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DISCIPULADO 3

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ESTUDO

OS CINCO PONTOS DO CALVINISMO

SUMRIO Ficha de Estudo Programado Joo Calvino. Jacobus Arminius. Cinco Pontos do Calvinismo. Calvinismo. Arminianismo. Competncias a serem Construdas
Depois de realizar este estudo, voc dever ter construdo as seguintes competncias: Competncia-chave: conhecer os cinco pontos do calvinismo. Competncias-secundrias:

1 2 3 4 5 6 7

Conhecer a pessoa de Joo Calvino. Conhecer a pessoa de Jacobus Arminius. Adquirir uma viso geral do calvinismo. Adquirir uma viso geral do arminianismo. Explorar os Cinco Pontos do Calvinismo. Avaliar as doutrinas do arminianismo. Saber explicitar a f reformada.

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Roteiro para Estudo Programado 1. Em 1614 alguns sucessores dos reformadores estabeleceram cinco verdades fundamentais da f crist, que ficaram conhecidas como os __________ ___________ ____ _________________. 2. Joo Calvino (1509-1564) era ______________ e estudou _____________ e advocacia. Na cidade de Genebra ele escreveu a primeira edio das ______________ da ____________ ____________. Naquela cidade ele fundou a ______________ de _______________ que oferecia _____________ gratuito. 3. Jacobus Arminius (1560-1609) foi um professor e pastor holands que se posicionou ____________ a algumas doutrinas defendidas por ___________. 4. Algumas igrejas que abraam as posies defendidas por Armnius so: Metodista, B_____________, A__________________________ e vrios P_______________. 5. Podemos dizer que um arminianista um _______________, mas com srias ____________ diferentes do ______________. 6. Os cinco pontos do calvinismo foi uma resposta aos __________ princpios ________________ como forma de protesto feita por Armnius. 7. Primeiro Ponto: D__________________ T___________. 8. Segundo Ponto: Eleio I________________________. 9. Terceiro Ponto: E___________ L________________. 10. Quarto Ponto: G____________ I____________________. 11. Quinto Ponto: P______________________ dos Santos. 12. Descreva em suas palavras que lies desse conhecimento podem ser aplicadas em sua vida. _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ________________________________________________________________________
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Introduo
Na reunio que ocorreu na cidade de Dort na Holanda, cerca de cinqenta anos aps a morte de Calvino (1614), alguns sucessores dos reformadores estabeleceram cinco verdades fundamentais da f crist, que ficaram conhecidas como os Cinco Pontos do Calvinismo. O nome calvinismo foi em princpio um rtulo pejorativo criado pelos opositores da f reformada. Os herdeiros da Reforma, contudo, aceitaram de bom grado esse apelido, reconhecendo nele um conjunto de doutrinas embasado no princpio da dependncia total do ser humano na livre graa de Deus para a salvao.

1. Um Pouco de Histria Joo Calvino


Joo Calvino (1509-1564) era francs e filho de um tabelio, que servia ao bispo de Noyon. Devido atmosfera religiosa, seu pai o encaminhou para estudar teologia na Universidade de Paris. Posteriormente, por causa de uma controvrsia entre seu pai e o bispo, ele foi conduzido a estudar advocacia, a fim de defender a causa e interesses do pai. Estudou em Orlans e em Bourges, onde se tornou protestante. Com a morte do pai, retornou a Paris e envolveu-se com toda problemtica religiosa. Dirigiu-se Itlia e, posteriormente, Genebra-Suia, onde fixou-se. Nesta cidade, publicou aos 26 anos de idade, as Institutas da Religio Crist (1536), que representa o grande marco da teologia e da doutrina reformadas e presbiterianas. Essa obra passou por cinco edies, expandindo-se a partir de um pequeno volume com seis captulos at atingir uma volumosa obra com setenta e nove captulos. Alm disso, Calvino escreveu comentrios sobre 23 livros do AT, sobre todos os livros do NT, exceto o Apocalipse, assim como panfletos devocionais, doutrinrios e de polmica. Atravs da disseminao das suas obras, seus pensamentos teolgicos, sociais e polticos tm influenciado cristos e no-cristos desde o sculo XVI. Como pastor e administrador da cidade de Genebra, ele fundou uma academia que produziu grande influncia na Europa. A Academia de Genebra oferecia ensino gratuito para as crianas e tambm cursos superiores, sendo medicina e teologia os principais. Alm da vanguarda de disponibilizar ensino pblico, Calvino implantou meios para melhoria de renda, servio mdico a domiclio, banheiros pblicos e leis que refletiam princpios da bblia. Na verdade, Calvino foi o grande sistematizador da Reforma, pois reuniu a doutrina bblica como nenhum outro homem fez. Foi eminentemente um telogo bblico, tendo utilizado seus conhecimentos humansticos e jurdicos em favor de uma abordagem de interpretao gramtico-histrica da Bblia, deixando de lado a alegorizao (interpretao figurada), a espiritualizao e a moralizao para a interpretao.

