez tenha sido
nela que encontrei as melhores inspiraes, quando a calmaria da noite serenava
minha alma para pensar e os borborinhos do lar sumiam no sono paciIico da
Iamilia.
Nasci em Uberaba. Cresci ouvindo o mugido dos bois do outro lado da janela
da sede da Fazenda Baguau, onde vivi os primeiros anos de vida. Apenas aos seis
anos iniciei minha jornada urbana, quando ento iniciei os estudos. Tudo que Iicou
para tras se manteve vivo nas minhas mais caras recordaes. O cheiro da terra , os

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banhos nos pequenos corregos, as cachoeiras, os amiguinhos de inIncia, Iilhos dos
pees da Iazenda, o gosto bom da 'rapa` de arroz da enorme panela que
preparava, no Iogo de lenha ,as marmitas que iam alimentar os pees nas grandes
roas de arroz e milho, os passeios dependurada nas carroas, nos tratores, as
cavalgadas no belo cavalo Monte Negro junto de meu pai que nos levava a Irente
da sela durante as vistorias no campo, a sombra Iresca das mangueiras, o cheiro e
o gosto doce do jambo que se abria caido ao cho vermelho de massape, o cantar
monotono da serraria, o almiscar da madeira cortada, o orvalho dos pastos que de
manhzinha molhava meus pes, as pequenas Ilores rosa de malicia espalhadas a
beira das estradas, as enxurradas barrentas que sujavam nossas roupas e levavam
nossos barquinhos de Iolhas, enIim, cada capitulo desse comeo de vida moldou a
alma caipira que meu corpo abriga ate hoje, orgulhosamente. A 'roa no Ioi para
mim uma paisagem apenas Iamiliar, vivi a roa. A extenso da minha casa na
Iazenda era a casa dos pees e a meninada, Iilhos dos pees, era minha grande
irmandade. Num universo sem Ironteiras sociais como o das crianas, para nos no
existia patro nem empregado. O cho batido das choupanas de alguns
empregados, no era menos para mim que as taboas corridas de nossa sala. Essa era
uma dimenso que eu no percebia. Eu Ialava como eles, brincava com os
brinquedinhos improvisados que eles Iaziam e era mais divertido que o autorama
que um dia ganhei. Passava mais tempo na casa deles do que na minha propria e
tornava-me parte da vida deles e eles da minha. Os cordes que amarravamos nas
caixas vazias, as bonecas de milho, as laranjinhas que viravam vacas, cachorro, o
bicho que a gente quisesse, espetando varetinhas para simular as patas e as orelhas,
as idas e vindas a Uberaba na boleia do caminho do Mario Leiteiro, as pitangas, as
mangas, os jenipapos, o bolo gostoso da Santinha do Juvenil, as prosas boas do
'Seu Jernimo, preto velho , risonho , de carapinha ja encanecida,que la do outro
lado deve ter se tornado um Preto Velho da maior grandeza, a acacia Ilorida na
porta da casa... eu poderia dissertar horas cada detalhe vivo da minha meninice no
Baguau.
Quando , em palestra com os orientadores eles me disseram que era preciso
passar alguns meses com determinados personagens dos quais eu iria dissertar
alguns olhares em relao ao Zebu, Iiquei pensando, pensando... mas como? Como
passar alguns meses se eu vivi meus quarenta anos com eles, tanto com os
Iazendeiros , que Ioi a classe na qual eu nasci, quanto com os pees, gente que eu
no so convivi e convivo, mas que vivi e vivo seus problemas quando passo a ser
parte da Iamilia de alguns deles, comendo em sua mesa, tomando da agua de suas
cisternas, aconchegando no colo suas crianas, enxugando as lagrimas de suas
mulheres, quando de suas bebedeiras, enIim, eu me tornei uma deles, estando com
eles toda a vida.
Mas ha um tempo em que os sonhos da juventude nos aIastam da
ingenuidade da inIncia e nos levam a conhecer o gosto de outras lagrimas, to

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diIerentes daquelas vertidas na barra do vestido da me quando um simples beijo
nas Iaces molhadas curava qualquer dor. Depois vem a maturidade e nos recoloca
Irente as recordaes . Novas lagrimas nascem, quentes e cientes de que nada volta.
Dai o querer ressuscitar a vida na restaurao das recordaes como compensao
de algo perdido. Uma busca de voltar as raizes para no deixar morrer o que de
mais puro se tem por dentro e que os acontecimentos vo aniquilando, quase a
matar.Assim nasceu esta tese, da saudade de viver de Iato e de direito, do desejo de
Ialar de coisas que eu trazia no sangue, vividas, experimentadas muito longe dos
bancos da universidade. Ento veio o desejo de analisar em torno, compreender o
processo de Iormao da terra que acolheu meus passos ate a maturidade, conhecer
a historia da minha gente, achar o Iio da meada que Iez o gado Zebu inIluenciar
toda a sociedade e determinar um processo de Ietichizao que transcendeu
Ironteiras e se disseminou por esse mundo aIora. Nasceu da vontade de abrir a
porteira e deixar as emoes galoparem trabalhando em algo que representasse a
minha propria Iormao. As primeiras imagens que meus olhos acolheram Ioram,
com certeza ,de um gado Zebu preso no curral pois minha primeira palavra no Ioi
nem mame e nem papai, mas '...aaaaca!, ancorada nos braos de meu pai
enquanto ele supervisionava a ordenha matinal. Aprendi com o brado dos vaqueiros
ao chamar pelo animal na hora de se iniciar a tirada do leite, ou na hora da
apartao, quando se separam as vacas dos seus bezerros ate o dia seguinte da nova
ordenha.
Cresci buscando caminhos to diIerentes daquelas trilhas da roa que nem
sonhei pudesse retornar a esta estrada e ainda reviver as emoes dos primeiros
passos na poeira do cho vermelho do Baguau. Hoje, quando descalo o sapato
branco e enfio a botina nos pes parece que minha alma instantneamente trespassa
a porta de uma cadeia. Uma sensao de liberdade me invade e e como se de
repente eu despisse de uma mascara e desse de cara comigo mesmo , sem as
Iormalidades necessarias , sem os equipamentos individuais de uso habitual nos
lembrando o constante contato com as contaminaes, e sem obrigaes impostas
pela propria proIisso.
Foi por ter sido plantada Ieito semente no meio da roa, cercada de verde e
Zebu que decidi estudar o que este Zebu provocou na cabea de certos grupos
sociais com o passar dos seculos. Alteraes inimaginaveis pude encontrar no
desenrolar desta pesquisa. Sabia, pela propria vivncia, que toda uma sociedade
havia incorporado o Zebu dentro de seus parmetros de valores como algo muito
mais valioso do que ele era na realidade. Esse processo de fetichi:ao do gado
Zebu e claramente percebido em alguns grupos da sociedade uberabense de ontem
e de hofe.
Fetiche e uma palavra aportuguesada adotada do vocabulario Irancs que e
conhecida originalmente como fetiche e tem o mesmo sentido da palavra feitio,
do nosso portugus. Fugindo da acepo purista do termo, usamos a palavra para

