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Universidade de Braslia Instituto de Cincias Sociais Departamento de Antropologia Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

Quando resistir habitar: lutas pela afirmao territorial dos Kaiabi no Baixo Teles Pires

Frederico Csar Barbosa de Oliveira

Braslia Julho de 2010

Quando resistir habitar: lutas pela afirmao territorial dos Kaiabi no Baixo Teles Pires

Frederico Csar Barbosa de Oliveira

Tese apresentada junto ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social, da Universidade de Braslia, como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutor em Antropologia Social. Orientador: Prof. Paul E. Little Banca examinadora: Prof. Paul E. Little (Presidente-DAN/UnB) Prof. Jos Antnio V. Pimenta (DAN/UnB) Prof. Carlos E. Sautchuk (DAN/UnB) Profa. Edilene Lima (UFPR) Profa. Carmen Silva (UFMT)

AGRADECIMENTOS Agradeo aos Kaiabi, que me acolheram no seio de sua comunidade e sempre se mostraram solcitos em compartilharem histrias e a convivncia de seu dia a dia. Infelizmente no tenho condies de citar os nomes de todos. Os companheiros de pesquisa que se tornaram amigos At, Jos, Joo, Josiane, Timajuvi, Taravy, Myau e Machado, entre os habitantes do Teles Pires, certamente foram decisivos para os resultados desse trabalho. O falecido seu Andr, tambm proporcionou boas histrias que me auxiliaram na compreenso da importncia dessa regio para os Kaiabi. No Xingu, onde tambm fui muito bem recebido, Siranho, Tamana, Chico, Uararu, Mairaw, Aturi e Makup esto entre aqueles que participaram ativamente do processo. Meu orientador Paul Little, atravs de seu exemplo e de boas conversas, mostrou o caminho para se trabalhar de forma sempre tica os relacionamentos entre pessoas e o ambiente em que vivem. Com leituras atenciosas e sugestes pertinentes, acredito termos estabelecido uma parceria bem sucedida durante os anos da pesquisa. Ao Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, pelo processo de seleo que privilegia, sobretudo, o potencial acadmico do candidato, alm de dar todas as condies para nosso desenvolvimento intelectual. Agradeo a todos os professores com tive a possibilidade de conviver, em particular Mariza Peirano, Lia Zanotta, Stephen Baines e Wilson Trajano que me proporcionaram ao longo do mestrado e doutorado as bases para se pensar e agir seguindo os princpios da antropologia. Aos professores Henyo Trindade e Jos Pimenta que fizeram sugestes importantes em meu projeto de tese. Rosa, Adriana e Paulo, sempre competentes em suas atribuies e que nos do muito mais do que somos capazes de retribuir. FUNAI de Braslia, especialmente na figura de Marco Antnio, que me concedeu a autorizao de ingresso em Terras Indgenas e possibilitou a realizao do trabalho de campo. regional de Colder, na pessoa de Megaron Txucarrame. Tambm ao chefe de posto Clvis Nunes, em Alta Floresta, que intermediou meus contatos iniciais com os Kaiabi e possibilitou a minha insero nas aldeias do Teles Pires.

Ao amigo Jos Alesando, com quem tive e ainda tenho timas reflexes sobre questes ambientais e existenciais. Sem o seu auxlio logstico, boa parte dos contatos e aproximaes em Alta Floresta no teriam ocorrido. Tambm agradeo ao ICV (Instituto Centro de Vida) pelas informaes prestadas e pelo auxlio que vm proporcionando aos Kaiabi em sua luta. tia Rosa, com quem passei esses anos em Braslia, pela preocupao, pela acolhida agradvel, pela comidinha caseira e pelos sbios conselhos. Da minha famlia agradeo minha me Raquel por ter compreendido minha escolha pela antropologia. Fabiana, minha irm, que tambm esteve junto comigo, procurando saber sobre meu trabalho. Sabrina, minha irm mais nova, por ter me acompanhado em minha chegada Braslia e por estar junto em todos os momentos. minha esposa e companheira Vanessa pelo apoio incondicional e pela compreenso em meus momentos de ausncia, que acredito estarem diminuindo. Aos companheiros com quem tive a oportunidade de partilhar bons momentos na Universidade da Flrida. Marianne Schmink foi uma orientadora atenta e cuidadosa, apesar de suas inmeras atribuies. Bob Buschbacher e Jon Dain com quem tive a oportunidade de participar de suas aulas, me ensinaram muito sobre conservao ambiental e o gerenciamento de conflitos. Ao Programa ACLI gerenciado por Bob, que me concedeu uma bolsa para completar os estudos na Flrida. Simone, pelas trocas de informaes, pelas possibilidades de trabalharmos juntos e pelas esperanas compartilhadas em relao aos Kaiabi. Tambm ao Ricardo, Raissa, Lo, Amy e Wendy. A Francisco Stuchi pela boa convivncia e pelos intercmbios sobre os Kaiabi. Aos colegas da minha turma de doutorado com quem tive a oportunidade de ter convvio salutar e produtivo. Em especial amiga Laura, agora quase mineirinha, com quem pude conviver e aprender durante todo o processo. Ao IEB, por ter me concedido uma bolsa, por intermdio do Programa Beca, para realizar o trabalho de campo mais intenso e dispendioso. Agradeo particularmente Henyo Trindade e Janilda Ferreira, que foram os competentes mediadores. Por fim, porm no menos importante, agradeo ao sistema de educao superior brasileiro que me permitiu cursar o doutorado com verbas pblicas. Ao CNPq por ter me concedido a bolsa de estudos para a dedicao exclusiva pesquisa durante esses quatros anos. CAPES, pela bolsa de doutorado sanduche no exterior.
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Resumo Este trabalho reflete sobre os efeitos e possibilidades presentes nas relaes ecolgicas que os ndios Kaiabi, habitantes do rio Teles Pires, estabelecem com o ambiente envolvente. Apesar das inmeras transformaes ocorridas em seu sistema territorial, aps contatos intensivos com seringueiros e outras frentes econmicas, os Kaiabi vm conseguindo se perpetuar enquanto grupo autnomo utilizando a ligao com o Teles Pires como fator diacrtico chave. A etnografia se volta para a descrio das elaboraes territoriais fundadas em experincias histricas do passado, considera os arranjos recentes para manterem a conexo afetiva com o Teles Pires e analisa as estratgias polticas atuais, frente a uma situao de conflito socioambiental, para conseguirem afirmar sua identidade tnica atravs de garantias de direitos territoriais. A abordagem geral da tese est fundada numa antropologia territorial, pouco explorada em estudos envolvendo povos indgenas ou populaes tradicionais, na qual as relaes entre pessoas e ambiente natural so entendidas atravs de um mtuo comprometimento, em vez da separao. Abstract This research reflects on the effects and possibilities concerning the ecological relations that the Kaiabi Indians, inhabitants of the Teles Pires River, establish with the surrounding environment. Although innumerable transformations have occurred in their territorial system, resulting from intensive contacts with rubber tappers and other economic fronts, the Kaiabi have been able to perpetuate themselves as an independent group using the link with the Teles Pires River as a key diacritical factor. This ethnography describes both the historical territorial actions of the Kaiabi and more recent efforts to sustain their affective connection with the Teles Pires River, before analyzing the political strategies currently used, in face of socioenvironmental conflict, to affirm their ethnic identity through guarantees of their territorial rights. The general approach of the thesis is founded in a territorial anthropology, still little explored in studies concerning indigenous peoples or traditional populations, in which the relations between people and natural environment are understood as being that of mutual commitment, rather than separation.
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Telling the story of the journey as I draw, I weave a narrative thread that wanders from topic to topic, just as in my walk I wandered from place to place. This story recounts just one chapter in the never-ending journey that is life itself, and it is through this journey - with all its twists and turns - that we grow into a knowledge of the world about us. (Ingold, 2006)

SUMRIO INTRODUO Territorialidades fundando regies, 10 CAPTULO 1 Apresentao dos Kaiabi: territrio e etnologia, 30 Orientao espacial, 31 Mito e histria, 34 A narrativa como fala ritual, 41 Cosmoviso, 45 Organizao social, 47 Agricultura e relao com o ambiente, 50 Vida social e ciclo de vida, 53 Viagens e identidade, 57 Sistematizando a identidade/alteridade Kaiabi, 60 CAPTULO 2 Cosmografias sobrepostas: resistncias, mudanas e novas organizaes, 62 Histria territorial, 62 A insero da Amaznia Centro-Meridional, 63 Por uma etno-histria territorial, 65 Integrao da Amaznia, 74 Primeiras notcias dos Kaiabi, 75 Adentrando em territrio Kaiabi, 81 A expedio de Pyrineus, 84 Cosmografia mercantil da borracha, 89 Cosmografia da pacificao, 98 Transposio do Sete Quedas, 102 Duas agncias de contato, 109 Os Kaiabi do Mdio Teles Pires, 114 Desenvolvimento econmico, 116 Preservao das culturas indgenas: a criao do Parque do Xingu, 120 Os Kaiabi do Baixo Teles Pires no Xingu, 122 Garimpo, 126 Lutas recentes pela demarcao, 128 Somos Kaiabi porque vivemos nessa terra, 133 CAPTULO 3 Habitando o Teles Pires, 138 Etnografando emoes,138 O projeto monista da ecologia da vida, 139 Emoes ecolgicas, 142 Linhas de habitao, 144 Natureza e cultura no mundo vivido, 146 Emoes vividas no Teles Pires,151 Informaes ecolgicas, 152 Encontrando os caminhos, 155 Narrativas constituindo regies, 157 Desenhando emoes, 161 Tempo do rio, 173 Tempo da roa, 177 Emoes narradas no Xingu,183

Dificuldades na transferncia, 184 Expedies, 194 Ilha Grande, 199 CAPTULO 4 Por uma cartografia dos mundos vividos, 199 O poder dos mapas, 208 Natureza e cultura nas abordagens cartogrficas, 211 Mapeamentos participativos, 214 Mapas e desenvolvimento sustentvel, 217 Mapeando movimentos e emoes, 219 Aldeias antigas, 221 Caa, 231 Pesca, 238 Coleta e extrativismo, 2245 O poder dos mapas vividos, 254 CAPTULO 5 Conflito socioambiental e conflitos de percepo, 256 Ecologia poltica e conflitos socioambientais, 256 Histrico do conflito na Terra Indgena Kayabi, 259 Conflitos intratveis, 264 Metodologia e conceitos, 266 Atores, opositores e formas de gerenciamento do conflito, 270 Kaiabi, 273 Fazendeiros e madeireiros, 277 Posseiros, 284 Garimpeiros, 288 Pousadeiros, 291 Dinmica do conflito, 295 Operao do Lago Azul, 298 Contestando a presena dos Kaiabi, 300 Novas alianas dos Kaiabi, 303 Antagonismos histricos, 305 Operao Angelim, 307 Operao Kaiabi, 309 Efervescncias locais, 310 Zoneamento Socioeconmico-Ecolgico, 311 Idas e vindas na demarcao, 312 Desdobramentos recentes, 313 Encaminhamentos do conflito, 315 CONSIDERAES FINAIS, 320 BIBLIOGRAFIA, 324 ANEXO 1 Carta de apoio proteo legal da Terra Indgena Kayabi, 336 ANEXO 2 Ensaio fotogrfico, 338

MAPAS Mapa 1 Recorte geogrfico, 16 Mapa 2 Recorte geogrfico: Rio Teles Pires cortando a faixa Xingu Tapajs, 19 Mapa 3 Limites antigos do suposto territrio de influncia Kaiabi, 83 Mapa 4 Encontro dos Kaiabi com os Villas-Bas no Teles Pires e o caminho percorrido at o Xingu, 118 Mapa 5 Terras atualmente habitadas pelos Kaiabi, 124 Mapa 6 Migraes, lugares antigos e demandas territoriais mais recentes, 135 Mapa 7 Aldeias antigas Terra Indgena Kayabi, 224 Mapa 8 Caa Terra Indgena Kayabi, 234 Mapa 9 Pesca Terra Indgena Kayabi, 242 Mapa 10 Coleta e extrativismo Terra Indgena Kayabi, 250 Mapa 11 Sobreposio de invases s aldeias antigas, 271 Mapa 12 Sobreposio de invases aos lugares de explorao de recursos, 272 Mapa 13 Desmatamento TI Kayabi, 301 DESENHOS Desenho 1 Josiane, 163 Desenho 2 Tymajuwi, 163 Desenho 3 Jos, 164 Desenho 4 Valdir, 164 Desenho 5 Myau, 165 Desenho 6 Awo, 166 Desenho 7 Iracildo, 166 Desenho 8 Croqui da Aldeia Kururuzinho, 170

INTRODUO TERRITORIALIDADES FUNDANDO REGIES A caracterizao dos Kaiabi enquanto grupo autnomo conhecida desde pelo menos 1850 quando foram mencionados na literatura antropolgica como Cajahis (Castelnau, 1949)1. Sua filiao lingstica foi inicialmente confundida com os Caribe, por Pyrineus de Souza (1916: 74), em razo da proximidade desse expedicionrio com os ndios Bakairi, que viviam prximos aos Kaiabi. Seria somente a partir de 1929, atravs das primeiras incurses da Max Schmidt pelos afluentes do Xingu, coletando indiretamente mais de cem vocbulos da lngua Kaiabi, que este grupo foi corretamente agrupado como falante de uma lngua pertencente famlia lingstica tupi-guarani. A primeira meno mais efetiva da importncia de se estudar os Kaiabi e sua cultura foi feita por Darcy Ribeiro (1957). Contudo, apenas trs trabalhos antropolgicos foram realizados com esses ndios. Georg Grnberg, na dcada de 1960, empreendeu trabalho de campo com os Kaiabi do rio dos Peixes, descrevendo aspectos gerais da cultura simblica e material, como requisito para sua Tese de Doutorado pela Universidade de Viena. Nas dcadas de 1980 e 1990, dois trabalhos foram realizados entre os Kaiabi do Xingu. Elizabeth Travassos estudou o xamanismo e a musicologia Kaiabi e Suzanne Oakdale fez pesquisa, dando nfase aos cnticos guerreiros, narrativas mticas e constituio da pessoa. At o final do sculo XIX e meados do sculo XX os Kaiabi habitaram praticamente toda a extenso do vale do mdio rio Teles Pires, no centro do estado de Mato Grosso. Pressionados pelas frentes econmicas dedicadas expanso nacional, especialmente com a chegada de seringueiros e a implantao de projetos de colonizao do Brasil Central, parte do grupo deslocou-se em direo ao extremo norte do estado, na divisa com o Par, empreendendo, no incio do sculo XX, a ocupao daquela que iria se constituir como Terra Indgena Kayabi; localizada nos Municpios
A origem do nome Kaiabi vai alm da memria dos mais velhos, que no sabem ao certo como surgiu essa designao. bem possvel que se refira forma pela qual os Apiak ou Bakairi a eles se referiam, uma vez que estavam em constante contato e foi a partir de informaes dessas duas etnias que se teve as primeiras notcias dos Kaiabi. Outra auto-denominao mais antiga do grupo ipitunuun (nosso pessoal). Atualmente, os professores do Parque do Xingu grupo decidiram optar pela grafia Kaiabi (Senra et alli, 2006), assim utilizada neste trabalho, salvo as formas originais das citaes e em sua forma como sobrenome. Temos ainda a denominao kawaiwet (gente do mato), esta mais recente, que inclusive existe um movimento partindo do Parque do Xingu para que os Kaiabi passem a ser chamados por esta designao. Em relao aos termos indgenas, sero transcritos de acordo com a grafia indgena utilizada pelos Kaiabi do Xingu e do Teles Pires.
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de Jacareacanga (PA) e Apiacs (MT), no baixo curso do rio Teles Pires. Existem tambm Kaiabi habitando o rio dos Peixes (reconhecidamente outras terras de ocupao e significao ancestral) e o Parque do Xingu, em razo dos processos de transferncia que vivenciaram por causa dos j citados projetos de desenvolvimento da poro central-leste do estado de Mato Grosso. A ligao que os ndios Kaiabi estabeleceram com as terras baixas que seguem o eixo do rio Teles Pires remonta h mais de dois sculos. Presente em muitas narrativas mticas e relatos histricos contados pelos mais velhos, este rio se configura como um marco ecolgico, histrico e cultural fundamental na afirmao territorial dos Kaiabi at os dias atuais. Apesar das inmeras presses sofridas por diferentes grupos representantes da sociedade nacional, os Kaiabi buscaram mediante artifcios variados resistirem de deixar o Teles Pires para trs, mesmo estando distantes fisicamente. Diante de lutas, mortes e reorganizaes territoriais o caminho mais efetivo que vm encontrando para afirmarem sua identidade tnica, estando prximos ao Teles Pires, acionando expedientes de engajamento prtico com esse ambiente ancestral, estratgias de memria e intensos posicionamentos polticos, a fim de no perderem esse contato. Portanto, o foco desse trabalho se volta tanto para examinar quanto para chamar a ateno dos processos antigos e contemporneos utilizados pelos Kaiabi para manifestarem constantemente a vinculao com o Teles Pires. Ambiente e territrio Reconhecidamente as relaes que as pessoas elaboram com o ambiente em que vivem se constituem como variveis chave na composio e compreenso dos modos de vida de seus grupos sociais. Esse trabalho se volta justamente a uma anlise de como fatores sociais e naturais se encontram entrelaados na constituio do sentido de pertencimento que os sujeitos estabelecem com lugares, territrios e regies. As apreciaes esto direcionadas a compreender as interaes entre os ndios Kaiabi, habitantes do rio Teles Pires, com seu ambiente circundante da Amaznia meridional. No obstante, as concluses alcanadas no devero ficar restritas apenas ao modo de vida Kaiabi, permitindo-nos conhecer expedientes constantemente negligenciados por ideologias territoriais hegemnicas e que podem expandir nossa compreenso a respeito dos relacionamentos entre organismos e ambiente. Recentes desdobramentos de campos
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de estudo subestimados, porm promissores, da antropologia ambiental e territorial serviro como guias gerais a orientarem essa anlise. No plano mais prximo das transformaes locais e do modo como os grupos articulam seu dia a dia com o ambiente, o fio condutor a perpassar todos os captulos segue pela perspectiva crtica da suposta autenticidade implcita nos distanciamentos duais entre natureza e cultura. Com o objetivo de propor uma sntese scio-natural, o entendimento dos relacionamentos entre os sujeitos e seus mundos vividos ser trabalhado a partir de um comprometimento mtuo em vez da separao. Sem propor uma incurso demasiado profunda sobre esse tema no pensamento antropolgico, podemos realar alguns elementos de maior destaque que explicam, em parte, esse posicionamento um tanto marginal ocupado pelos aspectos ambientais e territoriais nessa disciplina. A ambigidade e dificuldade de se encontrar definies concisas para as palavras natureza e territorialidade (enquanto conceitos geradores de conhecimentos e pesquisa) um primeiro ponto a ser considerado. O problema maior est no fato de que o pensamento dualista invade at mesmo nossa concepo de ser humano. Segundo essa concepo, somos criaturas constitucionalmente divididas, com uma parte imersa na condio fsica da animalidade, e a outra na condio moral da humanidade (Ingold, 1995). De modo geral, o comportamento territorial freqentemente associado nossa natureza animal. A incorporao do conceito de territrio e territorialidade pela etologia, onde so tratados como manifestaes de instintos bsicos de sobrevivncia, coloca em paralelos prximos humanos e outras espcies de animais, principalmente porque considera a natureza humana como aquilo que existe de animal em ns (Ardrey 1966; Malmberg 1980). Da mesma forma, ambiente e habitat estavam relacionados ao meio natural em que os animais vivem, tratados como entidades externas a determinarem o desenvolvimento dos organismos. Os primeiros etologistas a interessarem-se pelo comportamento territorial defendiam uma abordagem evolucionista, acreditando que os animais herdariam uma predisposio para se comportarem territorialmente, dado que aqueles que o haviam feito no passado teriam sobrevivido e se reproduzido de forma mais bem sucedida. Esses cientistas assumiram a tarefa de descobrir os prottipos das predisposies humanas universais no conjunto dos comportamentos, principalmente dos primatas no-humanos, embora a busca de analogias freqentemente os conduza a outras divagaes. Logo, a conduta caracterstica adotada por um organismo para tomar
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posse de um territrio e o defender contra os membros da prpria espcie e de outras espcies foi durante muito tempo a concepo hegemnica desse conceito. No incio do sculo XX a ecologia se firmou enquanto uma subdisciplina da biologia, conhecida como a "ecologia natural", dedicada a estudar os processos naturais originrios das interaes entre seres vivos inseridos em seus ecossistemas, sem considerar a interferncia dos humanos. A partir da dcada de 1930, funda-se a "ecologia humana", que aplica os mtodos da ecologia natural para as sociedades humanas (Hawley, 1950). Ainda, a psicologia ambiental define este conceito como sendo a tentativa de influenciar e controlar as aes de outros grupos atravs do reforo do controle sobre uma rea geogrfica e os recursos nela contidos McAndrew (1983). A partir de abordagens decorrentes da sociobiologia e do materialismo cultural, as culturas humanas passariam a ser moldadas de forma significativa pelo ambiente em que esto inseridas e pelas necessidades biolgicas mais vitais. Em termos gerais, a vida social humana estaria baseada em encontrar respostas aos problemas prticos da existncia, a partir das produes tecnolgicas e relacionamentos ecolgicos (Harris, 1979). Nesse sentido, a territorialidade continuava circunscrita concepo de defesa de um espao geogrfico necessrio reproduo de um determinado grupo. Seguindo essa concepo de territrio como algo esttico a ser defendido, Bonnemaison & Cambrezy (1996) mostram os conceitos de territrio cartesiano como uma entidade, uma parte situada no espao fechado, um polgono formado de fronteiras, que determinam com certa rigidez o campo de atuao dos grupos. Certamente para os antroplogos socioculturais, a comparao do comportamento territorial de sociedades humanas colocada num mesmo patamar de outros animais que se constituem socialmente, no pode ser facilmente aceita, pois prescinde de descries etnogrficas mais detalhadas. Em monografias desenvolvidas a partir do paradigma do estrutural-funcionalismo, a ecologia apresentada como um componente do sistema social, subordinado freqentemente a outras esferas capazes de gerar a coeso e o equilbrio a um determinado grupo. Vejamos o trabalho de Meyer Fortes (1959), em que as relaes e terminologias de parentesco esto em primeiro plano e o estudo de Evans-Pritchard (1999), com nfase no sistema poltico dos Nuer. Ou ainda na crtica de Edmund Leach (1996) aos sistemas sociais equilibrados, quando as diferenas ecolgicas so acionadas para promover as identidades estruturadas fora dos princpios da cultura como entidade fechada.
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Antroplogos e outros cientistas de inclinao mais humanista tm se preocupado em restaurar a "essncia humana" ausente nas explicaes sociobiolgicas e etolgicas. Como observou Eisemberg (1972), os cientistas humanistas acentuam "a natureza humana da natureza humana", substituindo a antiga noo de esprito pelo que tem sido chamado de "aptido para a cultura". Com a consolidao das correntes do relativismo cultural, o territrio e o ambiente ao invs de serem determinados em grande medida pela natureza, estariam vinculados a prticas locais de construo simblica da natureza. As anlises examinam os territrios ocupados e defendidos pelos sujeitos como um conjunto de representaes, em que as regies geogrficas no so tanto distintas entidades fsicas, mas organizaes discursivamente construdas, que apontam para modalidades e necessidades sociais (Appadurai, 1988). Os trabalhos etnogrficos se voltam, sobretudo, para descrever e interpretar alguns dos caminhos encontrados pelas pessoas para perceber o ambiente em que habitam, investindo ali significados primordiais de suas culturas (Basso, 1996; Abu-Lughod, 1986). A abordagem da teoria de territorialidade que queremos empreender com esse trabalho parte de pressupostos renovados, que colocam a conduta territorial no como um aspecto secundrio a ser entendido mediante associaes com outros elementos da vida social. Entendemos que os relacionamentos que as pessoas constituem com o territrio em que vivem so um fator chave na compreenso de suas identidades e dos sentidos que conferem ao mundo. Desse modo, podemos apresentar ao leitor a definio inicial de territorialidade, que num primeiro momento parte da concepo biolgica desse conceito, contudo encontra-se tambm aberta para snteses interdisciplinares, que muito nos interessam aqui. Pela concepo de Little (2002), seguindo inspiraes de Sack (1986), a territorialidade o esforo coletivo de um grupo social para ocupar, usar, controlar e se identificar com uma parcela especfica de seu ambiente biofsico, convertendo-a assim em seu territrio ou homeland. Com o propsito de expandir essa acepo a partir das experincias territoriais contextualizadas dos Kaiabi, reconhecemos que embora todos os grupos manifestem sua territorialidade mediante distintos graus e intensidades, sua consolidao somente se evidencia a partir de processos sociais e histricos bem definidos, no existindo essa idia de territrios naturalizados constitudos a partir de razes profundas (Glissant, 2005). Por conseguinte, os territrios no se encontram limitados por caractersticas fsicas ou culturais, possuindo assim, uma propenso a serem constantemente
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redefinidos em processos de circulao de significados, nas relaes com o ambiente circundante e com outros grupos. Nesse sentido, ao invs de tratarmos o ambiente natural como algo que as pessoas utilizam para extrair os recursos necessrios sua sobrevivncia, ou que possuem e so colocadas sobre, priorizamos seu carter relacional que, antes de qualquer coisa, circunda e interage com os indivduos. Seguindo, pois, pela perspectiva antropolgica, conferimos especial importncia aproximao etnogrfica para entender esses processos de choques, sentimentos, memrias e transformaes com outras territorialidades, nos aproximando dos significados manifestos pelos sujeitos nas atitudes de afirmaes tnicas mais recentes via territrio. A caminho de uma sntese socionatural A fim de trabalharmos com uma antropologia territorial que considere legitimamente as relaes entre pessoas e natureza, faz-se necessrio um intercmbio profundo e cuidadoso entre as chamadas cincias sociais (com os significados do mundo social) e naturais (incorporando elementos do mundo biofsico). Trata-se de uma tarefa complicada em virtude da j consagrada separao epistemolgica e institucional entre as duas reas do conhecimento. Por essa razo, tal tipo de iniciativa demanda certas mudanas paradigmticas na prtica cientfica concernentes aos planos ideolgico, metodolgico e conceitual, principalmente ao se pensar a cincia como uma prtica discursiva voltada a alcanar determinados interesses. Ainda que reconheamos limitaes quando tomamos como dadas as premissas contidas nas dualidades decorrentes da oposio natureza e cultura, as anlises presentes nesse trabalho operam constantemente nos interstcios dessa discusso, contudo sem sugerir necessariamente o abandono radical da dicotomia. Uma sada que se mostra razovel com a nossa proposta analtica e com a situao vivenciada pelos Kaiabi consiste numa alternativa quela concepo de pensarmos que as pessoas esto separadas do mundo, de seu ambiente ou territrio e sobre ele agem de forma proativa, baseados em princpios culturalmente estabelecidos. Procuramos dar nfase s mltiplas maneiras usadas pelos Kaiabi para modificarem historicamente seu ambiente natural, mantendo o vnculo territorial, diante das constantes investidas da sociedade nacional. A idia aqui seguir pelas interpretaes que a etnografia dos mundos vividos (Ingold, 2007b) pelas pessoas nos oferece, incorporando aportes de outras disciplinas que por
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ventura estejam convencionalmente localizadas seja do lado da natureza ou da cultura, a fim de produzir anlises centradas em modelos unificados relativos s dinmicas dos sistemas sociais e naturais. Adotando o conceito de agente natural introduzimos, pois, as foras da natureza como atores no antropomorfizados nesse processo, que tambm atuam na modificao de uma dada realidade, mas que diferem substantivamente dos atores sociais, uma vez que agem movidos por outros tipos de causas. Delimitao biogeogrfica Estabelecer o recorte geogrfico estratgico que nos permitir examinar de forma adequada os principais movimentos que alcanaram os domnios territoriais habitados pelos Kaiabi o primeiro passo a ser realizado, admitindo-se principalmente que os diversos atores sociais e naturais operem em variadas escalas analticas. Elegemos, portanto, a faixa de terras compreendida entre os rios Xingu e Tapajs, que se constitui como uma ampla rea florestal da hilia amaznica, situada inteiramente no territrio brasileiro. Desse modo, utilizaremos o conceito de regio fazendo referncia a um conjunto de relaes fundadas em modos de vida particulares e adaptaes padronizadas que os grupos humanos estabeleceram entre si e em relao aos recursos naturais presentes num recorte especfico, num dado perodo de tempo. No caso a ser aqui analisado o marco temporal vai de meados do sculo XVIII at os dias atuais. MAPA 1: Recorte geogrfico

www.southtravels.com/america/brazil/geninfo.html

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Alm das florestas tropicais, este cenrio tambm composto por mangues, cerrados, vrzeas e outros ecossistemas que se inserem no contexto ecolgico/poltico mais amplo da Amaznia Legal. Os tributrios que seguem na direo de qualquer um dos dois grandes rios cortam, do divisor foz, densas matas onde so encontradas as mais variadas e exploradas espcies largamente valorizadas pela indstria extrativa: a seringueira, o caucho, a castanha, a poaia, os timbs e a copaba. Seguindo na direo norte, esses rios desembocam no mdio curso do rio Amazonas se constituindo em dois dos principais afluentes que encorpam ainda mais suas guas. Praticamente cortando ao meio essa extensa faixa espacial, aparece a bacia hidrogrfica do rio Teles Pires, que servir como entidade geogrfica chave a orientar os movimentos mais localizados que caracterizaram os padres territoriais que se instalaram nessa regio e afetaram decisivamente a territorialidade Kaiabi. A partir das cartas hidrogrficas, o rio Teles Pires est inserido na bacia do rio Tapajs, pois apesar de no se constituir exatamente como um de seus afluentes, um dos seus formadores, juntamente com o rio Juruena. Ser na Barra do So Manoel (ponto em que se encontram e desembocam as guas do rio Teles Pires a leste e do rio Juruena2 a oeste) que temos a montante do rio Tapajs, com suas guas marcadamente esverdeadas. O rio Teles Pires tem suas nascentes localizadas nas Serras Azul e do Finca Faca, prximas cidade de Paranatinga, no sudeste do estado de Mato Grosso. At que se tivesse um conhecimento completo pelas autoridades oficiais do curso desse rio, nas primeiras dcadas do sculo XX, ele era conhecido em seu alto curso como rio Paranatinga e em seu baixo curso como rio So Manoel, ou rio das Trs Barras. Inclusive, at hoje os moradores prximos a esses locais e at algumas cartas hidrogrficas tm o costume de nomear o Teles Pires por essas designaes. A bacia do rio Teles Pires atravessa uma regio de transio entre as paisagens abertas do Brasil Central e a grande massa florestada da Amaznia. A regio a ser enfocada se trata de uma transeco atravs de uma variedade de ecossistemas: o predomnio de formaes vegetais savnicas da poro sul cede lugar, na parte central, vegetao de transio, para ser substituda, no extremo setentrional, pela densa floresta

Segundo Henri Coudreau (1977), expedicionrio que viajou pelo rio Tapajs, em 1896, o rio Juruena era conhecido como Alto Tapajs pelas fontes oficiais daquela poca. Teria, pois, recebido o nome de Juruena mais recentemente, por volta de 1930, em razo de possuir um fluxo bem parecido com o do rio Teles Pires, o que desqualificava este ltimo para ser afluente do primeiro. O fato que nessa poca no se sabia ao certo a extenso e origem do rio Teles Pires, como explicarei adiante.

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tropical ombrfila, caracterizada por uma considervel diversidade de fauna e flora. Certamente essas formaes no apresentam configuraes homogneas ao longo do curso do Teles Pires, ocorrendo com freqncia entre elas reas arenosas, de mangues e terrenos alagados, distribudos de maneira pouco uniforme. Percorrendo uma extenso total de 1.431 km, dos 15 graus de latitude sul at os 7 graus tambm de latitude sul, cruzando a faixa de terras Xingu-Tapajs, no sentido Sudeste-Noroeste, o rio Teles Pires proporciona diferentes tipos de configuraes em sua prpria fisionomia hidrogrfica, alm de apresentar diversas formas vegetais, de relevo e ocupaes humanas. Para melhor localizar as formaes de relevo e vegetao, alm das seqncias de eventos que se sucederam no curso desse rio, adotaremos aqui, bem como na seqncia da tese, as terminologias de Alto, Mdio e Baixo Teles Pires. O alto curso tem incio, a 800 metros de altitude, nas nascentes, correndo sobre a Chapada dos Parecis e seguindo at o encontro com um dos seus principais afluentes, o rio Verde. O mdio curso vai do rio Verde at o Salto Sete Quedas, na divisa com o estado do Par, pouco abaixo da foz do rio Peixoto de Azevedo. O baixo curso comea no Salto Sete Quedas e termina na sua foz, quando se encontra com o rio Juruena, dando incio ao alto curso do rio Tapajs, descendo at 95 metros de altitude (Mapa 2). No Alto Teles Pires a vegetao tpica do Cerrado, como as matas de configurao mais rala, a que mais predomina. Nesse trecho, o rio oferece uma conformao mais estreita e menos agitada at o encontro com o rio Verde, apesar de apresentar corredeiras de pequeno porte em vrios pontos do seu curso. uma rea conformada por relevo plano e de colinas caractersticas da Chapada dos Parecis. No Baixo Teles Pires a Floresta Tropical Amaznica que determina a configurao da paisagem, com rvores de grande porte e solos menos propcios atividade agrcola. Predominam extensas reas de plancies fluviais seguindo o vale do rio at a sua foz, recortadas por uma grande faixa de corredeiras. Da sua foz, no Tapajs, at a foz do rio Paranata, representa o divisor territorial dos estados de Mato Grosso e Par. Em seu trecho mdio o rio alcana trechos de maior largura. Ocorrem as formaes vegetais de transio Cerrado-Floresta Tropical, ocupando principalmente reas de chapadas e de topografia mais plana. Nessa etapa o rio rompe a Serra dos Apiacs, apresentando maior declividade e conseqentemente, uma quantidade maior de cachoeiras, pequenos travesses e corredeiras. A presena de ilhas fluviais de grande porte outra caracterstica marcante do mdio curso. (IBGE, 1991; Projeto RADAMBRASIL, 1981).
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MAPA 2: Recorte geogrfico: Rio Teles Pires cortando a faixa Xingu Tapajs

Rio Tapajs

Rio So Benedito

Rio Apiacs

Fonte: Grnberg (2004) Cartografia: Frederico Oliveira

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De montante jusante seus principais afluentes so: rio Caiap, rio Peixoto de Azevedo, rio Cristalino, rio So Benedito, rio Cururuzinho ou Cururu-Au (pela margem direita) e rio Verde, rio Paranata, rio Apiacs, rio Ximari (pela margem esquerda). Em seu curso geral, a distribuio das expresses da vegetao evidencia que h uma ampla biodiversidade, que se reduz do norte para o sul da bacia do rio Teles Pires, medida que vai se distanciando do bioma3 amaznico e se aproximando do Cerrado. Essa complexa rede de rios e igaraps possibilitou ao longo dos sculos passados, que muitos grupos indgenas habitassem, comercializassem e estabelecessem conflitos pelos usos ou controles de determinados recursos ou pores de terra, que significavam de alguma maneira uma afirmao de sua territorialidade.

Ocupaes antigas Poucos ambientes terrestres escaparam de algum nvel de interferncia antrpica (Bale, 1998, Stahl, 2008). A despeito da viso romntica que permeia boa parte do senso comum, acerca do carter prstino e homogneo da floresta amaznica, as paisagens dessa regio so caracterizadas pela diversidade e pela longa convivncia com o ser humano. No se sabe ao certo a partir de que perodo a floresta amaznica passou a ser ocupada pelos seres humanos. A prpria histria da chegada do homem ao continente americano continua bastante controversa e apoiada em teorias de carter consideravelmente especulativo (Dewar, 2004). Muitas disciplinas cientficas estudam e proporcionam hipteses sobre a dinmica desses deslocamentos humanos, como a arqueologia, a etnografia, a lingstica, a gentica, a paleoecologia, entre outras. No tocante Amaznia, estudos contemporneos indicam que ao invs de uma floresta tropical intocada, algumas reas so mais bem compreendidas como paisagens domesticadas, dramaticamente alteradas por grupos indgenas no passado. Tem sido verificado um elevado grau de desenvolvimento social e tecnolgico a partir do incio da era crist, que levou a modificaes no potencial dos grupos humanos no que se refere transformao da paisagem. Indicativos de queimadas antropognicas, assentamentos, montculos, ilhas de florestas antropognicas, diques circulares, terra preta, campos elevados, redes de transporte e comunicao, estruturas para manejo da
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O termo bioma ser aqui entendido no sentido utilizado pela ecologia natural, como unidade biolgica composta por diversos ecossistemas restritos a um espao geogrfico e definidos por caractersticas comuns de macroclima, vegetao, solos e altitude.

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gua e da pesca, entre outros, apontam para o estabelecimento de sociedades organizadas e com relativo grau de complexidade (Erickson, 2008, Heckenberger 2007, Neves, 2006). A baixa disponibilidade e espacialidade dos dados constituem-se nos principais entraves para as pesquisas que buscam lanar alguma luz sobre o passado pr-colonial da floresta amaznica. A insuficincia de dados faz com que a delimitao de grupos humanos distintos, a partir de peculiaridades culturais e sua respectiva correlao com o domnio de tecnologias e (ou) um determinado nvel de organizao social, ainda no seja bem definida, apesar do esforo acadmico recente ter resultado em avanos significativos para algumas localidades. A bacia hidrogrfica do rio Teles Pires, enquanto tributria do rio Tapajs, se insere numa rea de considervel interesse para a arqueologia brasileira. Nessa ampla regio realizaram-se, em pocas pr-coloniais, diversificados processos culturais, dos quais alguns tm sido mais intensamente investigados, a partir de abordagens tericas variadas. Tais estudos vm proporcionando campo para discusses clssicas da arqueologia brasileira e sul-americana, tais como: a antiguidade pleistocnica da ocupao humana na Amrica do Sul; as expanses das culturas neolticas amaznicas de grupos falantes de lnguas tupi-guarani e arawak, com a difuso da tecnologia cermica, das lnguas, do cultivo e do estabelecimento das grandes aldeias; a ocorrncia de contatos culturais entre grupos culturalmente diversos e a emergncia de padres sociais complexos4. Mesmo quando possvel traar a localizao espacial desses grupos indgenas mais recentemente, tais informaes no indicam nem de perto a grande mobilidade que certamente tiveram ao longo dos anos, pelos mais variados motivos, em especial aqueles grupos falantes de lnguas do tronco tupi (Mtraux, 1950). Antes do contato com os europeus, os grupos indgenas da Amaznia tinham por costume realizar diversos tipos de movimentos espaciais, no possuindo limites rigidamente definidos
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Exemplo do elevado potencial arqueolgico da regio o Sitio Arqueolgico Pedra Preta (localizado prximo a Paranata MT), constitudo por um afloramento de granito que emerge em meio floresta circundante, no qual podem ser observadas inscries rupestres de baixo relevo. Uma das caractersticas marcantes dessa expresso rupestre a grande proporo das figuras, que correspondem a recursos grficos de diferentes combinaes, compondo motivos classificados como biomorfos (antropomorfos, zoomorfos e fitomorfos), alm de figuras geomtricas. O Stio da Pedra Preta e outros stios na regio da bacia do rio Teles Pires, ainda no foram estudados de maneira a serem contextualizados no tempo, mediante dataes; nem to pouco ainda possvel atribu-los a uma determinada ocupao pr-colonial. At o momento, ainda no foram realizadas pesquisas arqueolgicas que envolvessem prospeces sistemticas mais profundas e escavaes que fornecessem dados sobre a cultura material, de forma a permitir a progresso dos estudos. (Fonte: Prefeitura Municipal de Paranata)

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para seus territrios. De expedies nmades de caa e coleta a migraes grupais, de fugas ou guerras com outros inimigos a busca por lugares sagrados, de pesquisas por materiais para trabalho ou roas a simplesmente viajarem para conhecer, essas eram algumas das razes que impulsionavam os grupos amaznicos a uma constante mobilidade e reterritorializao. Assim, quando me proponho a localiz-los inicialmente de maneira esttica nessa faixa Xingu-Tapajs, minha idia est voltada para se iniciar uma anlise territorial, que permita evidenciar os diversos fluxos humanos e territoriais (no apenas de grupos indgenas) que se direcionaram para essa regio, e como passaram a afetar paulatinamente a territorialidade dos Kaiabi. A partir do incio do sculo XVIII, documentos de agncias oficiais, estudos etnogrficos e lingsticos vm tornando possvel identificar alguns grupos indgenas que habitavam essa faixa espacial Xingu-Tapajs, que se insere no contexto mais amplo de Amaznia Centro-Meridional, segundo as reas etnogrficas propostas por Melatti (2002). Os Munduruku merecem destaque especial, uma vez que exerceram durante muito tempo grande domnio demogrfico, territorial e cultural em boa parte dessa regio, em particular do Alto Tapajs, bem como do Mdio e Baixo Teles Pires (Murphy, 1960). Bastante temidos em razo de sua capacidade militar por outros grupos habitantes desse domnio, pode-se mencionar os Munduruku como o principal grupo responsvel pelas disperses e constantes migraes dos demais grupos, antes do contato mais intensivo com as frentes de expanso do governo nacional5. Vale ainda ressaltar que durante os primeiros momentos do perodo de extrao de ltex, os Munduruku mantinham sua hegemonia enquanto grupo guerreiro e caador de cabeas, mesmo inseridos no mercado da borracha e trabalhando para os seringalistas locais6. Dentre os outros grupos que se antagonizavam com os Munduruku temos os Kaiabi, os Apiak, os Canoeiros, os Panar. Como outros habitantes dessa regio em sua poro leste temos os Juruna e os Suy, com tambm uma considervel presena dos Krenacore e Kayap, mais a nordeste. Mais ao sul temos os Nambiquara, os Bakairi, os Xavante e os Beios-de-Pau.

Certamente outros motivos so tambm relevantes para essas migraes tais como: cises internas, busca por alimentos e melhores condies para agricultura, movimentos messinicos, entre outros. Destaco aqui a influncia dos Munduruku, mais para enfatizar esse fator do contato entre os grupos indgenas dessa regio, que teve forte impacto na territorialidade de todos aqueles que habitavam essa poro mais prxima aos rios Teles Pires e Tapajs. 6 Segundo Murphy (1960), ao final do sculo XIX, os Munduruku, a fim de terem acesso aos bens manufaturados, atuavam muitas vezes como mercenrios a servio dos brancos.

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Sobre a etnologia amaznica At o incio da dcada de 1970, os estudos preferenciais para a etnologia amaznica se direcionavam quase que exclusivamente para a validao de hipteses da chamada ecologia cultural, onde o social era determinado pelo natural, e os povos indgenas amaznicos eram considerados como sujeitos passivos de seu destino e dos desgnios da natureza (Meggers, 1971). Tudo isso fez da Amaznia uma regio marginalizada do mundo e ao mesmo tempo, uma rea com limitada influncia no pensamento antropolgico como um todo. Prevalecia, assim, uma espcie de idealismo sociolgico em que a sociedade era concebida como uma entidade que no necessitava de uma anlise etnogrfica mais qualificada (Steward, 1948). Devido principalmente organizao poltica e estratificao social pouco elaboradas dessas sociedades, pelo menos em comparao aos estudos clssicos, os amerndios amaznicos se enquadravam muito bem nessas idias de que sua ocupao territorial seria uma resultante milenar de processos biolgicos de ajustamento baixa capacidade de sustentao do ambiente. Essa imagem que a antropologia e a arqueologia auxiliavam a propagar desenhava a Amaznia como uma rea cultural habitada somente por sociedades arcaicas, sem histria e congeladas no tempo. Nas ltimas quatro dcadas, contudo, esse quadro foi se modificando. O surgimento das primeiras organizaes indgenas, juntamente com uma maior participao da sociedade civil organizada, vm proporcionando um grande impacto nesse estado de coisas. Essas organizaes reivindicavam, atravs de vrios meios, o direito dos indgenas de serem atores realmente influentes para decidirem sobre seu prprio futuro. Tal tipo de reao teve uma repercusso direta sobre os trabalhos antropolgicos, que repentinamente se viram implicados em refletir sobre os discursos indgenas que tinham sido traados precisamente por idias ocidentais e colonizadoras, elaboradas a partir de premissas hegemnicas de dominao em diversos nveis7. Ao mesmo tempo, o nmero de antroplogos iniciando trabalho de campo nas terras baixas

Sobre essa tenso entre Antropologia do Norte e Antropologia do Sul, considerando um novo realinhamento dos fluxos de poder acadmicos na antropologia, autores como Esteban Krotz (1997), Gustavo Ribeiro e Arturo Escobar (2006) trazem reflexes bastante arejadas e importantes para o planejamento das Antropologias Mundiais voltadas para as demandas locais. Ver tambm Barbosa de Oliveira (2007).

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aumentou

sensivelmente,

proporcionando

melhores

arcabouos

tericos

metodolgicos se comparados s geraes anteriores. Os estudos amaznicos apresentavam novos problemas que necessitavam de perspectivas originais para trat-los. Do ponto de vista antropolgico, estabelecer um fim marginalizao da Amaznia significava uma adaptao das ferramentas epistemolgicas herdadas de substratos etnogrficos externos para ento descrever um novo fenmeno sociolgico e as instituies presentes nas sociedades amaznicas, a partir de suas prprias peculiaridades. A principal fonte de reflexo na antropologia amaznica surgiu com a necessidade de descrever sociedades cujas estruturas no esto, a princpio, organizadas em torno de instituies que definem a natureza de laos sociais de integrao coletiva, em contraste com instituies como aquelas de hierarquias por castas na ndia, por linhagens sociais na frica ou por cls entre os nativos australianos. Em 1979, Anthony Seeger, Roberto da Matta e Eduardo Viveiros de Castro sugeriram de se trabalhar a sociologia amaznica a partir de teorias indgenas da construo da pessoa e mais precisamente, atravs de caminhos de elaborao do corpo, numa tentativa de adaptar instrumentos tericos que eram disponveis naquele momento na natureza dessas sociedades, as quais a morfologia social era definida por um baixo grau de institucionalizao e divises sociais. Eles sugeriram, portanto, que as culturas das terras baixas da Amrica do Sul estabeleciam suas representaes culturais e sociais na reproduo de pessoas mais do que na estruturao e reproduo dos grupos. Em resumo, os conceitos de pessoa e corpo constituam a base para a sociologia amaznica. Levar a srio o que diziam os ndios significava reconhecer que o seu discurso escapa dessa diviso convencional entre sociedade e natureza. Assim se a existncia da pessoa individualizada (idia do ser em essncia), no faz sentido no contexto de formao da pessoa dos povos amerndios da Amaznia, da mesma maneira o territrio no pode ser percebido como uma entidade objetiva, ou como um espao a ser simplesmente habitado pelos seres humanos. Ao contrrio do padro moderno e individualizante de pessoa, o modelo amaznico nos aproxima mais daquela idia de divduo desenvolvida por Marylin de Strathern (1998), em que sua identidade ou seu self jamais esto fechados, encontrando somente algum tipo de estabilidade quando incorporam e elaboram elementos externos. Particularmente os povos tupi teriam suas relaes baseadas com o exterior, na guerra e na vingana (seguindo freqentemente o modelo da predao). A partir desse interesse na percepo do sujeito, surgido mais
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recentemente entre os pesquisadores da Amaznia, vrios caminhos puderam definir renovadas estratgias de abordar os relacionamentos entre pessoas e natureza, tais como: estudos simblicos, anlises do discurso com relao s cosmos e os seres que ali habitam, abordagens perceptivas inserindo marcadamente a corporalidade, entre outros (Descola, 1994; Lima, 1996; Arhem, 1996; Gow, 1995). Diante de influncias mais marcantes de Roberto Cardoso de Oliveira (1978; 1996) e seu conceito chave de frico intertnica, outra linha de estudos voltada particularmente para as identidades e o contato intertnico ganhou corpo, a partir da dcada de 19808. Contando com trabalhos que se tornaram clssicos dos antroplogos Roque Laraia (1978), Joo Pacheco de Oliveira Filho (1988) e Antnio Carlos de Souza Lima (1992) foi possvel aos estudos indgenas amaznicos lanar mo de subsdios capazes de ir alm das perspectivas de perdas culturais ou assimilao dos ndios sociedade dos brancos. Deslegitimando unidades mais rgidas de anlise, tais abordagens permitiram reconhecer as identidades e os territrios indgenas como estatutos flexveis, relacionais e inseridos num contexto ps-colonial globalizado (Hannerz, 1997). A partir de duras crticas s representaes genricas dos indgenas em sua pureza prstina e aos efeitos perniciosos da tutela, esses estudos abriram caminho para mudanas substanciais na Constituio Federal de 1988, no tocante s Terras Indgenas, assim como para o entendimento das situaes de contato em que os grupos indgenas so sujeitos de seus processos histricos, levando-se em conta o surgimento de renovadas identidades at ento silenciadas ou marginalizadas. O trabalho de campo Os primeiros contatos que mantive com os Kaiabi do Teles Pires ocorreram a partir de abril de 2005, antes ainda de me vincular ao doutorado em Antropologia Social pela Universidade de Braslia. Quando defendi o mestrado, fui morar na cidade de Alta Floresta (MT), assumindo o cargo de professor assistente na Universidade Estadual de Mato Grosso, at fevereiro de 2006, quando retornei a Braslia para ingressar no doutorado. Durante esse perodo, conheci propriamente os Kaiabi quando realizavam a apresentao de uma de suas danas tpicas, no ginsio de uma escola pblica de Alta
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Os trabalhos de Fredrik Barth (2000), em particular seus conceitos de grupos tnicos e tipos organizacionais tambm proporcionaram desdobramentos similares.

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Floresta. Consegui conversar com algumas lideranas, introduzir meu interesse em saber mais sobre seu modo de vida e em fazer uma visita s suas aldeias. Os Kaiabi me informaram que possuam uma casa na cidade, que era utilizada como base para aqueles em trnsito saindo ou chegando da aldeia. Esporadicamente fazia algumas visitas procurando saber um pouco mais sobre suas histrias de chegada ao Teles Pires, bem como as dificuldades maiores que estavam enfrentando. Foi ento, que ocorreu, em agosto de 2005, uma reunio solicitada pelos Kaiabi e organizada pelo ICV (Instituto Centro de Vida), para tratar de problemas relativos aos conflitos na Terra Indgena Kayabi, quando os prprios ndios pediram a minha presena. Com o comparecimento de representantes da FUNAI, IBAMA, Ministrio Pblico e outros setores interessados da cidade, os Kaiabi expuseram de forma contundente as presses que vinham sofrendo de distintas frentes para abrirem mo do direito demarcao de sua reserva. Ressaltaram que os conflitos com invasores no ndios vinham se acirrando e temiam por algum tipo de reao mais violenta. Dessa forma, requeriam auxlio das autoridades competentes. A partir dessa reunio, comecei a perceber que os assuntos territoriais eram os que mais faziam com que os Kaiabi rendessem boas conversas. Quando perguntava sobre seus rituais e sua cultura, faziam comentrios pontuais e constantemente me diziam para conversar com os mais velhos. Procurei trabalhos etnolgicos a respeito dos Kaiabi, a fim de me inteirar mais sobre sua histria e seus costumes. Contudo, vim a saber que tirante a monografia produzida por Georg Grnberg (no rio dos Peixes, na dcada de 1960) e as pesquisa de Travassos e Oakdale (no Xingu, nas dcadas de 1980/90) no havia nenhum outro trabalho de cunho acadmico sobre os Kaiabi e muito menos sobre os Kaiabi do Teles Pires . O trabalho de Grnberg, ainda que tivesse sido realizado num momento conturbado da transferncia dos Kaiabi do rio dos Peixes para o Xingu, oferece aportes histricos bastante interessantes, alm de referncias bibliogrficas valiosas que tive oportunidade de consultar para comear a expandir minha abordagem a respeito de seu territrio de ocupao antiga. Com relao cosmologia e aspectos rituais da cultura, Oakdale e Travassos tambm serviro como fontes a serem utilizadas mais adiante. No entanto, informaes mais concisas sobre os movimentos territoriais dos Kaiabi, sua vinculao ao Teles Pires e as transformaes em seu sistema social praticamente no existiam, ou no mximo existiam como elementos isolados em descries de expedicionrios, viajantes ou missionrios.
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Antes de mudar para Braslia tive uma reunio com os Kaiabi, quando lhes disse que tinha interesse em fazer o meu trabalho de doutorado com eles, contudo no tinha ainda decidido o tema da pesquisa. A principal demanda a ser colocada nessa reunio, dizia respeito a algum trabalho que pudesse auxili-los a tornar visvel a situao que estavam vivendo e pudesse contribuir para alcanarem a demarcao. Dessa forma, elaborei um pr-projeto de pesquisa voltado a tratar da questo territorial, mas ainda no sabia ao certo quais seriam os principais conceitos, a metodologia e tambm se iria agradar aos Kaiabi. Em agosto de 2006, realizei a primeira visita de dez dias aldeia Kururuzinho, acompanhado do chefe de posto Clvis Nunes, tanto para apresentar algumas idias preliminares aos Kaiabi, ouvir mais de perto suas histrias e reivindicaes e tambm solicitar a permisso da comunidade para fazer o trabalho de doutorado com eles. Procurei ento, conversar abertamente com todas as famlias, sem me preocupar demasiado em direcionar os assuntos. Os temas que mais se destacavas eram o territrio e os conflitos. Atravs das conversas com os mais velhos pude conhecer mais sobre os processos de mudanas territoriais sofridos pelos Kaiabi, a forte relao de pertencimento que manifestam com essa regio do Baixo Teles Pires e com os mais novos foi possvel saber sobre os conflitos, os principais invasores e as estratgias que a comunidade vinha tomando para conseguir a demarcao da Terra Indgena. Procurei sistematizar, ainda na aldeia, as principais informaes e fiz uma breve exposio aos Kaiabi, numa reunio de fechamento, novamente reforando meu interesse em trabalhar com eles e apresentando uma proposta de pesquisa voltada para compreender essa ligao com o Teles Pires e analisar os conflitos que estavam vivenciando. Os Kaiabi concordaram em me aceitar, dizendo que o trabalho seria avaliado em todos os nossos encontros e se no estivesse atendendo suas expectativas seria prontamente cancelado. Meu prximo encontro com os Kaiabi iria acontecer nove meses aps essa reunio, em maio de 2007. Nesse perodo me aprofundei na literatura etnolgica, na busca por documentos oficiais e de autores que tratassem da questo territorial e ambiental pela perspectiva da antropologia e de outras reas do conhecimento. Assim, escrevi um projeto para a FUNAI, a fim de conseguir a autorizao para ingresso em Terras Indgenas. Com a autorizao expedida passei quarenta dias em campo, entre a cidade e a aldeia, escutando histrias, visitando lugares sagrados, participando do dia a dia dos Kaiabi e tambm coletando informaes sobre os possveis envolvidos no
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conflito. A partir de abril de 2008 iniciei os trabalhos de mapeamento participativo, anotando os principais topnimos, as narrativas a eles relacionadas e comecei a elaborar junto com os Kaiabi mapas de recursos, aldeias antigas e invases presentes em suas terras. Essa visita durou aproximadamente trinta dias. Quando retornei ao Kururuzinho, em julho desse ano, j estava com a proposta de ir ao Parque do Xingu, conversar com os mais velhos e ouvir diretamente histrias de vinculao ao Teles Pires e da transferncia que sofreram por intermdio dos irmos Villas-Bas. Assim, fiquei uma semana em Alta Floresta e duas semanas no Teles Pires, revisando alguns dados constantes nos mapas e logo me dirigi ao Xingu, onde visitei nove aldeias Kaiabi, alm dos postos Pavuru e Diauarum, e permaneci por vinte dias. Tendo trabalhando exaustivamente as relaes territoriais dos Kaiabi nesse perodo, deixei para finalizar estrategicamente a parte dos conflitos em agosto de 2009, quando busquei uma aproximao mais efetiva com os atores envolvidos e passei trs semanas na cidade de Alta Floresta. Organizao da tese Com o objetivo de compreendermos as principais concepes dos Kaiabi sobre tempo e espao iniciaremos esse trabalho apresentando uma srie de informaes sistematizadas a partir do cruzamento de relatos escritos e histrias orais a respeito do passado que combina elementos mticos e histricos, sem maiores distines. Tomando sempre como referncia o vis territorial combinado com a etnologia, buscamos, no captulo um, situar o leitor com os princpios cosmolgicos mais marcantes que regem a interao dos Kaiabi com o espao geogrfico e na definio de sua identidade, considerando-se prioritariamente os relacionamentos com a alteridade. Somente assim, ser possvel acompanhar os desdobramentos ulteriores da territorialidade Kaiabi. No captulo dois, apresentaremos uma descrio historiogrfica mais ampla referente s transformaes profundas desencadeadas sobre o sistema territorial Kaiabi, desde meados do sculo XVIII at os dias atuais. Realizo uma reviso bibliogrfica sobre as principais frentes econmicas que adentraram no territrio outrora habitado pelos Kaiabi e procuro situ-las a partir do momento histrico e por seus princpios cosmogrficos que incentivaram suas progresses em direo a terras inspitas do Brasil Central. Utilizando ainda algumas fontes etnogrficas, articulo esse choque de
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territorialidades com o sistema cosmolgico dos Kaiabi, apresentado anteriormente, para analisar as principais transformaes em sua territorialidade. Com as bases histricas e cosmolgicas fundamentadas, o captulo trs trata de constituir uma anlise sincrnica de como os Kaiabi vm encontrando formas renovadas de manifestarem sua ligao com o ambiente do Baixo Teles Pires. A partir de uma etnografia voltada aos relacionamentos dirios daqueles que vivem no Teles Pires e tambm memria dos ocupantes do Xingu, o objetivo produzir um conhecimento relativo s emoes ecologicamente fundadas com uma regio. Utilizamos a perspectiva de dwelling de Tim Ingold (2000), como alternativa s concepes separatistas entre sujeito e mundo, para entender esse modo lateralizado dos Kaiabi de se relacionarem com o ambiente e constiturem seu territrio. Com os mapas elaborados juntamente com os Kaiabi, o captulo quatro oferece um aporte cartogrfico s concluses do captulo trs, acerca da importncia territorial e da ligao afetiva com o Teles Pires. Desafiando alguns princpios clssicos da cartografia convencional a proposta apresentar mapas que no estejam desconectados da forma como as pessoas conduzem suas vidas, interagindo movimentando e resignificando diariamente o ambiente circundante. Este captulo serve ainda como transio de uma abordagem perceptiva das relaes entre os Kaiabi e o ambiente que habitam, realizada anteriormente, para outra de carter poltico, discursivo e relativo luta por direitos territoriais, em particular a demarcao integral de suas terras. O captulo cinco fecha este trabalho a partir do estudo do conflito socioambiental relativo Terra Indgena Kayabi. Sustentada em princpios da ecologia poltica e aliada prtica etnogrfica, a anlise se desenvolve seguindo as percepes territoriais dos principais envolvidos, buscando, acima de tudo situar historicamente as perspectivas, demandas e estratgias com aspectos morais e identitrios. Apresentamos o conflito em termos de choques de percepo a respeito dos modos mais adequados dos distintos grupos humanos se relacionarem com a natureza. Com esse propsito, possvel oferecer informaes elaboradas que nenhum dos participantes do conflito possui e qui propiciar um encaminhamento mais razovel, considerando as expectativas das partes, sem trat-los como heris ou viles da histria mais recente de ocupao das terras ao norte de Mato Grosso.

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CAPTULO 1 APRESENTAO DOS KAIABI: TERRITRIO E ETNOLOGIA As terras baixas que compem o cenrio dos dois principais rios formadores do Tapajs se configuram como uma regio de marcada influncia cultural tupi. A anlise das categorias diante das quais os Kaiabi elaboram sua relao com o passado, combinada aos registros escritos, indica que a historicidade indgena formulada no interior do conjunto simblico tupi, na medida em que ressalta a ambivalncia da relao com o Outro, concebida como absolutamente necessria para a afirmao da identidade, ainda que seja consideravelmente arriscada. Em termos gerais, as sociedades do tronco tupi so caracterizadas como povos agricultores, que tendem a ocupar reas cobertas por floretas, fundando aldeias grandes e de carter permanente, avanando pelo territrio em ritmo lento, buscando regularmente manter algum tipo de relao com suas ocupaes anteriores (Laraia, 1986; Noelli, 1996). A organizao social vem sendo qualificada por alguns antroplogos como patrilinear, polignica e patrilocal, com ocorrncias no raras de uxorilocalidade e casos mais incomuns de existncia de metades exogmicas e antropofagia (Laraia, 1986). A busca pela "Terra sem Males", com h muito mostrou Alfred Mtraux (1950) fazendo aluso aos tupi do litoral, apesar das caractersticas messinicas, no estava diretamente ligada chegada dos europeus. Recebeu mais de uma interpretao, como a de Pierre Clastres (1988), que seria uma forma de evitar a formao de uma nova organizao poltica centrada num crescente poder do chefe da comunidade. A liderana na aldeia costuma estar vinculada exclusivamente ao carisma e capacidade agregadora do chefe. O casamento entre primos cruzados, juntamente com as obrigaes inerentes relao entre sogro e genro se constituem como prticas centrais de consolidao da unidade social mais importante: a famlia extensa (Fernandes 1970; Schaden 1962). A ciso radical entre os domnios poltico e religioso um trao tupi-guarani marcante, segundo Hlne Clastres (1978). Tais povos so conhecidos pela baixa elaborao de sua morfologia social e poltica, combinada a um rico e complexo universo cosmolgico. Com relao s sociedades tupi-guarani, podemos ainda acrescentar a predominante tendncia s manifestaes performativas, em particular o xamanismo, e dinmicas abertas a incorporaes e elaborao de eventos exteriores contingentes (Viveiros de Castro, 1986).
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Os Kaiabi se constituem num dos mais importantes grupos tupi centrais, falantes de uma das lnguas pertencentes famlia lingstica tupi-guarani. A enorme disperso dos povos tupi-guarani por uma imensa rea geogrfica, conjugada com um longo isolamento, provocou diferentes transformaes em seus sistemas de crenas. Alfred Mtraux (1950) sugeriu que a rea original de disperso dos tupi-guarani estaria compreendida entre a margem direita do Amazonas, o Paraguai, o Tocantins e o Madeira. Devido s difceis vias de acesso s terras anteriormente ocupadas pelos Kaiabi e pelo pouco interesse que manifestavam no contato com os representantes da sociedade nacional, eram dentro de seu territrio, quase completamente desconhecidos da nossa etnologia. Contudo, se sabe que o rio Teles Pires est indissociavelmente ligado criao mtica e afirmao territorial dos Kaiabi. No se tem notcia de outros ndios que houvessem disputado esse rio com eles. Sua presena sempre foi registrada em seu alto, mdio e baixo cursos, e, ainda outra parte no rio dos Peixes, afluente do Arinos. Partindo ento de uma incurso em fontes que tratam do modo de habitao e organizao espacial dos Kaiabi, pretendemos aqui fornecer a base etnolgica para todo esse trabalho, nos orientando sempre pelo vis territorial. Ainda que alguns desses costumes tenham sido transformados em razo dos contatos com as frentes econmicas, possvel reconhecer em muitas atitudes mais recentes dos Kaiabi, um acesso renovado memria coletiva do grupo e aos componentes emocionais e ecolgicos referentes ao territrio que consideram sagrado. Portanto, esse captulo deve ser entendido como uma apresentao dos Kaiabi, de sua intrincada cosmologia e das relaes e artifcios que vem estabelecendo com o ambiente envolvente desde muitos anos. Orientao espacial Se existe um ponto central de percepo do espao territorial para os Kaiabi o wyri ou household. O wyri, enquanto instituio social, est materialmente representado pela casa ou maloca de duas guas (okoo), de planta baixa retangular, que invariavelmente edificada por homens e habitada por uma famlia extensa (Grunberg, 2004: 119). Constitui-se como o centro do sistema topogrfico do qual os Kaiabi organizam suas atividades e normalmente se localizavam de 4 a 7 km uma da outra (Oakdale, 2005: 46). Alm da casa, existem outros crculos concntricos que dela vo se
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afastando, passando pela roa, at alcanar a floresta mais distante. A floresta no considerada um espao selvagem oposto rea socializada da casa. Na prtica, apesar da aparente homogeneidade, a floresta tambm considerada como dividida em espaos concntricos e repleta de espaos de sociabilidade. medida que gradualmente ganham distncia do centro, formado pela casa, os espaos externos se tornam menos socializados e menos hospitaleiros, podendo apresentar mais perigos. As reas de coleta intensiva situadas bem prximas casa, fazem o primeiro crculo concntrico da floresta. As roas podem se situar dentro das reas de coleta ou em pontos mais afastados, podendo levar algumas horas de caminhada para serem alcanadas. H outras grandes extenses dedicadas caa e pesca dirias, que coincidem com outras unidades familiares vizinhas. Mais distantes e menos familiares existem reas de expedio de caa, que os homens podem levar vrios dias at alcanarem seus limites. H ainda os territrios de parentes mais distantes e afins que os Kaiabi tm o costume de visitar. Os chamados espaos domesticados, assim o so na medida em que esto ocupados por parentes, afins ou mesmo outras etnias mais prximas como os Apiak ou Bakairi, evidenciando tambm uma relao forte entre parentesco e territrio. Alm desses espaos familiares mais distantes se estende um terreno ameaador e hostil, onde mesmo os caadores no se aventuram de chegar (territrio de perambulao). No se tratam de espaos a serem explorados de maneira corriqueira, sendo utilizados somente por aqueles que saem j preparados para os riscos e ameaas de perder sua humanidade. Na explorao de reas mais afastadas do wyri, os rios adquirem importncia fundamental nessa orientao e definio do espao tido como espao de sociabilidade e espao de perigo para os Kaiabi. As direes acima e abaixo nada tem a ver com os pontos cardeais norte e sul, mas seguem o fluxo do rio, sendo as cabeceiras situadas acima e a embocadura abaixo. Os principais rios, igaraps, corredeiras, cachoeiras, lagos, montanhas, tem nome. Sempre h tambm um nome genrico e um nome especfico normalmente designado por alguma caracterstica prpria do lugar. A abundncia de um animal ou vegetao nas suas margens, algum tipo de configurao visual peculiar, ou ainda alguma batalha que ali ocorreu so boas razes para escolher nomes para os cursos dgua e locais que margeiam os rios. Assim, o conhecimento dessa toponmia vai direto ao encontro do conhecimento prtico do territrio por aqueles que caminham. As reas geogrficas familiares ou potencialmente familiares se constituem como um lugar destinado a ser habitado pelos humanos. Partindo do wyri,
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que tido como o lugar de maior segurana, at as reas de perambulao, que apresentam maior perigo, os nomes so estabelecidos e prontamente inseridos numa rede de relaes e narrativas que devem retornar aldeia, proporcionando um movimento contnuo da sociedade entre o Outro e o Mesmo (Oakdale, 2005: 159). O territrio passa, ento, a ser composto por uma variedade de lugares com caractersticas particulares, que vo alm dos recursos materiais necessrios sobrevivncia do grupo. Funcionando como uma espcie de Terceiros no sentido peirceano, os nomes possibilitam que a memria do passado se faa viva, sempre que os Kaiabi mencionem ou passem por um lugar com qualidades especficas. O caso do velho Sikito, que vive do Posto Pavuru no Xingu, bem emblemtico, nesse aspecto. Depois de muito tempo vivendo no Xingu, sem precisar ir cidade, Sikito foi acompanhar sua mulher num tratamento de sade em Sinop. Chegando l, ele conta que reconheceu imediatamente o local das antigas aldeias Kaiabi e sentiu muita tristeza ao relembrar que foi dali que ele e seus parentes foram retirados para serem transferidos para o Parque do Xingu. Seus netos contam que ele se emocionou bastante ao ver toda a regio antes habitada pelos Kaiabi, convertida em campos de soja. Eu perguntei a ele como conseguiu identificar esse local como regio de morada dos Kaiabi, apesar de praticamente no existir mais floretas em volta de Sinop. Ele me respondeu que s de observar o rio Teles Pires pde reconhecer que um pouco mais acima de Sinop (rio acima) ficava a cachoeira do Makupaiam (cachoeira da curvina), onde era a primeira habitao dos Kaiabi, depois de j terem descido um pouco o rio fugindo dos primeiros seringueiros. A partir desses recursos de dar nomes e vivenciar os lugares, o territrio como um todo passa ser delimitado por uma rede hidrogrfica, que em ltima instncia determina a viso global do espao territorial. Desse modo, o espao territorial Kaiabi arranjado de forma que a terra moldada por uma sucesso de rios e igaraps que fluem na direo central, vindo tanto da direita como da esquerda, seguindo o fluxo de descida (Norte) do rio Teles Pires (Wiracingy rio da gara branca). Os cursos dgua que fluem da direita ou da esquerda so reconhecidos na sua relao com o Teles Pires como referncia e correspondem analogamente e de modo invertido aos pontos cardeais leste e oeste, posto que norte corresponde ao sentido rio abaixo. Em suas longas caminhadas que costumavam empreender por toda essa regio Tapajs-Xingu, o sol em combinao com esses rios que fluam para o Teles Pires, sempre serviram como
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principal eixo orientador para os caminhantes Kaiabi. Tamana (ancio da aldeia Ilha Grande no Xingu) conta que quando os guerreiros ou caadores caminhavam pela floresta, eles sempre orientavam pela posio do sol, j sabendo intuitivamente a localizao dos rios menores e principalmente do Teles Pires. Outros artifcios como fazerem incises nos troncos das rvores com machados, quebrar galhos de espcies mais raras, os ajudavam a no ficarem pedidos na selva, acrescenta seu irmo Kurun, que vive no Teles Pires. Essa era umas das razes pelas quais os Kaiabi tinham que parar de caminhar quando chegava a noite. Tanto por no terem um conhecimento mais acurado de como se orientar pelas estrelas, como tambm pela dificuldade de visualizar com clareza o cu, caminhando dentro da mata fechada. Assim, as principais categorias para definir as direes so rio acima e rio abaixo, tomando sempre o Teles Pires como eixo. Como povo marcadamente caminhante, as distncias entre os Kaiabi so medidas de acordo com os dias de caminhada e as medidas de tempo mais longas so associadas com as luas. Mito e histria Boa parte dessas informaes a respeito da orientao espacial e de relacionamento com o ambiente propriamente dito, no encontra sentido algum desconectada da fora de sua tradio oral e de sua eficcia ao atualizar seus principais valores atravs de histrias e narrativas mticas. Pela nfase na tradio oral utilizada para reproduzir sua histria, o artifcio de dar nomes aos lugares, serve como importante recurso mnemnico que auxilia os Kaiabi a no apenas se lembrarem de seu passado, mas tambm a manterem viva at hoje a relao afetiva com a regio do Teles Pires, conectando suas prticas presentes com aquelas vividas por seus ancestrais ou por seus heris mitolgicos. Assim, para melhor compreendermos a forma de organizao territorial dos Kaiabi, bem como a fora da ligao que manifestam com o Teles Pires, importante recorrer inicialmente algumas informaes sobre seu sistema cosmolgico. Os Kaiabi concebem o cosmos como dividido em camadas sobrepostas, habitadas por uma infinidade de seres no apenas humanos, mas que vivem de forma muito parecida com os humanos. H muitos tipos diferentes destes seres. H os diversos 'chefes de animais', os perigosos anyang e mama' que roubam as almas dos homens, os heris culturais (demiurgos) que ensinaram aos Kaiabi tudo que sabem hoje em dia, e os
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deuses Mait, os grandes pajs, que atualmente vivem no cu. Todos esses seres povoam os mitos e narrativas atravs dos quais os Kaiabi compreendem e atuam no universo em que vivem. Outra noo bastante importante na relao que os Kaiabi estabelecem com o cosmos e que define de modo contundente a idia de pessoa, que todo ser humano, assim como muitos animais, possui uma iang, conceito que podemos traduzir aproximadamente por "alma". Os homens no so dotados automaticamente de uma iang ao nascerem. Eles a recebem junto com o nome, o que os incorpora de fato sociedade em que vivem. A iang possui o estatuto de algo extremamente instvel e que necessita de ser afirmada em diversos tipos de situaes, normalmente voltadas para o conhecimento do mundo e da elaborao da alteridade, como explicarei melhor a seguir. Nessa relao constante entre pessoa e cosmos, os Kaiabi estruturam seu mundo ao reconhecerem que antigamente havia duas terras (Awa) antes da terra atual. A primeira foi destruda por uma enchente e passou a existir somente no mundo de baixo ou no fundo dos rios. A segunda terra subiu quando a primeira desceu e ficou l no alto onde o cu se forma, chamado mundo de cima (Iwak). Esse segundo mundo de existncia pode ocorrer quando o cu cai sobre a terra, reunificando os dois planos, mas destruindo tudo que fica embaixo. Nessa poca em que cu e terra eram unificados viviam misturados com as pessoas humanas seres muito poderosos, chamados de Mait. As pessoas que viviam entre os poderosos Mait eram os ancestrais dos Kaiabi. Nessa poca, os Kaiabi podiam desfrutar de muitos dos poderes desses seres, como o machado que trabalhava sozinho fazendo todas as tarefas da roa, sem seus donos terem que se preocupar. Ns atualmente vivemos num terceiro mundo de existncia, entre o fundo dos rios e o cu. Segundo os Kaiabi, seres mitolgicos com poderes extraordinrios, de outras pocas desapareceram, mas, no deixaram de existir. Contudo, devido a um mal comportamento dos Kaiabi, os Mait resolveram se mudar para o cu, quando uma nova separao entre cu e terra passou a existir. Esses seres atualmente habitam uma realidade diferente da nossa e de l observam tudo que estamos fazendo. Os xams, que viajam nos sonhos para outros mundos podem dizer onde eles esto e contar sobre sua existncia atual. Segundo as histrias antigas, quando o cu e terra no ficavam em nveis diferentes, humanos, animais, objetos e espritos no se diferenciavam uns dos outros. No momento atual, vestgios e seres dessa terra unificada vivem escondidos na floresta, nas beiras do rio, no horizonte e nas montanhas, esperando para voltar algum dia a viver junto com os humanos novamente. Para acessar
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mais diretamente essas concepes e como esta mais recente separao entre humanos e Mait aconteceu, o mito de como Tuiarar um dos Mait mais poderosos criou os Kaiabi bastante revelador. Tuiarar (A origem dos Kaiabi)9 No comeo de tudo Tuiarar vivia na aldeia com seus parentes, mas s havia Tuiarar e a me dele. No tinha mulher, s tinha me. Tuiarar estava fazendo peneira e pensando que j era tempo de se casar. Um dia Tuiarar saiu para o mato para colher taquari, bambuzinho e embirra. Fez um grande feixe, e no meio escondeu uma lagartixa que ia ser sua mulher. Ele no queria que a me visse. Quando chegou em casa, Tuiarar ps o feixe da taquara embaixo da rede. De noite, a lagartixa virava mulher e ia pra rede de Tuiarar dormir com ele. Quando o dia comeava a clarear, a mulher virava lagartixa outra vez e se escondia debaixo da sujeira que Tuiarar ia ajuntando cada vez mais. Ele sempre estava pedindo pra me no varrer o lixo.Me, deixa tudo do jeito que est; no limpa a casa no; deixa o cisco assim mesmo do jeito que est. A me no sabia de nada. Um dia depois que Tuiarar saiu, a velha pensou: Por que meu filho no quer que eu varra a casa? Est tudo to sujo. Eu vou mesmo limpar um pouco. Vou jogar fora uma parte desse monte de restos de taquara e embirra. muito lixo. Quando mexeu no monte de sujeira, ela velha e viu o bichinho que morava l debaixo do lixo. Como ela no sabia de nada, matou logo a lagartixa e jogou fora. Ela pensava que era bicho mesmo. Tuiarar logo que chegou perguntou pra me: por que voc varreu o cisco? Voc matou a minha mulher. Por isso que eu no queria que voc varresse a casa. A velha respondeu: Voc no falou nada pra mim! Se eu soubesse no tinha limpado a casa. Toda noite, na rede, quando ia dormir Tuiarar ficava pensando em arrumar outra mulher. Um dia ele fez mulher com cera tirada das flechas. Depois chamou a me e disse: No deixe minha mulher fazer nada, no deixe ela sair no sol, chegar perto do fogo, buscar gua no rio. Tudo que precisar, voc faz sozinha. Certa vez a velha cansada de trabalhar, sozinha pediu mulher do filho que fosse buscar gua pra ela dizendo: No sei porque meu filho no quer que voc me ajude. Eu j estou muito cansada. E disse mais: Aproveita enquanto meu filho no est aqui, pra me ajudar. A mulher do filho pegou a cabaa e foi buscar gua. A me de Tuiarar no saiu de casa, ficou s esperando. Como a mulher do filho estava demorando, ela foi atrs saber o que estava acontecendo e encontrou a nora derretendo no meio do caminho. Depois a velha voltou pra casa e esperou o filho. Chegando em casa,Tuiarar perguntou logo onde estava a mulher. A me dele respondeu que tinha mandado a nora buscar gua, porque no sabia que ela no
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Por este ser talvez o mito mais extenso da cosmologia Kaiabi, so poucos os velhos que tm condies de memria apurada para narr-lo na ntegra, at porque as variaes entre os narradores so considerveis. Desse modo, a linha narrativa me foi contada pelo cacique At na aldeia Kururuzinho, no Teles Pires, e alguns detalhes mais relevantes foram acrescidos a partir do velho Tamana e tambm de Chico, em entrevistas realizadas no Parque do Xingu. Informaes complementares tambm foram adicionadas a partir do livro Os Kayabi do So Manoel (1989) dos irmos Villas-Boas e do livro de Grmberg Os Kaiabi do Brasil Central (2004). Por fim, apresentei essa verso ao cacique At, quando ele sugeriu outras modificaes que j se encontram aqui inseridas.