Jacobus Arminius
Jacobus Arminius (1560-1609) foi um professor e pastor holands. Sua educao se deu nas universidades de Marburg (1575) e Leiden (1576-1581), na Academia de Genebra (1582, 1584-1586) e na Universidade da Basilia (1582-1583). Posteriormente, pastoreou uma congregao em Amsterd (1588-1603) e atuou como professor na Universidade de Leiden a partir de 1603 at a sua morte em 1609. Arminius no escreveu uma teologia sistemtica completa, mas tornou-se conhecido por se posicionar contrariamente a algumas doutrinas defendidas por Calvino. deixou como

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legado um conjunto numeroso de escritos teolgicos, produzidos desde 1588 at a sua morte. Como destaque, tem-se:

1. Tratado sobre Romanos 7: onde interpreta os versculos 7-25 como o retrato de uma
pessoa despertada, mas no regenerada.i a. Tratado sobre Romanos 9: nesse texto, ao contrrio dos calvinistas que interpretam o texto ensinando a predestinao incondicional, Armnius interpretou como predestinao condicional. b. Exame do Panfleto de Perkins: oferece uma resposta em termos de predestinao condicional como refutao opinio do ingls William Perkins. c.Declarao de Sentimentos: uma argumentao apresentada s autoridades do governo em Haia, onde refuta a opinio de que o destino de cada ser humano foi determinado de forma inexorvel por Deus antes da queda de Ado, e outras publicaes. Os ensinos de Arminius foram assimilados por Wesley, fundador do metodismo, pelas igrejas da Santidade (holiness), pelo Exrcito de Salvao, pelos nazarenos, pelos batistas, vrios ramos pentecostais, pelos assembleianos etc. Arminius reconhecia as Escrituras como autoridade suprema para a formulao das doutrinas e ensinava que a justificao somente pela graa, no havendo nada de meritrio na f que a ocasione. Uma das suas doutrinas distintivas a respeito da predestinao, afirmando que a predestinao da parte de Deus salvar aqueles que se arrependem e crem (predestinao condicional). Muitas afirmativas creditadas aos arminianos so opinies erroneamente atribudas ou mal compreendidas. Por exemplo, o arminianismo no teologicamente liberal, nem tampouco uma mistura de fs no crists. Um arminianista um evanglico, mas com srias doutrinas diferentes do calvinismo.

2. Calvinismo Versus Arminianismo A Controvrsia


Considerando que a maioria das igrejas protestantes da Europa subscrevia os artigos das confisses de f Belgaii e de Heidelbergiii que eram calvinistas, os adeptos dos ensinamentos de Arminius formularam em 1610, um elenco de cinco princpios doutrinrios como forma de protesto, perante o parlamento holands, fazendo oposio doutrina reformada. Um Snodo da Igreja Holandesa foi convocado para se reunir em Dort no ano de 1618. Durante sete meses, em 154 sesses, os cinco pontos formulados pelos arminianos foram examinados luz da Bblia. O resultado obtido demonstrou que eles eram irreconciliveis com a Palavra de Deus. Da, surgiu como contraponto os Cinco Pontos do Calvinismo.

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2.1 Primeiro Ponto


Calvinismo Ponto 1 Depravao Total O estado natural do homem de total depravao, havendo total incapacidade do homem para obter ou contribuir a favor de sua prpria salvao. Arminianismo Ponto 1 Livre Arbtrio ou Capacidade Humana