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representar com mais preciso o poder de inIluncia que teve o Zebu ao longo da
historia local, seja na vida social, econmica , politica e cultural de Uberaba. O
Zebu de certa Iorma enIeitiou o uberabense e tornou-se praticamente um obfeto de
adorao que alterou o comportamento de varias geraes e que deu a cidade uma
aura de santuario desse endeusado Be:erro de Ouro, mencionado um dia por Assis
Chateaubrian. Na India o Zebu e um animal sagrado, adorado e reverenciado. Em
Uberaba essa magia parece ter atravessado o oceano e enfeitiado a Nova India,
nome que alcunhou a cidade um dia.
Contudo optei por demonstrar esse processo de fetichi:ao sendo moldado
desde a Iormao da cidade, desde a origem do gado Zebu no Brasil ate a Iorma
como ele chega aos sertes uberabenses e como os homens ja possuem , naquele
periodo, uma viso fetichista sobre essa raa de gado que deveria apenas ser mais
um Iator econmico, mas que vai desenhar o perIil de uma cidade , elevando-a
como a Capital Mundial do Gado Zebu , sobressaindo-se a propria India, pais de
origem do gado que reconhece a hegemonia de Uberaba como grande responsavel
pelo melhoramento do rebanho nacional.
O Zebu Ioi totalmente de encontro aos interesses desta pesquisa que tinha
necessariamente que transitar pelas diversas areas aIim de alcanar o objetivo da
transdisciplinaridade. E impressionante desvendar onde um simples Iator
econmico pode penetrar, alterando comportamentos e determinando o modo de
vida de uma sociedade. No almejei apresentar um tratado de antropologia, menos
ainda de sociologia, ou de economia, de jornalismo e de historia . Meu objetivo Ioi
transitar por essas areas realando o valor humano enquanto buscava detectar o
processo de fetichi:ao do simbolo Zebu na cidade de Uberaba. Nesta trajetoria
Ioi possivel conIrontar a viso de antigos historiadores, realando o heroismo dos
bandeirantes com a veemente contraposio dos novos alertando para a violncia
das Bandeiras Paulistas subjugando os negros e os indios. Foi possivel historiar a
Iormao da cidade, a introduo do Zebu, a alterao econmica, enquanto
anotava hipoteses diversas para o Iolclore da chegada do Zebu em Uberaba. E
ainda Ioi possivel penetrar na alma humana para conhecer seu Ioco de viso sobre
esse Zebu, sem o objetivo de analisar, mas no intuito de detectar a inIluncia do
Zebu no comportamento de alguns grupos sociais. Foram eles os vaqueiros, as
prostitutas, os Iazendeiros, os universitarios, as mulheres da classe media,
operarios de alguns setores.
Baseei-me em Antnio 1oaquim Severino para a elaborao do projeto de
pesquisa e corpo da redao , embora tenha consultado Umberto Eco, Gladys Knak
RehIeldet, Delcio Vieira, Jose AlIredo Americo Leite, Eva Maria Lakatos e Pedro
Demo. Em tese, a Iormalidade e uma constante em todos eles. Trabalhei a parte
historica com literaturas disponiveis na Biblioteca Municipal e nas Bibliotecas da
Universidade de Uberaba, do Arquivo Publico e da ABCZ, que abriu todo o seu
arquivo de documentao as minhas pesquisas, arquivo que inclui jornais, artigos,