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agentava sol. Me, por que voc faz assim com as minhas mulheres? A primeira voc matou. A segunda no podia trabalhar e voc deu servio pra ela. Mandou ela buscar gua. Por que voc faz assim? A minha mulher no era gente, era de cera. Ela no podia tomar sol. Agora vou procurar gente de verdade, gente de longe. Depois de falar assim, Tuiarar comeou a arrumar suas coisas para viajar. No muito longe de sua aldeia Tuiarar encontrou outra gente. O pessoal mandou ele esperar comida. Era s beiju que eles tinham. Tuiarar comeu bastante e dormiu na aldeia dessa gente. No outro dia Tuiarar levantou cedo, e resmungou baixinho: Essa gente parece caitetu, s come mandioca. A filha do chefe queria casar com Tuiarar, mas ele no gostou dela. Quando o dia clareou duma vez, ele comeou a arrumar as suas coisas pra continuar viagem. J andando, comeou a falar com ele mesmo: Essa gente, gente de verdade, mas parece porco, porque s come mandioca. Por isso o nome deles agora taiteto (caititu). Mais frente Tuiarar encontrou outro caminho cortando seu. Tem gente pra l, disse ele, e eu vou visitar. Chegando aldeia, os moradores mandaram logo ele sentar: Senta a. Vamos conversar um pouco. Tuiarar sentou e comeou a conversar. Perto, num canto da casa, tinha uma velha socando milho. Tuiarar ouviu ela dizer: Esse homem muito falador. O melhor matar e comer logo. Ele fala muito. Tuiarar, ouvindo, deu at logo e se afastou rpido. Os homens da aldeia pegaram flechas e bordunas e correram atrs de Tuiarar, mas no o alcanaram. Tuiarar deu o nome de Keivit ou Uirap (gente brava - Munduruku) a esse pessoal. Gente ruim, no deu nada pra mim. S queria me matar pra comer. No andou muito, Tuiarar chegou a outra aldeia. Os moradores deram mingau para Tuiarar beber, que disse baixinho pra ele mesmo: Essa gente muito boa. Tuiarar achou que a comida era muito boa tambm. Ele foi convidado pra dormir na aldeia. S no outro dia Tuiarar recomeou sua viagem. Antes de partir Tuiarar deu o nome de Jaquerm (cigarra), quela gente que ele gostou. Disse ao pessoal que tinha comido bem, dormido bem. A prxima aldeia, no ficava longe. Depois de curta caminhada, chegou ao caminho da aldeia dos yimamik (Canoeiros) . Tuiarar ficou algum tempo olhando a aldeia de longe. Disse depois: No vou entrar na aldeia assim no. Preciso me vestir bem. Tuiarar colocou o colar de dente de macaco e outro de dente de gente. Alm dos colares Tuiarar se enfeitou com brincos nas orelhas e penacho na cabea. Depois de se arrumar assim, acabou chegando na aldeia. Entrou na casa maior perguntando: Onde est a rede dessa moa? Responderam: A rede dela aquela l. Tuiarar sentou na rede da moa. A todo o pessoal da aldeia foi cumprimentar Tuiarar e ficaram conversando com ele. A me da moa perguntou a Tuiarar: O que voc veio fazer aqui?. Tuiarar respondeu: Eu vim com vontade de casar com a sua filha. E continuou: Se eu no posso, fala que pra que eu fique sabendo logo. A me observou: No sei se a minha filha vai gostar de voc. Eu quero que voc fique com ela. E em seguida acrescentou: A minha filha no sabe fazer nada. No sabe fazer bem as coisas, mas voc vai ficar com ela assim mesmo. Tuiarar ento foi falar com o pai da moa.O velho, depois de ouvir tudo disse: Eu no sei se a minha filha sabe fazer comida, se ela vai agradar voc. Eu no sei nada, mas voc pode casar assim mesmo. Depois de conversar com os velhos, Tuiarar voltou para a rede da moa e conversou bastante com ela. A moa respondeu: Eu no vou falar nada. Se voc gostar de mim pode ficar. No sei se voc vai voltar logo pra sua me, ou se vai ficar bastante tempo aqui. Voc que sabe. Tuiarar disse que j teve duas mulheres, mas que a me deu cabo delas. Foi por isso que eu vim, falou Tuiarar.
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Quando comeou a amanhecer, a mulher de Tuiarar chamou o marido pra tomar banho de rio. L no rio Tuiarar viu um jacu numa rvore prxima. Espantado o jacu fez muito barulho. A mulher ficou com medo e voltou correndo pra aldeia. L falou para o pai que gente brava tinha matado o marido. Tuiarar, depois de tomar banho sozinho, voltou para a aldeia. L perguntou mulher por que ela voltou correndo e deixou ele sozinho no rio. A mulher respondeu que ficou com medo, porque aquilo que fez barulho era gente e achava que ia matar os dois. Tuiarar riu e disse que aquilo no era gente no. Gente como ns mesmo. O pai perguntou filha o que Tuiarar tinha dito. Ela falou assim: O meu marido est dizendo que aquilo que fez barulho l no rio, no era gente no. Gente, disse ele, igual, como ns mesmos, eu, voc. como ns mesmos. Mais tarde a mulher de Tuiarar disse que o irmo dela tinha um gavio e foi mostrar. Tuiarar falou que aquela aquilo era coruja e no gavio. Falou: Veja minha flecha, gavio tem pena assim. Mais na frente viram outra coruja grande que era tida como gavio tambm. Tuiarar explicou que era coruja igual outra. Depois do passeio, a mulher de Tuiarar foi dizer para o pai que aquelas aves da aldeia no eram gavio, mas coruja. Mostrou para o pai a flecha do marido, dizendo que as penas do gavio eram iguais quelas da flecha. Outro dia, Tuiarar estava na sua rede descansando, quando as mulheres da aldeia levaram comida pra ele. Deram coco de tucum, dizendo que era amendoim do grande; deram o cco de inaj dizendo que era amendoim pequeno. Tuiarar, depois de receber os presentes, comeou a mostrar as coisas que ele tinha trazido. Primeiro mostrou o amendoim grande (monovi), dizendo que aquele era o amendoim de verdade: O que vocs tm cco de tucum. No amendoim isso. Depois mostrou o pequeno falando: O de vocs cco de inaj. No amendoim no. Depois mostrou todas as outras coisas que ia plantar: batata doce, milho, mangarito, car grande, car pequeno, car roxo, car branco e outras plantas. Depois de mostrar tudo, disse s mulheres que tudo aquilo era comida boa, comida de verdade. Um dia, as mulheres contaram para Tuiarar que os homens tinham sado pra caar, matar gente. Diziam: Eles sempre saem pra matar outra gente e fazer festa. No demorou muito, os homens comearam a chegar, Tuiarar foi encontrar com eles. Traziam um filhote de macaco vivo e muitas cabeas de macaco. Mostraram para Tuiarar dizendo que as cabeas eram de gente, e que o filhote tambm era filho de gente. Tuiarar ouviu tudo calado. No falou nada. Quando as mulheres chegaram, o chefe mandou que comeasse a festa. Mandou Tuiarar cantar acompanhado das mulheres. Depois de danar um pouco, todos, juntamente com Tuiarar acabaram de chegar aldeia. S a que Tuiarar falou para o sogro que queria mesmo casar com a filha dele. Falou para o pai primeiro, e depois para os dois cunhados. A moa no tinha irm. S tinha dois irmos. Quando amanheceu, Tuiarar foi roa plantar todas as sementes e razes que tinha trazido de sua aldeia. Quando chegou de volta casa, comeou a explicar pra mulher uma poro de coisas. Falou assim: Voc no sabe que essas cabeas no so de gente? Isso bicho que se come. Gente como ns mesmo. Igualzinho a ns. Isso que seu pessoal matou bicho. Chama ka (macaco prego). Todo dia Tuiarar ensinava a mulher, a me e depois o pai. O pessoal da aldeia ainda no sabia de nada. Alguns dias depois da festa, Tuiarar perguntou mulher se ela queria ir caa com ele. A mulher disse que sim. No caminho da mata Tuiarar ia falando com a mulher: Ns vamos encontrar macaco. No v pensar que gente, e ficar com medo. Vamos comer o primeiro que matar. Tuiarar foi andando, andando, parando de vez em quando para distinguir os rudos da mata.
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No meio da caminhada ele parou, olhou para a copa duma rvore. Depois de observar por alguns instantes, chamou a mulher para junto dele, e apontando a copa da rvore com o brao esticado disse baixinho: Veja l quanto macaco. No precisa ter medo, que aquilo no gente no. Tuiarar chegou perto da rvore e comeou a flechar. Derrubou muitos macacos e um filhote tambm. Tuiarar assou primeiro o filhote, e comeu para a mulher ver. Ela viu, e disse para o marido: Ser que eu vou comer?. Tuiarar mandou a mulher comer dizendo que aquilo no era gente. A mulher comeu um pouquinho. Tuiarar amarrou os macacos com embirra, e tomou o rumo de volta aldeia acompanhado da mulher. Chegando em casa, mandou a mulher tratar dos bichos. Disse para ela: Pela eles com fogo e tira as tripas. A depois preparou eles assados. Primeiro os cunhados no queria comer, mas Tuiarar foi falado que era bicho. Ouvindo isso, o pessoal comeou a provar o fgado primeiro. Depois que os homens da aldeia comeram o fgado, Tuiarar chamou o pessoal e deu para cada pessoa grande um pedao da carne. Passado algum tempo, Tuiarar perguntou aos cunhados, se eles tinham comido a carne. Responderam que todo mundo tinha comido. Vocs no comiam macaco, no comiam jacu, mutum, macuco, no comiam bicho nenhum. O que vocs comiam antes?. O pessoal da aldeia respondeu que s comiam peixe. Peixe ns sempre comemos Tuiarar disse: Um dia desses ns vamos sair juntos para caar, matar todo tipo de bicho por a. Depois de uma lua (um ms), Tuiarar chamou seus cunhados para caar, dizendo: Agora vocs podem ir longe e ver gente mesmo, sem ficar com fome. Quando ficarem com fome, comam macaco e outros bichos que vocs no comem ainda. Logo depois de algumas horas de caminhada, os caadores encontraram um bando de porco queixada fuando o lodo. Tuiarar disse: Vamos matar, e aproveitar a carne. Mataram muito. Depois de bem moqueado em jirau alto, Tuiarar convidou o pessoal para comer vontade. O pessoal fez alguma resistncia, mas acabou comendo tudo. Era muita gente, os cunhados e muitos outros homens da aldeia. Mais adiante viram uma rvore cheia de tucano. Tuiarar, depois de dizer que as penas daquele pssaro eram bonitas para pr nas flechas e nos enfeites, mandou que flechassem os tucanos.. Estavam sempre pensando que todos aqueles bichos eram gente. A toda hora estava Tuiarar dizendo para o pessoal da sua mulher que aqueles bichos no eram gente: Podem matar, isso no gente no. J falei que gente igual ns. tudo igual a ns. E assim os cunhados aprenderam a comer veado, anta, caititu e outros bichos que achavam que era gente. Quando matou ona, Tuiarar explicou no era pra comer. Depois de tirar o couro, mandou jogar a ona no mato. Quase tudo se come, mas essa ona no. Falou que tamandu tambm no se come porque muito parecido com gente. E assim foi, com os cunhados trazendo os bichos e Tuiarar ia dando os nomes pra eles falando se podia comer ou no. Nessa poca Tuiarar j tinha trs filhos com sua mulher. Os cunhados de Tuiarar e todo o pessoal deles, estavam muito zangados. Murmuravam entre si que era s Tuiarar que matava as coisas. Um dia o filho de Tuiarar ouviu seus tios dizendo que iam matar seu pai. Quando Tuiarar chegou da mata, o menino o que estavam tramando contra ele, dizendo vrias vezes: Agora vocs vai morrer, meu pai. Eles dizem que voc no deixa eles matar a caa. No dia seguinte, antes de amanhecer, Tuiarar e o filho voltaram para a aldeia. Era tempo de milho verde. Tuiarar tinha grandes roas. Chegando aldeia pediu mulher que fosse roa e colhesse bastante milho, para fazer mingau para o pessoal que devia chegar dentro de dois a trs dias. A mulher respondeu: Amanh ns vamos buscar o milho na roa. Tuiarar retrucou:
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Voc vai sozinha, porque eu preciso fazer flecha. Ele sabia que tinha um homem namorando sua mulher. No outro dia de manh, quando se aprontava para sair, a mulher perguntou ao marido: Voc no vai mesmo?. No, vou ficar aqui fazendo flecha. Respondeu Tuiarar. A mulher fez um sinal para o namorado com a mo. Tuiarar j sabia de tudo. Passado algum tempo tomou o caminho da roa. Foi se aproximando devagarzinho at descobrir os namorados deitados no cho, no mesmo instante lanou uma flecha primeiro no homem, e em seguida outra na mulher. Depois contou tudo pra sogra e disse que ia arrumar as coisas pra ir embora. Quando chegou ao porto, os cunhados estavam chegando. Os cunhados de Tuiarar ao chegarem casa perguntaram me o que tinha acontecido. A velha disse: Ele matou sua irm e foi embora. Deixou arcos, flechas e tacapes para vocs se quiserem ir atrs dele. No porto, antes de partir, Tuiarar ainda teve tempo de falar com os cunhados: Vocs podem ir buscar os meninos. Vou morar por a, em qualquer lugar. Vocs so muita gente, podem ir sem medo. Tuiarar desceu o rio um dia e uma noite sem parar. Na altura da aldeia, encontrou a canoa e disse para os filhos: No sei se o meu pessoal est aqui ainda. Vocs fiquem acampados por aqui e eu vou sozinho pra ver de longe. Disse isso e em seguida tomou o rumo da aldeia. Depois de perceber de longe que sua gente estava no mesmo lugar, voltou para o acampamento para apanhar os filhos. Chegando casa com os filhos perguntou aos seus parentes como estavam de comida, se ainda tinham tudo que ele deixou. O pessoal respondeu que no faltava nada. Tuiarar passou o resto do dia descansando. De tarde, perguntou aos parentes se eles estavam ouvindo algum barulho por perto. Responderam que sim, e apontaram a direo de onde vinha o rudo. Tuiarar disse que ia ver o que era. L encontrou o que estava fazendo barulho. Era gente, qual Tuiarar deu o nome de Tucum-ivet (gente que faz colar). Eram muitos Tucum-ivet. Tuiarar trouxe todos para a aldeia e mandou que ficassem morando perto. Na aldeia dos cunhados todos pensavam que Tuiarar morava sozinho, s com os filhos. Mas Tuiarar estava reunindo gente, aumentando cada vez mais o seu povo. Tuiarar perguntou mais uma vez para os seus: Esto ouvindo alguma coisa?. O pessoal respondeu que sim. Vem vindo barulho de l. Tuiarar tomou a direo apontada, e logo encontrou outra gente, a qual deu o nome de Tapuim-ivt, que significa gente que gosta de matar outra gente. E trouxe todos para a aldeia. L ele disse: Faam casa e fiquem morando aqui mesmo. Esses passaram a ser uma classe de gente dos Kaiabi. Em seguida, tornou a perguntar os parentes: E agora esto ouvindo alguma coisa?. Sim, o barulho vem daquele lado agora, respondeu o pessoal. De derrubada?, perguntou Tuiarar. Sim, responderam os parentes. Tuiarar foi ver. Encontrou e trouxe os cupa-aguit (derrubadores). Tuiarar tornou a perguntar se estavam ouvindo outro barulho. Os parentes disseram que estavam ouvindo rudo no taquaral (taquara grande). Tuiarar foi ver e encontrou os Tyaquaivt (fazedores de flecha com haste em forma de lana). Esto ouvindo mais?. Perguntou Tuiarar. Estamos. O barulho vem daquele lado. Est bem, eu vou ver. Foi, encontrou e trouxe os Tucanivt (outra classe dos Kaiabi). Tuiarar ia ajuntando todas as gentes que ia descobrindo e que passavam a morar nos lugares escolhidos por ele. O Wiracingy (rio da gara branca Teles Pires) foi o primeiro rio a ser criado, depois foi o Xingu (Os Kaiabi e Apiak foram para o Teles Pires, os Juruna para o rio Xingu abaixo, os Karaj para outro rio e somente os Kamaiur ficaram l mesmo onde foram criados). Tuiarar tinha muita gente agora.
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Muita gente morava com ele. L na aldeia dos seus cunhados, pensavam que Tuiarar morava sozinho. S ele e os dois filhos. Um menino e uma menina. Agora, Tuiarar, passou a esperar a gente da aldeia de sua mulher. Passaram muitos dias e numa tarde, j quase escuro, os seus cunhados, comearam a chegar. Tuiarar ficou escondido observando tudo. Era muita gente que estava chegando. Depois de ver bem, Tuiarar voltou pra casa. Quando ele chegou l, o pessoal perguntou porque ele demorou a chegar. J estava escurecendo. Tuiarar disse que estava esperando o macuco empoleirar. Passado algum tempo, Tuiarar chamou todo o pessoal dele para ir matar os cunhados e a gente deles que estava chegando. Depois de avisar todos que os seus cunhados estavam chegando, e que eles vinham para brigar, Tuiarar foi dormir pedindo a todos que levantassem de madrugada e se preparassem para lutar. Os cunhados, inimigos de Tuiarar, quando se preparavam para sair, disseram para a parte do pessoal que ia ficar na margem do rio, que quando ouvisse o toque da flauta que levavam com eles, podiam ficar sabendo que Tuiarar j estava morto. Assim que o dia clareou, os homens de Tuiarar j estavam todos prontos. Primeiro foi Tuiarar que partiu acompanhado do filho que seguia na frente. O resto do pessoal, muita gente, seguiu atrs dos dois, pai e filho. A o pessoal todo comeou a brigar e mataram todos os homens dos cunhados de Tuiarar. Terminada a luta, Tuiarar voltou pra casa e fez o filho casar com a irm e tambm os seus dois irmos, um homem e uma mulher. Tuiarar no queria que o sangue se misturasse com o sangue das gentes que amansou. Depois do casamento dos seus filhos e seus irmos, Tuiarar passou a dar outros nomes s gentes que ele tirou dos seus antigos esconderijos, reunindo todos em volta dele. Da em diante, todos passaram a chamar Tuiarar de Tuvet (grande pai). Depois de tudo isso, Tuiarar estava cansado e disse que estava com vontade de ir embora e deixar eles sozinhos, porque suas prprias criaturas estavam falando mal dele. A todos ficaram tristes. Foi esse o momento que Tuiarar e todos os outros Maits deixaram essa terra e foram morar no cu (iwak). A narrativa como fala ritual So inmeras as histrias e mitos que constituem o escopo das tradies narrativas dos Kaiabi. Este mito, em que Tuiarar cria os Kaiabi e vrios outros grupos indgenas, apresenta aspectos rituais e de linguagem que esto presentes em todas as narrativas contadas pelos mais velhos. Esses aspectos so certamente decisivos para a compreenso e perpetuao dos valores e idias acerca de seu modo de vida e de sua territorialidade. Assim, apesar dos caminhos desse trabalho no se dirigirem para uma anlise do discurso ou de uma interpretao mais aprofunda das narrativas, vale ressaltar apenas alguns elementos que possibilitam aos mais novos ingressar visceralmente nas histrias contadas pelos mais velhos. No caso dos Kaiabi, analisar esses aspectos bsicos de sua histria oral, certamente proporciona um acesso privilegiado s formas como perpetuada a memria coletiva do grupo
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Assim, os Kaiabi normalmente utilizam um tom de voz muito baixo, nasal e extremamente montono, com pouca gesticulao. A impresso que passam, segundo Grnberg (2004: 186) que nunca esto com pressa e que a informao que esto passando no tem nada de importante. Quando moravam as famlias extensas em grandes malocas, o wyriat (lder mais velho) costumava quase todas as noites contar, deitado de sua rede, essas histrias para que os mais novos pudessem ir se familiarizando com seus heris fundadores, com os lugares mais importantes, com a origem dos costumes e com os seres que habitam os domnios mais afastados da floresta. O que chama a ateno nos mitos e narraes dos Kaiabi que so sempre escutados com a maior ateno pelos homens presentes, sendo as crianas que manifestam qualquer tipo de interrupo, severamente repreendidas. Tamana que foi um dos meus principais interlocutores enquanto estive no Xingu, ao narrar mitos no idioma Kaiabi ou passar ensinamentos, utilizava um estilo diferente daquele que normalmente manifestava nas conversas habituais. Sempre sentado em seu banquinho num canto casa, de cabea baixa, usava um tom de voz quase cantado, fazendo muitos acrscimos onomatopicos e imitando as vozes e os sons das pessoas e bichos mencionados. Tomando ento as narrativas como uma espcie de fala ritual alm de ser meramente um ato comunicativo que convence pelo padro e pela redundncia, podemos admitir, assim como Tambiah (1985), as histrias como uma seqncia estruturada e dirigida a um efeito performativo. Efeito este que produz conseqncias ilocucionrias como diria Austin (1962) exatamente atravs de um processo simblico direcionado mudana no estado dos participantes, lanando mo, sobretudo de um movimento constante entre alteridade e identidade, e mais especificamente nesse mito entre humano e no humano; comestvel e no comestvel. So tambm bastante comuns as menes s diferenas de aparncia fsica ou de comportamento entre os grupos de humanos. No caso do mito de Tuiarar, suas andanas e visitas a outras gentes so descritas sempre de forma metafrica e repetitiva, mas sempre acrescentando algo de novo a cada encontro. Da mesma forma acontece com os bichos que seus cunhados vo matando e com as pessoas que vo sendo criadas para formar o exrcito de Tuiarar. Deve-se destacar que o mito no apresenta a criao de todos os grupos humanos que os Kaiabi conhecem e tiveram contato. Isto porque no importante fazer
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um inventrio completo de todos os grupos, mas principalmente ressaltar o aspecto de repetio, definindo os principais elementos relacionais de definio de identidade, sem tornar a narrao exaustiva para os ouvintes e mostrar os grupos que esto mais prximos do cotidiano dos Kaiabi. As narrativas atraem a ateno dos ouvintes, sobretudo, por seu carter conativo, em que a todo instante convidam as pessoas a se sentirem presentes na situao que est sendo contada. O estilo como um todo e as estratgias do narrador variam pouco, apesar de nem todos os mais velhos terem a habilidade de serem bons oradores. O que muda fundamentalmente o prprio tema central. O ponto que mais nos interessa reter sobre a retrica que engendra as narrativas dos Kaiabi justamente esse desenrolar de sua fala ritual, que a cada histria ou verso da histria procura trazer novos conceitos e novas experincias que permitem ampliar as formas de compreenso anteriores. Considerando ainda a prpria funo potica da linguagem que nos fala Jakobson (1971), como uma funo que visa dar uma configurao melhor mensagem, entendo que a felicidade das narrativas repouse nas repeties constantes da mesma mensagem, porm, atravs de diferentes canais, o que segundo Tambiah (1985) permite platia comparar as vrias mensagens recebidas e alcanar a mensagem correta. Mesmo com cada wyriat possuindo sua verso da histria, a idia que a interao de diversos meios simblicos, criando vrias camadas de entendimento, possa conduzir a uma nica mensagem, que invariavelmente se direciona para a afirmao da identidade (humana) Kaiabi pela interao e pacificao do Outro. Contudo, essa mensagem passada, de forma lenta, a cada momento adquirindo novos contornos e significados at ento no notados. Em ltima instncia, a intensificao das redundncias e do prprio ritual, propiciam um desprendimento do lado racional, alm de uma entrada de processos perceptivos de outra natureza, que esto relacionados a outro tipo de eficcia. exatamente esse outro tipo de eficcia que est diretamente implicado no critrio que verdade que conferido s narrativas, seres e lugares que ela descreve, bastante caracterstico de sociedades com forte tradio oral. Em vrias sociedades, a verdade significa aquilo que fervorosamente repetido como contedo e vem sendo constantemente confirmado como verdade pelos ancestrais (Vansina, 1985: 127). Considerando que a memria de curto prazo alcana no mais do que trs geraes, muitas informaes mais detalhadas sobre certos eventos podem se perder no tempo,
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mas isso no realmente o que importa para os Kaiabi. No seu caso, a noo de verdade no passa nem de perto por algo que tenha realmente acontecido. Muitas vezes, o prestgio social dos mais velhos e sua eloqncia enquanto grandes oradores caminham muito prximos da verdade. Assim, como afirma Vansina (: 129), a tradio verdadeira, mas no necessariamente factual. exatamente essa fora da oralidade e da fala ritual entre os Kaiabi que podem articular eventos externos de acordo com seu sistema social. Certamente sua noo de causalidade histrica no to refinada como nas sociedades letradas, mas so capazes de incorporar eventos, ou acontecimentos mitolgicos num mesmo plano temporal, que ao invs de caminhar pra frente, parece seguir um fluxo cclico, como irei explicar mais adiante. Pela minha interpretao a respeito do andamento tempo entre os Kaiabi, me pareceu pertinente pensar que eles tendem a operar com a noo de mudana, que ope o presente a um nico passado e no a uma variedade de passados. Assim, complexas reaes em cadeia atravs do tempo, que levam a mudanas mais consistentes, no so efetivamente percebidas. O passado normalmente relembrado pelos mais velhos, que de fato comea a contar como histria, quando Tuiarar estabelece a diferenciao entre os seres e mostra aos humanos o que pode e o que no pode ser comido. O conjunto de hbitos e afeces que constituem os corpos passa a ser o lugar da emergncia da identidade e da diferena. Vejamos quando Tuiarar vai para o rio tomar banho com sua mulher e encontra um jacu. Sua mulher pensa que gente, mas Tuiarar diz que no porque gente igual a gente mesmo, ou seja, gente se comporta como gente e sabe diferenciar o que pode ser comido, apesar dos animais serem muito parecidos com os humanos. Mas s se aprende a fazer essa diferena quando se interage intensamente com os animais e se reconhece os seus modos caractersticos de comportamento. Existem, pois, aqueles que so humanos, que servem para casamento ou se mata para fazer festa. Existem os bichos que se parecem10 com gente, que no se mata. E existem os bichos que se mata para comer, pois se sabe que no so gente. Assim, Tuiarar no apenas ensina as pessoas a verem os bichos alm de sua roupagem corporal, mas estimula os seres humanos a sarem para conhecer os espaos de sociabilidade. Estes espaos proporcionam maiores perigos, mas tambm permitem maiores interaes, ddivas e conhecimento do mundo. , portanto, esse tipo de
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Por isso mencionei anteriormente que o critrio de verdade entre os Kaiabi sempre instvel. Logo, parecer com gente, no contexto do padro de relacionamento amaznico, significa ser gente.

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dualidade recorrente entre o Alter e o Mesmo, fundado no tempo do mito, incorporando sempre a valorizao de um espao especfico de sociabilidade (o espao da floresta), que podemos identificar como o cerne da memria do sistema Kaiabi que procura sempre orientar o sistema como um todo para algum grau de estabilidade. Cosmoviso Os Kaiabi manifestam esse interesse particular em vasculhar o passado, atravs do mito, a fim de proporcionar razes adequadas a determinados fatos que so elementos fundamentais de seus costumes. Na viso dos Kaiabi, esse mito de Tuiarar corresponde a um tempo primordial, bastante remoto referente ao segundo mundo e ao comeo da humanidade, em que cu e terra no eram separados. O modo de vida caracterstico desse segundo mundo, em que todos os tipos de seres viviam em harmonia, chegou ao fim quando eles perceberam que eram diferentes uns dos outros. Como conseqncia, humanos e animais comearam a viver separadamente, mas de modo algum a natureza se encontrava separada da sociedade. Essa separao opera no dia a dia dos Kaiabi muito mais no sentido de buscarem se aproximar da harmonia perdida, do que construrem uma barreira artificial com a natureza. Foi um pouco antes desse momento de separao que Tuiarar o Mait mais poderoso comeou a procurar uma mulher e se casou com umas das pessoas sem entendimento. Aos seus cunhados e sogros Tuiarar ensinou como ver os animais como animais e no confundilos com humanos. Antes, essas pessoas sem entendimento somente comiam peixe e animais domesticados. Ento, eles aprenderam a forma correta de matar os animais e como com-los. Quando Tuiarar trouxe a ddiva de comer carne de caa, ele definitivamente espalhou a perspectiva entre humanos e animais, evidenciando que a sociabilidade no engloba todos os animais. Seus estatutos relacionais dizem respeito apenas aos seres que possuem iang, ou seja, queles envolvidos de alguma maneira nas relaes de caa e caador que mantm com os humanos. O destaque maior dado quelas espcies que desempenham um papel simblico e prtico considervel na vida dos humanos. Aquilo que se come, da mesma forma que o medo do canibalismo, efetivamente se apresentam como aspectos singulares na afirmao da identidade e da alteridade entre os Kaiabi.

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Tuiarar acabou matando sua mulher, pois alm de est-lo enganando, ela tambm no acreditava no que seu marido estava mostrando a respeito dos animais comestveis. Enraivecidos, seus cunhados foram atrs dele, para vingar a morte de sua irm. Para ento possuir um exrcito e defend-lo, numa outra verso do mito, ele criou os Kaiabi a partir de caroos de tucum. Depois criou os Apiak de cacos de cermica, os Bakairi e os Waur, da cambava, os Kamayur de rs, os Juruna da tocandira, os Kayap; depois os Trumai, Txiko e Karaj. Esses ltimos foram criados nas proximidades do Alto Xingu. Os mais bravos so os Kayap (Grnberg, 2004: 220). Tudo isso aconteceu no Alto Xingu. Depois disso Tuiarar disse que eles no poderiam ficar juntos, pois certamente iriam brigar e todos morreriam. Ordenando que os grupos recm criados se espalhassem, mandou os Kaiabi e os Apiak para o Teles Pires, os Juruna para o rio Xingu abaixo, os Karaj para outro rio. Somente os Kamaiur ficaram no mesmo lugar onde foram criados. Numa outra verso, o crrego Batelo (Yarau), prximo ao rio dos Peixes tambm citado como um local de origem mtica do grupo. Depois de tudo isso, Tuiarar disse que estava cansado e com vontade de ir embora e deix-los sozinhos. A todos ficaram muito tristes. A partir do mito, conectando tempo e espao de forma indistinta, j se pode perceber que a origem da forte identificao dos Kaiabi com o Teles Pires e o reconhecimento dos demais grupos indgenas como grupos irmos, em que alguns possuem maior proximidade e outros nem tanto, mas todos se encontram, de alguma maneira, presentes nas relaes de alteridade que os Kaiabi estabelecem com seus vizinhos. O fim dessa poca foi marcado, quando passou a ocorrer a falta de perspectiva comum tambm entre os prprios Mait, principalmente entre os velhos e novos. Como resultado dessa fragmentao, o poder dos Mait se perdeu para os humanos. Muitas das histrias contadas atualmente pelos mais velhos explicam que teria sido um jovem filho de Tuiarar, chamado Jay (Lua), que comeou a diminuir o acesso dos humanos aos poderes dos Mait. Jay sempre desobedecia a seus pais sobre a maneira certa de usar as ferramentas mgicas e acabava destruindo todas11. Segundo os antigos, a atual separao entre o cu e a terra por causas das inmeras desobedincias de Jay. No

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Numa dessas histrias, Jay conhece um machado que faz a roa sozinho, sem precisar ser manuseado pelo homem. Contudo, para o machado funcionar corretamente os homens deveriam deix-lo na roa e sair de perto, sem sequer fazer nenhum movimento com o instrumento. Devido sua grande curiosidade, Jay resolveu, num certo dia, roar com esse machado mgico, o que resultou na extino dos poderes desse utenslio e na necessidade dos homens trabalharem intensamente para fazer suas roas.

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tempo dos Maits, no havia noite e o sol iluminava o tempo todo. Para aliviar um pouco o calor, o irmo mais velho de Jay estava fazendo uma peneira para fazer sombra. Foi ento que Jay resolveu fixar a peneira depois de pronta. Como era muito teimoso, no obedeceu s indicaes de seu irmo e foi muito alto pra colocar a peneira, ficou preso sem poder voltar e criando assim o cu e a noite. Quando o cu se tornou um domnio separado, todos os Mait pra l se mudaram para ficarem livres dos Kaiabi, por causa principalmente das fofocas que as mulheres Kaiabi estavam fazendo de dois irmos Mait. Esses dois irmos, ento, convenceram os outros a irem embora para o cu. Assim, o acesso dos Kaiabi aos poderes dos Mait est muito limitado e s vai aumentando um pouco medida que os indivduos ficam mais velhos e experientes ou quando so iniciados no xamanismo. A viso temporal Kaiabi da histria combina elementos do passado, presente e futuro, que se misturam numa perspectiva cclica de criao e recriao do universo. O modo atual de existncia caracterizado por desarmonia e diviso. Agora existe dia e noite, quando antes s existia dia. Existe o cu, a terra e o fundo do rio, quando antes eram unificados. Espritos de animais pegam as almas para se alimentar ou para terem como animais de estimao. Humanos, animais e espritos no mais compartilham um nico modo de existncia, um tipo de corpo ou uma viso da realidade. Isso ir acabar no futuro quando o cu cair novamente e os Mait passarem a habitar a terra e haver novamente uma unificao das perspectivas. Isso ir acontecer quando a rvore gigante que fica no cu cair. Atualmente os Mait se dividem em dois grupos. Aqueles que gostam dos humanos de baixo e aqueles que no gostam. Os Mait que no gostam, freqentemente tentam cortar a rvore e jog-la l embaixo, mas os Mait que gostam dos humanos sempre impedem que isso acontea. Organizao social Dada a inexistncia de qualquer mecanismo que institua formas hierrquicas de organizao poltica e social, a unidade do grupo est referida como em muitos grupos amerndios apenas necessidade das trocas matrimoniais e s relaes de parentesco a elas associadas. Uma vez que antigamente as aldeias eram compostas apenas por unidades familiares, a sada de Tuiarar de sua aldeia para procurar uma mulher de verdade para se casar evidencia claramente a fora dos laos matrimoniais e que estes
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deveriam ser adquiridos fora do crculo familiar do wyri. Neste sentido, a formao dos grupos locais, a mobilizao para diversas atividades aldes e muitos outros aspectos da vida social, dependem em grande medida das relaes de aliana. Durante a caminhada de Tuiarar possvel perceber que ele encontra outros grupos de gentes iguais aos Kaiabi, s que ainda assim no apresentavam caractersticas prximas para que possam ser considerados bons pares para o casamento ou para estabelecer trocas de materiais e conhecimentos, como os Kayap, por exemplo, ou os Munduruku (por sua extrema braveza) ou os Beios-de-Pau por sua falta de asseio. Por outro lado os Bakairi, os Apiak e os Canoeiros sempre so mencionados como bons parceiros de casamento e de trocas de presentes. E por fim, todos, em algum momento, so passveis de serem mortos para fazer festa. Os Kaiabi so, portanto, uma sociedade acfala, onde os grupos de descendncia unilineares (wyri) se constituem em famlias extensas, como verdadeiras unidades autnomas em termos polticos e econmicos. A proximidade das moradias, a cooperao na atividade agrcola, os esquemas de reciprocidade e as alianas polticas devem ser pensados em termos de potencialidades e obrigaes embutidas na terminologia de parentesco. A tendncia ao atomismo das famlias pode ser contrabalanada no conhecimento das narrativas mticas e em contextos cerimoniais, em que o universo mtico-ritual passa a ser partilhado por todos. O territrio sob controle de cada wyri era bastante varivel, assim como era varivel sua populao. Ambos dependiam diretamente da neutralizao de certos antagonismos, atravs das trocas matrimoniais e do prestgio do chefe em negociaes com chefes de outras famlias. Elizabeth Travassos (1993) afirma que desde tempos remotos os Kaiabi tinham esse costume de morar em pequenas aldeias familiares espalhadas, mas que se originavam de aldeias familiares maiores, em que a convivncia comeava a ficar mais difcil, tanto por razes polticas, como tambm por causa do distanciamento das roas e das dificuldades pra conseguir caa e pesca. Em alguns casos, os Kaiabi tambm se mudavam, pois preferiam sair de perto do lugar onde seus parentes prximos morreram e em outras situaes preferiam ficar prximos. A autoridade dos chefes certamente um fator importante na estabilizao dos grupos familiares, contudo estava mais baseada na influncia e persuaso do que em qualquer outro tipo de autoridade fundada em regras sociais mais rgidas. Desse modo, no se pode dizer no caso dos Kaiabi que se trata de uma comunidade dentro de um
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territrio, mas de um territrio dentro de um sistema social de laos e relacionamentos. O tamanho e a localizao exata do territrio antigo Kaiabi no pode ser determinado por identificadores ecolgicos especficos, mas por referncias sociolgicas (relacionais) com as comunidades vizinhas, outros grupos indgenas e locais de chegada dos brancos. A mobilidade associada constante reconfigurao dos grupos, que tem sua fora na famlia extensa, o que garante aos Kaiabi certo grau de homogeneidade. Existe, portanto, esse paradoxo de no conseguirem viver juntos ou separados, talvez porque no seu conceito de espao essas duas situaes no possam ser diferenciadas. A traduo de wyri na lngua Kaiabi quer dizer lugar. Normalmente comandado pelo lder mais velho da famlia extensa, que se chama wyriat (quer dizer dono do lugar). Antes dessa organizao atual em grandes aldeias, os wyri ficavam espalhados um pouco distantes da beira do rio, consistindo no seu chefe, suas mulheres, wyriara remireko (mulheres do dono), suas filhas solteiras, suas filhas casadas e seus maridos e os filhos das mulheres casadas. Inclusive, atualmente na aldeia Ilha Grande no Xingu, os Kaiabi vivem muito prximos desse modelo, com Tamana como wyriat12. As aldeias Kaiabi no se localizavam muito prximas s beiras dos rios exatamente para evitarem uma exposio maior aos ataques de outros ndios, em particular as grandes correrias empreendidas pelos Munduruku. Assim, preferiam ficar prximos aos igaraps que no secavam, mas com um acesso relativamente fcil ao grande rio Teles Pires, onde costumavam fazer suas roas bem prximas (Pyrineus de Souza, 1916). Freqentemente, um influente chefe era capaz de atrair um nmero maior de parentes, que se sentiam melhor estando agregados em seus domnios (Oakdale, 2005: 46). O costume da residncia ps-marital uxorilocal, juntamente com o casamento preferencial com primos cruzados, podem ser consideradas as duas instituies mais fortes na organizao social Kaiabi at os dias atuais. Como conseqncia das regras de residncia, o genro deve prestar servios ao sogro por um tempo, que dura aproximadamente dois anos, podendo ser mais ou menos. No se trata propriamente de uma obrigao, mas a fora social atravs das determinaes dos pais e das fofocas que circulam na aldeia, tornam a realizao dessa prtica quase um imperativo. Logo, as crianas so mais aparentados com a famlia da mulher, apesar da descendncia ser
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A primeira diferena marcante que cada famlia nuclear possui sua prpria casa. E a segunda que seu filho Siranho o cacique da aldeia, j seguindo um modelo mais recente de se privilegiar lideranas mais novas que saibam articular os interesses indgenas na cidade.

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bilinear. O que depende muito da capacidade do chefe o tempo que vai durar o chamado servio da noiva. Para isso devem fazer com que seus protegidos sejam bem providos em termos de comida e abrigo, alm de proporcionar um ambiente agradvel para convivncia. O servio da noiva um costume que proporciona ao chefe boa parte de sua mo de obra para produzir comida. Os principais servios que se espera do genro so caar, fazer roa e outras atividades como construir casas e trabalhos manuais. O carisma e a capacidade de influncia so requisitos fundamentais para que um chefe tenha muitas pessoas vivendo em sua casa e trabalhando pra ele. Se ele no for muito bem sucedido, logo que termina esse tempo, o genro decide ter uma casa prpria ou mesmo se mudar para aldeia de seus pais. o chefe quem comea a organizar os grupos para fazer as queimadas e preparar a plantao, assim que percebe o fim da estao seca. Quando as chuvas comeam, logo no incio de outubro, ele tambm quem decide quando devem ser plantadas as culturas, o local mais apropriado (mostrando seu conhecimento sobre a relao entre o tipo de cultura e o tipo de terra) e tambm quando devem ser colhidas. A colheita processada na casa grande sob as ordens do chefe e sua esposa, sendo a produo da farinha, a atividade que mais consome o trabalho das pessoas. Enquanto a relao entre sogros e genros mais hierrquica, a relao entre as mulheres mais novas e mais velhas mais igualitria. O chefe e sua mulher so os centros de distribuio tambm de caa, que na maioria das vezes trazida por seus filhos ou genros. Os chefes e as aldeias tm sua fora avaliada pelos visitantes pela quantidade de comida e bebida que oferecem (: 47). exatamente essa capacidade do chefe em fazer as obrigaes cotidianas mais amenas, que proporciona ou no a presena do genro e da filha depois que o perodo de servio da noiva se acaba. Agricultura e relao com o ambiente A aptido marcante que os Kaiabi apresentam para a agricultura tambm est fundada num mito. O mito de Kupeirup narra um momento em que os Kaiabi somente se alimentavam de frutas silvestres como tucum, inaj, buriti, castanha, cacau, banana brava e mel. Depois de muito sofrimento para esperar essas plantas crescerem e darem frutos, eles recebem de Kupeirup as sementes de todas as plantas da roa, juntamente
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com a tcnica apropriada de cada cultivo, atravs de um complexo e diversificado modelo agrcola a ser seguido. Tambm receberam ensinamentos de como comer e preparar a comida que havia de ser cultivada. Alm disso, foram ensinados a cuidar das sementes para nunca acabarem. Segundo os Kaiabi, tudo que aprenderam com Kupeirup eles procuram fazer at hoje. A dinmica do sistema de cultivos Kaiabi importante, pois est diretamente relacionada com o seu sistema de contagem do tempo e o sistema mais amplo de orientao espacial. Inclui o calendrio de trabalhos preparatrios (escolha do terreno; determinao do tamanho e forma da roa; roada e derrubada; queimada inicial; coivara) e de plantio, retirada de mato baixo e tratos culturais, colheita e armazenagem. A mudana das estaes marcada pelo calendrio agrcola Kaiabi, sendo que entre as estaes seca e chuvosa existem outras subdivises que marcam o andamento do tempo e do trabalho. Os Kaiabi identificam vrios tipos de sinais da natureza para reconhecer a poca de iniciarem os trabalhos com as roas. Antigamente as roas eram circulares ou ovaladas, assumindo atualmente a forma retangular predominante, aps o contato com os brancos. A respeito da importncia da agricultura, Eroit (vice-cacique da aldeia Kururuzinho) afirma que: a gente no brinca com os produtos da roa, porque eles tm esprito, como o inhame, o milho, a pimenta, o car, o amendoim, a mandioca. Merece destaque, no entanto, a rea central da roa destinada ao cultivo do amendoim (planta diretamente associada humanidade), de extrema importncia para os Kaiabi. Essa rea central deve ser totalmente limpa, com os galhos e resduos sendo amontoados e queimados. A dimenso destas reas em geral varia entre 600 e 900 metros quadrados. Existem mais de trinta variedades de amendoim cultivadas pelos Kaiabi e alguns estavam associados aos chefes de maior prestgio e suas famlias (Senra et al, 2004: 266). A partir do centro da roa so delineados crculos concntricos, que lembram a centralidade do wyri, para a plantao das demais culturas, que so combinadas de acordo com a terra e os conhecimentos do chefe. H uma complementaridade nas funes agrcolas, pelo casal e filhos. Em geral o homem escolhe o terreno, roa e derruba o mato e realiza os tratos culturais, enquanto a mulher planta e colhe a produo, sendo auxiliada pelo marido e filhos. O tamanho das roas varivel segundo a composio planejada, o macroambiente de localizao e o tipo de solo escolhido. O tamanho padro de uma roa antiga, segundo Siranho
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(cacique da aldeia Ilha Grande no Xingu) estava prximo dos seis mil metros quadrados para roas de mandioca e para policultivos. Roas maiores de chefes de famlia com muitos genros, podiam alcanar o dobro ou o triplo desta dimenso. A roada feita normalmente com uma semana de trabalho, podendo contar com trabalho apenas familiar ou tambm com convidados. O mesmo tempo requerido, em mdia, para a derrubada da mata com machados. Abre-se a roa por setores, com posterior acerto de eventuais sobras. Em seguida realizada a queimada, que deixa a terra pronta para os primeiros plantios. As reas usadas para plantio de roas so includas em uma categoria geral para a sucesso secundria, denominada comumente de capoeira em portugus (ko=roa; kofet=local onde a roa j foi feita). As reas de terra preta, esparsas na paisagem de terra firme, so consideradas capoeiras legtimas, as melhores para o desenvolvimento de policultivos alimentares dos Kaiabi, em geral com bom acesso por gua. Assim, as roas tambm se mostram como uma importante varivel que impulsiona os Kaiabi a se mudarem. Quando uma rea encontra-se relativamente exaurida para culturas mais exigentes, eles procuram outro local cercado por capoeiras que apresentam condies recuperadas para uma nova fixao. A composio e seqncia de cultivos varia de acordo com as necessidades imediatas da famlia e objetivos da roa. Nas duas regies habitadas pelos Kaiabi que tive a oportunidade de visitar (Parque do Xingu e Baixo Teles Pires), as reas que recebem mandioca em terra vermelha so praticamente monocultivos, abrigando eventualmente culturas subsidirias. Roas em terra preta podem apresentar grandes variaes. As mais completas exibem policultivos alimentares com dezenas de espcies e cultivares, mas em geral concentram milho na maior parte de sua superfcie, no primeiro ano. Dependendo da disponibilidade de terras pretas na aldeia, a mandioca pode ser plantada em consrcio ou em sucesso a outras culturas, no policultivo. Tambm, as roas em terra preta podem servir como base para a implantao de pomares, em geral com banana, abacaxi, mamo, caju e manga, os quais duraro at que a vegetao secundria se imponha (: 269). Apesar do pousio durar cerca de 10 anos13, os Kaiabi sempre visitam as roas antigas em busca de frutas nativas, remdios e sementes para fazer colares.
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Em algumas situaes, principalmente do Parque do Xingu, em que os Kaiabi vem enfrentando problemas com aumento demogrfico e esgotamento rpido da capacidade das roas, esse tempo tem chegado a 5 anos.

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As sementes, apesar de estarem em alguns casos vinculadas a certas famlias, no so de propriedade privada. Em caso de falta de materiais para plantio, algumas plantas podem ser recoletadas de stios de antigas roas, como o car, mandioca, batata doce, mangarito, banana, etc. Quando isto no possvel, os Kaiabi, quando tm interesse em algum tipo especfico de planta, vo procur-la primeiro em seu crculo familiar e depois com pessoas mais afastadas, em sua ou em outra aldeia. Desse modo, as sementes se apresentam como um importante fator de mobilidade e acesso a outras regies habitadas por parentes ou afins e como um timo motivo para se iniciar uma conversa sobre trocas matrimoniais, uma vez que os guardies das sementes, bem como aqueles que organizam os casamentos, so sempre os mais velhos. Vida social e ciclo de vida Os Kaiabi comparam a vida humana madeira queimando (Oakdale, 2005: 144). Porque uns queimam mais rpido e outros mais devagar, ningum sabe. Para os Kaiabi, somente os mais velhos tem condio de entender completamente as histrias antigas que passam de gerao a gerao14. Umas das principais razes que explicam como os mais velhos sabem mais porque os homens adultos viajam muito e aprendem interagindo com outras famlias (com possibilidade de trocas matrimoniais), etnias, animais e espritos, fora dos limites conhecidos e seguros do wyri. O conhecimento aumenta na medida em que se identificam com os outros, ou para assumir alguns de seus atributos, modos de fala, expresso, enfim. Segundo Viveiros da Castro (1992), analisando principalmente os povos falantes de tupi-guarani na Amaznia, a personalidade completa s alcanada quando se torna o Outro. No caso dos Kaiabi e principalmente entre os homens, so vrias as oportunidades em que o sujeito levado a tornar-se o Outro, para a afirmao da pessoa Kaiabi. Atravs, sobretudo, do valor concedido s incurses fora da aldeia espera-se que os homens interajam mais com os seres considerados de fora da sociedade Kaiabi e possam sempre trazer algo de novo para o grupo que ficou. As narrativas dos homens so sobre suas viagens nos sonhos e tambm sobre suas viagens caminhando pela
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Por isso, quando em algumas ocasies me aproximei dos mais jovens e pedia que me contassem histrias ou esclarecessem algum ponto, eles notadamente ficavam sem jeito, respondiam de forma bem sucinta e logo sugeriam que eu fizesse a pergunta aos homens mais velhos, que sabem mais sobre essas coisas.

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floresta, se socializando com os diversos seres que encontram, mas sempre procurando, acima de tudo, afirmar sua condio de humanos diante do grupo encontrado. Assim, a floresta sonhada pelos xams, bem como os lugares e seres encontrados, esto em sintonia com a floresta caminhada pelos homens e guerreiros que por ela viajam. Da mesma forma, os rituais, entre eles o Jowosi, do grande nfase a essa seqncia dialgica com o Outro e so fundamentais em vrias esferas da vida social e religiosa dos Kaiabi. Segundo Grnberg, as expedies de guerra dos Kaiabi tinham grande extenso, chegando a relatar encontros com os ndios Mehinaku, no Alto Xingu (2004: 177). O Jowosi particularmente celebra o valor do guerreiro em sua capacidade e coragem de sair da aldeia, enfrentar os inimigos, identificar-se com eles, mat-los e voltar renovado trazendo suas cabeas para que seus parentes possam fazer grandes festas, envolvendo vrias outras famlias15. Em suas narrativas cantadas mediante um elaborado sistema de metforas, so contadas as viagens dos Kaiabi aos territrios de outros humanos, em que as canes entoadas durante a cerimnia so tidas como surgidas dos ossos do inimigo ao invs de elaboradas pelo prprio sujeito cantante16. Cabe ainda ressaltar que a hiptese de que os Kaiabi e Apiak interagiam de modo anlogo aos vrios grupos Tupinamb, faz algum sentido (Mtraux, 1950: 266-267). Significa dizer que as expedies guerreiras tanto para a tomada de prisioneiros, como para a conquista de cabeas eram quase sempre movidas a grupos afins, uma vez que somente estes poderiam compartilhar os significados de seus rituais de pacificao e incorporao do Outro. A informao de que as mulheres Apiak eram tidas como boas parceiras para casamento indica que estes dois grupos mantinham relaes estreitas (Grnberg, 1970: 123). O entendimento mais amplo das viagens que ocorrem fora do grupo local, s pode acontecer depois que a pessoa fica adulta. Mesmo que as crianas andem muito com seus pais, elas ainda no teriam condies de entender como funciona o mundo e por isso mesmo os adultos no vem muito sentido em gastar tempo explicando as coisas para as crianas mais novas. Antes de comear a viajar, muito importante que se tenha um entendimento dos lugares que ficam perto de casa. Para isso so feitas

15 De forma similar s grandes festas agonsticas narradas por Mauss, o Jowosi parece cumprir essa funo competitiva entre as famlias extensas, sacrificando grande quantidade de alimento, durando por vrias semanas e procurando afirmar a supremacia daquela famlia, em sua capacidade guerreira. 16 Sobre os efeitos performativos do Jowosi e sua eficcia ritual, ver Travassos (1993): A Tradio guerreira nas narrativas e cantos Caiabis.

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repetidas e intensivas incurses para as regies prximas do wyri, exclusivamente com finalidade de proporcionar s crianas o sentimento inicial da sua base de segurana, que tem como centro de referncia a casa em si. So essas relaes mais intensivas prximas de casa que iro proporcionar a base de interaes nos relacionamentos com o Outro, num movimento constante e dialgico de alteridade e identidade, que constitui o ciclo de vida (Oakdale, 2005: 145). Essa identificao comea com a infncia, quando o novo beb Kaiabi se conecta e se identifica com seus pais. Uma alma ainda no nascida (iang) trazida para casa por um dos Mestres da Caa, ou um dos espritos dos Mait. Normalmente so trazidos em sonhos por um xam. Como so frgeis e indefesos, os recm nascidos podem ser facilmente levados de volta por seres de outros domnios e para evitar que isso acontea, os pais devem enfatizar a conexo que possuem com o recm nascido, num processo em que sua iang se identifica com a criana para poder proteg-la. Para tanto, devem seguir rgidos tabus alimentares e sexuais para que os espritos dos animais no faam nenhum mal a seus filhos17. Tambm no podem caminhar para muito longe da aldeia, logo aps o nascimento (mesmo sem o beb) para evitar de expor a alma mole do beb a influncias perigosas. Se o comportamento dos pais no for correto, o beb pode ficar doente e cansado (: 146), pois sua sobrevivncia, nesse estgio inicial da vida, depende de uma forte ligao com os pais. Depois desse perodo inicial, a criana deixa se identificar com seus pais e se torna firme. Quando comea a desenvolver dentes, comer comida slida e ganhar peso, se diz que ele est firme (ipirat). Da em diante, so poucos os tabus a serem seguidos pelos pais. Muitos bebs obtm um primeiro nome provisrio depois desse perodo de ficarem firmes. Normalmente o primeiro nome dado pelos prprios pais e geralmente tem a ver com o nascimento ou algo que aconteceu no momento do nascimento. As outras etapas da infncia so para a criana comear a interagir e criar laos com crianas de outros wyri, quando comea as mexer nas coisas e aprender um pouco. Os pais sempre encorajam os filhos a serem independentes e deixam que eles aprendam pela experincia e com seus prprios erros. Apesar de j incentivarem o contato com outras crianas, os pais no permitem que interajam com estranhos. Os pais estimulam as crianas a terem medo ou evitarem contato com estranhos, enquanto viajam ou quando esto visitando algum. Os avisos
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Os pais devem seguir basicamente uma alimentao vegetariana, dando mais preferncia ao mingau e farinha e seus derivados. Nesse momento, a castanha do Par proibida. De alimentos carnvoros, s podem comer certas aves, macaco prego, peixe pintado e girinos.

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que os pais do s crianas so os mesmos que do quando esto prximos de uma ona. Dos 8 aos 12 anos a criana comea a ter memria e lembrar de eventos passados18. Nessa fase da infncia avanada, elas recebem um novo nome, dado por um parente mais velho, normalmente o av ou xam mais prximo, em funo de suas caractersticas fsicas, comportamento ou humor. Ser este o nome que a criana ir carregar consigo at a vida adulta, quando poder escolher outros por sua conta. Acontece com muita freqncia de o av dar seu nome ao neto, a ele tem que pegar um de seus nomes antigos ou se dar um novo nome. A partir dessa idade, os pais explicam melhor para a criana como se comportar, porque agora ela tem condies de entender as coisas (: 148). Comea uma educao bem mais intensiva, com nfase na preparao para a fase adulta. nesse momento que os meninos e as meninas entram em recluso em suas casas para continuarem em aprendizado contnuo. A recluso significa uma extrema identificao com o parente mais velho do mesmo sexo (pai, me, av, av). No perodo da pesquisa Oakdale (em 1994), a recluso durava um ms e em minha etnografia no Xingu, alguns mais velhos que tiveram sua adolescncia h mais de trinta anos, contam que o perodo mnimo para sair da recluso era de dois anos. Nessa etapa, os pais moldam o comportamento dos filhos de modo a serem adequados com a vida adulta. Algumas crianas tambm recebem o segundo nome aps sarem da recluso. Quando um grupo de meninos est prximo de sair da recluso, era bem comum de se realizar o Jowosi reunindo vrios wyri prximos. Assim, num dado momento da cerimnia, os garotos deveriam quebrar os crnios dos inimigos. Antigamente, os garotos tambm recebiam tatuagens faciais, quando estavam em recluso, que correspondiam a seus nomes adultos, desenhadas com espinhos de tucum e tinta de jenipapo, que perfuravam a pele deixando a marca para a vida toda. Os mais velhos do Xingu e do Kururuzinho ainda exibem essas tatuagens19 faciais. Quando se entra na fase adulta, o conhecimento passa a ser recebido atravs de exploraes alm da casa. Assim, as referncias alm dos limites do wyri passam a ser importantes pontos de referncia e identificao espacial. Mas esses pontos somente adquirem significao, uma vez que as referncias locais estejam bem definidas. As
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Esse momento medido mais pelo tamanho e pelo comportamento da criana, j que os Kaiabi no tm o costume de fixar datas ou de contar a idade pelo nmero de aniversrios. 19 Todos os Kaiabi tinham, no passado, tatuagens faciais que seguiam padres bsicos, distinguindo apenas o sexo e tinham aquelas que representavam caractersticas ou feitos particulares de cada um.

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mulheres viajam mais para conseguir um casamento, juntamente com seus pais. Para elas esse estgio muito curto, durando pouco tempo aps o casamento e suas atividades, geralmente ficam restritas rotina da aldeia20 (: 150). Quando a mulher se casa, tem filhos e passa a conviver com seus cunhados e sogros, seu conhecimento dado por completo. Mesmo que a mulher no viaje, ela tambm deve incorporar elementos externos trazidos pelos homens. Para os homens, essa etapa de viajar e adquirir novos conhecimentos dura indeterminadamente at ficarem mais velhos e no terem mais condies fsicas de caminhar. Para a constituio completa da pessoa, fundamental a aquisio de qualidades externas, que so elaboradas dentro da cosmologia Kaiabi e possibilitam novas configuraes da pessoa e da sociedade. Nessa fase tanto o corpo como o nome das pessoas pode modificar, o que significa uma forte identificao com os outros. Um aerete uma pessoa que sabe muito, viveu muitas experincias, conhece muitas pessoas e tem muitos amigos. O homem, quando se torna adulto, kunumiuu, e mesmo mais tarde quando se torna av, recebe mais e mais reconhecimentos por suas viagens, experincias e conseqentemente, ganha mais entendimento e mudanas de nomes. Os homens dizem que sabem mais do que as mulheres porque confrontam e interagem com mais pessoas. S possvel se tornar um aeret depois de muito interagir com pessoas ao longo da vida (: 152), sendo, inclusive a prpria convivncia com os brancos muito valorizada. Muitos Kaiabi contam com orgulho quando foram trabalhar nos Postos do SPI, ou em expedies de pacificao de outros ndios, sempre interessados em aprender os costumes e a lngua do branco21. Viagens e identidade Estabelecer rotas de comunicao com a alteridade uma parte integrante da filosofia social dos Kaiabi. Pela mitologia e pelas histrias acessadas junto memria
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Era muito comum tambm as mulheres ganharem nomes de suas cunhadas, normalmente em funo de alguma tarefa que no conseguissem desempenhar com muita habilidade. Nesse sentido, os Kaiabi valorizam bastante o aspecto jocoso das relaes, tendo at hoje o costume de colocar nomes e apelidos em estranhos em razo de alguma caracterstica fsica peculiar ou algum modo de comportar que lhes faa rir. 21 Grnberg (2004: 69) mesmo comenta de uma ciso que teria ocorrido no Rio dos Peixes, em abril de 1960, quando um grupo que ele chamou de crculo progressista resolveu sair em busca de contato com os brancos, no recm criado Posto Tatu, em oposio ao chefe Temeoni, que ficou morando no antigo local.

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dos mais velhos possvel perceber verdadeiras redes itinerantes nas quais as relaes sociais so essencialmente relaes espaciais. As aes so sempre desencadeadas por uma sada ou chegada em algum lugar. Os heris e guerreiros matam, morrem, so transformados ou transformam pessoas, mas acima de tudo, eles caminham. Quase sempre quando pedia a algum dos mais velhos para me contar uma histria antiga eles comeavam do seguinte modo: Porque voc sabe, n? Antes, os Kaiabi caminhavam muito!!. As grandes histrias sempre se passam longe das aldeias. Longas jornadas colocam o protagonista em contato direto com aliados cujos costumes se contradizem, quando vo para realizar casamentos ou com inimigos que devem ser mortos ou colocados na condio de no-humanos. Mais distantes so os destinos em que os alvos so expedies de guerra contra comunidades especficas e que servem para colocar os heris em contato com os limites do mundo. A fronteira entre o territrio mtico/imaginado e o territrio caminhado no requer grande esforo para ser cruzada. Durante a viagem, os heris tm essa oportunidade de conhecer esses seres em seus domnios, vivendo de acordo com costumes similares queles de seu povo. Os seres que povoam o imaginrio dos Kaiabi so as habituais presas e predadores da floresta e por isso esse ambiente fundamental para a continuidade da sociabilidade do grupo. Viajar sempre uma oportunidade de mudar de nome e a mudana de nomes um forte sinal de mobilidade, prestgio e conhecimento22. As viagens mais longas so, de modo geral, realizadas na poca da seca ou vero e no inverno a tendncia os Kaiabi ficarem mais agregados nas aldeias, voltados para os trabalhos manuais e prximos de suas famlias. Em geral os Kaiabi mudam de nome sempre que vivenciam algum tipo de experincia dramtica, engraada ou pitoresca quando esto fora dos limites da aldeia. O passo seguinte voltar aldeia, contar sua histria de mudana de nome e trabalhar para que ela se fixe na memria dos demais23. Como depende exclusivamente do sujeito escolher e fazer circular seu novo nome, pode ocorrer muitas vezes de no funcionar se as outras pessoas no passam a usar o novo nome daquele que se renomeou. Essa capacidade de fazer circular e firmar um novo nome tambm um indicativo de prestgio e carisma, porque de nada adianta ter vrios nomes se as outras
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Quando se mata um inimigo, trazendo sua cabea para a aldeia, para fazer festa, tambm se muda de nome. 23 O prprio Tamana, lder mais velho da aldeia Ilha Grande, que antes se chamava Pio, conta que adquiriu esse nome aps comer, de forma desavisada, carne de tamandu, entre os Juruna e teve diarria por pelos menos dois meses. No idioma Kaiabi, Tamana quer dizer tamandu e trata-se de um animal que no pode ser comido, segundo o prescreve o mito de Tuiarar.

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pessoas no sabem e no utilizam. Principalmente porque ao falar o nome recm criado de um Kaiabi, so trazidas ao presente as situaes que aquela pessoa viveu. Quando fui entrevistar Kupeap, um dos mais velhos habitantes da aldeia Capivara no Xingu, perguntei instintivamente qual era o seu nome. Ele comeou a rir e as pessoas em volta tambm. Em seguida ele me perguntou: qual deles voc quer? e comeou a enumerar vrios nomes pelos quais era conhecido. Depois respondeu dizendo: mas se quiser pode me chamar de Kupeap mesmo, que assim que sou mais conhecido. Quando os jovens se casam e tm filhos, a tendncia viajarem menos. Um pai tambm no pode viajar quando suas crianas esto doentes. Os homens adultos que no tm filhos, ou que os filhos esto bem de sade podem sair para interagir com os no Kaiabi. De um modo geral essa identificao com o Outro no deve ser permanente. O ideal que os Kaiabi possam aprender certos costumes com os outros e trazer para o seio de seu grupo. Inclusive o xam, tido como o maior viajante dos mundos, deve tomar cuidado com a total identificao com o Outro. Segundo o xam Chico, da aldeia Tuiarar, aqueles que se identificam com o inimigo por muito tempo, morrem. Assim, se a viagem importante, o retorno tambm fundamental. O objetivo da intensa educao na puberdade se evidencia exatamente nesses momentos de maior tenso e identificao com o Outro, quando o sujeito deve ter foras e reconhecer o momento certo de retornar. A fase adulta, pelo menos para os homens, repleta desses momentos de idas e vindas para o mundo dos Outros. O Self do homem adulto se apresenta como um delicado equilbrio do jeito de se comportar do Outros e dos Kaiabi. Nessa linha, a jornada em si incluindo o relacionamento entre as pessoas, os lugares e os espritos dos lugares e no o destino ou resultado final que possibilita o movimento contnuo da sociedade. Na entrevista com Kupeap fica evidente que apesar dos Kaiabi viverem, antes do contato com os seringueiros, no Baixo e Mdio Teles Pires e no rio dos Peixes, as visitas que mantinham entre esses trs lugares eram freqentes, corriqueiras e necessrias para consolidar seu modo de vida e manter a unidade do grupo. A troca e circulao de sementes entre parentes outra prtica relevante que impulsionava os Kaiabi a caminharem e trazerem novidades para o seu crculo familiar24. Segundo Kupeap: andar de Sinop (Mdio Teles Pires) at Juara (rio dos Peixes) era a coisa
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A descoberta ou a produo em grande quantidade de uma variedade agrcola nova ou singular geralmente proporcionava prestgio s famlias, que em muitos casos detinham certos direitos sobre a circulao de algumas espcies. Assim, outras famlias eram estimuladas a conhecer e trocar sementes com essas famlias.

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mais fcil para os antigos...Hoje o pessoal est preguioso, s que saber de andar de carro e avio (risos), mas hoje tambm a gente no pode mais andar por a que nem andava antes, seno entra nas fazendas e d problema com o dono, n?25. Sistematizando a Identidade/Alteridade Kaiabi Diante do que foi exposto, acerca das relaes de identidade e alteridade dos Kaiabi, a noo de pessoa constituda a partir das relaes com o Outro se mostra, de fato, pertinente nesse caso e serve muito bem para descrever a natureza composta dessa socialidade repleta de sujeitos em que vivem os Kaiabi e muitos povos amaznicos. Meu intuito ao entrar na etnologia Kaiabi se volta necessariamente para o entendimento dessa sociedade enquanto um sistema que requer uma compreenso das transaes contnuas entre os humanos e os seres animados (orgnicos e inorgnicos) diante dos quais eles conquistam suas necessidades dirias, sobretudo atravs de trocas, ameaas e comportamentos padronizados26. Todos os seres da natureza tm alguns aspectos em comum com a humanidade e suas leis so basicamente as mesmas que governam a sociedade dos homens, prevalecendo especialmente a regra da domesticao que visa transformar o no humano em humano ou o afim em consangneo. Desse modo, humanos, muitas plantas e animais, alm de corpos celestes, so pessoas com uma alma e uma vida prpria. nesse ponto precisamente, que repousa o paradoxo da sociedade Kaiabi, que em muito se assemelha aos Achuar descritos por Descola (1994). Enquanto suas casas isoladas parecem refletir a ausncia de laos sociais, o que ocorre de fato que homens e mulheres nada podem fazer de diferente do que a prtica da etiqueta social correta, conhecimento e habilidades necessrias para interagirem de forma prescrita e eficaz com humanos e no-humanos, uma vez encontram-se a todo instante em relao direta e constante com todos os seres viventes que povoam o cosmos. Assim, prticas sociais sistematicamente elaboradas como o Jowosi, as narrativas mticas, a troca de sementes, o casamento fora da aldeia, as caminhadas na floresta em busca de conhecimento e
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Inclusive o cacique At menciona que havia uma rota de ligao entre o Baixo Teles Pires e o rio dos Peixes, seguindo o rio Apiacs at sua cabeceira, que j estava bem prxima regio do Tatu. 26 O termo tapuin a designao geral que os Kaiabi usam para se referir aos brancos. No contexto geral significa estrangeiro, sendo, pois, utilizado para compor os nomes de outras etnias e seres de fora, que de alguma maneira se relacionam com a sociedade Kaiabi.

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mudana de nomes, a busca por materiais ou lugares prprios para se fazer a roa, a prpria configurao espacial da aldeia e da roa, alm das redes de troca com nfase nos machados de pedra e o prprio xamanismo se apresentam muito bem como mecanismos encontrados por essa sociedade para que a todo instante esse paradoxo se movimente e seja renovado. , portanto, acionando essas caractersticas que entendo a forma pela qual os Kaiabi recebem e elaboram seus diversos contatos com a alteridade e tambm com o mundo dos brancos. baseada nessa estrutura organizacional de pacificao do Outro que a memria coletiva do grupo articula os acontecimentos exteriores e seu sistema scio-natural vem resistindo s mudanas aleatrias ou desintegradoras.

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CAPTULO 2 COSMOGRAFIAS SOBREPOSTAS: RESISTNCIAS, MUDANAS E NOVAS ORGANIZAES

Histria territorial

A histria territorial dos Kaiabi est invariavelmente conectada com a histria de conquista, explorao, desenvolvimento e preservao da Amaznia. Durante o processo de Conquista, com os primeiros contatos entre indgenas e europeus, a partir do sculo XVI, a ocupao humana comeou a receber novas e marcantes influncias dos colonizadores. Tendo como objetivo evitar as invases inglesas, francesas e holandesas no territrio, a penetrao portuguesa demorou mais de um sculo, antes de se estabelecer definitivamente na Amaznia. A ocupao caracterizou-se, como no restante do Brasil, pelo processo de mestiagem, tanto cultural e tnica; sendo as estruturas e prticas europias impostas, bastante modificadas pela realidade local. Marcadamente durante o perodo pombalino, a poltica ultramarina foi considerada prioritria colnia brasileira, com novas definies na estrutura poltico-administrativa e com fortes preocupaes no povoamento e na afirmao dos limites do Brasil Setentrional (Farage, 1991). Em 1759, os jesutas foram expulsos pelos portugueses, pois teriam falhado em seu principal objetivo de catequizar e civilizar os ndios. Em 1764 o mesmo aconteceu com os franceses e com os espanhis em 1767. Desde a fundao de Belm (em 1620), chegavam cada vez mais colonos para desenvolver os plantios de cana de acar, algodo, tabaco e diversas culturas de exportao. As tcnicas, os padres de ocupao territorial e os relacionamentos com os recursos naturais estabelecidos pelas populaes nativas foram muito pouco considerados (Bueno, 2002; Pdua, 2005). Diante de atitudes que compreendiam os povos autctones como seres inferiores ou como mera mo de obra a ser explorada e seu ambiente como fonte de recursos econmicos a serem diretamente encaminhados Coroa, pouco ou nada foi aproveitado de seus costumes, no que toca s suas prticas de relacionamento com o natureza27. A introduo de novas ferramentas, tecnologias e o

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Antes de Pombal, a populao Amaznica era majoritariamente indgena, com exceo de centros urbanos como Belm, Camet, Viseu, Santarm e Gurup. Na metade do sculo XVIII, exceto apenas os

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choque cultural provocado pelos colonizadores alterou sensivelmente o nvel e direcionamento da mobilizao de energia do meio biofsico natural para as atividades produtivas, provocando mudanas nas tecnologias de subsistncia das populaes nativas, bem como em seus padres de territorialidade. Considerando nomeadamente as pores norte e oeste da Amaznia, tivemos o incio de um processo de explorao, no qual os recursos da paisagem passaram, pela primeira vez, a serem definitiva e sistematicamente retirados da floresta amaznica. Depois do processo inicial de colonizao pelos portugueses e a incorporao de boa parte da Amaznia ao territrio brasileiro nos sculos XVII e XVIII, aps os desdobramentos efetivos do Tratado de Madrid (1750), a ocupao mais intensiva da regio dependeria da descoberta e (ou) realizao de alguma atividade com potencial lucratividade (ciclos econmicos), j que a produo e acumulao de riquezas se apresentava como um dos maiores objetivos das naes e suas sociedades burguesas emergentes. Ao exemplo das atividades econmicas realizadas no litoral e centro-sul do Brasil, como o acar, a minerao e o caf, a Amaznia precisaria tambm de um atrativo econmico para se integrar economia nacional. A explorao das drogas do serto28 dominou boa parte dos interesses colonizadores na parte norte e oeste da Amaznia, resultando num regime intenso de escravido, genocdio e homegeneizao das populaes indgenas, apesar de alguns grupos ainda terem conseguindo permanecer isolados por certo tempo (Meirelles Filho, 2004: 104).

A Insero da Amaznia Centro-Meridional

Apesar das inmeras histrias e lendas acerca do Eldorado e das cidades perdidas em stios mais isolados da floresta amaznica, o ouro seria descoberto efetivamente nas bordas do Planalto Central, nas proximidades da atual cidade de Cuiab. A capital Mato-Grossense surgiu a partir de 1719, quando os bandeirantes

grupos que se refugiaram em reas remotas, a populao da regio consistia principalmente em tapuios subjugados e destribalizados (Schmink & Wood, 1992: 40). 28 Portugal imaginava repetir, com as drogas do serto, o sucesso das especiarias do caminho das ndias, perdido para outras potncias europias. Nesta categoria esto dezenas de produtos vegetais e animais, tais como condimentos, tinturas, fibras, ervas medicinais, castanhas, peles de felinos, jacars e lontras, animais vivos, etc. (Meirelles Filho, 2004: 105).

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Pascoal Moreira Cabral e Miguel Sutil, abriram um pequeno povoado s margens do Crrego da Prainha, devido descoberta de ouro na regio que futuramente receberia o nome de "Lavras do Sutil". Abundante, a descoberta desse ouro atraa povoadores provenientes tanto da Europa como dos estabelecimentos agrcolas de So Paulo e do litoral do pas. Em 1 de janeiro de 1727, esse povoado seria elevado categoria de vila, com o nome de Vila Real do Senhor Bom Jesus de Cuyab (Meirelles Filho, 2004: 110). Nos anos que se seguiram, vrias bandeiras procura de minrios estiveram na regio, alcanando os rios Arinos e Juruena, escolhidos como via de penetrao para o norte. Com isso, um pequeno arraial foi se formando. Contudo, as lavras se mostraram menores do que o esperado e a quantidade de ouro foi rapidamente diminuindo medida que chegavam exploradores e bandeirantes. Com o esgotamento das jazidas, a partir da segunda metade do sculo XVIII, a vila entrou em decadncia. Outros fatores, como as severas normas de fiscalizao e o estabelecimento da sede do governo da recm-criada capitania de Mato Grosso em Vila Bela da Santssima Trindade, tambm provocaram a evaso em massa da populao. O que parece ter sustentando um contingente populacional constante em Cuiab foi sua privilegiada posio margem do rio Cuiab que garantia a comunicao com a regio do Pantanal, zona que comeava a se destacar na criao de gado bovino. A vila tornou-se tambm entreposto comercial e centro de abastecimento das regies de Rosrio, Diamantino e Livramento. At o incio do sculo XX as regies norte e oeste ficaram praticamente incomunicveis com sua poro sul e leste, bem como a regio Centro-Oeste do Brasil. A regio Centro-Oeste do Brasil tambm estava inserida nesse processo amplo de controle da Amaznia, contudo, as entradas ocorriam de forma muito espordica e no sistemtica, permitindo que os grupos indgenas vivessem em regime de isolamento at o final do sculo XIX, com alguns ficando sem contato mais efetivo at meados do sculo XX. Assim, seguindo esse modelo desordenado de explorao por viajantes e aventureiros, essa regio teve suas prprias peculiaridades de ocupao direcionadas inicialmente para a explorao aurfera, passando pelo ciclo da borracha para chegar mais recentemente s frentes de colonizao, pecuria, agronegcio e desenvolvimento (sustentvel) regional.
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Podemos assim dizer, que a Amaznia brasileira como um todo se caracteriza como uma imensa regio de fronteira, com interesses distintos, avanos pouco coordenados do governo brasileiro e reaes diversas das populaes locais. a partir do reconhecimento de algumas caractersticas chave da ocupao da Amaznia, que pretendo apresentar o modelo terico a ser trabalhado nesse captulo, que se volta prioritariamente a estabelecer uma base histrica slida a respeito dos acontecimentos que interferiram na territorialidade dos Kaiabi. Por uma etno-histria territorial Fronteiras Para os propsitos desse trabalho e para entendermos Amaznia em termos de uma regio de fronteira, a definio convencional de fronteira como uma rea geogrfica esparsamente povoada, situada na periferia dos centros de poder econmico e poltico e que experimenta repentinos altos ndices de crescimento demogrfico, agrcola ou de mudanas tecnolgicas, oferece um ponto de partida para essa anlise, mas ainda carece de uma abordagem dinmica de fluxos de poder, de idias e de pessoas. Indo alm de uma concepo convencional proporcionada pela geografia, que reduzia o seu objeto aos aspectos fsicos, demogrficos e econmicos da realidade, estamos interessados em dar nfase aos aspectos sociais da realidade, trabalhando a fronteira como um campo de lutas pelas definies dos conceitos mais relevantes para legitimar uma determinada forma de conhecimento e atuao no territrio (Bourdieu 1989: 114). A noo de fronteira a ser desenvolvida aqui, tambm considera este domnio no como um espao onde as coisas terminam, mas como um ambiente de disputa em que um novo conjunto de possibilidades tem incio. Jos de Souza Martins (1997) comenta sobre as fronteiras em expanso, que no so caractersticas nicas da Amrica Latina e faz uma crtica aos estudos da geografia sobre esse tema, quando os pesquisadores passam a considerar os locais de fronteira como reas a serem ocupadas s expensas do desenvolvimento capitalista e do sistema produtivo de uma nao. Isso implica a busca constante de novas reas para produo e ocupao que, na concepo de alguns gegrafos, so muitas vezes idealizadas como reas despovoadas, com extenses de terra a serem civilizadas e recursos a serem explorados. Da ento o interesse de Martins em estudar
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as fronteiras a partir do vis antropolgico, que procura compreender como ponto de partida bsico a dinmica scio-cultural da fronteira e como essas pessoas, at ento invisibilizadas pela anlise geogrfica, que habitam as regies de conflito se organizam contra as foras hegemnicas da sociedade envolvente. Segundo Martins, essa viso: expressa a concepo de ocupao do espao de quem tem como referncia as populaes indgenas, enquanto a concepo de frente pioneira no leva em conta os ndios e como referncia o empresrio, o fazendeiro, o comerciante e o pequeno agricultor moderno e empreendedor (1997: 152). Com o encontro de temporalidades distintas possvel reconhecer o choque entre as diversidades e, ento, comear a falar no surgimento de novas formas criativas de representao diante das presses externas. Por essa razo, Martins menciona Roberto Cardoso de Oliveira e a importncia de se considerar o local de contato a partir do ponto de vista cultural e do ponto de vista do poder. No caso da Amaznia brasileira, por exemplo, foi o Estado quem incentivou o avano das empresas sobre seus territrios e da mesma forma isso vem ocorrendo com a criao de parques e unidades de conservao. Desse modo, importante considerar os imaginrios de outras pessoas que vm sendo afetadas por esse avano da fronteira em expanso (no apenas ndios, mas tambm camponeses, ribeirinhos, etc.) e de que maneira os processos de etnognese representam uma forma de resistncia viso hegemnica do desenvolvimento e do progresso. Partindo de vertentes mais renovadas da geografia, a fronteira, ser ento entendida, como um espao criativo onde as regras de interao social no esto claramente estabelecidas e muito menos de que forma os diferentes grupos sociais devem interagir na busca pela hegemonia poltica que legitima seus distintos interesses (Becker, 1982). Para se pensar a fronteira em termos de interaes entre grupos sociais, que lutam por afirmaes particulares de significado num mesmo espao geogrfico, devemos ainda admitir que a prtica da violncia seja ela simblica ou fsica outro elemento, que encontra um campo praticamente sem barreiras para ser exercido e deve ser considerado para determinar o controle dos recursos naturais, durante o processo de ocupao da terra por novos grupos populacionais. Na Amaznia, os processos de fronteira sempre foram contnuos, consideravelmente distribudos e com caractersticas heterogneas em distintos pontos. No somente com a chegada dos europeus que passamos a ter fronteiras em expanso ou retrao devido aos avanos ou retrocessos de ciclos econmicos. Esses processos
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vm ocorrendo desde os tempos pr-colombianos com expanses regulares de povos indgenas em determinados momentos e retraes em outros. A criao de novas fronteiras na Amaznia se acelerou com as grandes empreitadas europias de conquista, desde o incio do sculo XVI. Dada a grande extenso da Amaznia, seu alto grau de diversidade social e biolgica e a dificuldade de acesso entre as reas mais distantes, muitos dos cenrios de fronteira adquirem caractersticas marcadamente regionais. Assim, na Amaznia as fronteiras regionais se abriram e fecharam, apenas para serem abertas e fechadas novamente com a emergncia de novos recursos a serem explorados por novos grupos sociais recm chegados. Por essa razo, Paul Little (1997: 3) se refere histria de fronteira da Amaznia como uma histria de fronteiras perenes. Abordagem etnogrfico-histrica: cosmografias sobrepostas Se quisermos analisar uma regio especfica e entender como uma dessas fronteiras regionais vem se desenvolvendo, o vis histrico ser capaz de proporcionar a profundidade temporal necessria para reconhecer a dinmica da territorializao humana, como um processo altamente disputado, considerando o contexto especfico do surgimento dos territrios e das formas que foram defendidos ou reafirmados (Little, 2002: 4). Contando ainda com o suporte da abordagem etnogrfica para entender as formas especficas das diversidades de territrios, possvel analisar esse complexo processo histrico a partir da perspectiva de mltiplos grupos sociais que esto lutando por seus territrios, no apenas descrevendo suas reivindicaes coletivas para as reas que ocupam fisicamente, mas tambm os artifcios polticos que eles utilizam para assegurar e defender suas demandas. Finalmente, a perspectiva comparada permite detectar os paralelos diacrnicos e estruturais que podem nos dizer mais sobre a especificidade de processos territoriais numa dada poro da regio Amaznica (: 3). Com base nesse enfoque, o primeiro captulo desse trabalho analisar os mltiplos territrios sociais que se encontraram com o territrio social do povo Kaiabi e de que maneira este primeiro foi afetado e ainda existe at os dias atuais. Antes de entrar na anlise da regio que aqui nos interessa, devo destacar que a definio de cosmografia avanada por Little (1997) ser um marco terico chave a guiar essa perspectiva etnogrfico-histrica de anlise da regio antigamente habitada pelos Kaiabi. O conceito de cosmografia ser usado aqui para analisar o processo de
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estabelecimento de territrios humanos, que considera, seguindo a inspirao de Franz Boas, a importncia de uma cincia que considere o estudo das mutuas influncias que a terra e seus habitantes estabelecem em cada um. Dando a este conceito um contedo cultural especfico, referncias geogrficas e uma concepo histrico-temporal, Little traz para o campo das Cincias Sociais um importante guia para a anlise das disputas territoriais nas fronteiras Amaznicas. Cosmografia ser definida aqui como: Identidades coletivas, historicamente contingentes, ideologias e sistemas de conhecimentos ambientais desenvolvidos por um grupo social para estabelecer e manter territrios humanos. Cosmografia pode ser entendida como uma conjuntura entre cosmologia e geografia, em que as vises culturais do mundo (cosmos) so inscritas (grafia) em reas geogrficas. O conceito de cosmografia diferente daquela noo mais geral de viso de mundo, uma vez que est invariavelmente ligado a localizaes geogrficas especficas com caractersticas biofsicas especficas (1997: 3). A cosmografia de um grupo inclui seu regime de propriedade, os vnculos afetivos que mantm com seu territrio especfico, a histria da ocupao guardada na memria coletiva, o uso social que d ao territrio e suas formas de defesa. Ao conectar cosmografias mais amplas com grupos sociais em particular, a anlise histrica e etnogrfica fica facilitada no sentido de que cada cosmografia capaz de se disseminar por diferentes tipos de territrios humanos, a partir de suas formas sociais especficas. Ento, cosmografia, da forma como ser usada aqui, um conceito amplo, assim como aquele de territrio, mas este acaba sendo em ltima instncia altamente influenciado pelo primeiro. Territrio ser entendido como resultante de uma ao conduzida num espao geogrfico, a princpio ideologicamente homogneo, por um determinado grupo social em qualquer nvel (Raffestin, 1993: 143). Assim, o territrio enquanto construo conceitual e prtica vivida, ganha corpo e identificao com as pessoas, quando os atores territorializam o espao, proporcionando certas qualidades que antes no existiam. Dessa forma, os dois conceitos encontram-se diretamente interligados, posto que um territrio de um grupo social est invariavelmente fundado num distinto conjunto de princpios cosmogrficos. Retomamos, portanto, o conceito anteriormente apresentado de Little, de territorialidade, que define esse processo de produzir qualidades heterogneas num espao geogrfico, usando controlando e se identificando

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com ele transformando num territrio, como uma prtica caracterstica de todos os grupos humanos. O fato de que um territrio surge diretamente das condutas de territorialidade de um grupo social indica que qualquer territrio um produto histrico de processos sociais e polticos. Isso implica que um no mais legtimo do que outro e que todos eles podem sempre ter mapeadas suas origens sejam a partir de razes histricas profundas ou de rizomas mais superficiais (Glissant, 2005)29. Como afirma David Nugent (1998), para comearmos a pensar com clareza sobre o surgimento e a valorizao de novas identidades imprescindvel afastar a idia de territrios estticos ou vnculos imemoriais com determinados tipos de valores e considerar a fronteira e as definies territoriais como processos fluidos, que juntamente com a histria recebe continuamente novas definies. A partir de noes recentes de etnognese importa mais compreender os padres organizacionais dos grupos seguindo desdobramentos do modelo clssico de Fredrik Barth e como estas formaes elaboram circunstancialmente seus valores para demarcar ou reelaborar suas fronteiras num determinado lugar em particular, a partir de algum tipo de disputa. As cosmografias e os territrios humanos que essas disputas engendram, esto sobrepostos no tempo, no espao e nas relaes de poder. Esse aspecto de sucesso ao invs de implicar necessariamente uma melhora ou superao sobre o modelo anterior, apenas significa que um grupo diferente chegou, se estabeleceu posteriormente e est promovendo a instalao de um novo territrio, fundado numa dada cosmografia. Conseqentemente, as cosmografias sucedem, mas no substituem uma outra no tempo. Geograficamente, uma sobreposio horizontal ocorre quando sobre a territorialidade de um grupo colocada parte ou toda a territorialidade de outro, sem necessariamente extinguir a anterior. Desse modo, as cosmografias e territorialidades se sobrepem, mas no necessariamente suplantam uma outra no espao, uma vez que podem existir simultaneamente, mesmo que ainda possam estabelecer demandas sobre o mesmo espao geogrfico. Essas fronteiras perenes mencionadas acima trouxeram, aps sculos de constantes conquistas e reconquistas regionais, uma grande variedade de cosmografias, freqentemente contraditrias, que sobrepostas umas sobre as outras
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Glissant (2005) retoma a idia de Deleuze e Guatarri, quando se remete aos problemas da identidade, em particular diante de sua anlise do Caribe e das Amricas. Diz respeito noo de raiz nica e noo de rizoma. Segundo Glissant, a raiz nica aquela que mata sua volta, enquanto o rizoma a raiz que vai ao encontro de outras razes (:71).

