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SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DO NORTE DO BRASIL COORDENAO DE TEOLOGIA

HISTRIA E PRINCPIOS BATISTAS

RECIFE 2010

HUMBERTO UMBELINO DA SILVA

HISTRIA E PRINCPIOS BATISTAS


Pesquisa sobre a educao teolgica Batista no Brasil, com fins avaliativos. Professor orientador: Dr. Zaqueu Moreira de Oliveira

RECIFE 2010

Nos dias 28 de abril a 1 de maio de 1967 ocorreu na cidade de Salvador, Bahia, a 1 Conferncia de Educao Teolgica, no templo da Igreja Batista, presidida pelo Dr. David Mein, reitor do Seminrio de Recife. Durante os trabalhos desta conferncia sentiu-se a necessidade de se criar "um rgo que englobasse todas as instituies batistas de ensino teolgico no Brasil. Uma comisso j havia preparado o estatuto para a entidade ser criada. Faltava agora escolher o nome. Depois de vrias sugestes pensou-se em ANEBET. Ficou decidido que antes da finalizao da constituio da ANEBET se fizesse uma consulta por escrito as instituies teolgicas batistas do Brasil, atravs de uma proposta do Dr. Wener Kaschel. Feitas as consultas, concluiuse que a entidade deveria ser chamada Associao Brasileira de Instituies Batistas de Ensino Teolgico (ABIBET), que foi finalmente organizada no dia 16 de abril de 1970, s 14 horas, na qual passaria congregar todas as

instituies de ensino teolgico dentro do mbito batista no Brasil. No artigo 2 de seu estatuto original so apresentadas as finalidades da ABIBET.As instituies fundadoras da ABIBET foram: Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil (Rio de Janeiro, RJ); Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil (Recife,PE); Seminrio Teolgico Batista Equatorial (Belm, PA); Faculdade Teolgica Batista de So Paulo (So Paulo, SP); Seminrio de Educadoras Crists (Recife, PE);5 Instituo Batista de Educao Religiosa (Rio de Janeiro, RJ); Instituto Bblico Batista A. B. Deter (Curitiba, PR);6 Seminrio Teolgico Batista Fluminense (Campos, RJ); e, Seminrio Teolgico Batista Mineiro (Belo Horizonte, MG).H muito tempo sabemos que o povo chamado Batista uns dos mais educado, e que muito investe em educao, a comear pelos Seminrios que tem. O nosso desejo aqui no falar tudo sobre educao teolgica dos Batistas no Brasil, mas perceber o quanto importante para um povo ser conhecido por sua educao e pelo trabalho que tem prestado nesta rea. praticamente impossvel contar toda a histria da educao teolgica batista no Brasil.

Nosso desejo de ter um conhecimento pelo menos bsico de sua origem e desenvolvimento at o momento presente, o que ser de muita importncia para ns. Uma tese de doutorado escrita pelo missionrio Jerry Key, em 1965, abordou detalhadamente este assunto at o ano de 1963. Ao mencionar as dificuldades da educao teolgica neste pas, Key relacionou uma srie de problemas que, em sua quase totalidade, ainda hoje existem e, de certa forma, com maior gravidade, acrescidos de outros caractersticos do momento em que vivemos no limiar do sculo XXI. No somente por conhecer mais profundamente, como tambm por ser estudante do mesmo, o Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil tratado com mais detalhes sem, com isso, deixar de reconhecer importncia igual das outras instituies aqui abordadas. No final, como resultado da anlise histrica, apresentamos alguns alvos da educao teolgica no Brasil, partindo das dificuldades do passado e da situao do presente. Olhamos com muito otimismo para o futuro, principalmente sabendo que Deus, como Senhor da histria, estar perfilando os nossos passos, rumo vitria. Esperamos que a contribuio deste estudo seja positiva para tantos quantos atuam nesta desafiante rea educacional, que requer viso e conscincia de um ministrio em nome de Deus. Classes Teolgicas Educao teolgica no Brasil iniciou nas residncias dos missionrios, quando estes, com a viso de preparar obreiros nacionais para a pregao do evangelho aos brasileiros, criaram classes em suas prprias casas, para que os jovens mais promissores tivessem orientao sobre a Bblia, doutrinas, pregao, evangelismo e outras reas prticas. No se sabe exatamente quando surgiram a primeira classe teolgica, mas h o registro de que pelo menos uma delas j existia em 1895, pois Zacarias C. Taylor, na Bahia, escreveu no dia 25 de maro daquele ano, uma carta para o jornal da Junta de Misses Estrangeiras da Conveno do Sul dos Estados Unidos, em que dizia: Ns temos quatro jovens se preparando para o ministrio. Alm deste grande lder que atuava no Nordeste, classes foram tambm dirigidas por W. B. Bagby,