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Iitas cassetes, Iitas de video e Iotos. O acervo particular de livros e documentos
tambem Ioram de grande valia. O uso do fichamento Ioi imprescindivel na
organizao de minhas Iontes de consultas, e para a execuo desses fichamentos a
orientao em Como se Faz uma Tese, de Umberto Eco Ioi mais clara e
consistente.
Em outro momento, trabalhei com a historia oral. Paul Thompson norteia
de Iorma sintetica e leve os caminhos para se conseguir excelentes resultados com
as entrevistas. De Iato, a historia ganha uma nova dimenso quando se deixa de
olhar ao longe a paisagem e decide-se a entrar em seu mago. A paisagem urbana
da universitario e uma paisagem na qual estou inserida , assim como a rural. Mas
Ioi um aprendizado sem par o meu contato com as prostitutas. Esse sim, era me
um mundo novo, um mundo que eu pintava bem diverso do real. Embora meu
enIoque ao aborda-las Iosse o seu olhar sobre os Iazendeiros, ate onde eles, como
clientes , modiIicavam suas vidas, e o que elas pensavam sobre o Zebu, ja que em
uma das casas havia no muro da Irente a pintura de um boi acompanhando o nome
Boate Cabea de Touro, terminei por descobrir um lado muito humano dentro de
um mundo em que se Iantasia apenas o comercio do sexo. No me aproIundei em
suas vidas tanto quanto gostaria, para poder analisar seu mundo com um novo
olhar, mas este primeiro contato talvez tenha sido o suIiciente para ja ter
modiIicado meu olhar sobre suas vidas. O meu trabalho de entrevistas na
universidade, assim como aIirmou Paul Thompson, deu-me uma proximidade
maior com os alunos na medida em que eles no apenas eram sujeitos da minha
pesquisa mas eIicientes colaboradores, quando , interessados no enIoque do
trabalho prestavam-se a colher valiosas inIormaes a respeito . Um outro ponto
detectado nas entrevistas Ioi a a possibilidade de manter a autenticidade das Ialas.
Quando apenas se escreve, como Iiz boa parte das vezes, muitos detalhes se
perdem. Geralmente Iazia entrevistas na volta do dia e ia memorizando ate chegar
em casa e passar tudo para o computador. Apesar de Ter boa memoria, no ha como
negar que algumas Irases que surgiam com uma riqueza grande de expresso
acabavam se perdendo. ParaIraseava, mas no continha a mesma Iora. Com o
sistema de gravaes eu consegui reter a essncia das conversaes e isto
enriqueceu sobremaneira o trabalho. Para cada categoria abordada havia um
enIoque a ser trabalhado, o que levava a dirigir perguntas totalmente diversas de
uma categoria para outra. O tema central sempre Ioi o Zebu, ontem e hoje, o que
ele proporciona a cada categoria, enIim o que ele representa na vida de cada uma
delas, seja a categoria dos Iazendeiros, das prostitutas, dos universitarios e assim
por diante. Deixei Iluir muitas vezes as conversaes apenas interrompendo
sutilmente quando percebia tornarem se muito alheias ao tema central.
Houve tambem o momento de trabalho com as Iilmagens, IotograIias . Este
Ioi um trabalho executado empiricamente, apenas com minhas experincias na area
de produo publicitaria, na qual trabalhei por cinco anos.

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Os Iazendeiros entrevistados alternaram se em grandes e pequenos
produtores, os universitarios so alunos da Universidade de Uberaba, algumas
colegiais, alguns tratadores do gado exposto na Expozebu, outros vaqueiros
trabalhadores na regio de Uberaba, duas casas de prostituio, a Boate Cabea de
Boi, bem destituida de soIisticao, e a Chacara da Dalila, mais eliti:ada , aIim
de conIrontar as Iontes de rendas de uma e de outra.. Foram ouvidos tambem
alguns operarios e autnomos, alem de entrevistas extraidas do programa MG
Rural, apresentado no dia 10.05.98.
Minha metodologia de pesquisa para as Iilmagens , entrevistas e IotograIias
no teve um Iormato embasado em nenhuma literatura. A inIormalidade Ioi a marca
constante nas minhas abordagens pessoais por acreditar que , para o trabalho em
questo ela seria grande aliada no auxilio a manter certa pureza nos dialogos. No
adotei perguntas pre-Iormuladas, nem questionarios prontos . Iniciei sempre as
entrevistas sem Iormalidade, e deixei a conversa Iluir no assunto que eu sempre
propunha - Uberaba\ Zebu, o que Ioi, o que e, tradio, valor, como v - e dentro
destes itens eu sondava o sentimento das pessoas com relao ao Zebu, buscava
detectar qual era a viso delas sobre o Zebu, que determinou a terceira parte deste
trabalho. Os Iilmes e Iotos tem o objetivo simples de ilustrar a dissertao,
possibilitando Ilagrar em alguns momentos , como nos leiles, o sentimento que se
assemelha a idolatria com relao aos animais. So produes altamente amadoras,
executadas por mim mesma, sem experncia adquirida anteriormente. O roteiro da
Iilmagem Ioi baseada na sintese do trabalho e a produo em video Ioi dirigida
tambem por mim.
No tenho a pretenso de analisar os grupos sociais abordados. Pretendo
expor seu Ioco de viso. No ter uma Iormao acadmica voltada para as areas
transitadas diIicultou muitas vezes a elaborao de alguns textos, onde termos
tecnicos Ialtavam para esclarecer certos comportamentos, o que determinou que eu
Iizesse uso de palavras sem cunho cientiIico para expor certos assuntos. Um
antropologo , um sociologo, um historiador, um jornalista, um economista
relatariam uma dor de dente de Iorma bem diversa de um odontologo, e nem por
isso ele deixaria de entender que se tratava de uma terrivel dor de dente. Acredito
que o passeio transdisciplinar das cincias sociais nas cincias biologicas geraria
tambem o desconIorto em determinados momentos, pelo desconhecimento de
termos especiIicos . Ja se adota hoje o dicionario medico-odontologico tal e a
riqueza e a complexidade do vocabulario usado nestas areas. Caminhamos para
uma linguagem universal onde a humanidade possa se entender , independente da
diversidade dos idiomas. Foi apostando nisso que me aventurei a destruir os muros
que me cercavam e penetrar em outras portas que se me abriram.
Abordei o trabalho em quatro etapas iniciando pelas origens historicas de
Uberaba, analisando a presena indigena do inicio e a escravizao do indio e do
negro , discorrendo o processo de Iormao da regio aIim de demonstrar sua