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desencadearam processos que alteraram radicalmente as cosmografias indgenas, sem necessariamente elimin-las. A sobreposio de cosmografias cria uma dinmica complexa de poder, que invariavelmente assimtrica. Novas cosmografias emergem durante pocas histricas particulares e so geralmente apoiadas por poderosas foras que buscam se afirmar territorialmente, impondo sua hegemonia sobre as cosmografias preexistentes. Isso invariavelmente produz situaes de conflitos que podem provocar se a desigualdade de poder entre as foras suficientemente grande a extino de sociedades inteiras e com elas suas territorialidades. No obstante, o processo de sobreposio no est limitado a situaes de conflito, extermnio e conquista. Freqentemente, situaes simultneas de incorporao, interpenetrao e acomodao emergem e provocam a contnua transformao das cosmografias e reivindicaes territoriais, resultando em mltiplas formas de sobreposio de territorialidades. Devido variedade de atores sociais, cada um com suas fontes de poder, envolvidos nas relaes da fronteira, no existe uma receita ou padro que determine com clareza qual rumo histrico ser tomado por essa dinmica. Por isso destaco como um ponto positivo da anlise etnogrfica o fato de que ela oferece um meio de descrever essa situao, colocando as disputas dentro de seus respectivos contextos geogrficos, histricos, polticos e culturais. Ela tambm possibilita a operacionalizao de um conceito mais geral ao colocar as demandas territoriais em disputa, engendradas pelos grupos sociais no foco central da anlise. Essas demandas representam a traduo dos princpios cosmogrficos e a presena histrica em formas polticas especficas de atuao dos grupos sociais. Por essas razes a territorialidade humana pode ser melhor entendida como um processo contnuo de ocupao, afirmao e defesa altamente disputado. As dimenses territoriais das fronteiras regionais da Amaznia podem agora ser reconceitualizadas levando em conta a presena de cosmografias sobrepostas atravs da histria. Assim, dessa maneira que me proponho a apresentar a territorialidade Kaiabi, contemplando a profundidade histrica dos atores sociais, seus encontros, embates e reestruturaes at os dias atuais. Vale destacar que para os propsitos desse captulo, a nfase na noo de fronteiras como territrios em disputa, serve mais no sentido de estabelecer as bases para uma compreenso histrico-etnogrfica da territorialidade Kaiabi diante dos inmeros e distintos contatos que mantiveram com agentes da sociedade nacional. Assim, as anlises mais detalhadas do campo e das
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relaes de poder propriamente ditos ficam para o captulo final, sendo que aqui j teremos uma boa base conceitual e histrica para essas anlises ulteriores. Mudana e estabilidade Posta ento a possibilidade de se fazer uma cosmo-histria dos Kaiabi, trabalhando a perspectiva comparada das sobreposies de territorialidades e cosmografias e ainda considerando a fronteira como espao de criatividade e inovao, meu intuito aqui elaborar uma armao terica que permita avaliar historicamente as mudanas na territorialidade Kaiabi no como uma mera situao de assimilao de traos aleatrios ou de perdas culturais em funo do estabelecimento de padres territoriais externos que exerceram sobre eles algum tipo de violncia. Tambm seria iludir-nos demasiado pensando que os Kaiabi at os dias atuais conseguem manter seus costumes antigos intactos em relao ao territrio, aps inmeras investidas de diferentes setores da sociedade nacional. nessa linha de produzir uma anlise diacrnica centrada no contexto, que pretendo estabelecer e conectar alguns conceitos chave que nos permitam compreender a dinmica territorial dos Kaiabi tanto da perspectiva da mudana, como tambm pelo vis da permanncia. Para isso temos que considerar o contato intertnico como um importante fator agregador de significados e criador de novas possibilidades, que logicamente no tem um curso previsvel, mas apresenta certos padres e regularidades que parecem interessantes de serem seguidos. Joo Pacheco de Oliveira Filho afirma que freqentemente a pesquisa e reflexo sobre sociedades marcadas por processos histricos de mudana e por mecanismos de transferncia, dominao e integrao sociocultural no oferecem em geral, muito interesse ou rentabilidade terica. Contudo, se percebemos a necessidade de uma anlise dos fluxos culturais e das agncias sociais e naturais que perpassam unidades tnicas, nacionais e regionais podemos realizar anlises mais produtivas (1999: 99). Buscando ento uma abordagem inspirada na noo de sistmica das culturas, entendidas aqui como formas de produo de existncias humanas, minha idia mostrar que seguindo a proposta de Oliveira Filho (1998: 39), os agentes do contato no podem ser deslocados ou tratados como fatores externos vida tribal, nem tambm devem ser abordados como fatores que desintegram o modo de vida indgena, mas como parte integrante da comunidade. Cada frente de expanso precisa ser contextualizada com respeito ao momento histrico na qual acontece, regio geogrfica que serve como seu palco principal, aos atores
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presentes no processo, tecnologia a sua disposio e s cosmografias que promovem (Little, 2002: 5). Desse modo, possvel compreender as mudanas no territrio e na conduta territorial, a partir de vrias foras histricas sem que com isso os grupos sociais percam sua particularidade. Ao invs da analisar a histria pelo tempo que passa, dando nfase queles que ganharam, pensando que os que assim o fizeram so melhores e mais bem preparados representantes da sociedade moderna, a histria ser descrita de forma que o passado est sempre presente e a voz do suposto perdedor ressurge de forma incompreensvel para queles mais adeptos dos paradigmas da modernidade. Assim, conferir historicidade aos Kaiabi significa mais definir a sociognese de sua configurao atual do que ficar apresentando evidncias histricas de seu territrio de ocupao antiga ou vasculhar no passado por traos de sua cultura original, imaculada de qualquer tipo de contaminao proveniente do contato. A idia conferir algum grau de temporalidade s comunidades indgenas, incorporando decisivamente a viso dos ndios nessa histria e como organizam suas relaes com as novidades que a eles vm sendo impostas. Nessa premissa, se inverte a postura de que as unidades culturais so primeiro definidas, internamente organizadas e depois mantm relaes com as outras. O contato intertnico e a etnicidade so, ao contrrio, fatos constitutivos, que presidem a prpria organizao interna e o estabelecimento de identidade do grupo tnico. O importante no conduzir uma apreciao histrica dos ndios baseada em relatos demasiado distanciados, mas captar a existncia de diferentes padres de interdependncia entre os ndios e os representantes da sociedade nacional, bem como refletir sobre as razes e implicaes da passagem de um nvel organizacional a outro. precisamente sobre esse ponto que Oliveira Filho nos indaga: Ser que para fazer etno-histria bastaria comparar esses relatos, construindo uma trajetria imaginria entre esses pontos, narrando naufrgios e navegaes triunfais, indicando causas (ou apenas levantando hipteses)? Ou seja, com base em registros tomados como protocientficos, o trabalho do analista seria apenas o de transformar o contnuo em descontnuo, e o concebido em verossmil? (1999: 104-105). nesse sentido que considero importante a compreenso de que os grupos dominados, atravs da manifestao de aspectos prprios de suas culturas podem
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apresentar outra forma de existncia, inteiramente ignorada ou mesmo clandestina face s tradies e saberes histrico-cientficos dominantes em mbito nacional ou regional, em particular, noes de territrio que desafiam os pressupostos do Estado-Nao e da propriedade privada. Recuperando a relevncia das noes de pacificao do branco muito bem elaboradas por Bruce Albert e Alcida Ramos (2002), minha inteno refletir sobre essa complexidade muitas vezes negligenciada dos modos indgenas (cognitivos, simblicos e polticos) de construo de sua histria remota ou imediata reconciliando sistemas cosmolgicos, etnicidade e scio-histria. Portanto, alm de reavaliar a diversidade interna das interpretaes dos brancos e de seus feitos pelas sociedades indgenas, concordo sobre a importncia de se produzir uma aproximao analtica integrada, que combine num quadro coerente as dimenses histrica (processo colonial), poltica (estratgias de reproduo social) e simblica (teorias da alteridade), embutidas tanto nas aes quanto nas interpretaes do contato (Ramos & Albert, 2002: 10). Por esse ngulo de abordagem no se trata necessariamente de definir a identidade do outro, mas, partindo de um ponto de vista fenomenolgico, se trata de trabalhar a maneira pela qual os ndios produzem significados a partir do espanto com os costumes e prticas realizadas pelo outros. Em busca de reconhecer as regularidades desse processo, com nfase na mudana, organizao e estabilidade, tomarei como referncia trs conceitos chave encontrados freqentemente nos estudos histricos de Oliveira Filho: memria coletiva, resistncia e mudana. Permitindo a entrada controlada de elementos sistmicos na anlise, isso implica que as organizaes sociais fundadas em princpios de territorialidade e cosmografia possuem abertura para os estmulos ou distrbios que vm do exterior. Essas influncias podem em muitos casos desorganizar o sistema, conduzindo-o a uma etapa de crise, em que os componentes encontram mecanismos adaptativos para continuarem existindo e alcanam outro nvel organizacional, baseados, sobretudo, nas noes de pacificao do outro. Dependendo da intensidade do distrbio e da vulnerabilidade do tipo de organizao social, no raro ocorrer a extino total do sistema. Desse modo, pela capacidade de resistncia e transformao ao longo de inmeros choques, entendemos a territorialidade Kaiabi como uma entidade criativa e conservadora ao mesmo tempo, ou seja, aberta aos eventos contingentes, mas que reage a eles no de forma aleatria, mas a partir de expedientes fundados na

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memria coletiva e nas relaes historicamente fundadas com o ambiente envolvente. Dito isso, creio ento que agora devemos prosseguir com nossa histria territorial. * Integrao da Amaznia * *

Retomamos ento as expedies na Amaznia Centro-Meridional no fim do sculo XIX e princpio do sculo XX realizadas a partir da necessidade do governo brasileiro de integrar as regies pouco exploradas do Brasil s reas desenvolvidas, com o objetivo de resolver problemas de transportes e comunicaes, visando garantir progresso econmico. Aps a fundao de Cuiab e Vila Bela de Santssima Trindade, e com o esgotamento das jazidas de ouro, estes dois centros urbanos passaram a servir como pontos de partida para a conquista do vale do Guapor e do Alto Tapajs, uma vez que a comunicao com a Amaznia Setentrional, praticamente inexistia. Destacase a expedio de Leonardo de Oliveira, no ano de 1742, que desceu o Arinos, o Juruena e o Tapajs, at sua foz no Amazonas, tendo contato com vrios grupos indgenas, antes desse caminho ser sistematicamente explorado como rota comercial entre Cuiab e Belm (Grunberg, 1970: 13-16). No ano de 1747 o sargento-mor Joo de Souza Azevedo descobriu ouro na foz de um suposto afluente do Juruena, um rio que ele prprio iria chamar de Trs Barras, atualmente conhecido como Teles Pires. Ainda se referindo ao rio Trs Barras o sargento menciona num de seus relatrios essa regio como sendo o reino dos Apiak, no baixo Arinos. Contudo essa informao do ouro no serviu para motivar nenhum aventureiro a desbravar a regio que era tida como habitada por ndios extremamente bravios, permanecendo isolada e desconhecida pela sociedade nacional por muitos anos (Grunberg, 1970: 16). No ano de 1748, seria criada a capitania de Mato Grosso. Em 17 de setembro de 1818, a vila foi elevada condio cidade e no ano de 1825, Cuiab se tornou capital da provncia de Mato Grosso, contando com cerca de 7 mil habitantes. No entanto, boa parte da extensa e recm criada capitania, sequer havia sido explorada pelas autoridades oficiais e permanecia no imaginrio dos governantes como rica em ouro, mas ao mesmo tempo ocupada por ndios selvagens e nada afeitos ao contato. O chamado serto bravio pelos oficiais da poca representava uma diviso nebulosa entre a capitania de
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Mato Grosso e o Gro-Par e por isso no se podia ainda falar em limites oficiais entre as duas capitanias. De fato inexistiam informaes mais acuradas sobre o norte de Cuiab no final do sculo XVIII, a ponto de se desconhecer que o rio Trs Barras (Baixo Teles Pires), e o Paranatinga (Alto Teles Pires), de onde se tinha notcias sobre os Bakairi, eram na verdade o mesmo rio (: 17). Somente no incio do sculo XIX, o governo local decidiu explorar oficialmente a rota Arinos/Juruena/Tapajs, com o objetivo de facilitar o comrcio entre Cuiab e Belm. Em 1805, seguindo ordens do capito general da capitania de Mato Grosso, Manoel Carlos de Abreu, uma primeira expedio oficial saiu de Cuiab e chegou a Santarm, na Foz do Tapajs. Entretanto, o comandante da expedio comunicou oficialmente ao capito general que era impraticvel a navegao pelo Tapajs (Corra Filho, 1924:81-82). Apesar do desestmulo, o capito general Joo Carlos Augusto dOeynhausen, sucessor de Manoel Carlos de Abreu, decidiu insistir no conhecimento de uma rota de navegao mais curta que ligasse Cuiab a Belm. Assim, em 1812, os capites Miguel Joo de Castro e Antnio Thom de Frana, por ordem de Oeynhausen, partiram de Cuiab e entraram pelos rios Arinos e Juruena, chegando com xito ao destino. Durante a viagem, batizaram oficialmente, com nomes pelos quais so conhecidos at hoje, alguns acidentes geogrficos dos rios percorridos, tais como a cachoeira da So Joo da Barra e o imponente Salto Augusto (em homenagem ao segundo nome do general) (: 82-83). Os expedicionrios, de 1805 a 1812 registraram em seus relatrios o aparecimento de ndios Apiak na foz do rio dos Peixes e na confluncia do Arinos com o Juruena. Alm de acampamentos de caa e pesca no informaram sinais de presena de outros grupos indgenas por todo esse percurso. Primeiras notcias dos Kaiabi A partir da expedio de 1812, o Arinos e o Juruena passaram a ser sistematicamente utilizados como rota de comrcio para Belm, no sem haver inmeros naufrgios e prejuzos, em razo das vrias cachoeiras e saltos do Juruena e Tapajs. A navegao pelo Arinos tornou-se to fundamental, que, atravs de uma Carta Rgia de 14-09-1815, D. Joo VI isentou os impostos sobre mercadorias, por 10 anos, de quem usasse a rota Arinos/Juruena/Tapajs (Guimares, 1844: 297, apud Grunberg, 1970: 18-19). No ano de 1818, o tenente Antnio Peixoto de Azevedo subiu o Tapajs e
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o Juruena, vindo do Par, convencendo alguns ndios Apiak a acompanh-lo at Cuiab. A boa recepo que tiveram na cidade estimulou, um ano depois, um chefe Apiak, acompanhado de um pequeno grupo, a visitar Cuiab. Contando com o apoio de um intrprete brasileiro que havia morado algum tempo entre esses ndios, o cnego Jos da Silva Guimares (:1844, apud Grunberg, 1970: 19) registrou algumas informaes dadas pelos Apiak sobre outros grupos indgenas que habitavam o rio dos Peixes ou Itamiamy, que assim era chamado em sua lngua. Os Apiak freqentavam regularmente o rio dos Peixes a fim de obter pedras para confeccionar e afiar seus machados. Para isso tinham que guerrear com trs grupos diferentes. Em 1819, em razo das muitas dificuldades das viagens pelo Juruena, o governador de Mato Grosso, Francisco Magessi T. de Carvalho, incumbiu o tenente Antonio Peixoto de Azevedo de procurar vias alternativas para atingir Belm. A idia era descobrir se o Paranatinga, ento inexplorado, desembocava no Tapajs ou no Xingu. Com o xito da expedio, foi constatado que os rios Paranatinga, Trs Barras e So Manoel30 eram na verdade o mesmo rio. O tenente tambm descobriu que o caminho at o Tapajs, pelo rio So Manoel, era 86 lguas mais curto que pelo Arinos/Juruena. Entretanto, a nova rota permaneceu abandonada por vrias dcadas, pelo fato do So Manoel possuir quatro saltos (quedas dgua) e mais de 30 corredeiras, alm de ser habitada por ndios considerados hostis aos navegantes (Corra Filho, 1924: 83-83). Durante a viagem pelo So Manoel, Peixoto de Azevedo, que partiu em companhia de soldados e alguns Munduruku, foi atacado por ndios na margem direita do rio. Os Munduruku que o acompanhavam chamavam esses ndios pelo nome de Paribi-tat, informando tambm que o territrio deles comeava acima da foz do rio Verde e ia at o do rio Peixoto de Azevedo (nessa poca chamado de So Verssimo, que nessa expedio foi rebatizado de Peixoto de Azevedo), ou seja, exatamente a parte compreendida pelo vale do Mdio Teles Pires (Azevedo, 1885: 25-35, apud Grunberg, 1970: 20-21). Essa informao, fornecendo o local de habitao desses ndios e combinada com aquelas prestadas pelos Apiak, a respeito dos ndios que guerreavam pelo domnio dos machados de pedra, dava srios indcios de que os ndios Paribitat, nomeados pelos Munduruku, eram os Kaiabi.
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Nome do trecho do rio Teles Pires abaixo da foz do rio Verde. Irei chamar esse rio pela designao de So Manoel at chegar o momento de explicar a razo do atual nome de Teles Pires.

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Contudo, somente em 1844, que os Kaiabi seriam mencionados na literatura, pela primeira vez, com um nome parecido com aquele que so atualmente conhecidos. O expedicionrio francs Francis de Castelnau (1949: 178), que esteve na cidade de Diamantino/MT, prxima s nascentes do Arinos, recolheu informaes de habitantes que conheciam as redondezas. Em 1844, Castelnau entrevistou ndios Apiak e aventureiros que, s margens do rio Arinos e So Manoel, relatavam a respeito de uma tribo hostil que ali habitava. Seguindo essas informaes pde concluir que entre vrias tribos da regio, havia os Bakairi, que habitam as nascentes do Arinos e so de ndole pacfica. Fazem bonitos paneiros e outros artefatos, que vendem em Diamantino. Esto constantemente em guerra com os Cajahis (:178). Quatro anos mais tarde, em 1848, os Kaiabi seriam novamente mencionados no relatrio do primeiro Diretor Geral dos ndios da Provncia de Mato Grosso, Joaquim Alves Ferreira. O Diretor diz que tudo o que se sabe dos Cajabis h que so bravios e indmitos e habito a margem do Paranatinga acima do salto. So inimigos dos Bakairis (Ferreira, 1905: 80-87, apud Grunberg, 1970: 24). Depois de informaes mais precisas de Karl von den Steinen, ficou claro que eram os Bakairi que moravam acima do salto, enquanto os Kaiabi moravam rio abaixo. Segundo ainda esses relatos, Tapanhunas31 e Nambiquaras eram outras etnias que estavam em constante contato com os Kaiabi e os Bakairi. Houve ainda vrios relatos isolados de viajantes e exploradores, que seguiram por esse caminho do Arinos at o Juruena ou ainda se aventuraram a adentrar mais fundo no So Manoel em busca de ouro. Temos inicialmente o relato de viagem de 1861 do gegrafo ingls William Chandless, que viajou de Diamantino a Santarm. Numa conferncia em 12 de maio de 1862, apresentou Royal Geographic Society o primeiro levantamento do Arinos. Ele indicava os Bakairi nas cabeceiras do Arinos e os Nambiquara e Tapayuna mais a oeste. O rio dos Peixes, maior afluente do Arinos, nunca havia sido explorado at ento. Nesse rio ele relata a presena de alguns Apiak, descreve seu padro de pinturas corporais muito parecido com o dos Kaiabi e comenta que teriam fugido para o So Manoel, para evitar o intercurso com os brancos

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Posteriormente, os Beios-de-Pau (Suy orientais) que habitavam a regio do rio Sangue e do Arinos, foram identificados pelo nome de Tapayuna. Contudo, essa denominao posterior ainda deixa dvidas sobre a possibilidade de que muitos outros grupos identificados por esse nome similar nas fontes histricas fossem na realidade um grupo Kaiabi ou outro qualquer. Devido a pouco conhecimento das peculiaridades de cada grupo pelas fontes mais antigas, algumas descries mais antigas dos Tapayunas, se assemelham mais aos Kaiabi do que aos Beios-de-Pau.

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recm chegados32. Na embocadura do So Manoel, Chandless encontrou seringueiros pela primeira vez, os primeiros mencionados nesse ponto do rio (Grnberg, 2004: 40). No ano seguinte, em 1862, um aventureiro espanhol, chamado Bartolom Bossi partiu com um grupo heterogneo de 40 cuiabanos para tentar encontrar as minas de ouro que o padre Lopes procurara em 1820, mas no conseguira encontrar. Logo aps o embarque no Arinos, a tripulao amotinou-se ao entrar em contato com ndios e Bossi foi obrigado a regressar (:40). Em outra ocasio, vindo do rio Amazonas, o botnico brasileiro Joo Barbosa Rodrigues (1875) subiu o Tapajs e narra, tal como Chandless, a fuga dos Apiak, So Manoel acima, onde viviam com os Parabitets33 (designao usada pelos Munduruku para nomear possivelmente os Kaiabi), considerados tribos irms, oriundos do mesmo tronco lingstico34. Em 1884 e 1887 realizaram-se, sob a direo de Karl von den Steinen, as duas primeiras expedies alems no rio Xingu que determinaram toda uma era de pesquisas entre os ndios do Brasil, particularmente daquelas etnias que habitavam as proximidades do rio Xingu e seus afluentes. Steinen, em suas expedies pelo Brasil Central, no chegou a conhecer nenhuma aldeia Kaiabi, nem a encontrar vestgios destes ndios durante suas viagens. O foco de seu trabalho estava voltado aos Bakairi e o ncleo de difuso dos Caribe. Seus trajetos, de Cuiab ao rio Paranatinga e deste aos formadores do rio Xingu, no cortava o territrio habitado pelos Kaiabi, tendo o grupo de expedicionrios, tanto em 1884 quanto em 1887, se dirigido na direo nordeste, depois de Cuiab. Seus relatrios de viagem trazem as primeiras informaes mais concisas acerca dos Kaiabi, que ele havia obtido entre os Bakairi do Alto Teles Pires (Paranatinga). Por intermdio dos Bakairi, Steinen tomou conhecimento das guerras que travavam, de fato, desde tempos remotos, os dois grupos, em larga medida por causa dos monoplios dos machados de pedra exercidos pelos Kaiabi. Na regio no Paranatinga, teriam sido os Kaiabi, os senhores dos locais de extrao de pedras destinadas fabricao de machados. Os locais de habitao dos Kaiabi eram vizinhos

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Mesma rota empreendida por alguns Kaiabi ento habitantes do Rio dos Peixes, quando perceberam que estava aumentando a presena de seringueiros em seu territrio. 33 Rodrigues recebeu essas informaes de alguns Apiak que viviam no Alto Tapajs, falavam o portugus e j tinham contatos com os regionais (Grmberg, 2004: 41). 34 Mais adiante irei comentar sobre essa relao prxima e ao mesmo tempo conflituosa entre Kaiabi e Apiak.

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morada dos Bakairi35. poca de sua pesquisa, os Kaiabi moravam no rio Verde uma pouco mais abaixo do Salto Magessi. Pela contigidade dos territrios Kaiabi e Bakairi, os conflitos ocorriam no apenas pela posse de certos lugares, mas estavam em jogo tambm os sistemas de trocas que reuniam vrios grupos de uma regio, e que Steinen percebeu no Xingu (Travassos, 1993: 448-449). De grande importncia foi a expedio dos oficiais Loureno Telles Pires e Oscar de Oliveira Miranda, que se realizou em 1889, com o apoio da Sociedade de Geographia do Rio de Janeiro, a fim de realizar a mensurao (vazo, fluxo e afluentes) do rio So Manoel (que naquela ocasio ainda era conhecido por mais dois nomes j mencionados de Paranatinga ou rio das Trs Barras). Tinha por objetivo tambm realizar levantamentos geogrficos, zoolgicos, botnicos, geolgicos e, claro, antropolgicos, em todo o vale do rio So Manoel, incluindo seus afluentes, no prazo de um ano. Acompanhados de alguns Bakairi, eles embarcaram em agosto no Alto Paranatinga pretendendo chegar em dezembro ao Par. Sem ter entrado em contato com os Kaiabi, a expedio malogrou, naufragando numa cachoeira um pouco ao norte de 10 de latitude sul, resultando na morte do chefe Loureno Telles Pires. Por sugesto do coronel Rondon, deu-se ao rio o nome do desafortunado chefe da expedio, nome que at hoje se mantm para este rio. Pelos relatos de um dos sobreviventes e do chefe Felipe Bakairi que os acompanhava, foram encontraram vrias roas de ndios que certamente eram dos Kaiabi, pela disposio, pelas culturas (tipos de mandioca, batata doce, amendoim). Foram descobertos ainda rancho de ndios (possivelmente para plantao e colheita), cujas madeiras haviam sido cortadas com machados de pedra, pequenas cabanas com diversos instrumentos, mas no encontravam os habitantes nem tampouco suas aldeias (Miranda, 1890: 146). Julgaram que as aldeias se localizavam muito para o interior das terras, reconhecendo ainda que os caminhos e trilhas estavam muito bem dissimulados para poderem ocultar suas moradias a fim de se esconderem e evitarem as correrias dos belicosos Munduruku, habitantes do Tapajs, que faziam excurses de guerra at o territrio de Mato Grosso (Grnberg, 2004: 43). Ainda, em 1895 o francs Henri Coudreau viajou Tapajs acima at o Salto Augusto no Mdio Juruena36. De contribuio mais importante em seu relatrio de 1897
Inclusive, num mito narrado a Steinen pelos Bakairi, sobre a criao de outros grupos indgenas pelo seu heri Kame, os Kaiabi se situam entre as tribos criadas a leste e sul do Arinos. 36 Trata-se da viagem que Coudreau realizou entre 28 de julho de 1895 e 7 de janeiro de 1896 (antes ainda dos Kaiabi chegarem a essa regio). O autor foi encarregado pelo governador do Par de chefiar uma
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para os propsitos desse trabalho, devemos mencionar o grau avanado de povoamento pela populao regional (bem como dos relacionamentos com ndios), em virtude principalmente da efetivao da rota fluvial Arinos/Juruena/Tapajs37. Seus principais interlocutores eram ndios Munduruku e Apiak, seringueiros e regionais que comeavam a trazer suas famlias, abrir pequenas fazendas e j criar laos mais fixos com aquela regio. Coudreau registrou a presena de 1460 Munduruku e aproximadamente 100 Apiak. A estimativa que deveria haver aproximadamente 20.000 Munduruku exercendo grande domnio territorial por toda essa rea do Tapajs. Outras informaes valiosas prestadas pelo autor dizem respeito s descries da paisagem da regio do Baixo Teles Pires, que posteriormente seria habitada pelos Kaiabi. Fica claro pelos relatos de Coudreau, que realmente os Kaiabi no habitavam o Teles Pires abaixo do Salto Sete Quedas, at o final do sculo XIX. Em suas palavras: Entre o Salto Sete Quedas e a Cachoeira das Sete Quedas38 estendese um deserto, vazio at mesmo de ndios bravos. As primeiras habitaes de Mato Grosso comeam acima do Salto Sete Quedas, enquanto que do lado do Par, os primeiros habitantes civilizados aparecem um pouco abaixo da Cachoeira das Sete Quedas. O Salto absolutamente intransponvel, no se conhecendo embarcao grande ou pequena que possa por ele ser guindada ou baixada. Como no Salto Tavares, seria necessrio carregar a canoa por trs da vasta extenso de pedras e rochedos. mais simples, rpido e seguro abandonar a embarcao e conseguir uma nova no outro nvel. O Salto Sete Quedas realmente uma queda dgua, como os Saltos Augusto e Tavares, e no corredeira como a Cachoeira Sete Quedas. Ao que dizem teria aproximadamente 20 metros de altura, suas sete quedas no so seguidas, mas sim lado a lado, no mesmo plano. Na realidade, h somente uma grande queda, mas dividida em sete sees pelos rochedos que se erguem entre as guas em forma de colunas ou de muralhas. (1997: 99-100).

expedio cientfica que deixou Santarm em direo s fronteiras de Mato Grosso. Deveria, pois, estabelecer qual o ponto mais importante do Tapajs para regulamentar o limite entre os dois estados. O texto desenvolve-se por meio de uma escrita amena, com descries no estilo de literatura lrica de viagem. Embora seja de leitura bem agradvel, inspira alguns cuidados nas concluses mais gerais do autor, marcadamente caracterizadas pelo vis evolucionista que predominava nesses tipos de relatos. 37 Em 1852, o naturalista britnico Henry Bates (1979) constatava a inexistncia de vilarejos brancos acima de Itaituba. 38 Hoje com o nome de Cachoeira Rasteira. Essa extenso do rio compreendida entre o Salto Sete Quedas e a Cachoeira Rasteira est inserida quase que completamente de atual Terra Indgena Kayabi, que passou a ser habitada pelos Kaiabi a partir de 1930, como explicarei mais adiante.

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Coudreau chega ainda a mencionar, pelas informaes de seus interlocutores Munduruku e Apiak, que os bravios Cajabis deveriam viver entre o Alto Tapajs e o So Manoel e no Xingu ao norte da rea habitada por Bakairi bravos, portanto entre os Tapayunas e os Parintintins (1997: 87). Na poca das discusses sobre os limites, em 1898, as autoridades do Par reivindicaram o Salto como marco divisor, pois havia seringueiros paraenses desde a foz do rio Teles Pires at o salto Sete Quedas, dado esse que mostra a rapidez de avano dos seringueiros ao norte do suposto territrio Kaiabi. Isso porque trs anos antes, Coudreau havia registrado a presena de seringueiros apenas at a Cachoeira Sete Quedas (Rasteira). Na confluncia do Juruena e Teles Pires foi instalada a Coletoria Fiscal do So Manoel, em 1895, pelo estado do Par, com o intuito de cobrar impostos daqueles que extraiam borracha nesse estado e levavam para o estado do Par (cidade de Belm), atravs do nico caminho praticvel seguindo pelo Alto Tapajs. Os Apiak foram praticamente exterminados a partir da instalao da Coletoria de Rendas, na foz do Teles Pires, quando o primeiro coletor iniciou uma campanha para exterminar os homens Apiak, a fim de se apoderar de suas mulheres (Grunberg, 1970: 33). A partir do primeiro massacre, o restante dos Apiak se retirou para a regio do Mdio Teles Pires. Quanto aos Kaiabi, no foi registrada sua presena por funcionrios dessa coletoria. Adentrando em territrio Kaiabi Cruzando as esparsas informaes disponveis naquela poca com relatos de viajantes a respeito das primeiras notcias dos Kaiabi e seu territrio de ocupao mais antigo, o que era possvel concluir com certeza que pouco se podia afirmar com segurana sobre os padres de ocupao territorial estabelecido por esse grupo. Apesar de no termos at o incio do sculo XX nenhum documento ou estudo realizado diretamente com os Kaiabi ou em seu territrio antes do contato mais intensivo com a sociedade nacional, um aspecto importante podia ser captado a partir das narrativas de vrios autores. Mediante os diversos contatos com outros grupos indgenas, dos quais se sabia com mais preciso suas localizaes, e que mantinham contato com os Kaiabi, j era possvel mapear um territrio de influncia dos Kaiabi, que era da foz do rio Verde at o baixo curso do rio Teles Pires, prximo foz do Peixoto de Azevedo e tambm na faixa de terras compreendida entre os rios Arinos e Verde at o rio dos Peixes. Cabe
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deixar claro que esse no era um territrio de controle exclusivo dos Kaiabi, com limites rigidamente fundados, mas podia ser reconhecido como reas pelas quais lutavam para afirmar sua territorialidade com outros grupos ou ainda como locais de perambulao. Era exatamente na direo desse territrio imaginado e sob controle dos indmitos e bravios Kaiabi que rumava a primeira expedio oficial a ser bem sucedida no encontro mais duradouro com esses ndios (Mapa 3). Diante das necessidades do governo brasileiro de integrar as regies pouco exploradas da Amaznia num projeto ainda incipiente de desenvolvimento, a partir das iniciativas do ento coronel Cndido Rondon, que chefiava a Comisso de Linhas Telegrficas do Estado de Mato Grosso, foi iniciada a construo de uma linha telegrfica entre Cuiab e Santo Antnio do Madeira (Porto Velho). Precisamente dentro desse empreendimento, foi realizada a expedio chefiada pelo tenente Antnio Pyrineus de Souza, em 1915. A ltima das expedies empreendidas pela Comisso Rondon para a explorao do Alto Tapajs deveria retomar a tentativa de levantamento topogrfico do Teles Pires, fracassada em 1889. Em fevereiro de 1915, um grupo partiu de Tapirapu (cidade prxima a Cuiab), junto linha telegrfica em direo ao vale do Teles Pires que ainda continuava totalmente desconhecido pela populao regional. Na equipe de nove homens liderada pelo tenente Antonio Pyrineus de Souza havia ainda um mdico e um zologo. A expedio durou ao todo quatro meses. Esse minucioso relatrio escrito por Pyrineus de Souza representa o primeiro documento com dados etnogrficos relativos aos Kaiabi, que vo alm simples referncias e experincias indiretas com esses ndios. Posto que nosso intuito consiste, como j disse anteriormente, em contar essa histria territorial de modo a enfatizar o aspecto dinmico e fenomenolgico do contato intertnico, dando especial nfase s reaes e atitudes dos Kaiabi, darei continuidade s impresses e informaes fornecidas pela expedio de Pyrineus de Souza j considerando essa incurso como o primeiro contato mais efetivo que se abateu sobre a territorialidade Kaiabi; no necessariamente pela intensidade do contato em si, mas por j possuir um contexto histrico especfico bem definido, uma regio geogrfica de interesse e por j lanar as bases para a promoo de uma determinada cosmografia que estava por vir cada vez com maior intensidade.

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MAPA 3: Limites antigos do suposto territrio de influncia Kaiabi

Rio Tapajs

MUNDURUKU

Salto Sete Quedas

PANAR

Fonte: Grnberg (2004) Cartografia: Frederico Oliveira

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A Expedio de Pyrineus Seguindo, portanto, as determinaes de Rondon, para uma explorao mais efetiva do rio Teles Pires, a expedio liderada por Pyrineus de Souza partiu, em fevereiro de 1915, quando alcanaram as margens do rio Paranatinga. Nesse trajeto at o rio, Pyrineus j observara muitas habitaes bem estabelecidas de seringueiros, casas bem construdas e lavouras grandes, trabalhadas pelos ndios Bakairi. Havia os Bakairi Xinguanos e os Bakairi do Teles Pires. Eles comerciavam entre si arcos, panelas de barro e cestos, sendo os Bakairi do Teles Pires, considerados mansos. De acordo com Pyrineus, os Bakairi contam de um sangrento combate em que lutaram e venceram os Kaiabi pelo controle do Salto Magessi, pois era um lugar reputado como muito piscoso39. Os Bakairi, nessa poca viviam na regio do Arinos e do Paranatinga. Tinham contato com os seringueiros, mas no havia ainda contato dos seringueiros com os Kaiabi, uma vez que j se tinha notcias de que eram ndios bravios e por isso os seringueiros evitavam de trabalhar nas cabeceiras dos crregos, onde se imaginava que ficavam as aldeias Kaiabi (Pyrineus de Souza, 1916: 69). A partir dessa informao e das informaes de outros viajantes que passaram pelo Teles Pires, possvel inferir que os Kaiabi realmente no tinham por costume estabelecer aldeias s margens de grandes rios como o Teles Pires ou Xingu, da forma como fazem atualmente. Primeiramente, a expedio fez o levantamento do Paranatinga, para depois chegar ao Teles Pires propriamente dito40. Pyrineus relata que a 32 km do Teles Pires ou 400 km das nascentes do Paranatinga, o rio faz barra pela margem esquerda com o ribeiro Moroc. Encontra-se ali o ltimo barraco de seringueiros mato-grossenses e de propriedade da firma Orlando & Irmo (1916: 11). Os primeiros rastros dos Kaiabi foram avistados pouco abaixo, antes de alcanarem a foz do rio Verde. A 636 km das cabeceiras do rio Paranatinga, apareciam os primeiros ndios Kaiabi no dia 8 de maio de 1915. Eram quatro homens que subiam o rio Teles Pires embarcados em uma canoa de casca: Diante da presena, tiveram grande surpresa e medo; rpidos abicaram a canoa margem direita, que estava, mais prxima, em emaranhado saranzal, descarregando-a
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O Salto Magessi localizado acima da foz do rio Verde era tambm um local de influncia dos Kaiabi, evidenciando que esses ndios andavam at o alto curso do Teles Pires. Aps esse combate, os Kaiabi teriam se retirado, descendo um pouco o rio e se estabelecendo mais prximos barra do rio Verde. 40 O Paranatinga mudava seu nome para Teles Pires ou So Manoel aps o encontro com as guas do rio Verde.

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muito s pressas falando sempre: Caiabi, apinac, apinin, mui, etc (:73). Como a mata onde eles entraram era muito fechada, a expedio achou prudente no parar e se dirigiram ento para um campo de capim mais aberto que avistaram volta do rio, chamando-os para l por sinais e mostrando-lhes machados, faces e contas. Reembarcaram-se na casca e seguiram o grupo, mantendo certa distncia e perguntando: Caiab apinac? Caiabi apinin? Akil. Esta ltima palavra j era conhecida da expedio a partir dos Bakairi; quer dizer vem, chamando os para se aproximar41. Ficaram chamando os ndios e mostrando os faces e machados. Ento, trs ndios aproximaram-se do barranco onde tinham sido deixados os presentes e com muito medo pegaram os instrumentos. Ficaram visivelmente satisfeitos e mais confiantes, enquanto o outro ndio tinha ficado escondido no mato com arcos e flechas, garantido a retirada dos companheiros. Os ndios estavam completamente nus, trazendo o pnis amarrado com um cordo grosso na extremidade do prepcio (: 73-74). A partir do dia 9, comearam a descer cuidadosamente o rio quando alcanaram a barra do rio Verde, a 656 km das nascentes do Paranatinga. Os encontros se tornaram mais freqentes, com os ndios se aproximando com menos desembarao e oferecendo presentes como colares, brincos e espigas de milho para trocar por machados e contas, que recebiam com notvel entusiasmo. Os Kaiabi tinham o corpo pintado com urucum e na altura da boca tinham duas listras pretas paralelas, largas, feitas com tinta de jenipapo. Terminadas essas trocas os Kaiabi se embrenharam na mata novamente, dando a entender que retornariam com mais companheiros (: 77). Quando os expedicionrios aportaram, sem saber, prximos a um grande aldeamento dos Kaiabi, foram recebidos por um grupo superior a cem, entre homens e crianas, todos bizarramente enfeitados e com vistosos chapus e diademas de pena de gavio, de gara branca, de arara, de mutum e de jacamim. Os homens estavam desarmados, pelos gestos e atitudes se mostravam amistosos e tinham se enfeitado para receber e no atacar o grupo (:77). Tiraram vrias fotografias e trocaram presentes que trouxeram para o Museu Nacional. Essas fotografias infelizmente se perderam aps um alagamento da equipe. Alm de colares, a equipe recebeu tambm cestos de amendoim. Infelizmente, pelas dificuldades de transporte e pecunirias, no tinham levado machados suficientes para distribuir a toda aquela gente, mas procuraram agradar a
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Provavelmente por essa razo os Kaiabi seriam classificados erroneamente, a partir desse encontro, enquanto falantes de uma lngua do tronco caribe, assim como os Bakairi.

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todos. Desse momento em diante, os Kaiabi se tornaram companheiros de viagem da equipe, se mostrando sempre bem humorados e dispostos a auxiliar nas dificuldades enfrentadas. Os ndios acompanharam o grupo quase todo esse dia e praticamente os obrigavam a comer da comida deles, principalmente o beiju e o amendoim. Quando ofereciam a eles a comida da expedio, eles terminantemente se recusavam alegando que tinham o dente a doer, mas pareciam estar mais preocupados e com medo de serem envenenados. (: 80-81). Pelos relatos de Pyrineus fica evidente a fascinao que os Kaiabi manifestavam pelos objetos metlicos e a nsia que apresentavam para trocar alguma coisa pelos machados e faces. Apesar da constante presena amistosa dos ndios, a situao parecia ir ficando mais tensa medida que os machados e faces iam se acabando. Segundo Pyrineus, alguns ndios velhos, como tambm ndias velhas fingiam ajud-los a arrastar as canoas somente com o fim de tirar qualquer ferro que encontrassem mo. Em outro momento ele comenta que todos os canoeiros esconderam seus faces; somente ns trazamos cinta a nossa faca, e o revlver, que eles respeitavam a ponto de no tocarem na faca, olhada com cobia pelos mais velhos. Outros dois companheiros tinham suas armas a tiracolo, pois desse modo os ndios no ousavam mexer em cousa alguma (: 81-82). Em uma praia de areia margem direita, cerca de duzentos ndios homens, mulheres e crianas estavam reunidos e diziam Apinak e Apini. Por algum mal entendido, Pyrineus e seu grupo ficaram com a falsa impresso de que essas duas palavras significavam machado e faco na lngua Kaiabi, mas na realidade Apinak e Apinin so formas respeitosas que os Kaiabi utilizam para falar quando esto se dirigindo a um homem mais velho; quer dizer algo como aqui est senhor. No tendo mais machados e faces, distriburam contas, prometendo que voltariam para atender a todos eles; acreditaram e se conformaram, repetindo nos dedos o nmero de dias que a expedio gastaria para voltar. noite os ndios retiraram-se para suas aldeias e o grupo pernoitou em uma ponta de pedra com redobrada vigilncia, porque observaram que os Kaiabi j no mais os agradavam e obsequiavam com a alegria que mostraram a princpio. Supunham que tinham ainda machados, pois apalpavam toda a bagagem e muitos se mostravam desconfiados e no acreditavam que voltariam para presente-los. H que se destacar que em nenhum momento a expedio foi convidada a visitar as aldeias dos Kaiabi, evidenciando cada vez a reserva que estes ndios mantinham no
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contato com os brancos42. Tornava-se cada vez mais claro que o nico interesse dos Kaiabi pelos expedicionrios estava voltado exclusivamente aos presentes, mais especificamente aos machados e faces. Depois que a equipe transps as cachoeiras Curupi e 13 de Maio, os ndios desapareceram rapidamente e uma flecha, partindo do mato, veio cair bem junto a uma das canoas, que era a ltima a sair. No dia 14 de maio passaram sem parar pois no tinham mais presentes ao meio dia por uma grande roa, junto cachoeira que batizaram de Apinac, a 7 km da cachoeira 13 de Maio. possvel, pois, reconhecer a partir desse relato que a expedio estava atravessando o que deveria significar o centro de convergncia das vrias aldeias Kaiabi, que era essa poro do Mdio Teles Pires, alguns quilmetros abaixo da foz do rio Verde. Inclusive, pelos breves dados demogrficos relatados por Pyrineus, deveriam ter encontrado pelo menos com 400 indivduos, sem contar aqueles que ficaram nas aldeias ou preferiram eventualmente se esconder na mata. Por esses relatos bem provvel que se possa sugerir a ocupao espacial ao longo do Teles Pires, com a predominncia de unidades familiares, centradas na famlia extensa. Contudo, a partir de aparies em nmero to grande e de forma bem sincronizada e mesmo que a expedio no tenha visitado as aldeias, no de se descartar a tendncia de que os Kaiabi tambm se organizassem em aldeias maiores, mesmo antes do contato direto com os brancos. O que realmente se sabia, at pelas informaes prestadas por Grnberg (1970) que antes da transferncia para o Xingu, as casas Kaiabi eram bem grandes, pois abrigavam todos os membros de uma famlia extensa. Essas casas mediam em torno de 12 metros de largura por 24 de comprimento e sua cobertura de palha ia at o cho. J percebendo que no mais receberiam presentes dos brancos, os Kaiabi comearam a aparecer com seus arcos e flechas, em atitude hostil, completamente nus, sem qualquer tipo de ornamento. Para afugent-los, a expedio deu um tiro de dinamite que parece t-los enraivecido ainda mais. A gritaria continuava assustadora pela mata a fora, em ambas as margens. Durante a noite os ndios tentaram emboscar o grupo de

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Esta informao sobre as dimenses, localizaes e configuraes das aldeias Kaiabi antes do contato uma lacuna que infelizmente no pode ser preenchida com muita segurana. No h registro algum de representante da sociedade nacional ou etnlogo que tenha visitado suas aldeias antes de serem atrados e pacificados pelas primeiras iniciativas dos SPI. Contudo, a partir de informaes da cosmologia Kaiabi e de entrevistas realizadas por Grnberg em seu trabalho de campo em 1966, de outras pesquisas, incluindo a minha, possvel se ter uma idia de como os Kaiabi se estabeleciam em aldeamentos para seguirem sua vida cotidiana.

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Pyrineus, porm sem sucesso. Nesse trajeto, at a expedio deixar a rea dos Kaiabi e aps se acabarem os machados e faces, as relaes sempre foram muito tensas, com vrias ameaas por parte dos ndios, saraivadas de flechas, exploses de dinamite e em alguns momentos a equipe conseguia ainda trocar algumas contas por amendoins. Aps passarem a chamada Cachoeira da Emboscada, a expedio de Pyrineus no viu mais nenhum Kaiabi e seguiram descendo Teles Pires, rumo ao Sete Quedas. Segundo ele, tratava-se de uma tribo, guerreira, bastante numerosa e consideravelmente dispersa pelo territrio (: 91). Baseado no relato de Pyrineus fica evidente que o nico interesse que os Kaiabi apresentavam em relao aos brancos era em seus machados e faces de metal, que certamente j no eram novidade, em funo muito provavelmente do contato intermitente com os seringueiros e das redes de trocas existentes com outras etnias, em especial os Apiak e os Bakairi. Assim, realmente essas histrias de que na primeira oportunidade, os ndios se rendem imediatamente superioridade tecnolgica dos brancos, sequer faz algum sentido no caso dos Kaiabi. De fato, parecia haver algum respeito pelos expedicionrios, pelo menos no incio das interaes. Considerando o fato dos Kaiabi se referirem aos brancos por Apinak e Apinin, que designam pronomes de tratamento para pessoas mais velhas e de mais sabedoria, os brancos deveriam ser associados a pessoas de respeito, imagino que principalmente por estarem portando muitos machados e faces. Somado a isso, os Kaiabi concebem os brancos como seres vindos de um mundo acima do seu. Logo, de se esperar que manifestassem certo receio e cortesia num primeiro tratamento. Porm, aps terem conseguido aquilo que queriam, ou seja, os machados e tambm que os brancos comessem de sua comida, pode-se supor que o grau de distanciamento j seria bem menor, o que permitiria aos Kaiabi tentar mat-los para ento levar suas cabeas para a aldeia. Num texto de Berta Ribeiro (1987: 278) sobre os desenhos Kaiabi, aparece uma fala muito espontnea que exemplifica bem essa relao. Segundo o interlocutor da autora: Primeiro ns d presente pra ele, que pra amansar, depois ns toca a borduna nele. Ainda nessa linha da pacificao, podemos tambm interpretar que pela proximidade do mundo dos brancos com o mundo dos Mait43, os brancos possuam instrumentos como machados e faces bastante potentes, prximos queles que existiam em tempos mticos, que trabalhavam a roa sem que os Kaiabi precisassem se esforar. Assim, se aproximando
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Mait so os pajs que habitam o mundo superior, conforme irei explicar adiante.

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desses seres e conseguindo utenslios que pertenciam a eles, pode ser considerada uma atitude de coragem, de aproximao de seus heris mticos e de pacificao ao mesmo tempo. Certamente a expedio de Pyrineus de Souza, que passou pouco mais de uma semana em territrio Kaiabi, no serve ainda como um exemplo de sobreposio de cosmografias ou sequer significa um distrbio ao sistema scio-ecolgico dos Kaiabi. Pelo contrrio, a presena dos brancos serviu muito mais para os Kaiabi articularem sem maiores esforos as regras e padres sociais no que toca o encontro com outros grupos. A expedio fazia parte das iniciativas de vanguarda do governo brasileiro e j representava o interesse cada vez maior pelo Centro-Oeste do pas e na ligao das duas pores at ento sem comunicao da regio Amaznica. Contudo, a poltica brasileira ainda era dominada em boa medida pelos patriarcas do caf e mais especificamente pelos governos de Minas Gerais, So Paulo e Rio de Janeiro. Assim, apesar de haver alternativas significativas para desenvolver a regio central do pas, como a criao de ferrovias, as oligarquias cafeicultoras em decadncia tinham pleno controle do aparelho estatal e aplicavam os recursos na forma que achavam mais conveniente para seus interesses. Com a instituio do Convnio de Taubat de 1906 at 1924, os preos do caf eram mantidos artificialmente altos, garantindo-se os lucros dos cafeicultores. Como principal conseqncia dessa poltica temos o aumento da dependncia financeira do Brasil em relao Inglaterra, devido necessidade de obter vultosos emprstimos dos banqueiros ingleses para serem empregados nas operaes de compra das enormes safras de caf. Dessa forma, nas primeiras dcadas do sculo XX, o governo enfrentou os obstculos de uma economia frgil e dependente, que s iria participar de forma mais decisiva na ocupao da Amaznia em meados do sculo XX. Ser, ento, de fora do pas que viria o grande estmulo para o contato dos Kaiabi com a primeira frente de expanso a entrar de forma contundente em seu territrio e alterar sensivelmente seu modo de vida e sua territorialidade. Cosmografia mercantil da borracha Apesar da reconhecida aptido extrativa desde o sculo XVII, seria mais especificamente com a borracha que a Amaznia se tornaria um ator chave na economia mundial (Little, 2001: 27). No sculo XIX, as inovaes tecnolgicas estimularam a
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demanda industrial pela borracha. Em 1839, a Goodyear descobriu como trabalhar o ltex natural, de forma a manter sua consistncia, apesar de mudanas na temperatura. Conhecido como vulcanizao, o processo transformava a borracha no apenas num um item inovador, mas num valorizado commodity em escala internacional de mercado. O comrcio da borracha teria condies de se expandir com a introduo de navios a vapor, em 1853, que reduzia o tempo de transporte e com a inveno de John Dunlop (1888), do pneumtico. Inicialmente os pneus foram usados nas bicicletas e mais tarde, a demanda por ltex natural veio atravs das fbricas de automveis, que passavam a utilizar esse material na criao de pneus e acessrios (Schmink & Wood, 1992: 42). Embora a borracha fosse produzida a partir de uma variedade de rvores encontradas nos pases tropicais da Amrica, nenhuma delas era capaz de produzir uma borracha de alta qualidade como a seringueira (Hevea brasiliensis), encontrada majoritariamente na bacia amaznica e no territrio brasileiro. O sistema de transporte pelos regates, que j trabalhavam com produtos florestais, permitiu que em meados do sculo XIX se intensificasse a extrao do ltex na Amaznia. De 1825 a 1850 a produo estava concentrada principalmente em volta de Belm e distritos prximos. Diferentemente dos arranjos administrativos e territoriais que se desenvolveriam mais tarde, nesse perodo inicial os seringueiros trabalhavam de forma independente, coletando a borracha de lugares aparentemente sem dono, enquanto suas mulheres e crianas cultivavam lavouras de subsistncia em plancies alagadas. Quando a demanda pela borracha aumentou, entre 1850 e 1870, a estrutura preexistente de comerciantes itinerantes se transformou numa rede hierrquica mais organizada, dominada por casas de exportao de borracha, sediadas em Belm e Manaus. A partir dessa poca, muitos seringueiros foram recrutados por essas empresas, sem permisso de trazerem suas famlias ou se engajarem em roas de subsistncia, atividade que poderia distra-los do trabalho extrativo. Esse novo tipo de arranjo fez com que os trabalhadores se tornassem mais dependentes dos postos de comrcio, que se instalavam prximos aos locais de coleta do ltex. Em 1872, foi enviada a Paris, para controle de qualidade, a primeira borracha nativa explorada em Mato Grosso. As primeiras empreitadas para o estabelecimento de seringais na Amaznia meridional, em 1873/74, foram em sua maioria mal sucedidas, pelo contato hostil com os ndios e problemas com doenas como a malria principalmente. As casas de comrcio de Cuiab comeavam a patrocinar expedies
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para pesquisar a viabilidade de exportao das gomas, que se encontravam em territrios indgenas at o incio do sculo XX. Havia duas frentes de penetrao que se direcionavam Amaznia meridional; uma primeira vinha de Belm e j alcanava os principais afluentes do Alto Tapajs (Coudreau, 1977). Seguindo exemplos bem sucedidos do norte amaznico, logo houve uma grande concentrao de seringueiros na regio Arinos-Juruena, principalmente no Baixo Juruena, o que teria resultado na quase total extino dos Apiak como tribo. At 1910, uma parte desses ndios se retraiu para o sudeste, na regio do mdio Teles Pires. (Grnberg, 2004: 47). A segunda rea de penetrao de seringueiros, partindo de Cuiab e Diamantino, foi o Alto Teles Pires com duas ramificaes, o Paranatinga e o rio Verde e seus afluentes. A maior parte dos Kaiabi vivia, ainda durante esses contatos no regulares, na beira do Paranatinga e rio Verde. Em 1899, os seringueiros avanaram sistematicamente em direo ao norte, ao longo das matas ribeirinhas do Alto Paranatinga e rio Verde. Os Kaiabi, que ali habitavam, resistiram agressivamente e mataram alguns seringueiros e levaram suas cabeas degoladas para a aldeia. Registraram-se ainda ataques de Kaiabi s zonas de ocupao brasileiras. (: 47-48). Em 1900, o comerciante cuiabano Jos Benedito Gomes Pedroso empreendeu uma expedio ao Alto Teles Pires, com a finalidade principal de pacificar os Kaiabi. Poucos so os dados etnogrficos dessa expedio, mas num breve relato ele d conta que os ndios apareciam, trocavam presentes e iam embora, ou procuravam expulsar os invasores to logo os presentes iam acabando (: 48). Em 1910, Os Kaiabi mataram o gerente de um seringal e uma subseqente expedio punitiva matou muitos Kaiabi e raptou seus filhos (: 50). Esses primeiros contatos nada amistosos com os expedicionrios e seringueiros j explicam com propriedade porque a expedio de Pyrineus de Souza havia encontrado os Kaiabi abaixo da foz do rio Verde com o Teles Pires, cinco anos mais tarde. A criao de extensivos seringais estabeleceu uma nova entidade territorial na Amaznia brasileira que iria dominar amplamente a regio at o declnio do ciclo desenvolvimentista global, que culminaria na Segunda Guerra Mundial (Little, 2001: 29). Uma vez que a necessidade dos seringueiros por armas de fogo, ferramentas e comida era muito reduzida e as relaes de comrcio estavam fixadas em crditos prvios com o sistema de transporte dos regates, a empresa seringalista demandava um investimento muito reduzido de capital. (Schmink & Wood, 1992: 43). De fato, o que o boom da borracha proporcionou foi uma organizao e ligao entre boa parte da
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estrutura j existente, com novas instituies e intermedirios, para financiar a extrao dos produtos da floresta, em especial o ltex. Como resultado, se estabeleceu o sistema de aviamento, definido a partir de trs caractersticas bsicas: abastecimento, crdito e controle da fora de trabalho. A extrao e o comrcio do ltex natural tornaram-se to elaborados que uma simples transao poderia envolver facilmente seis nveis de intermedirios, desde o coletor at o fabricante. No nvel mais baixo dessa hierarquia estavam os seringueiros, que caminhavam pelas trilhas da borracha, fazendo um corte na rvore e deixando um recipiente para coletar o liquido leitoso, e depois retornavam para coletar o ltex, finalmente transformando-o em grandes bolas. Assim, os seringueiros trocavam essas bolas de borracha nos barraces, normalmente operados pelos donos do seringal, ou por algum gerente. Os operadores dos barraces normalmente pagavam os seringueiros com mercadorias de necessidades bsicas com preos extremamente elevados. Diante dessas regras, praticamente todos os seringueiros ficavam em dvida com o barraco, j que o produto de seu trabalho no era suficiente para cobrir as despesas com as mercadorias. Os donos de seringal ganhavam duas vezes; quando vendiam a mercadoria retirada da floresta e ganhavam em cima do lucro das mercadorias vendidas para os seringueiros. O dono do barraco estava tambm comprometido com o aviador local, geralmente situado na cidade mais prxima. A borracha coletada na floresta era embarcada pelo aviador local para a casa ou empresa do aviador em Belm. Essas grandes casas de comrcio figura central do sistema da borracha alcanaram grande poder e proeminncia durante o boom da borracha e eram responsveis pelo recebimento da borracha de reas remotas da floresta amaznica, financiavam a vasta cadeia de abastecimento, recrutavam mo-de-obra e expandiam as atividades de extrao de borracha em novas reas para darem conta da demanda internacional. De acordo com Schmink e Wood: Social relations under the aviamento system depended on debt, on personalized forms of patron-client relations, and, in some cases, on violent coercion. (...) Under the aviamento system, security came not from the amount of earnings but from the continuing relationship, based on debt and obligation, that ensured survival and indirect contact with the monetized world economy (1992: 44).

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Ao final do sculo XIX centenas de milhares de migrantes da regio Nordeste do Brasil se aventuram em reas remotas da bacia amaznica em resposta aos incentivos e s propagandas disseminadas pelas grandes empresas seringalistas. O recrutamento de migrantes do Nordeste para a Amaznia foi facilitado pela coincidncia de dois fatores econmicos. Primeiro, o preo da borracha aumentou consideravelmente e segundo, uma seca devastadora atingiu a regio Nordeste entre 1877 e 1900. A seca colocou fim ao boom do algodo que tinha sustentado a colnia desde 1820, deixando milhares de famlias sem qualquer meio de subsistncia. Assim, um verdadeiro exrcito de soldados da borracha foi facilmente inspirado a migrar para o oeste, em busca de melhores condies de vida. (:45). Em 1910, o boom da borracha na Amaznia teve seu auge e em 1913 sofreu uma crise da qual jamais se recuperou completamente. Com a expanso da demanda internacional pela borracha industrializada especialmente com o incio da Primeira Guerra Mundial os sistemas de aviamento no tinham capacidade suficiente para atender todos os pedidos e os preos dispararam chegando a mais de sete dlares por quilo, no comeo de 1910. Nessa mesma poca se iniciavam as primeiras extraes das plantaes de seringueiras que tinham sido clandestinamente transportadas da Amaznia para a sia, em 1876. Praticando preos extremamente baixos, quase da noite para o dia, a borracha asitica suplantou a hegemonia brasileira no mercado mundial (:45). Entre 1910 e 1920 muitos migrantes do Nordeste retornaram para suas terras de origem, causando um declnio na populao dos estados do Par e Mato Grosso. Os estrangeiros que controlavam a exportao da borracha deixaram o pas e os aviadores de Belm reduziram a escala de suas operaes comerciais. Alm disso, o poder econmico dos coronis do barraco que dependia de seu monoplio do transporte, comunicaes, e comrcio atravs do sistema de aviamento promoveu pouco incentivo para investir na tecnologia extrativa e no era capaz de gerar algum lucro para os produtores diretos. Apesar da no conseguir acumulao de capital, o sistema de aviamento era capaz, contudo, de se manter, pois quando o preo da borracha aumentava, os comerciantes cobravam mais pelas mercadorias vendidas a seus clientes e compravam a borracha mediante taxas definidas previamente. Assim, para os seringueiros que permaneceram, as circunstncias pouco se modificaram (:45).

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Seringueiros no territrio Kaiabi Durante a pesquisa de campo realizada no Parque Indgena do Xingu, tive a oportunidade de conversar com alguns Kaiabi mais velhos que tm na memria os acontecimentos referentes aos contatos mais intensivos com seringueiros, quando comearam a avanar pelo Teles Pires, no sentido Sul-Norte. Perguntei a Kupeap (aldeia Capivara) e Tamana (aldeia Ilha Grande), como os seringueiros foram se instalando na rea Kaiabi, quando comearam a descer o curso do Teles Pires e, com a traduo de Siranho, eles me disseram que: (Kupeap) Primeiro chegou o pessoal que abria caminho, eles abriam picada pra cada p de seringa e trabalharam por todo lugar, at l em baixo. Depois veio a turma que ficou pra tirar seringa. Ento o primeiro chefe dos seringueiro era o Baiano, mas ele mesmo maltratou um peo dele, que chamava Paraba. A um outro peo ligou pra outra sede pra contar que o chefe tinha maltratado seu colega. A esse Baiano sumiu, com medo da polcia, ele morou um tempo na nossa aldeia e depois sumiu. O primeiro contato com os seringueiros, eles no falou nada com a gente, eles chegaram entrando e foram fazendo o trabalho deles, nem falaram nada com a gente. (Tamana) S que com a chegada dos brancos e seringueiros, eles chegaram logo atacando as ndias, eles pegavam as ndias na frente da famlia dela pra transar, o cara estava armado com espingarda, a ns no podia fazer nada...A ns Kaiabi decidiu que a assim no vai dar certo e ns tinha que fazer alguma coisa...Por isso houve a mudana de cada grupo44. Pelos relatos de Kupeap e Tamana, possvel notar que as primeiras incurses da cosmografia mercantil representada pela expanso do ciclo da borracha, estavam mais interessadas nas mulheres do que em disputar o territrio ou mesmo recrutar a mo de obra indgena e pouco afetaram a territorialidade Kaiabi. Lembremos da informao de Pyrineus, de que o ltimo barraco de seringueiros no Alto Teles Pires foi registrado apenas a 32 km de suas cabeceiras. Aps se estabelecerem, os seringueiros se mostravam amistosos, oferecendo mercadorias e ensinando os ndios a trabalhar com a seringa para terem acesso s mercadorias industrializadas. Com o tempo, passaram a matar os homens Kaiabi e abusar de suas filhas e mulheres, gerando diversos conflitos e mortes. Mediante contatos espordicos violentos de ambos os lados, os Kaiabi
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Tamana ainda complementa dizendo que antes, para fugir dos ataques violentos dos Munduruku, os Kaiabi vinham subindo o Teles Pires no sentido de Cuiab, mas foi aps os primeiros contatos com seringueiros que comearam a descer novamente esse rio.

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reconheceram a necessidade de mudarem suas aldeias mais para baixo seguindo o curso do Teles Pires. Os Kaiabi que viviam na faixa de terras compreendida entre os rios Arinos e Paranatinga retirou-se em parte para o rio dos Peixes, juntando-se queles que j habitavam as proximidades desse rio e um grupo ficou no Teles Pires. Da mesma forma, os seringueiros que atuavam no Alto Paranatinga, reconhecendo os Kaiabi como ndios bravios j haviam estabelecido uma espcie de acordo tcito com eles. Tendo os seringueiros j penetrado vrias vezes no territrio Kaiabi, os ndios at certo ponto toleravam essas penetraes, durante a estao seca, sem cometer hostilidades. Contudo, antes do tempo da estao chuvosa, os ndios costumavam colocar flechas no caminho, para intimar os seringueiros a sair do seu territrio (Schmidt, 1942: 7). Os seringueiros, no incio pelo menos enquanto a empresa seringalista no via necessidade de explorar o Mdio Teles Pires costumavam respeitar essa intimao para evitar hostilidades. Assim, os seringueiros foram rapidamente enquadrados numa categoria de outros, chamados de ywegarewap, que quer dizer homens da seringa, por causa de seu comportamento errtico na floresta e direcionado exclusivamente para as rvores de seringa. interessante notar que os Kaiabi manifestavam uma predileo especial em atacar os seringueiros e sempre tinham oportunidade, no hesitavam em mat-los para tomar seus machados e faces e fazer festa com suas cabeas. Segundo Kupeap e Tamana, existe uma histria que explica a chegada dos brancos nesse mundo, que se confirmou com a presena cada vez mais constante dos seringueiros na rea Kaiabi do Mdio Teles Pires: Chegada dos brancos45 Pra ns a histria assim. O branco no existia pra ns nessa terra...O branco morava mais em cima. S que tinha um paj muito forte que sempre tirava os filhotes do gavio real pra ele criar, e pra ele poder usar pra enfeite. S que a o neto dele, foi l no lugar certo e tirou o gavio real que o velho sempre tirava. Foi no local e tirou antes do velho, sem ele saber, porque ele achava que o velho no cuidava direito e deixava morrer. A ele foi tirar porque ele cuidava melhor e no deixava morrer ou passar fome. A o velho no gostou e falou: eu vou fazer o seguinte: eu vou deixar vir homem branco aqui nessa terra. A ele pediu pra filha, pra ela preparar mingau, amendoim torrado, fava socada; mandou preparar como comida como se fosse para o paj. A ficou pronto e ela entregou pro pai dela. A ele comeou a enrolar o cigarro; isso j era o paj, que era o pai dela. A ele comeou a rezar e falou: pode vir a comida
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Traduo de Siranho.

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t pronta!! A os vizinhos que estavam perto ficaram falando: o que esse velho t falando? Ele ficou doido? Porque est falando sozinho? De repente, diz que escutaram zoada, de algum motor, parece que era avio mesmo, era avio grande. A ele falou para os brancos: vocs no vo pousar aqui, voc vo pousar l no campo. Por isso que branco gosta de campo e ns gostamos de mato. Por isso que o branco gosta de derrubar as coisas, desmatar e viver no campo. Foi assim que esse paj trouxe o branco. E dessa forma que o branco chegou aqui nessa terra. Eles vieram comer porque o paj chamou e depois eles ficaram de vez. Seguindo a disposio que o sistema social Kaiabi abre para os eventos exteriores, esse mito da chegada dos brancos um exemplo de quando a ordem natural das coisas no seguida, algum tipo de desgraa ou mudana abrupta se abate sobre os Kaiabi. Desse modo, esto sempre colocando prova alguns conceitos estruturais mais relevantes e buscando explicaes a partir sua estrutura simblica de identidade/alteridade, colocada na prtica, para entender os eventos contingentes que passam a fazer parte de sua histria. Mais uma vez as mudanas que ocorrem no cosmos sempre esto relacionadas como se fosse por causa e efeito a algum tipo de comportamento fora dos padres da etiqueta social correta, realizado pelos Kaiabi de forma impensada ou irresponsvel. Com a chegada de outro grupo de humanos, com caractersticas fsicas e afeces diferenciadas, alm de um aparato tecnolgico bem elaborado, os Kaiabi teriam um grande desafio pela frente, tanto para domesticar esses seres, revitalizando ainda mais sua sociedade, quanto para evitar a total desagregao do seu sistema social. Somado a isso, a relao de hostilidade e identidade com os brancos deveria ser mais cuidadosa do que aquela que os Kaiabi estabeleciam com outros grupos indgenas, haja vista que os brancos gozam de um status sobrenatural, pois vieram de outro mundo. Do lado do mundo dos brancos, teria sido a partir da necessidade das empresas seringalistas de explorarem a regio do Mdio Teles Pires que se iniciaram os conflitos mais intensos entre os Kaiabi e os seringueiros. Pelas informaes de Grnberg (2004) possvel imaginar que esses conflitos mais acirrados tenham ocorrido a partir de 1920, resultando em baixas drsticas principalmente para o lado dos ndios. Dado que o avano dos seringueiros do norte para o sul j era uma situao concretizada, somado dificuldade dos ndios de romperem o Salto Sete Quedas no limite dos estados de Mato Grosso e Par os Kaiabi foram obrigados a aceitar forosamente, mas no pacificamente o convvio com os seringueiros.
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Mudanas no sistema scio-ecolgico Kaiabi Como j dissemos anteriormente, acerca do baixo nvel de controle social das reas de fronteira, a economia extrativa mobiliza indivduos desgarrados de suas comunidades de origem e, portanto, com poucas restries das formas convencionais de exerccio legal do direito, para lan-los sobre reas pouco povoadas e inexploradas do territrio brasileiro. Essas pessoas respondem a praticamente nenhum superior e sua atuao no meio da floresta avaliada exclusivamente pela quantidade de ltex que conseguem extrair. Como conseqncia, atuam como verdadeiros bandos mveis que andam pelas matas procura de produtos de valor mercantil onde o acaso da natureza os espalhou. Quando se defrontam com algum grupo indgena, a tendncia desaloj-lo violentamente de seu territrio ou, quando possvel, trabalhar para coloc-los a seu servio, aliciando os homens para a localizao de novas reservas de produtos florestais e para trabalhos como o de remeiros, carregadores e outros; e s mulheres como escravas sexuais e produtoras de gneros alimentcios. Como esse tipo de economia impe enorme disperso espacial da populao e um baixo grau de tecnologia, suas frentes de expanso que se chocam com os ndios so geralmente muito ralas, o que possibilita a um grupo mais aguerrido como os Kaiabi manter-se em conflito, impedindo a ocupao de seu territrio por longos anos, com grande desgaste de parte a parte. dentro desse enquadramento bsico que foram vividas as etapas de contato intermitentes entre Kaiabi e seringueiros, em condies que levaram a uma forma especfica de participao na economia e nas instituies da sociedade nacional. Segundo Oliveira Filho (1988: 69) possvel distinguir duas modalidades de incorporao do ndio s atividades de explorao da goma elstica. A primeira trata-se da escravizao direta de uma populao, que retirada de seu modo de vida e obrigada a trabalhar em condies degradantes sem qualquer inteno de preservao fsica. O segundo caso, que mais se assemelha situao dos Kaiabi, consiste na prtica sistemtica da violncia, da intimidao e do aliciamento por mercadorias. Esse tipo de prtica foi muito aplicado quando os preos da borracha sofreram queda no mercado mundial, o que tornava muito difcil mobilizar trabalhadores brancos. uma imposio territorial mais branda, que permite aos ndios ainda reorganizarem algumas de suas premissas bsicas de relacionamento com o ambiente, mesmo que sejam incorporados

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num sistema de dominao bastante semelhante ao do seringueiro branco mediante o regime do barraco e da conta. No caso dos Kaiabi, a primeira mudana acarretada por essa insero no mercado da borracha foi a transferncia de muitas de suas aldeias maiores para a beira do rio Teles Pires para facilitar as trocas com os regates. Houve ainda algumas famlias nucleares que passaram a habitar prximo aos igaraps e trabalhar em trilhas de seringa mais para o interior da mata. Da em diante as principais alteraes que se impuseram ao seu sistema scio-ecolgico diz respeito s roupas e mercadorias que vinham da cidade e que foram situadas num mesmo grau de importncia concedido aos machados e faces de metal, ou seja, vinham com o status de algo que tinha sido conquistado ou domesticado fora da aldeia, o que renovaria sua sociedade e facilitaria a vida dos ndios em algum aspecto. Quanto ao idioma do branco, alguns tambm se interessaram em aprender para poderem se comunicar com os seringueiros e para desfrutarem de um certo prestgio dentro da aldeia contando casos e histrias que aconteceram entre os brancos. Apesar das desorganizaes familiares originadas pela violncia sofrida pelos seringueiros, os Kaiabi resistiram por muito tempo a uma dominao mais ampla, porm, nos primeiros anos da dcada de 1920, muitos foram os ataques com mortes registrados contra seringueiros, o que levou o SPI a planejar a instalao de um posto indgena naquela regio, no ano de 1922. Cosmografia da pacificao O trabalho de pacificao respondia mais s necessidades de expanso da sociedade nacional do que as dos prprios ndios. A poltica integracionista do SPI tinha por base a ideologia de que a humanidade passaria, necessariamente, por um nico processo evolutivo, do qual a civilizao ocidental representaria o patamar mais desenvolvido, alm do que, no se reconhecia o carter coletivo de tais populaes. Estabeleceu-se, assim, a chamada poltica de integrao, em que o ndio era reconhecido como sujeito genrico e transitrio, a ser preparado para ingressar na "civilizao". Tal poltica apontava para o fim da diversidade tnica e cultural, pois reconhecia esta diversidade apenas como um estgio de desenvolvimento que se concluiria com a incorporao do ndio sociedade nacional. Por isso, o SPI desenvolvia uma poltica que propunha dar aos ndios condies de evoluir lentamente, at integrarem-se
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sociedade brasileira. Para tal, estabelecia em suas diretrizes que as terras indgenas deveriam ser demarcadas, evitando que fossem invadidas e os ndios protegidos da explorao de que eram vtimas por parte de alguns segmentos da sociedade brasileira (comerciantes, exploradores de produtos naturais, etc.)46. Alm disso, prestava atendimento de sade, ensinava tcnicas de cultivo, de administrao de seus bens e vrios ofcios e proporcionava educao formal. A poltica padro do Servio de Proteo ao ndio nesse perodo era de encorajar os indgenas a uma assimilao gradual e menos abrupta com a sociedade nacional (Ramos, 1998: 82). Nos lugares em que se estabeleceram Postos Indgenas tanto no Teles Pires quanto no rio dos Peixes essa iniciativa era claramente notada, quando os funcionrios dessas agncias tentavam transformar os ndios em trabalhadores nacionais. O primeiro passo no processo de assimilao era atrair as populaes indgenas, atravs da pacificao. Esse estgio invariavelmente envolvia o oferecimento de bens manufaturados como machados, faces e contas para os ndios ainda no contatados ou aqueles tidos como mais agressivos. Esse tipo de procedimento deveria ser no violento e o mote do SPI na poca dizia: Morrer se preciso for, matar nunca. Aps a atrao de um grupo considerado hostil, eles se tornavam ndios mansos a terem sua territorialidade fixada no Posto Indgena. A partir da sedentarizao do grupo, acompanhada da regulamentao da rea indgena, o grupo estaria pronto para a superao do estgio de nomadismo. Da em diante os ndios seriam minimamente educados, aprenderiam certas habilidades para poderem obter trabalho e pagamento, para ento eles prprios serem capazes de comprar os bens que antes no eram dependentes. Apesar da aparente boa inteno dessa ideologia e por tentarem proteger os ndios dos contatos mais violentos com os seringueiros, os ndios ainda eram vistos como seres encontrados num estgio inferior de evoluo, que deveriam receber auxlio do governo brasileiro para se situarem, ainda que marginalmente, numa sociedade civilizada, mais desenvolvida e que inevitavelmente iria assimilar a sua. Assumindo como transitria a condio de indgena, o SPI no se preocupava com as ligaes afetivas que os grupos mantinham com seus territrios, mas procurava reservar pequenas extenses de terra, cuja finalidade era apenas o estabelecimento de uma base
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Segundo Oliveira Filho (1999: 110), a relao entre ndios e territrio no era sequer trazida discusso.

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territorial necessria reproduo fsica, mas no cultural do grupo (Menezes, 2000: 96). Contrariamente s intenes iniciais, os postos na rea do Teles Pires, como os postos de outras reas, no ofereciam muita educao, nenhuma proteo ou territrio reservado para os ndios e ensinavam vrias formas de trabalhos braais e algumas tcnicas brasileiras de agricultura, as quais pareciam, para os exmios agricultores Kaiabi, nada adequadas ao ambiente. Dado que os funcionrios do SPI no tinham preparao e remunerao suficientes para trabalharem com os ndios, o tipo de trabalho mais importante que os postos incentivavam era a extrao de ltex e a venda de goma elstica para as casas de comrcio de Cuiab, aproveitando a estrutura j existente na regio. Desse modo, os costumes dos Kaiabi e seu relacionamento com a natureza no recebiam importncia e deveriam ser facilmente substitudos por outro conjunto de valores e tcnicas tidas como superiores e mais adaptadas economia de mercado. Devido aos inmeros ataques registrados contra seringueiros na regio de transio entre o Alto e Mdio Teles Pires, em 1922 o SPI estabeleceu o Posto Pedro Dantas no rio Verde destinado a pacificao do Kaiabi. Dois anos depois, sem muito sucesso, foi totalmente destrudo por um ataque macio dos Kaiabi, resultando na morte e decapitao de dois funcionrios. Este posto foi novamente estabelecido em meados de 1925, mais ao sul, na margem esquerda do Teles Pires, a cerca de 180 km acima da embocadura do rio Verde. Ali chegou o primeiro grupo de Kaiabi em 1926, e em 1927 mataram mais um empregado do posto (Grnberg, 2004: 57-58). Em 1927, Max Schmidt, com uma carta de recomendao do general Rondon, viajou com uma tropa do SPI para o Posto Pedro Dantas, onde ficou de 19 de maro a 16 de maio. Como primeiro etnlogo a se aproximar dos Kaiabi, tentou estud-los, mas no obteve xito devido a fortes crises de malria e a atitude marcadamente agressiva desses ndios. Schmidt destaca que pelas informaes coletadas junto aos Bakairi, o territrio de influncia dos Kaiabi era bem maior do aquele inicialmente esboado por Pyrineus de Souza. Considerando-se suas longas jornadas de caa, seus caminhos cruzavam grandes extenses de terra, chegando at os afluentes do rio Xingu, como era o caso do rio Batovi (Schmidt, 1942:12). No perodo da visita de Schmidt, a administrao do posto havia conseguido obter relaes pacficas com os Kaiabi, at o ponto de serem visitados de tempos em tempos para receber presentes, especialmente faces e machados. Porm pouco antes da chegada de Schmidt, um Kaiabi havia matado um empregado do posto. Por isso, sempre
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se tomava medidas de precauo especiais nesse posto, pois qualquer coisa poderia acontecer no trato com esses ndios (: 7). A maior parte dos ndios chegava sempre muito desconfiada e mesmo diante de todas essas dificuldades, Schmidt conseguiu anotar 18 vocbulos da lngua Kaiabi, permitindo assim, a classificao dos Kaiabi como Tupi. At ento eram classificados erroneamente junto com os Caribe, possivelmente por sua proximidade territorial com os Bakairi e pelas informaes coletadas pela expedio de Pyrineus de Souza. Os Kaiabi evitavam conversar e mostravam que ali estavam claramente para receber presentes e os homens que o autor conhecera, deixaram claro que fora isso, no queriam saber deles para mais nada. Os funcionrios do posto informaram que em vezes anteriores, acontecia dos Kaiabi chegarem acompanhados dos Apiak (: 12). Justamente pouco antes da chegada de Schmidt, os ndios haviam se mostrado muito descontentes por no haverem recebido, em seu julgamento, bastantes machados e faces e, por essa razo haviam deixado de visitar o posto h muito tempo. Em junho de 1927, uma tropa do posto foi surpreendida e atacada pelos Kaiabi. Quatro brasileiros morreram e suas cabeas foram levadas para as aldeias. Provavelmente, devido a este fato, o posto foi desativado, sendo restabelecido em 1929 num lugar mais favorvel, 10 km mais ao sul, com o nome de Jos Bezerra. (Grnberg, 2004: 60). Outra grande dificuldade enfrentada pelos Kaiabi que muitos de seus parentes estavam morrendo em virtude das doenas transmitidas pelos brancos. Eles sabiam que tinham alguma coisa que os estava matando e que tinha a ver com esse contato com os brancos. Normalmente associavam essas mortes ao carter sobrenatural dos brancos ou a algum tipo de feitiaria que estavam fazendo contra eles. Assim, aps a criao do Posto Jos Bezerra, os Kaiabi que j estavam envolvidos no sistema de endividamento do barraco promovido pelos seringueiros e vinham sofrendo vrios tipos de violncia contra suas famlias se dividiram em dois grupos. Um grupo resolveu ficar trabalhando nas proximidades do posto, recebendo mercadorias e no sendo to explorados como eram no contato direto com os seringueiros. Outro grupo, insatisfeito com as condies de vida, resolveu descer mais ainda o Teles Pires, at bem prximo ao rio Peixoto de Azevedo, em busca de possibilidades que limitassem menos o seu modo de relacionamento com o ambiente e tambm visavam se estabelecer num local que havia sido pouco explorado. Lembrando que ainda existia outro grupo que vivia no rio dos

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Peixes e praticamente no tinham se relacionado com representantes da sociedade brasileira. De 1930 at o final da dcada de 1940, apesar de continuarem as investidas violentas de seringueiros, os Kaiabi ainda conseguiam se manter enquanto grupo autnomo. Sempre com o propsito de dominar ao invs de renunciar as relaes com o mundo exterior, os Kaiabi procuravam converter os poderes sociais externos em algo familiar aos seus costumes, de modo a expandir esse controle, mesmo quando a sociedade dos brancos tentava impedi-los. Muitos Kaiabi mais velhos do Xingu relatam que no caso desse contato com os brancos, o movimento teria ocorrido no sentido inverso, ou seja, foram os ndios que pacificaram o branco, pois foram seus parentes velhos que saram para conhecer e interagir com os brancos. Os Kaiabi identificam como mais importante esse movimento de sair de seu lugar de segurana e procurar algum tipo de contato com o outro, como o movimento decisivo que define a pacificao e nem tanto os objetos que foram recebidos, at porque eles tambm deram objetos aos brancos e os fizeram comer de sua comida. Inmeros relatos que do conta dos primeiros contatos dos Kaiabi com os brancos, sempre mencionam como os Kaiabi oferecem comida aos exploradores, exatamente porque comer juntos um componente fundamental da sociabilidade a partir da perspectiva Kaiabi. Transposio do Sete Quedas Aps 1914, com a queda do preo da borracha no mercado mundial houve uma retrao do nmero de seringueiros na regio sul do Par e norte de Mato Grosso. Como a penetrao dos seringueiros vindos do norte no avanou sobre a rea habitada pelos Kaiabi, o grupo que resolveu descer o Teles Pires conseguiu se manter durante alguns anos praticamente sem contato com os seringueiros. Abriram aldeias menores, estabeleceram roas com as sementes que tinham trazido de suas aldeias antigas e deram preferncia por habitar os igaraps mais prximos ao Teles Pires, como o rio Jaguar e outros cursos dgua prximos ao rio Peixoto de Azevedo. Os Kaiabi tinham conhecimento que estavam entrando no territrio de influncia dos Krenacore (Panar), parentes dos Kayap, tambm muito temidos por sua capacidade guerreira. Apesar de nesse momento os Kaiabi estarem separados em trs grupos, os contatos entre as famlias do Mdio e Baixo Teles Pires e rio dos Peixes ainda ocorriam com freqncia,
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devido s aptides para viagens e grandes caminhadas apresentadas pelos Kaiabi. Como a histria de ocupao do Baixo Teles Pires que queremos aqui descrever, seguiremos agora mais de perto os passos desse grupo, sem deixar de lado os acontecimentos mais marcantes com os Kaiabi que permaneceram no Mdio Teles Pires e os habitantes do rio dos Peixes. Aps alguns anos vivendo no Baixo Teles Pires, os Kaiabi resolveram explorar a regio abaixo do Salto Sete Quedas. Cruzando os relatos de meus interlocutores com alguns eventos dessa poca, suponho que tal movimento deve ter ocorrido ao final dcada de 1920, quando o SPI entrou de recesso. O prprio Pyrineus de Souza, no levantamento que fez do rio Teles Pires, aps ter deixado a regio habitada pelos Kaiabi, em 1915, rompeu o Salto Sete Quedas e encontrou uma figura que seria chave no projeto futuro que os Kaiabi iriam empreender de descer mais ainda o Teles Pires. Pyrineus comenta que, h aproximadamente 2 km abaixo da foz do rio Apiacs a expedio encontrou o barraco So Jos do maranhense Elias Praxedes do Nascimento. Segundo Pyrineus de Souza: Elias Praxedes trabalha com 24 seringueiros, tirando a cada safra de 8 a 9 mil quilos de borracha, que entrega ao Colletor de Mato-Grosso, Sr. Jos Barreto, de quem aviado. Para alimentao de seus seringueiros tem grande plantao de mandioca, arroz, feijo e milho. Pedindo-lhes que obtivesse um prtico para nos acompanhar at a Colletoria de Matto-Grosso, Barra do Teles Pires, prontificou-se ele mesmo a nos levar em suas montarias possantes. O barraco So Jos dista 1159 km das cabeceiras do Paranatinga e 758 km do barraco do Moroc, o ltimo dos seringueiros matto-grossenses. Nesse intervalo h bonitos seringais inexplorados e muitos castanhais. (1916: 52-53) Pyrineus ainda acrescenta que Elias aparentava ter entre 30 e 40 anos de idade, vivia h seis anos nesse rio, com sua me, dona Athanazia, de 65 anos e estava criando duas filhas rfs Apiak, provavelmente sobreviventes do massacre ocorrido logo aps a instalao da Coletoria, na foz do Teles Pires. Esse encontro de Pyrineus com Elias ocorreu pouco aps a borracha sofrer queda acentuada no mercado mundial e as atividades seringueiras na Amaznia declinarem consideravelmente. Como no existe ainda nenhum trabalho etnogrfico com os Kaiabi do Teles Pires, ser tomando por base alguns documentos oficiais e os relatos dos interlocutores Kaiabi, que atualmente vivem

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ou viveram no Baixo Teles Pires, que irei direcionar o curso dos acontecimentos e os processos de reterritorializao que os Kaiabi viveram aps cruzarem o Sete Quedas. importante destacar que o Salto Sete Quedas representava uma verdadeira barreira geogrfica tanto para os Kaiabi quanto para os navegantes daquela poca. Inclusive foi ao tentar transpor esse acidente geogrfico, que faleceu a 3 de maio de 1890 o capito Antnio Loureno Telles Pires, chefe da malograda primeira expedio destinada a explorar esse rio. Lembremos da citao anterior de Henry Coudreau, quando por ali passou, em 1895, considerando o Salto como instransponvel. O Salto se localiza a 1.102 km da cabeceira do Paranatinga e como bem descreve Pyrineus de Souza, no se trata de uma nica e grande queda dgua, mas de um momento em que o rio se divide em dois grandes canais, cortados por travesses de pedra, com um volume de gua vultoso, que parecem sempre querem lanar as embarcaes contra as pedras. O rio segue como se estivesse entre dois paredes de pedra no permitindo rotas de fuga, para ento comear a primeira queda propriamente dita. Na realidade so dez quedas, repletas de rebojos e redemoinhos, com o rio se alargando e estreitando de forma abrupta e no permitindo qualquer tipo de transposio por meio de navegaes convencionais. A prpria expedio de Pyrineus teve que arrastar suas embarcaes com cordas pela margem do rio e num dado momento tiveram que solt-las aps a stima queda, sendo que apenas dois dos quatro barcos chegaram inteiros ao final do Salto, quando o rio corta a Serra dos Apiacs. Por terra, outro grupo de canoeiros teve vencer uma distncia superior a 15 km transportando os mantimentos em terrenos bastante acidentados (1916: 47-48). No idioma dos Kaiabi o Salto recebe o nome de Imanakap ou Imanakawaret e significa um lugar onde a cachoeira corta o rio, com a idia de que uma barragem que impede o fluxo normal da gua ou algo assim. Pelo que me explicou Siranho, existe uma conotao bastante forte como se a cachoeira cortasse o rio e ele continuasse de novo depois que termina a cachoeira. O cacique At comenta que, apesar de no terem ainda estabelecido aldeias nessa regio abaixo do Sete Quedas, ela j era conhecida pelos mais velhos, narrada em vrias histrias e tida pelos Kaiabi como regio de perambulao e tambm territrio de influncia dos Munduruku. Tanto pela dificuldade de acesso como pelo medo dos Munduruku, era um terreno at ento evitado pela maioria dos Kaiabi. Contudo, o que antes representava uma barreira, nesse momento se configurava como mais uma oportunidade para os guerreiros Kaiabi caminharem,
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viajarem, conhecerem e amansarem outras pessoas, adquirir conhecimentos e talvez algumas cabeas e finalmente regressarem para suas aldeias contando as novidades, experincias e mudanas de nome. Nesse primeiro grupo que resolveu se aventurar rompendo o Sete Quedas, estavam os jovens rfos: Manek (pai de At), Jatop, Kupekani e Xup (ainda vivo, morador da aldeia Tuiarar no Xingu). Ser, ento, utilizando alguns documentos oficiais, mas principalmente os relatos da memria de At e Xup que irei apresentar esse novo e decisivo momento para a territorialidade dos Kaiabi do Baixo Teles Pires. (At) Os ndios no desciam o Sete Quedas porque tinha muito Munduruku, mas Munduruku no dessa regio no, l da regio de Manaus. At hoje ainda tem Munduruku l pra baixo. Como os seringueiros vinham tambm de cima, os Munduruku desceram e encontraram com os Kaiabi. Ento os Kaiabi no atravessavam o Sete Quedas por causa do Munduruku e no cruzavam o Teles Pires pro lado do Par por causa do Panar. De primeiro s os guerreiros que andavam por aqui; quando chegavam no vero eles vinham por aqui, eles vinham varando desde Sinop at varar aqui, s que no atravessava pro lado de c (do Par) por causa do Panar, que ficava do l de c, do lado do Peixoto. Quando era o inverno, ficava tudo assim juntinho na aldeia n? Quando chegava o vero, comeava a sair. Vero o tempo da roa, quando pra a chuva. s vezes eles tiravam casca de rvore pra atravessar o rio, mas andava mais era no mato mesmo. No vero assim mesmo, saa l do Batelo (rio dos Peixes) passando por aqui, at no Pontal, at o Juruena, at chegar na aldeia de volta. Quando morria, enterrava por ali mesmo. Depois que comeou a chegar os brancos e abrir essas fazendas nunca mais que andaram. Os Kaiabi viviam, antes do contato, pelas bandas do Batelo e l perto de Sinop. Aquela regio toda tinha aldeia dos ndios. gua preta, que ficava logo acima de Sinop, era a ltima aldeia. L que era a central dos ndios. Com a chegada dos brancos, (seringueiros), muitos ndios se assustaram e atravessaram pra c. Mas ainda ficaram muitos por l. Antes no tinha aldeia aqui no, eles andavam isso tudo a pra procurar comida, mas aldeia mesmo no tinha no. Matavam os outros e traziam cabea pra fazer festa. No tinha branco pra atrapalhar o caminho dos ndios. s vezes passava quatro, cinco meses no mato. s vezes passava o inverno tudo no mato. Ento, o pessoal dessa aldeia comeou tudo com esse finado que morreu agora Kupekani (Serrumo), o tio da minha velha (Jatop), o Xup e o meu pai; foi os que varou primeiro, n? Porque voc sabe que o ndio no para, n? E os pais desse pessoal tinha tudo sido morto pelo seringueiro, a resolveram vir pra c. A ficaram um tempo pra c e o pessoal que ficou l pra cima achou que eles tinham morrido; eles acharam que esse pessoal tinha sido comido pelos Munduruku. Depois vieram ver e viram que eles estavam trabalhando com os seringueiros e a chamaram os outros pra vir pra c, a vieram um bocado. Quando os ndios resolveram vir pra c, acharam o chefe dos seringueiros no Par que era o Elias. O Elias que era o chefo mesmo dos ndios. No foi nem ele que foi atrs, foi os ndios que vararam. Depois eles foram levar a notcia para os que tinham ficado e aos poucos foram chegando mais ndios e fizeram aldeia l no Tabuleiro, que fica pra cima um pouquinho do rio Apiacs; era l que ficava o Tabuleiro. A depois que comearam a chegar os ndios, o Elias mandou
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embora todos os funcionrios brancos e quis ficar s com os ndios. Porque tem muito branco que no trabalha direito, a cabea dele meio atrapalhada, porque misturava aquele barro branco no leite da seringa pra pesar mais. A o Elias comeou a descobrir, cortaram a borracha e viram o barro dentro do leite, e mandou eles tudo embora. Quando cortaram a borracha dos ndios no viram nada dentro e por isso que contrataram s os ndios pra trabalhar na seringa e mandaram os brancos embora. Quando algum chegava querendo matar os ndios, o Elias no deixava, ele era bom pros ndios, dava mercadoria pra gente e no deixava ningum matar e tambm falava pra gente no matar ningum. Depois os Munduruku saram, o Elias pediu pro padre levar os Munduruku de volta l pra Misso e deixar essa regio para os Kaiabi. O padre juntou os Munduruku na Misso e o Elias juntou os Kaiabi no Tabuleiro. A o Elias falou com os Kaiabi: Agora vocs vo chamar os parentes de vocs; a eles chamaram e passaram a ocupar a regio do Baixo Teles Pires. Isso tudo aconteceu antes da chegada do SPI, eu no sei que rgo que era. Parece que antes no tinha rgo que dava proteo pros ndios. Depois que veio o outro chefe (Tayup queixo comprido). Eu mesmo no cheguei a ver o Elias, ento foi meu pai que me contou como aconteceu a vinda dos Kaiabi pra c. O meu pai me contava que a cala do Elias era muito grande (risos) O Tayup, eu cheguei a ver, ele era bom tambm. De primeiro vinha s gente bom. Depois que o Elias morreu, o SPI mandou o Tayup e depois veio o Chuvas e os ndios continuaram trabalhando com a seringa. Tayup morava no remanso bem acima da aldeia. O Tayup queria abrir um posto aqui prximo, mas Chuvas que j trabalhava com os Munduruku l em baixo no queria. A o Chuvas mandou abrir um posto l no Teles Pires, por causa da cachoeira porque o barco grande no subia. A fizeram a casa dos ndios l pra baixo e eles se mudaram l pra baixo do Teles Pires. Foi assim que comeou, a ficou assim mesmo. A depois que viram que tinha branco pra todo lado, os ndios pararam de andar, porque de primeiro o ndio andava isso a tudo. (Xup) A o nosso pessoal que era rapaz comeamos a ir pra l, mas eu me lembro de tudinho que aconteceu. Na verdade foi esse grupo mesmo do Jatop, Manek, Kupekani e eu que comeou a trabalhar pro Elias, mas antes j teve muito Kaiabi que desceu o Sete Quedas pra brigar com seringueiro. Porque antes ns chegava e matava os caras mesmo, porque Kaiabi era ruim, ruim mesmo! No gostava de ningum! A foi o Elias que tentou acabar de vez com essas matanas, a deu presente pra gente e ensinou a gente a trabalhar com a seringa e falou pra ns chamar nossos parentes. A o finado Elias estava de sada, porque ele trabalhava tirando borracha, castanha, tudo isso ele colhia. A no dia que a gente chegou ele tava arrumando pra descer, naquele tempo no tinha motor, no tinha nada. A a gente desceu e ele desceu com a gente, isso j era pra baixo do Tabuleiro. A que os seringueiros ficaram com medo porque os ndios tinha matado um branco l e eles falaram que se o ndio mexesse com ele, ele ia matar tudo, mas no fez nada com ningum, porque o Elias era falador e no deixava eles matar ndio. A ns ficamos l muito tempo, acho que foi uns cinco anos que ns ficamos l morando com o Elias. A ele desceu foi em Belm, fez operao, a o enteado dele estava brigando, o Elias tava operado, mas tava bem, a ele se levantou pra separar a briga e arrebentou tudo a barriga e acabou morrendo. Os Kaiabi chamava ele de Papairi (papai Elias), porque ele falava assim: eu sou o pai de vocs, por isso que a gente chamava ele assim. A chegaram Joo Chuvas e o finado Ber; esses a que vieram e depois pegaram ns. A eles fizeram o posto l em baixo, o finado Ber ficou com a gente e o Chuvas ficou com os Munduruku. Assim que comeou o trabalho,
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l no posto ainda no tinha ningum, s tinha ns, a arrumaram as coisas l, trouxeram mercadoria pra dar pro pessoal, a o pessoal foi descendo pra ficar perto do posto. A quando tava tudo pronto comearam a chegar, chegar, chegar, a botou a gente pra trabalhar, tirar borracha, fazer farinha, um tanto de coisa. A nessa poca j no tinha mais branco. A ns ficamos l muitos anos. Diante das falas de At e Xup sobre o processo de ocupao do Baixo Teles Pires h que se ressaltar a noo de limites que as prprias relaes entre as etnias estabeleciam quase que de maneira tcita. Tomando os cursos dgua como referncia central, os Kaiabi tinham noo de quando estavam entrando em territrio inimigo. Se a conformao da pessoa amaznica no est dada de antemo, em sentido anlogo, o territrio tambm no estvel e se define invariavelmente de modo relacional. Era tambm comum os habitantes de um territrio deixarem flechas ou sinais para os outros grupos reconhecerem que estavam entrando em territrio inimigo e evitarem a aproximao. Assim, muito distante de qualquer tipo de regime de propriedade baseado em limites rgidos pr-estabelecidos, os ndios tinham uma boa idia de onde comeava e terminava o seu territrio e onde se localizavam as zonas intersticiais e as reas de perigo. Como vinham fazendo durante sculos, era justamente adentrando nas proximidades desses limites que os guerreiros Kaiabi colocavam em risco, na prtica, a noo de territrio afirmada por outras etnias. Assim, os guerreiros funcionavam como verdadeiras linhas de frente no reconhecimento e estabelecimento territorial dos Kaiabi. Foi, ento, sabendo que estavam entrando em territrio Munduruku que resolveram descer o Sete Quedas. Da mesma forma, sabiam que os Panar estavam prximos. Percebendo que esses ndios no mais exerciam o domnio de anteriormente e amparados pela segurana do chefe dos seringueiros, os Kaiabi iniciaram um novo processo de territorializao aceitando a sobreposio da territorialidade dos seringueiros de forma marcante e definitiva. O encontro com Elias Podemos destacar a crise enfrentada pela produo brasileira de borracha no mercado mundial, somada dificuldade de se contratar trabalhadores brancos e ainda a desonestidade praticada por alguns, segundo afirma At, como fatores decisivos que levaram Elias a buscar conquistar a confiana dos ndios e coloc-los para trabalhar como seus empregados. Do lado dos Kaiabi, acredito que foi principalmente pelo apoio
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e proteo recebidos junto a Elias Praxedes que resolveram se fixar de vez no Baixo Teles Pires. Temos ainda como fator decisivo a retirada dos Munduruku que ali trabalhavam, pela Misso Cururu, conforme comenta At. Assim, os Kaiabi se inseriram decisivamente no mercado de trabalho da borracha, contudo, sem sofrer os abusos e violncias que os atormentavam quando viviam no Mdio Teles Pires. Aps se estabelecerem inicialmente no Tabuleiro, os Kaiabi comearam a abrir aldeias menores no curso do Teles Pires e tambm nos rios Cururu-Au, Ximari e So Benedito. Este seria, portanto, o contato mais decisivo a influenciar a territorialidade Kaiabi at os dias atuais. A territorialidade deste seringal no era muito diferente do modelo j apresentado acima. Estava voltada localmente ao controle exercido pelo barraco (sede administrativa e comercial do seringal) sobre aqueles que trabalhavam para o chefe Elias. No caso do barraco So Jos, a sede ficava na regio conhecida como Tabuleiro, um pouco abaixo da foz do rio Apiacs. As reas de influncia do seringal eram compostas de vrias estradas conectadas entre si e ligadas aos ps de seringa. Os Kaiabi trabalharam durante muitos anos seguindo esse sistema e entregando a produo para os regates que passavam de tempos em tempos, registrando a quantidade retirada por cada famlia e entregando o ltex na Coletoria instalada na foz do rio Teles Pires47. O seringalista local estava conectado a vrias redes de intermedirios que ligavam as capitais amaznicas ao mercado internacional. Os empregados eram mantidos e controlados mediante o regime do aviamento, em que o crdito de produo era trocado por mercadorias no prprio barraco. No caso dos ndios, diferentemente dos seringueiros ou agricultores brancos, no possuam qualquer forma de direito sobre a terra, mantendo-se como meros ocupantes temporrios at que um uso mais eficaz e definitivo fosse estabelecido para a terra. De forma semelhante s transformaes da sociedade Ticuna aps a convivncia mais intensa com seringueiros, descritas por Oliveira Filho (1988: 122), os Kaiabi foram incentivados a no mais utilizarem a construo de grandes malocas que abrigavam as famlias extensas e passaram a se estabelecer em aldeias menores, centradas preferencialmente na famlia nuclear. Mulheres e crianas tambm caminhavam pela mata colocando e retirando os recipientes destinados a coletar a seiva
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Em algumas situaes o regato tambm vendia mercadorias para os ndios e seringueiros praticando preos menores que o barraco.