O homem, embora debilitado pela queda, no totalmente incapaz de escolher o bem espiritual e pode exercer f em Deus de forma a receber o evangelho e assim tomar posse da salvao para si mesmo. Textos bblicos que fundamentam a doutrina reformada Rm 5.12; II Tm 2.25-26; Mc 4.11-12; I Co 2.14; Sl 51.5; Gn 6.5; J 14.4; Jr 13.23; Ef. 2.1. Consideraes Como conseqncia da queda, o ser humano est espiritualmente morto (Ef 2.1), sendo, portanto, incapaz de pelo seu prprio esforo crer no Evangelho. Devido ao pecado, sua vontade est escravizada e impedida de tomar deciso sbia na esfera espiritual (Ef 2.2). Segundo Steele e Thomasiv preciso mais do que simples assistncia do Esprito para se trazer um pecador a Cristo. preciso a regenerao, pela qual o Esprito vivifica o pecador e lhe d uma nova natureza. A f no algo que o homem d (contribui) para a salvao, mas ela prpria parte do dom divino da salvao. o dom de Deus para o pecador e no o dom do pecador para Deus. 2.2 Segundo Ponto Calvinismo Ponto 2 Eleio Incondicional Arminianismo Ponto 2 Eleio Condicional

Aqueles da humanidade que so Deus elegeu aqueles que previa quererem predestinados para a vida, Deus, antes de ser salvos por seu prprio arbtrio e em seu assentar a fundao do mundo, de acordo estado natural cado. com o seu propsito eterno e imutvel, e a deliberao secreta e o prazer de sua vontade, escolheu em Cristo para a glria eterna, por sua graa e amor, sem qualquer outra coisa na criatura como uma condio ou causa que o movesse a isso. Textos bblicos que fundamentam a doutrina reformada Dt 7.7; Rm 9.11-13; Lc 4.25-27; Jo 15.16; Rm 9.21; Rm 9.15; Ef 1.4-5; Rm 8.29; Ef 2.10; At 13.48; II Pd 1.10. Consideraes A escolha divina das pessoas para a salvao, antes da fundao do mundo, decorrente da soberania de Deus. Esta escolha no foi baseada em qualquer mrito ou ao realizada pelo ser humano, tais como obedincia, piedade, f ou arrependimento. Na verdade, Deus quem d a f e o arrependimento a cada pessoa a quem ele escolheu. Assim, todas as respostas de f e de arrependimento que o ser humano apresenta so o resultado e no a causa da escolha divina, isto , a salvao no a escolha que o pecador faz de Cristo, mas a escolha que Deus faz do pecador.

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Desse modo, a eleio no foi determinada, nem condicionada e nem apoiada por qualquer qualidade ou ato realizado pela pessoa, mas aqueles a quem Deus soberanamente elegeu, ele os traz, atravs do poder do Esprito, a uma voluntria aceitao de Cristo (Steele e Thomas, p. 4)v. 2.3 Terceiro Ponto Calvinismo Ponto 3 Expiao Limitada Cristo morreu positiva e eficazmente para salvar a um certo nmero de pecadores que mereciam o inferno, em quem o Pai j havia fixado seu amor graciosamente e por eleio. Arminianismo Ponto 3 Redeno Universal ou Expiao Geral Cristo morreu para salvar a todos os homens, mas s potencialmente. A morte de Cristo permitiu a Deus perdoar os pecadores, porm sob a condio de que cressem.

Textos bblicos que fundamentam a doutrina reformada Rm 9.11; Ef 1.4; Jo 17.9; Mt 26.28; Ef 5.25; Rm 4.25; I Co 15.22; Is 53.11; Jo 6.37; Consideraes Cristo morreu eficazmente (ao que salva definitivamente) apenas pelos eleitos, apesar do valor da sua vida ser infinito. Ele mesmo substituiu na cruz todos os pecadores eleitos por Deus. Com a sua morte, Cristo concedeu, mediante o Esprito Santo, o dom da f como garantia da salvao. Sua morte tem poder para perdoar e salvar tantos quantos Deus quiser, mas a eficcia dela recai apenas sobre os eleitos.

4.4 Quarto Ponto


Calvinismo Ponto 4 Graa Irresistvel Arminianismo Ponto 4 A Obra do Esprito Santo na Regenerao Limitada pela Vontade Humana Quando o Esprito Santo inicia a obra de trazer uma pessoa a Cristo, ela pode resisti-lo eficazmente e frustr-lo em seus propsitos. O Esprito Santo no pode dar vida se o pecador no estiver disposto a receber essa vida.

Quando o Evangelho atinge uma pessoa eleita, h, alm de um chamado exterior, um chamado interior realizado pelo Esprito Santo. Esse chamado do Esprito Santo irresistvel, no pode ser frustrado com uma rejeio.