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tendncia a economia pecuaria mesmo quando vivia um apogeu comercial . Em
seguida penetrei na introduo do Gado Zebu no Brasil , na cidade do Rio de
Janeiro, e posteriormente sua chegada a Uberaba, elevando o status dos criadores
e salvando a cidade de uma crise econmica decorrente de alteraes no setor
comercial provocado pelo prolongamento das linhas Ierreas da Companhia
Mogiana ate Uberlndia e Araguari. Nesta etapa tambem e abordada a inIluncia
dos coroneis do Zebu no cotidiano uberabense da epoca, as manipulaes , o poder
que a sociedade lhes outorga , e o despertar do fetiche, decorrente da aura de poder
que o Zebu proporcionou no inicio. Em terceira etapa, abordei o Fetiche do Zebu
sobre os homens demonstrando os diIerentes olhares sobre este Zebu percebido
nas pessoas que estavam direta ou indiretamente ligadas a sua criao assim como
das pessoas que nada tinham a ver com ela, pessoas que apenas viviam esta viso
fetichista sem se dar conta dela, pois esse processo de fetichi:ao ja esta
introjetado no comportamento da sociedade uberabense. Abordei a opinio de
varias pessoas sobre o aspecto do Zebu a nivel pessoal e como elas o viam para
Uberaba. Foi um trabalho Ieito na Universidade de Uberaba , junto a alunos de
varios cursos , em alguns setores econmicos, com pessoas ligadas ao setor
agropecuario, com jovens estudantes, com Irequentadores de leiles, Iestas ou
qualquer evento ligado ao Zebu, junto de vaqueiros e criadores, enIim procurei nos
diIerentes grupos sociais um Ioco especiIico no intuito de demonstrar os diIerentes
prismas pelos quais o Zebu e observado. Na quarta etapa optei por uma exposio
de Iotos que pudessem demonstrar este comportamento fetichista moldado atraves
dos tempos e um video documentando as etapas deste trabalho, juntamente com as
imagens que Ioram marcantes da observao do Ietiche do Zebu desvendado na
vida de Uberaba.
UBERABA: ORIGENS HISTRICAS
'Como esta tudo to longe...
Ah...Minha Uberaba de uma ve:...`.
Gabriel Toti

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CULTURAS DE PINDORAMA E A GUERRA COM O
COLONIZADOR
Sua atro: cobia, sua inclemente sanha,
Crime foi do tempo e no de Espanha`.
Mario Quintana
(INCLUIR FOTO DA PAG. 3 E FOTO DA PAG.22 DO LIVRO Hist. da soc. Brasil. De
chico alencar)
Na historia da Iormao do Tringulo Mineiro, a partir da entrada das
bandeiras paulistas ,depara-se com momentos criticos onde trs culturas diIerentes
e presentes na regio se enIrentam .De um lado, o bandeirante, avido pelo ouro na
ganncia da riqueza Iacil, no intuito de escravizar os indigenas, chamados 'o gentio
da terra, os quais vendiam para grandes Iazendas e engenhos de aucar do Rio de
Janeiro e So Paulo. Do outro lado, as naes indigenas, os
verdadeiros senhores da terra, que viviam no seio dos sertes e povoavam todo esse
Brasil, antes da chegada dos portugueses. E de outro lado, o negro, trazido da
AIrica, mais precisamente da colnias portuguesas aIricanas, para esta terra, e pelos
mesmos portugueses, escravizados, torturados e depois rebelados, Iugindo das
intensas torturas para Iormar os varios quilombos que se espalharam por toda esta
regio.
Segundo Hildebrando Pontes, a primeira bandeira que aqui chegou teria sido
em 1590 e tinha a Irente o Cap. Sebastio Marinho.(20
'A Mesopotmia Iormada pelos rios Grande e Paranaiba (hoje Tringulo
Mineiro) era cortada pela linha do Tratado de Tordesilhas que separava, a oriente,
terras de Portugal, e a ocidente, terras de Espanha, na America do Sul (21).A
pequena bandeira do Capito Marinho teria atravessado todo o Tringulo Mineiro
num ponto que muito naturalmente seria o municipio de Uberaba.
Varias bandeiras chegaram as terras que Iormariam o Tringulo Mineiro,
todas sedentas de ouro e outros minerios e na 'caa ao indio a Iim de escraviza-lo
e vend-lo aos grandes senhores de terras das Provincias de So Paulo e rio de
Janeiro.
Observa-se que Jose Mendona, Hildebrando Pontes, Borges Sampaio e
Saint-Hilaire invocam a lembrana dos bandeirantes paulistas como verdadeiros
herois, inculcando aos indios e aos negros a imagem da violncia e do terror, dos
crimes hediondos contra o 'homem branco que vinha 'desbravar os sertes.
Segundo Jose Mendona, 'esses negros, juntamente com os indios, Ioram grande
entrave para a colonizao do Brasil Central(23).

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Percebe-se a transparncia da ideia do autor com relao a nao indigena e a
cultura negra. Levou-se em conta apenas o bandeirante, que invadia, matava,
escravizava, e no o indio , que vivia paciIicamente na regio, e que transIormou-se
em inimigo pelo simples instinto de sobrevivncia, pois Iora brutalmente espoliado
em sua liberdade e violentamente retirado do seio das Ilorestas que lhe eram abrigo
e alimentao. Tampouco levou-se em conta o negro, que trazido nos navios
cargueiros das colnias portuguesas aIricanas, viveram as piores atrocidades sob o
jugo desumano dos senhores de terras, eles que Ioram a grande Iora de trabalho
deste pais.
Ha uma observao , no entanto, de Caio Prado Jr. , que da um enIoque
menos agressivo ao senhor de terra de Minas Gerais. Segundo o autor, a pecuaria
que ali se implantou , paralela a explorao do ouro, Ioi de qualidade bem superior
a nordestina. Primou pelas tecnicas mais eIicientes, melhor organizao das tareIas
e boas instalaes, e apenas critica ele a queimada ainda utilizada no cuidado dos
pastos, numa visivel preocupao com o processo destrutivo a que era submetida a
terra, uma viso bem Iuturista, ja que a Ionte desta inIormao data de 1945, e os
movimentos ecologicos no Brasil tenham ganhado Iora de uma decada para ca,
embora comeasse antes. Assegura o autor que o trabalhador ai e o escravo, mas
que sua presena 'no aristocratiza o criador mineiro, pois em muitas situaes
senhor e escravo lidam juntos com o gado, 'aproximando as classes num trabalho
comum.(Caio Prado Jr., Formao do Brasil Contemporneo, p.193 a 196).
Essa e
uma relao que se v muito em Minas, e em Uberaba, precisamente, ate os dias
atuais. Patro e empregado se unem, muitas vezes, no cuidado das pequenas ou
grandes
propriedades de terra. Mas, no era esse o perIil mais comum dos senhores de
terras ou senhores de engenho, ao contrario, o perIil desumanamente violento e o
que mais marcou, como se podera ver nas ponderaes de Chico Alencar e col.
mais adiante.
De 1600 a 1618, algumas expedies chegaram a regio , sempre em busca
de indios e minerios, quando neste ano, o Cap Antnio Pedroso Alvarenga retornou
a Provincia de S. Paulo. Segundo Hildebrando Pontes, dai ,por meio seculo deixou
de se ouvir historias de entradas no Tringulo Mineiro.
E se Jose Mendona considerou a cultura negra como 'entrave ' para a
colonizao do brasil Central, cabe aqui mencionar uma parte do 'inIerno vivido
pela mesma, com o respeito devido ao autor que ainda desconhecia novos valores
humanos .
Segundo Hildebrando Pontes, o periodo de Iinal de sec. XVII, sem precisar
datas, Ioi marcado tambem pela Iormao dos quilombos , no Tringulo Mineiro.
Esses nucleos Iormados pelos escravos negros Ioragidos eram , juntamente com os
indios, a grande preocupao das bandeiras. Os bandeirantes estavam sempre