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da seringueira. Essa idia, que visava melhor aproveitar o espao da floresta para extrao do ltex, j causava certo desarranjo na estrutura social e organizao comunal do trabalho. A prpria autoridade da aldeia centrada no chefe mais velho (wyri) e direcionada pelo trabalho dos genros, ficaria comprometida, uma vez que os homens recm casados viam possibilidades de no mais depender do sogro, abrindo novas aldeias e passando a explorar e vender por conta prpria a produo do ltex. Semelhante ao exemplo do Tuxawa, como um lder indicado pelo patro para reforar a dominao sobre os ndios, tambm ocorreu no caso dos Kaiabi. Aps a chegada do restante dos Kaiabi ao Baixo Teles Pires, Kawaip (Joaquim) foi nomeado para ser o responsvel em transmitir as demandas que partiam do barraco aos Kaiabi estabelecidos por toda a regio. Assim, o Tabuleiro se tornou uma espcie de aldeia central dos ndios, onde ganhavam mercadorias, prestavam contas de suas atividades e recebiam instrues do chefe Kawaip sobre o modo correto de se comportarem, especialmente evitando de matar os seringueiros remanescentes que por ali trabalhavam. O pouco tempo que lhes restava, somado dependncia gerada por certos bens de consumo, fez com que os Kaiabi se interessassem menos por seus refinados cultivos agrcolas. Adotando roas retangulares, deixaram de lado culturas mais elaboradas, para se dedicarem preferencialmente mandioca, o car, o milho, a fava e outros alimentos que no lhes demandassem muito trabalho. O sentido existente nas longas jornadas de caa, de aquisio de conhecimentos e mudanas de nomes ficou comprometido devido s obrigaes com o barraco e as necessidades de mercadorias que as famlias passaram a apresentar. Como antes estavam mais acostumados a comerem carne de caa e peixes menores pescados com flecha ou timb nos igaraps, aprenderam com os seringueiros a pescar peixes de maior porte utilizando linha e anzol. Duas agncias de contato A atividade dominante em toda a regio do Alto Tapajs nas dcadas de 1930 e 1940 era a produo de borracha nativa. Uma vez que as caractersticas tecnolgicas, estrutura de investimentos e transportes eram muito precrias, uma intensa competio para adquirir o controle da mo de obra indgena, para gerar a algum lucro, proporcionava inmeros conflitos de interesse. Com a morte do Elias, At conta que os ndios ficaram meio perdidos, sem saber o que fazer e sem a proteo proporcionada por
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seu finado patro. Apesar de a borracha ter apresentado nova crise, por volta de 1935, alguns Kaiabi continuaram trabalhando na seringa de maneira independente e muitos recorreram coleta de castanha, leo de copaba e caa de peles de ona, veado, jacar e ariranha para conseguirem os bens manufaturados que necessitavam. Esse mercado alternativo, que parcialmente supria o colapso da borracha, era gerenciado por um padre da Misso franciscana no rio Cururu (estado do Par). Confirmando que os Kaiabi j exerciam influncia na foz do Teles Pires, Nimuendaj (1948) menciona que depois de 1936 os Kaiabi, sob o nome de Makiri, comearam a aparecer pacificamente na boca do rio Teles Pires. Um dos missionrios da Misso Cururu coletara alguns vocbulos daqueles que visitaram a Misso. Da em diante os Kaiabi passariam a sofrer sua primeira influncia da cosmografia missionria atravs dos constantes contatos com a Misso. No caso da Misso, longe de desempenhar uma ao meramente espiritual, atuava com os grupos sob sua influncia (Munduruku, Apiak e Kaiabi), tanto num plano organizatrio como num plano econmico, alm de se colocar como intermedirios entre esses grupos e a sociedade nacional. Passando por dificuldades na falta de recursos, a Misso encontrava problemas para realizar seus objetivos assistenciais. Desse modo, tomava para si o encargo de comercializar a produo local e contava inclusive com o transporte gratuito da FAB. A disputa dos ndios como mo de obra constituiu para a Misso, no s uma forma de evitar que eles fossem explorados, mas tambm um modo mais seguro de coloc-los sob sua influncia, para a consecuo dos fins espirituais a que se propunha e tambm para garantir a sobrevivncia econmica da instituio. Assim, com a chegada do SPI, passaram os ndios a ser a mo de obra mais disputada no contexto de produo seringueira nessa regio do Tapajs e Baixo Teles Pires (Las-Casas, 1964: 16). O SPI passaria a atuar entre os Kaiabi em 1941, atravs da 2 Inspetoria Regional do Par, que enviou regio onde moravam os Munduruku e Kaiabi, o Inspetor Joo Batista Chuvas, de quem At tem vivas recordaes das histrias contadas por seu pai. Quando o SPI encontrou os Kaiabi no Teles Pires, estes ltimos j viviam distribudos h tempos em vrias pequenas aldeias entre o rio Apiacs, ao sul e cachoeira Rasteira ao norte. Sobre essa chegada e estabelecimento dos Kaiabi no Baixo Teles Pires, Nimuendaj ainda fornece nmeros mais exatos; segundo ele, 90 ndios apareceram no posto em 1941 e 42 indivduos em 1942 e se fixaram acima do posto, ele
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ainda acrescenta dizendo que a mortalidade entre esses recm chegados foi muito grande (1948: 309). O SPI, por no dispor de recursos satisfatrios e seguros para execuo de suas polticas, para tentarem auto-suficincia econmica ou ainda para defender e assegurar um controle mais eficaz sob os grupos indgenas aos seus cuidados e at pela experincia prvia com outros grupos, foram levados a ingressar na produo de borracha dentro de sua rea de controle (Las-Casas, 1964: 11). A atuao de Chuvas entre os Kaiabi teria um carter disperso, pois o inspetor do SPI iria se transformar no chefe efetivo do Posto Munduruku, fundado por ele no rio Cururu, prximo Misso. Os Kaiabi manifestaram o interesse inicial de que o posto fosse fundado um pouco abaixo da foz do rio Cururu-Au48. Devido s dificuldades apresentadas por Chuvas para subir a cachoeira da Rasteira com uma embarcao grande para coletar a borracha e vender produtos, resolveu que todos os Kaiabi deveriam descer o rio se fixar no posto a ser criado mais abaixo. Segundo Chuvas, o propsito maior para a criao do Posto Kayabi no Teles Pires, em fevereiro de 1941, teria a finalidade de apaziguar os nimos de um grupo Kaiabi, que estava praticando mortes e pilhagens entre os seringueiros regionais, em razo de represlias pela violncia e roubos de mulheres realizados pelos seringueiros. Esse posto foi fundado onde hoje se localiza o Posto Teles Pires, pouco acima da foz do Igarap Preto, na margem direita do Baixo Teles Pires, a 8 graus e 55 minutos de latitude sul. Assim que Chuvas conseguiu normalizar a situao, alguns meses aps sua chegada, entregou a direo dos trabalhos ao prprio encarregado do Posto (provavelmente aquele que os Kaiabi se referem como Ber). Aproveitando-se do mini boom da borracha no mercado mundial, devido a Segunda Guerra Mundial, assim que os Kaiabi foram atrados, Chuvas passou a controlar totalmente a produo de borracha indgena, colocando os ndios para trabalhar como verdadeiros aviados ao invs de protegidos. At comenta sobre a instalao do posto na regio mais abaixo e como os Kaiabi foram estabelecendo sua territorialidade, apesar de preferirem a regio acima da cachoeira Rasteira:

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Existe o rio Cururu que se estende pelo territrio Munduruku e o rio Cururu-Au ou Cururuzinho que desgua no Teles Pires e encontra-se no territrio Kaiabi.

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Mas os Kaiabi no quiseram descer pra baixo, l ruim de peixe, ruim de caa, l em baixo a terra no boa pra plantar. Ento, a gente tinha casa l pra cima, s a casa ficou, mas a desceram ns tudo pra l no inverno, e ai passaram o inverno pra l, no vero eles subiam pra c, cortar seringa, no inverno quando o rio t cheio, eles desciam tudo pra l. Passava o inverno l, no ms de maio, e subia pra cortar seringa e fazer roa, assim que funciona a famlia, depois que foi acabando, acabou o SPI, e ai ficaram um posto ali, e ai depois que a FUNAI chegou de novo.

At nos oferece, pois, uma indicao de que apesar da desorganizao do sistema social causada pela vida no seringal, a base territorial dos Kaiabi conseguia se manter fundada na famlia, nos movimentos pendulares baseados nas estaes seca e chuvosa e nos lugares que eles reconheciam como melhores para caar, pescar e plantar49. Alguns Kaiabi foram morar nas imediaes do Posto Kayabi, um pouco mais ao norte, mas a grande maioria das pequenas aldeias localizava-se acima da Rasteira. Pelo que consta do depoimento de Kaip (antigo morador do Teles Pires e atualmente na aldeia Trs Irmos no Xingu), o inspetor Chuvas resolveu aproveitar a liderana anterior de Kawaip para nome-lo como cacique dos Kaiabi. Kawaip sempre enfatizava junto aos ndios a necessidade deles trabalharem para ter alguma coisa na vida e dizia que se no quisessem trabalhar no deveriam ficar no posto. Realmente essa poltica funcionou durante algum tempo, mas no agradava aos Kaiabi a liderana exercida por Kawaip. Como bem mostrou Arnaud (1974: 29-35), que teve acesso aos relatrios da 2 Inspetoria, uma srie de fatores, entre eles a no obrigao de pagar impostos e nem remunerar os trabalhadores indgenas, tornou os posto do SPI vendedores de mercadorias baratas e concorrentes incmodos dos seringalistas da regio. Alm disso, possuam embarcaes prprias com combustvel e pessoal pagos por verbas federais. Somente no Posto Munduruku, a produo de borracha sustentada pela mo de obra indgena passou de 576 quilos, em 1942, para 13.062 quilos, em 1945 (:34). Contudo, o que fica claro a partir do depoimento de At que os Kaiabi no gostavam daquela regio abaixo da cachoeira Rasteira e procuravam sua maneira adequar o trabalho da seringa com a ocupao territorial que mais lhes agradava. Em funo da fundao dos Postos Munduruku e Kayabi no incio dos anos 40, ambos envolvidos em contnua atividade comercial, o chefe da 2 Inspetoria Regional do Par requereu ao governo estadual a concesso de terras aos ndios Munduruku do
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Certamente o medo das doenas transmitidas pelos brancos tambm se configurava como um motivo importante para os Kaiabi evitarem concentrar suas moradias no posto.

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Tapajs e aos Kaiabi do Teles Pires, em maro de 1945. Segundo Arnaud (1974: 300), no mbito federal, o SPI no conseguiu a sano de nenhum decreto para melhor garantir as reas indgenas contra as concesses estaduais destinadas explorao da borracha. Assim, como os Kaiabi e Munduruku eram assistidos pela Inspetoria Regional do Par, apenas o governo estadual concedeu terras aos Kaiabi. Isso no significa que estes ltimos no tivessem aldeias ou no usassem como rea de perambulao as reas esquerda do Teles Pires, ou seja, do estado de Mato Grosso. Dos 1.790.000 hectares que foram considerados necessrios pela 2 Inspetoria Regional, o Governo do Par concedeu apenas 166.500 hectares aos Kaiabi. Quando o funcionrio Ber morreu, em 1949, os Kaiabi passaram a receber assistncias muito espordicas do auxiliar de Chuvas no Posto Munduruku. Devido s presses polticas de seringalistas mais influentes da regio, em funo da concorrncia desleal que a produo indgena apresentava, Chuvas foi demitido de seu cargo, em 1957, o que causou a decadncia do posto Munduruku e o completo abandono do posto Kayabi. Outros servidores foram indicados para ocupar o seu cargo, mas em 1960 o posto foi desativado. Os postos Munduruku e Kayabi seriam reativados, agora pela FUNAI, somente no incio da dcada de 70. Tanto a Misso Cururu, como o Posto Kayabi, certamente tinham por objetivo livrar os ndios do regime de explorao do seringal. Contudo, diante das semelhantes dificuldades enfrentadas, a soluo encontrada por essas duas agncias de contato foi tambm muito parecida. Acabaram entrando em competio com o seringal e em certas ocasies mesmo entre si. O seringal, por sua vez, procurava recrutar a mo de obra indgena e eventualmente conseguia, reduzindo em certos momentos, os rgos protecionistas a meras agncias utilizadas para a comercializao dos produtos extrados da floresta. Diante dessa situao, o posto do SPI tinha duas alternativas: tornar-se aviado do seringal, ou quando possua alguns recursos e bastante iniciativa, transformarse em seu concorrente. Em qualquer das duas alternativas, o posto indgena se afastava de seus objetivos e ideais fundadores. Da mesma maneira, funcionando como verdadeiro agenciador na venda de borracha e peles, a Misso no era capaz de apenas mostrar aos ndios um caminho espiritual que os permitisse estar no mundo de acordo com os preceitos cristos. Seguindo inclusive as impresses dos prprios Kaiabi, ficava difcil compreender de maneira mais clara quando ocorria a mudana institucional de um tipo de dominao para outro. At inclusive menciona as mudanas no comando
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daqueles que tomavam conta dos ndios como se no houvesse diferena de ideais e tratamentos entre eles. A passagem do dono de barraco Elias para o inspetor Chuvas no parecia representar grande mudana no sistema de relacionamento entre ndios e brancos e muito menos no nvel de dependncia econmica que os Kaiabi passaram a apresentar em relao sociedade nacional. Retomando as premissas do processo de sobreposio de cosmografias, foi to marcante a territorialidade dos seringueiros diante daqueles que habitavam a regio do Alto Tapajs e Baixo Teles Pires, que as sobreposies territoriais subseqentes tanto do rgo de proteo oficial como da Misso religiosa, nada mais fizeram do que acomodar suas ideologias territorialidade do seringal. O fato que aps a sada do SPI, com a diminuio drstica das atividades extrativas ao final da dcada de 1950 e as incontveis mortes resultantes de epidemias de sarampo, os Kaiabi chegaram muito prximos da extino naquela regio do Baixo Teles Pires. A mais devastadora epidemia de sarampo, relembrada por At, teve origem numa das viagens que os Kaiabi fizeram Misso Cururu, em meados da dcada de 60, na tentativa de dar continuidade s trocas comerciais de borracha e outros produtos por bens industrializados, j que no mais contavam com a mediao dos Postos do SPI. Junto ao Posto Kayabi, ficaram apenas quatro ndios sobreviventes, os outros se aglutinaram em algumas pequenas e isoladas aldeias espalhadas rio acima, fugindo do contato com a sociedade e no sendo mais contatados pelo SPI ou qualquer outro rgo do governo durante toda a dcada de 1960. Aps a epidemia e com a chegada dos primeiros garimpeiros, aproximadamente metade dos sobreviventes optou por se mudar para o Parque do Xingu (em 1966) e o restante, assumindo o risco iminente de morte, resolveu ficar por motivos estritamente afetivos de ligao com a regio do Teles Pires, mas sobre esse ponto irei desenvolver melhor adiante. Os Kaiabi do Mdio Teles Pires Pode-se considerar o perodo compreendido entre 1928 e 1966 como o mais crtico para a sobrevivncia fsica e cultural dos Kaiabi. Em razo de uma atuao bastante dispersa do SPI tanto junto aos Kaiabi do Baixo Teles Pires como entre aqueles que resolveram ficar no Mdio Teles Pires, os distrbios em sua estrutura social, em virtude dos contatos intensos com seringueiros, foram consideravelmente

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desestabilizadores. Na primeira etapa desse perodo foi verificado, como vimos, um movimento migratrio dos Kaiabi para o Baixo Teles Pires, devido em grande parte, situao poltica dos anos 30, que deixou o SPI quase sem recursos. Quanto queles que ficaram prximos ao Posto Jos Bezerra, no Mdio Teles Pires, somente a partir de 1940 comearam a freqentar de maneira mais estvel as instalaes do posto. A permanncia dos Kaiabi nesse posto oscilava sensivelmente com o tempo, sem jamais se configurar numa freqncia permanente. Em 1953, as presenas constantes eram de 23 pessoas, em 1954 de 42, em 1955 de 31 e em janeiro de 1956 de 29 ndios. Havia um barraco de seringueiros a 200 metros do posto o que tornava a convivncia com os Kaiabi, invariavelmente perniciosa (Meli, 1993: 498) Nas diversas visitas realizadas pelo padre Joo Dornstauder, que tomou os indicadores anteriores, os Kaiabi foram encontrados em situao lastimvel em termos de sade e descontentes com o tratamento que recebiam. Em 1955, o padre Joo apresentou um informe ao Sr. Calmon do SPI de Cuiab, transmitindo as insatisfaes dos ndios de que o posto estava muito longe de suas aldeias, que j se encontravam ao norte do rio Verde. O Sr. Calmon declarou que o SPI fez o que pde e finalizou: Quem quiser aproveitar do posto que venha. (: 498). Diante dessa situao, o posto foi desativado em 1956, deixando os Kaiabi sua prpria sorte. Tanto nos postos como nas malocas ao longo do curso do rio Teles Pires, a influncia mais marcante sobre o modo de vida dos Kaiabi, tambm vinha do contato intensivo com os seringueiros e seu sistema de explorao e convivncia. O ento denominado terceiro ciclo da borracha iniciado em 1942, com a volta macia de seringueiros s selvas do habitat Kaiabi se intensificou, com a expanso da empresa Erion (Empresa Rio Novo Ltda.), dos irmos Mrio e Renato Spinelli. Em 1951 as atividades dessa firma j se estendiam desde o rio Novo at o Paratininga, penetravam o rio Verde e j alcanavam o paralelo 12 no Teles Pires. Cerca de 180 feitorias e 6 barraces ocupavam 248 seringueiros, com mais 45 mulheres e 29 crianas. Alguns ndios comearam a trabalhar informalmente para os seringueiros que facilmente abusavam de sua falta de conhecimento do sistema de produo e do trato com o dinheiro. Aos poucos, os seringueiros comearam a avanar sobre o curso norte do rio Teles Pires, sendo que em 1955 se encontravam junto maloca do ndio Kaiabi conhecido como Luiz Frana, h aproximadamente 40 km acima da boca do rio Peixoto de Azevedo. Uma situao que no princpio se mostrava relativamente amistosa, foi
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com o tempo se tornando conflitiva, com os Kaiabi comeando a se sentir como estranhos e invasores em sua prpria terra (: 498). Desenvolvimento econmico No incio do da dcada de 1940, com o governo desenvolvimentista de Getlio Vargas, a presso populacional, a busca por recursos naturais, a necessidade urgente de insero nacional no modelo capitalista, o desenvolvimento tecnolgico, o valor da terra, a expanso da fronteira agrcola, entre outros fatores, imprimiram novas presses Amaznia (Diegues, 2003). Vargas ressaltava a importncia da Marcha para o Oeste, dizendo que se o Brasil uma unidade poltica em que todos falam a mesma lngua e tm a mesma tradio histrica, faltava apenas a integrao econmica. Assim, povoar o espao sem desenvolvimento era fundamental para fazer coincidir as fronteiras polticas e econmicas. A Lei de Terras de 1850 permitia o reconhecimento legal das antigas sesmarias e as pores de terras at ento ocupadas e tituladas, enquanto todas as outras terras no efetivamente ocupadas, exploradas, defendidas ou preservadas foram transformadas em terras devolutas, que retornaram ao domnio pblico, podendo ser vendidas pelo governo. O governo brasileiro, sob o molde do Estado Novo, passou ento a atuar de maneira oficial na parte leste do estado de Mato Grosso atravs da pacificao de diversas etnias e da construo de estradas, pontes, bases militares e pequenos centros urbanos. Da em diante, desencadeou-se todo um processo de incorporao produtiva, atravs da instalao de colnias agrcolas e futuramente de grandes empresas agropecurias. Os povos indgenas no somente assistiram a tudo, mas foram englobados num processo constante de tomada e fragmentao de seus territrios. No caso dos Kaiabi, seu territrio e o rio Teles Pires foram reconhecidos como prioridades nesse processo de conquista do leste mato-grossense. A 4 de outubro de 1943, foi criada a Fundao Brasil Central (FBC) que tinha por objetivo estabelecer a colonizao planejada da regio dos cursos superiores do Araguaia, Xingu e Tapajs. No mesmo ano, ps-se em marcha, sob a divisa desbravamento-explorao-aproveitamento, a Expedio Roncador-Xingu, como cone desbravador da Marcha para o Oeste50. Esta frente avanada de civilizao deveria percorrer pela primeira vez o Brasil Central de sudeste a noroeste seguindo
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Que inclusive serve de ttulo para o livro dos irmos Villas-Boas, narrando, em tom herico de dirio de campo, a saga da pacificao e do desbravamento de terras inspitas do Centro-Oeste brasileiro.

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com referncia a linha Rio de Janeiro Manaus, desbravando as fronteiras no ocupadas da Amaznia brasileira e, assim, plantar as bases para o desenvolvimento econmico, mediante um planejamento territorial voltado para a abertura de cidades. A expedio comeou em Aragaras, em 1943. Em fevereiro de 1944 fundou Xavantina, no rio das Mortes e penetrou na regio do Alto Xingu antes de maro de 1947, onde construiu no Jacar, um grande campo de pouso para a FAB. Os experimentados sertanistas Leonardo, Cludio e Orlando Villas-Boas assumiram a direo da expedio no norte de Mato Grosso. Posteriormente foi criado o Diauarum no rio Xingu e j em 1952 apresentava-se ao Congresso Nacional um anteprojeto para a criao de uma reserva destinada exclusivamente proteo dos indgenas. Percorrendo mais de 300 km abrindo picadas na mata, a expedio avanou do Xingu na direo do rio Teles Pires, alcanando-o via Manitsaua-Miss (rio Manito) em outubro de 1949. A respeito do rio Teles Pires, os Villas-Boas comentam que at a dcada de 60, foram poucos os que aventuravam a adentrar em seu vale. Assim mesmo, esses poucos no se animavam a nele criar razes. No alto curso, duas concentraes de Kaiabi impediam a entrada dos extrativistas que se interessavam pelo possante rio. Confirmam que havia mais aldeias principalmente margem direita at mais embaixo, onde existiam os grandes saltos (1994: 516). Assim, sabedores da fama dos Kaiabi de ndios imprevisveis, a Expedio Roncador-Xingu, j havia identificado sinais de sua presena e chegou ao Teles Pires um pouco acima da foz do ribeiro Renato, em outubro de 1949, com todo o cuidado possvel (Mapa 4). Segundo Cludio e Orlando: Para ns acostumados, durante anos, com as guas mansas do Alto Xingu e seus afluentes, foi estupendo o espetculo que nos ofereceu o rio Telles Pires, correndo apressado, estrondando nas pedras, formando rebojos e se lanando a dezenas de metros de altura. No ponto onde desembocamos com o picado, ele tinha, aproximadamente um quilmetro de largura. Nada de praias, nem de baas tranqilas. (Villas-Boas, 1989: 19)

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MAPA 4: Encontro dos Kaiabi com os Villas-Bas no Teles Pires e o caminho percorrido at o Xingu

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Nesse local em que o grupo dos Villas-Boas encontrou o rio Teles Pires, Tuiat (cacique da aldeia Kuaruj no Xingu) conta que ocorreu um encontro fortuito da expedio com seu pai, Prepori, quando estava descendo o rio para visitar seus parentes do Baixo Teles Pires. Depois de um tempo pesquisando a regio, os Villas-Boas estabeleceram um primeiro contato com os Kaiabi, j com a mediao de Prepori, dando a eles faces e machados e levando dois ndios at seu acampamento. Decorrido um ms do primeiro contato com os Kaiabi, chegaram ao acampamento cerca de 50 ndios. Nessa primeira visita, os ndios informaram sobre a localizao exata de suas moradas. Souberam, ento, que eles estavam divididos em dois grandes grupos: um no Teles Pires, com o qual estabeleceram contato, compreendendo seis aldeias justamente onde estava a expedio; outro no rio dos Peixes, afluente do Arinos. Este ltimo, so os Kaiabi do Tatuy sobre os quais j havia comentrios, como ndios bravios e mais arredios ao contato. Os ndios sabiam da existncia de dois Postos de Servio de ndios, um deles no Alto Teles Pires (Jos Bezerra), sobre o qual j foi referido, e outro no Baixo Teles Pires (Posto Kayabi), quase na confluncia com o Juruena. Os ndios alegavam que os dois postos eram muito distantes e o rio muito encachoeirado. Existem saltos seguidos e intransponveis; as guas despencam a mais de dez metros de altura em inmeros degraus (1989: 20). Mostrando mais uma vez enorme disposio em interagir com estranhos, os Kaiabi estavam sempre prontos a auxiliar os trabalhos de abertura do campo de aviao, construo de ranchos e, principalmente, no reconhecimento da regio que a Expedio teria que percorrer. Os Villas-Boas j tinham conhecimento da existncia dos Kaiabi no Mdio Teles Pires e dos Kaiabi do Tatuy, de onde sabiam, entres estes ltimos, da existncia de uma doena de pele que muito interessava ao Dr. Noel Nutels, mdico da Fundao Brasil Central, e ao Instituto Manguinhos. Era de interesse do Dr. Noel levar ao Instituto Manguinhos alguns desses doentes para melhor identificar esse mal. Por isso levavam esse propsito de atrair os ndios Kaiabi do Tatuy (: 24). Seguiram ento com alguns Kaiabi o rio Tapaiuna, no sentido do rio dos Peixes, a fim de encontrar os Kaiabi bravos. Liderando o grupo de acompanhantes indgenas, estava Prepori, que falava portugus, j havia trabalhado muitos anos nos postos do SPI e serviria como um grande mediador na realizao desse contato e no convencimento dos Kaiabi do rio dos Peixes a acompanharem a expedio em seu retorno.
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A partir do momento que passou a circular a notcia de que os Kaiabi do Tatuy estavam em paz com a Expedio, o vale do Teles Pires comeou a ser ocupado e loteado por colonizadoras privadas. Em pouco tempo, muitos colonos advindos do sul do pas, em busca de terras maiores a preos menores passaram a constituir povoaes e vilas que futuramente dariam origem as cidades de Sinop, Renato, Peixoto de Azevedo, Matup e inmeras outras. Consolidando a ocupao efetiva do grande vale do Teles Pires, foi projetada a estrada Cuiab-Santarm, com o incio dos trabalhos j no governo de Jnio Quadros. Preservao das culturas indgenas: a criao do Parque do Xingu Reconhecendo as dificuldades que os Kaiabi estavam enfrentando e j imaginando um futuro nada aprazvel para esses ndios diante dos avanos das frentes agropecurias, os Villas-Boas ofereceram aos Kaiabi a possibilidade de se mudarem para a regio do rio Xingu. Alguns Kaiabi do Teles Pires, entre eles Prepori, aps muitos anos de opresso diante das constantes investidas dos brancos, encontraram por parte dos irmos Villas-Boas uma compreenso inesperada para sua situao e prontamente aceitaram a ajuda oferecida para se mudarem para o Xingu. Em 1955, aps mais de trs meses de caminhada, liderados por Prepori, chegou o primeiro grupo de 40 Kaiabi do Teles Pires, que se estabeleceu na margem esquerda do rio Arraias, prximo da sua embocadura no rio Manito. Nesse local, abriram aldeias e comearam a plantar roas a fim de preparar o terreno para chegada de mais parentes que estavam por vir. Em 1966, outro contingente de Kaiabi veio transferido do rio dos Peixes, porm alguns resolveram permanecer em suas terras de habitao antiga. Em funo do fechamento do Posto Jos Bezerra, dos abusos sofridos pelos seringueiros e pelas promessas de estarem se mudando para uma regio bastante rica em plantas e materiais, em 1961/1962, a maior parte dos ndios do Alto e Mdio Teles Pires j se encontrava no Alto Xingu, onde os Kaiabi, graas aos conhecimentos de portugus e certa familiaridade com a sociedade brasileira, tornavam-se indispensveis na administrao do recm criado Parque Nacional do Xingu e na atrao de outros grupos como os Panar. Em menos de dez anos todos os Kaiabi que habitavam o Mdio Teles Pires tinham se transferido para o Xingu. A seguir temos duas citaes que expressam

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bem o tipo de territorialidade defendida com a criao do Parque. A primeira se refere ao ideal formal na base da criao desse territrio estatal. Esta reserva indgena, com uma extenso de 22 mil km2, foi criada entre outras atribuies, com a finalidade de assegurar s tribos xinguanas a posse da terra que ocupam, garantindo-lhes, em princpio, assistncia mdica, social e educacional, indispensveis para assegurar sua sobrevivncia, ao mesmo tempo que a preservao de seus padres culturais. Apesar disso, o maior grupo de ndios que habita o Parque do Xingu, desde cerca de 1964, o dos Kaiabi, que no apresentam nenhuma conexo cultural mais prxima com as etnias xinguanas (Menezes, 2000: 64). E a segunda, uma viso mais patritica e preocupada com o destino dos ndios, expressa pelos irmos Villas-Boas: Temos que ter sempre em mente que toda a sociedade brasileira tem para com o ndio uma dvida imensa que no vem sendo paga. Vtima de uma sociedade mais forte, ele teve que ceder a nosso favor um patrimnio que era seu, e isto para que pudssemos nos transformar em uma nao. Hoje espalhados pelo imenso territrio, no passam, eles os ndios, de diminutas ilhas humanas abandonadas pelos conquistadores, que se arvoraram em seus tutores (1994: 518). Apesar de estarem a servio do Estado Novo do governo Vargas e reconhecerem o desenvolvimento econmico sobre as fronteiras amaznicas como inevitvel para a consolidao na nao brasileira, a criao do Parque Nacional do Xingu tinha como diferena fundamental da territorialidade defendida pelo SPI, o interesse na preservao das culturas indgenas e no enxergava a condio de ndio como transitria. Ainda que seus idealizadores e os Villas-Boas no vissem outra sada que no a sedentarizao dos grupos indgenas e trabalhassem com o conceito de cultura como entidade fechada, a proposta de criao do Parque marcava uma importante mudana na poltica indigenista em relao criao de terras indgenas. Seguindo o padro norte-americano de criao de parques nacionais, o sucesso desse projeto, em 1961, desencadeou uma verdadeira onda de reivindicaes indgenas junto ao SPI e posteriormente FUNAI, propiciando uma concepo territorial voltada para limites rgidos bem demarcados, regime de propriedade comum, conservao da floresta, isolamento dos ndios e coexistncia pacfica intergrupal (Oliveira Filho, 1999: 108). Em pouco tempo essa
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proposta reordenaria sensivelmente no apenas os padres de ocupao territorial de todos os grupos indgenas do Brasil51, mas tambm abriria caminho para a criao de vrios parques nacionais de preservao integral. Da em diante a intensa repercusso do projeto do Parque do Xingu desencadeou uma reao por parte do governo de Mato Grosso e da iniciativa privada. Tal reao deu incio a disputas que tinham suas causas fundadas na grande extenso de terras propostas para o parque, e como contraponto a valorizao das terras no mercado em virtude da especulao fundiria e da venda de lotes por parte do governo do estado s empresas colonizadoras do sul do pas (Menezes, 2000: 97). Os Kaiabi do Baixo Teles Pires no Xingu Minha inteno ao apresentar a histria de transferncia dos Kaiabi do Mdio Teles Pires para o Parque do Xingu e a concepo territorial envolvida nesse processo, tem referncia com desdobramentos futuros desse acontecimento na territorialidade dos Kaiabi do Baixo Teles Pires. Isto porque na dcada de 1970, os remanescentes Kaiabi do Baixo Teles Pires foram encontrados em situao de penria pelos garimpeiros que faziam estudos de prospeco da viabilidade aurfera na regio. Em seguida contataram a FUNAI, os irmos Villas-Boas e viabilizaram o transporte de alguns Kaiabi para o Parque do Xingu. Perguntei ento a Tamana, que veio nesse grupo, como aconteceu a chegada dos garimpeiros e a transferncia para o Xingu. Com a traduo de seu filho Siranho, ele me disse que: Eu tava caando as onas na regio do rio So Benedito, onde os garimpeiros chegaram prximos do local onde eu estava. Eles pularam de pra-quedas e chegaram perto de onde eu estava. A como o ndio curioso, eu fui procurando onde desceu esses povo, a encontrei eles. Eu vi que aquelas pessoas que pulou, chegou com equipamento, comeou a abrir pista de pouso...tudinho, n? Isso foi l pra cima no So Benedito, foi quando comeou o garimpo. A esse chefe dos garimpeiros falou assim pra mim: olha, os seus parentes Kaiabi, eles to morando l no Xingu, ento vai ser melhor pra vocs ir tudo l pro Xingu, porque aqui vai chegar muita gente, vai vir muito garimpeiro, vai ter muita coisa aqui e pra evitar problema, voc podia pegar os grupos que mora com voc e levar pro Xingu. Nessa poca eu morava onde t o remanso um pouquinho pra cima da aldeia Kururuzinho (no igarap onde a gente pega gua). De l ento que eu vim pra esse local pra caar gato. A eu mesmo falei pra esse
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At esse momento no havia clareza quanto propriedade das terras habitadas por indgenas, sendo muito pouco conclusiva a compreenso quanto ao regime: se posse ou propriedade; e quanto sua situao jurdica: se terras pblicas, devolutas, da Unio ou de particular (Menezes, 2000: 115).

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chefe, que j que tem Kaiabi morando no Xingu mesmo, que era pro chefe arrumar transporte pra levar a gente pro Xingu. A o Orlando mandou essa carta pro Cludio e pediu pra ele tomar providncia e arrumar transporte pra ver quem essa pessoa que ta querendo vir pro Xingu. A mandou o pai do Alup, que hoje presidente da Associao, pra me buscar. O pai do Alup chama Iararet, mas pro tapuim ele chamado de Pion, a pegou o avio aqui no Diauarum mesmo, direto l pro So Benedito. Chegou l na pista de pouso l no So Benedito e comeou a perguntar quem que morava ali, a foram contando pra ele eu falei o nome do pessoal tudo que tava por l no Teles Pires: o Xup, o Kaip, o filho dele (Paciba), o Joaquim, Fernando com a famlia tudinha. A esse cara do avio mandou eu buscar o resto do pessoal do Manek, o Chico, o Andr e o Kurun (meu irmo),que estavam morando mais embaixo.Mas a que eu acabei virando com a canoa na cachoeira e a comida que tinha pra ns comer na volta, afundou toda, a eu retornei pra pista de pouso e no consegui buscar o meu irmo e a famlia do Manek pra eles virem com ns pro Xingu. Por isso que o Kurun tinha ficado. Que eu virei com a canoa, foi no So Benedito mesmo, e a pista de pouso fica nesse rio mesmo, s bem l pra cima, por isso estava muito longe da nossa aldeia. Ento foi nesse avio dos correios que ns embarcou a chegou aqui no Diauarum, a pronto, a voc j sabe o resto. A j tinha muito Kaiabi morando h muito tempo aqui e naqueles dias mesmo tinha acabado de chegar um outro grupo de Kaiabi l do Rio dos Peixes, que era do tio meu tio, que tambm falecido e foram morar l no Capivara. Eu sei que foi nessa poca de junho e julho que eu cheguei porque j tava na poca da roada,a eu fui logo procurar uma capoeira pra fazer uma roa pra mim. Aps a transferncia de todos os Kaiabi do Mdio Teles Pires, at 1962, foi organizada, em 1966, pelos irmos Villas-Boas a Operao Kaiabi com a finalidade de transferir tambm os Kaiabi do rio dos Peixes. Aps a informao recebida a partir dos garimpeiros de que realmente havia alguns Kaiabi habitando a regio do Baixo Teles Pires, a operao foi tambm estendida a este local. Nesse primeiro momento foram transferidos 31 Kaiabi do rio dos Peixes e 13 do Baixo Teles Pires, coincidindo com o relato acima de Tamana. Contudo, ainda restavam algumas famlias, que haviam sobrevivido epidemia de sarampo e continuavam vivendo bastante isoladas e sem nenhuma assistncia do governo. Assim, somente em 1970, aconteceu a ltima transferncia dos Kaiabi para o Xingu, encerrando um ciclo. Pelas informaes constantes no relatrio de identificao de Patrcia Rodrigues (1994), extradas a partir de uma Ficha de Registro de reas Indgenas, elaborada pela 2 DR de Belm, datada de 10 de fevereiro de 1971, foram 73 os ndios Kaiabi transferidos do Baixo Teles Pires para o Xingu at 1970. O indigenista Vandelino Brawin, enviado tambm por essa delegacia, ao antigo e abandonado Posto Kayabi, em maro de 1971, com a finalidade de fazer um levantamento da situao, conta que havia aproximadamente 25 Kaiabi localizados nas proximidades da cachoeira Rasteira, morando nas imediaes do posto
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abandonado. Segundo ele, estes eram os remanescentes de um grupo maior, que havia sido retirado pela FUNAI em novembro passado, ou seja, em 1970, para o Parque Nacional do Xingu (Rodrigues, 1994: 124-126). MAPA 5: Terras atualmente habitadas pelos Kaiabi

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De acordo com o relatrio de Rodrigues (1994: 126), as presses da recm chegada empresa mineradora So Benedito, foram determinantes para que os Kaiabi fossem removidos a fim de no prejudicar os trabalhos de extrao do ouro. Rodrigues tambm confirma a presena de um ndio chamado Pioni que atuava como intermedirio dos Villas-Boas para convencer os Kaiabi do Baixo Teles Pires. Assim, foi utilizando a prpria pista de pouso da empresa, que foram feitas as duas transferncias no Teles Pires. Cabe ressaltar, como comenta At, que seu finado pai (Manek) foi tambm convidado para ir ao Xingu, recebeu vrias presses do velho Enzo, gerente da mineradora, mas se recusou a ser transferido dizendo que j tinha andado por aquela regio h mais tempo e que no era uma regio boa, principalmente pelo tipo de vegetao e pela falta de materiais que os Kaiabi estavam acostumados a utilizar em seus trabalhos e em sua rotina diria. Alm disso, no queriam abandonar seus parentes enterrados no curso do Teles Pires. Da mesma forma, as famlias de Andr e Chico resolveram permanecer na regio. Assim como ocorreu no Teles Pires, tambm no rio dos Peixes algumas famlias se recusaram a partir, em funo da ligao afetiva com o lugar. Desse modo, os Kaiabi passaram viver no Xingu, no Teles Pires e no rio dos Peixes (Mapa 5). At, que tambm tem boas recordaes desse momento, diz que alguns Kaiabi foram com Pioni, mas um bocado no foi com ele. Sobre essa abordagem de Pioni aos Kaiabi do Baixo Teles Pires, At acrescenta que: Quando os Villas-Boas vieram pra levar os ndios pro Xingu, ns estava morando bem ali embaixo, na roa atual do Joo, onde era a antiga aldeia do meu pai. A comearam a pegar os ndios, o pessoal que era tudo besta levaram tudo. O Pioni falava que l os ndios era s pedir que ganhava as coisas na mo. Ns achamos melhor ter ficado, meu finado pai no queria ir, a vieram atrs de ns, a se alagaram numa cachoeira no So Benedito, perderam todo material e no voltaram mais. Meu pai no queria ir pro Xingu, porque ele conhece a regio, j andou por l e sabe que tudo cerrado e campo, s pantanal... E realmente . O rio Xingu j tinha at nome na nossa lngua; paranapep, que quer dizer rio sem barranco. Os ndios l, quando precisa de uma peneira assim, eles vem aqui, porque l no tem. Seguindo essa perspectiva de At, muitos Kaiabi acreditam que foram levados enganados para o Parque do Xingu. Alguns dizem que se soubessem pra onde estavam sendo levados, no aceitariam e mesmo quando no se acostumaram e quiseram retornar, no receberam permisso da direo do Parque. Por essa razo, a famlia de
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Kawaip teve que voltar sem o conhecimento dos Villas-Boas. O fato que sobre essa questo da transferncia, nunca houve uma opinio unnime entre os Kaiabi, mas deixarei essa polmica para discutir mais adiante. Assim, aps o fim das transferncias, os Kaiabi das trs regies no mais podiam visitar seus parentes, perderam todo tipo de contato e passaram a viver histrias distintas de contato e reterritorializao, que somente voltariam a se encontrar alguns anos mais tarde. A partir desse momento, Manoel Kaiabi (Manek), pai de At e Joo, tornou-se o lder de um pequeno grupo de parentes, com cerca de 15 pessoas (entre os quais sua esposa, sogra, filhos e nora), que se negou a entrar no avio da FUNAI e abandonar o Teles Pires. Somado a este grupo tambm estavam Andr, Chico e esposa, seu sobrinho Jos, Wyrakat, Tem com sua famlia e Kurun (irmo de Tamana) e sua esposa. Temendo represlias e assustado com as ameaas feitas por funcionrios da Minerao So Benedito de que seriam levados fora para o Xingu esse pequeno grupo se internou nas matas da regio por dois meses seguidos, fugindo de qualquer tipo contato, passando fome e todo tipo de privao. Segundo At, ele no queria ir porque no achava correto, porque pra l (no mdio Teles Pires) ele tinha parente, porque o finado pai dele, o finado bisav dele, moravam aqui nessa regio do Teles Pires. Como os parentes dele morreram todos nessa regio, ele no achava certo largar essa regio pra ir morar noutro rio. Foi somente aps se certificarem que a FUNAI no iria voltar para busc-los, que o grupo liderado por Manoel Kaiabi retornou a uma das aldeias antigas, na margem direita do Teles Pires, um pouco abaixo de onde se localiza a aldeia Kururuzinho. Cerca de um ano depois, a famlia de Kawaip liderada por seu genro Fernando Apiak, insatisfeita com as condies de vida no Xingu, decidiu retornar ao Teles Pires em uma dramtica marcha forada que levou aproximadamente 8 meses52. Foi ento esse o grupo de Kaiabi, somando aproximadamente 30 indivduos, que resistiu transferncia para o Xingu, passaram a receber novas presses e vem at os dias atuais lutando por sua afirmao territorial. Garimpo

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Segundo Snia Demarquet (1983: 23), em seu relatrio sobre a Terra Indgena Kaiabi do rio dos Peixes, um outro grupo teria voltado do Xingu, tambm a p, para o Tatuy.

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Conforme as conversas que tive com os Kaiabi, foi nos anos 1970 que as empresas mineradoras iniciaram suas atividades na bacia do rio Tapajs, mas ser a partir dos anos 1980, aproximadamente, aps as notcias terem se espalhado pelo Brasil, que se teve incio uma verdadeira invaso de milhares de garimpeiros no vale do Teles Pires, concentrando-se principalmente no rio Peixoto de Azevedo, afluente da margem direita, que deu origem a vrios vilarejos. Aqueles migrantes remanescentes antigos da poca da borracha, advindos da regio Nordeste do Brasil, foram rapidamente absorvidos pelo mercado do ouro. Com o declnio da extrao da borracha e da castanha, a atividade garimpeira se estabeleceu com mais propriedade e praticamente sem concorrncia. Alguns garimpeiros trabalhavam mediante a prtica de ouro de aluvio, mas a tecnologia mais utilizada eram as balsas e dragas ou chupadeiras que reviravam o fundo do rio, produzindo grandes montes de terra em seu leito. Baseada em empreendimentos privados de empresas da So Paulo, Belm e Manaus, a atividade garimpeira no representava uma iniciativa governamental para desenvolver economicamente e povoar a Amaznia, apesar de ter alcanado esses objetivos de maneira desordenada. Os moradores da cidade de Alta Floresta contam que entre 1980 e 1990 a populao da cidade dobrou, havia mais de 30 casas de comrcio de ouro e o aeroporto da cidade se tornou um dos mais movimentados do pas. Dada a tecnologia rudimentar, a baixa infra-estrutura e o baixo valor da remunerao desse tipo de trabalho, os maiores gastos para as empresas mineradoras consistiam no transporte areo. O eixo central do garimpo estava baseado na relao entre o fornecedor ou empresa mineradora e os garimpeiros. Os patres forneciam o transporte para seus empregados, que j chegavam ao local de trabalho devendo em mdia de 30 a 45 dirias. Os primeiros proporcionavam o capital e os ltimos a fora de trabalho para extrair o ouro. O fornecedor procurava satisfazer as necessidades bsicas como comida, rede e um lugar para dormir. Em troca, o garimpeiro dividia uma parcela do que tinha extrado com seu patro. De modo geral, o patro tinha direito metade do produto extrado e a outra metade era igualmente dividida com os outros colegas de sua turma. O termo meia-praa era utilizado para definir esse sistema de relacionamento baseado no endividamento, que em muito se assemelhava ao sistema de aviamento dos seringueiros. Com a chegada da minerao, diferentemente do ciclo da borracha, os Kaiabi se envolveram de forma mais residual no processo de produo, com trabalhos espordicos
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na sede da minerao, venda de farinha e ocasionalmente faziam alguns fretes ou alugavam a pista de pouso da aldeia. Tambm no acontecia como antes dos brancos tomarem suas mulheres fora, at porque j tinham se estabelecido algumas currutelas. Se por um lado os Kaiabi preferiram se manter distantes dos garimpeiros, por outro, os Munduruku aderiram ativamente a essa atividade produtiva e at hoje defendem com muito fervor a permanncia do garimpo na rea. Inicialmente as atividades estavam restritas ao rio So Benedito, mas posteriormente as dragas e balsas desceram at o rio Teles Pires. A chamada sede da minerao se localizava um pouco abaixo da foz do rio So Benedito do lado direito. Contudo, os Kaiabi se lembram muito bem que a presena das dragas se estendia at abaixo da cachoeira Rasteira. Segundo Joo (irmo de At) tinha certos lugares no rio que voc no precisava de barco pra atravessar, dava pra passar caminhando por cima das balsas. Apesar das relaes entre os Kaiabi e os garimpeiros serem muito pouco freqentes, as adversidades enfrentadas pelos ndios diante dessa nova frente de expanso no foram poucas. Os peixes, reconhecidamente tidos como a base da dieta alimentar, tinham que ser pescados em igaraps ou no rio Cururuzinho que ficava mais distante da aldeia, pois a gua havia se tornado um barro branco, tornando impraticvel sua ingesto e a pescaria no grande rio. Doenas como diarria e malria passaram a ser uma constante na rotina da aldeia. Corpos de garimpeiros mortos em razo de disputas por quinhes de ouro e mulheres perturbavam a calmaria cotidiana da aldeia e assustavam as crianas. Sem mencionar que a presena constante dessas grandes embarcaes fazendo enorme rudo bem em frente a suas casas causava um considervel desconforto. Assim, teria sido somente a partir de 1990, com a desvalorizao do preo do ouro, a diminuio das reservas e as medidas do plano Collor para conter o consumo e a inflao, que os garimpeiros comearam a abandonar a regio do Teles Pires, restando at hoje algumas poucas dragas operando abaixo da cachoeira Rasteira. Atualmente, quando descemos este rio possvel detectar inmeros restos dessas grandes embarcaes enferrujando na beira e o no leito do Teles Pires, dando apenas uma vaga idia da grande movimentao de pessoas que a febre do ouro deve ter causado. Lutas recentes pela demarcao

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Aps os relatrios preliminares produzidos pela 2 Delegacia Regional de Belm e pela Base Avanada de Itaituba (BAI), em 1971 e 1973 respectivamente, o chefe da BAI, Dinarte Nobre Madeiro, chegou a sugerir em agosto de 1973, a extino do antigo Posto Kayabi, em vista do pequeno nmero de ndios ali existentes, que poderiam ser assistidos pelo Posto Munduruku. Entretanto, alguns anos depois, a FUNAI decidiu reativar o Posto Kayabi, cujas instalaes estavam invadidas por regionais. A rea e as instalaes estavam sendo ocupadas por empregados da Minerao So Benedito, que exploravam a mo de obra indgena e o castanhal existente no local. O funcionrio da FUNAI encontrou sete regates atuando na rea que concorriam entre si, inserindo os ndios no crculo vicioso de trabalho e compra de mercadorias (Rodrigues, 1994: 148). Em julho de 1975, a FUNAI autorizou a ida s reas Munduruku e Kaiabi, de uma firma contratada (AGRITEC, de Goinia, via PLANTEL) para realizar a demarcao dos limites assegurados pelo decreto de 1945, que havia concedido 166.500 hectares de terra aos Kaiabi. Por razes que no esto esclarecidas nos processos e documentos da FUNAI, a AGRITEC pretendia demarcar uma rea bem inferior aos limites dos decretos relativos aos Munduruku e Kaiabi. Assim, os Munduruku, mais numerosos e mais bem organizados politicamente, reagiram imediatamente expulsando a firma do local, tendo ento incio uma luta pela demarcao de uma rea consideravelmente maior. No caso dos Kaiabi, fragilizados pelos diversos tipos de opresses sofridas no passado, a firma AGRITEC/PLANTEL, com a conivncia de alguns funcionrios da FUNAI, no encontrou nenhum tipo de resistncia para demarcar uma rea bem menor que a do Decreto n 251, deixando de fora dos limites justamente a rea que se encontrava a Minerao So Benedito. At, que se lembra bem da poca da demarcao comenta que os funcionrios da mineradora diziam que a terra tinha sido diminuda para atender aos interesses do velho Enzo, responsvel pela mineradora. Havia ainda um frei chamado Vando, que parece ter negociado junto mineradora uma quantia para convencer os Kaiabi a aceitar a reduo de sua rea. A concluso da rea demarcada se deu em 1976, com um total de 117.246 hectares. O ano de 1975 tambm foi o ano da reativao do antigo Posto Kayabi. Para assumir a funo de chefe de posto, foi enviado rea o funcionrio Fernando Schiavini de Castro (Fernando), da 2 DR de Belm. Tanto os Kaiabi quanto Fernando queriam que o novo posto fosse instalado na aldeia onde morava o velho lder Manoel. Aps a transferncia para o Xingu, os Kaiabi estavam morando em dois pequenos
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agrupamentos, prximos um do outro, na margem direita do Teles Pires, onde se localiza hoje a atual aldeia Kururuzinho. Entretanto, o chefe da Ajudncia de Itaituba, assim como ocorreu com o inspetor Chuvas, insistiu para que o posto fosse fundado no antigo local, um pouco acima do igarap Preto, devido s dificuldades de transpor as cachoeiras que existem e assim foi feito (Rodrigues, 1994: 157-158). H ainda que se registrar a chegada da missionria e lingista do Summer Institute of Linguistics, Rose Dobson rea Kaiabi, em 1976. Rose comenta num relatrio de 1976 (Processos FUNAI/BSB/770) de julho a setembro deste ano e obteve informaes que havia algumas famlias morando no rio Cururuzinho e outras morando mais longe. Rose tambm diz que conheceu pessoalmente 27 Kaiabi e que no momento a situao do grupo tima. Eles plantam mandioca e fazem farinha para vender aos seus vizinhos que so a Fazenda Santa Rosa e a Minerao So Benedito. A presena de Rose iria se prolongar por mais oito anos, perodo em que a missionria pde exercer alguma influncia e transformao na cosmologia Kaiabi e nos padres comportamentais que iam de encontro s crenas crists. Como resultados mais marcantes da presena de Rose, pude observar que alguns Kaiabi, de fato foram convertidos, adotaram nomes de brancos, deixaram de enterrar seus mortos nas casas e muito raramente se dedicavam leitura de uma traduo do Novo Testamento para a lngua Kaiabi, produzida pela equipe do SIL, que alguns ainda guardam em suas casas. Apesar de adotarem algumas prticas crists e seu dia a dia, me pareceu que os Kaiabi no foram capazes de incorporar essa separao fundamental ou dualidade entre um mundo profano e um mundo sagrado. Aps a resistncia dos Kaiabi a outra proposta de se mudarem pra baixo da cachoeira Rasteira, Fernando teve a idia de aldear algumas famlias Munduruku que viviam s margens do Tapajs, longe das tradicionais aldeias, colocando-os para viver no antigo Posto Kayabi. Em troca da assistncia da FUNAI e de servios de sade, eles se comprometeram a auxiliar na fiscalizao e ocupao da rea mais ao norte, tornando-se moradores permanentes. Os Munduruku estavam h mais tempo acostumados com o ambiente dos campos e cerrados que predomina abaixo da Rasteira. A prpria caracterizao ambiental dessa regio, como de campos abertos, cerrados e terra vermelha, nunca agradou os Kaiabi, que sempre tiveram maior interesse em reas de floresta fechada e terras pretas para fazerem roa. Assim, vrias famlias Munduruku que viviam dispersas
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pelo Alto Tapajs, comearam a chegar aos poucos para morar no Posto Kayabi, que a partir de 1987 seria chamado de Posto Teles Pires. Os Munduruku chegariam a possuir a maioria da populao da indgena da TI Kayabi, enquanto os Kaiabi permaneciam morando rio acima, em duas aldeias prximas de onde seria criado, em 1987, o novo Posto Kayabi, na atual aldeia Kururuzinho. De acordo com At, onde se localiza o atual Posto Kayabi havia somente o velho Tem morando. Manoel morava um pouco mais abaixo e o Chico e Andr um pouco mais acima, na primeira cachoeirinha. Nesse momento os Kaiabi tambm passaram a ocupar aldeias antigas e capoeiras no rio Cururuzinho. Aps a demarcao, a Terra Indgena Kayabi seria homologada pelo Presidente da Repblica atravs do Decreto n 87.842, de 22 de novembro 1982, publicado no Dirio Oficial da Unio em 24 de novembro de 1982. A rea foi registrada no Cartrio da Comarca de Itaituba, Estado do Par, em 28.04.1983. (: 161). No ano seguinte, o novo chefe do Posto Kayabi, Francisco Jos Brasil de Moraes, explicou num relatrio, datado de 03 de julho de 1985, que houve um erro durante os trabalhos de demarcao, em 1975/1976, feitos pela PLANTEL/AGRITEC, que deixou alguns limites incompletos. Alm disso, o mapa de demarcao continha um erro bsico quanto nomenclatura de alguns igaraps (: 162). Diante de recentes inovaes na poltica indigenista relativas ampliao de terras indgenas, os Kaiabi e os Munduruku do Teles Pires, solicitaram ao Administrador regional de Itaituba, que se abrissem discusses para a ampliao da rea indgena, em relao ao Decreto 251. Nessa poca o Administrador emitiu um relatrio dizendo que a Minerao So Benedito j no mais explorava a rea entre o rio Cururuzinho e o So Benedito, que uma rea de terra preta, excelente para a agricultura, contrastando com a maioria da rea indgena, que composta por campos pouco produtivos. Nela existem ainda castanhais e seringais (: 106). Em 1993 a FUNAI, resolvendo atender as demandas do Kaiabi e Munduruku pela preservao ambiental da regio, enviou o grupo de trabalho, com a finalidade de identificar as reas Kaiabi e Munduruku, propondo alteraes que julgassem necessrias. Inicialmente, o laudo de Patrcia Rodrigues (1994) sugeria que a Terra Indgena Kayabi deveria ter a dimenso de 1.490.000 de hectares, cobrindo as reas necessrias sobrevivncia fsica e cultural do grupo e as nascentes dos principais rios. Contudo, num acordo realizado com o Campo de Provas Brigadeiro Velloso (Base Area do
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Cachimbo), os Kaiabi concordaram em abrir mo de uma poro de terras que se sobrepunha base area, em troca da proteo e fiscalizao dos militares. Atualmente os Kaiabi, Munduruku e Apiak reivindicam uma rea de 1.053.000 hectares junto ao Governo Federal, que segundo eles contempla o territrio de ocupao mais antigo do grupo a partir do incio do sculo XX. Apesar de j terem a seu favor a publicao de uma portaria declaratria desde 2002 concedendo-lhes o direito sobre a terra e o processo de demarcao tendo sido suspenso e retomado judicialmente em duas ocasies, existem diversos tipos de ocupaes no indgenas na regio que vm gerando uma srie de conflitos e contribuindo decisivamente para a degradao do ambiente natural da floresta, ameaa reduo da biodiversidade e, em muitos casos, no admitem a convivncia conjunta com os ndios. Assim, outras sobreposies mais recentes de territorialidade se encontram presentes na Terra Indgena Kayabi, mas no h como mencion-las sem falar de conflitos socioaembientais. Por essa razo, aproveitando a base terica desse captulo, retomarei no captulo dos conflitos uma etnografia mais aprofundada dos atores e dos jogos de poder propriamente ditos. H tambm que se mencionar que a aldeia Mairowy foi fundada em 1999, por uma famlia extensa Apiak proveniente da aldeia Bom Futuro (TI Munduruku), como parte do movimento de recuperao do territrio de habitao antiga Apiak. Sua populao atual gira em torno de 100 pessoas e est situada abaixo do Posto Teles Pires, do lado esquerdo de quem desce o rio. Os Apiak ocuparam a regio do Pontal do Mato Grosso a partir do centro (tendo como referncia o rio), a partir das cabeceiras que se dirigem tanto para o rio Juruena, quanto para o rio Teles Pires. A aldeia Mairowy est sobre a antiga capoeira da terra preta, aberta pelos Apiak h mais de 50 anos, e depois ocupada pelos Munduruku, contudo os Apiak por muito tempo usaram aquele trecho para caar, pescar e coletar (Tempesta, 2009). A partir do ano 2000, se iniciou um processo de mudana da aldeia Kururuzinho por parte de algumas famlias extensas e a constituio de trs novas aldeias, Lageirinha, Minhocal e Coelho o que, mais recentemente, se repetiu com o surgimento das novas aldeias Dinossauro, Ximari, Cachoeirinha, So Benedito e Tukum53. Dentre outros fatores, esse processo pode ser entendido tanto como uma estratgia para se relacionarem com o territrio de forma mais autnoma e familiar, como tambm num artifcio poltico de ocupao da rea requerida e revitalizao de sua cultura, baseada
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Est ltima foi aberta por Par, recm chegado do Xingu, no antigo local de moradia de seu tio Kaip.

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em premissas mais recentes de entendimentos legais conquistados pelos movimentos indgenas. Apesar do posto de sade e da escola estarem localizados na aldeia Kururuzinho, todas as famlias que se mudaram, tm moradia nesta aldeia e sempre que necessitam de cuidados mdicos ou levar as crianas para estudar, fazem esse movimento de passar um perodo longe de casa e posteriormente retornam. A fim de alcanarem esse novo estatuto territorial da demarcao, os Kaiabi vm se utilizando tanto de aspectos mnemnicos e perceptivos para acessar e renovar sua histria territorial, como tambm de instrumentos polticos de viagens s capitais e influncias aos responsveis pelas tomadas de deciso, a fim de que a manuteno de seu territrio no seja novamente ameaada, agora por novos interesses econmicos. Somos Kaiabi porque vivemos nessa terra De acordo com Darcy Ribeiro (1957), o destino dos ndios depende decisivamente do tipo econmico de expanso brasileira com que se estabelece o primeiro contato. No caso dos Kaiabi, a longa durao e intensidade do contato que mantiveram com os seringueiros podem ser consideradas, sem dvida, componentes fundamentais a definirem os rumos de sua territorialidade e de seus relacionamentos com o ambiente envolvente, que iriam direcionar todos os demais encontros com representantes da sociedade brasileira. Nas diversas situaes em que os Kaiabi viram ameaada sua existncia enquanto grupo autnomo tomaram decises fundadas em aspectos bem estabelecidos de sua memria coletiva, contudo, nem sempre tais decises foram unnimes. O fato que aps o primeiro contato com os seringueiros, tanto no Mdio como no Baixo Teles Pires, muitos dos padres territoriais que estavam acostumados a praticar durante sculos, foram deixados de lado ou reelaborados, pois o grupo teve que encontrar novas formas de acomodar seu sistema territorial quele dos seringueiros, sem necessariamente deixar de se configurar como um sistema Kaiabi. Retomando os conceitos de memria coletiva, resistncia e mudana de nveis organizacionais para analisar as sobreposies de cosmografias e territorialidades no territrio Kaiabi, podemos identificar essa situao de convivncia intensa e violenta com os seringueiros como o momento em que o sistema Kaiabi passou por um momento crtico de transformao, utilizando artifcios de inovao e permanncia para alcanar outro nvel organizacional condizente com a situao de contato.
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Reconhecendo o carter criativo e conservador dos processos territoriais vividos pelos Kaiabi, bem como a tendncia de abertura de seu sistema social aos eventos exteriores, devemos admitir que a resistncia que apresentaram no foi de forma alguma aleatria. Entendo que foram baseados nas experincias passadas de aprendizado e continuidade, que os grupos Kaiabi, atravs das influncias marcantes de seus lderes decidiram permanecer no Mdio Teles Pires, aps os primeiros contatos com os seringueiros e o estabelecimento dos postos do SPI, ou descer o rio em busca de novos conhecimentos e novas possibilidades de pacificao do Outro. Da mesma maneira teria ocorrido com a transferncia para o Xingu, quando alguns decidiram abandonar o Teles Pires, talvez movidos pelo ideal da Terra sem Males, ou quando resolveram permanecer neste rio, assumindo seriamente o risco de serem mortos e razo da forte ligao com a terra e com seus ancestrais ali enterrados. Vejamos, pois, um mapa que sintetiza os principais movimentos que descrevemos anteriormente (Mapa 6). Temos inicialmente elementos do passado, considerando o territrio de influncia dos Kaiabi anterior ao contato, as migraes (evitando os seringueiros e posteriormente se dirigindo ao Parque do Xingu) e alguns topnimos que consegui coletar a respeito dos lugares de maior significao no territrio antigo de habitao dos Kaiabi. E do presente, apresentamos as demandas territoriais mais recentes, relativas terra que os Kaiabi possuem demarcada e aquela que reivindicam junto ao Governo Federal. O ponto que quero enfatizar que no existe deciso certa ou errada, mas que a memria coletiva, atravs da interpretao de lideranas influentes, direciona os sujeitos tanto para um caminho como outro, atravs de mecanismos estocsticos fundados em premissas bem estabelecidas sobre o que significa ser Kaiabi. Parafraseando a objeo clssica que Lvi-Strauss fez aos funcionalistas, os traos culturais selecionados por um grupo ou frao de uma sociedade no so arbitrrios, embora sejam, no entanto, imprevisveis. A partir da, um novo nvel organizacional pode ser alcanado, fundado no que os atores entendem como mais importante de ser afirmado acerca de sua identidade. Por essa razo, aps a separao dos Kaiabi, em trs grupos diferencialmente situados, possvel identificar trs sistemas distintos de organizao social. Contudo, atualmente os prprios ndios reconhecem sem dificuldades as

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MAPA 6: Migraes, lugares antigos e demandas territoriais mais recentes

Rio

A lta Floresta

Sinop

Rio

Fonte: Grnberg (2004) C artografia: Frederico Oliveira

rea de ocupao Kaiabi anterior ao contato Parque Indgena do Xingu (PIX) rea concedida em 1945 e demarcada em 1976 rea declarada em 2002 e reivindicada para demarcao

Primeiras migraes (a partir de 1890) Transfer nci a para o Xingu (1950-1970)

1 Kuanunpap (Cachoeira do Gavio) 2 Makupaiam (Cachoeira da Curvina) 3 Cachoeira do Machadinho 4 Ytufuk (Cachoeira Comprida) 5 Wyracing (Rio da Gara Branca Teles Pires) 6 Rio Awape (Aguap, Muriru) 7 Rio Urumi 8 Rio Uruwe 9 Rio Jawar 10 Rio Ypatuvo (Rio da beira cerrada) 11 Rio Wyracingu 12 Rio Ywycinup (Envira Branca) 13 Apeowo (Rio Perna de Macaco) 14 Ypoanteu (pequenas ilhas) 15 Arnku (Rio Cigano) 16 Yapetecap (Lago onde os ndios batiam timb) 17 Kuruywu (Rio Tarumzinho)

18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34

Yruweo (Igarap Grande) Pirawu (Rio com trairo na boca) Pirapwu (Rio Arraias) Diauary (Rio que tem Ona Dgua) Ypuicim Ypiakmpur (Rio perto de Peixoto de Azevedo) Ypiaw (Lago do Jabuti lodo no fundo) Jowosipepbuy (Lago do Jabuti Tartaruga) Ypiw (Lago da Pedra Grande) Rio Jaguary Pokatewoo (Lago) Rio Pavuy Rio Vermelho Rio Macaco Paci (Rio do Camaro) Tuaip (Rio com cachoeira e rebujo) Paranapep (Rio sem barranco Rio Xingu)

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diferenas mais marcantes de um para outro, mas no consideram em nenhum momento a possibilidade de que um no seja Kaiabi, seja por no falar a lngua, ou por no mais praticar o Jowosi ou por comerem a comida do branco. Como sublinha Abner Cohen (1974), a menos que reconheamos as diferenas de grau existentes nas manifestaes identitrias dos grupos, no teremos condies de progredir na anlise do fenmeno da etnicidade. Esse trabalho visa, portanto, reconhecer at que ponto pesa para os Kaiabi a proximidade ou associao com sua territorialidade fundada nas relaes estabelecidas com a regio do rio Teles Pires. seguindo a importncia do Teles Pires como trao diacrtico central, que iremos analisar o estatuto organizacional dos Kaiabi, combinando aspectos de cosmologia e etnicidade, a fim de descrever a capacidade de resistncia de sua identidade mediante a afirmao da territorialidade, aps inmeros encontros com outros padres territoriais. Desse modo, minha proposta ao traar uma etno-histria territorial dos Kaiabi, com nfase no contexto mais amplo e na situao de contato, procurou se distanciar de ficar enumerando elementos de sua cultura tradicional que foram perdidos aps os contatos com as frentes de expanso, ou de encontrar indcios de atitudes de resgate cultural que para alguns pesquisadores so a melhor maneira do grupo reafirmar sua identidade. Se realmente nosso proposta alcanar a to falada historicidade dos povos indgenas, devemos reconhecer que apesar das mudanas no territrio fsico e na prpria conduta territorial dos Kaiabi ao longo dos anos, em funo de choques com vrias foras histricas, deve haver srios motivos para esse grupo permanecer junto, lutando por seus direitos sobre um mesmo territrio e afirmando que somos Kaiabi porque vivemos na nossa terra. Depois de quase um sculo vivendo no Baixo Teles Pires, onde teriam ocupado e abandonado mais de 40 aldeias, convivendo com seringueiros, regates, gateiros, missionrios, garimpeiros, agncias governamentais, a trajetria histrica da territorialidade Kaiabi continua em andamento. Agora me parece relevante seguirmos um rumo mais prximo de como vivem os Kaiabi do Baixo Teles, como articulam seus discursos e prticas e de que maneira procuram movimentar seu sistema social. Creio ento que aps a exposio de sua trajetria histrica reconhecendo o contato intertnico e as sobreposies de cosmografias e territorialidades como fatores preponderantes, j temos uma base bem estabelecida para entrar numa anlise mais aprofundada, sincrnica e eminentemente

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perceptiva, baseada em aspectos materiais de sua vivncia diria e seus relacionamentos mais ntimos com a regio do Baixo Teles Pires.

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CAPTULO 3 HABITANDO O TELES PIRES ETNOGRAFANDO EMOES A antropologia, assim como muitas disciplinas cientficas, tem como foco principal de seu trabalho as pessoas. Contudo, aquela que parece se configurar na grande diferena da antropologia para as outras cincias que ao invs de fazer um estudo das pessoas, ela busca um estudo com pessoas (Ingold, 2007b). Imersos com as pessoas num ambiente de atividade conjunta, os antroplogos aprendem a ver coisas (ouvir ou tocar) da maneira que seus instrutores e companheiros o fazem. Essa relao no apenas nos ensina algo de novo, mas capaz de educar nossa percepo e abrir nossos olhos e mentes para outras possibilidades de ser. De fato, na antropologia em especial, necessariamente se estabelece uma ponte entre dois universos. Tal ponte construda com um mnimo de aparato institucional ou de instrumentos de mediao, pois por mais que nossa disciplina nos ensine tcnicas e procedimentos que procurem manter o Outro em sua posio de alteridade, ou isolar o sujeito de seu objeto, em ltima instncia o encontro etnogrfico uma experincia humana. Em algumas explicaes dos prprios antroplogos, buscando definir a especificidade de seu campo de estudo, a etnografia aparece com freqncia como o grande diferencial da antropologia (Clifford,1998). Nossa proposta aqui de desobrigar a etnografia de ficar apenas referida a um mtodo, que com freqncia procura marcar o distanciamento entre sujeito e objeto, a fim de preservar a chamada qualidade cientfica do trabalho, deixando de lado aproximaes de ordem mais emotiva, ou como diria Lvi-Strauss, os hspedes no convidados do encontro etnogrfico. Segundo as afirmaes de Ingold, nada tem sido mais danoso para a etnografia do que represent-la sobre a designao de mtodo etnogrfico (Ingold 2007b: 88). A distncia etnogrfica com que ns antroplogos fomos ensinados a abordar eles nativos, pode servir para captar diversos tipos de informaes de interesse acadmico, mas no fornece subsdios com bom rendimento para a proposta de se trabalhar o dwelling. Nesse sentido, a nossa prpria atitude enquanto pesquisadores tambm est em cheque e deve ser elaborada para que os resultados obtidos estejam em consonncia com a proposta inicialmente delineada, pois
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de nada adianta uma abordagem etnogrfica renovada se o prprio pesquisador no capaz de desvincular sua postura de (pre)conceitos que o impedem de desenvolver tal projeto. Para um melhor rendimento dos objetivos desse captulo, a etnografia no deve ser definida como um conjunto de princpios designados para satisfazer aos fins da investigao antropolgica. Os objetivos que ela alcana, a respeito da vida das pessoas so trabalhos completos, ao invs de materiais brutos a serem utilizados e refinados numa posterior anlise antropolgica. Trata-se de pens-la como uma prtica com sentido prprio, uma prtica de descrio verbal, diante da qual o material bruto do dirio de campo vai adquirindo forma medida que o antroplogo vai desenvolvendo seu trabalho, no prprio ato de fazer etnografia. Assim, teoria e mtodo esto juntos no trabalho do etngrafo. Tanto no campo, quanto no processo de generalizaes, que ocorre no contexto acadmico, observao e descrio devem caminhar juntas, tanto no campo como na academia. Os antroplogos fazem o seu pensamento, sua fala e sua escrita dentro e com o mundo. No pode ser de outra maneira. O projeto monista da ecologia da vida Estamos de fato em busca de trabalhar com conceitos mais prximos dos mundos vividos pelas pessoas, que nos distanciem menos de suas relaes e que nos permitam ainda que como estranhos, ser reconhecidos como pessoas familiares ao seu convvio dirio. Nesse sentido, a superao da dicotomia ocidental convencional entre natureza e cultura um fator a ser tomado com o devido cuidado, quando nos propomos a analisar a relao entre pessoas e ambiente a partir de uma perspectiva pouco desenvolvida nos trabalhos antropolgicos, principalmente envolvendo povos indgenas. Tal distino tende a ser tomada como algo dado, ou seja, como uma conjuntura que no apenas precede a existncia humana, mas tambm determina como devero se desenvolver os modos de conhecimento considerados vlidos e eficientes da cincia moderna. O desprendimento ou desembarao do observador humano do mundo a ser observado, para permitir a dicotomia entre a razo e a natureza, , na verdade, o ponto central para o projeto da dita cincia. Ser, portanto, a partir do questionamento da universalidade desses princpios dualistas que regem o pensamento ocidental, de modo geral, que um aspecto marcante surge no pensamento de Tim Ingold e muito nos interessa para entender e descrever as relaes ecolgicas dos Kaiabi com o ambiente
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do Teles Pires. Estou me referindo necessidade de propor alternativas s noes correntes e saturadas de relativismo cultural e a busca pela descrio de uma ecologia da vida (2000: 18), que leva em conta a percepo dos organismos na relao de engajamento direto com seu ambiente. Por esse motivo, a inspirao na ecologia ser constantemente acionada para nos mostrar que somente uma abstrao desconectada do mundo vivido pode isolar um organismo de seu ambiente. O programa terico de Ingold sustenta que a aproximao contextualista situe ecologia e cultura numa estrutura comum (Hornborg, 1996: 53). Esse tipo de projeto monista j havia sido antecipado pelo conceito de Mente desenvolvido por Gregory Bateson (1979) e sua insistncia na unidade entre Mente e Natureza. Ingold (1992: 48), ao se posicionar abertamente em oposio s dicotomias implicada nos modelos da cincia de bases cartesiana, argumenta que o ambiente no pode ser percebido de forma separada, ou seja, no existe ponto de vista distanciado capaz de proporcionar algum tipo de entendimento privilegiado. A perspectiva de dwelling seria uma das mais indicadas para proporcionar uma sada razovel aos embaraos causados pelas dualidades natureza-cultura e mente-corpo, que segundo Strathern (1980) sequer so operativas para muitas pessoas. Seguindo essa proposta, pretendemos juntamente com os Kaiabi do Teles Pires, investigar como possvel perceber o ambiente que os envolve de modo a podermos ganhar informaes sobre o mundo vivido por eles, sem considerar a cultura como entidade definidora a priori dos significados. Em termos resumidos, esse captulo trata de constituir um mapa sincrnico, apoiado em bases diacrnicas de como os Kaiabi se relacionam com o ambiente do rio Teles Pires. Uma vez que moldamos e somos moldados pelo ambiente em que vivemos, a historicidade, associada s descries atuais, ser um elemento sempre presente nos movimentos de ir e vir. Por isso a importncia de se contar a histria das sobreposies de cosmografias que realizamos no captulo anterior. O objetivo aqui apresentar a relao afetiva que os Kaiabi estabelecem com esse ambiente, se configurando como uma anlise da ligao emocional vivida e ao mesmo tempo narrada, dividida em experincias do cotidiano e memria, reconhecendo as conexes entre os rastros deixados pelos Kaiabi no presente e por seus ancestrais no passado. Ao se contrapor aos modelos dualistas convencionais e apresentar a ontologia do dwelling que desafia as posies construtivistas consagradas, Ingold acaba tambm por confrontar uma srie de outros paradigmas metodolgicos principalmente que at o
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momento, no parecem ter solues claramente delineadas em seus trabalhos. O grande desafio, que a meu modo de ver deve ser enfrentado, ao adotarmos uma teoria que ainda carece de ajustes em termos de aplicao, diz respeito possibilidade dos produtos aqui gerados serem muito mais honestos com o dia a dia vivido pelas pessoas que estamos trabalhando. Com isso pretendo tambm desenvolver um pouco mais a discusso sobre possibilidades alternativas de avano nas discusses correntes de relativismo cultural e das dualidades cartesianas, tomando as relaes entre pessoas e ambiente como eixo definidor. Nesse sentido, o que a antropologia proposta por Ingold analisa a existncia humana em desenvolvimento dentro de um ambiente que est em constante movimento de realizao, envolvendo tanto processos sociais quanto biolgicos. Dada a dificuldade e as poucas incurses etnogrficas j realizadas, no sentido de se descrever as relaes entre pessoas e ambiente, da forma como estamos propondo, estabelecer as bases ecolgicas me parece fundamental para na seqncia apresentarmos as relaes humanas. Inicialmente irei descrever como se desenvolve o ciclo anual do rio Teles Pires, seguido pelo ciclo das roas, enfatizando sempre a mudana de estaes como fator dialgico no entendimento dos dois processos. No projeto de descrever a relao afetiva de dwelling que os Kaiabi estabelecem com o ambiente do Teles Pires recupero uma discusso pouco difundida em nosso campo acadmico, que se trata da antropologia das emoes. Ser por esta via, portanto, que proponho uma sada para as chamadas oposies modernas, a fim de encontrarmos um caminho produtivo para analisar como se constitui a ligao afetiva e as relaes de dwelling que os Kaiabi estabelecem juntamente com o ambiente circundante do rio Teles Pires. Podemos contar aqui, com o importante aporte terico de Kay Milton (2002; 2005), que segue o projeto de considerar as emoes tanto pelo aspecto cultural como biolgico, seguindo as premissas tericas de Ingold. Se por um lado Ingold prioriza o campo do conhecimento, Milton segue pelas emoes, afirmando que se tratam de um fenmeno oriundo de relaes ecolgicas que as pessoas estabelecem com seus ambientes. Sem perder de vista as descries ambientais, apresento o exame das emoes analisando dois momentos distintos e interconectados que me parecem contribuir decisivamente para comearmos a entender como se constitui a ecologia da vida no Teles Pires: 1) movimentos dirios desenvolvendo as relaes ligadas forma como os Kaiabi exploram e constituem atualmente a regio do Baixo Teles Pires; 2) memria

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analisando a ligao atravs das narrativas que os mais velhos do Xingu proporcionam aos mais novos, em relao aos antigos lugares de habitao no Teles Pires. Complementando essa idia iremos tambm nos apoiar numa outra noo de Ingold chamada de uma antropologia comparativa da linha (Ingold, 2007a). Considerando que vivendo suas vidas, quer seja caminhando, conversando ou gesticulando, os seres humanos produzem diversos tipos de linhas por onde quer que vo. A vida vivida ao longo de trajetrias, que por sua vez do origem a linhas, que carregam emoes em algum nvel. Assim, tecer um caminho atravs do mundo mais do que dirigir-se de ponto a ponto atravs da superfcie. E como a vida, a linha no tem fim, logo o que importa no o destino final, mas todas as coisas interessantes que ocorrem ao longo do caminho. A vida, nos moldes concebidos por Ingold, um tornarse. Traando seus caminhos pelo emaranhado do mundo, humanos e no-humanos criam-se e recriam-se a si mesmos na imanncia de suas mtuas relaes, bem como contribuem com seus movimentos ao envolvente tecido em que se encontram inseridos. A perspectiva emocional do dwelling, aliada s linhas nos permite fugir das linhas retas de padres otimizados e entorpecidos de se locomover por um ambiente. Antes de entrarmos nas descries ambientais, sugiro ento, uma breve incurso sobre esses dois temas (emoes e linhas) para esclarecer a forma como sero usados ao longo das interpretaes. Emoes ecolgicas A tenso entre universalismo biolgico e explicaes culturalistas claramente continua a marcar os debates sobre emoes, apesar de alguns autores estarem buscando algumas sadas para essa oposio. Qualquer similaridade com a dualidade entre natureza e cultura, que estamos nos esforando para encontrar alternativas, no mera coincidncia. O problema de conciliao das duas abordagens que tericos da sociobiologia e etologia (Tobby & Cosmides, 1990) procuram explicar ao mximo em termos de evoluo biolgica e fazem generalizaes que os tericos culturalistas no podem aceitar, do tipo que certas emoes como o amor, o medo e o instinto de sobrevivncia so inerentes condio evolutiva da espcie humana. Alguns destes autores entendem a cultura como uma entidade que obscurece a compreenso real da condio humana enquanto espcie animal. Por isso, buscam explicaes para as
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emoes no comportamento de primatas a fim de projet-las no entendimento das emoes humanas. Por outro lado, os construcionistas tendem a assumir que toda experincia humana culturalmente construda e que as emoes so geradas a partir de necessidades socialmente estabelecidas (Lutz, 1988; Abu-Lughod, 1986). muito comum a noo de que as emoes so universais, mas a cultura ou a vida social seleciona, elabora e reala aquelas que mais se adquam ao tipo de vida social dos indivduos. O problema dessa abordagem que acaba enfatizando exageradamente a natureza social das interaes emocionais e desconsiderando suas dimenses corporais. Tentando equacionar este impasse, outros autores dizem que as emoes so sociais, ou seja, surgem durante as interaes, como formas das pessoas se comunicarem (Lyon, 1998). Nesse sentido, as relaes sociais geram as emoes, que so parte do self social que emerge nas interaes sociais, dentro do fundamento lacaniano para constituio da identidade pessoal. Contudo, a abordagem da teoria social parece sofrer dos mesmos problemas da abordagem construcionista, em que as emoes so alocadas como idias que emanam de cima para baixo e provm do mesmo lugar que os produtos culturais (crenas, conhecimento e instituies). Admitindo, segundo Milton, que as emoes se tratam de um fenmeno proveniente de relaes ecolgicas que as pessoas constituem com seus ambientes, estamos de acordo que o aprendizado no acontece sem emoo e que a memria coletiva se funda principalmente em acontecimentos afetivos. importante ressaltar que boa parte do que sabemos gerado e ensinado atravs de processos sociais. O que Milton e Ingold esto sugerindo que esse conhecimento via construo cultural no a histria completa. , portanto, mediante o processo de aprendizado emocional, que possvel conectar o organismo ao seu ambiente, de forma que este se torne capaz de receber informaes e aprender com aquele. Tal processo no qual os organismos se tornam seres com suas formas e capacidades particulares, mediante suas aes ambientalmente situadas, estabelece as condies de desenvolvimento para seus sucessores e permitem uma anlise temporal do desenvolvimento dos organismos em seus ambientes, em termos de estabilidade e transformao54.
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A crtica que Ingold desenvolve em direo biologia evolucionria vai justamente no sentido de buscar um modelo de compreenso humana que comece a partir da premissa de nosso comprometimento com o mundo, em vez de nosso afastamento dele. Para colocar em termos mais gerais, Ingold defende que a evoluo o processo no qual os organismos, em atuaes contextualizadas em seu ambiente, se tornam seres e estabelecem as condies de desenvolvimento para seus descendentes. Reconhecidamente, cada organismo inicia a vida com seu complemento de DNA no genoma, mas, por si prprio, o DNA no

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Ulrich Neisser (estudante de Gibson) afirma que memria e pensamento se associam na percepo direta do ambiente e na produo de conhecimento. A percepo, entendida como um processo cclico, permite ir alm de idias j desgastadas de um sujeito passivo que recebe informaes de seu meio de forma pronta e acabada. Nesse pensamento, o percebedor est ativamente explorando o ambiente e pressentindo (anticipating) afetivamente o que ir encontrar. A informao que ele recebe refletida e interpretada com base naquilo que j conhecido, sendo seu conhecimento modificado de acordo, gerando mecanismos capazes de guiar as futuras exploraes do lugar55 (Milton & Svacek, 2005: 33). seguindo essa linha de uma forte conexo emocional entre os Kaiabi e o ambiente do Teles Pires, que pretendo desenvolver o argumento de que o que ali foi experimentado permanece e constantemente renovado no dia a dia vivido pelas pessoas, gerando intensas situaes de afetividade, que fazem o Kaiabi se sentirem cada vez mais pertencentes a este ambiente. Podemos aqui ento proporcionar uma definio inicial do que entendemos por emoes e de que maneira este conceito ir nos guiar no curso da etnografia. Tomando por base a idia de anticipation, podemos dizer que as emoes se relacionam com um estado de corpo/mente com o qual exploramos nosso ambiente. um estado de prontido para recebermos informaes com significados pertinentes que estimulam a percepo e o aprendizado. Entendemos tambm que so as emoes ligadas s reaes corporais que desencadeiam sentimentos (por exemplo, estamos tristes porque choramos e no o contrrio). Nesse sentido, se a emoo molda o aprendizado e o aprendizado molda as emoes, no faz sentido em submeter a emoo natureza ou cultura. Reaes emocionais, sentimentos e expresses surgem e se desenvolvem numa complexa interao entre indivduos e seu ambiente. Por essa razo, Milton acredita que as emoes so fenmenos ecolgicos, que nos conectam a nosso ambiente e nos permitem um aprendizado condizente com o que ele nos proporciona. Linhas de habitao

especifica nada. No h "leitura" de cdigo gentico que no seja parte do desenvolvimento do organismo em seu ambiente. Naturalmente, o organismo no inicia a vida somente com o DNA. 55 Podemos tambm fazer a aproximao entre o conceito de anticipating e o de educao da ateno, no sentido que os indivduos aprendem diante de revelaes ao longo de uma vida, o que devem perceber no ambiente.