Ginsburg menciona a classe de J. J. Taylor, em So Paulo, que funcionou no final do sculo XIX, tendo recebido um fundo especial para esta finalidade. Esta classe foi transferida no incio de 1902 para Campinas, passando a ser dirigida por A. B. Deter. Muito importante tambm foi classe dirigida por Francisco Fulgencio Soren, a partir de 1901, no Rio de Janeiro, logo aps retornar de seus estudos nos Estados Unidos. Ela contribuiu para o treinamento de muitos pastores antes da fundao do Seminrio do Sul. De forma especial, referncia deve ser feita a Entzminger, pois sua classe de quatro estudantes, criada em 1899, em Pernambuco, foi continuada por Salomo Ginsburg. Finalmente, o sonho de Ginsburg se concretiza atravs do que foi chamado de aula teolgica, que consistiu em uma solenidade por ele mesmo presidida. No dia 1 de abril de 1902, na residncia do Rev. Salomo Luiz Ginsbur g, no Caminho Novo, 106 [hoje Avenida Conde da Boa Vista, 592], com a presena do mesmo Missionrio; do Rev. Jefte E. Hamilton; do Rev. Joo Borges da Rocha, pastor da Igreja de Cristo de Nazareth; dos diconos Arthur Lindozo, Antonio Aristonico, e Jos Coelho da Silveira; os moos E. W. Kerr, Alfredo de Lima, Benevenuto Chaves, Joo dos Santos, Alcino Coelho, e Nicodemos de Carvalho, e muitos membros da Igreja Batista de Recife, a sesso solene de instalao do Seminrio Batista de Pernambuco foi iniciada. Aos 6 alunos acima relacionados foram acrescentados 3, completando 9 seminaristas no primeiro ano. Desde que Ginsburg se ausentava muito da cidade do Recife, em virtude das suas contnuas viagens missionrias, Jefte E. Hamilton, missionrio em Alagoas, foi convidado para dirigir o Seminrio neste perodo inicial, embora ele mesmo precisasse dividir seu tempo com o trabalho no vizinho Estado, pelo que o primeiro ano de atividades da nova instituio foi muito difcil, havendo evaso de alunos, tanto que somente dois deste primeiro grupo de estudantes se tornaram pastores. Jefte Hamilton se mudou ainda no final de 1902 para o Par, onde morreu de febre amarela em 04 de dezembro de 1904.17 Ainda em 1902 chegou o novo missionrio a Pernambuco, William H. Cannada, pelo que O Jornal Baptista noticiou em outubro as seguintes recomendaes dos missionrios sobre educao teolgica:

1- Que o seminrio teolgico para o Norte permanea em Pernambuco sob a direo de Cannada que chegaria ainda naquele ms (chegou em novembro); 2-que outro seminrio fosse estabelecido no Sul do Brasil em local ainda a ser escolhido. Com a sada de Hamilton e o trabalho evangelstico itinerante de Ginsburg, que se estenderia at Alagoas, a vinda de Cannada seria a soluo para o Seminrio. Infelizmente Ginsburg viajou de frias no meio do ano de 1903, pelo que Cannada precisou assumir suas atividades evangelsticas. Assim os estudantes daquele ano, que eram em nmero de 10 no incio e 7 no final, foram aproveitados para assumir as igrejas ou pontos de pregao, voltando para os estudos intensivos em apenas uma semana por ms. Esta forma de estudos de uma semana permaneceu at o ano de 1905, quando 4 estudantes foram declarados prontos para assumir pastorados.19 No final de 1903, o missionrio escrevera que estava preparando dois jovens promissores para ajud-lo no ensino no ano seguinte. A preocupao sobre a manuteno do Seminrio exposta por Cannada em nota publicada na revista da Junta de Richmond: Eu estou feliz porque a Junta decidiu nos dar a apropriao para o Seminrio. (...) A maior necessidade de nosso trabalho brasileiro de um ministrio nativo bem equipado. Uma novidade sobre sustento que as igrejas da regio, atravs da Unio Baptista Leo do Norte, decidiram recolher uma oferta destinada ao Seminrio no ltimo domingo do ms, sempre que houvesse cinco domingos. Esta prtica, que hoje no mais existe, foi continuada por muitos anos no Nordeste e depois imitada no Sudeste. Um novo lder que iria se destacar na rea educacional brasileira, J. W. Shepard, chegou em julho de 1906 para fortalecer o Seminrio. Interessante verificar que em 1906 Cannada argumenta sobre a necessidade das igrejas manterem pelo menos parcialmente os estudantes que mandassem para o Seminrio. bom lembrar que os anos de 1903 a 1906 foram muito marcados pela perseguio religiosa movida pela Liga Contra o