1313
sujeitos ao 'ataque dos quilombolas. Hildebrando cita um desses 'ataques em
1736, a Feliciano de Camargo e Stanislau Pisa quando vieram a Minas Gerais.
Reporta-se tambem a ' paciIicao dos quilombos pelo Padre Leonardo Palhano e
Salvador Jorge.(Hildebrando Pontes, Historia de Uberaba, p. )
Essa reao que os antigos historiadores preIerem denominar 'ataque,
provavelmente inIluenciados pelo papel 'heroico que o bandeirante assumiu
durante tantos seculos, deve ser, em uma perspectiva humanistica, interpretado
como defesa, pura e simples, de seres humanos que traziam no corpo e no espirito
marcas indeleveis de torturas executadas pelos 'brancos portugueses.
Segundo Chico Alencar e col., desde a primeira metade do sec. XV, a
expanso maritima levou os portugueses as costas da AIrica e ali eles capturavam
negros e os Ioravam a trabalhar em plantaes no sul de Portugal, em minas , na
Espanha e nos servios domesticos da Frana e Inglaterra. O traIico negreiro
tornou-se um negocio muito lucrativo. Enriquecia o traIicante e era a Iora
principal de trabalho nas Iazendas das Provincias. O Brasil, na verdade , sem a sua
participao na economia, poucas chances tinha de produzir os gneros que a
metropole necessitava e exigia.
Assim, o negro , como o indio brasileiro, viu-se espoliado tambem de sua
liberdade, e obrigado a viver , alem de escravizado, as mais atrozes torturas
.Quando era possivel Iugir das mos desses senhores, eles se embrenhavam nos
sertes e Iormavam os quilombos, que eram como uma pequena Angola. Ali eles
reproduziam seus costumes aIricanos com rituais danas, cantos e cultos como a
macumba (o griIo e meu), que era e ainda e, um ritual de liberdade. Dentro das
senzalas e sob o jugo cruel dos senhores e Ieitores muitos negros, quando no
conseguiam Iugir, suicidavam-se ou matavam esses homens que lhes impunham
tantas torturas.(Chico Alencar e col., Historia da Sociedade Brasileira, p. 32)
Mesmo os padres, que so sempre vistos como pacificadores, nem sempre
representaram a paz para os quilombos. Imbuidos de uma concepo voltada para a
Igreja onde o poder absoluto era centrado em Deus, esses padres consideravam os
escravos Iugidos, indignos Dle, pois para os mesmos, a aceitao da dor era a
santiIicao.(op.cit.)Essa concepo ainda perdura nos dias atuais da Igreja
Catolica e de outras doutrinas, onde o Ilagelo induz a beatiIicao. Mesmo para os
indios ,sua posio de paciIicadores e questionavel, pois se por um lado eles
amenizavam a escravido indigena, pelo outro eles os oprimiam, impondo-lhes
suas crenas e seu modo de vida, ignorando ser a natureza deles to diversa da sua,
o que no deixou de ser uma Iorma de violentar.(Carlos Henrique DavidoII,
Bandeirantismo:Verso e Reverso, p. 32 33)
Contudo, no discordam Jose Mendona e o proprio Hildebrando que os
negros chegaram no Desemboque em companhia do Padre Caturra, que perseguido