Textos bblicos que fundamentam a doutrina reformada Jo 6.37; Jo 6.44; Jo 6.45; Rm 8.14; Gl 1.15; I Pd 2.9; I Pd 5.10. Consideraes Atravs da pregao da Palavra, todos os pecadores, eleitos ou no, recebem uma chamada externa salvao. Porm, o Esprito Santo concede adicionalmente aos eleitos uma chamada especial interna, a qual de forma inevitvel os conduz salvao. Enquanto a chamada exterior pode ser recusada, a interior no pode ser rejeitada, resultando sempre em converso. um convite irrecusvel, decorrente de uma graa que invencvel. Assim,

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esta chamada interna no , por um lado, limitada em sua aplicao pelo ser humano, nem, por outro lado, cooperada por ele.

4.5 Quinto Ponto


Calvinismo Ponto 5 Perseverana dos Santos Arminianismo Ponto 5 Cair da Graa

Aqueles a quem Deus aceitou no Amado, O homem salvo pode perder a salvao. eficazmente chamados e santificados por seu Esprito, e a quem deu a f preciosa de seus eleitos, no podem cair total ou cabalmente do estado de graa, mas certamente perseveraro nela at o fim, e sero eternamente salvos, visto que os dons e chamados de Deus so irrevogveis. Textos bblicos que fundamentam a doutrina reformada Rm 8.29-31, 38-39; Fp 1.6; Jo 6.39; Jo 10.28; Rm 5.10; Rm 8.1; Rm 8.28-39. Consideraes Todas as pessoas escolhidas por Deus recebem do Esprito Santo a f e so salvas. Isto um processo irreversvel. O processo que acontece chamado por Paulo de adoo. (Gl 4.5; Ef 1.5) Assim, uma vez adotados na famlia de Deus atravs de Cristo, no existe a possibilidade de deixar de ser filho. Elas so guardadas e mantidas na f pelo poder de Deus, que Todo Poderoso para guard-las at o fim. Como a obra de Cristo na cruz foi completa, no dependendo da contribuio humana, ento no preciso cooperao alguma para guardar a salvao. Mais ainda, sendo Deus onisciente o perdo que

concedido de toda uma vida, pois o futuro no est encoberto para Ele. Logo o salvo em Cristo recebeu perdo pleno o que lhe concede perseverana segura da salvao. Concluso
Ao longo dos anos, a teologia sistematizada por Calvino sofreu, atravs dos seus seguidores, um desenvolvimento nas suas idias. Isso comeou pelo prprio Calvino quando ampliou as idias das Institutas originais. O desenvolvimento continuou nas elaboraes das vrias confisses calvinistas (Catecismo de Heidelberg, Cnones do Snodo de Dort, Confisso de F de Westminster, Declarao de Savoy) e pelas consideraes teolgicas concebidas por vrios telogos nos pontos que Calvino havia abordado vagamente ou se omitido. Lembre sempre que no se trata de inventar doutrina, mas de fundamentaes seguras de interpretaes das Escrituras. Fazer teologia saber aplicar sabia e corretamente os princpios da Palavra revelada por Deus realidade que estamos vivenciando. Assim, a teologia continua sendo a vida da igreja.

Para Reviso
1. 2. Quem foi Joo Calvino? Quem foi Jacobus Arminius?

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3. 4. 5.

Qual a origem dos Cinco Pontos do Calvinismo? Qual o contedo resumido do calvinismo? Qual o contedo resumido do arminianismo?

Para Discusso
1. Jacobus Arminius deve ser considerado um hertico? 2. Que implicaes trouxe o calvinismo para a vida econmica e social do Ocidente?

Para Saber Fazer


Faa um esboo dos Cinco Pontos do Calvinismo, escolhendo textos bblicos de apoio a cada ponto.

Autor: Rubem Ximenes e Srgio Lyra. Elaborado em: 16/07/2002. ltima Reviso: 02/03/2009.

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GRIDER, J. K. Jacobus Arminius. In: ELWELL, WALTER A. Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist, vol. 1. So Paulo: Vida Nova, 1988. p. 115. ii Composta em 1561 por Guido de Bres como uma apologia reformada dos cristos perseguidos nos Pases Baixos. Forneceu o fundamento confessional para todas as Igrejas Reformadas Holandesas. iii O Catecismo de Heidelberg (1563) apresenta nos seus artigos, alm das instrues para todas as idades e o treinamento preparatrio para a confirmao, uma declarao confessional. A questo da predestinao abordada na pergunta 54, onde afirmada a eleio, porm sem a condenao e a expiao limitada. iv STEELE, David N. & THOMAS, Curtis C. The five points of calvinism - defined, defended, documented . Phillipsburg, USA: Presbyterian & Reformed Publishing Co, s.d. p. 3. v Ibidem. p. 4.