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Quando Ingold menciona o dwelling e a percepo direta do ambiente como base para a produo de conhecimento sobre o mundo, est se referindo a uma ontologia com abrangncia universal, mas que no est claramente manifesta no resultado de todas as interaes entres seres humanos e seu ambiente. O ponto a ser destacado em suas anlises que existe e ainda impera uma cosmologia moderna ocidental estritamente fundada na dualidade cartesiana e no distanciamento, voltada para a otimizao e ocupao espao/territorial. Nesse sentido, o relacionamento das pessoas com o ambiente orientado de forma a produzir uma separao falaciosa entre humanos e os espaos que ocupam, que como conseqncia esconde incontveis e negligenciadas prticas de se produzir emoo e ligaes afetivas com um ambiente especfico. Apesar de no seguir demasiado pela linha do poder e da dominao, como fazem outros autores que tambm criticam o modelo dual (Latour, 1994; Deleuze & Guatarri, 1996), Ingold envereda pelos caminhos das prticas situadas para nos mostrar que no so poucos os grupos humanos que conseguem de forma bastante eficaz buscar essa emoo com a natureza, sem com isso perderem sua razo. Infelizmente, essas prticas so erroneamente afastadas do pensamento ocidental, como se dele no fizessem parte e rapidamente associadas ao modo de vida atrasado e confuso que associa cosmologia e conhecimento das sociedades no letradas, de povos que ainda no se renderam, por razes incompreensveis, s ditas maravilhas do mundo moderno. Como estamos em busca de acessar o dwelling, mediante o trabalho com as emoes, reconhecemos que atravs dos movimentos que as pessoas empreendem em seus trajetos dirios, pores diferentes de emoes so geradas e perpetuadas medida que os movimentos acontecem e as histrias so contadas. O conceito de wayfaring estabelece as bases para compreendermos os modos fundamentais pelos quais os seres vivos, humanos e no humanos habitam a terra. Por habitao, no estamos nos referindo idia de se tomar um lugar no mundo que foi preparado anteriormente para que populaes recm chegadas possam ali residir. O mundo que habitamos no nos confronta, ele nos circunda (Ingold, 2000: 168). O habitante, no sentido que mais nos interessa, aquele ser que participa em seu mundo a partir de um processo de contnua transformao deixando seu rastro de vida por onde passa e seguindo os rastros deixados por seus antecessores. Essas linhas so tipicamente curvas e irregulares diferentemente das linhas retas, que apenas ligam dois pontos e invariavelmente conectadas com o a ligao afetiva que as pessoas estabelecem com um dado ambiente.
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Longe de serem formadas por objetivos estritos de locomoo, elas se constituem em torno de jornadas vividas e revividas, a partir de lugares previamente conhecidos por suas histrias de idas e vindas anteriores. Natureza e cultura no mundo vivido O tempo da aldeia um tempo diferente do tempo da cidade. Distintamente deste, o primeiro nos diz o momento certo de desempenharmos certas tarefas, menos em funo dos ponteiros do relgio e mais a partir de um fino ajustamento entre pessoas e o ciclo natural do ambiente em que vivem. Tal ajustamento s pode ser captado pelo antroplogo medida que se convive com mais qualidade com o estilo de vida das pessoas com as quais estamos trabalhando. Isto porque os Kaiabi desempenham suas atividades cotidianas de forma espontnea, sem elaborarem maiores categorizaes sobre o momento propcio para mudarem de uma atividade outra; eles simplesmente sabem. Quando comearam a entender um pouco mais a respeito da minha proposta de trabalho, os Kaiabi passaram a me levar com mais freqncia aos lugares que consideram importantes na Terra Indgena, compartilhando seus sentimentos e histrias relativos a esses lugares. Aps estar mais inteirado do contexto dirio vivido pelos Kaiabi tive condies de fazer as perguntas pertinentes e tambm observar comportamentos especficos condizentes com as emoes implicadas no ritmo temporal da vida no Teles Pires. Somente quando comecei a ter esse entendimento, pude reconhecer que uma melhor compreenso de como se estabelece a ligao emocional dos Kaiabi com o ambiente do Baixo Teles apenas pode ser alcanada a partir da abordagem temporal de dois elementos bsicos: a) os rios com seus ciclos hidrolgicos; b) o calendrio agrcola dos Kaiabi, ambos moldando e sendo moldados pela mudana de estaes. Pelo que pude perceber durante a pesquisa, esse so os eixos centrais de orientao temporal que regem e dialogam com toda a dinmica territorial de mobilidade e significao espacial dos Kaiabi. Vale ressaltar que em muitos momentos, esses eixos se comunicam e proporcionam aos ndios os sinais de que necessitam para se relacionarem com o ambiente de forma que consideram correta. A noo de tarefa (task), que considera o tempo a partir da ao; assim como afirmou Evans-Pritchard (1999) ao falar do tempo ecolgico dos Nuer, fornece um aporte terico interessante no reconhecimento de que as referncias temporais so
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orientadas para tarefas e comportamentos condizentes, acompanhando uma ordem dada nas prprias atividades, em sua sucesso e coordenao. no sentido de taskscape, que Ingold afirma que podemos fazer referncia ao conjunto de tarefas e suas mutuas conexes associadas s prticas repetidas vezes executadas pelos mais experientes numa paisagem (Ingold, 2000: 195). Assim, a temporalidade da paisagem que rege a vida social no Teles Pires resultante do encontro entre ritmos diversos, orientados eminentemente pelo ritmo do rio, acompanhado por sinais da natureza e pela lgica da roa, numa interao semelhante ao que Ingold nomeia de ressonncia, buscando uma analogia musical. nesse sentido que um ambiente no um espao natural inerte e silencioso como nos mostra a cartografia convencional e s pode ser definido em funo dos seres vivos que ali habitam, estabelecem relaes, sons, cheiros, enfim. Ingold afirma que o problema de como adquirimos conhecimento sobre o mundo vivido, est na conexo entre percepo e cognio (Ingold, 1993). Para resolver o paradoxo da distino da continuidade entre natureza e cultura um modelo de compreenso humana que comece a partir da de nosso engajamento com o mundo, em vez de nosso afastamento dele, parece ser o caminho mais razovel. Devemos reconhecer, pois, que o surgimento do dualismo distanciador natureza e cultura pode ser facilmente traado historicamente a partir de Descartes e dos principais pensadores iluministas. Para Descartes, como bem nos lembramos, a mente incapaz de se misturar ao mundo. Trancada no confinamento do corpo, tudo que ela pode fazer executar vrias manobras de clculo, com base em estmulos registrados no crebro, de modo a construir uma representao mais ou menos precisa do mundo exterior. Posteriormente, temos a distino entre natureza e cultura a partir de Dilthey, que tambm deve ser mencionada, uma vez que props a separao entre cincias do esprito e cincias da natureza (Velho, 2001: 133). Oposio que, juntamente com uma srie de outras (sujeito/objeto e razo/emoo), parece fazer parte de um quadro que ganhou organizao especial no sculo XVIII (sendo radicalizado no sculo seguinte) e que costuma ser associado modernidade. Um dos efeitos nas cincias sociais foi, tambm, erigir a interpretao como procedimento que se ope explicao, este ltimo prprio s cincias da natureza. No caso da antropologia, essa distino freqentemente acionada em termos de contrastes entre os nveis tico da descrio objetiva, cientificamente embasada e o mico, no qual o ambiente adquire significado em funo das categorias nativas da cultura.
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A crtica a esse tipo de abordagem existe e j tem um razovel grau de elaborao no campo intelectual da etnologia indgena, em especial com os trabalhos de Viveiros de Castro (1996) e Philippe Descola (1994). Animismo e perspectivismo, que so caminhos relacionados e complementares de analisar como os grupos amerndios identificam seres no humanos e suas interaes com o ambiente, so opostos ideologia que concebe a existncia da natureza ou de certas entidades somente numa esfera exterior vontade humana. Essas entidades compem a esfera do que natural, onde nada ocorre sem uma causa e, logo, a tarefa da cincia seria de desvendar as leis que governam este mundo a parte do mundo dos humanos. Contudo, diferentemente desses autores que buscam dissipar a generalidade da dualidade natureza e cultura dando nfase a anlises racionalistas e perspectivistas das relaes de predao presentes nas cosmologias indgenas ou mais simblicas em termos dos nveis de socialidades entre os seres, seguimos mais pelo caminho oferecido por Ingold, que acredita que dentro do movimento da vida social, nos contextos de entrosamentos prticos dos seres humanos uns com os outros e com os seus ambientes no humanos, que formas institucionais so geradas inclusive aquelas formas que usam o nome de "sociedades (2003: 115). , portanto, a partir de um comprometimento profundo ao longo dos anos com um ambiente familiar e pelas histrias contadas, que os Kaiabi desenvolvem certas categorias para se relacionarem com o mundo em que vivem. O ciclo anual, por exemplo, que regula o tempo, dividido em duas estaes: seca e chuvosa, que chamam de vero e inverno, respectivamente, ou tempo do sol (kwarip) e tempo da chuva (amanip). Dentro dessas duas divises maiores, o nvel mximo e mnimo do rio Teles Pires (wiracingy rio da gara branca) de conhecimento de todos os jovens e adultos e marca de maneira mais ntida o incio de uma estao e o final da outra. Diferentemente das aproximaes ecolgicas de Descola, que confere intencionalidades prximas dos relacionamentos humanos aos seres ditos naturais, reconhecemos aqui que no caso do Teles Pires, por exemplo, sua participao no mundo dos Kaiabi ocorre enquanto intencionalidade do rio. O Teles Pires de fato reconhecido como um organismo que age com intencionalidade prpria, orientando, num mbito mais geral, os comportamentos dos seres que compem aquele ambiente e logo tambm responde s manifestaes oriundas de outros agentes naturais, como a chuva ou as atividades garimpeiras, por exemplo. Aprendendo a conviver com o rio, os Kaiabi adquirem uma
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espcie de conhecimento intuitivo, no sentido de que simplesmente sabem se vai baixar ou subir mais do que o nvel atual, em funo dos vrios anos participando de sua dinmica temporal. Contudo, vrios outros sinais mais sutis da natureza como as importantes mudanas no ciclo da castanheira so tambm percebidos e associados a subdivises menores dentro de cada estao, que tambm se apresentam de forma bem marcada e incentivam aes, emoes, comportamentos distintos e o sentido de pertencimento. As chamadas verdades a respeito da paisagem passam a ser gradualmente reveladas, ao invs de ensinadas, medida que o sujeito avana de um nvel de convivncia mais externo, para outra possibilidade de entendimento mais interno e profundo. Esses outros sinais, em vez de serem aprendidos por meio de representaes culturais ensinadas pelos mais experientes aos novatos, so captados ao longo de uma vida de experincias com lugares significativos e passados a outras geraes atravs do engajamento prtico das pessoas com seu ambiente, num processo que se encaixa muito bem naquilo que Ingold chama de educao da ateno (2000: 22). Duas influncias intelectuais bastante destacadas no trabalho de Ingold proporcionam renovadas abordagens para se apresentar a relao entres pessoas e natureza, afastando-se decisivamente das dualidades cartesianas. Temos o filsofo e semitico Jacob Von Uexkll, especialmente com seu conceito de umwelt, em que o mundo constitudo no seio das especificidades do modo de vida do animal (Ingold, 2000: 176), e tambm o psiclogo ecologista James Gibson (1979), atravs do seu conceito de affordances, que inverte a suposio comum de que nossos sentidos apenas nos proporcionam informaes indiretas do ambiente. Ingold avana na idia de Gibson, a respeito de uma percepo direta procurando questionar o pressuposto de que aprendemos categorias culturais a partir de um processo de enculturao. Tal suposio tautolgica, pois se admitirmos que a internalizao da cultura um processo de aprendizado, segue-se logicamente que isto somente pode ser realizado se o sujeito j possui de antemo a cultura e suas categorias internalizadas. Para Gibson, a percepo leva em conta as possibilidades de movimento; perceber captar as informaes sobre o que afford (propicia, segundo a traduo de Velho, 2001) o sujeito que percebe, oferecendo-lhe possibilidades de atuao segundo suas prprias caractersticas. Isto , cada ser percebe o mundo conforme pode agir pelas affordances que se do na sua relao com o ambiente , por isso o ambiente existe nas
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possibilidades de cada organismo e de modo diferente para cada um deles. Seguindo essa linha possvel explicar os distintos significados que grupos diferentes estabelecem para um mesmo ambiente, sem alocar a cultura em primeiro plano. De fato o trabalho de Ingold pretende ser mais do que uma crtica aos modelos ortodoxos de antropologia e ecologia humana. Com a utilizao do termo dwelling, tomado de emprstimo do ensaio Building, dwelling, thinking, escrito em 1971, por Martin Heidegger, Ingold estabelece as bases de uma aproximao fenomenolgica capaz de descrever os relacionamentos entre organismos e ambientes. O conceito de dwelling utilizado por ambos inverte a ontologia de que primeiro construmos um mundo de significados para em seguida habitarmos esse mesmo mundo (we dwell before we build). Ao contrrio, o dwelling visa romper com os paradigmas construcionistas (Chapman, 1985, Gellner, 1982) e epistemologias centradas na linguagem (Brookfield, 1969) e na representao, dando nfase aos relacionamentos dirios estabelecidos pelas pessoas com seres humanos e no humanos que compem e agem com intencionalidade em seu ambiente. Evitando pensar em culturas descontnuas, Ingold desenvolve a idia de mundos contnuos, em que as pessoas estabelecem diferentes tipos de relaes com o mundo, possibilitando que um mesmo mundo seja visto por vrios pontos de vista tomados de dentro. Tal noo, no apenas remove o fundamento bsico da cincia moderna, baseado na oposio entre relativismo e realismo, como tambm dissipa o problema da traduo cultural. Ingold absorve, ainda, outras influncias, como a de Maurice Merleau- Ponty (1971) e a fenomenologia da percepo, deslocando o foco de anlise de um ser abstrato que d sentido ao mundo, para um ser-no-mundo. Voltando ento ao Teles Pires, longe de se tratar de um ambiente hostil ou super povoado, que exige dos Kaiabi algum tipo de habilidade mais elaborada para extrarem sua sobrevivncia, ou o racionamento na explorao de certos recursos, esse ambiente abundante em gua, peixes, caa e solos frteis durante praticamente todo o ano. somente em certos momentos da estao chuvosa, que os Kaiabi so levados a se contentar em comer certos tipos de peixe que durante a estao seca seriam prontamente descartados, como a piranha e a bicuda. Ainda assim, desenvolvem suas tarefas de modo a seguir uma estrita regularidade no relacionamento com o ambiente, fundada, como disse, naquilo que o ambiente lhes proporciona (affordances), ou seja, nas interrelaes cclicas entre as estaes do ano, o ritmo hdrico dos rios e as etapas a serem
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seguidas na dinmica das roas. Nesse sentido, as regularidades se fundam muito mais no objetivo de constiturem uma relao estvel com o ambiente, lhe conferindo significao e afetividade, do que numa luta pela sobrevivncia, que tambm acabaria por alcanar o mesmo fim. Contrariando a viso idealista, cognitivista ou hermenutica, de que as pessoas no podem nem conhecer ou agir em seus ambientes diretamente, mas apenas indiretamente, atravs de programaes ou representaes culturais (Goodenough, 1967; Geertz, 1989), procuramos posicionar a cultura num segundo plano de importncia, concordando com Ingold que esta no uma armao para se perceber o mundo, mas para interpret-lo (1992: 53). Na linha do trabalho de Jean Lave (1988) sobre o aprendizado situado, defendemos que a percepo consiste, notadamente, no na modelagem cultural de experincias recebidas pelo corpo, mas numa compreenso que surge pelo engajamento ativo e exploratrio da pessoa inteira, corpo e mente indissolveis, a partir de revelaes ou pistas deixadas pelos mais experientes, num ambiente ricamente estruturado. Ingold alerta sempre para os perigos de se cair no conceito de cultura que separa o conhecimento, de sua transmisso e experincias ambientalmente situadas. Como tal, a percepo no uma operao dentro-da-cabea, executada sobre o material bruto das sensaes, mas ocorre em circuitos que perpassam as fronteiras entre crebro, corpo e mundo. Da mesma maneira, pretendemos aqui, expor nossa descrio das relaes emocionais entre os Kaiabi e o ambiente do Teles Pires, de modo que uma separao entre os dados e a teoria no fique marcadamente evidente. EMOES VIVIDAS NO TELES PIRES O rio Teles Pires, seus afluentes e as formaes de solo, relevo e vegetao que compem parte do cenrio da Amaznia meridional so para os Kaiabi agentes ambientais de crucial importncia na elaborao e afirmao de sua territorialidade. O ordenamento do dia a dia vivido no Teles Pires, expressa conceitos de tempo e espao reconhecveis somente atravs do relacionamento entre as condies que o ambiente oferece aos Kaiabi e a forma como eles se apropriam dessas condies. A partir das recprocas interaes entre pessoas e ambiente, os ritmos da vida diria dos Kaiabi encontram um tipo particular de ressonncia capaz de envolver os participantes numa

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relao que no pode ser adequadamente compreendida partindo das dualidades convencionais natureza e cultura. As informaes apresentadas no captulo em que tratamos das cosmografias, dos modos de orientao espacial dos Kaiabi e do relacionamento com o ambiente do Teles Pires, anteriormente ao contato mais intenso, tero uma importncia em termos contextuais para a anlise que estamos desenvolvendo no presente captulo. No pelo fato de que suas relaes com o ambiente no estivessem fundadas em emoes ou que no fossem capazes de estabelecer uma base social e ecolgica a partir da perspectiva unificadora entre mente-corpo ou natureza-cultura que estamos buscando aqui. Principalmente porque o nico vis perceptivo que possuamos para explicar essas relaes estava fundamentado na cosmologia e na cultura (building perspective), que para os propsitos daquele captulo, acredito terem desempenhado bem o seu papel. Logo, as descries das diversas sobreposies de cosmografias que se impuseram sobre o territrio habitado pelos Kaiabi no sculo passado, com sucessivas mudanas em seus hbitos territoriais, servir mais como um importante aporte diacrnico, para realizarmos agora uma anlise sincrnica da situao vivenciada pelos Kaiabi no Baixo Teles Pires. Nesse momento queremos evidenciar que somente o rio Teles Pires (e nenhum outro rio) possui a capacidade de operar como eixo de identificao ou embodiement dos Kaiabi com os ritmos da vida/natureza. Considerando nossa inteno de conferir etnografia um propsito em si mesma, esse captulo no faria sentido desconectado das sensaes e impresses que o prprio antroplogo pde compartilhar com seus interlocutores, no momento em que a pesquisa estava sendo realizada. Ser, portanto, buscando uma aproximao ambientalmente situada com o dia a dia vivido pelos Kaiabi que pretendo encontrar um caminho produtivo para acessar informaes pertinentes a respeito de suas relaes de dwelling atuais com o Teles Pires. Informaes ecolgicas Para iniciar essa aproximao, me parece razovel, familiarizar o leitor com algumas categorias bsicas utilizadas pelos prprios Kaiabi na classificao e disposio prtica do ambiente. Para os Kaiabi, o tempo surge em primeira instncia pela dinmica do ciclo da gua e do ciclo das roas, fortemente marcados pelo ritmo das estaes. A manifestao visual da durao e intensidade dos perodos de inundao o fator
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primrio utilizado para marcar o incio de uma estao e o trmino de outra. Isto se evidencia pelo discernimento dos dois principais micro-ambientes yapopet (floresta inundvel na poca das chuvas) e kaaret (floresta de terra firme que nunca inunda). O micro-ambiente com vegetao mais baixa que cobre as praias e ilhas (ypoo) tambm recebe um estatuto diferenciado, consideravelmente sujeito s influncias fluviais, podendo apresentar carter efmero, surgindo ou desaparecendo com o passar das estaes. Outras duas configuraes que caracterizam marcadamente o visual paisagstico no Teles Pires so nomeados de ywytyt e ywytyti, sendo o primeiro relacionado aos morros e o segundo aos morros menores. A importncia da influncia das relaes fluviais na diferenciao dos sub-ambientes pode ser identificada pelo termo y, que pode querer dizer tanto gua, como rio, de uma maneira geral nas lnguas tupi-guarani (Tibiri, 1984). A dimenso espacial tambm reconhece de modo relevante a influncia da gua, expressa atravs do grau de hidromorfismo presente em diversificados setores ambientais. Por exemplo, a identificao dos kaapapawet (mato na beiras das lagoas) e yatarn (plancies pantanosas, constantemente alagadas, no interior das florestas de terra firme). Em alguns casos, y vem acompanhado de um prefixo ou sufixo, quando est fazendo referncia a uma caracterstica hidromrfica mais especfica. Da mesma forma, as transies entre sub-ambientes reguladas pelo nvel da gua e ambientes de terra seca so explicitamente reconhecidas. Os Kaiabi chamam de ywyant ao ponto mximo onde a gua alcana, quando se iniciam as terras mais altas, onde ficam os animais como anta, paca e tatu. O termo ywit se refere orla ou linha que estabelece o limite entre o yapopet e o kaaret; tambm para fazer referncia margem de um rio. Os Kaiabi tambm possuem a capacidade de identificar um conjunto diversificado de variaes ambientais que condicionam a existncia ou predominncia de recursos particulares. Nos locais onde ocorre maior expresso da plancie fluvial de pequenos e mdios igaraps no interior da floresta (yatarn), a condio de permanente umidade propicia a ocorrncia do aa, buriti, patau, entre outras espcies. no yatarn que os Kaiabi saem em expedies mais curtas em busca de caa, coleta de plantas teis, em especial a fibra do arum rugoso empregada na confeco de peneiras, um de seus artefatos com grande significado mtico e importncia na afirmao tnica. Sob o vis da composio estrutural do ambiente em que vivem, os Kaiabi mencionam o kaaret (mato alto) como uma floresta de terra firme, mais densa,
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aparentemente sem interveno antrpica, composta de rvores maiores, em contraposio ao jusing (mato branco), que se configura como uma vegetao arbustiva baixa, com muito capim e ao jun, em que o campo limpo, a vegetao rasteira e afloramentos rochosos predominam. O kuiauram se refere a um tipo de mata suja, normalmente presente na beira dos rios, com predominncia de cips e que no tem utilidade. Seguindo as informaes prestadas pelos mais velhos, o kaaret o tipo de vegetao preferida pelos Kaiabi, quer dizer mato puro ou mato verdadeiro no idioma Kaiabi, com predominncia da terra vermelha (ywypiran), muito utilizado em atividades de caa, coleta e extrativismo. Geralmente escolhem esse tipo de microambiente para abrirem suas aldeias, tanto pelo aspecto de segurana na estao chuvosa, como pela proximidade que apresentam com reas de capoeira. No interior dos micro-ambientes descritos acima existe ainda outra maneira de classificar ambientes menores, que vo alm da identificao de unidades ambientais mais amplas (como o kaaret ou yapopet), enfatizando os agrupamentos populacionais de determinadas espcies de grupos vegetais ou ilhas de recursos. Tais agrupamentos tambm constituem unidades ambientais diferenciadas pelos Kaiabi. Com exceo dos castanhais, os principais agrupamentos vegetais identificados nesse contexto normalmente esto relacionados s palmeiras que fornecem materiais diversificados para uso dirio e produo de artesanato. Os principais so: buritizal (myrysityp), tucunzal (tukumanyp), inajazal (inatatyp), patauzal (pinowatyp), pacoval (banana brava pacova), entre outros. * * *

Antes de transposio do Sete Quedas, as longas jornadas empreendidas pelos Kaiabi tinham, entre outros efeitos, a constituio atravs das caminhadas narradas, de seu territrio de influncia. Nos limites circunscritos ao household (wyri) era de se esperar que as relaes fossem estabelecidas entre consangneos e medida que se afastavam, predominavam as relaes de afinidade. Fora dos crculos de segurana, era possvel encontrar seres no humanos ou humanos de outras etnias que poderiam colocar em risco a humanidade dos Kaiabi. Com j indicado, principalmente em razo da sedentararizao das aldeias, boa parte dessas relaes foram remodeladas, abandonadas ou substitudas por outros tipos de prticas, associadas s novas condies
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apresentadas pelo contexto ecolgico e social mais recente do Teles Pires nos ltimos anos. Como nosso foco est voltado para a situao presente, destacarei principalmente alguns elementos externos mais recentes que influenciam o relacionamento territorial dos Kaiabi. Atualmente os Kaiabi enfrentam uma dinmica territorial consideravelmente distinta daquela do incio do sculo passado. Possuem, a seu favor, desde 2002, juntamente com ndios Apiak e Munduruku, uma portaria declaratria do Ministrio da Justia, concedendo-lhes os direitos de usufruir de mais 1 milho hectares, contudo, sua experincia territorial encontra-se restrita a no mais 117 mil hectares em funo dos inmeros invasores no ndios que esto dentro da reserva. O receio atual dos Kaiabi ao extrapolarem certos limites no mais de encontrarem seres no humanos ou de serem mortos por outros ndios, mas de serem alvejados por pistoleiros ou de receberem ameaas de morte por estarem entrando em reas de propriedade privada. Fao este adendo apenas para evidenciar que as relaes de mobilidade que os Kaiabi vivenciavam no passado, hoje esto circunscritas ao estatuto territorial das Terras Indgenas, regido pela FUNAI, com todas as contradies inerentes poltica de terras do governo brasileiro. Esse fato ainda no inviabiliza que os Kaiabi tenham condies de exercer sua habitao de forma a estabelecerem uma relao de proximidade e identificao com o Teles Pires. Contudo, com o passar dos anos, os Kaiabi vm exercendo um controle cada vez mais limitado sobre sua rea. A esse respeito, devo chamar a ateno para a poltica indigenista do governo brasileiro, que est majoritariamente voltada para os processos de demarcao das Terras Indgenas e muito pouco realiza em termos de proporcionar a proteo dos ndios, a conservao das reas de floresta, o reconhecimento de suas especificidades no trato com a terra e a garantia do uso irrestrito da rea sobre a qual detm direitos legtimos de usufruto. Sobre as invases e os conflitos socioambientais entrarei com mais profundidade no captulo final. Encontrando os caminhos

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At os dias atuais, as ligaes que os Kaiabi estabelecem com o ambiente mais amplo do Teles Pires, ainda tem nas caminhadas56 um elemento de suma importncia nos movimentos da vida social. A partir das caminhadas e do relacionamento com as dinmicas temporais do ambiente, bem como das condies de vida que ele oferece aos Kaiabi (affordances), possvel reconhecer como as linhas deixadas pelos habitantes antigos e atuais contribuem para a afirmao do Teles Pires como o territrio Kaiabi. Entendo, pois, que o estudo da paisagem como um registro duradouro das jornadas, utilizando a noo de taskscape, fornecer elementos relevantes para realizarmos uma histria espacial do Teles Pires, reconhecendo suas formas particulares de delimitao de lugares com qualidades heterogneas. Assim, devemos tratar a paisagem menos como um objeto externo nossa percepo e mais como um processo vivo que molda as pessoas, mas tambm moldado por elas. Ingold faz referncia s paisagens representativas encontradas em muitas obras de arte que comumente reforam as noes de um observador distante de uma realidade inerte e exterior. A fim de superar essa idia, sugere o conceito de taskscape como um ambiente povoado de seres, que so eles prprios agentes e que reciprocamente agem e reagem em seu prprio processo de dwelling, existindo, sobretudo, na interatividade (2000: 199). Ingold, em sua proposta de se opor aos modelos duais e separatistas da ecologia humana, estabelece diversos tipos de paralelos antagnicos a fim de que o entendimento do leitor possa surgir pela via que lhe mais familiar, como por exemplo: globes e spheres; landscape e taskscape; building e dwelling. Seguindo nosso interesse em estabelecer uma aproximao ambientalmente situada por oposio s abordagens de ordem mais utilitrias do territrio, a relao que Ingold traa entre wayfinding e navigation, ser de grande valor para reforar teoricamente nossa descrio. O autor argumenta que ao invs de se orientarem por mapas, os nativos, no sentido estrito do termo, originrios de uma determinada terra, se utilizam de outro tipo de sistemas. Ingold no aceita a premissa de um espao (abstrato e genrico) que antecede um lugar (concreto e habitado), como defende Tuan (1977), mas afirma que os lugares no tm localizao especfica, mas histrias conectadas com as prticas dirias de caminhadas e linhas traadas pelos caminhantes. Ingold assevera que, a navegao estranha s prticas de wayfinding assim como a cartografia (mapmaking) estranha as prticas de
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Quando digo caminhadas estou fazendo referncia a todos os tipos de movimentos cadenciados e regulares que os Kaiabi realizam em seu territrio, em especial as idas e vindas de voadeira e canoa pelos rios e igaraps.

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mapping (Ingold, 2000: 236). Entendo que nesse sentido o wayfinding est relacionado s prticas intuitivas dirias de caminhada, elaboradas a partir de sendas percorridas por antepassados, em que encontramos os caminhos sentindo e ajustando nossos movimentos em funo tanto das histrias, como pelos sinais que recebemos do ambiente. A navegao consistiria numa orientao a partir de algum tipo de elemento orientador externo aos aspectos mais sutis do ambiente (um mapa cartogrfico, por exemplo), que nos proporciona as direes ligando pontos ao longo do caminho. O que Ingold chama de mapping, est relacionado capacidade que todos os seres possuem de produzir algum tipo de sistema de orientao baseado nas ferramentas e recursos de que dispem. E por fim, mapmaking diz respeito capacidade de produzir mapas em alguma superfcie, representando caminhos e direes atravs perfis pictricos. Seguindo, portanto, as relaes de contrastes, entre o mundo apreendido nas relaes de engajamento, por oposio ao sujeito distanciado do mundo, poderamos dizer que wayfinding est para navigation, assim como mapping est para mapmaking. No caso dos Kaiabi do Baixo Teles Pires, reconhecemos que em funo dos itinerrios narrados de seus habitantes, que os lugares ganham existncia num outro plano diferente do espao geogrfico convencional, mas em ns ou amarraes que se constituem numa matriz de movimentos, similares tessitura de uma cestaria. esta rede de movimentos entre lugares que Ingold chama de regio (: 227). exatamente o conhecimento da regio e com ele a habilidade de situar sua posio atual dentro de jornadas histricas previamente realizadas jornadas para, a partir de e em volta de lugares que temos a distino fundamental entre um countryman e um estranho Assim, cada lugar no um local no espao, mas uma posio num caminho de movimento numa das matrizes de caminhos que configuram uma regio como um todo, relacionada s jornadas de seus habitantes de um lugar a outro ao longo de suas caminhadas vivendo suas vidas. Narrativas constituindo regies A narrativa fundadora que fornece as bases para os relacionamentos dos Kaiabi com o Baixo Teles Pires ainda em grande medida a histria contada pelo cacique At, que abrange a chegada de seu pai Manek e seus companheiros, com a transposio e conquista do Sete Quedas, a convivncia com os seringueiros e a
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posterior resistncia dramtica transferncia para o Parque do Xingu. Embora At no seja o mais velho vivendo no Teles Pires e no tenha passado diretamente por todas essas situaes, o cacique apresenta capacidades de memria e oralidade impressionantes. Gesticulando, produzindo expresses faciais diversas, alterando o tom de voz e dando o tempo necessrio para o ouvinte conectar as informaes, At capaz de reproduzir inmeras vezes os episdios narrados por seu pai, sem praticamente alterar uma vrgula, inserindo sua platia numa atmosfera muito prxima daquela que os Kaiabi antigos deveriam ter experimentado no passado. Foi, inclusive, ouvindo suas histrias que me despertou o interesse em trabalhar o tema de territorialidade com os Kaiabi. At comenta que nunca se interessou por essas coisas de fazer peneira, cestos, artesanato, mas gostava muito de perguntar a seus pais sobre as histrias mais antigas e os nomes dos lugares. Dessa forma, quando eu indagava as pessoas a respeito de seu conhecimento sobre a regio, sempre faziam meno aos lugares e s histrias narradas por At. Os Kaiabi, assim que passaram a habitar definitivamente o Baixo Teles Pires, para trabalharem como seringueiros, automaticamente comearam a aplicar seu padro de ocupao territorial a esse ambiente, que antes era utilizado somente como local de perambulao. Foi ento seguindo como de costume o eixo orientador do Teles Pires, conferindo nomes aos lugares e cursos dgua, caminhando e contando histrias, que o Baixo Teles Pires, claramente reconhecido como extenso do ambiente anteriormente habitado pelos Kaiabi, foi aos poucos se constituindo como um ambiente familiar. Quando era jovem, At andava freqentemente com seu pai, auxiliando no trabalho da seringa. Foi durante essas andanas atravs do processo de educao da ateno que passou a conhecer no somente os nomes e histrias de cada um dos lugares, mas os caminhos e emoes que fluam entre eles, que so at hoje capazes de conferir o senso de pertencimento e unidade regio do Baixo Teles Pires. A quando eu cresci nessa regio s tinha mato, mato mesmo, no tinha nada de fazenda, nem avio. Antes dos Villas-Boas juntar os ndios nos andamos por isso a tudo. Andamos pra banda de Sinop, l tem muita cachoeira, eu sei o nome das cachoeiras tudo, l tem a cachoeira do gavio (kuanunpap), cachoeira do makuapaiam onde tinha aldeia que morava o Sikito com a famlia. O nome indgena atual yaciman, que quando a pessoa que roda e balana muito. Tem a cachoeira do machadinho, porque acharam uma pedrinha daquele machadinho de ndio no fundo, tem a cachoeira ytufuku, que
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a gente chama de cachoeira comprida, que a ltima do Teles Pires, quando a gente passava trs dias dentro dgua puxando a canoa. Tem a cachoeira do gavio e por a vai. Voc sabe, ndio como que , porque tinha aquele gavio, mergulho que ficava l no fundo. assim que o ndio vai dando nome pras coisas. Os ndios vai colocando os nomes depois daquilo que viram, ou alguma coisa que aconteceu por l. A gente coloca o nome do rio por causa das coisas que tem. Aqui em baixo, depois do uruwoeo, quando eles vararam diz que acharam capivara, acharam que era ona do fundo e os ndios ficaram reparando as capivaras na praia. Diz que levantou um e caiu dentro da gua, caiu mais um e os ndios ficaram cochichando com medo e colocaram o nome de diauary (ona dgua animal espiritual). Fica a pra cima, acima de Alta Floresta. A ona dgua diz que diferente das outras onas, tipo de bicho, diz que mais venenoso, eu nunca vi no. Aquele rio ypatewoi, que ns chama, um riozinho antes de chegar naquela ponte que vai pra Alta Floresta tem esse nome porque a beira dele muito cerrado. Assim, at os dias atuais, esses lugares fundados em histrias antigas propiciam os alicerces necessrios para ordenamento dos movimentos que os Kaiabi estabelecem no Teles Pires. Certamente outros lugares vm sendo constitudos, atravs de experincias mais recentes, novas histrias vem sendo contadas, possibilitando aos Kaiabi uma mescla entre elementos do presente e do passado, na composio de uma teia de pertencimentos formada a partir das antigas trilhas caminhadas por seus antepassados. Sobre como os lugares adquirem significncia na vida das pessoas Ingold afirma que: A place owes its character to the experiences it affords to those who spend time there to the sights, sounds and indeed smells that constitute its specific ambience. It is from this relational context of peoples engagement with the world, in business of dwelling that each place draws its unique significance (2000 grifo meu). precisamente reconhecendo como os Kaiabi passam o tempo nos lugares e narram essas experincias, produzindo linhas, que se estabelecem as relaes de dwelling com certa poro do ambiente do Baixo Teles Pires. Digo certa poro, pois o estatuto de Terra Indgena imposto pela FUNAI certamente no se sobrepe com exatido ao territrio que os Kaiabi atualmente estabelecem relaes de ordem mais prtica e afetiva. Com isso no quero dizer que os Kaiabi no usufruem de outras partes do territrio diante do qual possuem direitos legais. Muito menos estou questionando a
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legitimidade do relatrio antroplogo elaborado por Rodrigues (1994) identificando a Terra Indgena Kayabi em 1.0530.000 hectares. O que estou querendo dizer que principalmente em funo dos conflitos, das dificuldades de caminharem, passarem o tempo e contarem histrias a respeito de outros pontos da Terra Indgena, esses locais ocupam atualmente um estatuto distinto daqueles que fazem parte de sua rotina diria. Desse modo, todas as aldeias atuais e as principais aldeias antigas possuem nomes na lngua Kaiabi (ou na lngua portuguesa), assim como os principais rios, igaraps, microregies de recursos, corredeiras, cachoeiras, lagos, montanhas57. Contudo, somente aqueles que podem ser efetivamente caminhados apontam diretamente para um lugar, que representa uma posio na matriz de relaes, histrias e movimentos que constituem a regio do Baixo Teles Pires que os Kaiabi ativamente habitam. A respeito das caminhadas no ambiente urbano, porm num sentido muito prximo quele de regio que estamos trabalhando, Michel de Certeau afirma que: The history begins on the ground level, with footsteps. They are myriad, but they do not compose series. They cannot be counted because each unit has a qualitative character: a style of tactile apprehension and kinesthetic appropriation. Their swarming mass is a innumerable collection of singularities. Their intertwined paths give shape to spaces. They weave places together (1984: 97). Considerando essa analogia de uma cestaria, a regio vista de dentro por aqueles que participam diariamente de seu ritmo de vida est constituda de diversos tipos de linhas tortuosas de movimento, que indicam tanto caminhos, como emoes condizentes com o estilo de vida apropriado para os Kaiabi de acordo com as condies ambientais oferecidas pela regio do Baixo Teles Pires. Andar por caminhos significativos j caminhados significa, pois, criar uma organicidade mvel no ambiente, uma seqncia ftica entre os topnimos (: 99). Logo, mover-se de um lugar a outro significa tanto reforar a validade de uma determinada linha historicamente narrada, como sentir-se parte integrante do complexo de ligaes que constituem essa regio. Da mesma maneira, quando um novo lugar constitudo ou uma nova linha traada no

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Gow (1995), que teve acesso s relaes ambientais dos Piro, relata que a noo de paisagem, de forma similar aos Kaiabi, se afasta de uma natureza exterior e distanciada, sendo reconhecida como um mosaico de pequenas zonas.

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ambiente que consideram familiar, os Kaiabi procuram se movimentar seguindo o padro de orientao considerado correto nas relaes com o ambiente, adotando basicamente os dois parmetros j mencionados: o ciclo hidrolgico conduzido pelo ritmo do Teles Pires e o calendrio agrcola. Quando novos lugares ou novas linhas so institudos fora desse padro, os Kaiabi prontamente reconhecem e agem de maneira distinta, ou de modo semelhante como agem quando esto na cidade ou no relacionamento corriqueiro com os brancos. Entendo, ento que a capacidade de produo de mapas dos Kaiabi (mapping) encontrase estreitamente vinculada s experincias de movimentos corporais emotivos em seu mundo. Por oposio, os mapas cartogrficos (mapmaking) suprimem ou colocam entre parnteses os movimentos prticos das pessoas em suas idas e vindas, o que Ingold chama de iluso cartogrfica (2000: 234). Quando os Kaiabi se movimentam de acordo com prticas j estabelecidas, em lugares caminhados e narrados possvel vislumbrar os limites de sua regio num dado momento. Devo destacar que no so limites rigidamente demarcados e que se encontram abertos a novas configuraes. nesse sentido que a noo de wayfinding se institui atravs de linhas irregulares e de movimentos que no esto voltados exclusivamente para alcanar um determinado ponto da forma mais rpida possvel. Por outro lado, quando fogem desse princpio, imperam as linhas retas e os padres convencionais de locomoo otimizada atravs do espao, ou seja, navigation. Desenhando emoes Foi ento, com o propsito de me aproximar um pouco mais do tipo de relao que os Kaiabi estabelecem com o ambiente do Baixo Teles Pires, que solicitei a alguns habitantes que desenhassem livremente a Terra Indgena. Devo confessar que de incio no tinha uma idia de como seriam elaborados essas mapas. De fato, muitas foram as conversas a respeito dos recursos, lugares sagrados, limites e conflitos envolvendo a Terra Indgena. Tambm pude visitar a maior parte dos lugares de importncia e acompanhei de perto a rotina vivida pelos Kaiabi em suas movimentaes dirias pelo territrio. Contudo, no tinha conseguido ainda captar a imagem mental que eles possuem da terra em que vivem e de que maneira estabelecem os limites. O objetivo ao solicitar os desenhos era receber as impresses, colocadas no papel e em seguida buscar
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interpret-las da forma mais prxima possvel de sua prtica diria. Infelizmente os mais velhos no tinham qualquer afinidade com lpis e papel. Ento, pedi a dois habitantes mais antigos (Valdir 43 anos e Jos 45 anos), dois xinguanos bem estabelecidos no Teles Pires (Myau 28 anos e Awo 26 anos), dois jovens nascidos no Teles Pires (Tymajuvi 23 anos e Josiane 22 anos) e a Iracildo Munduruku (26 anos) fixado no Kururuzinho h 8 anos. O que me chamou a ateno num primeiro momento, quando os desenhos foram ficando prontos que nenhum deles contemplava a totalidade da Terra Indgena estabelecida de acordo com os mapas oficiais da FUNAI. Quando me entregaram os desenhos, Jos e Valdir inclusive chegaram at a se justificar dizendo: me desculpe, eu sei que tem mais coisa, mas eu s desenhei o que eu conheo. Aps conversar com cada um deles fui capaz de compreender que esse tipo de reao demonstra muito bem que mesmo os Kaiabi conhecendo o mapa da FUNAI e imaginando que seria algo desse tipo que eu esperava, no conseguiram fazer seus desenhos sem deixar de lado os padres prticos de linhas interconectadas com lugares narrados, que na prtica constituem sua regio e suas redes de movimentos dirios. Diferentemente dos processos convencionais de produo de mapas, em que o processo de produo eliminado do produto final, os mapas desenhados pelos Kaiabi se apresentam diretamente vinculados s suas experincias emocionais na poro de terras restritas que tm condies de se movimentar atualmente na Terra Indgena. possvel reconhecer os lugares de morada antiga dos mais velhos, o Morro do Jabuti, capoeiras, barreiros de anta, ilhas no leito do rio e micro-regies de recursos. Vale destacar como contraponto, que o mapa entregue por Iracildo estava com os limites propostos pela FUNAI e tambm as aldeias marcadas de modo bastante semelhante. Iracildo no Kaiabi, mas mora no Kuruzinho desde que se casou com Aldenira Kaiabi e j foi inclusive presidente da Associao Indgena dos Kaiabi. Quando perguntei a ele porque havia desenhado o mapa daquela maneira, ele me disse: eu tenho uma mapa da FUNAI na minha casa, a voc pediu um mapa da Terra Indgena, ento desenhei um igual ao que eu tenho pra voc. Imagino que por no conhecer as histrias dos Kaiabi a respeito de sua terra e ter vivenciado a luta pela demarcao a partir do olhar do rgo indigenista, Iracildo foi capaz de fazer seu mapa desconectado do contexto prtico de sua produo pelos Kaiabi.

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DESENHO 1: Josiane

DESENHO 2: Tymajuwi

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DESENHO 3: Jos

DESENHO 4: Valdir

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DESENHO 5: Myau

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DESENHO 6: Awo

DESENHO 7: Iracildo

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interessante notar que juntamente com os lugares de significncia ecolgica, agrcola ou sagrada, os mapas tambm indicam a presena das fazendas, pousadas e invasores, que constantemente vem fazendo parte da rotina de conflitos vivenciada pelos Kaiabi e querendo ou no esto na sua matriz de linhas. De fato a localizao dessas fazendas em seus mapas parece demonstrar um evidente constrangimento ao uso irrestrito do territrio ao qual tm direito, principalmente no estado de Mato Grosso. Com relao ao ambiente abaixo da cachoeira Rasteira58, nos mapas de Awo, Myau, Tymajuwi, os limites estavam estabelecidos at a aldeia Sap, que a primeira aldeia logo abaixo da cachoeira, habitada por Sebastio Munduruku e que os Kaiabi ainda recebem algum tipo de influncia. Nos outros mapas, embora haja meno aldeia Mairowi e ao Posto Teles Pires, possvel notar que os pontos que aparecem fazendo referncia a essas aldeias esto muito prximos das figuraes pictricas, de ordem mais representativa, que compem os mapas cartogrficos convencionais, como prprio o mapa da FUNAI. Ser ento seguindo as indicaes contidas nos mapas desenhados que passamos agora uma descrio escrita da regio habitada pelos Kaiabi. * * *

Retomando as histrias narradas por At e as linhas deixadas por seu pai, no por acaso que a criao do atual Posto Kayabi (aldeia Kururuzinho) pela FUNAI, em 1987, visava atender a antigas demandas dos Kaiabi para que o posto fosse estabelecido no ltimo local de moradia de Manek e sua famlia. Em 1976, quando a FUNAI passou a trabalhar com os Kaiabi, aps mais de 20 anos de abandono pelo rgo indigenista oficial, o Posto Kayabi (atual Posto Teles Pires) havia sido fundado no mesmo local escolhido pelo SPI, em 1934 (abaixo da cachoeira Rasteira yuanuiam). Entretanto, desde a poca da seringa os Kaiabi j deixavam evidente a pouca afinidade com o ambiente abaixo da Rasteira, predominantemente tomado por campos e cerrados e muito pobre em terras pretas e peixes de maior porte. Inclusive, o velho Kurun confirma que o tipo de estranhamento que os Kaiabi manifestam com relao ao ambiente abaixo da Rasteira muito semelhante quele que expressam com o ambiente
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Existe um acordo tcito entre os Kaiabi, Apiak e Munduruku de que o controle da regio abaixo da Rasteira deve ser exercido prioritariamente pelos Apiak e Munduruku.

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do Parque do Xingu. A questo que os Kaiabi esto constantemente em busca de florestas mais altas (kaarat) para estabelecerem aldeias e capoeiras de terras pretas para plantarem suas roas (kofetraret), encontradas com mais freqncia acima dessa cachoeira. Reconhecendo a importncia da ligao entre seres humanos e ambiente natural na constituio de uma regio, os Kaiabi parecem no vislumbrar a possibilidade de um relacionamento completo se algumas das variveis ambientais chave no estiverem presentes59. Podemos ento, reconhecer a Rasteira como uma espcie de permetro imaginrio que separa os Kaiabi no apenas das outras etnias que vivem mais abaixo, mas tambm estabelece um tipo de limite entre sua regio e o espao que no consideram muito propcio para sua forma padro de habitao. Desse modo, mesmo que alguns pontos abaixo dessa cachoeira tenham nomes na lngua, no se constituem efetivamente como lugares inseridos na matriz de movimentos que constituem sua regio. Logo, quando os Kaiabi descem a Rasteira mais com o objetivo de realizarem algum tipo de negcio com os garimpeiros ou participarem de reunies polticas com os Munduruku e Apiak no Posto Teles ou na aldeia Mairowi. As dimenses das aldeias Kaiabi se modificaram ao longo dos contatos mais freqentes com a sociedade nacional. Atualmente a aldeia Kaiabi tem o formato de grande aldeia devido s contingncias do contato, onde a concentrao de vrias famlias numa mesma aldeia torna-se importante para a defesa e proteo do grupo face s ameaas da proximidade dos no ndios garimpeiros, madeireiros, fazendeiros e outros, bem como para facilitar o acesso a recursos provenientes da assistncia estatal e privada. A micro-regio em que se localiza a aldeia Kururuzinho chamada de misisin, fazendo aluso a uma doena em que a pele vai ficando branca. Na poca de seringa, At conta que um seringueiro que tinha essa doena ali vivia e foi morto pelos Kaiabi. uma regio composta em sua maior parte por florestas do tipo kaarat, com predominncia de terra vermelha e algumas manchas de terra preta distribudas irregularmente. Nos arredores da aldeia existem ainda locais de coleta, especialmente frutas nativas. A aldeia Kururuzinho est localizada s margens do rio Teles Pires (estado do Par) e conta atualmente com aproximadamente 180 habitantes. So na grande maioria Kaiabi descendentes das famlias que decidiram permanecer no Teles

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Sobre isso, irei apresentar ainda neste captulo o caso emblemtico da aldeia Ilha Grande no Xingu.

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Pires e mais alguns migrantes recm chegados do Xingu. Alguns Apiak e Munduruku, casados com Kaiabi, tambm vivem nessa aldeia. (Desenho 8) A primeira aldeia a ser fundada aps o estabelecimento da aldeia Kururuzinho, foi a aldeia Coelho (1998), pelo Munduruku Vitorino Krixi, casado com Regina Kaiabi, que ali vive como chefe de uma famlia extensa. Vitorino e sua famlia se fixaram do lado direito do rio Teles Pires (estado do Par), poucos quilmetros abaixo da foz do rio So Benedito, em busca de melhores condies para fazer roa e tambm num local estratgico para coleta de ovos de tracaj. Em frente aldeia Coelho (Mato Grosso) existe uma extensa faixa de kofet, identificada como antigo local de uma grande aldeia Kaiabi, com considervel potencial agrcola e extrativista. Essa rea habitada pela famlia de Vitorino conhecida como minerao, pois foi bem ali que se estabeleceu a antiga sede da Minerao So Benedito, com pequenos comrcios, pista de pouso e acampamento de pees. Bem prximo sua casa existe tambm um cemitrio, com mais de 200 pessoas enterradas, em razo da violncia e condies precrias da vida no garimpo. No idioma Kaiabi, o lugar conhecido, antes da chegada do garimpo, como jasiuok, que quer dizer casa das muriocas, fazendo jus grande concentrao de insetos hematfagos de hbitos noturnos. Encontra-se numa rea de ipo (restinga), numa poro de terra mais elevada na margem do rio, circundada por igaps. possvel ainda reconhecer inmeros montes de areia e pedra nessa poro do rio, comumente conhecidos como arrotos de garimpo, alm de ferragens abandonadas de dragas, enferrujando tanto na beira quanto no leito do Teles Pires. Duas outras aldeias foram abertas nos anos seguintes, tambm por chefes de famlia de outras etnias, casados com mulheres Kaiabi, por motivos muitos semelhantes. A aldeia Minhocal, situada sobre uma grande mancha de terra preta, h poucos quilmetros abaixo da aldeia Kururuzinho, foi fundada por Fernando Paleci (Apiak), segundo ele em razo de desentendimentos polticos com alguns Kaiabi. Seu Fernando, casado com Dona Rosinha Kaiabi, procurou viver distante o suficiente da aldeia para fugir dos problemas polticos e prximo o bastante para se beneficiar da assistncia de sade e para seus netos poderem estudar na escola. Acima um pouco do Kururuzinho, Albertino Hakai (Munduruku), casado com Ins Kaiabi, resolveu abrir a aldeia Lageirinha, que tem esse nome em funo das vrias corredeiras de pequeno porte localizadas em frente aldeia. Segundo Albertino, ali mais calmo, a terra boa pra plantar e no tem briga, que as vezes acontece no Kururuzinho. Ambas as aldeias tm
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Desenho 8: Croqui da aldeia Kururuzinho

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por volta de 20 habitantes cada, esto inseridas na regio do mississin e tambm se localizam no estado do Par. A partir de 2006, duas razes (ecolgicas e polticas) vm levando os Kaiabi a estabelecerem aldeias em locais mais espalhados da Terra Indgena. Primeiramente, em funo das capoeiras j quase esgotadas que circundam a aldeia Kururuzinho, juntamente com as dificuldades de caa e pesca nas redondezas. Em segundo lugar, os Kaiabi vm sendo instrudos pelo Ministrio Pblico Federal a ocuparem pontos de habitao antigos principalmente no estado de Mato Grosso a fim de fazer valer seus direitos sobre a totalidade da Terra Indgena legalmente delimitada pelos mapas oficiais, mas ainda no fisicamente demarcada, em razo dos conflitos envolvendo os ocupantes no indgenas. Ainda que esse processo venha acirrando os nimos dos invasores, vem tambm proporcionando aos Kaiabi a reapropriao de partes importantes de seu territrio. A primeira aldeia a ser constituda nesse movimento mais recente, foi a aldeia So Benedito (12 habitantes), aberta pelo velho Kurun e seu genro Eroit, no prprio rio So Benedito (yuonuum rio da gua preta), numa regio composta de grandes castanhais e localizada h menos de 30 minutos de caminhada da fazenda ocupada por um dos maiores desafetos dos Kaiabi, conhecido como Pioneiro. O rio So Benedito tambm foi muito castigado na poca do garimpo, mas atualmente parece ter se recuperado quase por completo, apresentando a gua com colorao mais escura e temperatura mais fria que os demais rios utilizados pelos Kaiabi. A segunda aldeia foi estabelecida por Valdir, genro de Kurun, no rio Ximari, h aproximadamente 1 hora de barco de sua foz (10 habitantes). Trata-se de um lugar inserido na micro-regio do Morro do Jabuti, cortado por planaltos de formao calcria, caractersticos da Serra dos Apiacs. A escolha da aldeia Ximari foi estratgica primeiramente no sentido de explorar recursos numa rea repleta de kofets, lagos e castanhais. A contar pelo nmero de ps de manga nas imediaes da aldeia indcio primrio mais acionado pelos Kaiabi para evidenciar a habitao antiga de se imaginar que tenha sido bastante utilizada pelos Kaiabi antes da transferncia, mas que recentemente estava um tanto esquecida. Outro propsito da aldeia Ximari de fiscalizar os desmatamentos de um dos maiores madeireiros suspeitos de extrair madeira ilegalmente da Terra Indgena, conhecido como Passarini.

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A aldeia Dinossauro foi organizada por Jos Kaiabi, genro de At, do lado de Mato Grosso, por volta de 20 km acima da aldeia Kururuzinho, num trecho bastante pedregoso, em que o Teles Pires apresenta um forte e desafiador conjunto de corredeiras. Exatamente nesse trecho os Kaiabi j perderam dois barcos com motor, que num descuido do piloteiro foram ao fundo rapidamente. No momento, Jos vem utilizando esse local mais como roa e ainda no se mudou definitivamente com sua famlia. A aldeia Dinossauro recebeu esse nome em razo de algumas ossadas de animais de mega-fauna pr-histrica que foram retirados do fundo do rio por pesquisadores h mais de 10 anos. A principal razo pela qual, Jos escolheu esse local foi em funo da extenso da rea de terras pretas. De fato, na aldeia Dinossauro de se espantar a quantidade de cacos de cermica, machados e lminas de pedra que possvel encontrar numa curta caminhada. A aldeia se situa na rea requerida pela empresa multinacional BRASCAN, que foi adquirira inicialmente com objetivos de especulao imobiliria e atualmente j possui atividades de pecuria. A aldeia mais recente a ser aberta pelos Kaiabi a aldeia Tukum (15 habitantes), fundada pelo Kaiabi recm chegado do Xingu, chamado de Par (Meaute). Par irmo do recm falecido seu Andr que esteve juntamente com Manek desde a resistncia transferncia para o Xingu. Apesar de Par ter sido levado ainda jovem para o Parque, l estabeleceu famlia, mas nunca conseguiu se acostumar com o ambiente predominante de cerrados do Xingu. Por essa razo, resolveu se mudar de vez para o Teles Pires, trazendo sua famlia e viver prximo de seu irmo, na terra considerada original dos Kaiabi. Par resolveu se estabelecer um pouco acima da foz do rio Cururu-Au, do lado direito de quem desce o Teles Pires, numa regio chamada de Kaip, fazendo aluso a seu tio que ali vivia antes da transferncia e que hoje mora no Xingu. A grande vantagem em viver nesse lugar, alm da proximidade com um grande castanhal, a possibilidade de poder explorar as riquezas do rio Cururu-Au, que tido pelos Kaiabi como um rio de importncia sagrada, por abrigar em suas cabeceiras o chefe dos bichos (mama'), que d origem a todos os seres vivos da floresta. Na definio das micro-regies que compem a regio do Baixo Teles Pires, os Kaiabi consideram como fatores relevantes a largura do rio, a quantidade de cachoeiras e tambm a freqncia de ilhas fluviais. Segundo esses critrios, abaixo da foz do rio Santa Rosa ainda so identificadas mais duas micro-regies antes de chegar a cachoeira Rasteira, que ainda recebem visitas com relativa freqncia. Inicialmente temos o Pacu,
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que foi bastante habitado na poca da seringa e por isso apresenta muitas capoeiras que os Kaiabi visitam regularmente em busca de frutas nativas60. Em certos pontos, do lado de Mato Grosso, tambm existem locais especficos para a retirada da folha do babau para a cobertura das casas. Nesse trecho aumentam o nmero de corredeiras e a dificuldade de transposio, principalmente no vero. Em seguida vem a micro-regio do Caititu em que a configurao da paisagem se constitui por inmeras ilhas e o estreitamente do curso principal do Teles Pires. Ali os Kaiabi vo procura de aa e patau principalmente. Tempo do rio O ritmo do Teles Pires orienta e tambm orientado por uma grande variedade de sinais da natureza. Os Kaiabi no fazem uma estrita categorizao em termos de causa e efeito de qual acontecimento determina o outro, mas esto sempre atentos a novas mudanas para tambm orientarem suas atividades. Os aspectos pelos quais as estaes so definidas com maior clareza so aqueles que incitam os movimentos dos Kaiabi. Na realidade, os elementos naturais parecem estar todos imbricados numa continuidade comum que move seu mundo e com ele as mudanas cclicas que indicam o andamento do ano, baseado em seus princpios de interao com o ambiente. Embora os Kaiabi conheam perfeitamente a passagem dos meses e do ano, tambm se orientando pelo calendrio gregoriano, quando esto na aldeia o ritmo de vida regido por essa outra dinmica. , portanto, seguindo o ritmo das estaes do ano (tempo do sol e o tempo da chuva) que os Kaiabi interagem com o ciclo anual de cheia e vazo do Teles Pires, se movimentando no sentido do wayfarer descrito por Ingold (em oposio mera locomoo), produzindo linhas no necessariamente voltadas para um destino final, como o caso do transporte ou locomoo. O wayfarer, nesse sentido, um s com sua linha, seguindo o engajamento ativo com a regio que se abre ao longo do caminho percorrido. Em suas perambulaes na regio de habitao familiar, eles vo deixando trilhas em forma de pegadas, caminhos e sendas. Cada uma dessas trilhas equivale a uma forma de vida, que tomadas juntas, compem um emaranhado de vidas, tipicamente tortuosas de uma regio (Ingold, 2006b). Por essa razo a ecologia da vida deve ser entendida como o estudo das vidas das linhas.
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Essa micro-regio leva esse nome, por haver grandes quantidades desse peixe nas redondezas.

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Tempo do sol (kwarip) Um primeiro sinal observado pelos Kaiabi de que o rio no subir mais a presena em grande quantidade das borboletas amarelas (pan-pan) nas margens dos rios. Na aldeia Kururuzinho, os ndios observam quando as guas alcanam duas mangueiras prximas ao porto principal, identificando o ponto mximo de alagamento quando atingem suas razes, formando a linha que chamam de ywit. A estao seca se inicia quando o nvel do rio Teles Pires atinge certa estabilidade, aps ter baixado durante as ltimas semanas do ms de maro, coincidindo geralmente com a queda dos ltimos ourios de castanha. O canto do pssaro junyra, que praticamente no pia durante a estao chuvosa, o aparecimento do gavio towotauu, que s surge durante a estao seca, alm do amarelecimento e queda das folhas da rvore yagyp, na capoeira, so indcios claros de que no deve chover nos prximos meses (Silva, 1999). Pssaros como o jacu, mutum, ja e macuco cantam com entusiasmo pela manh. Da aldeia possvel ouvir os gritos estridentes do macaco bugio dentro da floresta. No por do sol, as maritacas, em grande algazarra, fazem revoadas em grupos bastante numerosos. No difcil perceber o nimo dos Kaiabi, quando comeam a reconhecer os primeiros indcios da chegada do vero. O lugar normalmente a ser procurado com mais regularidade aps o trmino da estao chuvosa o Lago do Jabuti (ou Morro do Jabuti), que na lngua Kaiabi quer dizer lago do morro (ypiaw) ou lago verdadeiro (ypiawet). Localiza-se aproximadamente 15 km acima da aldeia Dinossauro, do lado de Mato Grosso. Em termos de materiais para artesanato, coleta e caa o lugar preferido. O Lago do Jabuti desperta emoes antagnicas nos Kaiabi e pode ser considerado o lugar verdadeiramente sagrado dentro da Terra Indgena. Muitas so as histrias contadas pelos mais velhos a respeito do esprito de um paj que vive dentro de uma caverna na base do morro. Alm disso, existem muitos antepassados enterrados nas redondezas do lago. Os Kaiabi jamais tiveram coragem de se aventurar dentro da caverna, mas contam que em seu interior existe uma mesa de pedra e o dono vive como um ser humano. Contam que logo na frente da entrada existem ps de mamo, pimenta, banana e outras frutas cultivveis, indicando a necessidade do cuidado humano para que essas plantas se desenvolvam. Se os Kaiabi retirarem algumas dessas frutas sem a autorizao do paj,
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correm srios riscos de serem perseguidos em sonho e ficarem doentes. Apesar do medo que experimentam ao se aproximarem do Lago do Jabuti, este o lugar preferido para extrarem as folhas do babau para cobrirem suas casas, a matria prima para confeco de arcos (siriva), assim como castanha e frutas variadas. Tambm tido como o ponto mais apropriado para caar porcos do mato, que comeam a se alimentar nos buritizais antes alagados. nesse sentido, que ao se aproximarem do lago, os Kaiabi demonstram muita ateno e cuidado, procurando nunca se desgarrarem do grupo. Durante todo o vero, so constantes as idas e vindas ao Lago do Jabuti para a caa ou coleta de algum recurso necessrio. O vero uma poca de intensa movimentao pelo territrio. Os Kaiabi aprendem a se movimentar pelo curso do Teles Pires e dos rios menores, reconhecendo os principais canais para desviar das pedras, se orientando prioritariamente pelas curvas do rio e pelas corredeiras. O ms de abril normalmente o ms em que o rio comea a baixar sensivelmente, as praias comeam a aparecer, a chuva diminui e os peixes podem ser pescados com mais facilidade. A temperatura muda, os dias ficam mais quentes e as noites, mais frias e estreladas. Alm disso, as nuvens de piuns comeam a se dissipar, o ar e os solos ficam consideravelmente mais secos, propiciando queimadas espontneas (e intencionais causadas pelas fazendas ao redor) e muita fumaa na aldeia. Os peixes, j desovados, descem o rio e os animais de caa ficam mais gordos e acessveis. Nessa poca, os Kaiabi pegam as voadeiras e costumam explorar outros rios como o Cururuzinho e o Santa Rosa (piavuy rio do matrinch) em busca de peixes incomuns como o bod ou cascudo que costumam se alimentar do lodo nas pedras, mas particularmente esto procura de antas, porcos do mato e mutuns, que so as caas mais apreciadas e muito raras no perodo de cheia. No Teles Pires, vo em busca de grandes peixes de couro como a pirarara, o ja ou a piraba, jogando suas linhas em poos mais profundos no meio do rio. comum realizarem pequenas expedies de caa e pesca comeando no Morro do Jabuti e virem descendo a at chegar ao Kururuzinho. No ms de julho so os patos que esto em alta. Julho tambm o ms em que os tracajs mais sobem superfcie facilitando sua pesca. Em agosto e setembro, os meses mais quentes do ano, muito comum realizarem pequenas excurses com suas famlias em busca dos ovos desse quelnio subindo o Teles Pires at a foz do So Benedito. Levam uma grande quantidade de farinha e passam semanas caando e pescando, retornando com muitos ovos e algumas histrias, principalmente de onas,
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para contar. O florescimento das castanheiras um primeiro sinal relevante que indica a chegada das primeiras chuvas. Tempo da chuva (amanip) A entrada da estao chuvosa marcada quando as tartarugas deixam de botar ovos, que geralmente coincide com o final do ms de setembro ou incio de outubro, quando o Teles Pires atinge seu nvel mais baixo. Por oposio ao perodo da seca que de grande mobilidade pelo territrio, os Kaiabi raramente se afastam demasiado das imediaes da aldeia. Por se tratar de um perodo de maior escassez de animais de caa e peixes de maior porte, a preferncia dada s frutas nativas (aa, patau, biriba, cacau, pupunha, tucum, ing, entre outras) que costumam estar maduras no auge da cheia. As reas de coleta ao redor das aldeias so as primeiras a serem esgotadas. Se no vero as movimentaes ocorrem mais no sentido que sobe o Teles Pires, no inverno os Kaiabi se deslocam at as micro-regies do Pacu e Caititu em busca de frutas e palha para renovar suas casas. Pelo aumento da profundidade dos rios, que vazam alm de suas margens formando enormes igaps (ypiaretumak perna de gua), aumentando a rea de escape dos peixes, somado poca da piracema, em que eles sobem at as cabeceiras para desovar, de fato um momento em que as grandes pescarias no costumam ocorrer. Quando muito, conseguem pescar alguns peixes menores no rio Cururuzinho, como piau e lambari. costume os Kaiabi sarem em grupos familiares em busca de tucunars, que tem por hbito se alimentarem em guas mais rasas e repletas de pequenos peixes, caractersticas dos igaps. As caas, por sua vez, tambm se afastam mais do leito regular do rio para se alimentarem no interior da floresta. As antas passam para as partes mais altas, sendo muito raro de encontr-las nessa poca, os porcos se embrenham nas matas e as aves emigram. Antas e porcos so raramente abatidos, quando encontrados realizando a travessia dos rios. Outro indcio que tambm confirma o auge do inverno, juntamente com a maturao das frutas e aumento dos piuns o nvel de gordura dos macacos, que se alimentam principalmente de ing e inaj nas beiras dos rios e so muito apreciados, em especial o macaco prego e o aranha. muito comum os Kaiabi carpirem o mato ao redor das casas, pois mais nessa poca de chuva que cobras e escorpies se aproximam da aldeia e ocorrem alguns acidentes. Quando a chuva no d trgua ou
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quando esto desanimados para sarem em busca de alimento, alguns animais de criao, principalmente galinhas, so abatidos. As famlias se concentram nas casas maiores, ou em suas espaosas cozinhas, onde os homens ficam deitados nas redes conversando, enquanto as mulheres realizam algum tipo de trabalho de preparar alimentos ou artesanato. Em geral, os coquinhos de tucum e inaj ficam queimando bem na frente da porta das casas, a fim de afugentar os piuns durante o dia. O ms de janeiro representa uma espcie de ms de vero no meio do inverno, pois as chuvas diminuem consideravelmente e permite aos ndios realizarem algumas incurses em locais mais afastados da aldeia, principalmente para coletarem castanhas e mel. Nos dois ltimos meses da estao chuvosa, uma pequena fruta chamada de cabaarana, bastante abundante por todo o curso do Teles Pires, comea a cair. Desse momento, at o final do inverno, os Kaiabi podem contar com a presena constante de pacus e matrinchs em suas refeies, uma vez que estes peixes sobem superfcie para se alimentar e so fisgados em pequenas canoas, uma vez que o motor de popa os assustaria. Na poca de final de inverno, bem comum o tempo fechar, com a ocorrncia de vrias trovoadas, raios e em seguida uma chuva bem fina cai e logo em seguida o tempo abre. Tempo da roa Se por um lado, os Kaiabi no se configuram como exmios caadores ou pescadores, por outro, a agricultura segue certos passos extremamente refinados, que devem ser seguidos risca e representa um aspecto fundamental no entendimento da ligao afetiva que constituem com o Teles Pires. As tcnicas de caa e pesca que utilizam atualmente so mais do que suficientes para atenderem s suas demandas, porm, foram aprendidas, em grande medida, em suas constantes convivncias com seringueiros e gateiros que durante quase todo o sculo passado ocuparam o curso do Baixo Teles Pires juntamente com os Kaiabi. Alm disso, como j mencionado, o ambiente relativamente amigvel no lhes exige o desenvolvimento de alguma tcnica mais apurada nesse sentido. Por outro lado, as tcnicas agrcolas foram aprendidas no tempo em que os grandes pajs Mait ainda habitavam esta terra e representam um importante papel em aproximar o ritmo social do ritmo natural. O que estou querendo dizer que no caso da agricultura entre os Kaiabi, o uso adequado das tcnicas em sintonia com a passagem do tempo tambm oferece subsdios para acessarmos certas
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relaes no duais entre pessoas e ambientes, de forma muito semelhante como estamos buscando mediante a perspectiva de dwelling. Apesar de no se tratar aqui de um estudo das tcnicas, devo mencionar que se por um lado, as jornadas de caa, pesca e coleta conectam os Kaiabi s redes de movimentos significativos de sua regio, mais pelo prprio ato de caminhar por trilhas que ligam lugares significativos, por outro lado, as tcnicas agrcolas os conectam como participantes diretos da temporalidade da taskscape, no prprio ato de desempenhar suas tarefas ou no sentido dado por MerleauPonty (1962) de embodiement. Assim, se a temporalidade da taskscape social, temos que o ritmo das estaes dirige e tambm dirigido pelo calendrio agrcola Kaiabi. Logo, no possvel divorciar o conceito de cultura da sua experincia situada no ambiente. Como na seo anterior apresentamos a relao que o ciclo hidrolgico do Teles Pires manifesta nas relaes cclicas anuais dos Kaiabi com seu ambiente, indicando prioritariamente aspectos relativos a seus movimentos pela regio a fim de desempenharem atividades de caa, pesca e coleta, os ciclos agrcolas, com seus diversificados cultivos, possuem sinais prprios, alm de uma forma peculiar de dialogarem com a natureza. No se trata aqui de desenvolver uma minuciosa anlise dos detalhes envolvidos em seu complexo sistema agrcola. Contudo, sem a descrio de sua dinmica bsica de operao, envolvendo as mudanas nas rotinas dirias em funo dos recados que recebem do ambiente, no seria possvel compreender as razes subjacentes que permeiam a forma como conferem significao ao ambiente abrangente do Baixo Teles Pires. Como indicamos anteriormente, acerca do mito de Kupeirup, at hoje os Kaiabi procuram ordenar suas roas, plantios e colheitas de acordo com os ensinamentos desta que foi uma das Mait mais poderosas a habitar a terra antes da retirada desses seres para o cu superior. Inclusive, quando esto envolvidos em conversas com seus prprios parentes, na lngua Kaiabi e querem se referir a alguma acontecimento passado no muito recente, comum utilizarem termos associados aos momentos do ciclo agrcola, como por exemplo: na poca da primeira chuva, ou na poca de plantar milho ou colher mamo, enfim. nesse sentido que podemos concluir que no o social que proporciona a medida do tempo e o momento de executar as tarefas, mas o ambiente e os indivduos num conjunto processo de construo. Nas palavras de Ingold:

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By watching, listening, perhaps even touching, we continually feel each others presence in the social environment, at every moment adjusting our movements in response to its ongoing perceptual monitoring (2000: 196). * * *

Um dos fatores que muito bem pode explicar a importncia que os Kaiabi atribuem em viver no Teles Pires, diz respeito grande ocorrncia das terras pretas (ywyon), compostas de solos arqueolgicos (antropognicos), muito propcios ao bom desenvolvimento de suas diversificadas e exigentes culturas, baseadas no sistema hortcola da mandioca, que possui pelo menos dez variedades distintas. Tambm entram como cultivos de destaque o milho massa (alm de outras cinco variedades), o amendoim, tubrculos (car, inhame, taioba, batata doce), favas, abboras, pimentas, dentre outras. Apesar de no Xingu, os Kaiabi possurem uma rede integrada de troca de sementes e preservarem com mais qualidade as espcies antigas, no Teles Pires, as roas sempre ocuparam um lugar de destaque nas rotinas dirias, mesmo aps algumas mudanas de hbitos ocorridas a partir do contato com diversas frentes econmicas61. As categorias prprias para classificao dos solos apresentam certa independncia em relao aos tipos de vegetao. Considerando que kaaret quer dizer mato puro, sem interveno do homem, as reas geralmente utilizadas para o plantio das roas, so descritas considerando prioritariamente a sucesso secundria, denominadas em portugus de capoeira e no idioma Kaiabi so chamadas de ko (roa) e kofet (local onde a roa j foi feita). Este nome geral comumente acrescido por prefixos ou sufixos, que conferem roa algum tipo de caracterstica relativa ao solo ou nvel de sucesso secundria. Dentre estes, o sufixo et/ret marcadamente presente em muitas palavras da lngua tupi-guarani, significa verdadeiro, legtimo, original (Tibiri, 1984). Assim, da mesma maneira que kaaret se refere ao mato verdadeiro mais adequado para encontrar caa e materiais de coleta, o kofetraret significa a capoeira original dos Kaiabi, compostas em sua maior parte por terra preta e consideradas as capoeiras legtimas, mais apropriadas ao desenvolvimento de seus policultivos alimentares. Em contraste, nas reas de kaaret (com terra vermelha 61

Informaes mais detalhadas sobre o sistema agrcola Kaiabi, a partir de uma perspectiva agronmica, podem ser encontrados em Silva (1999).

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ywypirang), o plantio de culturas menos exigentes como o milho e a mandioca dominante. No kofetraret possvel encontrar, nas terras pretas, cacos de cermica e machados de pedra em praticamente todas as reas abertas para cultivo. O conhecimento local centrado nos horizontes superficiais, enfatizando suas caractersticas mais diretamente relevantes para o uso agrcola das terras que tambm so afetadas pelo seu histrico de uso e sua distribuio na paisagem. Os Kaiabi empregam a cor como caracterstica diferencial mais notria, seguida da textura, que pode determinar uma subclasse, como as terras pretas (ywyon) e terras pretas meio arenosas (ywysigoon). Sempre reconhecendo o valor da gua, a influncia do hidromorfismo tambm considerada. O cheiro da terra como caracterstica acessria tambm empregado para produzir diferenciaes. comum o nome de uma terra expressar uma situao intermediria ou transicional entre atributos caractersticos de duas terras mais puras, como ywypiraon, ou falsos kofets, compostas por uma mistura de terras pretas e vermelhas. Existem tambm terras que os Kaiabi nomeiam de ywyputan, se referindo terra meio marrom e meio amarelada, tambm muito comum no Teles Pires. O ywysin a terra com grande quantidade de areia, que ocorre mais no Parque do Xingu ou em beiras de cerrados. Esses dois tipos de terra no so apropriados para o plantio do amendoim, car ou culturas mais exigentes. Em termos gerais, a somatria das caractersticas de uma terra informa-se incluindo uma apreciao conjunta da vegetao, uma estimativa da fertilidade do solo no local (considerando as sucesses secundrias) e a possibilidade de inundao. As capoeiras (kofet) so matas muito valorizadas, sendo muito importante viver em suas proximidades. Os kofets se configuram como timos locais para plantar, caracterizados pela presena marcante de rvores como o jatob, a barriguda, o inaj e outros tipos de plantas, que tem por costume ficarem em locais de terra preta. Existem muitas outras rvores que os Kaiabi chamam de jatuayp, kwasingywi, kaa enupy, que tambm aparecem com freqncia na terra preta. Os kofets invariavelmente ocorrem em matas e roas que foram feitas por povos antigos, que ali habitaram muito antes da chegada dos Kaiabi. Normalmente so reas de vegetao baixa, em que se pode plantar todo tipo de cultura. Os Kaiabi identificam a capacidade de produo de uma terra associando o desempenho do milho e da banana na terra preta e da mandioca na terra vermelha (ywypirang). As capoeiras so ainda reconhecidas como bons lugares para

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caar, principalmente porcos e antas que esto em busca de sais minerais, muito abundantes na terra preta. * * *

Durante todo o ano, os Kaiabi esto envolvidos com suas roas, seja plantando, seja colhendo, cuidando ou ainda esperando. Toda roa deve ter um dono, que tem que ser casado e j ter cumprido suas obrigaes de prestao de servios em relao ao sogro. Um dos primeiros sinais para se comear a fazer a roa quando um sapo chamado kutap comea a cantar muito na beira do rio, geralmente nos meses de maio e junho. A roada feita normalmente em uma semana de trabalho, envolvendo todos os membros da famlia. O mesmo tempo, em mdia, requerido para a derrubada de rvores maiores com machados ou motosserras. Por ser um trabalho mais perigoso, somente os homens jovens e adultos podem participar. O perodo desejvel para iniciar a queimada das roas no meio setembro, quando as castanheiras comeam a florescer ou quando o tracaj deixa de botar ovos. As queimadas comeam quando surgem os primeiros sinais de trovo no cu, ou quando comea a aparecer com freqncia um pssaro pequeno de rabo comprido que os Kaiabi chamam de wyrai takama. Quando o canto da cigarra comea a engrossar, tambm sinal de queimar a roa. Essa prtica realizada por grupos de homens ateando fogo em diversos pontos, das bordas para o centro, em dias de brisa suave e com a roa protegida por aceiros. Usam em algumas situaes chifre de boi pra avisar que esto queimando numa certa direo, para evitar acidentes. Quando bem executado o trabalho, as roas queimam bem, chegando a fumegar por at trs dias. Os Kaiabi ainda tm o costume de gritar para a dona das roas (Kupeirup) pedindo pra ela produzir plantas boas e pedem que ela cuide da roa e das plantaes. As roas abandonadas so cultivadas novamente em mdia aps cinco anos e nesse intervalo, so ocasionalmente visitadas para coletar frutas e sementes das rvores remanescentes. Logo antes do incio das chuvas, depois que a roa est bem seca, comea o plantio. Existe uma ordem a ser seguida tanto para o plantio como para a colheita. A primeira fruta a ser plantada a melancia. O milho representa um importante marco temporal, pois s deve ser plantado logo aps a primeira chuva que cai na terra. Em seguida vem a mandioca, banana, cana, car e batata. Na segunda e terceira chuvas se
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planta mais mandioca, cana, cuia, abbora, depois car mangarito e mais milho. Por ltimo vem o amendoim, que deve ser plantado num local limpo no centro da roa, com o pau de api (uma pequena fruta nativa vermelha), mas no pelo dono da roa, que procura uma pessoa com a mo boa para plantar milho e melancia, mamo e batata. No segredo que o amendoim ocupa uma condio especial, devendo ser plantado na poca de maturao do mesmo api, que tem seus galhos utilizados no plantio (aproximadamente em meados de outubro). Terminado o plantio, somente o dono da roa pode visit-la. Porm, as visitas no podem ser constates, a fim de que Kupeirup possa fazer seu trabalho. comum os donos realizarem uma ou duas limpezas de ervas daninhas com faco ou ainda empregarem tcnicas agronmicas e xamnicas para o controle de pragas ou doenas e tambm para evitar ataques dos queixadas e caititus. * * *

Procurei destacar at este momento, que o movimento interativo constante entre os sinais da natureza e a atividade dos Kaiabi evidencia que a concepo separatista entre essas duas esferas no operativa tanto nas atividades errantes no estabelecimento de sua regio como nas prticas agrcolas cotidianas. Vale ainda ressaltar, com relao agricultura que os Kaiabi fazem uma ntida diferenciao entre as plantas do mato (kaapewaraywa), em especial as frutas, que no necessitam de cuidados especiais e as plantas da roa (kopewaraywa), que j apresentam algum grau de domesticao, devendo-se seguir estritos comportamentos para que tenham bom rendimento. Esse exemplo de como a maturao da fruta do api dialoga com o plantio do amendoim costume caracterstico da cultura Kaiabi um indcio caracterstico para podermos reconhecer que suas prticas dirias no operam segundo a distino clssica ocidental entre natureza e cultura. Significa dizer que os sentidos implicados na rotina que empregam nas roas, esto longe de serem associados a algum tipo de concepo do homem dominando a natureza, ou de um mundo separado da vida, mas pelo contrrio nos mostra um homem no apenas inserido, com suas tcnicas, na vida natural, mas em sintonia com o ambiente e capaz de antecipar (anticipate) eficazmente os movimentos que regem os ciclos de mudanas. por essa razo que no trabalho com as roas propriamente dito se produzem as linhas capazes de no apenas inserir os Kaiabi na

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dinmica temporal da regio do Baixo Teles Pires, mas tambm de contribuir, atravs de sua aes, com a passagem do tempo. A relao com as roas entendida, nesse caso, como um fim em si mesma, em que os recados do ambiente dialogam constantemente com as atividades desempenhadas pelos ndios. Se por um lado as linhas caminhadas conectando lugares narrados, seguindo o ritmo hidrolgico do rio Teles Pires, estabelecem os limites de sua regio, juntamente com o sentido de pertencimento, as atividades agrcolas, situadas no contexto propiciado (afforded) pelo Teles Pires, tm o poder de conectar emocionalmente os Kaiabi com o tempo mtico de seus antepassados. exatamente nesse sentido que se desenrola a dinmica agrcola dos Kaiabi, com os homens observando e interagindo com os sinais natureza, para em seguida agirem sobre suas roas de forma condizente com o que a natureza lhes oferece. EMOES NARRADAS NO XINGU Para dar continuidade s emoes vividas e s relaes cotidianas que os Kaiabi estabelecem com a regio do Baixo Teles Pires, vamos agora acessar a memria ecolgica e afetiva dos mais velhos habitantes do Xingu, que vieram transferidos do Teles Pires e ainda encontram mecanismos eficazes de perpetuarem essa relao ainda que distncia. Apesar de sempre ouvir relatos de que algumas famlias do Xingu pensam em retornar assim que se concretizar a demarcao e homologao da totalidade da Terra Indgena Kayabi, as informaes que recebia na aldeia Kururuzinho, acerca daqueles que haviam sido transferidos e as relaes que mesmo distncia ainda mantinham com esse ambiente, sempre chegavam a mim de maneira um tanto desencontrada e difusa. Contudo, tinha conhecimento de que no eram poucos os velhos a vivenciar o processo de transferncia e que ainda manifestavam boas condies de memria e oralidade para passarem adiante suas experincias. Foi acreditando na afirmao de Milton (2002), de que a memria coletiva se constitui a partir de acontecimentos afetivos, fundados em relaes ecolgicas, que me dirigi ao Xingu, na confiana de que mesmo aps quarenta anos da transferncia, os Kaiabi ainda seriam capazes de expressar suas emoes como se tal evento tivesse ocorrido h poucos dias. Assim, aps a quarta visita que realizei aldeia Kururuzinho segui diretamente ao Parque, a fim de ouvir, sem intermedirios, as histrias e tentar
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captar a fora do sentimento de ligao que ainda alimentam com o Teles Pires. A partir das histrias de sobrevivncia narradas pelo cacique At, relativas herica resistncia simbolizada pelo desejo de ficar de seu pai Manek, passei a ter a convico de que o rio Teles Pires significa para os Kaiabi muito mais do que um local em que ocasionalmente passaram a ocupar ao longo de suas andanas pela Amaznia meridional. Habitar prximos ao Teles Pires e das condies que o ambiente circundante proporciona, no apenas confere sentido vida dos Kaiabi, mas serviu por muito tempo como um importante marco diacrtico para identificao tnica do grupo. Dificuldades na transferncia O motivo principal da minha visita ao Parque Indgena do Xingu, em julho de 2008, foi de conhecer com mais propriedade, a partir da perspectiva dos Kaiabi mais velhos, as narrativas, sofrimentos e dificuldades enfrentados quando da transferncia do Teles Pires, que se iniciou em 1950 e teve fim em 1973. Logo na minha chegada, fui levado aldeia Tuiarar, que juntamente com a aldeia Capivara se constituem nas maiores e mais populosas aldeias Kaiabi no Xingu. A inteno era me apresentar brevemente s principais lideranas que ali vivem, apresentar a proposta do meu trabalho e tambm j estabelecer um planejamento prvio de quem seriam as pessoas mais indicadas que eu poderia conversar. Logo que comecei a contar sobre a inteno de saber mais sobre a transferncia ao Xingu, Makup, uma das principais lideranas polticas, j me advertiu para tomar cuidado em no acirrar os nimos a respeito de uma antiga desavena que os Kaiabi parecem nunca ter chegado a um acordo. Ele estava se referindo exatamente ao processo de transferncia incentivado pelos irmos VillasBoas, liderado pelo finado Prepori, que at os dias atuais no encontra uma opinio unnime se foi realmente a melhor opo terem deixado o Teles Pires. A questo que a esposa de Prepori, juntamente com seus filhos e netos, vivem na aldeia Kuaruj e freqentemente enfrentam algum tipo de preconceito por terem convencido os Kaiabi a abandonarem sua terra e seus parentes ali enterrados. Certamente no pretendo entrar profundamente nesse debate e muito menos emitir qualquer juzo de valor a respeito da iniciativa empreendida pelos irmos VillasBoas. No me parece justo realizar qualquer tipo de julgamento de ideologias que nortearam atitudes passadas, fundadas em distintas ideologias do presente. Ainda mais
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porque como j mencionei no captulo anterior, os Villas-Boas representavam uma frente de avano dos ideais progressistas do governo brasileiro, mas apesar disso apresentavam propostas consideravelmente respeitosas para aquele momento poltico no que toca preservao dos modos tradicionais indgenas e suas culturas. Meu objetivo aqui, portanto, muito mais no sentido de descrever as impresses que os Kaiabi tiveram quando foram removidos de suas terras (incluindo a atitude dos VillasBoas), as dificuldades de adaptao, os tipos de memrias que ainda guardam e o sentimento atual que nutrem em relao ao Teles Pires. Assim, creio que no h como alcanar esse objetivo sem discutir minimamente suas prprias concluses sobre o processo de transferncia. Diante das conversas que tive com os Kaiabi mais velhos no Xingu, o maior descontentamento narrado por eles a respeito da transferncia se deu pelo fato de que muitas promessas teriam sido feitas, de que no Xingu eles receberiam tudo de que necessitassem e tambm poderiam voltar ao Teles Pires assim que desejassem. Desse modo, a opo de irem ao Xingu parecia se configurar como uma espcie de visita de reconhecimento a um local que poderia retir-los dos maus tratos que vinham sofrendo diante da convivncia com seringueiros. No obstante, muitos estranharam as novas condies e quando descobriram que no mais poderiam retornar, ficaram desapontados, com o sentimento de que foram enganados, sabendo que haviam deixado para trs seus pertences, roas por colher, parentes enterrados e principalmente o ambiente sagrado com o qual estavam acostumados a viver durante sculos. Por outro lado, existem aqueles que afirmam que foi melhor assim, pois os Kaiabi estavam sofrendo muitos abusos pelos seringueiros e a atitude de Prepori e dos Villas-Boas foi fundamental para evitar um grande massacre. Nesse sentido, dois elementos emocionais fundamentais se destacam diante dos demais, como marcos iniciais na compreenso das dificuldades, dos sentimentos relativos transferncia e da ligao com o Teles Pires: 1) as relaes ecolgicas/cotidianas que por muito tempo vinham mantendo com o Teles Pires e 2) a proximidade ou distanciamento dos parentes. Relacionando as falas dos mais velhos com as descries ambientais citadas acima, a impresso inicial que nos primeiros momentos, a sensao de desorientao foi geral, chegando a se acomodar com o tempo, mas em nenhum momento os Kaiabi mais antigos chegam a afirmar que esto completamente vontade ao Xingu. Como estavam sendo deslocados para um ambiente
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consideravelmente diferente, que apresenta outra dinmica hidrolgica, assim como distintos sinais da natureza relativos passagem do tempo e s atividades agrcolas, muitos tentaram retornar, porm sem sucesso62. Quando indagados se ainda manifestam o desejo de retornar algum dia, muitos admitem sentir saudades, mas aguardam a demarcao da Terra Indgena em sua totalidade para tomar sua deciso. Outros dizem que j esto em idade avanada e preferem morrer mesmo no Xingu, junto com seus parentes, apesar de todos serem enfticos em afirmar que a verdadeira terra dos Kaiabi o Teles Pires, juntamente com o rio dos Peixes. Associado a este aspecto das relaes com a antiga terra, a forte vinculao que os Kaiabi estabelecem com seus parentes que ficaram para trs, vivos ou enterrados no Teles Pires, se apresenta como outro fator importante na desagregao e falta de significados que alguns ainda enfrentam no Xingu. Ser, portanto, relacionando esses dois aspectos que pretendo seguir adiante interpretando as falas mais ilustrativas dos velhos Kaiabi, para alcanar uma sntese que considero mais elaborada de como vem sendo trabalhada e mantida viva a memria do antigo ambiente onde costumavam habitar. Gostaria de iniciar com a forma pela qual Tamana, da aldeia Ilha Grande, define sua chegada no Xingu e o processo de adaptao, com a traduo de seu filho Siranho: (Pergunto como foi a sua chegada ao Xingu) Da primeira vez que eu cheguei, eu arrumei muita confuso com o Cludio, a eu fiquei sem saber se ia ficar no Xingu, mas com o tempo eu fui ficando mais calmo, at porque toda a famlia que tinha tio, primo, vieram tudo pro Xingu tambm, ficou s meu irmo pra trs. A eu pensava, se eu voltar l pro Teles Pires, eu fico sem parente l, a at um tempo eu fui acabei esquecendo essas idias de voltar. Mas s que hoje, com o falecimento de todos os meus parentes que vieram pro Xingu, eu estou s! Os nicos velhos que t vivo hoje o Sikito, que t l em baixo, o Maci e tem tambm um velho que mora l no Capivara e o nome dele Kupeap. Ento como hoje s t meu irmo vivendo l no Par, onde a gente viveu, que l territrio do Kaiabi, ento hoje eu penso que eu gostaria de morar com meu irmo. J que eu perdi todos esses parentes que eu tinha, o que eu t fazendo aqui no Xingu? Ento isso que eu penso hoje, porque quando minha primeira mulher faleceu, eu queria ir embora, s que naquela poca o pessoal no deixou eu abandonar o Xingu, mas hoje ningum me segura mais, porque eu t cansado de ficar assim, eu quero ficar junto com a famlia do meu irmo, trabalhar junto, porque todo dia ele fica
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Cabe relembrar o exemplo de seu Fernando, que hoje habita o Kururuzinho, que resolveu retornar ao Teles Pires sem a autorizao dos Villas-Boas, enfrentando uma jornada de quase oito meses na floresta, com sua famlia, at conseguirem cumprir o percurso de volta.