1414
pelos colonizadores,por estar do lado deles contra a escravido, adentrou-se nos
sertes , indo estabelecer-se entre os rios Misericordia e Quebra Anzol
Ai teria se Iormado quilombo Tengo-Tengo, e depois , nas proximidades, o
quilombo Canalho.E assim ,outros vinte se Iormaram, aproximadamente , e Ioram
espalhados na regio.
Em 1722, o ciclo das grandes bandeiras Iecha-se quando a expedio de
Bartolomeu Bueno entra em 'Goia.
A busca do ouro levava as muitas bandeiras a Iormarem trilhas pelo interior e
assim Ioram desbravando terras.O territorio das Minas Gerais e dos Goias eram os
mais disputados pelas Iamosas riquezas.Desde as noticias de Bartolomeu Bueno,
conIirmadas por Manoel Correia, muitas Ioram as expedies rumo ao planalto
brasileiro.
Agostinho Nunes de Abreu e outros Iormaram com Stanislau Pisa uma
bandeira, que transpondo o Rio S. Francisco deparou com um outro rio, em cuja
margem esquerda descobriu se ouro em abundncia.
Ali se entregaram a minerao ate esgotar-se o metal, que os Iizera
abandonar o lugar. Os moradores, por sua vez, descendo pela mesma margem trs
leguas, ai Iundaram o Arraial do rio das Abelhas e ergueram uma capela ao Senhor
Bom Jesus.
Esse arraial seria logo mais chamado de Desemboque*. (24)
Trs anos depois, segundo Hildebrando pontes, um grupo de indios caiapos,
vindos do rio Grande, atacam (o griIo e meu) o povoado. Os mineiros Iogem pelo
caminho das Perdizes aberto pelo Ialecido Batista Maciel. Neste momento,
aproxima-se do arraial, Manoel Vaz, Feliciano Cardoso e Jose da Silva Cordeiro,
Iormando uma expedio de quarenta homens. Feliciano e Manoel Vaz, vendo um
Iogo a distncia, adiantaram-se do grupo acreditando ser sinal dos amigos. Foram
presos pelos caiapos que os comeram assados. No dia seguinte, Jose Serra e outros,
deles so encontraram as cinzas e ossos.
Percebe-se na narrao de Hildebrando Pontes que o indio e desenhado com
um perIil que chega as raias da crueldade. Deve-se analisar que , assim como o
negro, o indio no ataca, ele se defende dos bandeirantes que ate ento tinham
como unico Iim, aprisiona-los e vend-los nas provincias, para o trabalho escravo.
Quanto a antropoIagia, esse era um ritual indigena que possuia conotaes magico-
religiosas e guerreiras muito complexas e que no pode ser entendida como ato
'selvagem. E de bom tom lembrar que o indio estava em seu ambiente cultural e
vivia segundo seus costumes. O invasor ali era o portugus, de aspecto totalmente
diverso do seu, seja na cor, na indumentaria e representando tanto perigo a ele
quanto qualquer inimigo.
Segundo Hildebrando Pontes, ate 1760 Ioi abandonada a povoao de Rio
das Abelhas(Rio das Velhas), quando neste ano acorreram para a regio muitos
moradores de Tamandua(Itapecerica).

1515
A minerao de ouro tomou grande desenvolvimento com a entrada de
muitas pessoas que se estabeleceram em Iazendas proximas do Arraial e no proprio
Arraial das Abelhas.
Ciente destes progressos, o governador de Minas Gerais criou, em 1763, um
registro para a povoao.
A vida corria normal no arraial, embora ai a populao, na sua maioria
homens endividados e criminosos, corridos da justia de outras comarcas.
Em 1766 , Ioi criado o Julgado dos Nossos Descobertos de Nossa Senhora do
Desterro do Rio das Velhas, cuja superIicie era compreendida do 'Rio dourados e
todas as suas vertentes e do rio Paraiba e todas as suas vertentes.
Em 1811, , o Desemboque, que abrangia o Tringulo Mineiro atual e todo o
sul de Goias, e dividido, questo dirimida pelo ouvidor geral, Joaquim Inacio S.
Mota, e Iicou com o territorio entre os rios Grande e Paranaiba.
Em 1816, Ioi o Tringulo Mineiro separado de Goias, com a anexao dos
julgados de Desemboque e Araxa * a ouvidoria de Paracatu Iicando pertecente a
Minas Gerais.
O Desemboque Ioi tambem chamado de 'Serto da Farinha Podre, segundo
Jose Mendona e outros historiadores, 'nome originado do Iato de encontrarem os
bandeirantes , quase sempre apodrecidas , quando de volta de suas entradas,as
provises de boca que tinham deixado dependuradas nos galhos das arvores, em
sacos ou sacolas. (27) O Serto da Farinha Podre Ioi chamado de Novo Sul e
depois de Novos Descobertos do Paranaiba, para depois desse episodio ser
chamado Farinha Podre.
Vieram do antigo Arraial do Desemboque os 'pioneiros- entrantes
'(58) a se assentarem na regio de Uberaba. Vinham a busca do ouro que havia
escasseado em suas minas, e de mao de obra escrava barata, o indio. No ha
preciso na data em que tal Iato se deu.
Considerando-se a comunidade indigena como uma nao com cultura e
costumes distintos, pode-se aIirmar que a origem de Uberaba Ioi indigena, pois
segundo Hildebrando Pontes, ' hoje , Iacilmente, traam-se sobre uma carta do
Brasil as pegadas dos tupis (33),e sobre a presena deles na cidade, a historia no
desmente.
No Tringulo Mineiro, 'tais restos so abundantes, reIere-se ele a vasos
,machados e outros utensilios encontrados.
Segundo Jose Mendona, 'Ioram os caiapos que os bandeirantes paulistas
encontraram aqui, quando,no comeo do seculo XVIII, procuravam as minas de
ouro de Goias.(35) Em Borges Sampaio, cita-se 'Major Eustaquio ,curador
dos indios caiapos,primitivos povoadores desta zona.(36) O viajante
Eschwege em 1816,em transcrio Ieita por Jose Mendona, disse que a aldeia de
Lanhoso(37) com quatro Iamilias de indios, constituida por 27 pessoas,era o unico
lugar onde se encontraram seres humanos.(38)

