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Alfa, So Paulo 32:47-52,1988.

VERIDICO: UM PROBLEMA DE VERDADE


Maria de Lourdes Ortiz Gandin BALDAN*

RESUMO: A teoria semitica greimasiana provocou, com a definio de veridico, um avano considervel rias teorias que tratam do texto. O presente trabalho fornece algumas reflexes, principalmente no sentido de repensar o problema da referencialidade nos discursos atravs do estatuto cientifico que a teoria greimasiana prope no seu procedimento descritivo. UNITERMOS: Veridico; verdade; modalidades veridictrias; modalidades epistmicas; comunicao; manifestao; imanncia; enunciao; enunciado; referente.

Para definir o termo veridico, considerar a sua utilizao na teoria semitica greimasiana e conseqente aprqveitamento na teoria literria, faz-se imprescindvel um esforo na tentativa de definir o termo verdade, no para decidir definitivamente o assunto, mas, ao menos, para delimitar o campo de atuao dos dois termos. A Filosofia nos legou vrias definies de verdade. Os filsofos gregos comearam por buscar a verdade, ou o verdadeiro, frente falsidade, iluso, aparncia, etc. A verdade era, neste caso, idntica realidade considerada como permanncia, no sentido de "ser sempre", em contraposio mutabilidade, que no era considerada como falsa, mas como aparentemente verdadeira, sem o ser "em verdade". Para os hebreus, a verdade era sinnimo de confiana, de fidelidade e por isso Deus era o nico verdadeiro porque o nico realmente fiel. Aristteles foi quem primeiro concebeu a verdade como propriedade de certos enunciados: "Decir de to que es que no es, o de lo que no es que es, es lo falso; decir de lo que es que es, ydeb que no es que no es, es lo verdadero" (Mora, 5, p. 884). No h, pois, verdade sem enunciado. Para ele, no entanto, isso no bastava, pois um enunciado refere-se sempre a alguma coisa; a verdade era verdade do enunciado enquanto correspondesse a alguma coisa que se adequasse ao enunciado e conviesse com ele. Os escolsticos trataram a verdade como a adequao da mente com a coisa, "adequatio rei et intellectus". Santo Agostinho postulou que s h verdade porque h uma fonte de verdade, que Deus. E, como eles, filsofos modernos e contemporneos definiram a verdade ou como "verdade lgica" (adequao do entendimento e da realidade) ou "verdade ontolgica" (realidade como algo distinto da aparncia). Ainda que estes sentidos sejam diversos, h algo de comum entre eles - a existncia de uma relao entre a expresso verdadeira e a situao a que ela se refere. As definies que os dicionrios fornecem para o conceito de "verdade" fundamentam-se,

* Departamento de Literatura - Instituto de Letras, Cincias Sociais e Educao - UNESP - 1 4 8 0 0 - Araraquara -SP.