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pedindo as coisas pra mim, semente, eu j preparei as coisas pra levar pra ele, eu quero ficar um tempo l, um tempo aqui, assim que eu quero fazer. Chega de ficar s no Xingu, porque j vivi muito tempo aqui no Xingu. (Pergunto sobre a importncia do Teles Pires para os Kaiabi) Voc deve ter prestado ateno. Aqui voc no viu nenhuma rvore muito alta e tambm no viu nenhuma serra. Ns damos o nome pra cada tipo de mato. Ns conhece assim e j vem de muito tempo esses nomes. No hoje, no sou eu que estou dando nome. L no Par no existe muita lagoa igual tem aqui e tambm tem muita sujeira na beira. L o rio e a mata verdadeira chega na beira do rio. A gente d valor pra aquela regio por causa do material que aqui no tem pra gente fazer as coisas. Mesmo pra enfeite e mesmo pra fazer as coisas de uso, l que tem as coisas que a gente precisa como peneira, fruta nativa que existe l, aqui no tem, como castanha, siriva, como aa, como cacau, patau, pupunha. Por aqui, por dentro mato voc anda e no encontra nada. Aqui por exemplo no tem mel nativo. por causa dessas coisas que a gente valoriza essa terra, l a terra muito boa de plantar. L voc anda e s encontra o kaaret e a terra preta. Por aqui voc encontra mais daquela terra vermelha e aquele mato sujo que no serve pra fazer nada. No discurso de Tamana, possvel perceber de forma conjunta a importncia da ligao com a famlia e com os materiais que os Kaiabi utilizam costumeiramente, tanto para artesanato como para atender suas necessidades dirias. Alm disso, a busca por frutas ou materiais sempre se configurou como um importante artifcio a impulsionar os Kaiabi a se movimentarem e estabelecerem laos com o ambiente circundante. A madeira da siriva (pupunha brava), por sua resistncia e elasticidade a mais apropriada na confeco de arcos, no sendo encontrada no Xingu. A fibra do arum, utilizada para fazer peneiras, assim como as tinturas para pint-las, somente so encontrada nas margens de igaraps ou em reas alagadas no Teles Pires. O mesmo acontece com as flechas, confeccionadas a partir de uma espcie de bambu, chamado de taquari. As frutas nativas alm de serem componentes chave na alimentao, sempre funcionaram como marcos temporais sinalizando as mudanas de estaes, diretamente relacionadas ao calendrio agrcola. Merece um relevante destaque a ausncia da castanheira no Parque do Xingu. Sempre que eu perguntava qual o tipo de recurso os Kaiabi sentiam mais falta no Xingu, a castanha invariavelmente era o primeiro item a ser mencionado. Apesar de me chamar a ateno essa constante referncia castanha, no fui capaz, de incio, de compreender o valor de viver em suas proximidades. Foi insistindo um pouco mais nesse tpico com
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os mais velhos que compreendi que alm ser a base para muitos alimentos, a castanha se constitui como um dos mais importantes cones de garantia de que esto habitando sua verdadeira terra63. Assim, quando foram transportados a um ambiente sem as frutas nativas, sem a castanha, com limitadas pores de terra preta e diferentes interaes com a natureza, os Kaiabi pareciam ter perdido completamente a noo de espao e tempo, da o sentimento de desorientao descrito por muitos. Nesse sentido, a famlia servia como ponto de apoio fundamental, para se situarem conjuntamente e buscarem elaborar novas relaes com o um novo ambiente64. Num primeiro momento Tamana se sentiu desnorteado por estar longe do Teles Pires, mas quando se deu conta de que praticamente toda sua famlia estava com ele, foi aos poucos aprendendo a viver no Xingu, mas quando percebeu que somente lhe restava o velho Kurun como parente, que vive no Teles Pires, atualmente vem se organizando cada vez mais para voltar sua terra antiga. O caso da aldeia Ilha Grande bastante emblemtico para compreendermos, como ao longo dos anos alguns Kaiabi do Xingu fazem questo de no perderem o elo com o Teles Pires. Retornarei a este exemplo um pouco mais frente. Ainda sobre a famlia, vejamos as impresses de Kaip (com a traduo de Siranho), que atualmente vive na aldeia Trs Buritis e veio transferido aps a morte dos parentes e constituiu outra famlia no Xingu: Quando eu cheguei no Xingu eu estava muito triste porque tinha perdido toda a minha famlia por causa do sarampo. Depois eu comecei e acostumar e sentir bem aqui, porque aqui tinha remdio, a eu no conseguia me lembrar mais do lugar onde eu morava porque eu tinha perdido todo mundo. No ficou ningum, morreu primo, morreu irmo, morreu tudo mesmo! Por isso que eu nunca pensei em retornar pro Teles Pires. Se eu retornar pra l, eu no vou encontrar ningum dos meus parentes, ento eu vou ficar por aqui mesmo no Xingu, hoje eu tenho um filho aqui e vou ficar por aqui.

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Como j mencionado, a castanha significa fruta verdadeira na lngua Kaiabi (ywaet). Inclusive os Kaiabi j tentaram em algumas ocasies, porm sem sucesso, trazer mudas de castanheira e arum para plantarem no Xingu. 64 Evidenciando esse desejo de retorno de Tamana, em julho de 2009, ele passou 6 meses com seu irmo Kurun no Teles Pires, nas proximidades da aldeia So Benedito. Nesse perodo esteve pesquisando locais para abertura de roas novas e para o estabelecimento de sua aldeia to logo se concretize a demarcao. Alm disso, levou sementes para diversificar os cultivos de seu irmo e construiu um alojamento, como ponto de apoio para aqueles que esto em trnsito entre a aldeia Kururuzinho e a cidade de Alta Floresta.

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Uma metfora regularmente acionada pelos Kaiabi para explicar as relaes de parentesco, associando as proximidades ou distanciamentos entre as famlias a raiz da batata doce (jetyk). como se os Kaiabi estivessem tambm plantados na terra, juntamente com suas famlias. Nesse sentido, cada famlia extensa, constituda desde o patriarca mais velho at os primos de primeiro grau, se configura como um nodo da raiz, sendo que todos os nodos derivam de uma origem comum, mas medida que se distanciam so reconhecidos como parentes com menor proximidade. Em alguma medida os Kaiabi reconhecem que todos so parentes, contudo o sentimento de proximidade est diretamente vinculado ao pertencimento a um mesmo nodo. a esta metfora que est se referindo Kaip, quando afirma que perdeu todos os parentes no Teles Pires e chegou muito triste ao Xingu. Nesse sentido, o caso de Kaip mostra que o pertencimento terra no encontra fundamento se estiver desconectado das relaes que a famlia estabelece com o ambiente. A fala de Kaip se adqua muito bem afirmao feita por Milton de que aquilo que aprendemos com nosso ambiente gera em ns certas emoes e influenciam a forma como nos aproximamos do ambiente, que influencia o que aprendemos com ele, continuamente de forma cclica (2005: 34). A presena e intensidade de emoes particulares relativas ao que aconteceu num dado ambiente afeta a facilidade para lembrarmos certas coisas. Em funo dos tipos de memrias e as emoes a elas associadas, a conexo entre o parentesco e a terra pode se configurar tanto pelo aspecto da afirmao territorial, como pela rejeio no caso especfico de Kaip. Assim, quando conseguiu novamente se estabelecer num nodo familiar, passou a encontrar algum sentido em viver no Xingu. Por outro lado, o seu desejo de no mais retornar ao Teles Pires, em funo das ms recordaes, mortes e sofrimentos que vivenciou neste
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ambiente,

parece

evidenciar

uma

disposio

emocional

distanciadora . Se para alguns, as recordaes do Teles Pires no so boas, para outros, a ligao emocional que mantinham durante sua vida cotidiana fundamental para conferir sentido ao mundo. Apesar de possurem a base do parentesco para buscarem novas relaes ecolgicas com o Xingu, para alguns mais velhos a memria coletiva das relaes emocionais estabelecidas no Teles Pires parece difcil de ser apagada. esta a

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Sobre as relaes que os Kaiabi estabelecem com a morte, pude perceber que nem todas seguem um mesmo padro. Se por um lado, alguns preferem viver prximos de seus parentes enterrados, outros preferem se mudar e guardar uma certa distncia.

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impresso que tive com o depoimento de Miarakai, atualmente vivendo na aldeia Tuiarar: Eu mesmo quando cheguei aqui, no me acostumei no, ficava pra l e pra c, ficava muito triste, meio sem rumo. At que a finada me da minha esposa chegou pra mim e falou que aqui diferente mesmo de l do Teles Pires. A eu morei um tempo l na aldeia Ilha Grande, a eu fui acostumando. Mas no assim acostumar, acostumar mesmo, na verdade a gente vai aprendendo a viver. Porque aqui no tem quase nada, l no Par tem muita coisa, l voc anda um pouquinho e j encontra muita coisa. Aqui mesmo quase no tem nem mato, muito cerrado, o mato muito baixo e a nica coisa que tem esse coquinho aqui, o tucum. L tem muita fruta, por isso que o pessoal que veio pra c primeiro naquela poca do Orlando no se acostumou pra c e queria voltar, mas a no deixaram eles voltar no, eu mesmo queria voltar, mas ele no deixou no. Eu no tenho muito parente aqui, o nico que eu tenho meus parentes l no Ilha Grande, no tenho mais nada. L no Teles Pires tenho o meu filho e tambm tenho muito parente enterrado. Diante das experincias de inmeras vidas que habitaram o Teles Pires ao longo dos anos, as relaes ecolgicas que seus ancestrais estabeleceram, servem de base no apenas para sua sobrevivncia material, mas para a definio dos movimentos dirios no envolvimento imediato com o mundo. Assim, mesmo tendo conscincia de que a paisagem do Xingu no parecida com a paisagem do Teles Pires, os Kaiabi vm tentando seguir suas vidas de modo a estarem sempre se adaptando s novas condies que o Xingu lhes proporciona. Contudo, seguimos a inspirao de Ingold de que a vida humana um processo envolvido na passagem do tempo, que conseqentemente est inserido na formao das paisagens vividas pelas pessoas. Dando continuidade nossa proposta de irmos alm de abordagens naturalistas que consideram a paisagem como uma entidade externa e neutra s atividades humanas e de aproximaes culturalistas de que cada paisagem se configura aos moldes simblicos particulares de organizao do espao, relembramos nosso objetivo em descrever essas relaes de um modo mais prximo do dia a dia vivido pelas pessoas, por meio da perspectiva do dwelling. por essa razo que a paisagem no sentido que estamos usando de taskcape entendia como uma espcie de registro duradouro, nas palavras de Ingold, de que as vidas e os trabalhos de geraes passadas ali habitaram e deixaram sua marca para aqueles habitantes mais recentes (2000: 189).
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No segredo que os Kaiabi vm conseguindo com sucesso considervel se perpetuar e j podem ser considerados a etnia mais populosa do Parque do Xingu, com uma reconhecida histria de adaptao ao ambiente. No entanto, apesar de terem se acostumado, Miarakai bem enftico ao afirmar que no o mesmo sentimento que tinham quando viviam no Teles Pires. Como ele mesmo diz: os Kaiabi esto aprendendo a viver. Nesse sentido, certos elementos perceptivos da paisagem ainda aparecem com relativo destaque sempre lembrando aos Kaiabi de que sua verdadeira terra no ali, como o caso das diferenas de configurao entre o cerrado do Xingu e as florestas altas e fechadas do Teles Pires. Alm das relaes com os chamados materiais da floresta, com as frutas nativas, a terra preta e o parentesco, a ligao com certos elementos da paisagem caracterstica do Teles Pires tambm foi e ainda um importante complemento a ser sentido pelos Kaiabi que vivem no Parque. Tambm destaco um breve comentrio de Miau, filho do finado Kupekani, que veio para o Xingu ainda adolescente e ressalta alguns aspectos perceptivos interessantes da falta que sentia do Teles Pires, evidenciando que a paisagem, diferentemente do espao, qualitativa e heterognea: Quando eu cheguei aqui, o Xingu era muito estranho pra mim. O que eu mais estranhei que aqui no tinha cachoeira. A eu andava assim, meio perdido procurando cachoeira, mas s achava praia e mais praia. Aqui tambm tem muito lago. L no, l tem muita cachoeira, tem a zoada da cachoeira que voc ouve, tem vrios bichos fazendo barulho no mato e aqui quase no tem. * * *

Pois bem, se at aqui foram apresentadas algumas falas de pessoas relacionando as dificuldades enfrentadas aps a transferncia, bem como as diferenas mais sentidas entre os ambientes do Teles Pires e do Xingu, relacionando os aspectos ecolgicos com o parentesco, me parece importante tambm destacar concluses de uma importante liderana indgena a respeito de todo esse processo. Nesse sentido, o aspecto emocional e perceptivo das relaes ecolgicas no ser deixado de lado, mas uma abordagem mais distanciada e crtica do indigenismo atual tambm poder nos auxiliar a compreender de que maneira os Kaiabi mais experientes na conduo das associaes indgenas vm articulando todas essas dificuldades e lutando na arena poltica mais ampla para equacionar essas questes emocionais e polticas, a fim de defender os
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interesses do grupo como um todo. Vejamos a fala de Makup, duas vezes presidente da ATIX (Associao Terra Indgena Xingu), que sempre admitiu uma ligao especial entre os Kaiabi e o Teles Pires, realizando uma sntese bem elaborada da atuao dos Villas-Boas junto aos Kaiabi, da criao do Parque e da poltica indigenista atual: Avaliando a histria e o trabalho do Orlando por um lado, ele salvou mesmo os Kaiabi. Com a chegada do seringueiro e gateiro, esses brancos chegaram junto com a doena e no tinha como proteger os ndios da doena, por isso eu acho que ele fez um trabalho importante, mas ele no fez um trabalho completo. Se ele tivesse feito um trabalho completo talvez seria mais bonito, n? Quando eu falo que o trabalho dele no foi completo assim. Se o Orlando tivesse feito pesquisa sobre recursos naturais daqui, talvez ele teria colocado certas reas dentro do Parque que tem castanha, por exemplo. Se ele tivesse feito esse levantamento, talvez ele pegasse a cabeceira do Peixoto pra colocar dentro do Parque, por causa da flecha e da siriva tambm, n? As abelhas nativas tambm, elas ficam nesse meio entre Xingu e Teles Pires. Se ele tivesse feito essa pesquisa a gente no estaria passando essa dificuldade de hoje. Pra fazer melhor ainda, se Orlando tivesse pensado de no tirar os Kaiabi de l, de demarcar a rea l mesmo, talvez era mais completo ainda e a gente ia se sentir a vontade hoje. Ento a gente pensa que eles fizeram um bom trabalho, mas no foi o trabalho completo. Igual eu falo pro pessoal da FUNAI hoje, pra FUNAI demarcar uma Terra Indgena hoje, a FUNAI deveria estudar a cosmologia daquela rea primeiro, mas vai l e demarca de qualquer jeito e a quem descobre a gente. A fica muita coisa de fora e pra voc ter que ficar pedindo autorizao pros fazendeiros toda hora muito ruim. Pedindo autorizao pra entrar numa coisa que sua, o que pior ainda! assim que eu fico olhando o trabalho do Orlando. Ele fez coisa boa pra gente, ele trouxe o pessoal da Escola Paulista pra dar vacina na gente, desde de 1961 que eles esto aqui dando vacina pra gente. Com certeza a gente no tem como saber o que ia acontecer se a gente tivesse ficado por l, mas a gente fica observando, como que o pessoal do Par est vivo at hoje? Por que no a gente tambm estaria vivo se estivesse morando l? Mas isso uma dvida que vai ficar pra sempre. Mas a nossa briga no Xingu agora pegar essa parte do Rio Arraias, at a BR. O Parque mesmo no era pra pegar aquela parte do Diauarum, a aumentaram o Parque porque acharam Txico, acharam Suy, Juruna, Kaiabi, Kayap e ainda teve os Panar que no esto mais aqui. No sei se voc sabe a histria do Diauarum, porque o Diauarum era acampamento dos brancos, a depois que saram os brancos e aumentaram o Parque, seno ia ficar s aquela parte do Alto mesmo, l j estava virando uma vilinha. A foi h quatro ou cinco anos atrs que um fazendeiro estava tentando tomar essa terra da gente na justia, mas a no sei o que que deu...risos. Ento assim que a gente fica avaliando, porque tudo
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bem, tudo bem que o Cludio trouxe a gente pra c, mas a gente vem sendo ameaado pelos outros povos do Xingu, vem sendo criticado, porque muitas vezes quem trabalha mais na fiscalizao, quem fiscaliza os invasores so os Kaiabi, Juruna e Suy e muitas vezes a gente recebe crtica do pessoal daqui. E outras vezes com projeto de turismo e a gente fala que turismo no t na hora, vamos deixar isso pra depois e eles falam: quem manda aqui somos ns, vocs no so daqui!. uma palavra ofensiva ouvir esse tipo de coisa! Ser ento que a gente tem que continuar por aqui ouvindo essa conversa? Muitas vezes a gente ouve umas conversas bem construtivas nas reunies dos povos do Xingu, mas quando sai, o pessoal vira as costas e comea e destruir tudo. E a gente fica, p como que ns vamos viver, vamos continuar assim? A gente fica pensando, p a gente t aqui brigando pelas coisas dos outros, pra proteger as coisas dos outros, mas eles mesmo no procura agradar, agradecer, ser que no melhor a gente comear a brigar por aquilo que nosso? Essa uma coisa que deixa a gente bem chateado.

Um ponto chave que gostaria de destacar no discurso de Makup quando diz que se tivesse havido a demarcao de uma terra para os Kaiabi, no Teles Pires, poca da transferncia, hoje eles se sentiriam vontade. Esse me parece um aspecto que resume muito bem a sensao de muitos Kaiabi vivendo hoje no Xingu, que apesar de terem sido protegidos dos contatos nocivos e doenas dos brancos, alm de terem recebido um tratamento mdico de boa qualidade ao longo dos anos, como se ainda faltasse algo para se sentirem vontade. Esse algo a mais, que passa despercebido a observadores menos atentos, se encontra estritamente fundado nas relaes ecolgicas emocionais constitudas na prtica e no dia a dia vivido com o Teles Pires. precisamente esse tipo de reconhecimento da ligao entre ambiente e pessoas que vem sendo cobrado por Makup junto aos rgos oficiais, que seja considerado nos processos de identificao e demarcao. Trata se uma crtica com fortes elementos da ligao territorial que os ndios estabelecem com seu ambiente a ser inserida nos procedimentos atuais da poltica indigenista desenvolvida pelo rgo oficial, que ainda trata a multiplicidade tnica do Brasil a partir do vis de ndio genrico. De fato os Kaiabi reivindicam a ampliao de uma parte do Parque do Xingu, relativa ao rio Arraias, que foi considerado um marco importante quando da sua chegada, alm de possuir solos de terra preta propcios para suas culturas. E ainda, outra atitude que tambm estimula os Kaiabi a considerarem seriamente a mudana de volta ao Teles

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Pires, alm do aspecto da ligao ecolgica, so as desavenas com os povos do Alto Xingu, que insistentemente atribuem aos Kaiabi a condio de forasteiros no Parque66. Expedies Outro aspecto marcante para acessar a memria territorial dos mais velhos no Xingu, diz respeito aos antigos locais de habitao dos Kaiabi no Mdio curso do Teles Pires. Apesar de todos os Kaiabi dessa poro do Teles Pires terem sido transferidos ao Xingu, esse foi um ponto que constantemente se sobressaa nas conversas, quando eu perguntava sobre as antigas aldeias. A impresso que tive que meus interlocutores sentiam-se mais animados e um tanto orgulhosos em saber dizer os nomes dos lugares que outrora faziam parte de sua vida diria no relacionamento com o ambiente em que viveram. Parece-me que exatamente em funo da fora de ligao que os relacionamentos ecolgicos emocionais estabelecem na fixao das pessoas e na constituio de um mundo de significaes e regularidades, muitos tinham condies de enumerar vrios lugares de importncia, mesmo sem terem qualquer tipo de contato com o Teles Pires aps mais de quarenta anos. Na realidade, pude compreender que at hoje os mais velhos fazem questo de no permitir que essas informaes se percam e buscam sempre em ocasies oportunas contar essas histrias aos mais novos, das idas e vindas dos Kaiabi pelo Mdio Teles Pires, desde quando podiam caminhar sem restries, at os momentos mais difceis no convvio com seringueiros, que culminou na transferncia para o Parque. Foi exatamente ouvindo essas histrias e se relacionando distncia com o ambiente imaginado do Teles Pires, que alguns Kaiabi de meia idade resolveram tomar a interessante iniciativa de empreender expedies aos locais ancestrais, em busca de vestgios de aldeias, capoeiras, lugares sagrados, materiais/recursos, pontos de caa/pesca e dos antigos postos do SPI. O principal lder das expedies ao antigo territrio vem sendo Mairaw, filho de um dos companheiros que vieram com Prepori logo no primeiro grupo que se estabeleceu no rio Arraias para preparar o terreno e organizar as roas para os demais Kaiabi que estavam por chegar. Mairaw praticamente no tem memria do ambiente do Teles Pires, haja vista que deveria ter por volta de seis ou sete anos quando veio para
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Freqentemente quando ocorre alguma morte inesperada entre os Kaiabi, comum acusarem as etnias do Alto Xingu de terem lanado algum tipo de feitiaria, em funo de um mal entendido poltico recentemente ocorrido.

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o Xingu. Contudo, foi ouvindo as histrias contadas pelos mais velhos, reconhecendo a carncia de materiais que o Xingu apresenta diante das demandas dos Kaiabi, que foi aos poucos se interessando em conhecer os locais narrados e saber em que situao de conservao encontram-se atualmente. Com sua iniciativa, resolveu coletar as informaes sobre os pontos de maior importncia, em seguida organizou os mais velhos que tinham condies de viajar e procurou estabelecer uma parceria com o ISA (Instituto Socioambiental), a fim de viabilizar a logstica necessria para um primeiro reconhecimento dos locais de antiga morada dos Kaiabi. Dessa forma, ele explica esses locais antigos e as expedies: Isso uma histria muito longa, mas sobre as aldeias antigas ns ainda estamos pesquisando. Quando foi no ano de 1995, a gente fez uma expedio l na regio de Sinop. Ali tem uma cachoeira grande, fica pra baixo um pouco daquela estrada que vai l pra Juara. Em 1995, ns descemos ali e fomos descendo o Teles Pires, o nome dessa cachoeira na lngua makupaiam. Ali voc subindo mais umas duas horas de barco rio acima, voc chega na aldeia final, onde era aldeia dos Kaiabi, a voc vai descendo e a comea as aldeias. Tem tambm uma cidadezinha que chama Nova Cana, tem uma estradinha que corta o rio Teles Pires, que vai pra Novo Horizonte, ento todo esse territrio era ocupado por Kaiabi, mas falta a gente pegar essa informao, pra saber onde que teve aldeia, a populao, mas isso uma coisa que est sendo levantada. Ento no momento eu no tenho condio de falar pra voc cada aldeia. Mas eu tenho uma idia do tamanho da rea ocupada pelos Kaiabi, a gente imagina uma rea entre 3 e 4 milhes de hectares, que vai desde o Teles Pires, l em cima at o Tatu. Esse tamanho a pra voc ter uma idia, da populao eu no sei dizer muito bem. Pela descrio da extenso da rea habitada pelos Kaiabi, anteriormente ao contato mais intenso, de se imaginar que deveriam ficar meses caminhando na mata, seja em expedies guerreiras, fazendo pesquisas ou mesmo para visitar parentes mais distantes. Para se orientarem deveriam saber muito bem os nomes de cada curso dgua que corta o Teles Pires, bem como outros acidentes geogrficos. De fato, pelo depoimento de vrias pessoas, existia uma verdadeira rede de topnimos interconectados que serviam tanto para os Kaiabi saberem que estavam em seu territrio, como para orient-los nas longas caminhadas que estavam acostumados a realizar. Contudo, o tipo de orientao proporcionado por esses mapas bem distinto do moldes providos pelos mapas cartogrficos convencionais. Nesse sentido, que os mapas
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mentais produzidos ao longo das caminhadas esto necessariamente implicados em sua forma de vida, no podendo ser compreendidos e executados fora dessa relao de affordances, que o ambiente oferece ao seu habitante. Trata-se da distino j indicada que Ingold apresenta entre wayfinding e navigation. Recuperando algumas idias de Gibson, temos uma aproximao de Ingold, sobre como se constituem e operam os mapas elaborados ao longo de uma vida de caminhadas: As for our perception of the environment as a whole, what else can this be than an outcome of a lifetimes observation along all the paths we have taken? This is what Gibson means when he asserts that perceiving the world over a sufficient length of time, and along a sufficiently extended set of paths, is tantamount to perceiving it as if one could be everywhere at once (2000: 227). No sentido de adotarmos a idia de que esse tipo de mapas mentais est estreitamente relacionado indexao de movimentos e vice-versa, devemos distinguir inicialmente que o senso de onipresena implicado na afirmao de Ingold em nada se aproxima daquele referido na chamada viso panormica (birds-eye-view) ou na concepo de fronteiras rigidamente demarcadas. A sensao do ambiente percebido como um todo, na acepo apresentada por Merleau-Ponty e Gibson, no necessita de um desprendimento do solo. Pelo contrrio, s alcanada ao longo de linhas e caminhos que constituem um ambiente significativo, atravs das constantes idas e vidas das pessoas nas condutas prticas de suas vidas. Numa conversa que tive com Joo (aldeia Tuiarar), que tambm habitou o Mdio Teles Pires, consegui coletar pelo menos trinta nomes de lugares batizados pelos Kaiabi, sempre associados ao cotidiano vivido das caminhadas e seguindo algum tipo de caracterstica ambiental peculiar que possua. Assim, medida que as caminhadas eram realizadas, lugares nomeados e histrias contadas, imagino que era possvel se ter uma idia precisa de qual era o territrio sob influncia dos Kaiabi, num dado momento. Esses mapas sempre tm fronteiras, em alguma medida, que separam o espao interno, repleto de linhas tortuosas, de um espao externo com linhas retas ou ausente de linhas. Foi em busca desses lugares que Mairaw e seu grupo foram atrs. Um dos principais convidados e orientadores de Mairaw, foi seu irmo mais velho Uararu, que tem boas recordaes do Teles Pires e nos oferece um depoimento bastante emocionado aps reconhecer os

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locais de habitao antiga, porm praticamente devastados pela ao dos fazendeiros (com a traduo de Siranho): Quando eu vim a primeira vez pro Xingu, eu estranhei muito, no gostava daqui, ficava muito tempo pensando na minha aldeia. A depois de muito tempo meu irmo organizou essa expedio pra gente visitar o territrio da gente, onde eu vi umas coisas muito tristes, fiquei muito emocionado, senti e vi muita coisa. Eu sei muito bem onde eu morei e onde eu vivi, porque eu vim pra c j adulto e fiquei muito triste de ver esse lugar todo destrudo pelo caraba. Eu conheo cada ponta, cada ilha, eu lembro de tudo. Quando eu retornei pra cidade de Sinop, eu lembro bem onde t a cidade de Sinop, ali tudo era moradia de Kaiabi. E tambm a narrativa de Machado, filho do finado Jurumuk (Cuiabano), sendo que pai e filho estavam presentes na expedio, tambm auxiliando a encontrar os lugares e suas impresses: Ento, aquele dia eu falei com voc que foi em 1995 que eu estava no grupo de Kaiabi que estava fazendo pesquisa. Os Kaiabi programaram uma viagem quando meu pai ainda era vivo, a juntaram muitos velhos pra fazer essa viagem seguindo o Teles Pires. Tava o Maci, um outro que faleceu, o Joaquim e todos esses velhos que moravam nessa regio, pra procurar aldeia antiga, pra mostrar que a terra do Kaiabi era ali mesmo. A comeou em Sinop, onde agora Sinop, porque antes no tinha nada, era tudo mato. Foi at Nova Cana, at o Peixoto, at chegar em Alta Floresta. At onde eu vi, esses lugar tudo era morada de Kaiabi, ali era nossa terra mesmo. A depois que foi chegando os seringueiros e outras pessoas, a nossa terra foi se acabando. Ns vimos que tinha muita capoeira, tinha sinal de que tinha aldeia, porque aqueles esteios ainda estavam inteiros. Tinha uma aldeia bem grande no Teles Pires, onde eles fizeram a festa (Jowosi). Isso fica mais ou menos descendo um pouco onde tem aquela ponte que desce pra Juara, num lugar que a gente chama de makupaiam, que onde a ponte atravessa. Era naquele lugar que os ndios iam buscar o peixe, porque no remanso a gua roda assim certinho, a dava pros ndios pegar o peixe e ali dava era muito peixe. Ainda tinha muita aldeia pra cima ainda, mas nesse lugar era muito bom pra matar peixe. Mas antes de 1995, o pessoal do exrcito jogou bomba e ficou muito ruim de pescar. (Pergunto de outros lugares e aldeias) Tem a aldeia do velho Prepori (do lado esquerdo de quem desce), chama Jiatyt, que quer dizer aquele caramujo, que tinha muito l na capoeira, essa aldeia dele ficava uns dois dias de viagem, descendo a partir do makupaiam, a aldeia ficava na beirada do rio mesmo, a gente
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pousou l. Foi de l que vieram as sementes pra plantar as roas no rio Arraias. Antes dessa aldeia tem uma outra que chama Tukanury, que uma aldeia muito grande, que o nome de um crrego, ficava a direita, quando voc vai descer o rio. Tinha muita aldeia, assim, uma de frente pra outra, mas tinha trs que eram maiores e devia ter muito Kaiabi morando. Tinha outras aldeias menores, mas eu fiquei muito triste, fico muito emocionado de chegar l e ver que era tudo terra dos nossos parentes. Pelo jeito das casas, a forma como estavam as capoeiras, no tenho dvida de que era morada dos Kaiabi. Tinha tambm uma aldeia que era do meu pai, que chamava Mussissim, que aquela doena que deixava a pele branca. Era l que o finado meu pai morava, tinha muita gente l. Ento nesse Mussissim, foi de l que a gente saiu, pra vir pro Xingu, porque ali Nova Cana, agora uma fazenda, mas no deu pra descer mais. Ns fomos de barco e ficamos quinze dias fazendo essa pesquisa. Ento quando o branco fala que o ndio est roubando a terra, eu vejo que no verdade que o ndio est roubando. O branco que vai tirando o mato todo e rapidinho. O Batelo a gente j perdeu e virou tudo fazenda, o rio dos Peixes muito pequeno, ento a rea Kaiabi mesmo, onde os antigos moravam l no Kururuzinho. Por certo a referncia atual dos Kaiabi para fazer meno s ltimas aldeias no Teles Pires, a cidade de Sinop. De fato essa cachoeira chamada de makupaiam se configurava como o lugar mais ao norte que haviam alcanado e se estabelecido, fugindo dos avanos dos seringueiros que vinham do sul. de se imaginar, portanto, que o territrio considerado sob sua influncia, ou sua regio, estava inserido numa espcie de polgono definido por trs pontos principais de referncia: makupaiam, o rio dos Peixes e o Baixo Teles Pires, at a o Salto Sete Quedas e posteriormente a cachoeira Rasteira (vide Mapa 6, no captulo anterior). Era, portanto, no interior dessa regio que as jornadas eram estabelecidas, linhas eram traadas, histrias contadas, lugares nomeados e as emoes ecolgicas podiam fluir juntamente com os significados que davam vida quele ambiente. Esse modo lateral de integrao, em contraste com a viso panormica, pressupe a no existncia da separao convencional entre mente e corpo, para que o organismo percebido na sua totalidade pudesse se mover com segurana de um lugar a outro (knowing as you go), numa rede de lugares conectados por caminhos sempre significativos (Ingold, 2000: 227). O conceito de natureza como sagrada desenvolvido por Milton, no sentido de algo espontaneamente conectado vida para algumas pessoas, em oposio viso moderna otimizadora, em que a terra um objeto inerte e separado dos homens,
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possuindo valor somente para se vender ou explorar economicamente seus recursos (2002: 96). Reconhecer a natureza como sagrada, significa admitir que certos seres humanos somente encontram sentido e padro, unidade e coerncia em suas vidas, se relacionando de modo ativo e engajado, em funo dos trajetos e jornadas realizados por geraes passadas, conduzidos pelo sentido de empatia contextual com seu ambiente. Tal processo no depende da razo, contudo, uma atividade mental, mas no racional a idia de coletar informaes do ambiente. nesse sentido que Milton afirma que: we anticipate what we perceive (: 100). Entendo, portanto, que no por outra razo seno seguindo vestgios dessas linhas que os Kaiabi esto em busca de vivenciaram a situao atual de sua terra sagrada, mesmo que isto venha a lhes trazer uma dose razovel de sofrimento. Contudo, percebo que a partir desse sofrimento que vm reunindo foras para se conectarem novamente ao sentimento de pertencimento a um ambiente comum e se aliarem a seus parentes no Teles Pires e no rio dos Peixes para lutarem pelos esparsos pedaos de terra que ainda restam conservados do territrio que reconhecem como verdadeiramente seu. Os Kaiabi constantemente fazem referncia ao caso dos Panar para continuarem lutando pela preservao de suas terras ancestrais e pelo retorno de algumas famlias ao Teles Pires aps a demarcao integral da reserva67. Destaco ainda que outra expedio foi realizada no ano de 2005 com propsitos muito semelhantes no crrego Batelo, quando os Kaiabi mais uma vez se decepcionaram ao perceberem que um de seus locais mais sagrados est praticamente tomado por fazendas e projetos de agropecuria. Em junho de 2008, tambm sob a liderana de Mairaw, os Kaiabi fizeram uma curta incurso no Teles Pires, mais acima de Sinop, em busca de vestgios do antigo Posto Pedro Dantas, mas tiveram que retornar antes de conseguirem algum resultado mais conclusivo. Ilha Grande

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Essa luta pela garantia de direitos territoriais baseada em relaes ecolgicas e afetivas dos Kaiabi no nica. Os Panar, que at a dcada de 1970 habitavam as imediaes do rio Peixoto de Azevedo, foram transferidos para o Xingu por ocasio da construo da BR-163 e em situaes muito similares aos Kaiabi. Diante de mais de duas dcadas de lutas, aps no terem se acostumado com o ambiente do Xingu, conseguiram, em 1996, o direito de voltarem para suas terras de habitao anterior transferncia, alm de receberem uma indenizao do Governo Federal pelas mortes e sofrimentos que passaram, em 2003.

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Foi na aldeia Ilha Grande que estabeleci, por assim dizer, minha base enquanto estive no Xingu. Como j mencionado, os objetivos centrais implicados nessa visita estavam voltados para as impresses dos mais velhos, relativas memria afetiva que nutrem em relao ao Teles Pires. Pelas informaes de meu acompanhante Machado (outro Machado), que se mudou do Xingu para o Kururuzinho h quatro anos, seu pai, o velho Tamana, alimenta at hoje uma forte ligao emocional com o Baixo Teles Pires. Juntamente com Machado outros quatro Kaiabi, entre filhos e netos de Tamana se mudaram nos ltimos anos para o Teles Pires, em busca de ali constituir famlia, mas tambm com o propsito de habitarem a chamada terra verdadeira dos Kaiabi. Enquanto fazia pesquisa no Kururuzinho este foi um aspecto que comeou a chamar minha ateno e me interessei em compreender se existia algum tipo de fora incentivadora que partia do Xingu e impulsionava os Kaiabi a se interessarem por este ambiente, mesmo tendo nascido e crescido fora dele. Depois de insistir nesse assunto com os migrantes do Xingu, me pareceu evidente que a fora evocativa das narrativas e comportamentos do velho Tamana o grande motor que vem estimulando os Kaiabi da aldeia Ilha Grande a se voltarem para o Teles Pires. Foi ento pela proximidade com seu filho Machado e pela oportunidade de ouvir suas narrativas, que resolvi me instalar na aldeia Ilha Grande, para procurar compreender as razes e significados implicados nesse movimento de histrias, emoes, materiais, pessoas, enfim. Logo na primeira reunio que fizemos com a comunidade da aldeia, Siranho, o cacique e filho mais velho de Tamana, me interpelou com a seguinte frase: Aqui no Xingu bom de viver, tem peixe, tem caa, tem terra pra gente plantar, tem alguns materiais, mas o problema que nossas histrias no so desse lugar. O que se pode depreender num primeiro momento dessa frase que os Kaiabi da aldeia Ilha Grande sentem que as relaes que estabelecem com o ambiente do Xingu no esto completas, dado que se apresentam apenas no mbito de sua reproduo material. um exemplo que parece se encaixar muito bem na distino que Ingold faz entre ocupantes e habitantes. Por ocupante, Ingold se refere queles seres que tomam seu lugar no mundo a partir de um espao previamente preparado para que as populaes cheguem e ali se acomodem, como foi caso da transferncia ao Xingu. Insatisfeitos com essa condio, os Kaiabi da aldeia Ilha Grande sentem a necessidade de viver num ambiente em que suas histrias faam sentido. Seguindo este anseio de Siranho, podemos reconhecer que o poder das histrias de conectarem um determinado espao com o tempo dos antigos
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habitantes, fornece no apenas o sentido de pertencimento, mas as orientaes e a dinmica para se levar uma vida de significados. Segundo Ingold: These are usually contexts of storytelling in which people describe the journeys they have made, or that have been made by characters of legend or myth, often with the purpose of providing directions so that others can follow along the same paths (2006b: 25). Podemos entender por contraste, que o habitante aquele que participa de dentro, deixando sempre sua trilha de vida, contribuindo para a tessitura de sua realidade ambientalmente situada e buscando seguir as trilhas deixadas por seus antepassados. Se o ocupante est apenas preocupado em se alojar num espao determinado, o habitante no consegue se sentir vontade se no for capaz de estabelecer relaes ecolgicas emocionais com seu ambiente, fundamentadas, sobretudo, nas histrias e narrativas a respeito dos lugares. Entendo que por essa razo que Makup e Siranho afirmam que alguns Kaiabi no se sentem vontade como ocupantes do Xingu e tambm se sentem incapazes de habit-lo e aprender com ele, pois suas histrias so de outro lugar. Quero aproveitar o caso da aldeia Ilha Grande para apresent-lo como um exemplo contrrio aos modelos separatistas, que descrevem a relao entre pessoas e mundo de modo que no somos ns que pertencemos ao mundo, mas o mundo que nos pertence, ou que o mundo no nos circunda, mas ele est sob nossos ps. Se at aqui j mencionamos a importncia que existe nas frutas e materiais que ficaram para trs no Teles Pires como a castanha principalmente , no ciclo das estaes e das roas, ou nos elementos perceptivos da paisagem, destaco agora o poder das histrias contadas pelos mais velhos a respeito dos lugares por eles habitados, no sentimento de pertencimento, que parece funcionar como uma espcie de liga, capaz de conectar as pessoas diretamente ao ambiente em que vivem, afastando-se definitivamente do modelo dual que separa em lados opostos pessoas e natureza. O mais interessante no caso da aldeia Ilha Grande que tal sentimento de pertencimento vem se estabelecendo ao longo dos anos, mesmo naqueles que jamais tiveram a oportunidade de pisar no Teles Pires. No acho que seja o caso aqui de reproduzir as histrias que Tamana vem contando a seus filhos e netos ao longo dos anos, principalmente porque fazem sentido apenas no contexto narrado para os Kaiabi que participam e possuem categorias
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prprias, que os permitem dar um salto imaginativo de um ponto a outro. Cabe, contudo, enfatizar que se tratam das histrias mticas da criao dos Kaiabi, das outras etnias, dos animais, histrias de pajs, casos pitorescos, alm de eventos mais recentes relativos ao contato com seringueiros, que aderem aos mitos num mesmo nvel de veracidade, para constituir uma rede de significao territorial, fundada no ambiente do Baixo Teles Pires. Acredito, pois, que o mais nos interessa aqui reconhecer os efeitos dessas narrativas nas relaes prticas que os Kaiabi da aldeia Ilha Grande vem desenvolvendo com o ambiente especfico do Baixo Teles Pires. Faamos ento uma breve recapitulao. Anteriormente mencionamos dois fatores fundamentais para conectar os Kaiabi ao Teles Pires: relaes ecolgicas e relaes de parentesco. Procuramos demonstrar que os dois parecem operar em condies de igualdade na fixao das pessoas, bem como na elaborao de significados e de uma vida de regularidades num dado ambiente, seguindo o padro caracterstico de habitao dos Kaiabi. Tambm defendemos que para se alcanar relaes estveis entre os Kaiabi e seu ambiente os dois elementos devem sempre estar presentes. No Xingu, por exemplo, temos o parentesco, mas no temos as relaes ecolgicas fundadas na prtica vivida pelos ancestrais, logo existe o sentimento de que algo est faltando. No caso da memria dos mais velhos, temos como recuperar essas relaes, mas no existe mais a possibilidade de ocuparem o Mdio Teles Pires, haja vista que todos foram removidos e sua antiga terra j est praticamente convertida em fazendas. Destacamos como um terceiro elemento complementar que fornece a liga para essas relaes, as histrias dos lugares e das jornadas, que se constituem em verdadeiras teias de relacionamento entre humanos e no humanos, conferindo o sentido de unidade a uma regio. Pois bem, a concluso a que podemos chegar que no caso da conexo que existe entre a Aldeia Ilha Grande no Xingu e a aldeia Kururuzinho no Teles Pires, esses dois elementos juntamente com o complemento das narrativas se encontram presentes e vem propiciando um fluxo cada vez maior de pessoas a se interessarem pelo Baixo Teles Pires. O velho Kurun, como chefe de uma famlia extensa, fornece a base do parentesco (o nodo da raiz da batata), alm de sempre que possvel estar mantendo contatos com seu irmo Tamana, seja enviando materiais ou contando as histrias mais recentes. Por sua vez, Tamana mantm viva a memria de seus filhos e netos a respeito da importncia dessa terra para os Kaiabi e sempre os incentiva a visitarem seu tio av (que no idioma Kaiabi tambm chamado de av). No por acaso que vem crescendo
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os intercmbios maritais entre as duas aldeias, com a fixao das novas famlias ocorrendo invariavelmente no Kururuzinho. Na aldeia Ilha Grande, inclusive, a ansiedade para que saia a demarcao da Terra Indgena Kaiabi claramente visvel, sendo que j existe um projeto, com lugar definido, para instalarem na totalidade esta aldeia no Teles Pires68. Foi ento que algumas respostas dadas s minhas perguntas por aqueles que haviam se mudado para o Kururuzinho comearam a fazer sentido. Seguindo um padro das perguntas que dirigi aos Kaiabi mais velhos que vieram transferidos do Teles Pires, perguntei aos Kaiabi filhos e netos de Tamana, que vieram do Xingu ao Kururuzinho, as seguintes questes: a) foi muito difcil sua adaptao no Teles Pires, estranhou muito quando chegou?; b) Qual foi a sensao que teve quando chegou no Teles Pires pela primeira vez? Haja vista que os dois ambientes eram novidades para os recm chegados, era de esperar que as repostas fossem semelhantes, com os Kaiabi alegando um estranhamento geral, ou dificuldades de adaptao a respeito de um lugar diferente daquele que estavam acostumados por toda a sua vida, enfim. Mas, o que me impressionou que pude verificar, com as respostas dos recm chegados ao Teles Pires, outro tipo de percepo. Myau, por exemplo, neto de Tamana, se casou com a filha de Kurun e morou no Xingu por trs anos antes de se estabelecer definitivamente no Kururuzinho. Vejamos suas impresses: O meu av contava que andou muito e sofreu muito nessa regio. Ele descia de canoa as cachoeiras, andava nas picadas no meio do mato, ento foi assim. Porque a primeira vez que eu vim pra c, eu senti muito, porque essa uma regio onde meu av andava muito e sempre contava histria pra mim. Ento eu senti uma coisa muita forte quando eu cheguei e fui conhecendo todos os lugares que meu av contava nas histrias. Eu sei muitas histrias, porque ele andou por todo esse Teles Pires, e quem anda conta histria. Eu at acostumei bem no Xingu, mas quando eu era pequeno eu no sabia das coisas, a eu fui ficando um pouquinho velho e meu av comeava a me contar as coisas, me contava as histrias desse lugar e falava que o Teles Pires o lugar dos Kaiabi, no o Xingu. Porque l no xinguzo no tem quase nada que a gente usa. Hoje eu me sinto bem mais a vontade no Teles Pires, mesmo com a minha famlia morando no Xingu, porque a
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Espero ter conseguido deixar claro at aqui, que estou analisando a relao particular que os habitantes da aldeia Ilha Grande estabelecem com o Teles Pires. Apesar de admitir que praticamente todos os Kaiabi do Xingu reconhecem o Teles Pires como a terra original dos Kaiabi, no possvel, somente pela etnografia que realizei no Parque, tirar concluses para todas as aldeias Kaiabi, num mesmo nvel de abrangncia que estamos realizando com a aldeia Ilha Grande.

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famlia tambm muito importante pra gente. Eu j acostumei no Teles Pires, tem caa, pesca, os materiais que a gente usa pra fazer as nossas coisas, fazer mingau. Comida que ns come, a mesma coisa do Xingu, s que no Xingu a terra meio areio e as coisas no d com a mesma fora que d no Teles Pires, no tem muito kofet, mas no Teles Pires tem mais, essa que a terra que a gente chama original do Kaiabi. No Xingu mais areio e a terra vermelha. Nessa regio do Teles Pires tambm tem muita fruta, o meu filho chega e fala pra mim pai, l no Xingu, quando ns anda no mato ou quando ns pesca no rio, ns quase no come fruta, mas aqui eu t comendo. Patau, cacau, aa, tudo isso tem muito. Mesmo pros meus filhos que nasceram no Xingu, eles j to acostumado, no reclama de nada. At esse tal de mosquito que o pessoal fala, no estranhei no. E tambm de Awo, tambm neto de Tamana, professor da indgena, que se casou com sua prima cruzada e logo estabeleceu residncia no Teles Pires: Ento essa regio aqui muito importante pra ns, porque antes de eu vim pra c meu av contava muita histria pra mim dessa regio. Ele contava que assim, que depois que comearam a chegar os seringueiros, que eles andava por a com medo de encontrar seringueiros, que outras tribos chegava e matava seringueiro quando eles tava cortando seringa. s vezes andava procurando ona pra matar, ento ele sempre conta essas histrias daqui. Ento ele andou por muitos lugares aqui, muitos lugares que era perigoso, que tinha bicho dgua (seres sobrenaturais), que mata e come a gente. Ento antes de eu vir pra c eu imaginava muita coisa, eu pensava assim, eu podia ver, eu podia estar l! Quando ele contava a histria, eu ficava assim imaginando como se eu tivesse l, n? Depois que eu comecei a vir pra c, algumas histrias existe ainda, como a histria do Morro do Jabuti ele contava muito, n? Que l tem um buraco que tinha dono. Diz os mais velhos que quem mora l o esprito do paj, que tem planta na porta, mamo, banana, que a gente no pode fazer barulho seno o dono grita e faz barulho igual trovo, pra assustar mesmo, se algum pegasse essas plantas pra comer fazia mal e matava, s vezes c passava l e via banana, assim madura e quando c volta a banana no est mais l. Quando eu veio pra c pela primeira vez eu vi e lembrei das coisas que ele contava. Mesmo hoje, o pessoal quando vai pra l procura tomar cuidado at hoje, porque eles contam que se fizer muito barulho tem bicho que grita que nem gente, grita bem forte, que faz muito medo, de dar at choque no corao! Porque quando a gente vai l pra tirar a palha pra cobrir a casa, fica assim, um perto do outro n? (risos) pra no deixar o outro ir muito longe. No buraco mesmo ns nunca entramos. Ento essas coisas era muito interessante pra mim e eu queria ver com meus prprios olhos. Outras coisas da regio ele contava, das cachoeiras, que cada cachoeira tem nome a pra baixo, tem uma
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cachoeira ali pra baixo que chama Pacu, tem outra que chama Caititu (Taitetu na lngua). Mas tem muitas coisas que eu no conheo, porque eles no to aqui pra mostrar, meu av no t aqui pra mostrar que aqui tal coisa, aqui cachoeira tal, morada do bicho da gua. O que muito conhecido o Morro do Jabuti e quando eu vim pra c o pessoal falava n, mostraram pra mim e eu fui lembrar que realmente existe mesmo. Quando eu cheguei aqui, parecia que eu ficava sonhando acordado. um lugar assim, muito famoso e muito sagrado pra ns, porque a gente tem muito respeito naquele lugar. Muita gente fala tambm que aquele lugar um lugar onde o paj guarda semente, outras coisas da roa, ento se acabasse aquilo o paj buscava assim no sonho e trazia e plantava na roa e as coisas nascia sozinha e assim vai nascendo de novo. Ento eu tinha vontade de conhecer e hoje eu conheo e quase todo dia ns vamo l, pescar, tirar palha pra cobrir as casas e tem muitos lugares que eu no conheo, como a Cachoeira Cantagalo, que fica l no rio Apiacs, tem outra que fica fora do limite, que a Cachoeira do Macaco, que fica no Teles Pires mesmo, quase perto da Pousada Mantega. Porque cada lugar que os Kaiabi andava eles davam nome, porque esse rio aqui o nome dele Wiracingy, Juruena acho que chama Yputam, acho que gua laranjada. J tinha esses nomes desde antigamente, l no Xingu eles chamam de Paranapep. Tem o So Benedito que eles chamam de gua Preta que Yonuum. Santa Rosa Piavoy, rio do Matrinch, ali em cima Cururu mesmo. Assim, andando por a tem muitos nomes de lugares, mas esses a so os que eu conheo mais. (Pergunto da sensao dele quando chegou e se teve dificuldades de se adaptar, depois de ter nascido no Xingu e l ter morado mais de 20 anos) Que nem eu falei pra voc, quando eu cheguei aqui parece que era um sonho, eu ficava dormindo e sonhando, e ento eu cheguei aqui e nem acreditei, porque eu pensava que nunca eu ia vim pra c, n? O lugar que meus avs viveram, que meu pai e minha me nasceram, muitas histrias, eu no imaginava que ia conhecer a mata com tudo natural, sem estar destrudo ainda, ento eu cheguei e ficava imaginando que era por a que os antigos andava, era por a que meus avs andava quando era novo, onde eles caava. Ento quando eu cheguei aqui, tudo era muito interessante ver as coisas que meu av contava e foi um lugar que eu gostei muito, porque no Xingu no tem cachoeira, no tem pedra, no tem essas coisas, no tem morro, l tem mais praia, mato baixo, muito cerrado, muito lago. Aqui muito mato alto, muita cachoeira, lugares muito bonito aqui. Eu desde que eu veio pra c eu gostei desse lugar. Quando eu chego num lugar diferente assim eu sempre estranho, eu no gosto e tenho vontade de ir embora logo, mas quando eu cheguei aqui no foi assim, pra mim eu tava chegando na minha aldeia mesmo, onde eu nasci, eu gostei, hoje eu t morando aqui e t legal. Acho que o que eu gostei mais e me fez sentir mais em casa foi a cachoeira. Muito interessante eu andando nesses lugares que tem muita pedra. Ali no Cururu, l pra cima da cachoeira da Varanda, parece que cimentado, s que a areia
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passa por cima e quando voc cava, a v as pedras por baixo, mas parece que cimentado. um lugar que eu achei interessante e gostei muito, parece at que o homem que fez, mas tudo natural. Hoje eu me sinto mais seguro aqui do que no Xingu, tem tambm muitos lugares bons assim de caar e pescar tambm. Ento foi assim que eu senti desde a primeira vez que eu cheguei e tem as histrias tambm. Porque l no Xingu meu av contava as histrias e ele falava: ficava l, pra l!! A a gente escutava, mas no sabia onde tinha aquela histria, agora aqui o pessoal vai contando a histria e j mostrando o lugar. Que nem eu t trabalhando com os alunos, ns vamos apresentar uma histria no dia 19 de abril, daqui mesmo, n? uma histria que aconteceu aqui, todo o povo Kaiabi sabe e ns t querendo apresentar, n? Onde aconteceu essa histria onde hoje t morando uma mulher, beiradeira, dentro da reserva mesmo. Ns tamo ensaiando, a cada professor t ensaiando sua turma. Evidentemente, essas palavras falam por si mesmas. Contudo, diante do que foi exposto, devemos evitar cair em tentadoras concluses de pensar se tais histrias so em alguma medida verdadeiras ou falsas. Estamos muito mais interessados no carter evocativo de como as narrativas transportam seus ouvintes de forma imediata ao ambiente vivido por seus ancestrais. Quando Myau afirma que quem anda conta histria, podemos inferir, seguindo nossa matriz interpretativa, que ao criar rotas, os caminhantes inscrevem as histrias de suas vidas no ambiente, que por sua vez devolve suas impresses queles que se movimentam. Dessa forma, a simples presena fsica de seus corpos permite a abertura para receber informaes do ambiente, na disposio emocional que estamos chamando de anticipations. Logo, para aqueles que esto ouvindo a narrativa, a rota somente se torna real quando o caminhante contador de histrias capaz de transmitir sua platia as emoes corporais significativas que teve em suas relaes com o ambiente. Repetidas caminhadas produzem uma associao mais aderente da rota com o caminhante. A partir da emerge um distinto relacionamento com o lugar, que transforma o homogneo em heterogneo, na interao entre o caminhante e o ambiente significativo. Dentro do nosso projeto de realizar uma etnografia prxima aos sentidos de vida conferidos pelas pessoas que estamos trabalhando, devemos reconhecer que contar uma histria espacial significa mais do que apresentar aos ouvintes narraes meramente descritivas a acerca de um ambiente com o qual no esto conectados. Como afirma Ingold:

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A person who can tell is one who is perceptually attuned to picking up information in the environment that others, less skilled in the tasks of perception, might miss, and the teller, in rendering his knowledge explicit, conducts the attention of his audience along the same path as his own (2000: 190). Os mapas mentais presentes nas histrias narradas por Tamana so tambm encontrados na memria de outros velhos que conversei. Contudo, nem todos foram capazes de expressar com a mesma propriedade essas emoes corporais fundadas em relaes ecolgicas, talvez por no apresentarem as mesmas habilidades perceptivas na relao com o ambiente do Teles Pires. Se por um lado importante a habilidade do narrador em propiciar um salto imaginativo a seus ouvintes, tambm o receptor deve possuir certos requisitos para que a experincia seja mais intensa. O sentimento de Awo , quando comenta que parecia estar sonhando quando chegou pela primeira vez ao Teles Pires, sugere um exemplo bem sucedido da fora emocional das relaes ecolgicas narradas se constituindo em realidade. Apesar de seus parentes tambm mencionarem um sentimento de afetividade e segurana ao presenciaram o Teles Pires, nenhum deles chegou a se sentir vivenciando to intimamente as histrias contadas por Tamana. Desse modo, mesmo tendo feito referncia apenas ao caso da aldeia Ilha Grande, existem ainda mais quatro Kaiabi no Kururuzinho que vieram de outras aldeias do Xingu (nove no total), tambm incentivados por uma fora bastante similar quela descrita para a aldeia Ilha Grande. Da mesma maneira, nenhum deles alegou ter enfrentado qualquer tipo de dificuldade em sua adaptao no Kururuzinho. Tambm conversei com os Kaiabi nascidos no Kururuzinho que j tiveram a oportunidade ir ao Xingu sobre as impresses que tiveram, bem como se sentiam vontade de viver ali. Apesar de muitos responderem que gostam de visitar seus parentes, as concluses gerais invariavelmente apontam o Xingu como um lugar triste, silencioso, frio em certas pocas do ano, sem cachoeiras, sem os materiais que os Kaiabi esto acostumados a usar e principalmente sem as histrias. Logo, no um tido como um bom lugar para se morar. Em suma, para colocar em poucas palavras, o valor mencionado por Awo de se contar as histrias apontando o lugar, parece se constituir como o elemento capaz de condensar todos os motivos acima mencionados para que o Teles Pires seja reconhecido como a terra sagrada dos Kaiabi.

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CAPTULO 4 POR UMA CARTOGRAFIA DOS MUNDOS VIVIDOS De acordo com a proposta analtica geral desse trabalho, este captulo cumpre o papel de realizar uma transio entre a abordagem mais perceptiva e prxima das relaes dos Kaiabi com seu ambiente, que realizamos anteriormente, para outra de ordem mais poltica, discursiva e associada luta por direitos territoriais, em especial a demarcao integral de suas terras, que iremos desenvolver no captulo final. Dado que o tema que perpassa toda a nossa discusso so as relaes ecolgicas dos Kaiabi (enquanto grupo humano) com a regio do Baixo Teles Pires (enquanto ambiente envolvente) a partir de diferentes vertentes interpretativas, creio que tenhamos chegado a um ponto em que uma maneira que considero apropriada de realizar essa transio de modo mais razovel, seja utilizando o artifcio dos mapas. Pela vivncia e pelas experincias que pude compartilhar com os Kaiabi ao longo da pesquisa, ficou evidente que eles tm plena capacidade de alternar entre essas duas possibilidades, mesmo sem perceber quando o fazem, a fim de alcanarem os objetivos que melhor lhes convm. Desse modo, os mapas elaborados juntamente com os Kaiabi, que irei propor e descrever a seguir, se apresentam como instrumentos capazes de fazer sentido para os prprios ndios em seu dia a dia vivido, ao mesmo tempo em que servem como ferramentas implicadas em sua afirmao tnica e poltica via territrio. Inicialmente, gostaria de desenvolver um pouco mais uma ressalva mencionada rapidamente no captulo anterior, relacionada produo dos mapas, que servir de base para as anlises a serem realizadas no presente captulo. Estou me referindo concepo de iluso cartogrfica apontada por Ingold (2000: 234), a qual assume que a estrutura do mundo e tambm aquela do mapa que pretensamente o representa, est fixada previamente, sem considerar os movimentos de seus habitantes. Esse tipo de situao ocorre freqentemente quando os movimentos ambientalmente situados, vinculados s prticas de wayfinding e s narrativas dos lugares percorridos no passado e no presente (mapping), so colocados entre parnteses, gerando a iluso de que a forma como o mapa produzido (mapmaking) uma transcrio direta da aparncia do mundo exterior. De Certeau j havia, inclusive, indicado que a elaborao dos mapas veio gradativamente se afastando dos movimentos corporais e emotivos que as pessoas vivenciam com seu mundo, eliminando os traos relacionados s prticas de sua
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produo (1984: 120). Nesse sentido, o cartgrafo no tem mais a necessidade de viajar ou sentir qualquer tipo de experincia com o territrio o qual pretende representar. Acredito, no entanto, que uma valiosa coleo de informaes negligenciada quando mais uma vez recorremos ao estatuto consagrado, porm tambm restritivo e distanciador das separaes falaciosas entre sujeito/objeto ou natureza/ cultura, que aqui estamos nos esforando para encontrar sadas. Dando continuidade ao propsito de reconhecer como os Kaiabi se conectam afetivamente aos movimentos estabelecidos ao longo dos relacionamentos dirios com o ambiente do Teles Pires, os mapas a serem apresentados a seguir possuem a inteno de no se enquadrarem na referida iluso, conectando, pois, os itinerrios vividos e narrados pelos seres humanos em seu territrio (mapping), com o prprio processo de elaborao dos mapas (mapmaking). Em suma, este captulo tem por objetivo evidenciar que as anlises voltadas ao questionamento da universalidade das dualidades fundadas na oposio natureza e cultura no necessariamente devem ficar restritas s interpretaes simblicas e cosmolgicas, podendo inclusive, operar como poderosos atributos a direcionar atividades polticas e afirmaes tnicas. Para situar essa empreitada no campo de discusso intelectual sobre os mapas e alcanarmos com alguma legitimidade essa finalidade, tambm em searas contguas antropologia, devemos ento indicar aspectos fundamentais que conduziram a dita cincia cartogrfica a se estabelecer da forma atual, as controvrsias na construo e aplicao dos mapas, bem como os caminhos paralelos mais recentes, que abrem possibilidades renovadas de insero desse trabalho. O poder dos mapas Em razo da eficcia que a iluso cartogrfica exerce nas sociedades ocidentais, a forma como so produzidos os mapas e os propsitos que visam alcanar so muito pouco refletidos, se considerarmos que sua utilizao cada vez mais difundida, desde a antiguidade at os dias atuais, vem moldando a maneira como direcionamos nossos olhares e atitudes para os espaos geogrficos. Muito mais do que meras representaes geogrficas da superfcie curva do planeta sobre uma superfcie plana ou feies bidimensionais de um espao tridimensional, os mapas devem ser pensados como influentes instrumentos envolvidos em questes polticas e de
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propaganda. Ainda que os mapas estejam h muito tempo no centro dos discursos sobre a geografia, raramente so lidos como textos profundos ou como formas de saber inseridas em prticas histrica e socialmente construdas. A interpretao dos mapas implica habitualmente o estudo de suas caractersticas geogrficas sem indicar como, enquanto forma manipulada do saber, eles contriburam para moldar estas caractersticas (Harley, 2009: 5). Certamente, no pensamento geogrfico, poltica e histria vinculam cada vez mais os mapas e o poder, sobretudo nos perodos de histria colonial. Nestes contextos imperiais, os mapas apoiaram sistematicamente o exerccio direto do poder territorial. No por acaso, na Europa medieval a cartografia chegou a ser nomeada de cincia dos prncipes, servindo como relevante aparelho na legitimao da conquista e ampliao de novos domnios. Consolidava-se a importncia de demarcarem as fronteiras polticas, afirmando as premissas dos planos cartesianos e euclidianos como marcos estruturadores do controle territorial europeu. A geografia nasce no decorrer da ascenso burguesa, nos caminhos engendrados pelos avanos da ideologia capitalista. No sculo XIX, quando os mapas foram institucionalizados e relacionados expanso da geografia enquanto disciplina, seus efeitos de poder se manifestaram novamente na expanso do imperialismo europeu, especificamente na frica e na ndia. Era necessrio criar condies para a expanso do comrcio e do mercado consumidor, assim como era imperativo adaptar as estruturas econmicas dos pases pobres s novas demandas do crescimento econmico mundial. Nesse sentido, muitos mapas produzidos no contexto colonial adquiriram o estatuto de lei e intrinsecamente estavam associados construo e legitimao dos Estados-Nao do mundo moderno. Em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, as influncias ambientais se tornaram proeminentes, quando detalhes do ambiente fsico passaram a ser amplamente considerados e esquadrinhados de acordo com suas caractersticas e possibilidades especficas de explorao. A partir do sculo XIX, a idia de naes associada integridade geogrfica cultural, econmica e fsica tornou-se fundamental, para que os mapas surgissem como forte complemento cientfico na afirmao dos EstadosNao, que necessitavam de confirmaes precisas para terem sua validade garantida. Segundo Harley (1988), a partir dessa vinculao, o Estado tornou-se o principal patro das atividades cartogrficas em muitos pases.

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Aps a Segunda Guerra, se tornou possvel verificar um reordenamento nas concepes bsicas da geografia, quando uma corrente nomeada de Nova Geografia comeou a se estabelecer, fundada numa linguagem mais acessvel a toda gente (Santos, 1978: 41). Seguia uma tendncia mais especulativa e social em oposio disposio quantitativa e pragmtica da geografia tradicional. Seus principais expoentes estavam mais empenhados na tarefa de proporcionar um mundo mais justo e igualitrio oferecendo espaos organizados aos homens. Contudo, a Nova Geografia acabou sucumbindo a uma segunda onda de imperialismo e expanso comercial preconizada pelas grandes potncias econmicas que tiveram suas estruturas abaladas com o trmino da Segunda Guerra e necessitavam expandir seus mercados aos pases subdesenvolvidos criando necessidades de consumo at ento inexistentes. Os estudiosos da geografia buscaram uma confirmao cientfica, embasados em autores das cincias naturais e sociais tais como: Descartes, Kant, Darwin, Hegel, Comte e Ratzel. Em ltima anlise, foi a herana positivista que acabou por se impor geografia oficial (: 29). Natureza e cultura nas abordagens cartogrficas Seguindo os ideais positivistas, possvel reconhecer, nas esferas polticas e acadmicas, duas vertentes ainda dominantes no cenrio atual da construo de mapas e aplicao de projetos estabelecidos sobre bases cartogrficas: a viso naturalista e a viso humanista. A viso naturalista tem seus fundamentos retirados de bases epistemolgicas da geografia fsica, que se volta para estudo das caractersticas naturais existentes no planeta, variando desde o estudo das camadas da Terra at as anlises regionais das condies da natureza ou da paisagem local. A natureza entendida aqui como o conjunto de foras que geraram ou contribuem para moldar o espao geogrfico. Logo, o espao percebido como o produto herdado das interaes que existem entre a atmosfera, litosfera, hidrosfera e biosfera, admitindo o homem como mais um entre tantos seres vivos a usufruir, influenciar e perturbar esse espao. Fatores geogrficos (relevo, solo, corpos dgua e clima), biticos (relaes ecolgicas, entre vegetao e animais), geolgicos (placas tectnicas e vulcanismo) e atividades humanas so inseridos com importncias similares numa abordagem sistmica, buscando compreender em que medida essas relaes afetam o ciclo geogrfico numa regio ambientalmente delimitada. O espao, por exemplo, classificado por domnios
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morfoclimticos e fitogeogrficos onde haja um esquema coerente de feies de relevo, tipos de solos, formas de vegetao e condies climtico-hidrolgicas (Absber, 2003). Desse modo, os mapas proporcionados nesses estudos se direcionam para avaliar as especificidades da paisagem, de forma a ter um entendimento mais apropriado de sua atuao no comprometimento do sistema mais amplo do ciclo geogrfico. De acordo com os crticos da viso naturalista, nada existe de natural nas produes cartogrficas elaboradas a partir desse materialismo rasteiro, que envolve um desvio anti-humanista e uma capitulao naturalista (Moraes, 1988: 22). Segundo Santos (1978: 157), a chamada geografia quantitativa jamais chegou a se estabelecer enquanto verdadeiro paradigma, pois no buscava interpretar os fatos a partir de uma teoria, mas ao contrrio contribua para gerao de fatos, segundo sua ideologia. Nesse sentido, essa produo do espao material, a valorizao objetiva da superfcie da Terra, a agregao de trabalho ao solo passa invariavelmente pelas representaes que os homens estabelecem acerca de seu espao, no existindo, portanto, paisagem ou apropriao intelectual dos lugares sem uma elaborao subjetiva do espao. A geografia humana se institui, portanto, no campo das chamadas cincias humanas, dedicadas a estudar e descrever de que maneira as interaes entre a sociedade e o espao interferem na configurao da paisagem. Possui como principal projeto a realizao de estudos das relaes do homem com o meio biofsico, levando em considerao que ele o agente a ser levado em conta na transformao da superfcie do planeta Terra. Essas transformaes ocorridas em razo das necessidades sociais atingem a economia, fluxos de migrao, indstria, tecnologia, turismo, agropecuria, conflitos no campo, atividades sociais, polticas e culturais, enfim, todos os tipos de relaes humanas desenvolvidas no sentido de transformar a configurao natural do mundo. As formas espaciais so produtos de intervenes teleolgicas, materializaes de projetos elaborados por sujeitos histricos e sociais. Por trs dos padres espaciais, das formas criadas, dos usos do solo, das reparties e distribuies, dos arranjos locais, esto concepes, valores, interesses, mentalidades, vises de mundo inseridas no complexo universo da cultura, da poltica e das ideologias. A finalidade por trs da produo do espao social diferencia a atividade do homem das atividades dos animais, conferindo sentido e planejamento. , portanto, seguindo esse rastro que temos as bases para a geografia econmica se apropriar dos estudos, mapas e concluses a respeito da geografia humana.
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Regularmente usada como aporte cientfico na afirmao do projeto poltico do EstadoNao, o sucesso no estabelecimento da geografia econmica, proporciona a produo gradual de um senso comum, da fixao de uma realidade que valoriza o espao enquanto gerador de riquezas e desenvolvimento econmico. As limitaes principais nesse tipo de aproximao que muitos economistas e outros cientistas sociais somente mencionam o espao dentro da acepo estreita e equivocada da economia produtiva. Partindo da premissa de que o espao no utilizado igualitariamente por todos os agentes e somente beneficia poucos em detrimento do maior nmero, concordamos com crtica de Santos sobre a universalizao (perversa) do espao. O espao no pode ser real, pois de fato no h coisas: coisas e estados so exclusivamente vises que o nosso esprito apreende (Santos, 1978: 123). Esses elementos que eliminam o tempo e reduzem o espao no funcionam para todos. Segundo Gottman (1949), uma das razes da fraqueza da geografia humana a tendncia de beber nas mesmas fontes da geografia fsica. Nesse sentido, tende a imperar a viso panormica e planificadora do espao de uniformizao e otimizao dos objetivos, em que a noo de regio entra como uma realidade a ser conquistada localmente, seguindo os preceitos da economia desenvolvimentista. Portanto, apesar de algumas modificaes no modo de atuar da geografia no ps-Segunda Guerra, os mapas por ela produzidos, seja pela sua vertente naturalista ou humanista adotam modelos de concepo espacial servem muito bem para legitimar padres de dominao e excluso, seja pelo vis de uma natureza prstina e exterior aos homens ou atravs do desenvolvimento econmico inexorvel, vinculado economia internacional que serve de pilar fundamental do Estado moderno. A partir das concepes de autores que reconhecem as limitaes de ambas as vertentes da geografia pode-se reconhecer que um longo caminho h de ser percorrido antes de alcanarmos uma democracia do espao ou um reconhecimento legtimo das especificidades regionais. Quando Santos defende a importncia de considerar as rugosidades do espao construdo, o tempo histrico que se transforma em paisagem, incorporando o espao com elementos fundamentais de uma sociedade mais justa fundada numa geografia social, devemos admitir que um grande passo dado no rompimento com certas ideologias dominadoras (1978: 124). Da mesma maneira, quando Moraes prope um entendimento das relaes entre cultura e poltica, est em busca de um espao como instrumento de reproduo da vida e das propriedades naturais do homem. (1998: 219). , portanto, a partir de concepes apontadas por
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tericos mais preocupados com um futuro mais justo e igualitrio da geografia e conseqentemente da cartografia, que reconhecemos possibilidades promissoras para se pensar a relao entre os seres humanos e o ambiente em que vivem, a partir da produo de mapas, considerando a superao das dualidades cartesianas distanciadoras como possvel sada para esse impasse. Ainda que as abordagens mais crticas vindas do campo da geografia sirvam de inspiraes respeitveis para a anlise antropolgica do territrio, nosso objetivo continua sendo o de estar mais prximos das prticas cotidianas de pessoas com seu ambiente, indo alm das concluses de que as prideaes a respeito do espao so construtos culturais69. Mapeamentos participativos Edmund Leach (1960) j sublinhava que a atitude das fronteiras se sustenta no dogma da soberania, atravs de uma linha definida no mapa, que marca a divisa entre dois estados ou pases. O maior problema implicado no processo de produo dos mapas que servem de base ao planejamento territorial dos estados modernos que de forma deliberada os processos sociais que definem a apropriao de recursos naturais no mbito regional, bem como as dinmicas, tenses e confrontos que envolvem esses processos, tendem a ser invisibilizados nos produtos finais. Nesse prisma, as vivncias com o ambiente, assim como o conceito de regio (enquanto realidade vivida e constituda a partir de prticas locais) so inteiramente naturalizados pelo pensamento tecnocrtico, endossando a arbitrariedade da delimitao e silenciando as populaes locais. O sentimento e as relaes historicamente embasadas que as pessoas estabelecem com o ambiente, so excludos em favor de projetos maiores de planificao territorial e economia produtiva. nesse sentido que Alfredo Almeida (1994: 25) argumenta que os

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Cabe ainda mencionar uma terceira geografia apontada com propriedade nos trabalhos de Yves Lacoste (2001): a geografia escolar. Muito se comenta a respeito da geografia ensinada nas salas de aula, sem questionar, contudo, a produo em si das representaes e os interesses especficos que lhes deram origem. Somos levados desde o incio de nossas vidas a refletir nossa relao com o mundo a partir da iluso cartogrfica apontada por Ingold, ou seja, como algo separado, inerte, silencioso, ausente de conflitos e outras vozes e concepes territoriais suprimidas. Pensamos constantemente quando vemos uma fronteira delimitada no mapa, que tudo est resolvido e quando muito, ao admitirmos a presena de pessoas vivendo nesses espaos, acreditamos estarem todas de acordo com aquela definio arbitrria do que o real. Segundo Lacoste, essa outra geografia tem sido engendrada especificamente para servir como discurso ideolgico de mistificao do espao, de cortina de fumaa, para escamotear a importncia estratgica de saber pensar o espao e nele se organizar.