1616
Para Jose Mendona, em 18l2 'Uberaba era uma aldeia de indios,mas ja
tinha alguns brancos.(39)
Buscando dar consistncia a esta verso relatada por tantos
historiadores,reIez-se as pegadas dos indios, desde sua entrada no Brasil ate a sua
chegada a terra das 'aguas brilhantes,Y-BERAB-A.
Os tupis ou 'cabea de gerao penetraram no Brasil e se
dividiram em trs correntes que seguiram a costa maritima, a parte central e a
ocidental. Nessas trilhas encontraram-se com inumeras tribos, cruzando-se e
gerando muitas outras.
Enquanto os tupis seguiam de sul
para norte pela America do Sul, ate penetrarem no Brasil, da Nicaragua sairam os
goias, desceram pelo Orenoco e habitaram as terras a direita, entre o Amazonas e
mar das Antilhas. Essas terras Ioram chamadas Guianas. Ai permaneceram os Goias
ate serem expulsos pelos Caribes ( Iilhos do Branco) ,originarios da Florida.
Desceram esses Goias o Amazonas e seguindo pelo Tocantins e Araguaia se
estabeleceram em vasto territorio que hoje leva o seu nome- goias. Esses indios
eram adiantados nas artes e na agricultura e Ioram os primeiros a se cruzarem com
os tupis vindos do oeste, gerando os guanases ( parentes dos goi as).
Segundo Diogo de Vasconselos, em transcrio Ieita por Hildebrando Pontes
(40) esses guanases Ioram os primeiros a se amalgamarem no sangue do povo de
Minas Gerais.E` possivel que os caiapos aqui encontrados sejam originarios dos
goias, segundo Hildebrando.
No vale do Amazonas, por varios cruzamentos apareceram muitas Iamilias.
Dos Caribes e Goias nasceram os Carijos, que estavam sempre em discordia com
os guanases.
Os tupis, um pouco mais escuros que os caribes, deram origem cruzando-se
com esses, aos tapuias e caribocas. Esses grupos povoaram o norte do pais e, se
separando dos caetes e guaitacas, no vale do Jaguaribe, se encaminharam para o
sul onde, ao chegar ao So Francisco (rio), dividiram-se em dois grupos : um subiu
ate a sua nascente, e a outra tomou a direita e desceu pelo Rio Paranaiba ( rio Mau)
ate a sua juno com o Rio Jeticoi ( Rio Grande) . Subindo este rio os dois grupos
se encontraram proximo ao local onde Iicava a cabeceira do S. Francisco. Ai houve
luta pela posse da terra e a nao vencida se estabeleceu as margens do rio Paraiba,
nas imediaes de Taubate.
Segundo Hidelbrando, os vencedores tremembes permaneceram por longo
tempo no Tringulo Mineiro, que ainda no levava esse nome, ate que os caiapos,
vindos do alto e medio Araguaia os expulsaram tambem para a nascente do S.
Francisco onde ja se encontraram seus irmos, os tremembes vencidos, e ai Ioi o
limite da grande nao caiapo.
Os tremembes vencidos que estavam no Vale do Paraiba aliaram-se a Felix
Jacques, Iundador de Taubate e expulsaram os seus irmos tremembes catu-aua ou

1717
catagua, os antigos vencedores, para os sertes de Bambui, Piaum-i e Tamandua.
Este lugar de combate Ioi chamado Conquista. Desses dois grupos, catagua (gente
boa) e e puxi-aua (gente ruim) surgiram diversas naes inclusive a dos indios
'araxas, que subdividindo-se em Bambui, subiram estes a serra e assim se
denominaram, pois o nome araxa signiIica 'aquele que habita lugar alto donde
primeiro se avista o dia.Alojaram-se os araxas entre os rios Quebra Anzol e Rio
das Velhas, proximo as aguas minerais, e esse territorio Iicou conhecido como
sertes dos Araxas. Ate 1766, essa nao manteve integro seu territorio sem que
explorador algum conseguisse entrar, isso e o que relata Sebastio de AIonseca e
Silva,no capitulo Araxa, do livro Minas Gerais e seus municipios, do ProI. Roberto
Capri in.(41)
Contudo, os tremembes tiveram que pagar aos caiapos a divida que tinham
para com os tupis, seus antepassados e o territorio dos caiapos constituiu-se
poderosissimo, incluindo ,dentre outras partes de Minas , So Paulo, Mato Grosso,
Parana, todo o estado de Goias, tocando apenas pelos limites de Maranho e Piaui.
O nome caiapo, ou caa-i-apo siginiIica 'oriundo dos alagadios, em aluso as
terras das Guianas, , de onde vieram seus antepassados, pois descendiam dos goia-
na, estes vindos das Bahamas ou Antilhas (42)
Esses indios, por esta regio de Minas permaneceram desde antes do sec.
XVIII ate Iindar seu dominio, em meados do sec. XIX. (43) .
Quando as bandeiras paulistas subiram estes sertes a procura do ouro e da
mao de obra escrava do indio, que ele venderia aos grandes senhores de terra de S.
Paulo e Rio de Janeiro, os caiapos que aqui estavam, e que eram os povoadores
desta terra, rebelaram-se em deIesa de sua liberdade e expulsaram os paulistas,
mantendo integro seu territorio por meio seculo.
Foi ento que em 1742, a Cmara de Vila Boa (Goias), aIlita com a situao
que se arrastava desde 1722 causando-lhe prejuizos, ordenou o coronel Antnio
Pires de Campos a se equipar e a dar combate aos Caiapos, ele que era 'bravo
sertanista e inclemente caados por indios(45).
Aqui a concepo heroica do bandeirante e muito limpida. Tanto Borges
Sampaio quanto a grande maioria de historiadores dele contemporneos , expem
essa viso , no minimo destorcida do bandeirismo. Segundo DavidoII, boa parte
dos estudiosos das bandeiras, nas trs primeiras decadas deste seculo,para construir
a epopeia heroica dos bandeirantes, precisaram ocultar a denuncia Irequente dos
jesuitas acerca da escravido e seus extremos de violncia.(Carlos H. DavidoII,
Bandeirantismo:Verso e Reverso, p.53 )
Este autor, juntamente com Chico Alencar e col. trazem uma nova
perspectiva de leitura, onde a realidade das bandeiras e completamente destituida
de heroismo, e e possivel avaliar com mais coerncia o seu verdadeiro papel.
A participao da misso jesuitica e questionavel, com relao ao indio. A
questo da aculturao do indigena pelos padres, segundo Darcy Ribeiro, citado por