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via de regra, na afirmao sub-reptfcia dos dois postulados que do uma pseudosustentao terica s teses do realismo positivista: o primeiro, pressupondo, camufladamente, que conheamos de antemo aquilo mesmo que queremos conhecer, afirma que o conhecimento da realidade um "a priori" do intelecto, que o homem sabe, desde sempre, o que que constitui a realidade do mundo. Desse modo, sendo um dado inquestionvel, a natureza do mundo no constitui nenhum problema. O segundo pressuposto positivista afirma a existncia de uma correspondncia possvel entre as "coisas" do mundo extrassemitico e os signos que os denominam no interior de dado sistema semitico; aqui, tomam-se estes ltimos como referncias e aqueles como referentes "naturais" para, a seguir, produzir a definio positivista-realista da "verdade" como adequao pra-semitica entre a coisa e o signo que a nomeia ("adequatio rei et intellectus"). Falcias como essas so as responsveis pelo entendimento de que as lnguas se caracterizam, sobretudo, por sua funo representativa, o que se converte em idia abusiva quando, priorizando-a, nos esquecemos de que os discursos e os sistemas semiticos se caracterizam por sua produtividade: longe de se referir a um mundo fsico que possua "en propre" o "seu" sentido, que j "est a " pronto e organizado muito antes do aparecimento do discurso que, "exprimindo-o", vir "represent-lo" para ns, a lngua tem como primeira funo - lembremonos da lio do Gnesis - construir a realidade enquanto experincia cognitiva inter-subjetiva de uma comunidade. Ela o faz recortando o mundo pragmtico nos domnios contrapostos da natureza e da cultura e convertendo, desse modo, o mundo extrassemitico em uma macrossemitica do mundo natural. Assim, o mundo s comea a ser "real", no sentido de existir para cada um de ns como o "seu mundo", quando corresponde ao modelo de mundo da nossa comunidade. E unicamente assim que ele existe: "porm, realidade 'aquilo que encontro, tal como a encontro'. Isso quer dizer que a realidade inseparvel de mim, que eu sou um ingrediente da realidade, que uma quimera omitir o eu sub-repticiamente quando se fala da realidade. (...) a realidade sempre se organiza na perspectiva da vida, de cada vida" (Marias, 4, p. 167). Se nossa relao com o objeto-mundo mediatizada pela idia que temos desse mundo, nossa percepo do mundo mediatizada pela linguagem. Trata-se de uma relao imaginria, sgnica, que, pelo fato de o ser, aprendida: aprendemos a ver o mundo e a falar dele com a linguagem do nosso grupo. "Ao aprender a lngua do seu grupo, cada indivduo assimila tambm a sua ideologia" (Lopes, 3, p. 17). Desse modo, a relao homem-mundo se faz atravs dos signos aprendidos: mesmo a definio do natural cultural. o sentido da frase de Benveniste: "l'homme ne nau pas dans la nature, mais dans la culture" (Benveniste, 1, p. 24), como alis, ele prprio explica: "...te langage a toujours t inculqu aux petits des hommes, et toujours en relation avec ce que l'on appelle les ralits qui sont des ralits comme lments de culture, ncessairement" (idem, ibid.). Em conseqncia, verdade e mentira j no podero ser entendidas nos termos da correspondncia/incorrespondncia dos sentidos do homem na sua relao com o mundo, fonte da informao, mas tero de ser compreendidas, antes, como correspondncia/incorrespondncia do saber particular contido em: a) dado segmento de um discurso por referncia a outro segmento, seu correlato diafrico, anterior ou posterior, dentro do mesmo discurso; ou b) dado discurso, quando o confrontamos com o macro-saber constitudo em "cultura" nos discursos coletivos de uma comunidade.
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Ao deslocar-se do eixo "individuo-mundo fsico" para o interior do eixo a (segmento vs. segmento do discurso d) e do eixo b (discurso ocorrencial d vs. macrodiscurso coletivo d ) , o problema da verdade se transpe nos termos de um problema de veridico - fenmeno que se insere nos domnios de uma problemtica unicamente semitica.
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S poderemos entender as noes de verdade ou mentira reportando-as a textos como efeitos de leitura de qualquer prtica social, tanto as representadas pelas condutas pragmticas, no domnio do fazer, quanto as representadas pelas condutas cognitivas, no domnio do saber sobre o fazer. S vai haver sentido para um sujeito na medida em que ele estiver em relao com enunciados que lhe forneam, uma segunda vez, ao modo do ser, aquele mesmo sentido que ele apreendeu, uma primeira vez, ao modo do parecer. Verdade e mentira so, portanto, integrantes dos efeitos de sentido de todo e qualquer ato de interpretao discursiva. Nesses termos, interpretar implica apreender um sentido enquanto saber produzido pelo discurso-enunciado, tal como ele emerge da cooperao dos dois fazeres implicados no ato da enunciao: o do enunciador e o do enunciatrio; desse modo, a mensagem surgir como o lugar de uma prtica significante, o espao em que ocorre um ato enunciativo que, visto do plo do enunciador, produz o discurso, a unidade semitica dotada de um fazer informativo - um fazer saber - , mas que, quando visto do plo do enunciatrio, se manifesta como um texto, unidade semitica dotada de um fazer interpretativo, produtora de um fazer saber sobre aquele fazer informativo. S assim, acreditamos, restituiremos ao discurso - para l da condio simuladora da sua funo representativa, a cuja luz ele aparece como "imitao de uma realidade", espao do "referente", do "sentido dado" - a sua funo verdadeiramente semitica, que a produtiva, aquela atravs da qual ele faz o mundo existir, no para o mundo, que j est desde sempre feito, mas faz, isto sim, o mundo existir para ns, como um discurso sobre o mundo. O procedimento interpretativo implica, contudo, a apreenso dos sentidos no-verbais da significao, isto , a compreenso das diferentes utilizaes que as pessoas do para o saber, extrado ou derivado dos discursos que elas manipulam de infinitas maneiras, convertendo-os em instrumentos teis para os seus propsitos. , alis, em funo dos propsitos que pretendem realizar em cada ato de fala, no interior da complexa rede de manobras manipulatrias, que os enunciados so programados pelo enunciador como significante de um saber ao modo dp ser/no-ser ou ao modo do parecer/no-parecer. Para que os usurios do discurso se compreendam em torno dos mesmos "efeitos de verdade", preciso que se firme um prvio entendimento, implcito ou explcito, entre os dois plos da comunicao: o do enunciador e do enunciatrio. Tal entendimento se constitui, na realidade, de autntico "contrato veridictrio", pressuposto epistmico bsico de todo e qualquer ato enunciativo. A no ser que receba expressa indicao em contrrio, a interpretao que o enunciatrio d ao discurso-enunciado se fundamenta na crena de que o enunciador lhe transmite um saber e que este saber da ordem do ser, ou seja, "verdadeiro". O ouvir, enquanto ato intencional, ato de "pr-se escuta de", deriva seu sentido dessa verdadeira "suspension ofmisbelief em que Coleridge fazia residir a condio de racionalidade e inteligibilidade da fico. Nessa presuno da verdade que funda o "a priori" veridictrio da comunicao, tem-se, no entanto, unicamente um postulado no-provado: o enunciador beneficia-se sempre do fato de produzir um discurso que o mero ato da enunciao faz parecer verdadeiro, fenmeno que ele pode manipular para atingir objetivos diversos.