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genocdios e os massacres tnicos acontecem quando um determinado mapa apagado do cenrio oficial. Um ponto de aproximao que encontramos na proposta de Almeida, que servir como importante base para apresentarmos nosso trabalho com os Kaiabi, que a dominao e o controle so exercidos mediante o desconhecimento e a aparente falta de controle. Harley (1988) tambm assevera que os silncios e as lacunas existentes em muitos mapas no ocorrem por acaso, mas em razo das presses polticas, culturais e sociais sobre aqueles que elaboram os mapas. Sobre esse ponto, gostaria de relatar uma experincia na cidade de Alta Floresta, em 2008, quando participava juntamente com algumas lideranas Kaiabi de uma audincia pblica destinada a estabelecer as bases cartogrficas do ZEE (Zoneamento Ecolgico Econmico) para o Estado de Mato Grosso e do territrio Portal da Amaznia, o qual abrange a cidade de Alta Floresta, cidades do entorno e a Terra Indgena Kayabi. Causou-me grande espanto ao ver que no mapa proposto pelo setor produtivo da cidade, a Terra Indgena havia sido totalmente suprimida e substituda por atividades agropecurias. Quando manifestamos nossa indignao, os coordenadores da audincia simplesmente retrucaram dizendo que esto preocupados com a produo econmica do estado de Mato Grosso e que a Terra Indgena no gera recurso a ningum, logo nossa solicitao deveria ser encaminhada ao Governo Federal. Por esse prisma, quanto menos dados forem gerados sobre a Amaznia ou qualquer outra regio de fronteiras, melhor ser para aqueles que se beneficiam da situao corrente, sendo o descontrole ou a desinformao as formas mais usuais de exercer controle social nessas reas. Constata-se, pois, um amplo desconhecimento das realidades localizadas e desatualizao de informaes elementares pelas instituies pblicas e pelos organismos de planejamento70. Os casos de sobreposio de reas protegidas com Terras Indgenas so desprezados e inexistem mecanismos para acompanhar e gerenciar os conflitos. Alm disso, no h consenso sobre os dados
Segundo os dados de Almeida, apenas 60% da Amaznia se encontravam mapeados, o que indica um flagrante menosprezo em compreender os distintos processos de apropriao territorial (1994: 21). Atualmente existem iniciativas, ainda experimentais, do Ministrio do Meio Ambiente, em parceria com o IBGE e Banco Mundial (alm de contribuies de ONGs), buscando gerar informaes cartogrficas de reas sobre as quais se tem pouco ou nenhum conhecimento territorial (Cf.: http://mapas.mma.gov.br/mapas/aplic/cartoamazonia/index.htm). Existe tambm o projeto Nova cartografia social da Amaznia, coordenado por Alfredo Wagner de Almeida, dedicado a produzir fascculos sobre povos e comunidades tradicionais do Brasil, cada um com seu mapa confeccionado a partir das memrias e vivncias dos moradores.
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referidos aos desmatamentos e destruio das reas de preservao permanente71. Por isso, confundir as informaes daqueles que j so dominados, ou daqueles que lutam para romper essa situao, uma forma eficiente de poder. Esse o problema de obter dados a partir de uma geografia de moldes colonizadores e expansionistas. Desse modo, as possibilidades de conhecimento so inibidas pela vigilncia e pela represso, que nada tem de descontroladas. Logo, conhecer certas informaes e public-las torna-se um perigo poltico j que contradizem os aparatos de poder e ameaam os mecanismos estatais de determinao territorial (Almeida, 1994: 329). Uma sada que vem sendo cada vez mais utilizada pelas chamadas populaes tradicionais, em especial os povos indigenas, diz respeito aos mapeamentos participativos/colaborativos. Muitas so as equipes interdisciplinares de pesquisadores que vm produzindo materiais e artgos cientficos tornando este um campo a ser bastante explorado que tambm serviram como fontes de inspirao para este trabalho com os Kaiabi (Smith, 2003; Chrismam, 1987; Correia, 2007)72. Principalmente a partir da dcada de 1990, um nmero cada vez maior de povos indgenas vem reconhecendo o poder exercido pelos mapas e iniciando trabalhos com gegrafos, antroplogos e cientistas sociais gerando conhecimentos renovados acerca de suas populaes, recursos e terras. Tais empreitadas demandam o envolvimento de equipes institucionais (ONGs, instituies governamentais ou organismos internacionais) que se apresentam (ou so procuradas) s comunidades indgenas com o intuito de oferecerem uma base de conhecimento capaz de auxili-los em suas demandas. Os pontos de partida que orientam esses projetos esto fundados na proteo dos ambientes desses grupos e na garantia de direitos territoriais atravs do fortalecimento das culturas indgenas. A metodologia consiste, em parte, no treinamento de agentes indgenas para coletarem informaes que sero posteriormente inseridas na base de dados do SIG (Sistema de Informao Geogrfica), registrando histrias orais, enquanto oficinas participativas so realizadas a fim de que os ndios juntamente com a equipe tcnica possam chegar a um acordo sobre o modo de representao adequado para aquele territrio em questo. Logo, o mapeamento participativo pode ser entendido
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Vale destacar a pouca credibilidade das informaes acerca dos ndices de desmatamento na Amaznia. Quando o INPE anuncia um determinado valor, em seguida o Imazon o corrige com estimativas que chegam a ser consideravelmente distantes. o tipo de situao acaba invariavelmente beneficiando o status quo. 72 Destaco tambm o material produzido pela ACT Brasil: Metodologia de mapeamento cultural colaborativo (2007) www.actbrasil.org.br

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como um processo poltico que visa contribuir para as reivindicaes indgenas, principalmente no que toca a demarcao de suas terras, afirmao de direitos territoriais e a gesto territorial ps-demarcao, que se evidencia como uma lacuna nas atividades da FUNAI, tambm percebida pelos ndios. As iniciativas de mapeamento participativo tm o potencial de contribuir para a ampliao do conhecimento dos povos indgenas acerca de seu territrio, da histria antiga de seu povo, dos usos que fazem dos recursos, alm de fortalecer as associaes indgenas, possibilitando o rompimento da dependncia tutelar em relao ao rgo indigenista oficial. Os mapas despertam nos ndios tambm o interesse de conhecer locais pouco explorados, onde aconteceram histrias importantes, mas que tomaram conhecimento somente nos processos de construo dos mapas. Lderes indgenas esto utilizando os mapas para campanhas voltadas ao controle territorial, o manejo de recursos naturais e a proteo de direitos humanos bsicos. Trata-se de um projeto genuinamente poltico voltado para validar o conhecimento indgena (nos moldes ocidentais) e produzir mecanismos que os transformem em resultados aplicados. Mapas e desenvolvimento sustentvel As parcerias freqentes entre povos indgenas e setores da sociedade civil organizada, em especial aqueles vinculados a ideologias socioambientais, vm produzindo resultados capazes de auxiliar os povos indgenas em suas demandas territoriais, gerando conhecimentos hbridos e informaes at ento desconhecidas pelos rgos oficiais. Diante da crise ambiental em que a humanidade se encontra atualmente, a elaborao desse tipo de conhecimento torna-se cada vez mais relevante. Contudo, gostaria de destacar algumas ressalvas desse tipo de abordagem, que me estimularam a direcionar esta aproximao de elaborao de mapas num outro rumo. Estou me referindo s ideologias presentes nos projetos de desenvolvimento sustentvel, em que uma srie de idias pr-estabelecidas sobre os ndios so colocadas em prtica sem terem seus fundamentos devidamente discutidos. Esse fenmeno est inserido numa transio em que as organizaes indgenas da Amaznia vm enfrentando nas ltimas duas dcadas, alternando de uma etnicidade estritamente poltica baseada em reivindicaes territoriais e legalistas a outra etnicidade de resultados marcada pela busca de projetos de desenvolvimento sustentvel (Albert, 2000), em que os mapas
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participativos podem ser includos. Ao proporcionarem planos de gesto territorial, os projetos de mapeamento participativo infligem uma disciplina aos indivduos e estimula mudanas comportamentais sobre o uso de recursos naturais. O prprio ato de treinar os ndios a coletarem informaes sobre o ambiente em que esto acostumados a levar suas vidas soa como uma tentativa de subsumir suas prticas ecolgicas ao sistema cartogrfico produzido e gerenciado pelo SIG. Alm do mais, o conceito de manejo passa a ser imposto, como uma soluo prodigiosa a todos os problemas relativos diminuio dos recursos. Chapin (2005), inclusive, chega a associar o SIG a uma ferramenta de assimilao, referida a uma longa cadeia de investidas das sociedades ocidentais de cooptar as culturas indgenas. Chrisman (1987) ressalta que os sistemas de informaes geogrficas deveriam ser desenvolvidos seguindo o princpio de produzir um tratamento adequado queles que sero mais afetados por essas informaes. Little (2001) e Pimenta (2004) chamam a ateno para a nomeada segunda conquista da Amaznia, quando a degradao do meio ambiente e os problemas ecolgicos passaram a ser pensados em mbito mundial. Com a adeso da agenda ambiental pelos pases em desenvolvimento, juntamente com a acelerao do processo de globalizao, as ONGs experimentaram um aumento de poder e representatividade no cenrio poltico mundial, exercendo influncia notvel sobre as instituies financeiras internacionais, redirecionando gradativamente os ideais orientadores da poltica brasileira no tocante ao desenvolvimento da Amaznia. A questo que se coloca, pois, saber se esse tipo de movimento contribui para romper o domnio da ideologia econmica sobre a natureza, ou se um instrumento renovado da economia de mercado, diante da conscientizao mundial de que os recursos explorados de maneira irracional no sero capazes de suprir as necessidades econmicas planetrias num futuro no muito distante. Arturo Escobar (1995) associa a retrica do desenvolvimento sustentvel s ideologias da geografia econmica, reconhecendo que se trata apenas de um novo artifcio da racionalidade ocidental e do sistema capitalista, que continuam considerando a natureza como um estoque de recursos a serem explorados. Entendo assim como Escobar, que a ideologia do desenvolvimento sustentvel surge para elevar o meio ambiente acima da natureza, proporcionando ainda que de forma repaginada um tipo de separao entre sociedade e natureza muito similar ao anterior. O prprio termo meio ambiente supe que ns seres humanos, estejamos situados no centro do sistema de
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coisas que gravitam em torno de ns, como senhores da natureza. Como diria Michel Serres (1990: 15), a histria global entra na natureza, a natureza entra na histria: e isso indito na filosofia. Assim, se antes a natureza triunfava sobre os homens e posteriormente os homens sobre ela, agora a natureza transformada em meio ambiente mostra sua fragilidade e finitude, devendo ser manejada de forma racional a fim de garantir o desenvolvimento econmico sustentvel pensando nas geraes futuras. No tocante aos empreendimentos de mapeamentos participativos, mesmo que estejam voltados a produzir informaes cartogrficas baseadas na forma como as comunidades indgenas extraem recursos de suas terras, misturam constantemente termos como natureza e biodiversidade e bebem da mesma fonte dos ideais orientadores do desenvolvimento sustentvel, operando sem maiores questionamentos a partir da dualidade natureza e cultura, seguindo os preceitos bsicos da aliana ndioambientalista, ressaltada por Conklin e Grahan (1995). Ainda que seja possvel reconhecer experincias bem sucedidas nesse tipo de colaborao (Little, 2002: 18), estamos em busca de uma abordagem em que os aspectos perceptivos das relaes das pessoas com seu ambiente (wayfinding e mapping) sejam a base para as propostas polticas de afirmao territorial via produo de mapas (mapmaking). seguindo, portanto, as interpretaes que realizamos no captulo anterior a respeito do dwelling e das relaes ecolgicas emocionais, que pretendo dar mais nfase ao aspecto etnogrfico e direcionar a apresentao dos mapas. Mapeando movimentos e emoes O interesse maior que orienta a produo de mapas com os Kaiabi a possibilidade de gerar informaes que tenham sentido para as pessoas em suas relaes ecolgicas com o Teles Pires, mas que possam tambm servir como instrumento poltico na luta pela demarcao de suas terras, pela afirmao de seu modo de vida territorial e de seu mapa vivido. Reconhecemos antes de qualquer coisa, que o sentido fundamental do mapa no o de dominar ou apresentar um sobrevo (birds eye view) sobre a vida ritual ou cultural dos Kaiabi, mas se aproxima dos antagonismos da vida cotidiana das aldeias e dos modos particulares com que se movimentam pelos lugares, produzindo linhas emocionais e significados que conferem o sentimento de pertencimento. Assim, se no captulo anterior indicamos os fluxos temporais dos rios e
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das roas, que conferem sentido ao dia a dia dos Kaiabi, agora o momento de evidenciar com mais detalhes como e por onde essas linhas so produzidas, considerando a memria de longo prazo e as experincias acumuladas durante as vivncias com o Teles Pires. No posso deixar de agradecer ao apoio do IEB (Instituto Internacional de Educao do Brasil) por intermdio do Programa BECA (Bolsa de Estudo para Conservao da Amaznia), sem o qual a produo dos mapas seria praticamente invivel. Com o suporte dessa instituio foi possvel realizar a pesquisa de campo e as oficinas de elaborao dos mapas, que foram divididas em trs momentos distintos, no Baixo Teles Pires e no Parque do Xingu, durante o primeiro semestre de 2008. Vale mencionar ainda, que paralelamente elaborao desse captulo, um material didtico tambm vem sendo organizado juntamente com os professores indgenas a ser incorporado na escola da aldeia Kururuzinho possivelmente no incio de 2011. Procurei ento realizar um levantamento o mais amplo possvel da regio do Baixo Teles Pires, lanando mo da cosmografia Kaiabi, das histrias contadas pelos mais velhos e de visitas aos lugares de importncia mais destacada. Foram tambm realizadas entrevistas e oficinas com as famlias, quando pedia a eles que colocassem sobre um mapa base da Terra Indgena os principais pontos que consideravam importantes e que estavam acostumados a visitar a fim de cumprirem com suas atividades dirias. A essas informaes tambm agreguei outros lugares coletados a partir das conversas que mantive com os mais velhos do Xingu. Nos lugares que tive a oportunidade de visitar na companhia dos Kaiabi, as coordenadas geogrficas foram registradas com o auxlio do GPS. Tambm colhi outros pontos com o chefe de posto Clvis Nunes, registrados em suas fiscalizaes regulares das reas invadidas. Na etapa seguinte da pesquisa, retornei ao Teles Pires com alguns mapas elaborados em forma de rascunho para receber as correes antes de serem inseridos propriamente numa base cartogrfica digitalizada. Foram ento produzidos cinco mapas que retratam, acredito, com alguma propriedade as relaes de ligao afetiva que os Kaiabi nutrem em relao a seu ambiente de ocupao ancestral: mapa das aldeias antigas, mapa de caa, mapa de pesca, mapa de coleta e extrativismo, mapa de invases e conflitos. Com execo do ltimo mapa, que ser apresentado no captulo seguinte, estou agregando os respectivos mapas descritivos, que servem de complemento aos mapas digitalizados, contando com mais detalhes a importncia dos lugares e como os Kaiabi se relacionam com eles.
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Desse

modo,

metodologia

aplicada

estava

fundamentada

na

etnografia

contextualmente situada, na construo de mapas elaborados juntamente com os prprios ndios, considerando aspectos do passado, presente e futuro, identificando pontos de significao cultural, ecolgica e histrica. Devo ainda ressaltar que no me preocupei demasiadamente em inserir os pontos nos mapas de acordo com suas coordenadas geogrfiacs exatas. Tanto pelos altos custos em percorrer toda a extenso da Terra Indgena, como em razo dos riscos em adentrar reas invadidas, procurei acompanhar e cruzar as indicaes dos Kaiabi para marcar os lugares no mapa. Seguindo a premissa de Almeida (1994), de que quando a desinformao impera no cenrio de fronteira amaznica, serve invariavelmente aos propsitos daqueles que esto no controle, minha orientao principal foi de proporcionar informaes que em alguma medida sirvam para dar maior visibilidade relao dos Kaiabi com seu ambiente, desnaturalizando os mecanismos estatais de imposio territorial e valorizando uma razo histrica, pouco considerada e que no necessariamente instrumental. Logo, os mapas aqui propostos so dinmicos, compostos de desdobramentos e sobreposies, que consideram a etnografia da paisagem (no sentido de taskscape) - em suas diversas transformaes - como forte instrumento capaz de envolver sentimento e pertencimento a uma regio. Aldeias antigas Como j indicamos no captulo dois, desde pelo menos o sculo XVIII os Kaiabi habitavam praticamente todo o curso do rio Teles Pires, acima da foz do rio Verde (onde foi implantado o posto Jos Bezerra) at a foz do rio Juruena, no Baixo Teles Pires. Viajavam regularmente por toda essa extenso visitando parentes, coletando artigos importantes como matrias primas para seus artesanatos, alimentos, plantas medicinais, alm de estarem constantemente pesquisado a floresta em busca lugares apropriados para fazerem suas roas e fixarem novas aldeias. Com a transferncia para o Parque do Xingu, a nica poro desse rio ainda sob o controle dos Kaiabi diz respeito ao seu baixo curso, que passou a ser habitado ativamente a partir de 1920 aproximadamente, quando comearam a trabalhar com os seringueiros. Os Kaiabi tanto do Teles Pires, quanto do Xingu afirmam, que a relao deles com esta terra peculiar, devido principalmente aos tipos de interaes ecolgicas fundadas em caminhos
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percorridos por seus ancestrais e pelas histrias narradas, conferindo valor e o estatuto de sagrado regio que atualmente habitam e lutam para ser integralmente demarcada. Seguindo nossa proposta interpretativa, tomando por base os conceitos de dwelling e ecologia da vida de Ingold e as emoes ecolgicas de Milton, procuramos evidenciar no captulo anterior que a particularidade no relacionamento que os Kaiabi estabelecem com o ambiente do Teles Pires, se confronta com outro modo de se relacionar com a terra, sendo este implicado num desengajamento dos organismos no trato com o mundo, que normalmente visto como uma entidade exterior a qual os humanos agem sobre. Pois bem, um comportamento que contribui decisivamente na sustentao do sentimento de habitao e pertencimento que os Kaiabi desenvolvem em relao ao Teles Pires, seu padro de ocupao territorial. O caso dos processos de ocupao dos Kaiabi relevante e paradigmtico, uma vez eles tm o costume de estabelecerem aldeias e roas em locais ancestrais de habitao, que se tornaram stios arqueolgicos. Segundo os mais velhos, esse tipo de prtica no est vinculada apenas aos locais ocupados outrora por seus parentes, mas a qualquer grupo de humanos, seja do perodo pr-colombiano, seja de outras etnias mais recentes ou ainda moradias de seringueiros. Assim, quando vo abrir novas aldeias, os Kaiabi do preferncia para se fixarem nas proximidades de terras pretas (ywyon) e capoeiras (kofet), indicativos fundamentais de que houve algum tipo de ocupao humana antes de sua chegada. Desse modo, iniciar a histria espacial dos Kaiabi no Teles Pires significa descrever de que maneira as linhas traadas pelos mais velhos continuam a influenciar as emoes e comportamentos dos mais novos em sua relao de proximidade com o ambiente. Ser, portanto, analisando como esses movimentos ocorreram no passado e continuam ocorrendo atualmente, que irei apresentar o mapa de aldeias antigas no Baixo Teles Pires. Diferentemente dos demais mapas a serem apresentados a seguir, a elaborao do mapa das aldeias antigas no foi realizada a partir de oficinas e entrevistas com as famlias do Teles Pires. A fim de reconstituir as trilhas de antigas moradias dos Kaiabi, articulando-as com as movimentaes atuais, conto prioritariamente com a memria dos habitantes antigos do Teles Pires (At, Andr e Kurun) e dois outros ex-moradores, atualmente vivendo no Xingu (Tamana e Xup). At filho mais velho do finado Manek, lder do grupo que, em 1970, resistiu transferncia para o Xingu. Com quase 70 anos, pode ser considerado o portador das histrias antigas que fundam o relacionamento que os Kaiabi estabelecem com o Baixo Teles Pires. Acredito que por
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seu interesse nas histrias contadas por seu pai e por sua capacidade de transmiti-las, tenha sido indicado para a posio de cacique. Seu Andr, apesar de falar pouco, nasceu nessa regio e conhece bem os movimentos dos Kaiabi. Xup, que fazia parte do grupo de Manek estava entre os primeiros Kaiabi a se fixarem no Teles Pires e tambm apontou informaes relevantes sobre os lugares de importncia. Os irmos Kurun e Tamana, separados pela transferncia, tambm forneceram relatos emocionados, constantemente vinculando o Teles Pires ao lugar original dos Kaiabi. O eixo das conversas que mantive com os Kaiabi, seguiu as informaes constantes no relatrio elaborado por Rodrigues (1994), quando foram identificados 40 pontos de importncia, entre aldeias e lugares antigos. O objetivo primrio de Rodrigues era o de fornecer subsdios para as autoridades competentes de que os Kaiabi habitaram e ainda mantm vnculos simblicos e materiais com o lado de Mato Grosso, justificando assim a ampliao de suas terras. Pelas conversas mais prolongadas, pela observao do comportamento territorial dos Kaiabi e pelas visitas que realizei a alguns pontos de importncia, no tenho dvidas de que os Kaiabi habitaram por muito tempo o outro lado Teles Pires. Logo, as conversas e questionamentos consistiram tambm em confirmar as informaes prestadas no relatrio de Rodrigues, mas estavam mais voltados a obter narraes histricas/mnemnicas que permitissem uma melhor compreenso das movimentaes do passado, que ligassem emocionalmente os Kaiabi sua regio, considerando os indicadores ambientais das antigas aldeias e de alguns locais que tive a oportunidade de visitar. Com relao memria, pretendo agregar elementos do processo de ocupao das aldeias, seus moradores desde a fundao at o abandono e as associaes com prticas mais recentes de habitao. Quanto s caractersticas ambientais, procurei obter informaes que deram nome aos lugares e levaram os moradores a habit-los ou abandon-los. Busquei ainda indicadores de ocupao, visando entender se foram os Kaiabi, seringueiros ou habitantes mais antigos a morarem em determinados stios. Devo ainda mencionar que conto tambm com o importante aporte da pesquisa arqueolgica mais recente de Francisco Stuchi (2010) para complementar algumas lacunas em todos esses quesitos (Mapa 7). Entre a dcada de 1920 e a dcada de 1960 os Kaiabi ocuparam, abandonaram e reocuparam vrias aldeias distribudas ao longo das margens do Baixo Teles Pires e em seus principais afluentes. Apesar das descries aqui apresentadas estarem aqum das linhas de mobilidade das habitaes fundadas pelos Kaiabi nesse perodo, acredito ser
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Mapa 7: Aldeias Antigas - Terra Indgena Kayabi


5740 5720 5700 5640

8 00
PA

MT

8 20
43 Mangabal

224
Caititu 42 26 Misisin 22 39 28 30 31 29 34 Jabuti 19 20 35 21 32 33 Jasiuok 10 Kaip 23 40 25 24 14 16 41 11 13 15 17 18 12 27 Pacu

8 40

RIO STA. ROSA

9 00

7 3
36 2 38 4 33

8 5 1
Tabuleiro

9 6

Sete Quedas

RIO APIACS

Legenda: A1- Kanakytyp (Tabuleiro); A2- Siakpwypy (Pau Darco); A3- Uienap (Lugar de Farinha); A4- Itaowakatu (Morada da Pedra Lisa); A5- Ypiaowy (Lago Azul); A6- Pinowatyp (Aldeia do Patuazal); A7, A8, A9- Ywympororok (Rebujo); A10- Itaipawuk; A11 Aldeia do aaizal; A12- Myrysityp (Aldeia do Buruti- Joaquim); A13- Ajaiytyp (Aldeia Seringal); A14, A15, A16, A17 (aldeias f amiliares) A18- Mamagtyp (Aldeia do Mangal); A19 Imocapi (Aldeia do Salto); A20- Ywatyp (Aldeia do Castanhal); A21- Ytu (Aldeia da Cachoeirinha); A22 - Yposisin (Aldeia da Ilha Branca); A23- Piri (Aldeia das Piranhas); A24- Piawuuy (Aldeia do Matrinch); A25 - Yjwaruok (Aldeia do Remanso); A26- Taiteto (Aldeia do Caititu); A27- Aldeia do Igarap do Limo; A28- Aldeia Sava; A29- Ypenem (Lugar com cheiro ruim); A30 Aldeia Misisin A31- Aldeia do Cacique Kaip; A32, A33- Aldeias do Xup A34 Aldeia na entrada do lago do Jabuti A35- Aldeia nas margens do lago (Jurupanau) A36, A37- Yjewyruu (Aldeias do Remanso); A38- Segunda aldeia do cacique Kaip; A39- Pirapewyi (Tapera Velha); A40- Opevuy; A41 - Ywant (Aldeia do Pacu) A42 Aldeia do Caititu (Xup) A43 - Ywykgai (Lugar da Mangaba- Posto Teles Pires)

possvel ter uma idia adequada dos fundamentos bsicos que sustentam sua rede de significaes territoriais, que tem nas relaes estabelecidas com o ambiente do Teles Pires, seu eixo central de referncia. A primeira aldeia indicada no relatrio de Rodrigues (1994: 171) aponta o aldeamento fundado por Elias Praxedes, nas proximidades do seu barraco, que foi chamado de Tabuleiro (A1), situado um pouco abaixo da foz do rio Apiacs, do lado esquerdo de quem desce o Teles Pires. Segundo At e Tamana, os Kaiabi no usavam o outro lado do rio (margem direita) devido presena dos Panar rio acima e dos Munduruku abaixo do rio So Benedito. O Tabuleiro funcionava como uma espcie ponto centralizado de apoio e abastecimento do barraco So Jos, chefiado por Elias. Apesar de no terem morado ali por muito tempo, o aldeamento Tabuleiro sempre referido nas histrias dos mais velhos como o primeiro lugar que os Kaiabi habitaram, assim que decidiram se fixar ao norte do Salto Sete Quedas e de onde partiram para fundar outras pequenas aldeias, no Baixo Teles Pires e seus afluentes. A esse aldeamento os Kaiabi deram o nome de kanakytyp ou tapererou, que significa flechal fazendo referncia abundncia do bambu (taquari) usado costumeiramente na confeco de suas flechas. Outro aspecto que confere significncia ao Tabuleiro que ali existe um cemitrio com mais de 50 Kaiabi enterrados. Com a morte de Elias e o fim do aldeamento Tabuleiro, ainda na dcada de 1920, juntamente com o declnio das atividades de extrao da borracha e da populao de seringueiros, os Kaiabi deram incio ao processo de habitao do Baixo Teles Pires, distribuindo-se em vrias aldeias, seguindo seu padro de darem nomes aos lugares de acordo com caractersticas ambientais, priorizando as reas de capoeira de terra preta (kofetraret) e florestas de mato alto do tipo kaaret. Passaram, ento, a morar em duas aldeias na margem esquerda do Teles Pires (em Mato Grosso), em um ponto mais abaixo do Tabuleiro, entre a foz do rio Apiacs e a foz do rio Ximari. A primeira aldeia abaixo do Tabuleiro chamava-se siakpwypy (A2) querendo dizer pau darco, em razo da grande quantidade de rvores de siriva (pupunha brava) na entrada da aldeia. A segunda aldeia mais abaixo, chamava-se uienap (A3) (lugar de farinha) porque os Kaiabi abandonaram um alqueire de farinha que acabou estragando (:172). Posteriormente essa aldeia seria abandonada pelos Kaiabi, ocupada pelos garimpeiros, que lhe dariam o nome de Bonfim, e ainda reocupada pela famlia de Joaquim (Kawaip) antes de sua transferncia ao Parque do Xingu.
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Confirmando as informaes de Rodrigues (: 173), os Kaiabi alegam que no rio So Benedito habitaram em pelo menos seis aldeias a serem indicadas em ordem progressiva, desde a foz do rio at seu mdio/alto curso. A primeira delas situava-se no ponto de confluncia do rio So Benedito com o Teles Pires, na margem esquerda desse afluente. Em portugus se chamava Siqueira, por causa de uma grande pedra lisa que existe em frente aldeia. Em Kaiabi chamava-se itaoakatu (A4), ou seja, morada da pedra lisa. No trecho demarcado que os Kaiabi possuem desde 1976, no rio So Benedito, entre a sua embocadura e o ponto onde foi colocado um marco da FUNAI, existiam duas aldeias. A primeira chamava-se Lago Azul ou ypiaowy (A5) e no pode ser mais freqentada, pois ali se encontra um dos invasores que mais ameaas tem feito aos Kaiabi, nomeado de Pioneiro. A outra aldeia, antes ainda do marco, era conhecida como ypoowkai (A6), que se localiza na roa atual da aldeia So Benedito (Stuchi, 2009: 169). Outro nome para essa aldeia Patauazal (pinowatyp) referindo-se grande quantidade dessas palmeiras nas vizinhanas da aldeia. Segundo Kurun, essa aldeia j foi habitada trs vezes por Kaiabi, sendo sua famlia a ltima, antes de se mudarem para Kururuzinho e retornarem mais recentemente. Em um ponto acima do marco colocado pela FUNAI no rio So Benedito, indicando o fim da rea demarcada, os Kaiabi lembraram a existncia de trs outras aldeias menores referidas pelo mesmo nome, relativo Cachoeira do Rebujo (ywyampororok), situadas s margens do So Benedito (A7, A8, A9). Segundo At, acima dessas trs aldeias no existiu nenhuma outra, pois se iniciava uma regio de campos, escassa em recursos naturais de interesse. No rio Cururu-Au ou Cururuzinho, os Kaiabi moraram em pelo menos nove aldeias distribudas ao longo de suas margens, que sero tambm relacionadas de sua foz at a cabeceira. Cerca de 15 minutos de voadeira, subindo o Cururu-au, a partir de sua embocadura, existia em sua margem esquerda a aldeia onde Chico (Kupeywy), Andr e sua famlia moravam antes da transferncia para o Xingu. Nas pescarias que realizei com os Kaiabi no Cururuzinho, sempre faziam referncia a esse lugar, chamado de itaipawuk (A10). Antes ainda da cachoeira da Varanda, na margem esquerda de quem desce o rio, num ponto repleto de palmeiras do aa, morou outra famlia de Kaiabi, mas que At no soube precisar (A11). Seguindo de voadeira em um ponto que fica cerca de uma hora rio acima, a partir do fim das corredeiras, havia a Aldeia do Buriti ou myrysityp (A12) em razo das muitas palmeiras dessa fruta existentes no local. Nessa aldeia morou durante muitos anos Joaquim Kaiabi (Kawaip), na poca da
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seringa, que foi inclusive chefe dos Kaiabi nomeado por Elias e faleceu pouco tempo aps a longa caminhada do Xingu para o Teles Pires73. Segundo At essa aldeia ficava bem prxima divisa que atualmente a Terra Indgena faz com a base rea do Cachimbo. Da foz do Igarap Arapari seguindo em direo s cabeceiras do Cururuzinho ainda existiam seis locais diferentes que foram habitados pelos Kaiabi. Logo aps o Arapari havia a aldeia seringal, cujo nome foi dado em razo da existncia de duas seringueiras prximas aldeia (ajaiytyp) (A13). At conta que quando caminhava nas margens do Cururuzinho com seu pai, essa aldeia j havia sido abandonada pelos Kaiabi e sua clareira estava sendo ocupada por alguns seringueiros. Rio acima os Kaiabi ainda moraram em quatro pequenas aldeias familiares, as quais no eram conhecidas por nenhum nome especfico (A14, A15, A16, A17). A ltima aldeia do rio Cururuzinho situava-se na foz do seu maior afluente, identificado nos mapas como rio Cururu74. Como havia muitos ps de manga chamava-se Aldeia do Mangal (mamagatyp) (A18). Alm dos afluentes da margem direita do Teles Pires, no Par, os Kaiabi tambm viveram em aldeias situadas nos afluentes da margem esquerda, ou seja, onde hoje o estado de Mato Grosso. o caso do rio Ximari, ao norte do rio Apiacs, que desemboca no Teles Pires em frente a uma grande ilha chamada de Guandu. A montante desse rio existiram trs aldeias Kaiabi em seu mdio curso, distantes da confluncia com o Teles Pires. A aldeia mais afastada da foz foi habitada no passado pelo filho de Kaip, que acabou falecendo em decorrncia do sarampo, ficava logo abaixo do salto Imocapi (A19). Mais abaixo um pouco havia uma aldeia situada em meio a uma regio de castanhais, chamada Aldeia do Castanhal (ywatyp) (A20). Posteriormente foi tambm morada de seringueiros. A partir de 2006, Valdir e sua famlia organizaram um acampamento nas proximidades desse castanhal a fim de checarem a viabilidade da abertura de uma nova aldeia. Pela dificuldade de subir com o barco na poca da seca e por estar situada numa plancie que alaga regularmente no inverno, resolveram se estabelecer um pouco mais abaixo (30 minutos de voadeira), em outra aldeia antiga, chamada de aldeia Cachoeirinha (ytu) (A21), exatamente por estar estabelecida abaixo
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Sobre essa posio ocupada por Joaquim, j fiz referncia no captulo UM OU DOIS, associando-a com a figura do Tuxawa, muito comum nas relaes intertnicas na Amaznia, como um lder indicado pelo patro para reforar a dominao sobre os ndios. 74 Assim, existe o rio Cururuzinho (ou Cururu-Au), que o rio considerado sagrado para os Kaiabi, o rio Cururu-mirim, que o igarap onde encontram um grande barreiro e o rio Cururu que desgua no Cururuzinho, quase no limite da rea delimitada por Rodrigues em 1994.

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de uma seqncia de corredeiras. Ainda hoje existem ps de tangerina, manga e outras frutas que foram plantadas pelos Kaiabi nas aldeias do rio Ximari, alm de fragmentos de cermica. Esta poro de terras concentra grande nmero de invases por grileiros, posseiros e madeireiros. Na confluncia do Igarap Piranha Preta, com o rio Teles Pires, existe um ponto de importncia para os Kaiabi chamado de Lugar das Piranhas (Pira), porque ali em frente havia piranhas pretas em grande quantidade. Pelo depoimento de At e pelo relatrio de Rodrigues no est claro se ali se localizava uma aldeia, ou se estavam fazendo referncia Ilha Branca (yposisin) (A22) localizada no meio do rio Teles Pires, onde de fato havia uma aldeia, que foi habitada pelo finado Tem. Por ter havido uma grande roa prxima ao Igarap Piranha Preta e pela presena de capoeira (kofet) no local, achamos pertinente tambm marcar esse ponto no mapa (A23). Mais ao norte, na foz do rio Santa Rosa, At e sua famlia moraram na aldeia piavuy (A24), (lugar dos matrinchs), onde atualmente existe a pista de pouso da Pousada Santa Rosa. Subindo mais o rio, havia tambm a aldeia yjwaruok (A25), que quer dizer casa em cima do remanso. Abaixo da foz do rio Santa Rosa, no Teles Pires, na Ilha do Caititu, a famlia do finado Kupekani75 morou na aldeia (taiteto) (A26), ao mesmo tempo em que possua uma roa na margem esquerda do Teles Pires. Antes ainda dessa habitao, essa parte do rio j era conhecida como ajwaruunun, porque existe um remanso, numa parte muito pedregosa, que faz muito barulho quando o rio est cheio. Rodrigues ainda faz referncia a outra aldeia ao norte da ilha (A27), no muito distante, em que outra famlia Kaiabi morou na foz do igarap do Limo, o qual no consta na carta geogrfica com esse nome (1994: 177). Alm das aldeias j citadas nos afluentes de ambas os lados do Teles Pires havia aldeias estabelecidas nas margens desse rio. Inicialmente irei relacionar aquelas que existiam rio acima (ao sul) do atual Posto Kayabi (aldeia Kururuzinho), fundado no local onde Manek e sua famlia se fixaram aps a transferncia de seus parentes para o Xingu. Uma aldeia que foi bastante habitada pelos Kaiabi na poca da seringa foi a aldeia Sava (A28), situada a alguns minutos de caminhada acima da atual aldeia Kururuzinho. Trata-se de uma reocupao de um stio de terra preta (Stuchi, 2009: 167), com reas de capoeira em seu entorno que ainda so visitadas pelos moradores do
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Lembrando que Kupekani estava no grupo de Manek, juntamente com Xup e Jatop, que cruzaram o Sete Quedas e comearam a trabalhar com os seringueiros. Kupekani foi transferido ao Xingu no primeiro grupo levado do Baixo Teles Pires e faleceu no Parque em 2007.

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Kururuzinho em busca de frutas e sementes. Seu Andr comenta que esse foi o primeiro lugar que tem em sua memria de ter morado com seu pai e seu irmo Chico por muitos anos. Como no deu certo, se mudaram novamente para o outro lado do Teles Pires, em frente foz do rio Cururuzinho, para um lugar nomeado de ypenem (A29) (quer dizer lugar com cheiro ruim, porque os Kaiabi mataram peixe e deixaram ali estragando)76. Segundo seu Andr, o principal motivo que levava os Kaiabi a se movimentarem era quando a terra no estava produzindo com a mesma fora. Acima da aldeia Sava, porm antes da foz do Cururuzinho, na margem direita do Teles Pires, existiu outra aldeia Kaiabi, que foi habitada pelo falecido Joaquim (A30). Ali morava o seringueiro com doena de pele (misisin) que foi morto pelos Kaiabi e d nome essa micro-regio. Posteriormente esse lugar serviu de base para o estabelecimento da atual aldeia Lageirinha, habitada por Albertino e sua famlia. Ainda na margem direita do Teles Pires, o cacique Kaip, que foi para o Xingu em conseqncia da morte de seus parentes, num perodo posterior demarcao da rea, morava com sua famlia, numa aldeia situada um pouco abaixo do Lago do Kaip (A31). De acordo com At, essa aldeia j havia sido anteriormente habitada por Kupekani perto da mata ali prxima chamada de myrricynyp, em razo da grande quantidade de um tipo de cip navalha. Meautee, recm chegado com sua famlia do Xingu, abriu (em 2007) a aldeia Tukum exatamente sobre a clareira anteriormente ocupada por seu tio Kaip. Na oportunidade em que visitei o primeiro acampamento de Meautee, quando me mostrava suas roas de mandioca, pude verificar a existncia dos esteios de madeira (itaubeira) da casa principal, a qual possua estilo arredondado usado antigamente. Meautee ainda me mostrou uma mangueira, tambm relacionada antiga aldeia de seu tio. Vim a saber pelo prprio Kaip no Xingu, que seguindo o costume dos Kaiabi, ele havia enterrado dentro dessa moradia quase todos seus parentes que morreram por causa do sarampo. Continuando rio acima, temos um aglomerado de aldeias nas proximidades do Morro do Jabuti. Em duas ilhas situadas em frente entrada para o lago, havia duas aldeias que foram habitadas por Xup e sua famlia (A32, A33). Segundo Xup, tratavam-se de aldeias grandes, em que muitos Kaiabi esto enterrados, o que confere maior fora afetiva a esse lugar. Inclusive, Tamana e outros velhos do Xingu, quando fazem referncia a seus parentes mortos que ficaram no Teles Pires, apontam invariavelmente o Jabuti. Na entrada da lagoa existia uma aldeia menor (A34), assim
76

Numa rpida visita a essa moradia antiga de seu Andr, pude observar algumas mangueiras.

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como outra em suas margens (A35), esta habitada pela famlia do finado Jurupanau. Nas caminhadas que realizei com os Kaiabi pelos locais de antigas aldeias ao redor do lago, pude observar alguns ps de manga e laranja. Acima da Lagoa So Benedito, onde esteve instalada por quase duas dcadas a Minerao So Benedito, existe a micro-regio jasiuok que levava o mesmo nome dessa lagoa, fazendo referncia grande quantidade de carapans ali existentes. Havia duas aldeias praticamente uma em frente outra (A36, A37), conhecidas como aldeias do Remanso, a primeira situada onde foi aberta a pista de pouso que era alugada aos garimpeiros, um pouco abaixo da foz do rio So Benedito. No idioma Kaiabi as duas aldeias eram indicadas pelo nome de yjewyruu, se referindo a um lugar do rio em que a gua fica rodando. At conta que chegou a morar quando era jovem, na aldeia maior que ficava do lado de Mato Grosso. Quando a empresa mineradora chegou ao Teles Pires, os Kaiabi j no moravam mais nessas aldeias. Atualmente a aldeia Coelho est fundada um pouco abaixo desse remanso. No rio Teles Pires, em uma ilha um pouco acima (ao sul) da antiga sede da Minerao, o cacique Kaip tambm morou antes de ir para o Xingu (A38). Nas proximidades da atual aldeia Kururuzinho, Manek e sua famlia tinham aldeia num lugar ainda conhecido como Tapera Velha (pirapewyi) (A39), onde seu filho Joo possui uma roa. Foi ali que os Kaiabi se aglutinaram aps a transferncia para o Xingu buscando se reorganizarem aps muitas mortes por doenas e a chegada dos garimpeiros. Praticamente em frente a aldeia Kururuzinho Jos Kaiabi afirma ter nascido numa pequena aldeia familiar (opevuy) (A40) localizada numa ilha. Descendo at a cachoeira do Pacu temos ainda uma aldeia que foi habitada por seu Fernando aps a chegada da FUNAI, chamada de ywant (A41)77. Na ilha do Caititu, bem prximo cachoeira Rasteira, Xup chegou a morar (A42) antes de estabelecer aldeia no Jabuti. Por fim devemos destacar que abaixo da cachoeira Rasteira, os Kaiabi fizeram referncia apenas ao antigo Posto Kayabi (A43) que hoje habitado em sua maioria por ndios Munduruku. Portanto, o mapa das aldeias antigas mostra que os rastros de outrora, deixados por seus antepassados, so em grande medida seguidos no presente, indicando a que a regio narrada e habitada pelos Kaiabi tem de fato essa cachoeira como espcie de limite imaginrio. Inclusive, toda essa micro-regio abaixo da Rasteira
77 Stuchi (2009: 178) destacou a quantidade e diversidade de plantas introduzidas ainda existentes, indicando o abandono relativamente recente dessa aldeia por seu Fernando (2009: 178).

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recebe o nome de ywykga (lugar da mangaba), j evidenciando a predominncia da vegetao que no agrada os Kaiabi de campos e cerrados. Caa As atividades de caa praticadas pelos Kaiabi gozam de um estatuto que ultrapassa o objetivo primrio de obteno de carne ou de estabelecer uma segurana alimentar em termos de fonte de protenas. Na concepo social acionada pelos Kaiabi a fim de se definirem em relao aos outros grupos humanos e pelo valor concedido guerra, eles so antes de tudo caadores. Tornar-se um caador significa conquistar um nvel fundamental para os homens, na escala que determina as etapas a serem alcanadas no ciclo de vida de um indivduo que deseja ser um guerreiro. Desde cedo as crianas j brincam com arcos menores e armas de madeira feitos por seus pais e avs. A caa est associada diretamente aos mecanismos de pacificao do Outro, afirmao da humanidade do grupo, organizao e controle social numa aldeia Kaiabi. A caa uma atividade essencialmente masculina e a uma mulher estritamente proibido manusear um arco ou uma arma de fogo. Segundo os homens, quando uma mulher toca em algum de seus instrumentos de caa, alguma coisa ruim acaba acontecendo na caada. Contudo, so as mulheres que limpam a caa e escolhem as partes a serem distribudas para seus parentes ou vizinhos mais prximos, fazendo circular uma srie de obrigaes sociais. Dado que os Kaiabi no realizam mais o costume da recluso para marcar a passagem da adolescncia para a vida adulta, o jovem passa a desempenhar certas responsabilidades dessa etapa (como de prover alimentos para sua famlia), quando comea a acompanhar nas caadas seu pai, irmos mais velhos, primos e tios. Conforme mencionado pelos Kaiabi, desde a idade em que uma criana capaz suportar o disparo da espingarda ela iniciada no universo de conhecimentos que abarcam a atividade de caa. nesse momento que os jovens Kaiabi comeam a conhecer na prtica o ambiente em que vivem, os lugares diante dos quais estabelecem algum tipo de controle e as formas apropriadas de se relacionarem com sua regio. Conhecer o relevo, a hidrografia, a vegetao os nomes dos lugares e os hbitos dos animais (locais onde comem, bebem, dormem, se refugiam e reproduzem, etc.) fundamental para o sucesso do caador. importante, tambm, reconhecer vrias informaes sobre a caa por meio dos rastros, como as ltimas aes realizadas pelo
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animal, seu tamanho, a espcie e a distncia em que se encontra do caador. O conjunto dessas informaes permite no apenas a formao do caador enquanto indivduo social preparado para se casar e sustentar uma famlia, mas tambm propicia aos homens a noo espacial que compe os mapas mentais vividos, narrados e caminhados dos Kaiabi. Dependendo do objetivo, do lugar e da presa a ser perseguida, as caadas podem ser realizadas individualmente, com algum parente ou ainda de forma coletiva. Na realidade as caadas podem ter incio a qualquer momento, pois sempre que saem de suas aldeias, seja pela razo que for, os Kaiabi levam consigo suas espingardas e navegam ou caminham sempre perscrutando o mato ao redor. Quando se dirigem a locais considerados mais perigosos, principalmente quando vo caar animais de maior porte como porcos do mato e anta, ou num lugar de ocorrncia reconhecida onas, comum os Kaiabi reunirem um grupo de caadores. Quando em grupo abatem um animal de menor porte, aquele que viu primeiro tem o direito de ficar com a caa. Sendo a caada diurna, saem de manh, e seguem uma direo previamente combinada com os demais homens, podendo cada um escolher o seu caminho de caa. Os Kaiabi no fazem normalmente piques de caa, pois procuram caar mais nas proximidades dos rios e aldeias, no adentrando demasiado na floresta. Nesse empreendimento percorrem distncias que no chegam a superar 10 km, a partir do ponto de entrada na floresta. Em geral, utilizam a tcnica de caa a curso, em que seguem caminhando e emitindo sons de animais para poderem se localizar medida que vo adentrando na floresta. Essa entrada pode ser logo aps as roas que circundam suas casas, ou navegam um trecho, at chegarem a um local que sirva de ponto de entrada, sendo freqentemente uma capoeira ou locais de habitaes antigas. Se a caa ocorrer no perodo da seca, em pontos mais distantes, o afastamento ser a partir do local de acampamento. Os locais de acampamento so os mais variados, preferindo pontos mais prximos a um curso dgua, e que podem ser determinados por objetivos de coleta, como a coleta do ovo de tracaj, ovo de tartaruga ou frutas nativas. Nas caadas noturnas, comum fazerem a caa de espera, quando caminham sempre juntos, j com um lugar pr-determinado e vo em busca da presa, baseados em seus hbitos alimentares, onde ficam aguardando em cima de rvores por sua chegada. No passado, quando estavam inseridos no comrcio de peles de felinos, os Kaiabi tinham por costume caar com armadilhas, para no danificarem as peles com os disparos de armas de fogo, mas atualmente
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abandonaram essa prtica. Tambm no caam com cachorros, pois segundo eles este animal faz muito barulho e acaba afastando a caa. Durante as entrevistas e oficinas, os Kaiabi fizeram referncia aos seguintes animais mamferos caados para alimentao: anta, porco do mato (queixada e caititu), veado (da capoeira, roxo e mateiro), macaco (prego, aranha, zogue-zogue, coat, cuxiu, guariba e bugio), paca, tatu (canastra e galinha), coati, cotia, capivara. Caam ainda alguns animais com o propsito especfico de obter prestgio, provando coragem e retirando seus dentes para servir de trofus e enfeites como: ona (preta, parda e pintada), jaguatirica e outros tipos de macaco. Aqueles que se destacam na primeira categoria de caa entre os mamferos so os porcos do mato, o veado e a anta. Seguindo o mito de Tuiarar, da criao dos animais (comestveis e no comestveis), os Kaiabi no comem em hiptese alguma a carne de jacar, tamandu, ariranha, lontra, cigana e saracura. Caam tambm diversas aves, para obter carne e penas. O mutum (castanha e carij) reconhecidamente a ave de caa preferida. Em seguida temos o nambu, macuco, gavio, jacamim, galeguinha, pato, jacu, soc, tucano, arara e papagaio. Esses trs ltimos tm mais utilidade no artesanato, pois os ndios utilizam suas penas e plumas na confeco de enfeites e flechas. No passado costumavam capturar o gavio real e cri-lo em gaiolas para obterem suas penas. No Teles Pires esse costume foi abolido, mas na aldeia Capivara, no Xingu, tive a oportunidade de notar um desses animais preso com essa finalidade. No momento de fazerem a relao entre a caa e o lugar onde pode ser encontrada com maior facilidade, os Kaiabi manifestaram uma tendncia a se referirem primeiramente ao nome ou localizao do lugar, em seguida indicando o microambiente (quando era o caso) e por fim qual(is) animal(is) tm por hbito freqent-lo. De acordo com Jos Kaiabi esta a maneira como eles se expressam na lngua. Os principais pontos inseridos no mapa pelos Kaiabi dizem respeito aos cursos dgua com maior incidncia de caa, capoeiras, ilhas de recursos e barreiros, comumente associados s chamadas caas grandes. Ainda cabe ressaltar que as informaes estavam com freqncia associadas s proximidades da aldeia em que vivem e foram se irradiando para outros pontos da Terra Indgena. Ser, ento, seguindo essa referncia, tomando a aldeia Kururuzinho como referncia, que irei descrever o mapa de caa elaborado juntamente com os Kaiabi do Teles Pires (Mapa 8).

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Mapa 8: Caa Terra Indgena Kayabi


5740 5720 5700 5640

8 00

PA

8 20
B

MT

Legenda:

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5 1 A 2 4 3

8 40

Posto Indgena Aldeia Indgena Pista de Pouso Caa em Geral Capoeira Lago Barreiro ou Local de Antas

RIO STA. ROSA

9 00
9 8 7 10

Postos Indgenas: APosto Kayabi (Kururuzinho) B- Posto Teles Pires

RIO APIACS

Aldeias: 1- Minhocal 2- Lajeirinha 3- Dinossauro 4- Tukum 5- Sapezal (Watip-ka) 6- Mairowi 7- Ximari 8- Cachoeirinha 9- Coelho 10- So Benedito

Nas proximidades da aldeia Kururuzinho os Kaiabi costumam caar nas imediaes da roa atual de Joo Kaiabi, inserida numa grande rea da capoeira, onde se localizava no passado a antiga aldeia de seu pai Manek. Ali os Kaiabi identificam como lugar propcio para encontrarem porcos, cotia, mutum, macaco e outros tipos de aves que vem se alimentar dos tubrculos e tambm de rvores frutferas. Um pouco mais prximo pista de pouso da aldeia existe um patauazal que tambm visitado com freqncia em busca de macacos e porcos. Descendo um pouco mais o Teles Pires, bem prximo aldeia de seu Fernando (aldeia Minhocal) se encontra um pequeno barreiro que os Kaiabi podem abater antas nas proximidades do Kururuzinho. Bem em frente a aldeia Minhocal, os Kaiabi tambm costumam caar seguindo o Igarap Piranha Preta. Subindo um pouco mais o rio at a aldeia Dinossauro possvel encontrar nos fundos da clareira aberta por Jos Kaiabi um barreiro em que os Kaiabi tm o costume de fazer caa em espera, principalmente durante a noite. Em primeira instncia, os barreiros so acionados pelos Kaiabi como bom lugar de caa, pois terminam por reunir, em perodos diferentes do dia e num espao restrito, uma ampla rede trfica de potenciais animais de caa, em que os Kaiabi tambm esto includos. Os barreiros so reas de depresses, com reduzida cobertura vegetal e solos midos, procurados por muitos animais. O consumo de solo nestes locais reconhecido para vrias espcies de animais em diversas reas da Amaznia, sugerindo que sejam importantes componentes do hbitat desses organismos. Animais como a queixada, o caititu, o veado, o macaco bugio, a cutia, o mutum e outros tipos de aves tm por costume freqentar os barreiros para se alimentarem de seu solo, rico em sais minerais. Os Kaiabi indicaram a presena de todos esses animais, mas tambm foram enfticos em afirmar que a anta quem mais freqenta os barreiros e, logo, em busca desse animal que se deslocam at esses micro-ambientes, ficando tambm satisfeitos se conseguirem abater os animais menores j mencionados. Pela mesma razo que os Kaiabi, as onas e jaguatiricas tambm esto sempre atentas s movimentaes nos barreiros em busca de alguma presa mais distrada. Nesse sentido, os Kaiabi admitem que devem tomar cuidado ao se aproximarem dos barreiros, pois podem rapidamente passar da condio de caadores categoria de caa. Os dois pontos preferidos de caa, contudo, se encontram um pouco mais distantes do Kururuzinho e so preferencialmente visitados na poca do vero. Subindo
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o rio Teles Pires, acima da aldeia Dinossauro, j demos algumas indicaes a respeito da importncia que o Morro do Jabuti possui para os Kaiabi. Pela presena de buritizais, patauzais e castanhais, alm de manchas de terra preta, os Kaiabi indicam o Morro do Jabuti como a mais importante ilha de recursos e o melhor lugar para se caar porcos em toda a Terra Indgena. Segundo Awo: aqui a gente sente mesmo a presena dos nossos parentes que morreram e a gente sempre pede eles pra ajudar a encontrar caa. Conhecendo muito bem as tcnicas de caa, percebem distncia o odor inconfundvel de uma vara, rastreiam com facilidade os caminhos deixados pelos porcos e cercam o grupo, atirando somente na direo em que esto sendo encurralados. Por estar inserido na rea requerida pela empresa BRASCAN, o Morro do Jabuti vem sendo motivo de muitos desentendimentos, pois a empresa exige que os Kaiabi peam autorizao toda vez que ali entrarem, mas eles se negam a cumprir essa determinao, pois segundo At: eu no preciso pedir autorizao pra entrar num lugar que nosso. Outro lugar constantemente apontado como prprio para caa o rio Santa Rosa, que assim como o Morro do Jabuti, encontra-se na rea ocupada pela BRASCAN e gera o mesmo tipo de complicaes para os Kaiabi. No perodo diurno, se dirigem ao rio Santa Rosa prioritariamente com o propsito de pescar matrinchs e pacus. No por acaso que este rio recebe o nome de rio do matrinch (piavuy), contudo no incomum abaterem um anta fazendo a travessia ou mutuns e jacus na beira do rio, que se alimentam de frutas. De fato, quando estvamos realizando uma pescaria no Santa Rosa, conseguimos avistar uma anta se refrescando no rio. Como nosso propsito era somente a pescaria, abater um animal daquela proporo iria comprometer totalmente esse empreendimento. Chegamos com a voadeira (com motor desligado) bem prximo, at que somente quando estvamos a uma distncia de dez metros que ela se deu conta de nossa presena e saiu rapidamente desengonada no rumo da floresta. possvel compreender porque esses animais de viso bastante limitada possuem hbitos eminentemente noturnos. Assim, quando vo ao Santa Rosa no perodo da noite, os Kaiabi encontram em algumas ocasies quatro ou cinco desses animais na beira do rio, no tendo maiores problemas em abat-lo. Pela dificuldade de embarcar um animal desse porte, geralmente vo com um grupo de pelo menos trs indivduos. Segundo os Kaiabi, tanto as antas como os pacus e matrinchs gostam de se alimentar do lodo que cresce nas pedras ao longo da margem do rio.
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Mais acima um pouco do Morro do Jabuti, os Kaiabi tambm exploram, o rio Cururuzinho (estado do Par) e o rio Ximari (estado de Mato Grosso) com o propsito de obter caa. Segundo as histrias narradas por At, na cabeceira do Cururuzinho que vive a me de todos os animais da floresta e de l nascem e se espalham todos os animais. Na prtica, este o rio mais procurado para caa no perodo das cheias, sendo conhecido como melhor lugar para se caar macacos, que se alimentam nas beiras, repletas de rvores frutferas como inaj e ing. Tambm durante a noite, quando a lua se pe, vo em busca de pacas, que so encontradas se movimentando nos barrancos desse rio. Alm de ser uma carne muito apreciada, os Kaiabi atribuem capacidades medicinais ao fel (blis) da paca, que segundo me disse At utilizado para puxar espinho e para tirar inflamao do estmago. Numa sada que fiz noite junto com os Kaiabi para caar paca, tambm pude verificar a grande incidncia de jacars, que em muitas ocasies nos confundiam quando jogvamos a luz da lanterna e encontrvamos seus olhos amarelos. No vero o Cururuzinho mais procurado pelos moradores das aldeias Tukum e Lageirinha Na micro-regio conhecida como Kaip, os Kaiabi indicam capoeiras antigas como locais propcios para encontrar animais de menor porte. Recentemente numa expedio que os Kaiabi realizaram para fiscalizar a reserva, encontraram num afluente do Cururuzinho, chamado de Cururu-mirim, um barreiro, que segundo eles do tamanho de dois campos de futebol. Segundo Joo: l parece que voc t andando num curral, tem anta que no acaba mais, igual boi e tudo mansinha, voc pode matar escolhendo. Contudo, esse barreiro fica num ponto da Terra Indgena dominado por um grupo de pequenos posseiros que j ameaaram os Kaiabi em algumas ocasies, logo, no um lugar que podem freqentar com regularidade. O rio Ximari localizado no complexo de morros que compem a micro-regio do Morro Jabuti utilizado raramente pelos moradores do Kururuzinho para caar porcos do mato. Segundo At, as cabeceiras do Ximari eram muito freqentadas no passado por seus antepassados. At ainda menciona a existncia de um caminho que os mais velhos utilizavam para visitar seus parentes no rio dos Peixes, que se iniciava um pouco acima do salto. Com relao aos usos atuais do Ximari, quem mais destacou esse lugar, como ponto de caa, foram os familiares de Valdir, que fundou recentemente uma aldeia nesse rio, tambm com propsitos de fiscalizar as invases. Assim, apesar do potencial de caa do rio Ximari e pela ocorrncia de pelo menos trs capoeiras antigas,
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ainda pouco utilizado pelos Kaiabi, principalmente em razo da distncia para a aldeia Kururuzinho. Temos ainda outros pontos assinalados no mapa, que indicam lugares com razovel potencial de caa, mas que tanto pela distncia como pela insero em zonas de risco vm sendo utilizados pelos Kaiabi de forma limitada. H que se destacar o igarap da Anta, afluente do rio So Benedito, que tem incio num lago cristalino. Os Kaiabi comentam que na poca da seringa era um dos pontos mais visitados pelos caadores, mas que hoje se encontra na propriedade de um dos invasores. Sobre esse lugar Kurun comenta que: aquele um lugar muito bonito, que eu ia muito com meu irmo pra gente matar anta, hoje eu no sei como que t, pelo jeito j deve estar tudo acabado. Tambm comentam a respeito do Tabuleiro (primeiro acampamento dos seringueiros), no rio Teles Pires mesmo, um pouco abaixo da foz do rio Apiacs, como um lugar abundante de queixadas, que atualmente se encontra ocupado por uma beiradeira chamada Norberta. Pesca Se a caa est mais voltada para as obrigaes recprocas entre as famlias extensas, reforando a afirmao dos Kaiabi enquanto grupo autnomo em suas relaes dentro e fora da aldeia, a pesca se constitui como uma atividade direcionada para fazer fluir certos compromissos no seio da famlia nuclear. No passado, a famlia nuclear sempre esteve subordinada s regulamentaes da famlia extensa, assim como a pesca tinha importncia menor do que a caa. Segundo At, antes dos Kaiabi encontrarem os seringueiros, suas aldeias se localizavam nas cabeceiras de igaraps que no secavam. Antes a gente s comia desses peixinho pequeno, a gente nem conhecia esses peixes de couro que a gente come hoje que nem ja e pirarara. Pela forte tradio guerreira, alm das dificuldades no acesso aos peixes, as carnes de caa sempre dominaram a preferncia alimentar dos Kaiabi. Alm disso, o caador e o guerreiro estavam sempre na linha de frente para a afirmao tnica e territorial do grupo, visando tambm prover seu grupo familiar de alimentos e cabeas de humanos para as grandes celebraes da ndole guerreira do povo Kaiabi, simbolizadas de diversas maneiras pelo ritual Jowosi. Contudo, esta relao parece ter se invertido ao longo dos anos. Aps a sedentarizao das aldeias em razo dos contatos mais intensivos com os seringueiros e da poltica de
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terras do estado brasileiro, somada s proibies e constrangimentos de matarem outros humanos, os Kaiabi passaram a conceder pesca um valor maior at do que caa, em suas atividades dirias e em sua dieta. Aps a mudana de suas aldeias para as margens do rio Teles Pires, tambm aprenderam a usar linhas de nilon e anzis, alm das principais tcnicas relacionadas aos tipos especficos de peixes. Acredito principalmente que os relacionamentos com a territorialidade dos seringueiros, que incentivavam as famlias nucleares a se organizarem para coletarem seringa, alm das dificuldades que os homens Kaiabi enfrentavam em deixar suas famlias desprotegidas, ao sarem para caar, tambm entram como elementos importantes nesse processo. Desse modo, entendo que a atividade pesqueira se adequava de modo mais apropriado vida no seringal do que as jornadas de caa, que poderiam tomar alguns dias de caminhada. Apesar de no viverem mais juntamente com a territorialidade do seringal, a fixao das aldeias proposta pela atual poltica indigenista, parece tambm combinar melhor com a pesca do que com a caa. Podemos ento afirmar, que a famlia nuclear a unidade social mais forte entre os Kaiabi do Teles Pires78 e o peixe juntamente com a farinha de mandioca brava se constitui atualmente na segurana alimentar das aldeias. A despeito de ser uma atividade eminentemente masculina, a pesca tambm conta com a presena das mulheres e assim como a caa tambm serve como importante instrumento de ligao afetiva, conhecimento e fiscalizao da regio do Baixo Teles Pires. Os mais novos, desde a idade mais tenra, j brincam com anzol e linha nos portos das aldeias, se sentindo bastante orgulhosos em capturar iscas de peixes menores para os mais velhos realizarem suas pescarias. Alm disso, vrias outras atividades que os Kaiabi realizam na Terra Indgena tm origem na pescaria, tais como: visitar parentes em outras aldeias, coletar frutas ou sementes, caar e fiscalizar as invases. Com relao distribuio do alimento, normalmente os pescadores deixam os peixes no porto para as mulheres limparem e prepararem. Se a quantidade de peixes for mais do que suficiente para alimentar uma famlia nuclear, os parentes mais prximos tambm so convidados para comer. Desse modo no existem maiores segredos quanto ao padro de distribuio. Os peixes que no so consumidos no mesmo dia so
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Em relao a essa mudana da pessoa Kaiabi, me parece pertinente propor uma aproximao com as concepes de Marcel Mauss sobre a noo de eu. Entendo que em funo das sobreposies de cosmografias de diversas frentes econmicas, a pessoa Kaiabi foi com o tempo se tornando mais individualizada e menos ligada ao seu papel desempenhado nos relacionamentos e obrigaes impostas pela famlia extensa.

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deixados moqueando na brasa fumegante por mais dois ou trs dias, quando so dados aos cachorros e outras criaes. Quando a pesca muito farta ou quando vrios pescadores saem com a finalidade de pescar muitos peixes seja para uma comemorao ou para alimentar aqueles que esto fazendo trabalhos para a comunidade, sempre o cacique quem deve organizar o direcionamento dos peixes. A pesca realizada pelos Kaiabi durante todo o ano, contudo ao longo do vero em que os rios esto mais baixos e a gua mais clara, esta atividade facilitada, sendo possvel percorrer distncias maiores. Os Kaiabi se aproveitam do perodo de seca para sarem com as famlias conhecendo seu ambiente, contando histrias aos mais novos, coletando ovos de tracaj, sementes, frutas e pescando em locais mais afastados das aldeias em que vivem. Nessa poca as aldeias ficam praticamente desocupadas, principalmente nos meses de agosto e setembro. Segundo Machado: tem a poca em que ns samos da aldeia e vamos para as praias. Esse um costume que a gente tem faz muito tempo, s que agora por causa da escola no d pra ficar muitos dias. Ns passamos uma ou duas semanas nas praias e voltamos para casa. Essa uma poca em que estamos tirando sementes; isso tambm uma aprendizagem para os jovens, porque eles aprendem a pescar, a fazer acampamentos e a coletar as sementes que usamos nas roas e no nosso artesanato. No inverno, as dificuldades em conseguirem peixes maiores aumentam e costumam os Kaiabi pescarem mais no Teles Pires, nas proximidades da aldeia ou em igaps que se formam ao longo da margem do rio. Os Kaiabi tambm estabelecem uma ntida diferenciao entre peixes de couro, peixes de escama e animais de casco duro, ainda que todos estejam inseridos na categoria de animais de pesca. A arraia o nico que no comem e est diretamente associada m sorte do pescador. Dentre os animais de pesca, que pude presenciar, acompanhando suas pescarias e aqueles destacados pelos Kaiabi temos: tracaj, matrinch, pacu, piau, jundi, piranambu, ja, piraba, pirarara, peixe-cachorro, bicuda, kuiu-kuiu, trara, abotoado, curimat, trairo, piranha (branca, preta, vermelha), jundi, tambaqui, pacu (borracha, ferrugem, -au,), bagre, acari, corvina, tucunar, barbado, pintado (surubim), cachara, bod, tartaruga, peixe eltrico. No caso da corvina e do peixe eltrico, os Kaiabi ainda aproveitam seus otlitos para confeccionarem pequenas figuras zoomrficas a serem usadas como pingentes. Para apanharem esses animais, especialmente os peixes, empregam algumas tcnicas e iscas que so mais eficazes conforme o perodo do ano. Observando o
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comportamento dos peixes, o lugar e o tipo de alimentao preferida, procuram aplicar a tcnica mais adequada. Antes utilizavam o timb, mas em razo da grande mortandade de peixes pequenos que no eram aproveitados, os Kaiabi afirmam que no vm empregando mais esse tipo de tcnica. A pesca com linha, chumbada e anzol certamente a tcnica mais difundida, principalmente pelo baixo custo e maior eficincia para pesca em guas rasas ou fundas. Alm disso, certos peixes exigem do pescador maior sensibilidade no momento em que mordem a isca, alm dos maiores demandarem fora e pacincia para poderem retir-los da gua. A preferncia dada s primeiras horas do dia ou ao fim da tarde, para evitarem o forte calor, os piuns e tambm as piranhas. Alguns homens que tm renda prpria possuem molinetes e iscas artificiais utilizadas principalmente para a pesca de tucunars e matrinchs. No inverno, costumam pescar pacus, com varas de bambu debaixo das rvores frutferas na beira do rio. A zagaia e a flecha ainda so utilizadas em guas mais rasas e lmpidas ou no caso daqueles peixes que no fisgam o anzol, como o bod (cascudo) comumente encontrado nas cachoeiras (Mapa 9). Assim como fizeram com o mapa da caa, os Kaiabi marcaram no mapa de pesca os lugares mais procurados, em seguida descrevendo os tipos que peixes que ali podiam ser encontrados. O Teles Pires foi reconhecido como principal rio para se pescar peixes de couro e tracajs, por sua maior profundidade. Apesar de j ter se recuperado consideravelmente dos resduos txicos deixados pelo garimpo, o Teles Pires ainda apresenta guas imprprias para o consumo. Embora os Kaiabi evitem de beber a gua desse rio, afirmam que por razes prticas o lugar mais prximo preferido de pegar peixe. A fim de apanharem peixes menores, principalmente o piau, os Kaiabi exploram o igarap Piranha Preta, localizado em frente aldeia Minhocal, do lado de Mato Grosso. A partir do relacionamento rotineiro com o Teles Pires, os Kaiabi conhecem certos lugares que so mais propcios de pescarem determinados tipos de peixes, havendo um consenso maior quanto s praias e remansos. O Lago do Jabuti, juntamente com o Lago do Kaip (prximo aldeia Tukum) foram constantemente mencionados como referncias para pesca de tucunar. Contudo, cada famlia tem suas experincias e percepes particulares, no havendo nenhuma unanimidade a respeito dos pontos especficos no curso do Teles Pires. Quando estive acompanhando os Kaiabi em suas pescarias, pude perceber que eles saiam sem destino determinado, mas quando viam um
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Mapa 9: Pesca Terra Indgena Kayabi


5740 5720 5700 5640

8 00

PA

8 20
B

MT

Legenda:
Posto Indgena Aldeia Indgena Pista de pouso Peixes de couro
5

242
1 A 2 4 3

8 40

Peixes de escama Animais de casco duro Ovos de tracaj ou tartaruga Lago Porto do Meio

RIO STA. ROSA

Postos Indgenas: A-Posto Kayabi (Kururuzinho) B- Posto Teles Pires


9 8 10

9 00
7

RIO APIACS

Aldeias: 1- Minhocal 2- Lajeirinha 3- Dinossauro 4- Tukum 5- Sapezal (Watip-ka) 6- Mairowi 7- Ximari 8- Cachoeirinha 9- Coelho 10- So Benedito

lugar que lhes parecia apropriado paravam o barco e jogavam suas linhas. Sobre esse carter errante das pescarias, Arlindo comenta que: no existe lugar certo que a gente vai no Teles Pires, cada um conhece um lugar bom, ou poo em que a gua mais funda, a a gente vai ver como est de peixe. Se no estiver muito bom, ou estiver dando muita piranha a gente vai pra outro lugar. Desse modo, a nica regularidade que existe na pesca no Teles Pires a poro do rio utilizada por aqueles que vivem nas aldeias Kururuzinho, Dinossauro, Lageirinha e Minhocal, que vai desde o Lago do Jabuti at a cachoeira Rasteira. Os habitantes das outras aldeias costumam subir um pouco mais o Teles Pires, at a foz do rio Apiacs. Os pontos do Teles Pires assinalados para coleta de ovos de tracaj foram a cachoeira do Pacu e a micro-regio da Minerao. Dois outros rios mais visitados no vero e com destacada importncia de pesca para os Kaiabi so o rio Cururuzinho e o rio Santa Rosa. No passado, havia aldeias Kaiabi at bem prximo das cabeceiras do rio Cururuzinho e Jos Kaiabi mesmo conta que j habitou em trs aldeias no curso desse rio, anos antes da fundao do atual Posto Kayabi. Segundo Jos, hoje em dia os Kaiabi tm por costume subir esse rio apenas at sua quarta cachoeira, conhecida como cachoeira da Varanda. O Cururuzinho forma algumas praias durante o auge do vero, que so pontos garantidos de coleta de ovos de tracaj. Alm disso, peixes de couro, em particular o pintado e a cachara so facilmente encontrados. Em frente foz do Cururu, na outra margem do Teles Pires, num lugar chamado de ypenem, um ponto recomendado para a pesca do jundi. Em pontos mais rasos, peixes como corvina, curimat e o piau podem ser pescados. Em suas corredeiras, os Kaiabi param o barco nas margens e pescam pacus ou ainda bods que se alimentam nas pedras. Quando saem a noite para pescar esse rio o rio mais procurado. Jos comenta que o Cururuzinho um rio sagrado para os Kaiabi e vem sendo constantemente explorado por pescadores predatrios que quando abordados pelos ndios no manifestam o menor constrangimento. Alm disso, as trs pousadas de pesca esportiva que atuam dentro da Terra Indgena vm disputando ativamente o direito de poderem levar seus turistas nesse rio. Devo destacar pela minha experincia pessoal com o rio Cururuzinho, que no por acaso o interesse que os donos das pousadas manifestam por esse rio e me parece que os Kaiabi ainda no se deram conta desse fato. Trata-se do lugar de belezas naturais mais impressionantes que visitei em toda a Terra Indgena. At as duas primeiras cachoeiras, suas guas so cristalinas podendo-se avistar com facilidade os pintados, pirararas e arraias se movimentando calmamente
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debaixo da voadeira. As palmeiras de aa, inaj e buriti so uma constante companhia no curso do rio. Subindo a terceira cachoeira, as corredeiras formam, juntamente com a cor azul esverdeada que a gua toma com luminosidade do sol, um cenrio deslumbrante. O rio Santa Rosa freqentado com regularidade pelos Kaiabi, em grupos maiores e com o propsito principal de trazerem para a aldeia grande quantidade de matrinchs e pacus. Nas duas oportunidades que tive de acompanh-los em pescarias nesse rio, voltamos com mais de 80 peixes. Peixes de couro no so encontrados, sobretudo devido pouca profundidade desse rio. A tcnica empregada pelos Kaiabi ao pescarem no Santa Rosa consiste em subir o rio por pelo menos uma hora, at que desligam o motor e deixam o barco descer seguindo suavemente o fluxo da correnteza. O piloteiro fica com um remo na popa, assegurando-se que o barco siga pelo meio do rio. Enquanto isso, pelo menos trs pescadores lanam e retiram rapidamente suas linhas, bem prximas beira do rio com o objetivo de capturarem os peixes que se alimentam do lodo nas pedras e frutas que caem nas margens. Diferentemente das pescas em espera, quando as linhas so jogadas no fundo do rio e fica-se aguardando a mordida do peixe, nesse caso os matrinchs principalmente, so apanhados como peixes de fisgada rpida, que ficam prximos superfcie. Cabe ainda mencionar, que assim como o Cururuzinho, o rio Santa Rosa bastante procurado por pescadores de pesca esportiva. Nas duas ocasies em que acompanhava os Kaiabi, encontramos pelo menos trs embarcaes de turistas no curso desse rio. Os rios Ximari, So Benedito e Apiacs tambm apresentam importante potencial de pesca, sendo mais utilizados pelos moradores das aldeias Coelho, Ximari e So Benedito. A vantagem dos habitantes dessas aldeias que no precisam se deslocar muito para terem acesso aos ovos de tracaj e tartaruga, nos meses de agosto e setembro. Isto porque todos esses rios formas praias em suas margens quando atingem o auge da vazante na estao seca. Principalmente o Ximari (at o salto) e o So Benedito so mais freqentados em busca de tracajs, peixes de couro e tambm de bods. O rio Apiacs, at pela distncia das aldeias, mais procurado, em razo dos ovos de tracaj e tartaruga. Para concluir a descrio do mapa de pesca gostaria ainda de mencionar que outro aspecto que se sobressaiu na elaborao do mesmo a percepo prtica dos Kaiabi de que a diminuio de peixes e tracajs vem acontecendo de forma acentuada
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nos ltimos anos, apesar de ainda no se configurar como uma ameaa sua segurana alimentar. Nas imediaes da aldeia Kururuzinho os Kaiabi reconhecem que o principal fator est relacionado ao adensamento populacional e aumento da presso sobre os animais de pesca nos ltimos anos. Essa uma das razes que vem levando algumas famlias a abrirem aldeias em outros pontos da Terra Indgena. Tambm destacam a ao dos turistas de pesca esportiva, que mesmo soltando os peixes, muitos acabam morrendo ou no fisgando mais o anzol. Contudo, os maiores responsveis pela diminuio de peixes, apontados pelos Kaiabi, so os pescadores ilegais que mesmo no perodo da piracema pescam com malhadeira principalmente acima do rio Cururuzinho. Segundo Joo, o Cururu sempre vinha sendo o refgio dos Kaiabi nas pocas mais difceis, principalmente quando o garimpo havia inviabilizado a pesca no Teles Pires, mas segundo ele: at no Cururu s vezes voc vai l pescar e no pega nada. Desse modo, a visualizao nos mapas de que as reas de atuao de muitos pescadores (ilegais ou no) coincidem com os pontos de pesca freqentados e valorizados pelos Kaiabi, vem servindo como um instrumento prtico para o reconhecimento de um problema que vem se tornando mais preocupante nos ltimos anos. Assim, um assunto que comeou a surgir durante e aps as reunies de elaborao do mapa de pesca a necessidade da incluso dos tpicos melhor distribuio das pescarias e maior controle dos pescadores externos nas discusses comunitrias de planejamento e uso dos recursos de pesca da regio do Baixo Teles Pires. Coleta e extrativismo Se a caa e a pesca esto mais associadas movimentao e reconhecimento territorial dos Kaiabi, a coleta e o extrativismo de produtos da floresta se constituem como aquelas atividades que decisivamente esto vinculadas ao engajamento prtico com seu ambiente. Ainda que o ambiente do Xingu tenha condies de proporcionar similaridades no que diz respeito aos animais de caa e pesca, as frutas e materiais que por muito tempo fazem parte do relacionamento que os Kaiabi constituem com o ambiente em que vivem, somente podem ser encontrados satisfatoriamente no Teles Pires e no rio dos Peixes. justamente a esse tipo de interao ecolgica contextual que os mais velhos moradores do Xingu se referem constantemente, ao manifestar a falta que sentem da regio do Baixo Teles Pires. Desse modo, ressalto mais uma vez a
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importncia desses elementos no apenas na composio da vida material dos Kaiabi, mas, sobretudo, na afirmao de um estilo de vida entre pessoas e ambiente, capaz de proporcionar as regularidades necessrias para que os Kaiabi sintam que esto habitando sua regio, ao invs de estarem meramente ocupando um espao inerte e desconectado de suas vidas. Quando iniciei a pesquisa de campo com os Kaiabi do Teles Pires, o ponto que estava mais interessado em compreender, a partir das primeiras conversas, era qual a importncia que o lado de Mato Grosso da Terra Indgena possui para os Kaiabi. Apenas recapitulando, em seu baixo curso, o rio Teles Pires separa os estados de Mato Grosso e Par. A rea que os Kaiabi possuem demarcada desde 1976, contempla apenas terras inseridas no estado do Par. Contudo, a ampliao da demarcao requerida com o relatrio antropolgico de Rodrigues (1994), j ratificada por uma portaria declaratria do Ministrio da Justia (2002), concede aos Kaiabi tambm direitos de usufruto de outras reas utilizadas por seus ancestrais localizadas no estado de Mato Grosso. No entanto, uma considervel parcela dessas terras se encontra ocupada por fazendeiros, pecuaristas, madeireiros, pousadeiros e pequenos posseiros, que em muitos casos no admitem a presena dos Kaiabi. Desse modo, iniciei a pesquisa buscando entender porque a terra que habitam atualmente encontra-se do lado do Par e por quais razes vm lutando na justia pelo direito de usufruir do lado de Mato Grosso. Diante da fala de At possvel j ter uma boa idia de como os Kaiabi foram incitados a deixar o Mato Grosso: Para os Kaiabi que moram hoje nessa regio, mais importante o lado de Mato Grosso do que o lado do Par, porque daquele lado at a boca do Apiacs, tudo terra preta. Ns morava tudinho daquele lado, antes a roa ficava tudo daquele lado. L no Morro do Jabuti, naquele capoeiro, tudo ali terra preta. Banana dava da grossura dessa lata. L tem tambm muito daquela pedra de amolar machado. L na boca do Ximari, finado meu pai fez roa e l tem aquele amendoim, amendoim cavalo que tapuim fala n, era dessa grossura a castanha do amendoim, mas por aqui no d. Ns morava l, mas depois ns atravessamos pra c, voc sabe como o branco n. De primeiro, ns era besta pro branco, diziam que l no era nosso municpio e que tinha que atravessar pra c, a ns atravessamos. Eles no ameaavam no, s falavam que a gente tinha que vir pra c a a gente vinha. Ns ainda no tinha esse negcio de defender nossa terra
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e nossos direitos, a falaram pra gente ficar dentro no nosso municpio, que Jacareacanga, que ficava mais fcil de atender a gente, por causa da sade, a a gente atravessou pra c. Mas a gente nunca se esqueceu daquela rea, s vezes a gente ainda faz roa l. (Pergunto o que mais que tem de interessante para os Kaiabi daquele lado de l?). Tem castanha, palha, pupunha pra fazer arco, inclusive, por baixo do Apiacs, perto do Tabuleiro, tem muito ndio enterrado l, porque quando eles vararam, pegaram muita doena de branco e foram enterrados ali. Morria era de doena mesmo, no era de branco matando no, porque o Elias, esse moo que pegou os ndios, no deixava os brancos matar os ndios. Quando os Villas-Boas vieram pra levar os ndios pro Xingu, ns estava morando bem ali embaixo. A comearam a pegar os ndios, o pessoal que era tudo besta levaram tudo. Ns achamos melhor ter ficado por causa da castanha, porque l no tem. Por isso que ns quer que demarca aquela rea pra ns, porque a terra muito boa, ali pra baixo de onde o Boc mora (aldeia Sapezal) tudo cerrado at pra baixo da Rasteira e a planta parece que no cresce direito. No Mato Grosso, do outro lado do rio, tudo mato mesmo, at o Pontal. Por isso que os fazendeiros, que no so bobos, esto de olho nas terras do lado de Mato Grosso. Pra c no tem mogno, do lado de l tem mogno, madeira boa, por isso que o pessoal est de olho. L no Jabuti tem trs ndios enterrados. Meu sogro foi enterrado no Lago Azul, bem pra baixo do rio Apiacs, o pai da Judite (esposa) t enterrado l, morreu de sarampo. No Lago Azul tem outro ndio enterrado, l pra aquele lado de cima tem muito ndio enterrado, pra c no tem muito no. L no Jabuti que meu tio Xup morava. Na poca que a gente andava l no p do salto Ximari, era a ltima aldeia, ltima aldeia. (Pra que serve a terra para os Kaiabi?) A terra pro Kaiabi serve pra plantar mandioca, pra caar, pra andar por a, pra percur comida e pra no perder a cultura da gente. Se a terra acabar a gente fica igual o branco mesmo. Aqui tem aquele arum que faz peneira, l no Xingu no tem o pau que usa pra fazer cesta. O pessoal vem do Xingu pra tirar aqui e levar pra l. No pode ser outra terra pra ns, porque aqui que ns acha os material pra fazer as coisa da gente. Esse pedao aqui at no Batelo tudo material que a gente usava, tem pupunha brava, tem flecha. Material que tem l no Batelo tem tudo aqui, mas pra c no tem (no Par). Esses lugar antigo, eu sei tudo onde fica, l onde o Valdir t fazendo a roa (aldeia Ximari), tem dois p de mangueira, l pros lado do Ximari. l que ele e famlia dele t plantando roa. Eles to procurando fazer roa em outro lugar, porque como eu falei, aqui a terra muito fraca, a eles to procurando outro lugar pra eles plantar onde tem mais terra preta. Acho que no outro
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ano eles vo fazer roa pra aquele lado. Se demarcar a terra ns vai tudo pra aquele lado, porque melhor. Chama a ateno, a conscincia de At de que se os Kaiabi perderem essa terra perdem a condio de habitantes que vm mantendo ao longo dos anos e se transformam em ocupantes assim como os brancos. Pelo depoimento de At, os Kaiabi teriam sido mais uma vez ludibriados pela aparente boa f dos primeiros ocupantes que estavam se estabelecendo no Teles Pires, antes ainda da chegada da FUNAI e da fundao mais recente do posto indgena. Desse modo, estabeleceram suas aldeias do lado do Par, ainda explorando e fazendo roas em Mato Grosso. Contudo, com o passar dos anos foram gradualmente perdendo controle da parte mato-grossense, at que a demarcao de 1976 lhes concedeu apenas direitos relativos ao lado do Par. Foi ento a partir da dcada de 1990, que assessorados por seus parentes do Xingu (mais experientes em questes polticas), passaram a lutar pela terra que havia sido perdida, convencendo a FUNAI a enviar um grupo de trabalho em 1993, a fim de avaliar a legitimidade de suas reivindicaes, para no ano seguinte propor a ampliao de suas terras. Essa faixa de terras, constituda como o limite sul da Terra Indgena, formada predominantemente por florestas do tipo karet e solos to tipo ywywon (terra preta), em contraposio com a margem direita, onde hoje se localiza a aldeia Kururuzinho, em que prevalece uma vegetao de transio floresta/cerrado, reas alagadas e o cerrado propriamente dito, ou campo (jusing) como os Kaiabi denominam, que se estende a norte, sobre a bacia do rio Cururuzinho, at a Serra do Cachimbo. So extensas as reas alagadas nessa margem, o que limita o aproveitamento dos Kaiabi, cuja economia e o modo de vida esto fortemente integrados ao ecossistema florestal. Diante das conversas que tive com seu Andr, Kurun e outros habitantes mais antigos, tambm ficou evidente a importncia que os materiais encontrados majoritariamente do outro lado do rio tem para os Kaiabi. Qualificam aquela margem e a respectiva faixa territorial como seu supermercado, onde acessam no apenas alimentos e a terra para roas, mas tambm materiais de construo, remdios, matria prima para confeco de variados instrumentos de trabalho e artesanato, alm do fundamental valor simblico e afetivo de muitos de seus stios. Ainda que a fala de At seja elucidativa a respeito do valor concedido ao lado de Mato Grosso, a nossa proposta de reconhecer o poder das linhas em estabelecer ligaes
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emocionais conectando lugares narrados e constituindo regies, carece de uma aproximao mais prxima dos comportamentos dirios dos Kaiabi em suas atividades de coleta e extrativismo, para irmos alm do valor material proporcionado pelos materiais. Dito isso quero passar agora s movimentaes atuais que os Kaiabi realizam em sua regio a fim de apresentar mais um mapa capaz de legitimar o estilo de vida Kaiabi no Teles Pires (Mapa 10). Os materiais da floresta so retirados e usados de diferentes maneiras, possuindo pocas especficas e, em alguns casos, tcnicas prprias para serem extrados. Nessa atividade, homens e mulheres esto envolvidos ativamente durante todo o ano. Apesar de poderem ser encontrados em praticamente toda a extenso da Terra Indgena, os produtos so explorados, sobretudo em certos lugares j definidos, que os Kaiabi adquiriram o hbito de freqentar ao longo dos anos. Em muitas situaes os Kaiabi mencionaram lugares de destaque dentro de terras invadidas por no ndios, especificamente no estado de Mato Grosso. Nesse sentido, o mapa de coleta procura evidenciar, dentre outras coisas, que o outro lado esquerdo do rio Teles Pires no pode ser desvinculado das linhas de movimentao rotineiras que utilizam para se estabelecerem enquanto habitantes de sua regio. Como pode ser notado no mapa produzido juntamente com os Kaiabi, os pontos marcados esto de acordo com o seu padro de relacionamento com o ambiente, delimitando lugares de importncia, que podem ser representados por meio de trs categorias principais: capoeiras (onde so retiradas mudas, plantas medicinais, frutas e sementes para artesanato e composio de novas roas), castanhais e ilhas de recursos (em que so procuradas palmeiras, frutas, mel, arum e espcies vegetais utilizadas para extrair leos, fazer casas e arco). Haja vista que duas dessas trs categorias coincidem com locais regularmente freqentadas por animais de caa, no de se estranhar que as reas de coleta e extrativismo se sobreponham s de caa em muitas ocasies. A primeira capoeira a ser indicada pelos Kaiabi circunda a aldeia Kururuzinho e se estende at as proximidades da aldeia Minhocal. A maioria dos Kaiabi possuem roas nessa capoeira, que tem como limite leste a antiga roa de seu Andr e limite oeste a roa atual de Joo. Em razo do esgotamento da capacidade produtiva das roas do lado do Par, pela predominncia de terras pretas do lado de Mato de Grosso e a partir dos incentivos do Ministrio Pblico para que os Kaiabi voltem a ocupar o outro lado do rio, a capoeira localizada exatamente em frente aldeia, vem sendo utilizada
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Mapa 10: Coleta e Extrativismo Terra Indgena Kayabi


5740 5720 5700 5640

8 00

PA

8 20
B

MT

Legenda:
Posto Indgena Aldeia Indgena Pista de Pouso Flechal
5

250
1 A 2 4 3

8 40

Ilha de recursos Castanhal Capoeira Lago Porto do Meio Postos Indgenas: A-Posto Kayabi (Kururuzinho) B- Posto Teles Pires
9 8 7 10

RIO STA. ROSA

9 00

RIO APIACS

Aldeias: 1- Minhocal 2- Lajeirinha 3- Dinossauro 4- Tukum 5- Sapezal (Watip-ka) 6- Mairowi 7- Ximari 8- Cachoeirinha 9- Coelho 10- So Benedito

gradualmente. Ali j possuem roa At, Awo, Machado e Kurun. Descendo o Teles Pires, no rio Santa Rosa, tambm existe uma capoeira normalmente procurada quando os Kaiabi saem para caar nesse rio. Subindo o Teles Pires, do lado direito, Jos Kaiabi vem estabelecendo a aldeia Dinossauro sobre uma antiga capoeira que h muitos anos no vinha sendo explorada. Tambm a aldeia Tukum, recentemente fundada por Meautee, na micro-regio do Kaip, est sobre uma capoeira antiga. No rio Ximari onde Valdir estabeleceu aldeia com o nome desse rio, foi assinalada a presena de outra capoeira em suas proximidades. Em frente micro-regio da minerao, onde Murici e Vitorino possuem roas e tambm na aldeia fundada por Kurun e Eroit, no rio So Benedito, temos as duas ltimas capoeiras reconhecidamente utilizadas pelos Kaiabi. As frutas silvestres alm de servirem como importante base alimentar, particularmente no perodo das chuvas, se afirmam como componentes chave na ligao que os Kaiabi nutrem em relao ao Teles Pires. As principais frutas coletadas nas capoeiras so: pajur, jub, cabea de cigana, mamo do mato, sitiriw (mo-decachorro), fruta-po, api, mo-de-jabuti, pequi, murici, cacau do mato, caf-de-macaco, pupunha, tucum, patau, aa. No passado derrubavam as palmeiras para retirarem seus frutos, mas recentemente os Kaiabi vm escalando seus troncos, removendo apenas os cachos maduros e deixando a rvore em p. Das frutas das palmeiras extraem a polpa mediante o uso do pilo para obterem o suco. Essa tcnica aplicada a diversos tipos de cocos tambm encontrados nas capoeiras: aa, bacaba, patau, buriti, tucum, inaj. Com o coco do inaj fazem tambm mingau, quando cozinham o coco que a seguir pilam para depois coarem na peneira com gua. Alm dos sucos que obtm dos frutos de algumas palmeiras, utilizam diversas partes para finalidades vrias. Do inaj e do tucum utilizam o coco para confeccionarem colares. O coco do tucum ainda serve para a obteno do leo para alimento (este ltimo misturado ao urucum resultando num repelente de insetos); utilizam o cor (larva) que se desenvolve no coco que, assado ou frito por eles ingerido (ou ainda serve de isca nas pescarias). Os ndios comem tambm sua polpa; a folha por eles utilizada para a fabricao de paneiro e a madeira resistente serve para fazerem bordunas. A paxiuba tem seu tronco aproveitado para fazer parede de pau-a-pique ou para montar um jirau e sua raiz, envolvida de espinhos, serve para ralar mandioca e castanha. Suas sementes so coletadas para confeco de colares. Apesar de tambm usarem do inaj para cobertura das casas, as folhas do babau so o principal item que os Kaiabi utilizam
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para esta finalidade79. De sua castanha obtm um leo semelhante ao extrado da castanha-do-brasil. A partir do laudo antropolgico de Eugnio Wenzel (2005), At comenta que algumas plantas medicinais so encontradas nas capoeiras, tais como: Hamanyp (usada para banhar o doente e baixar a febre); Muakan (raspam a casca dessa rvore, tiram o sumo e passa no local do corpo com dor); Mu'ami (raiz macerada, que ajuda a criana a ficar mais forte); Ku'revem (encontram esse cip nos dois lados do rio Teles Pires, usado para dar banho na criana para evitar picada de cobra)80. Dando continuidade s classificaes assinaladas no mapa pelos Kaiabi, a respeito dos lugares de importncia mais destacada para coleta, os castanhais ocupam um estatuto valorizado tanto no aspecto alimentar quanto no imaginrio dos ndios. diferena das capoeiras, em que os Kaiabi visitam com o propsito de coletarem tipos diversificados de plantas, frutas e sementes, os castanhais so freqentados, sobretudo, na poca das chuvas (dezembro a fevereiro) com objetivo exclusivo de coletarem ourios de castanha cados, a serem utilizados gradualmente em sua composio alimentar. Dela extraem o leite para cozinhar carne de caa ou peixe, alm de ser utilizado como ingrediente em mingau de vrios tipos, incluindo o de milho. Seu leo serve tambm para passarem em seus cabelos que com isso se conservam pretos, asseguram. Os ndios misturam a castanha ralada com a massa de mandioca para produzir um tipo de bolo quebradio, a exemplo do bolo canap. Os Kaiabi tambm acrescentam a castanha ralada na tapioca ou como ingrediente em beiju. Alm disso, viver nas proximidades de um castanhal e visit-lo com regularidade, acompanhando a passagem do tempo atravs das mudanas do ciclo da castanheira, fornece aos Kaiabi o sentimento de que esto vivendo em sua terra verdadeira. At mesmo comenta em sua fala anterior que esse foi um dos motivos principais que levou o grupo liderado por seu pai que j havia caminhado pelo Xingu a resistir transferncia incentivada pelos Villas-Boas, assumindo seriamente o risco de serem mortos por doenas ou pelos garimpeiros que estavam chegando. Diferentemente do ambiente do Xingu em que raramente se avista uma castanheira solitria no meio do cerrado, a regio do Baixo Teles Pires composta por extensos castanhais, especialmente do lado de Mato Grosso. Um vasto castanhal se
Pude observar que no Xingu predominam as casas cobertas com palha de inaj, at porque o babau dificilmente encontrado no Parque. 80 Conforme o relatrio de Rodrigues (1994: 12), os ndios utilizam outras plantas medicinais: castanha de arara para ataque, cip amargo para diarria, marupazinho para dor de barriga.
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estende do Lago do Jabuti at a Cachoeira da Rasteira, seguindo a margem esquerda do Teles Pires. nas bacias do Ximari, Piranha Preta e Santa Rosa onde coletam castanhas. Outros castanhais ainda foram apontados no Kaip, tambm nas imediaes da aldeia So Benedito, em frente Minerao e no Tabuleiro (nas proximidades da foz do rio Apiacs). Nos lugares que estamos classificando como ilhas de recursos, os Kaiabi encontram distintos aglomerados de produtos florestais. O Morro do Jabuti mais uma vez se destaca, como ampla fonte de produtos necessrios afirmao dos hbitos de relacionamento dos Kaiabi com o Teles Pires. Localizado em uma grande mancha de terra preta, este sem dvida o principal ponto de retirada de folhas de babau para cobertura das casas, da madeira da pupunha brava (siriva) usada na fabricao de arcos81 e tambm de mel nativo. Alm do mais, logo atrs do morro mais alto, coletam frutas silvestres, visitam regularmente um castanhal ali situado e tambm encontram a jemejap, pedra sagrada utilizada para amolar machados e faces. Grande parte da matria prima usada para a confeco do artesanato feminino advm dessa faixa territorial. Espcies madeireiras como a itaba e a caruba usadas como esteio das casas podem tambm ser encontradas em suas imediaes. A copaba, com propriedades de cicatrizao e alvio da dor explorada tambm no Morro do Jabuti. Em outra ilha de recursos, na altura da cachoeira do Pacu, do lado de Mato Grosso, tambm encontram a palha do babau, frutas nativas e pedra de amolar machado. Os rios Santa Rosa e o Cururuzinho foram apontados como importantes fontes de frutas, em especial o patau, o aa, ing e o buriti, que tem presena marcante ao longo de suas margens, alm do cip empregado na amarrao das madeiras na construo da casa. O Santa Rosa possui tambm palha de babau e jenipapo usado nas pinturas corporais. Para finalizar esse mapa devemos ainda fazer meno a alguns pontos isolados de coleta de materiais apreciados, que so procurados com finalidade especfica. Particular nfase deve ser dada aos flechais de taquari que so somente encontrados em reas ocupadas por no ndios, tais como: os campos alagados acima da foz do rio Apiacs, o salto do Ximari e tambm no afluente do rio Cururuzinho, conhecido como Cururu-mirim (prximo base area do Cachimbo). No igarap Piranha Preta

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Os Kaiabi a extraem tambm nas bacias do rio Ximari at seu salto, e no rio Apiaks. Encontram um pouco dessa madeira em terras paraenses na bacia do rio Cururu-au.