1818
Carlos DavidoII, Ioi um Iator que acabou por Iragiliza-lo Irente ao colonizador,
visto que 'desenraizou-o de sua ambincia cultural.(ibid. p.55 )
Nesse periodo, o indio passou a ser visto como um empecilho para a
apropriao de terra, ao mesmo tempo que era visto como excelente mo-de-obra,
mais barata que o negro, pois era produto interno,( o griIo e meu) quando o negro
era importado, gerando altos custos com as viagens.Assim teve inicio o conIronto
entre os dois grupos.A ordem era atacar e submeter os indios aos interesses dos
colonos.(ibid. p.54)
Os caiapos Ioram expulsos de sua area pelo Cel .Pires de Campos naquele
periodo, mas voltam a se rebelar em 1748, quando volta o mesmo coronel com a
ordem expressa de extermina-los.Com um contingente de quinhentos indios de
diversas naes, ja bem inIluenciados pelo poder dos bandeirantes , aculturados e
portanto, pacificados, o caador de indios atacou e expulsou da regio os caiapos.
Essas naes indigenas Ioram assentadas em aldeias ao longo da estrada So
Paulo-Goias e permaneceram sob as ordens daquele coronel, com a Iinalidade de
dar proteo as bandeiras que subissem os sertes.
Este comportamento indigena Ioi bem esclarecido por DavidoII .Ao
soIrer a aculturao acabava por Iicar a merc dos colonos, e iam servir de Iora
militar de reserva contra os proprios indios ou contra Iranceses, ingleses e ate
contra os negros, reunidos nos quilombos.(Carlos H. DavidoII, Bandeirismo:Verso
e Reverso, p. 44) .
Cabe aqui reportar - se ao texto de Carmen Junqueira e Edgar de A .
Carvalho quando denuncia a cultura oprimida do indio, dentro do quadro atual .
Junqueira e col. Iazem uma comparao da situao do indio com o escravo
hegeliano, apontando que a relao do indio com a colnia durante tantos seculos
submetido a sua cultura, tornou-o um alienado assim como so alienadas suas
culturas, deIormadas pela Iora dos mecanismos de dominao exterior que
,embora sendo uma cultura propria tambem e submetida por uma explorao do
sistema nacional dominante. Buscou-se impor ao indio caracteristicas de cultura
nacional como se Iosse a dele propria. Tentou-se apropriar do passado do indio
como se Iosse o passado da cultura nacional, o que no condiz com a realidade.
As dezoito aldeias, segundo meno de Saint Hilaire,em 1819, assentaram
se legua e meia a esquerda da estrada, desde o Rio Grande ate o Rio Paranaiba, e
so estas as aldeias: Paranaiba, So Domingos, Rio das Pedras, Estiva, Pissarro,
Boa Vista, Furnas, Sant`Ana, Rio das Velhas, Uberaba legitimo (Uberabinha),
Rocinha, Lanhoso, Uberaba Falso( Uberaba) , Toldas, , Posse( Baixa), Espinha e
Rio Grande.(47)
Entre esses indios, haviam alguns da tribo carajas que eram tapuias da tribo
caiapo, que ai permaneceram ate a chegada de Major Eutaquio.

1919
ReIazendo essas pegadas dos indios e possivel compreender e aceitar a
hipotese de que Uberaba tenha comeado como uma aldeia de indios , o que levou
a denominao do arraial de 'Distrito dos Indios.
Como o governo do Capitania de Goias adotava o sistema de sesmarias, a
medida que estas eram doadas, seus proprietarios se adentravam nos sertes.
'Para o corrego Lajeado (...) Iormou-se duas vertentes(....) Neste ponto se
localizou a primeira sesmaria destas paragens, concedida pelo governo de Goias a
Jose Gonalves Pimenta .Em uma das sobreditas vertentes(...) Iundou-se a primeira
povoao(59), que no possuia mais do que uma dezena de casas constituidas de
paus rolios, sobre esteios Iorquilhados, presos por cipos, sendo todo o material de
Iolhas de palmeiras baguau, quer nos lados, quer no teto, e as entradas Iechadas
com varas pelo modo que ento se chamava 'rodizio. (60)
Ali Ioi erguida uma capela a Santo Antnio e a So Sebastio.
Jose Mendona tambem Iaz reIerncias ao inicio desta povoao, relatando
que 'o sertanista Jose F. Azevedo e outros moradores de Desemboque iniciaram a
Iundao de um nucleo colonial(...) e tendo obtido cesso de uma sesmaria de Jose
Gonalves Pimenta(...) a Iez demarcar na paragem denominada 'Santo Antnio
das Lajes,perto do Lajeado, em 27 de abril de 1807 (61).
Teria havido uma outra sesmaria ao norte desta primeira, chamada
'Lajeadoe 'nesta Segunda sesmaria e que teria sido Iundado o arraial ( 62) que Ioi
chamado tambem de Arraial da Farinha Podre ou Arraial da Capelinha*, segundo
Eliane Mendona. E e nesta segunda povoao que, deIende Jose Mendona, teria
sido erguida a capela a Santo Antnio e So Sebastio, isso em 1812.(63)
Neste periodo, 'O Sargento-Mor Antnio Eustaquio, visitando este nucleo,
ao iniciar-se(64) , nota que a Ialta de agua e de terras boas Ilorestais para a roa
impediriam o desenvolvimento daquele pequeno nucleo.
Segundo Borges Sampaio, pelos anos de 1809 a 1811 e que teria o Sargento-
Mor Antnio Eustaquio chegado ao arraial, e de Iato, percebendo a escassez de
agua, que era Iator primordial para o desenvolvimento do povoado, adiantou-se
cerca de duas leguas e meia, ai estabelecendo-se a margem esquerda do corrego
Laje. (65)
Fundando ai uma chacara, nela residiu o Major 'ate o seu Ialecimento.A dois
quilmetros acima desta chacara o Major construiu uma segunda casa para retiro de
suas criaes. (66)
Aos poucos, a pequena populao do antigo arraial da Capelinha Ioi-se
transIerido para as proximidades da chacara do Major, atraidos pelo seu espirito
caritativo e bondoso e por sua elevada posio social. (67)
Assim, Ioi Ilorescendo ai novo povoado, as margens do corrego da Laje,
acompanhando o alinhamento do retiro. Numerosas pessoas Ioram construindo
boas casas.(68)

2020