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Todo discurso, portanto, parece ser verdadeiro, a menos que o enunciador indique, por meio de um protocolo de abertura apropriado, que vai produzir um discurso no-verdadeiro: protocolos de abertura do tipo "Era uma vez...", "Voc j ouviu a ltima...?", por exemplo. Diante desses protocolos, o enunciador adverte o enunciatrio de que vai produzir um discurso maravilhoso ou uma piada. Eles costumam, por si ss, requalificar o contrato veridictrio pressuposto, explicitando-o na instncia do enunciatrio como, respectivamente, discursos ao modo do no-ser e do no-crer verdadeiros. O contrato de veridico insere-se, implcita ou explicitamente, no enunciado, mas se reinterpreta na instncia do enunciatrio, para quem toda mensagem recebida, seja qual for seu estatuto veridictrio, apresenta-se em nvel de manifestao afetado pelo sinal do "parecer". a partir desse parecer que o enunciatrio ter de interpretar o ser/no-ser inscritos no nvel de imanncia. O enunciatrio chamado a sancionar o contrato de veridico, a modalizar, portanto, aquele parecer/no-parecer, sobredeterminando-o por um ser/no-ser. A modalizao uma interpretao do enunciador, inserida no enunciado, para qualificar as relaes sujeito-objeto, enunciador-enunciado, fixando-as no nvel da manifestao como verdadeiras ou falsas, secretas ou mentirosas. Manifestao e imanncia no so valores em si, mas termos correlatos, indicadores de que um discurso pode sempre ser definido em dois nveis, e que a verdade dele se produz articulando-os como dois nveis de definio modal de um saber declarado. A veridico de um discurso no exprime, portanto, uma "verdade em si", mas sim, e sempre, uma "verdade em relao com outra verdade" - a verdade do metadiscurso que declara o primeiro "falso" ou "verdadeiro". Do grau dessa dependncia no nos damos conta habitualmente, a no ser quando nos deparamos com discursos que, de caso pensado, a problematizem. Assim ocorre, por exemplo, quando Cervantes, desejoso de fundar a verossimilhana do Don Quixote, atribui a autoria da narrativa a Cide Hamete Benegel, pretenso historiador. Fazendo-o "historiador", papel intratextualmente definido como "autor de relatos de acontecimentos verdadeiros", Cervantes atribui sua obra a condio de "relato de acontecimentos que realmente aconteceram"; mas, tendo assim estabelecido, o narrador problematizar essa condio ao particularizar, em relao sua pretensa "verdade", que "si a esta historia se le puede poner alguna objeccin, cerca de su verdad, no podr ser otra sino haber sido su autor arbigo, siendo muy propio de los de aquella nacin ser mentirosos" (Cervantes, 2, p. 57). Pondo em discusso o estatuto veridictrio do metadiscurso sancionador, fica desqualificado o veredicto que ele pronuncia para o discurso objeto. Mas a veridico que se estabelece dentro dos limites do discurso , sempre, relativa a um sujeito modalizador, pertencente ao texto, sujeito observador intradiscursivo. a partir do seu ponto de vista que cada enunciado vir a definir-se, ali, segundo o ser e o parecer. Apreender o discurso ao modo do ser/no-ser apreender o seu componente ideolgico, ou seja, apreendlo como um efeito das manipulaes modais que o engendram. Esse componente ideolgico apresenta-se como uma dimenso significante de todo e qualquer discurso, na medida em que nossa cultura classifica o universo dos conjuntos significantes nas classes dos "discursos cientficos" e dos "discursos no-cientficos", a partir da sobredeterminao do seu componente semntico, efetuada por duas diferentes espcies de modalizaes: a) modalizao em nvel de manifestao - determinadora do parecer/io-parecer dos discursos; b) modalizao em nvel de imanncia - determinadora do ser/no-ser dos discursos.
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Interpretar ideologicamente um discurso significa estabelecer o seu estatuto veridictrio, mediante o desvendamento da peculiar intertextualidade intradiscursiva que ele institui. Falar em intertextualidade intradiscursiva leva-nos a postular a existncia de, no mnimo, dois textos no interior de cada discurso: a) um texto que conta a estria, o conjunto de acontecimentos que se supem operados pelo fazer do sujeito enunciado, que vamos chamar de texto figurativo; o relato do texto figurativo manifesta um saber ao modo do parecer (e do no-parecer); b) um metatexto que parafraseia o relato figurativo declarando ao modo do ser (e/ou do noser) o mesmo saber que aquele produzira ao modo do parecer; o texto veridictrio manifestado por meio de um relato interpretativo. entre estes dois textos que se situa a veridico (e no em um deles isoladamente): da sua articulao fundamenta-se o ser do saber, a significao constituda pelo texto e que se deixa apreender sobremodalizada pela veridico projetada no quadrado semitico, para produzir diferentes modalidades veridictrias de textos (que dizem a verdade, a falsidade, a mentira, o segredo...):