Protestantismo, criada em setembro de 1902 pelo Frei Celestino de Pedavoli para combater o que ele chamou de corifeus da iniqidade, mas o Se minrio prosseguiu em suas atividades.

Em 1907 Cannada foi de frias para os Estados Unidos e, quando retornou, seguiu para o Rio de Janeiro com a finalidade de trabalhar na nova instituio teolgica a ser criada naquela cidade. Na ocasio j estava amadurecida a idia de que deveria haver apenas um seminrio no Brasil, o qual seria localizado no Sudeste. W. C. Taylor afirmou mais tarde que a Junta de Richmond tinha determinado ajudar apenas um seminrio no Brasil. Assim Ginsburg tentou assumir a direo do Seminrio em Recife, mas por falta de tempo convidou o missionrio congregacional, F. A. Gallimore, para dirigi-lo at que algum fosse nomeado para essa funo. EDUCAO TEOLGICA EM TEMPOS DE GRANDES MUDANAS Pr. Edson Martins Tive o privilgio de conhecer bem quatro instituies batistas brasileiras: a Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, onde fui aluno e professor; o Seminrio Teolgico Batista Ana Wollerman, onde fui professor e diretor; o Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, onde fui aluno do mestrado e atualmente sou membro da Junta Administrativa; e o Seminrio Teolgico Batista do Paran (hoje Faculdade...), onde sou professor e diretor. Destas quatro realidades diferentes creio que posso tecer algumas consideraes, ainda que inconclusas, acerca da educao teolgica batista brasileira. No preciso ser muito inteligente para perceber que a sociedade esteve e est em constante mudana, quer gostemos ou no. Porm, devido aos avanos tecnolgicos dos ltimos anos e rapidez com que os meios de comunicao mostram e utilizam estes avanos, temos a sensao de que as mudanas ocorridas e que esto a ocorrer esto rpidas demais. To rpidas que nem sempre possvel acompanh-las. Por isto que Manoel Alves Guerra j dizia em 1973: "Assim, o nosso mundo vai se tornando uma imensa "aldeia global" para usarmos a consagrada expresso de McLuhan, onde as vrias culturas se interpenetram e se tornam conhecidas de todos os homens. Desta forma, tambm aqui no Brasil no escapamos a este fenmeno, e estamos sendo violentamente arremessados

para fora de nossos 'ghettos' outrora bem cuidados e defendidos e estamos nos tornando cada vez mais cidados do mundo".1 As perguntas que se fazem so as seguintes: Quais so as principais mudanas que esto a afetar a educao teolgica batista no Brasil? Em que nossas instituies teolgicas precisam mudar para sobreviver com dignidade?

I. AS PRINCIPAIS MUDANAS A NOS AFETAR 1. O decrscimo do subsdio estrangeiro Ns, batistas brasileiros, alm de termos recebido um grande patrimnio em propriedades, durante muito tempo fomos ajudados pelo suporte financeiro que as misses estrangeiras (principalmente a dos Batistas do Sul dos EUA) enviavam para as nossas instituies. Isto acabou acarretando um grande problema cujos reflexos sentimos at hoje: o sentimento de pobreza e um modelo de administrao calcado em subsdios. O sentimento de pobreza bastante visvel quando se nota que no h recursos financeiros para manter o grande patrimnio herdado, quanto mais para moderniz-lo ou ampli-lo (onde h esta necessidade, que o nosso caso em Curitiba). Isto acaba gerando uma frustrao muito grande, tanto na instituio quanto na entidade mantenedora. No estou lamentando e nem advogando a volta ao passado do "quem paga, manda". Sou grato a Deus pelo que os missionrios fizeram. Sou grato a Deus pelo fato dos brasileiros estarem administrando as instituies no

presente. Temos condies para isso. O desafio que se nos impe hoje administrar com os poucos recursos disponveis, conscientes de que o tempo das "vacas gordas" acabou e que preciso "cair na real".