FIG. 1 - Articulaes Veridictrias sobre o Quadro Semitico.

A relao estabelecida entre dois pontos diferentes do quadradq permite-nos estabelecer as seguintes definies: a) verdade - "aquilo que e que parece ser isso que " (produo do saber autntico). b) falsidade - "aquilo que nem (o que ) nem parecer ser (isso que )" (produo do no-saber). c) mentira - "aquilo que parece ser (o que ) mas no " (produo de simulao do saber parecer saber). d) segredo - "aquilo que (o que ) mas no parece ser" (produo de dissimulao do saber - parecer no-saber). Produto de coordenao desses dois textos, a interpretao se processa tomando o texto figurativo (plano de contedo do componente semntico, tal como ele se acha interpretado ao modo do parecer/no-parecer pelo cdigo) e depois articulando o texto obtido com um metaAlfa, So Paulo, 32: 47-52,1988.

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texto subjacente (plano de contedo do componente veridictrio, tal como ele se acha interpretado ao modo do ser/no-ser pelo discurso), que ter a funo de sancionar, de modo positivo ou negativo, a interpretao anteriormente produzida. Temos, ento, dois tipos de interpretao: a) interpretao semntica - conseguida atravs da articulao de um texto escrito ou falado com o seu significado lingstico, de modo a revelar o contedo ao modo do parecer/no-parecer; b) interpretao veridictria - articulada atravs de um metatexto sancionador, afirmando o significado ideolgico do discurso, de forma a revelar o contedo ao modo do ser/no-ser. Deste ponto de vista, a funo do texto sancionador consiste em reinterpretar o nvel de manifestao do texto-objeto (texto figurativo), transpondo-o, agora, do modo do parecer/noparecer - inerente manifestao - para o modo do ser/no-ser - inerente imanncia. Essas reflexes nos convencem de que a verdade de um discurso, sempre definida pela adequao "realidade" referencial, deva, agora, ser pensada como veridico, ou seja, como resultado da articulao ideolgica dos procedimentos atravs dos quais construmos esse discurso. E uma anlise, nos nossos dias, que se pretenda sria, no pode ignorar o avano que a teoria semitica greimasiana trouxe para o entendimento do assunto.

BALDAN, M. de L. O. G. - Truth/veridiction: a problem.

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ABSTRACT: Greimas's definition of "veridktion" has provoked a considerable advance in the theories that deal with the TEXT. This paper provides some reflexions mainly in respect to re-thinking the problem of referenciality in the discourses through the scientific status which the Greimas theory proposes in its descriptive procedure. KEY-WORDS: Verediction truth; veridictory modalities; epistemic modalities; communication; immanence; enunciation; utterance; referent. manifestation;

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. BENVENISTE, E. - Problmes de linguistique gnrale II. Paris, Gallimard, 1974. 2. CERVANTES, M. D. -ElIngenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. Barcelona, Editorial Selx Barral, 1968.

3. LOPES, E. - Fundamentos de Lingstica Contempornea. So Paulo, Cultrix, 1976. 4. MARAS, J . -Antropologia Metafsica. A estrutura emprica da vida humana. So Paulo, Duas Cidades, 1971.

5. MORA, F. - Diccionario de filosofia. Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1969.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
BRANDT, P. A. & PETITOT, J. - Sur la veridiction. Actes Semiotiques: (Documents). Paris, 4(31). GREIMAS, A. J. & COURTES, J. - Dicionrio de Semitica. So Paulo, Cultrix, 1984.

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