2. Declnio do estudo em tempo integral Herdamos uma viso importada, que defendia que uma instituio teolgica deveria ser retirada da cidade, com muito espao para internatos,

moradias para administradores, professores e demais funcionrios. O ideal era que o aluno s estudasse. E assim foi por um bom tempo. Porm, com o aumento do custo de vida, das despesas das instituies e as carncias das igrejas locais, poucos so os privilegiados que apresentam condies para s estudarem. A realidade que a maioria dos alunos precisa trabalhar durante o dia para estudar noite, com todas as dificuldades que isso acarreta. No o ideal, mas a nossa realidade. Realidade que a Faculdade Teolgica Batista de So Paulo soube captar desde a sua implantao, em 1957, oferecendo somente o curso noturno para os trabalhadores e um pequeno internato para quem viesse de fora. No mais tempo da formao de grandes estruturas.

3. O crescimento da participao feminina Inmeros so os indicadores que apontam para um crescimento da participao feminina em todas as reas, mesmo naquelas que antes eram restritas apenas aos homens2. Hoje, no Brasil, elas so maioria nas universidades, nos concursos pblicos e como j estamos cansados de saber, nas nossas igrejas. Nas instituies teolgicas o nmero de alunas est crescendo no bacharel em teologia. Em nossa instituio, de 219 matriculados no bacharel em teologia no incio do ano 71 eram mulheres, o que d quase um tero do total. provvel que tal realidade se reproduza em outras instituies tambm, o que tem trazido inquietaes a muita gente. Ouvi do pastor Paschoal Piragine Jnior que as previses missiolgicas apontam que o contingente feminino ser a grande fora missionria das prximas dcadas.

4. Alunos divorciados Ainda que no gostemos da idia, o divrcio uma triste realidade em nosso pas, e como no poderia deixar de ser, nas igrejas, e por extenso, nos seminrios. Infelizmente, as palavras de Alvin Tofler, citado por Narramore, esto se tornando realidade:

Tenho um pressentimento de que a maior parte das pessoas tentar cegamente fazer de conta que est vivendo o casamento tradicional, e tentar manter a famlia tradicional em

funcionamento, e no conseguir. E a conseqncia ser uma mudana sutil, mas muito significativa, para situaes conjugais muito mais temporrias, uma intensificao do atual padro de divrcio e novo casamento, divrcio e novo casamento, at o ponto em que venhamos a aceitar a idia de que o casamento no para a vida toda. No sou a favor disso, mas acho que o que vai acontecer.3

Embora o nmero seja pequeno no momento (l em Curitiba so sete), a tendncia de termos alunos divorciados em nossas instituies muito grande, pois alm dos crentes que se divorciam, muitos divorciados esto se convertendo e sendo vocacionados para o ministrio.

5. A regulamentao do bacharel em Teologia pelo MED Eis aqui uma grande mudana no arraial teolgico brasileiro. A regulamentao e o reconhecimento do bacharel em teologia por parte do Ministrio da Educao veio abrir um novo captulo na histria da teologia no Brasil. Era um anseio de longa data, que certamente vai mudar radicalmente alguns aspectos das instituies teolgicas. Por isso, vemos que a possibilidade do reconhecimento traz esperanas e apreenses. Talvez mais

apreenses pelas mudanas que se faro necessrias diante do nosso jeito lento de mudar as coisas. Ainda acho que ns, os Batistas somos arrojados no quesito educao, estamos passando por dificuldade? Sim. Mas quem no est? At o governo passa com toda a sua maquina. Somos uma denominao que investe na educao, nossos pastores em sua maioria no so leigos, pode no ter um estudo aprofundado, mas em sua maioria so telogos, temos muitos doutores, gentes com uma capacidade enorme e que tem feito um excelente trabalho tanto no campo da educao como no da pregao do evangelho de Cristo Jesus. Temos muito a fazer e avanar, mas este o caminho, perdemos tempo, mas estamos na caminhada, pior seria se tivssemos desistido, isso no aconteceu. O professor Loureno Stelio Rega (Diretor geral da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo e representante da Associao Brasileira de Instituies Batistas de Ensino Teolgico) Em termos gerais posso dizer que, lamentavelmente, tem havido falhas, pois h um bom tempo a educao teolgica e ministerial no tem ocupado a agenda de prioridades de diversos crculos denominacionais, seja em termos estratgicos, seja em termos de destino de recursos tanto para a formao docente em nvel ps-graduado, seja em termos de suporte no fortalecimento da infra-estrutura para os seminrios. Alm dos trs seminrios nacionais (Recife, Rio e Equatorial) temos muitos seminrios batistas espalhados pelo Brasil, sejam eles filiados s convenes estaduais, sejam filiados s associaes de igrejas ou mesmo de igrejas e indivduos. Na prtica, poucos acabaram buscando credenciamento no MEC. Ao que me consta: Faculdade Teolgica Batista do Paran (curso j reconhecido), Seminrio Equatorial (curso j reconhecido), Faculdade Teolgica Batista Ana Wollerman, Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, Faculdade Teolgica Batista de Braslia, Faculdade Teolgica Batista em Minas, Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil e Faculdade Batista Pioneira (Iju). Os motivos disso poderiam ser resumidos, em minha opinio, no seguinte: Primeiro salvacionismo. Isto , exclusividade da doutrina da salvao em detrimento de outras facetas do Evangelho, o que resulta na ausncia de priorizao, por exemplo, da educao teolgica, que foi se tornando uma atividade cada vez mais

marginalizada em termos denominacionais. Em segundo lugar, pragmatismo, que tambm herdamos de nossos fundadores no Brasil, de modo a priorizar o ministrio prtico em detrimento vida acadmica e trazendo discusses infrteis e polarizantes tais como a ocorrida nas dcadas de 70 e 80 e mais recentemente que pode ser resumida na afirmao: "Devemos formar pastores e no telogos". Isto afirmado como se fosse possvel fazer um sem o outro aspecto. Um dos resultados disso, alm da marginalizao do ensino teolgico, tem sido a pobreza doutrinria perceptvel em muitas igrejas e comunidades batistas. Os Batistas tm seu mrito, tem investido e muito na educao, o momento em que estamos vivendo onde muitos de nossos seminrios tm buscado o reconhecimento pelo MEC, uma prova de no estamos mais na viso que podemos formar pastores sem formar telogos, o dialogo com outros povos uma prova de estamos acordando de um cochilo para uma grande trabalhada e que o bom Deus nos ajude. Amm!

Bibliografia: - Ebenzer Soares Ferreira, A histria da ABIBET, Rio de Janeiro, Publicao do Autor, 1996, p.53,54. 2 Este texto foi extrado da dissertao de Loureno Stelio Rega, A Educao Teolgica Batista no Brasil: uma anlise histrica do seu iderio na gnese e a sua transformao no perodo de 1972 a 1984, defendida para obteno do grau de Mestre em Educao, So Paulo, Pontifcia Universidade Catlica, abril de 2001. - ROSA, Merval O ministro evanglico: sua identidade e integridade/ Merval Rosa. 3. Ed.rev. Recife: STBNB Edies, 2003 Paginas 42/49 - Oliveira, Zaqueu Moreira de Ousadia e desafios da educao teolgica: 100 do STBNB (1902-2002)/ Zaqueu Moreira de Oliveira. Recife: STBNB Edies, 2002 -Oliveira, Zaqueu Moreira de. Reforma ou revoluo religiosa? Uma acessvel histria do protestantismo/ Zaqueu Moreira de Oliveira. 1 ed. Recife: Kairs editora,2010 Apndice B- Os Batistas no Brasil - Pacto e comunho, documentos Batistas, Ed. Juerp - Lima, Delcir de SOUZA.Capacitao crist- doutrinas bblicas: identidade doutrinaria dos Batistas/ Delcir de Souza Lima. - Rio de Janeiro: Juerp, 2003 - www.ojornalbatista.com.br/index.php?..
-www.teologica.br/.../CaracterEstrategicoEducacaoTeologicaLarryP.pdf - Similares - www.teologica.br/files/edsonmartinsABIBET

- www.abibet.org.br/historia.html -