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encontram a cera utilizada para fixar as penas em flechas ou adornos. Um pouco acima da Rasteira as reas de cerrado (jusing) so visitadas, principalmente no vero, em busca de frutas como a mangaba, o uxi e o pequi. O poder dos mapas vividos As histrias e os relacionamentos que as pessoas constituem com o ambiente em que vivem so em ltima instncia um enorme emaranhado de trilhas e linhas sobrepostas que escapam a qualquer anlise esttica e bidimensional da situao. Nesse sentido, as ligaes que os Kaiabi estabelecem com os lugares sagrados, aldeias antigas, pontos de caa, pesca, coleta e extrativismo no podem ser claramente desmembradas quando participam ativamente de suas rotinas. Ao utilizarmos aqui o artifcio analtico de elaborar alguns mapas direcionados a refletirem as formas particulares dos Kaiabi interagirem com o ambiente, espero ter alcanado nossos dois propsitos iniciais: 1) expandir o entendimento de seus deslocamentos territoriais cotidianos, a partir das interpretaes referentes ao dwelling e 2) produzir dados concretos a respeito do modo de vida Kaiabi que possam servir tanto para um gerenciamento mais adequado dos recursos, como de subsdios para suas lutas polticas pela demarcao. Mais do que estarmos preocupados em representar o mundo real em que vivem os Kaiabi, procuramos seguir a proposta de Ingold de se buscar uma ecologia da vida, aproximando um pouco mais a compreenso dos organismos atravs da forma como vivem e interagem em/com seu ambiente. Os mapas descritivos, que acompanham os mapas cartogrficos, cumprem o papel de familiarizar o leitor com variveis dificilmente representveis em qualquer tipo de mapas convencionais, relativas s emoes e aos significados ntimos que conectam os lugares e constituem o sentido de pertencimento regio do Baixo Teles Pires. Contudo, nem todas as movimentaes realizadas pelos Kaiabi so orientadas para a legitimao de seu modo de vida, em termos de produo de linhas e explorao deliberada dos recursos da floresta, principalmente em razo das ocupaes de no ndios que vm ameaando cada vez mais essa dinmica. Desse modo, o dia a dia vivido pelos Kaiabi reflete mais esse conjunto de movimentos e antagonismos em constantes idas e vindas, gerando novas compreenses e significados a respeito de como se apropriarem e defenderem o conhecimento da terra em que habitam. Acredito que o
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maior impasse que os Kaiabi tenham chegado nas ltimas dcadas consiste em saber articular com prudncia elementos perceptivos e polticos no trato com o territrio. Devo destacar que mesmo com os mapas ainda no finalizados, algumas lideranas Kaiabi sempre me solicitavam algum tipo de mapa que pudessem levar consigo em suas viagens a Braslia ou Cuiab para cuidarem de assuntos referentes demarcao. Nesse sentido, a produo dos mapas parece estar cumprindo com a proposta de aproximar os Kaiabi de seus relacionamentos ecolgicos emocionais com o Teles Pires, ao mesmo tempo em que serve de instrumento para demonstrarem, de forma concreta, para as autoridades, a gravidade das ameaas que vm sofrendo nos ltimos anos. Os Kaiabi j perceberam que simplesmente reivindicarem o reconhecimento legtimo de sua forma particular de habitar o Teles Pires, no parece ser motivo suficiente para que as autoridades competentes e muito menos os no ndios que invadem suas terras admitam o valor do Teles Pires, especialmente o lado de Mato Grosso. Pelo relatrio elaborado por Rodrigues em 1994, existia apenas a sede da Fazenda Santa Rosa e mais duas pequenas ocupaes, como indcios de invaso da rea requerida pelos Kaiabi. Contudo, posteriormente publicao do relatrio e principalmente aps a portaria declaratria de 2002, o nmero de invasores com os mais diversificados propsitos vem aumentando consideravelmente, juntamente com a quantidade de reas desmatadas. Atualmente, a gravidade das invases tamanha que sem a mediao ou interveno das autoridades capacitadas, torna-se pouco provvel vislumbrar um cenrio de resoluo em curto prazo. Portanto, podemos dizer que existe claramente uma situao de conflito socioambiental envolvendo a Terra Indgena Kayabi, que merece ser analisada para compreendermos esse aspecto complementar a respeito da territorialidade Kaiabi.

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CAPTULO 5 CONFLITO SOCIOAMBIENTAL E CONFLITOS DE PERCEPO

ECOLOGIA POLTICA E CONFLITOS SOCIOAMBIENTAIS Admitindo, principalmente nas ltimas dcadas, a consolidao e politizao de vrios setores da sociedade civil organizada, possvel reconhecer um esforo de incorporao do tema do conflito na anlise de questes ambientais. Contudo, esse esforo ainda tem trazido poucas contribuies quanto necessidade de se entender as dinmicas internas dos conflitos e de se elaborar modelos de conservao da natureza viveis nos pases do Sul, baseados nas especificidades ambientais e culturais de suas sociedades (Diegues, 2003). Trabalhos acadmicos fundados nos relacionamentos distanciados entre seres humanos e natureza contriburam para que no Brasil a teoria e prtica do desenvolvimento sustentvel no tenham abordado, com a nfase apropriada, a questo dos conflitos socioambientais, sejam aqueles que vm surgindo em razo de agncias humanas ou naturais, por causa do controle de recursos naturais, diferenas na percepo de risco, ou aqueles que de alguma maneira so propiciados pela introduo, algumas vezes compulsria, de prticas de sustentabilidade, que geralmente causam impactos negativos sobre o modo de vida dos mais pobres. Nesse contexto, e reconhecendo a urgncia da crise ambiental, que distintos grupos vm constituindo associaes, alianas com o chamado terceiro setor e deixando o anonimato de suas localidades para reivindicarem direitos ambientalmente justos no cenrio nacional e internacional. As crticas mais recentes desenvolvidas pela ecologia poltica, no concebem o meio ambiente como realidade objetiva, separada e exterior s dinmicas sociais, mas entende que os conflitos socioambientais enquanto realidades complexas extrapolam as tentativas de resoluo tcnica e hegemnica da perspectiva do desenvolvimento sustentvel. Na raiz da ecologia poltica est o pressuposto de que no apenas a tecnologia que determina o impacto humano no ambiente, mas uma combinao de tecnologia, economia de mercado, padres ticos, ideologias polticas, convenes religiosas e leis (inter)nacionais. Livremente, esse campo de anlise pode ser definido como o estudo dos processos polticos inerentes mudana ambiental (Johnston, 1997).
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Ainda que boa parte dos objetivos desse captulo tenha uma considervel empatia com as propostas de estudo dos conflitos voltadas diminuio de injustias ambientais (Acserlrad, 2004; Zhouri et alli, 2005), cabe deixar claro que nossa abordagem se direciona primeiramente a produzir uma sntese entre as cincias sociais e naturais, tomando por base os desenvolvimentos mais atuais da teoria da ecologia poltica, a fim de mostrar que as pessoas, principalmente as pessoas locais, devem reconhecidas como parte do gerenciamento da crise da biodiversidade e no parte do problema. Incorporando processos sociais e naturais, o apelo da ecologia poltica o de colocar os humanos como importantes agentes na constituio na natureza ao invs de destruidores da diversidade biolgica. A abordagem da ecologia poltica voltada para os conflitos socioambientais, muito nos interessa para trabalhar uma nova tica acerca da questo territorial, especialmente considerando que as idias e conceitos de como deve ser tratada a natureza invariavelmente encontram-se vinculadas s questes polticas. Um entendimento oportunamente antropolgico da ecologia poltica e dos conflitos socioambientais capaz de expandir o debate alm de concluses circunscritas aos enfrentamentos polticos e econmicos, para incorporar elementos perceptivos, rituais, identitrios e morais que dificilmente seriam encontrados quando analisados por outras disciplinas. Posto que nem todos os grupos sociais aderiram ao sistema capitalista de produo, acumulao e desenvolvimento econmico, mesmo sofrendo seus impactos, existem pessoas, como procuramos descrever no captulo trs, que continuam adquirindo sua subsistncia por meio de formas no industriais de adaptao e mantendo relaes diretas com o ambiente natural em que vivem. Posto que os antroplogos trabalham com muitos desses grupos nomeadamente os povos indgenas, quilombolas, sertanejos, agroextrativistas, ribeirinhos, pescadores a anlise antropolgica dos conflitos socioambientais no apenas explicita s bases latentes dos conflitos, mas contesta discursos ambientais hegemnicos (Hvalkof & Escobar, 1998), proporcionando visibilidade e legitimidade s demandas desses grupos marginalizados. Com o foco destacado para as relaes dos grupos entre si e com o meio natural em que vivem, apresentamos ento a uma definio dos conflitos socioambientais, que podem ser entendidos como: um conjunto complexo de embates entre grupos sociais em funo de seus distintos modos de inter-relacionamento ecolgico (Little, 2006: 91). Combinando aquilo que a prpria situao do conflito pode oferecer juntamente com alguns aspectos marcantes dos trabalhos mais recentes em ecologia poltica
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gostaria de relacionar os principais eixos a orientarem esta aproximao: 1) Utilizamos um estudo de caso, mas as interpretaes e concluses vo alm do nvel puramente local, dado que estamos em busca considerar os principais atores que operam em nvel local, regional, nacional e global; 2) A anlise est fortemente baseada nos atores (incluindo a agncia natural), focando nas pessoas e organizaes que esto envolvidas nos conflitos ambientais, reconhecendo a forma como se definem e principalmente como se relacionam; 3) Histrias regionais so altamente esclarecedoras. Temos um comprometimento profundo com a historicidade dos atores e os processos sociais que geraram as distintas demandas territoriais; 4) Reconhecendo a validade de algumas crticas mais recentes a certas abordagens da ecologia poltica (Peterson, 2000), procuramos, assim como vimos fazendo nos captulos anteriores, dar prioridade s prticas e relacionamentos que as pessoas estabelecem com o ambiente, como fundamentos bsicos de suas concepes territoriais, ao invs de priorizar a noo de construo social dos recursos naturais. Nesse sentido, o uso da etnografia representa um aporte significativo da antropologia ecologia poltica, tambm buscando ressaltar a validade das demandas dos demais atores que entram na disputa com os Kaiabi. A fim de inserir esse estudo nesses parmetros mais gerais, devo destacar que a contribuio da antropologia, em especial a etnografia dos conflitos socioambientais, entra como componente chave no acesso territorialidade do atores envolvidos via experincias historicamente situadas com o ambiente, para analisar as disputas envolvendo a Terra Indgena Kayabi. Seguimos, portanto, a inspirao da proposta de Little, quando afirma que: Nesse quadro maior, a antropologia ajuda na anlise dos modos culturalmente especficos de adaptao ecolgica de distintos grupos sociais os sistemas produtivos e tecnologias que empregam, os recursos naturais que exploram e as ideologias que utilizam para justificar seu modo de adaptao e as reivindicaes territoriais que defendem e da interao dinmica e conflituosa provocada entre esses modos de adaptao (2006: 88). Reconhecendo, ento, a territorialidade como uma das mais poderosas formas de comportamento humano, entendemos que os grupos sociais, uma vez que estabelecem ideologias, histrias, emoes e relacionamentos rotineiros com um determinado ambiente, constituem propriamente um territrio e lutam com todas as foras a seu
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alcance para defend-lo. Por essa razo, colocar a perspectiva de resoluo em primeiro plano (principalmente atravs da mediao e do consenso), sem reconhecer adequadamente as causas, motivaes histricas e dinmicas internas do conflito, parece no ser a sada mais adequada para o caso em questo. No captulo dois procuramos evidenciar, mediante uma anlise historicamente contextualizada, como os diversos tipos de territorialidades, dirigidas por cosmografias mais amplas, se chocaram e se sobrepuseram cosmografia indgena dos Kaiabi, gerando conflitos, transformaes, hibridizaes e processos de redefinio em seu sistema territorial, que persistem at os dias atuais. Podemos dizer que, esse captulo segue a seqncia definida previamente de passarmos de uma aproximao mais afetiva do territrio para outra de ordem mais poltica. Alm disso, funciona como um aporte ao captulo dois, uma vez que tambm analisa cosmografias e territorialidades em confronto, porm agora com o subsdio da pesquisa etnogrfica. Passemos ento ao prembulo histrico do conflito, apresentando o cenrio scio-natural em que ele se desenvolve, para que aos poucos nossa abordagem fique mais clara ao leitor. Histrico do conflito na Terra Indgena Kayabi Durante os sculos que viveram no rio dos Peixes e no Alto, Mdio e Baixo curso do rio Teles Pires, os Kaiabi, da mesma forma que as demais etnias indgenas do Brasil, constantemente passaram por guerras e situaes conflituosas a fim de afirmar o territrio em que viviam. J descrevemos nos captulos anteriores os embates com outras etnias, em particular os Munduruku, que pelo menos desde o sculo XVIII, se configuraram como o principal motivo de deslocamento dos Kaiabi na direo das cabeceiras do Teles Pires. Aps a fundao de Cuiab e a expanso da atividade seringueira, ao final do sculo XIX, foram paulatinamente descendo o Teles Pires evitando contatos violentos com essa frente econmica. A instalao dos Postos Pedro Dantas e Jos Bezerra, pelo SPI, na dcada de 1920, no mdio curso desse rio, inseriu os Kaiabi nos contatos mais freqentes com a sociedade brasileira, na poltica nacional indigenista de vis positivista e conseqentemente no mercado de extrao da borracha. Com o avano das ideologias e empreendimentos governamentais de desenvolvimento econmico, na dcada de 1940, os Kaiabi viram seu territrio ancestral e os principais lugares sagrados serem loteados e vendidos para empresas colonizadoras, que
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estimulavam a ocupao e as atividades agropecurias na Amaznia meridional. O encontro com a Fundao Brasil Central e a transferncia ao Parque do Xingu, no incio da dcada de 1950, representaram tanto uma sada providencial para aqueles que vinham sofrendo com assassinatos e mortes por doenas provenientes das relaes com os brancos, como tambm uma separao radical, eivada de sofrimento, para os que tinham o Teles Pires como sua terra sagrada. Os que resistiram mudana, particularmente os habitantes do Baixo Teles Pires, chegaram muito prximos de serem extintos nessa regio, devido s epidemias de sarampo e falta de assistncia do SPI que entrara em recesso. Se por um lado, os relacionamentos com seringueiros, gateiros, garimpeiros, missionrios e funcionrios do SPI trouxeram uma srie de dificuldades e transformaes ao sistema social desse grupo, em contrapartida tambm contriburam para o fortalecimento de um projeto particular de territorialidade e afirmao tnica, fundado, sobretudo, na resistncia herica do grupo de remanescentes, contando com as ligaes afetivas e ecolgicas estabelecidas com o ambiente do rio Teles Pires. Quando timidamente se iniciava uma poltica fundiria destinada a conceder e regularizar pores de terras aos ndios do Brasil, os Kaiabi talvez tivessem imaginado que os conflitos territoriais teriam chegado ao fim e poderiam usufruir de forma irrestrita de uma pequena parte do territrio que seus ancestrais viveram e caminharam. Em virtude da fundao dos Postos Munduruku e Kayabi no incio dos anos 1940, ambos envolvidos em contnua atividade comercial, o chefe da 2 Inspetoria Regional do Par solicitou ao governo estadual a concesso de terras aos ndios Munduruku do Tapajs e aos Kaiabi do Teles Pires, em maro de 1945. No mbito federal, o SPI no conseguiu a sano de nenhum decreto para melhor garantir as reas indgenas contra as concesses estaduais destinadas explorao da borracha. Assim, como os Kaiabi e Munduruku eram assistidos pela Inspetoria Regional do Par, apenas o governo estadual lhes concedeu terras. A regularizao de uma rea em favor dos Kaiabi teve incio com o Decreto n 251, de 09 de maro de 1945, pelo Interventor Federal, que lhes concedeu uma rea de terra situada margem direita do rio Teles Pires, distante de sua foz cerca de 100 quilmetros, entre o igarap do Prata e o rio So Benedito, tendo duas lguas de fundo. Lembremos que, segundo relata At, os Kaiabi teriam sido incentivados pelos funcionrios da empresa mineradora a se instalarem na margem direita do Teles Pires, para terem acesso ao atendimento de sade e outros tipos de servio pelo municpio de Jacareaganga, no estado do Par. Apesar do SPI ter requerido uma rea com cerca de
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1.790.000 hectares, reconhecendo a ocupao do Mato Grosso, a extenso proposta pelo decreto equivalia a cerca de 166.500 hectares, no entanto, foi alterada para 117.246 hectares devido a um engano ou possivelmente m f da empresa contratada nos nomes dos igaraps Preto e Prata durante a demarcao realizada em 1976, o que excluiu as terras da Minerao So Benedito. Pela Portaria n 1.372/E/FUNAI, de 24 de maro de 1982, a rea foi declarada e pelo Decreto n 87.842, de 22 de novembro de 1982, homologada com a superfcie de 117.246 hectares, sendo posteriormente registrada no CRI da Comarca de Itaituba em 28 de abril de 1983. Apesar de terem perdido boa parte da rea proposta em 1945, os Kaiabi sequer estavam familiarizados com esse novo estatuto de demarcao de terras indgenas, os regimes de propriedade nele imbudos, no possuam claramente conhecimento das implicaes envolvidas no fato de o Teles Pires dividir dois estados da Federao e muito menos tinham qualquer possibilidade de lutar judicialmente pela garantia de seus direitos, quando a prioridade era a sobrevivncia e reestruturao do grupo. Em razo de no haver nenhum centro urbano mais desenvolvido nas imediaes de suas terras e pela diminuio das atividades seringueiras a partir da de 1945, os Kaiabi no tiveram maiores problemas em atravessar o rio Teles Pires e extrarem os recursos naturais que necessitavam do lado de Mato Grosso, que no estava includo em sua rea. Foi ento ao final da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980, que coincide com a fundao das cidades de Alta Floresta, Apiacs e Paranata, que se iniciaram os primeiros desentendimentos com a populao regional, em razo do lado de Mato Grosso, com o considervel aumento das grilagens de terras pblicas, ameaas e o estabelecimento de projetos agropecurios, iniciando assim, um processo gradativo de restrio de acesso dos Kaiabi ao outro lado do rio. Assessorados por seus parentes do Xingu, com os quais se reencontraram na dcada de 1980, os Kaiabi do Teles Pires passaram, a partir de 1987, a discutir a ampliao da rea, principalmente com referncia ao Decreto n 251/45, que resultaria na TI Kayabi Gleba Sul referente aos 166.500 hectares inicialmente previstos. Nesse mesmo ano, os Kaiabi reivindicaram a rea perdida durante a demarcao de 1976 e algumas reas situadas esquerda do rio Teles Pires, utilizadas para coleta de castanha, materiais para artesanato e produo de seringa. Em 31 de maro de 1989, a Procuradoria Jurdica da FUNAI manifestou-se favoravelmente interdio da rea excluda da demarcao inicial. Em 03 de novembro do mesmo ano, os Kaiabi
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decidiram em reunio que a rea a ser interditada deveria englobar as terras excludas na demarcao e as cabeceiras do rio Cururu-Au, deixadas fora do Decreto n 251/45. Pela Portaria n 573/FUNAI, de 12 de junho 1990, foi interditada uma rea com 52.500 hectares, denominada TI Kayabi Gleba Sul. Diante de recentes inovaes na legislao indigenista atinentes ampliao de terras indgenas, os Kaiabi e os Munduruku do Teles Pires, solicitaram junto ao Administrador Regional de Itaituba, que se iniciassem as discusses para a ampliao de suas respectivas reas indgenas, a partir do Decreto n 251 de 1945. Nessa ocasio o Administrador produziu um relatrio declarando que a Minerao So Benedito j no mais utilizava a rea entre o rio Cururu-Au e o So Benedito, sendo reconhecida como uma rea de terra preta, bastante propcia para a agricultura, contrastando com a maior parte da rea indgena, que composta por campos pouco produtivos. Pela Portaria n 1.137/FUNAI, de 12 de novembro 1993, foi constitudo um grupo tcnico que identificou e delimitou a rea com 1.408.000 hectares, resultando no relatrio tcnico da antroploga Patrcia Rodrigues (1994). Pelo Despacho n 28, de 23 de junho de 1999, do Presidente da FUNAI, foram aprovadas as concluses do resumo do relatrio de identificao e delimitao da terra com 1.408.000 hectares e 900 quilmetros de permetro, validando os estudos de identificao. Num termo de ajuste efetivado com os representantes do Campo de Provas Brigadeiro Velloso (Base Area do Cachimbo), os Kaiabi concordaram em abrir mo de uma quantidade de terras que se sobrepunha base area, em troca do acesso autorizado rea cedida, alm da proteo e fiscalizao dos militares. Atualmente os Kaiabi, Munduruku e Apiak reivindicam uma rea de 1.053.000 hectares junto ao governo federal, que segundo eles diz respeito ao territrio de ocupao mais antigo dos grupos a partir do incio do sculo XX. Em 02 de outubro 2002 foi publicada a Portaria Declaratria n 1.149 pelo Ministrio da Justia, reconhecendo a Terra Indgena como de posse permanente e de usufruto exclusivo dos Kaiabi, Apiak e Munduruku. O prximo passo seria a FUNAI realizar a licitao pblica para contratao da empresa de agrimensura para efetivar a demarcao da Terra Indgena. Contudo, atualmente a demarcao encontra-se suspensa devido reivindicao de outros grupos de interesse que protestam por direitos relativos a supostas propriedades no interior da Terra Indgena e pelo reconhecimento de formas distintas e conflitantes de usufruir da terra. Tudo indica, no entanto, que aqueles que se
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estabeleceram com algum tipo de registro oficial, no interior da rea a ser delimitada, o fizeram aps a publicao do relatrio de Rodrigues. Conforme consta no processo, poca do relatrio de 1994, o cartrio de imveis de Alta Floresta informou apenas trs registros de propriedades relativas Terra Indgena82, uma vez que o cartrio de Itaituba/PA declarou no constar registros na rea. O cartrio de Alta Floresta/MT informou ainda, em 1994, haver 42 matrculas que julgava, mas no tinha certeza, encontrar-se nas proximidades da Terra Indgena devido dificuldade de localizar as mesmas em mapas. Em laudos posteriores elaborados pelos antroplogos Eugnio Wenzel e Marco Paulo Fres, ambos em 2005, poucas informaes puderam ser acrescentadas oficialmente a respeito dos nomes dos ocupantes, ttulos de propriedade, extenso da rea e data de ocupao. Isto porque o levantamento fundirio est vinculado ao fornecimento de informaes pelos cartrios, que, no raro, dificultam o envio dessas informaes, uma vez que dependem da autorizao dos proprietrios, que, tambm de modo geral, negada, sendo necessrio recorrer autorizao judicial, que na maior parte dos casos toma muito tempo. Como bem sabemos, os trabalhos dos antroplogos peritos tm uma permanncia em campo muito dinmica, esto vinculados a prazos judicialmente estipulados e conseqentemente apresentam dificuldades em adquirir dados precisos e oficiais para um levantamento fundirio mais efetivo. Em contrapartida o trabalho do antroplogo pesquisador, ainda que no possua a legitimidade jurdica dos antroplogos nomeados para fazer esse tipo de levantamento, goza da possibilidade de uma permanncia maior em campo e da abordagem etnogrfica mais aprofundada. Foi seguindo a proposta da etnografia dos conflitos socioambientais, que fomos capazes de elaborar, juntamente com os Kaiabi, um mapa de invases e tambm iremos direcionar a anlise no presente captulo. Durante a pesquisa em campo, os Kaiabi foram enfticos em afirmar que, aps os estudos de identificao notaram um aumento do nmero de sobrevos sobre a terra, com o conseqente avano dos desmatamentos. Conforme o processo de regularizao fundiria se adiantava, o desmatamento aumentava, cada vez com mais intensidade sobre as florestas delimitadas como constituintes da Terra Indgena. As atividades
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Joo de Souza, com rea de 1.200 hectares, com tempo de ocupao de 11 anos e sem cadastro no INCRA; a antiga Fazenda Santa Rosa (que posteriormente seria adquirida pela BRASCAN), com rea de 136.000 hectares e 18 anos de ocupao; Benedito Mendes, com rea ocupada de 50 hectares, com tempo de ocupao de 15 anos e sem cadastro o INCRA.

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desenvolvidas por esses ocupantes se restringiam inicialmente explorao madeireira seguida de agropecuria extensiva, com nfase no gado de corte. Grupos de pequenos posseiros tambm se estabeleceram dentro da Terra Indgena, em razo de projetos de assentamento e reforma agrria realizados pelo INCRA, sem a devida consulta prvia FUNAI. Alm disso, dragas de garimpo remanescentes do perodo aurfero vm operando no Teles Pires e tambm possuem demandas prprias relativas a certos direitos. H ainda que se ressaltar, o estabelecimento de pousadas de pesca esportiva, ao final da dcada de 1990, dentro da Terra Indgena ou que possuem rotas de pesca em seu interior. Por fim, devemos tambm considerar que os ndios Munduruku e Apiak no possuem os mesmos interesses que os Kaiabi no que diz respeito melhor maneira de usufruir da Terra Indgena. Feito ento esse prembulo apresentando a situao do conflito, procedo agora ao tratamento que queremos dar assim como a metodologia proposta para esse estudo.

Conflitos intratveis

Dado que no existe um manual acabado para o trabalho etnogrfico e muito menos para a anlise das relaes complexas envolvendo conflitos socioambientais, devo ressaltar que a proposta geral dessa anlise no de produzir uma resoluo para o conflito. Estamos em busca de trabalhar as potencialidades do conflito, para qui projetarmos cenrios futuros para um gerenciamento mais razovel dos antagonismos. Nossa idia tomar a conduta territorial como um dos elementos mais importantes na constituio das identidades grupais, entrando mais a fundo nos motivos que tornam esse campo praticamente inegocivel em situaes de tenso. Pelas minhas observaes em campo, pelas reaes dos atores quando questionados sobre possibilidades de resoluo e por seus comportamentos altamente enrgicos na arena poltica, me pareceu que abordar o conflito da Terra Indgena Kayabi por essa tica, provavelmente resultaria na desconfiana geral dos envolvidos e num beco sem sada para a pesquisa. Conflitos desse tipo so caracterizados por considervel intensidade, contradies internas, persistem indefinidamente por longos perodos de tempo e dificilmente podem ser resolvidos atravs da construo do consenso ou por solues administrativas, legais e polticas. exatamente esse o caso em questo e por esse motivo vamos analis-lo
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dentro da caracterizao da literatura especializada como um conflito intratvel (Lewicki et alli, 2003). Estamos utilizando constantemente o termo conflito, no singular, pois a referncia central a disputa envolvendo a Terra Indgena Kayabi, localizada na divisa dos estados de Mato Grosso e Par. H que se ressaltar, que os conflitos em terras indgenas no possuem como causa primeira apenas uma disputa, relacionada a um nico recurso natural. Conflitos por recursos como gua, madeira, minerais, caa e peixes podem ser elencados como elementos importantes a serem devidamente considerados num plano analtico mais especfico. Contudo, me parece que teremos um entendimento mais abrangente do conflito se passarmos a considerar a terra, alis, a percepo territorial dos atores, seguida das lutas, em diversas escalas, pela afirmao de suas percepes particulares, como o componente scio-natural chave e unificador para o estudo do conflito na Terra Indgena Kayabi. Trata-se, portanto, de um conflito de percepes, ou seja, uma disputa sobre a maneira mais adequada de compreender e interagir com a terra, fundada, especialmente, nos relacionamentos que os atores desempenham historicamente com o ambiente em que esto acostumados a viver. A pesquisa etnogrfica dos conflitos socioambientais, ancorada nos fundamentos da ecologia poltica no apenas contribui para sua compreenso, mas visibiliza atores marginalizados e revela controvrsias, conexes e relaes de poder at ento desconhecidas. Esse tipo de estudo carrega o potencial de propiciar aos atores sociais uma viso mais distanciada da situao, podendo se apropriar do conhecimento produzido, gerar questionamentos de polticas pblicas vigentes e propostas de novos tipos de ao e controle pblico (Little, 2006: 98). Ao identificar as distintas percepes territoriais em conflito e os direitos a elas associadas, possvel expandir o debate poltico a fim de inserir direitos culturais ou sociais ignorados pelo Estado ou por agentes hegemnicos. Quando nos deparamos inicialmente com a situao de um conflito nessas propores a impresso inicial que temos de uma enorme confuso de atores, repleta de atitudes intempestivas e desencontradas. Somente quando passamos a avaliar a situao de uma posio mais distanciada e nos aproximando das concepes e estratgias dos principais envolvidos, torna-se possvel reconhecer certas regularidades que permitem analisar e tirar concluses mais seguras. A fim de proporcionar uma visualizao mais dinmica e at certo ponto organizada das interaes entre os atores cabe ento apresentar os moldes gerais dessa etnografia e a abordagem conceitual.
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Metodologia e conceitos A prpria disposio de etnografar um conflito determinado representa uma escolha poltica, que tem a capacidade de transformar um problema social num tema de anlise cientfica (Little, 2006). Trata-se, contudo, de uma abordagem repleta de armadilhas e componentes ticos, que demandam do etngrafo uma dose extra de cuidado no momento de descrever situaes, comprometer os atores e seus principais interlocutores. Devo destacar, de incio, que minha aproximao do conflito no pressupe iseno de valores, imparcialidade ou a to badalada e inalcanvel objetividade analtica. Creio j ter deixado claro ao longo dos captulos a importncia, especialmente afetiva, que a regio do Baixo Teles Pires possui para a afirmao tnica dos Kaiabi. A fora e a legitimidade dessa ligao, que foge dos padres convencionais no trato com o ambiente, certamente me aproximaram da posio de marginalidade e descaso que os Kaiabi desfrutam atualmente e conseqentemente me motivaram a encontrar sadas, dentro das minhas possibilidades, para tornar visvel essa situao. Ao classificar essa abordagem como cientfica, o principal fator a ser respeitado no a frieza distanciada do observador em relao ao seu objeto, mas a possibilidade de produzir uma anlise consistente com o aquilo que est presente no conflito, tomando como pressuposto bsico uma suspenso de valores constantemente acionada no trabalho do antroplogo, na produo de um documento que busca mais chamar a ateno de um problema do que defender o lado dos Kaiabi. Desse modo, os argumentos e prticas dos Kaiabi so distintos daqueles que eu, enquanto pesquisador, utilizo para descrever o conflito, devendo ser tratados com a mesma medida do que as reivindicaes dos demais atores. Recentes pesquisas em conflitos ambientais vm demonstrando que os grupos envolvidos, ou aqueles que confrontam ameaas e destruies ambientais, freqentemente desenvolvem elaboraes distintas do que o conflito, o que deve ser feito e quem deve fazer. Na literatura sobre os conflitos, existe um conceito apropriado, em ingls, mas de difcil traduo para o portugus, que se refere a essas elaboraes. O termo frame se refere ao processo pelo qual as pessoas, inseridas em seus grupos de interesse, constituem e representam as interpretaes a respeito do mundo sua volta (Lewicki, 2003: 12). A traduo mais prxima do que nos interessa, seria uma estrutura ou espcie de moldura que serve para compor ou fechar um campo de idias e prticas.
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Alm de ser um processo perceptivo, interativo e interpretativo que nos ajuda no entendimento e esclarecimento do que estamos experimentando, framing tambm permite nos localizarmos e ocuparmos uma posio em relao a uma dada experincia. Com os frames e a partir de interaes constantes com pessoas de interesse similar, aprendemos a trabalhar estratgias para fortalecer essa posio. A fim de no perder de vista o aspecto poltico de todas essas interaes que visam conferir um estatuto de real a um cenrio repleto de arbitrariedades, buscamos a aproximao com Pierre Bourdieu (2001), reconhecendo que o campo de poder que envolve o conflito tende gradativamente a atingir um conjunto relativamente autnomo de relaes interligadas e com significados voltados exclusivamente quele campo. Lanando mo de seu conceito habitus, podemos operacionalizar os frames e entender de que maneiras as articulaes dos atores os levam a ocupar posies de maior ou menor prestgio no campo de poder. Se no captulo dois lanamos mo das cosmografias para acionar os princpios gerais que regem as territorialidades dos atores envolvidos no processo de ocupao de Mato Grosso, agora utilizamos uma ferramenta conceitual que nos parece mais adequada nossa abordagem etnogrfica, uma vez que permite compreender de forma mais prxima e malevel as articulaes polticas entre os atores. Por trs de cada um desses frames, existe um grupo social especfico com suas prprias regras e relacionamentos com a natureza, historicamente elaborados e territorialmente afirmados, atravs do modo de gerir os recursos naturais. Desse modo, quando estamos envolvidos num conflito, a tendncia elaborar frames de maneiras diferenciadas dependendo se somos observadores, aliados ou opositores dos disputantes ou um dos disputantes. O frame pensado em paralelo com o habitus fornece, pois, uma base heurstica sobre como organizar os dados em conjuntos significativos de informao, ou sobre como converter o arbitrrio em algo objetivo. Logo, o campo do conflito, entendido como entidade autnoma, ajuda a compreender que sempre ao recebermos informaes relativas disputa ela j transformada de modo a se enquadrar nos interesses de cada grupo. A fim de investigar os frames mais salientes para os atores em disputa e apreender em que medida eles contribuem para a intratabilidade do conflito, alguns aspectos principais devem ser observados. Estaremos preocupados em descrever de que maneira os frames cumprem o papel de auxiliar os grupos a alcanarem uma definio
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mais geral do problema, moldando suas aes e definindo quem deve desempenh-las. Em seguida devemos entender como os grupos encontram formas estratgicas de resguardar suas posies, de que maneira justificam as tomadas de deciso e mobilizam pessoas como aliados em busca de lutarem por uma causa comum. Assim, os frames genricos que permitem uma anlise mais segura do conflito sero acionados para acompanhar os posicionamentos dos atores e como eles se movimentam no campo de poder: 1) frames de identidade (reconhecendo como os grupos se definem em relao ao seu papel social, regimes de propriedade e uso legtimo da terra); 2) frames de diferenciao (como os grupos definem seus opositores); 3) frames de gesto do conflito (quais os caminhos desejveis para o encaminhamento do conflito apontado pelos grupos). Este o tipo de abordagem que pretendo utilizar para estudar o conflito e no permitir que minha proximidade com a causa dos Kaiabi acabe por comprometer a qualidade cientfica desse trabalho. Se por um lado esse posicionamento mais perto dos Kaiabi possibilitou a descrio de suas emoes em relao ao Teles Pires, assim como a produo de mapas vinculados aos principais relacionamentos ecolgicos, tambm inviabilizou as investidas de entrar em contato direto com seus oponentes mais ferrenhos no conflito. Por j ocupar de incio uma posio no neutra no campo do conflito (se que possvel), procurarei explorar as vantagens dessa situao e contornar suas dificuldades utilizando as estratgias que a etnografia multilocal (Marcus & Fisher, 1986) ou multiator (Little, 2006) pode oferecer. Desse modo, o esforo de descrever os distintos grupos sociais em disputa, entendendo seus respectivos pontos de vista, permite desmistificar aquela idia de viles ou heris da histria, evitando que minha anlise acabe por apoiar explicitamente os Kaiabi. De acordo com Little (2006: 93), a etnografia dos conflitos socioambientais difere da etnografia tradicional em vrios aspectos essenciais. Primeiro, o foco da etnografia no est restrito ao modo de vida de um grupo social, mas tem como seu objeto principal a anlise dos conflitos socioambientais em si e as mltiplas interaes sociais e naturais que os fundamentam. Segundo, ainda que seu foco no esteja direcionado a um nico grupo social, tem que lidar simultaneamente com vrios grupos sociais. No nosso caso, o foco nos Kaiabi o mais evidente, sendo importante saber equacionar a viso dos demais grupos com suas respectivas legitimidades. Terceiro, o recorte geogrfico raramente limitado ao mbito local do grupo, j que incorpora
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vrios nveis de articulao social. Desse modo, nossa preocupao enfocar no apenas os confrontos que ocorrem no mbito da Terra Indgena em si, mas expandir as investigaes ao nvel local (Alta Floresta e cidades vizinhas), regional (Cuiab), nacional (Braslia) e internacional. Por fim, enquanto as etnografias convencionais tm por costume destinar um captulo ao habitat natural do grupo, na etnografia dos conflitos socioambientais, o ambiente biofsico se torna um elemento decisivo que perpassa, em diversas modalidades interpretativas, todos os nveis polticos de interao. As anlises e os frames a serem apresentadas nesse captulo so baseados numa variedade de dados coletados a partir de uma ampla quantidade de fontes. Observei diretamente momentos de maior tenso na prpria Terra Indgena, participando do dia a dia dos Kaiabi e realizando entrevistas com os ndios e com alguns envolvidos que no se opuseram em conversar sobre seus entendimentos do conflito. Na cidade de Alta Floresta, conversei com moradores antigos da cidade, presidentes de sindicato, representantes de organizaes governamentais e no governamentais e realizei pesquisas documentais na biblioteca pblica e tambm na Universidade Estadual de Mato Grosso (UNEMAT). Ainda coletei exemplares de jornais, revistas e panfletos, alm de ter participado de audincias pblicas em que os envolvidos no conflito, ou seus grupos de interesse, manifestavam abertamente suas opinies. Em Cuiab tive acesso a relatrios de desmatamento e Zoneamento Ecolgico-Econmico, atravs da SEMA (Secretaria de Meio Ambiente), conversei com o Procurador Geral e tambm pesquisei documentos relativos investigao de crimes ambientais referentes Terra Indgena Kayabi, juntamente ao IBAMA e Polcia Federal. Em Braslia, participei com os Kaiabi de algumas audincias e reunies no Ministrio Pblico, alm de ter explorado a fundo a biblioteca e os arquivos da FUNAI sobre o referido processo. Por fim, visitei pginas da internet que pudessem prestar informaes ou servir de subsdio para definio dos frames. Vamos ento aos conflitos identificando inicialmente os principais atores e seus frames de identidade, diferenciao e gerenciamento do conflito.

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ATORES, OPOSITORES E FORMAS DE GERENCIAMENTO DO CONFLITO A fim de preparar o terreno para a anlise dos conflitos, apresento, de incio, o mapa de invases, para que o leitor tenha uma idia preliminar dos principais grupos de interesse e os recursos naturais que envolvem o conflito de percepes a respeito da Terra Indgena Kayabi. Quando utilizo o termo grupos de interesse, estou me referindo aos agrupamentos sociais que possuem histrias particulares de vinculao com a natureza e encontram expedientes rotineiros de se definirem, renovando e defendendo seus principais valores e prticas territoriais entre seus membros. Os atores seriam, propriamente, aqueles indivduos, grupos ou entidades que apresentam agncias de qualquer magnitude no campo do conflito, buscando alcanar seus objetivos de acordo com os frames que orientam seus grupos de interesse. Contudo, nem todos esto presentes substantivamente na Terra Indgena, atuando em alguns casos, de forma distanciada, indireta ou at fantasmagrica (Little, 2006: 93). Ser, portanto, a partir da interpretao dos mapas das invases que teremos condies de apresentar os atores, seus frames e as lutas polticas para afirmao de posicionamentos privilegiados no campo de poder. Partindo daqueles que se encontram aqui assinalados, teremos como analisar as mais relevantes teias de relacionamentos e interaes que os grupos utilizam para inserirem aliados (que tambm se tornam atores), de outras escalas, no jogo poltico, com interesses convergentes, porm no necessariamente idnticos.

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Kaiabi Frames de identidade Muito j foi dito a respeito da histria de chegada dos Kaiabi ao Baixo Teles Pires, as transformaes em seus padres de ocupao territorial e os artifcios mais recentes que vm encontrando de manterem a ligao afetiva com a terra, sem perder de vista a importncia das lutas polticas pela demarcao. Diante de todos esses processos, gostaria apenas de ressaltar o aspecto que considero dos mais relevantes para entendermos a motivao que fundamenta os posicionamentos mais recentes dos Kaiabi no tocante s lutas polticas pela afirmao de sua territorialidade. Os Kaiabi do Teles Pires, com os quais tive a oportunidade de conviver, se definem, antes de tudo, como sobreviventes de um processo de perseguio e extermnio promovido pela sociedade nacional. justamente a partir de uma srie de narrativas destacando esse aspecto e vivncias diretas com o ambiente, que encontram a fora mais marcante para orient-los na definio de seus frames de identificao. Atualmente eles compreendem que a forma mais adequada de darem continuidade aos esforos promovidos por Manek (pai de At) ao resistir transferncia para o Xingu, lutando pela demarcao integral da Terra Indgena, a fim de garantir o direito de uso e acesso irrestrito aos lugares de importncia sagrada, que esto presentes em muitas de suas histrias. Com isso pretendem abrir caminho para o retorno de muitos de seus parentes que vivem no Xingu. Em termos gerais, podemos dizer que os Kaiabi sentem que essa terra tem tudo que necessitam para satisfazer no apenas suas necessidades materiais, mas tambm suas concepes acerca de como deve ser a relao entre homem e natureza, o que igualmente engloba os meios materiais. Assim, para os Kaiabi, se perderem essa terra, estaro perdendo seu fator central de identificao, no apenas para a sociedade nacional ou para outros povos indgenas, mas para si mesmos. Com o mapa de invases apresentado anteriormente e aps termos realizado ao longo do captulo anterior as descries das linhas de movimento que os Kaiabi constituem rotineiramente na regio em que habitam, creio que seja possvel uma aproximao do sentimento vivido diariamente no tocante s dificuldades relativas sua necessidade de caminharem por sua regio e os constrangimentos advindos das invases. Os Kaiabi entendem, pois, que a causa central do conflito diz respeito s
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restries que vm sofrendo nas ltimas dcadas em acessar livremente os recursos e os lugares sagrados do lado de Mato Grosso. Assim, suas reivindicaes esto voltadas, sobretudo, em garantir e preservar as terras que antigamente habitavam, que concentram boa parte das aldeias antigas, lugares sagrados e os pontos constantemente utilizados para caa, pesca e coleta, que aos poucos vm perdendo o controle. Regimes de propriedade Como nossa anlise est voltada para uma combinao entre as prticas vividas e a construo social do territrio, os relacionamentos entre as territorialidades presentes na Terra Indgena Kayabi, deve tambm abranger os regimes de propriedade, enquanto possibilidades razoveis para entender o surgimento, as transformaes e a afirmao dos frames dos atores envolvidos. No difcil reconhecer que entre os Kaiabi o regime de propriedade comunal marcante, ou seja, a propriedade coletivizada, cabendo prpria comunidade controlar o acesso de seus membros, regulando os direitos e deveres dos usurios e excluindo aqueles que no podem usufruir dos recursos. Segundo At, os Kaiabi viveram durante muitos anos sob esse regime regulado pela instituio da famlia extensa e quando as desavenas se tornavam incontornveis, um dos grupos se separava, fundando uma nova aldeia. Atualmente a Terra Indgena possui o estatuto jurdico de uma propriedade estatal, com regras bem definidas sobre quem pode entrar e que tipos de recursos podem ser explorados por no ndios83. Contudo, atravs de um cacique reconhecido e aprovado pela FUNAI, os Kaiabi tambm tm o direito de impor suas formas comunais de gerenciar os recursos, que diferem daquelas que utilizavam no passado. Mais recentemente vm convivendo com invases que em alguns casos reconhecem esse territrio como de acesso livre ou arrogam-se o direito de se estabelecerem enquanto proprietrios privados, o que vem gerando uma srie de desarticulaes no sistema comunal dos Kaiabi. por esse conjunto desordenado de percepes territoriais disputando um mesmo espao geogrfico, que os Kaiabi experimentaram diversos tipos de influncias e lealdades, transformando seu sistema de gerenciamento de recursos naturais numa espcie de regime comunal com aspectos marcantes de outros tipos de regimes, de
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De acordo com o artigo 231 da Constituio Federal, as terras indgenas so bens da Unio. Por isso, so terras inalienveis e indisponveis e os direitos sobre elas imprescritveis.

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acordo com a terminologia de Hanna (1996: 94). Devemos relembrar, inicialmente, que os Kaiabi, em nenhum momento no passado, tinham o costume de constituir lideranas polticas centralizadas na figura de um chefe e muito menos instituda de fora de sua sociedade. Assim, a prpria concepo de um cacique, como lder no carismtico, j um fator que gera algumas desavenas. Alm do mais, existe a Associao Indgena Kawaip Kayabi (AIKK), criada com o propsito de defender os interesses dos Kaiabi do Teles Pires em especial a demarcao que no raro entra em choque com as decises do cacique. Se considerarmos principalmente a preeminncia atual da famlia nuclear84, alm do que, praticamente todas as famlias possuem algum membro com renda mensal fixa (por aposentadoria, por exercerem cargos de auxiliar de sade, trabalharem na escola ou como piloteiros das pousadas), uma tarefa complexa mobilizar toda a comunidade para pensarem em aes eminentemente coletivas. Sem contar que as decises na arena poltica devem ser apresentadas de forma agregada pelos ndios que habitam a Terra Indgena, porm as demandas dos Apiak e Munduruku (estes ltimos inimigos histricos dos Kaiabi) nem sempre convergem com as idias dos Kaiabi. Atualmente essa uma situao que exige ateno das lideranas Kaiabi, posto que o aspecto da mudana, quando trabalhado indevidamente, gera inmeros tipos de desconfianas internas e coloca em alguns casos os prprios Kaiabi em situaes de oposio, que podem acabar por comprometer sua luta maior pela demarcao e privilegiar os grupos com maior grau de organizao. Em relao s possveis formas de encaminhamento do conflito, a variao dos tipos de respostas apresentadas pelos Kaiabi demonstra com propriedade as lealdades e tenses citadas anteriormente. Evidentemente, todos querem a demarcao integral da Terra Indgena, sem abrir mo do que determina a Portaria Declaratria para nenhuma das partes. No obstante, quando indagados sobre quais invasores seriam favorveis de buscar algum acordo, as repostas se mostraram bastante variadas. Com os fazendeiros, a maioria prefere que sejam retirados, porm existem poucos que acreditam que por j terem desmatado a floresta, poderiam permanecer mediante o aluguel do pasto, com o compromisso de no desmatarem mais. Sobre os posseiros e beiradeiros, at em virtude dos inmeros encontros mais intensos e ameaas de morte, a unanimidade marcante a respeito de sua sada. No tocante ao garimpo e s pousadas que as opinies esto divididas, entre aqueles da rea da sade, que vem o garimpo como fonte de doenas,
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Apesar de os Kaiabi ainda seguirem costumeiramente a prtica de casamentos entre primos cruzados.

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juntamente com os que acham que esse dinheiro no serve para nada e outros que acreditam que esse tipo de ajuda serve para ajudar os Kaiabi a obter combustvel e se manterem quando esto na cidade. Por fim, a sada para gerao de renda a partir de projetos elaborados pela FUNAI, em geral desacreditada pela maior parte dos Kaiabi. Frames de diferenciao e alianas locais Com relao aos frames de diferenciao, os principais atores mencionados pelos Kaiabi como seus principais opositores na conquista da demarcao so aqueles que costumeiramente interagem de forma antagnica aos seus interesses no dia a dia da aldeia ou da cidade de Alta Floresta. Inicialmente temos os fazendeiros que ocupam o lado de Mato Grosso e que mais apresentam oposio aberta aos Kaiabi. Segundo Jos Kaiabi, esses fazendeiros chegaram aqui ontem, vem derrubando o mato, tirando madeira, destruindo o que nosso e agora vem falar que no tinha ndio nessa terra!. Outro grupo que vem se desentendendo com os Kaiabi o grupo de pequenos posseiros, ocupantes do lado do Par e indicados pelos ndios como de ndole violenta. De acordo com Awo: eu j dei de cara com eles uma vez; uns cara bravo, que tem muitos guaxebas e vive ameaando a gente quando ns chega l perto pra pescar ou matar anta. Os pousadeiros e os garimpeiros so igualmente percebidos pelos Kaiabi como invasores, causando tambm problemas em certos momentos, contudo gozam do estatuto diferenciado de parceiros, pois compensam os ndios financeiramente ou com mercadorias, por estarem utilizando a rea. Segundo Jos Kaiabi: uma sada que a gente vem encontrando pra compensar as falhas da FUNAI. A gente sabe que um dia eles vo ter que sair quando a gente conseguir a demarcao. Todo mundo sabe que o trabalho dos garimpeiros polui o rio, (...) os pescadores acabam matando peixe, mesmo sem querer, mas uma ajuda que eles do, boa pra gente. No plano local, os Kaiabi contam com o apoio de alguns atores que tm interesses na demarcao integral da Terra Indgena, porm a partir de frames e relacionamentos distintos com a regio do Baixo Teles Pires. Inicialmente devemos destacar os Apiak e os Munduruku que, apesar de nem sempre atuarem de forma coordenada com os Kaiabi, tambm so favorveis demarcao, por possurem ligaes histricas e afetivas particulares com essa regio. No caso da FUNAI, a orientao maior que guia seus posicionamentos a categoria jurdica de Terra
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Indgena, que visa atender s exigncias do Governo Federal, de assegurar o cumprimento dos direitos indgenas (de acordo com o artigo 231 da Constituio Federal, sobre terras tradicionalmente ocupadas)85. Essa instituio pode ser identificada como o principal ator responsvel pela insero da territorialidade fundada em limites rgidos entre os povos indgenas, ao mesmo tempo em que tem oferecido caminhos legais institucionais para que possam lutar por seus direitos. O IBAMA, que tambm possui sede administrativa em Alta Floresta, tem por interesse central evitar e punir as iniciativas consideradas crimes ambientais. Logo, favorvel demarcao, particularmente para coibir os desmatamentos ilegais, a matana de peixes por pescadores predatrios e a extrao de ouro no interior da Terra Indgena. H ainda as OSCIPs Sociedade Formigas e ICV (Instituto Centro de Vida) de cunho socioambientalista estabelecidas na cidade de Alta Floresta que vm manifestando uma simpatia pela causa dos Kaiabi. Reconhecendo a localizao estratgica da Terra Indgena no chamado Arco do Desmatamento e seguindo suas misses institucionais especficas, essas organizaes tm proporcionado atividades e oficinas informais que possam conscientizar os ndios a respeito da importncia de conservarem a floresta, se orientando, em grande medida, pelas territorialidades do desenvolvimento sustentvel. Fazendeiros e Madeireiros A partir da dcada de 1960, o Centro-Oeste e a Amaznia meridional se transformaram num cenrio de ocupao territorial massiva, rpida e violenta. A poltica de terras do Estado brasileiro estava inserida no projeto maior proposto por Vargas, de integrar as fronteiras econmicas com as fronteiras geogrficas. Essa frente pioneira marcou um momento decisivo na expanso do sistema capitalista no Brasil, implantando as bases do crescimento econmico, integrando terras inspitas e expandindo as fronteiras agrcolas. O bandeirismo se revestia de aspectos civilizatrios e o governo militar se apresentava como guia maior dos modernos bandeirantes, para a realizao de um Brasil Grande e unificado. Conquistar a Amaznia alardeada como espao selvagem e inabitado deixava de ser simplesmente uma questo de luta

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Atualmente, aps a homologao da Terra Indgena Raposa Serra do Sol, a Terra Indgena Kayabi a maior rea em extenso aguardando para ser demarcada.

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por melhores condies de vida e realizao pessoal, para tambm se afirmar como uma contribuio do cidado sua nao. As transformaes ocorridas em Mato Grosso, a partir da dcada de 1970, esto intimamente vinculadas s mudanas ocorridas no mbito nacional, em especial s polticas pblicas direcionadas para a Amaznia Legal. O governo conclamava o capital privado a participar da colonizao dirigida, principalmente seguindo as ideologias anticomunistas de integrar para no entregar nosso territrio aos projetos tidos como revolucionrios de reforma agrria. Alm do mais, visava transferir excedentes populacionais do Sul do pas, marginalizados pela mecanizao da agricultura. Com a criao de ncleos urbanos de desenvolvimento econmico, sustentados por um conjunto de prticas organizadoras e dirigidas pelo Governo Federal, polticas de incentivos fiscais e a implementao de grandes eixos rodovirios na regio Amaznica (BR-364: Cuiab-Porto Velho e BR-163: Cuiab-Santarm), estavam estabelecidas as principais estratgias para a ocupao do norte mato-grossense. O que caracteriza a frente de expanso no Brasil, segundo Martins (1997), justamente o uso privado das terras devolutas, que tem na figura do posseiro ou ocupante a linha de frente para a consecuo de seus propsitos. Em abril de 1971, por decreto lei, o governo havia federalizado as terras devolutas situadas na faixa de cem quilmetros de largura, em cada eixo das rodovias j construdas ou em construo. Assim, cerca de 30% da rea total do Brasil, que antes pertencia s esferas estaduais, passou a ser controlada pela Unio. Em 1972, o INCRA decidiria vender terras pblicas da Amaznia para o desenvolvimento de projetos agropecurios (Guimares Neto, 1996: 78). No perodo posterior a 1974, expressiva a quantidade de empresas colonizadoras que se instalaram em Mato Grosso, fundando pequenas cidades, que se tornariam plos regionais, sob o ponto de vista econmico, poltico e estratgico. No norte do estado, particularmente, a existncia de grandes extenses de terras devolutas motivou a execuo e alienao indiscriminada de maior volume de terras arrecadadas pela Unio, entre 1970 e 1980 (Moreno, 2007)86.

86 De acordo com o recenseamento oficial, Mato Grosso foi o estado que apresentou maior crescimento populacional nos anos 1970, chegando a 90% nesse perodo. Nesse contexto, as projees realizadas pelo IBGE mostram que a parte do estado mais afetada pelas correntes migratrias foi o norte mato-grossense. (Revista Mato Grosso S/A. Encarte Especial (Ano I, n 1, out-nov/1983) A realidade da Nova Fronteira, Centro-Oeste Encontro Ano IV, Cuiab MT.

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O empresrio paulista e dono da colonizadora INDECO (Integrao, Desenvolvimento e Colonizao), Ariosto da Riva, adquiriu 400 mil hectares de terras da Unio (Guimares Neto, 1986: 83), organizando e viabilizando a criao de ncleos urbanos no eixo da BR-163, mais especificamente de Alta Floresta (1976), Paranata (1977) e j abrindo caminho para a colonizao de Apiacs (1983). Nesse processo de ocupao, empresrios, colonos, colonizadores, aventureiros, grileiros, pequenos produtores (com ou sem terras) vieram do Sul do Brasil para o Mato Grosso atrados pela ampla propaganda oficial a fim de ocupar espaos vazios, melhorar suas condies de vida, inserindo, em termos mais amplos, a Amaznia no propsito maior de unificao das fronteiras nacionais. Na fronteira, tambm constituda a figura mtica e herica do pioneiro como desbravador. Ariosto da Riva acabaria se tornando uma figura legendria entre os colonos pioneiros, por sua coragem e empreendedorismo, ficando conhecido at hoje como o semeador de cidades. Os sofrimentos e ansiedades, daqueles que largaram tudo em busca de condies mais dignas de vida, so apenas considerados quando acompanhados por experincias de sucesso87. Contudo, no foi esse o resultado que a maior parte das famlias de migrantes pde experimentar, uma vez que a especulao imobiliria cresceu rapidamente, as terras e o clima no eram os mais apropriados aos seus cultivos praticados no Sul do Brasil (caf principalmente) e os canais de distribuio e venda da produo eram ainda muito precrios. Em algumas situaes, as terras eram perdidas por causa de dvidas com o dono da colonizadora ou seus agenciadores, que pagavam antecipadamente os deslocamentos das famlias e forneciam alimentao. Em menos de cinco anos a maioria dos pequenos colonos foi forada a vender suas propriedades para agricultores com maior potencial econmico, restando a opo de retornarem a seus estados de origem, ou se marginalizarem nas imediaes de Alta Floresta com trabalhos espordicos, especialmente no garimpo. Como conseqncia, grandes concentraes fundirias passaram a se constituir nas mos de empresrios mais experimentados e daqueles que comearam a grilar terras. Portanto, se para os pequenos agricultores e colonos os resultados no atenderam suas expectativas,
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As propagandas veiculadas pelos principais jornais e revistas de grande circulao da poca, apontam invariavelmente as novas cidades como ideais para se vencer na vida. Os relatos mais comuns, contam das aventuras, dos sonhos realizados, das dificuldades vividas, das epopias vividas pelos colonos, que mais se comparam aos heris bandeirantes. A reportagem da Folha de So Paulo (09/06/1977), Aripuan, controvertido caminho da Amaznia (III): Paranaenses que fazem nascer cidades, ressalta as oportunidades que os colonos esto tendo da participarem de uma grande frente pioneira.

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para os mdios e grandes proprietrios de terra, assim como para o Governo Federal, podemos dizer que essa empreitada foi mais do que bem sucedida, haja vista que gerou rendimentos econmicos e status poltico aos empresrios rurais e permitiu ao Governo distribuir melhor a populao, inserindo a Amaznia Meridional em projetos econmicos voltados para o desenvolvimento do mercado nacional. Frames de identidade e direitos de propriedade nesse contexto histrico e regional, referente s ocupaes territoriais do norte de Mato Grosso, que devemos situar a legitimidade dos frames de identidade acionadas pelos fazendeiros envolvidos no conflito. No caso dos ocupantes que reivindicam direitos no interior da Terra Indgena declarada pelo Ministrio da Justia, devemos ir alm de esteretipos reducionistas que rapidamente os qualificam enquanto destruidores da natureza e inimigos dos ndios. Dessa forma, uma importante diferenciao deve ser traada entre os fazendeiros remanescentes da poca de abertura das cidades de Alta Floresta, Paranata e Apiacs, e aqueles que adquiriram, por meio de leilo, terras pblicas atravs da Colonizadora INDECO ou pelo INTERMAT (Instituto de Terras de Mato Grosso) em pocas mais recentes. Os primeiros, que apresentam maiores oposies locais aos Kaiabi, so identificados como Tico Paiva, Moiss, Jeremias, Dlio Passarini e se definem como desbravadores e pioneiros do chamado Norto, alegando nunca terem visto a presena de ndios naquele pedao de terras de Mato Grosso e exigindo respeito do Governo que os trouxe para l, pelas dificuldades que passaram, e agora quer expuls-los sem qualquer tipo de indenizao88. No caso do segundo grupo, possvel perceber em mapas mais recentes da prpria FUNAI, que suas propriedades so tambm individualizadas, porm, encontram-se agrupadas em projetos empresariais mais amplos, unificados pelo mesmo CNPJ, com o intuito de explorar de forma padronizada a especulao imobiliria e projetos agropecurios. Nesse caso, os supostos donos vivem, em sua maioria, nas regies Sul e Sudeste do pas, possuindo uma relao mais distanciada com as terras, sobretudo, atravs de um gerente comum responsvel por administrar os negcios. Podemos citar como mais conhecidos a Agropecuria Vale do Ximari (BRASCAN), Agropastoril, Madeireira e Colonizadora Sanhao, Madeireira e Colonizadora Bigu, Agropecuria Apiacs, entre outras, que exigem
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Informaes retiradas da Revista Produtor Rural, Edio 160/junho 2006 Cuiab/MT, pp. 18-21.

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o cumprimento de direitos referentes a reas por eles adquiridas e ocupadas, assim como aos investimentos realizados principalmente em agropecuria. Posso dizer que esses dois grupos so aqueles que mais apresentaram resistncias minha aproximao. Desse modo procurei identificar seus frames atravs de informaes indiretas, autos processuais, buscando sempre inseri-los no contexto mais amplo do setor agropecurio e madeireiro do entorno de Alta Floresta. As alegaes mais gerais desses dois grupos do conta de que se surpreenderam, a partir de 1994, quando foram informados que teriam de abandonar suas terras, pois haviam sido transformadas em Terra Indgena89. Nesse sentido, acreditam que o conflito existe principalmente pela falta de considerao do Governo Federal e pelo desrespeito aos direitos de propriedade daqueles que vem contribuindo para o crescimento do pas. Esto vinculados diretamente correlao entre propriedade privada e desenvolvimento econmico capitalista. Entendem que o encaminhamento mais razovel para o conflito o respeito ao direito de propriedade, mediante um acordo com a FUNAI para a retirada das suas terras da rea a ser demarcada, ou ainda o recebimento de indenizaes de acordo com o investimento que realizaram. Nessas cidades planejadas e organizadas a partir de projetos do governo militar, a propriedade privada tida como princpio e smbolo maior daqueles que esto trabalhando h muitos anos, contribuindo para a gerao de riquezas para o pas. Logo, a natureza valorizada enquanto capacidade produtiva e as pessoas que trabalham com a terra so reconhecidas a partir de sua aptido em extrair recursos com valor de mercado. A economia regulada pela racionalidade capitalista, influncias polticas, emprstimos e financiamentos bancrios orientados prioritariamente para o comrcio de madeira e carne para os mercados nacionais e internacionais, ficando a agricultura familiar mais distante e marginalizada, com investimentos precrios. As formas tecnolgicas e econmicas supostamente superiores, apoiadas na racionalidade geradora de receitas, so concebidas, pois, como pertencentes a uma etapa que vem a superar as formas primitivas do uso da terra. Frames de diferenciao e alianas locais

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Referncia ao Processo da FUNAI n1053/95 folhas 116,117.

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Tomando-se os atores inseridos na escala pontual da Terra Indgena, os Kaiabi so mencionados abertamente pelos fazendeiros como opositores, principalmente por estarem ameaando diretamente sua territorialidade historicamente estabelecida. Desse modo, utilizam constantemente em encontros, audincias pblicas, matrias locais de jornais e revistas, certos tipos de frames padronizados para tentarem posicionar os Kaiabi, suas prticas e reivindicaes numa posio marginalizada e digna de pouco crdito. Em alguma medida, todos esses frames esto voltados para afirmao das ideologias de progresso que incentivaram esses grupos a se interessarem por terras no estado de Mato Grosso e do sentido ao tipo de relaes que estabelecem com a natureza. O primeiro argumento a ser acionado, que toma por base territorial o regime de propriedade privada, aquele que os ndios no precisam de tanta terra para viver, acrescentando que as terras j demarcadas so mais do que suficientes para sua reproduo. Na realidade o alvo maior das crticas o Governo Federal, por dar apoio aos ndios, deixando os fazendeiros em situao difcil. Os fazendeiros cobram algum tipo de estima, pois se consideram os principais responsveis pelo desenvolvimento e ocupao do norte do estado. A fim de se defender dos rtulos mais recentes afixados nos fazendeiros, Vicente da Riva, filho de Ariosto da Riva e atual presidente do sindicato dos produtores rurais de Alta Floresta, em audincia pblica para tratar do Zoneamento Ecolgico Econmico, em 2009, diz o seguinte: Fomos convidados para fazer o incio desse desenvolvimento social pretendido pelo governo. Viemos atender uma questo nacional, no somos destruidores! Um segundo argumento, que segue a esteira do primeiro, afirma que a ampliao da Terra Indgena iria prejudicar o desenvolvimento econmico do Norto, inviabilizando a construo de hidrovias, hidreltricas, a explorao das jazidas de calcrio, localizadas prximas ao rio Santa Rosa, e diminuiria os interesses dos investidores. Em reunies que pude participar em Alta Floresta, do Rotary e Lions Club, compostos eminentemente por famlias ligadas ao chamado setor produtivo90 (madeireiro e pecurio), torna-se evidente que a populao da cidade, em geral, foi educada tambm para valorizar esses ideais de progresso e desenvolvimento econmico, afirmando com veemncia em seus debates que nunca existiram ndios em Alta Floresta

A prpria autodenominao desse grupo exemplifica com propriedade que a forma fundamental de se diferenciarem de outros grupos pelas relaes com a natureza, capazes de gerarem algum tipo de produtividade para seus associados e para o municpio.

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e enfatizando a necessidade de buscarem o crescimento econmico91. Por essa razo, aqueles fazendeiros que lutam por direitos na Terra Indgena, recebem o apoio e solidariedade da maioria da populao e de seus polticos mais influentes92. Em algumas conversas mais informais alguns presentes chegavam a afirmar que esse tipo de situao poderia estar acontecendo com qualquer um de ns. Voc coloca seu dinheiro numa terra e do dia pra noite fica sabendo que virou terra de ndio e que voc no tem direito a nada. Um terceiro argumento, que vem ganhando fora mais recentemente, d conta de que os Kaiabi (e os ndios em geral), juntamente com a FUNAI, IBAMA, pesquisadores, antroplogos e as ONGs locais esto associados a organismos internacionais com a finalidade de retirarem a Amaznia dos brasileiros93. Esse certamente o ponto que melhor explica a resistncia apresentada pelos fazendeiros minha aproximao e tambm os cuidados que tive que tomar para no me expor demasiado no campo do conflito e comprometer os resultados da pesquisa94. Esse tipo de movimento, alardeado regularmente em reunies dos setores produtivos rurais, vem sendo qualificado como Novo Colonialismo, em que as Terras Indgenas e Parques Ecolgicos vm ocupando grandes extenses de terras em nosso territrio reas ricas em recursos que o Brasil no pode tocar para ficarem merc da vontade de grupos de estrangeiros.

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A respeito de como a escola se constituiu durante o processo formativo da identidade dos colonos de Alta Floresta num dos mais relevantes espaos destinados adaptao e fixao na Amaznia, recomendo a dissertao de mestrado de Rosane Seluchinesk (1999). 92 Ainda que fazendeiros e madeireiros tenham suas rixas internas quanto aos incentivos e restries que recebem do Governo, nessa situao de conflito na Terra Indgena, possvel reconhecer uma aproximao entre os grupos por uma causa comum. 93 Apoiados principalmente nas idias conspiratrias defendidas por Lorenzo Carrasco (2001) em seu livro Mfia Verde. 94 Digo isso, pois procurei me informar a respeito de outros pesquisadores que tivessem feito trabalhos em Alta Floresta e no seu entorno e as informaes que recebi no foram muito animadoras. A primeira pesquisadora Regina Guimares Neto (1986) que escreveu sua dissertao de mestrado sobre as desiluses e experincias de decepo dos colonos que vieram no projeto inicial de fundao de Alta Floresta, teve que deixar a cidade com menos de quinze dias, aps suas entrevistas estarem causando constrangimentos s elites mais influentes. No outro caso, mais recente, uma pesquisadora do CDS/UnB que vm trabalhando conflitos socioambientais em Apiacs, no teve a permisso dos moradores da cidade para visitar a aldeia Kaiabi, aps ter realizado vrias entrevistas com os representantes do setor produtivo da cidade e apresentado abertamente seus propsitos.

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A fim de resumir em poucas palavras como operam na prtica esses frames, vejamos as impresses obtidas, por fontes indiretas, de um fazendeiro que possui terras dentro da Terra Indgena: Tenho 9 mil hectares dentro da Terra Indgena e no abro mo dessa terra. Imagina voc que l dentro tem uns 80 ndios, se voc pegar essa terra e dividir d mais de 10 mil hectares pra cada um. (...) Eu acho que essas ONGs s trabalham porque recebem dinheiro do governo, um dinheiro que nosso! (...) O problema que entre ns fazendeiros mesmo, no tem muita articulao, a gente s se junta na dor. Na verdade, os ndios no so nossos inimigos, eles so uns coitados, porque esto sendo manipulados pela FUNAI. Eu j estou cansado de brigar com o governo, ainda mais se voc do setor pecurio, acaba levando a fama pelo desmatamento. Deixar a floresta em p no lucrativo, mas derrubar tambm no est resolvendo nosso problema. Posseiros O grupo de posseiros, atualmente ocupantes do lado da Par, tambm apresenta histrias e ligaes territoriais dignas de considerao em relao regio do Baixo Teles Pires. Por suas oposies de ordem mais enrgica ocorridas na prpria Terra Indgena, por serem oriundos majoritariamente da cidade de Paranata, por quase todos os ocupantes passarem boa parte do tempo fora da cidade e at por eles j reconhecerem a minha empatia com os Kaiabi, seria invivel qualquer aproximao pessoal que pudesse captar elementos mais consistentes de seus frames de identidade e diferenciao associadas sua afirmao territorial. Irei utilizar como documento base, um depoimento elaborado e assinado pelo maior dos grupos a reivindicar seus direitos no interior da Terra Indgena95, enviado FUNAI, contando sua histria de chegada e ocupao no Baixo Teles Pires. Para complementar algumas caracterizaes, os depoimentos dos Kaiabi tambm sero incorporados. Foi a partir da aquisio junto ao INCRA, de uma rea localizada no lado do Par, que Antnio Campanharo, acompanhado de sua mulher e filhos se deslocaram da cidade de Paranata, atravessando o Teles Pires, em direo ao rio So Benedito, no ano
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Esse documento consta no Processo 1053/95 da FUNAI, folhas 764-770. assinado por: Antnio Campanharo, Juscelino Della Lustina, Dionete Della Justina, Ailton Egler, Darcy Gisch, Edmar Pereira, Leila Maria de Souza, Wilson Campanharo, Margarida Campanharo, Valdir de Souza Maria, Natanael de Souza Maria, Jos Sidney Rodrigues, Vilmar Jos e Andr Egler.

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de 1983, com o intuito de estabelecerem residncia e iniciarem atividades de agricultura e pecuria. A fim de localizar suas terras, situadas na floresta fechada e sem qualquer tipo de sinalizao, teriam passado mais de trs anos vivendo em habitaes provisrias, abrindo vagarosamente estradas, at encontrarem seus lotes e comearem o processo de abertura. A exposio dessa narrativa, seguindo as nuances de uma saga, enfatizando os sofrimentos vividos por sua famlia, pode ser identificada como o primeiro aspecto marcante a configurar os frames de identificao em relao s terras que reivindicam no interior da Terra Indgena Kayabi. Em seu depoimento, afirma que estavam atrs de seu pedao de cho o qual com muito sofrimento desbravando matas, no destruindoas, mas enfrentando todos os perigos pertinentes, arriscando sua vida com sua famlia, devido ter comprado as terras a qual no iria abandon-las. Justamente por ter sido a primeira famlia de posseiros a ocupar essa poro de terras, ficaram conhecidos como a Famlia Pioneira e Antnio Campanharo, simplesmente como Pioneiro. Com a fixao de sua famlia prximo ao rio So Benedito e j com alguma estrutura de subsistncia organizada, Pioneiro comeou a incentivar outras ocupaes, trazendo famlias do Par e tambm de Mato Grosso. No incio de 2002, os grupos comearam a chegar em maior nmero e possuir lotes de terras nas imediaes das posses da famlia de Pioneiro, segundo consta em seu relatrio nos autos da FUNAI. Segundo os Kaiabi, atualmente outros dois grupos gerenciados por Zanetti e Hilrio tambm atuam juntos com Pioneiro, procurando manter os ndios distncia e defendendo as terras que ocupam. A fim de reivindicar o reconhecimento de direitos de propriedade, aproximadamente 70 famlias teriam se unificado em torno de uma diretoria comum, com Antnio Campanharo como presidente, instituindo juridicamente a Gleba Unio, com sede na cidade de Paranata. Existem ainda alguns ocupantes isolados, caracterizados como beiradeiros, que no se constituem em torno de nenhum dos grupos mencionados e tm atuaes independentes. So remanescentes dos ciclos econmicos do passado ou pessoas que resolveram ocupar por conta prpria algumas pores de terra. De acordo com os Kaiabi eles so identificados como Norberta, Juraci, Ester, Monteiro, Bina e Evaldo Miranda. Sua atuao tambm se restringe ao plano local, principalmente mediante o incentivo da prtica de pescaria predatria, que j resultou em encontros violentos e apreenses por parte dos ndios de instrumentos e barcos de pesca.

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Frames de identidade e regimes de propriedade A principal enunciao utilizada pelo grupo de posseiros liderado por Pioneiro para se definirem em relao terra que somos pessoas interessadas em adquirir um pedao de cho para o prprio sustento, adquirimos a terra com o intuito de termos um local para plantar e colher, abrigando nossos filhos e familiares. Essa vinculao com a terra como meio de subsistncia j se distancia daquela acionada pelos fazendeiros de acumulao de rendas e gerao riquezas para o pas, evidenciando que se perderem essa terra, que tanto lutaram para encontrar e fazer produzir, nada tero para garantir sua sobrevivncia. De forma semelhante aos fazendeiros, os posseiros tambm tm como guia principal para ordenar suas relaes com a terra o regime de propriedade privada, contudo, de forma diferenciada, a terra est intimamente associada ao suor e ao trabalho capaz de alimentar suas famlias e gerar alguma renda extra. Pelas fotos areas tiradas em operaes do IBAMA e da Polcia Federal possvel reconhecer que essa renda adquirida principalmente com a extrao de madeira e pela criao de gado de corte96. Por no se sentirem como invasores, acreditando terem tomado legalmente a posse de terras da Unio, acreditam estar em seu pleno direito e declaram veementemente que no aceitam em hiptese alguma receberem indenizaes, acrescentando que iro se utilizar de todos os artifcios possveis para permanecer em suas posses. De acordo com informaes prestadas pelo prprio Pioneiro97, a rea total ocupada pela gleba Unio de 38 mil hectares. A alegao maior desse grupo que antes de ocuparem a terra, teriam se dirigido ao INCRA, na cidade de Miritituba, no Par, onde tomaram conhecimento que as terras que iriam ocupar se enquadravam no estatuto de terras devolutas. Ficaram, evidentemente, surpresos recentemente ao saberem que estavam morando em terras indgenas, de onde deveriam se retirar, sem direito a qualquer tipo de ressarcimento. Os posseiros ocupantes do Par acreditam que o conflito existe porque apesar de j possurem direitos sobre a terra desde 1983, somente no ano de 2002 foram informados da Portaria Declaratria que deveriam sair de suas terras. Contudo, afirmam ter pagado pelas terras e conseguido, em 2003, regularizar os documentos e impostos pendentes, obtendo, assim, uma Escritura Pblica de declarao de Justa Posse.
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Segundo os Kaiabi, a partir de informaes do prprio Pioneiro, existem cerca de 2.500 cabeas de gado na chamada Gleba Unio. 97 Referente a uma fiscalizao conjunta entre IBAMA e FUNAI, entre os dias 6 e 15 de abril de 2010.

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Frames de diferenciao No h dvidas que os maiores opositores dos posseiros so os Kaiabi, principalmente pelas ocupaes do grupo de Pioneiro estarem situadas nas proximidades do Lago Azul, que no passado era bastante freqentado e ainda encontrase presente em muitas histrias dos mais velhos98. Desse modo, ocorreram algumas situaes de tenso entre os dois grupos, com ameaas de morte de parte a parte, que so capazes de evidenciar a ligao que Pioneiro e seu grupo tm com a terra, assim como os frames que fazem dos Kaiabi. Em 2002, assim que foi publicada a Portaria Declaratria, uma operao do IBAMA foi deflagrada na rea ocupada pelo grupo de Pioneiro, com a presena dos Kaiabi e alguns militares da Base do Cachimbo. Quando abordado pelos funcionrios do IBAMA e informado que deveria abandonar suas terras, Pioneiro respondeu da seguinte maneira, segundo Jos Kaiabi, que coordenava os movimentos dos Kaiabi: daqui eu no saio, a no ser morto! Os ndios t aqui, eu sei disso, tem tanta terra por a, no sei porque os ndios querem minha terra porque eu j comprei, gastei dinheiro e no entrego essa terra, nem um palmo de terra eu dou pros ndios. Eu saio daqui s ser for morto ou se ndio me matar, mas vivo eu no saio daqui!. A fala de Pioneiro ressalta com propriedade as frames que os posseiros possuem em relao aos Kaiabi, tambm segue a linha de que os ndios j tm sua terra, no precisam tirar as terras daqueles que pagaram pela propriedade e dela dependem para sustentar suas famlias. Desse modo, podem contar apenas com o apoio do INCRA, haja vista que o IBAMA e a FUNAI aparecem como rgos desacreditados, que no se preocupam em conhecer as histrias e as razes que levaram os posseiros a lutarem por essa terra. Foi a partir de 2002, que os encontros entre os Kaiabi e o grupo de Pioneiro passaram a gerar uma srie ameaas passveis de violncia e morte de ambos os lados. Irei descrever alguns desses momentos na seo seguinte, quando sero tratadas as interaes entre os atores. Contudo, acredito que principalmente pelos posseiros no possurem o mesmo histrico de ocupao que os fazendeiros, conseqentemente no gozando do mesmo prestgio poltico e econmico, que as alternativas enrgicas e
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Inclusive esse o local planejado por Tamana para estabelecer a nova aldeia Ilha Grande, assim que sair a demarcao e puderem se mudar do Xingu para o Teles Pires.

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violentas sejam as nicas encontradas para resguardar seu direito de posse e assegurar a nica fonte de subsistncia que possuem. Garimpeiros No incio da dcada de 1970, com os primeiros estudos para a implementao do projeto de colonizao de Alta Floresta, ainda no existiam garimpos de qualquer espcie no norte de Mato Grosso. Foram justamente os funcionrios da INDECO, explorando as imediaes do Teles Pires, que descobriram os primeiros sinais de ouro em alguns pontos desse rio. Os prprios Kaiabi confirmam que teria sido a partir de 1970, que se iniciaram as prospeces na regio do Baixo Teles Pires, com a chegada de um grupo numeroso de pra-quedistas99. Durante alguns anos as informaes a respeito do ouro no ganharam muita importncia, principalmente pela interveno de Ariosto da Riva, que queria evitar uma chegada descontrolada de pessoas nas terras que estava comeando a organizar. Contudo, pela confirmao da descoberta de grandes jazidas de ouro, devido tambm proximidade com Serra Pelada e pelo tipo de ouro encontrado ser de aluvio, exigindo tcnicas muito simples para ser retirado, os boatos se espalharam rapidamente, promovendo uma exploso populacional acelerada e sem precedentes no entorno de Alta Floresta, com aventureiros chegando de todos os cantos do pas. Sem condies de conter a chegada dessa frente desordenada de pessoas movidas por desejos de enriquecimento rpido, os colonizadores resolveram investir na abertura de mais duas glebas (Paranata e Apiacs), utilizando o avano dos garimpeiros para ocupar os loteamentos mais distantes do municpio de Alta Floresta, criando assim duas cidades que teriam sua economia movida estritamente pela explorao e comrcio do ouro. A idia era direcionar os recursos adquiridos no garimpo para a aquisio de lotes e investimentos em agricultura. Juntamente com as exploraes rudimentares gerenciadas por empresas mineradoras, dragas e balsas que j operavam no Tapajs, comearam a chegar massivamente ao Teles Pires, com a explorao garimpeira alcanando seu auge em 1984, quando essas trs cidades registraram um acrscimo populacional de mais de 100 mil pessoas. Foi nesse perodo
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Afirmando que em pouco tempo todas essas terras seriam tomadas por atividades de extrao de ouro, foi nesse perodo que os primeiros garimpeiros incentivaram os Kaiabi a se mudarem para o Xingu, constituindo uma segunda leva oriunda do Teles Pires.

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exatamente que os Kaiabi relatam um movimento intenso de garimpeiros bem em frente s suas aldeias, tanto que podiam atravessar o Teles Pires, apenas caminhando por cima das balsas. A decadncia da explorao aurfera se confirmou entre os anos de 1989 e 1994, principalmente em razo do esgotamento das jazidas, da desvalorizao do preo do ouro e das polticas de conteno do consumo do governo Collor. Dragas e balsas foram deixadas enferrujando no leito do rio e a maioria dos garimpeiros abandonou a regio, voltou para seus estados de origem ou foram absorvidos como mo-de-obra nas fazendas e projetos agropecurios. No entanto, alguns remanescentes desse processo ainda operam com algumas dragas no interior da Terra Indgena Kayabi, localizados abaixo da cachoeira Rasteira. Seguindo o padro de identificao caracterstico dos garimpos, em que as pessoas so conhecidas por alcunhas, os donos das dragas so chamados de Marcos, Maranho, Barba Roxa, Guarda, Paran e Pinduca. Vejamos de que maneira esse grupo define sua identidade em meio s disputas relativas Terra Indgena Kayabi, como se posicionam frente aos demais atores e como compreendem o conflito. Frames de identidade e direitos de propriedade Diferentemente dos relacionamentos entre pessoas e ambiente apresentados at o momento, os garimpeiros, que trabalham com dragas chupadeiras no leito do Teles Pires, constituem seus frames de identidade no em funo de algum tipo de ligao com a terra, mas principalmente a partir daquilo que o rio pode lhes proporcionar em termos de rendimentos financeiros. Suas embarcaes esto sempre em movimento, procura de algum poo mais profundo ou indicao de pontos de maior produtividade. Apesar de compartilharem da uma concepo similar dos fazendeiros e posseiros, de que a natureza tomada como entidade exterior deve ser explorada com tcnicas adequadas para gerar algum tipo de receita, operam com um tipo de territorialidade errante e sem limites mais rgidos, que no impe qualquer tipo de conexo particular com a terra. As dragas mecanizadas so operadas por pelo menos cinco funcionrios cada, que trabalham 23 horas por dia, sugando o cascalho do leito do rio e lanando em esteiras, fazendo posteriormente a filtragem do ouro agregado com o mercrio. Desse modo, os garimpeiros possuem um acordo com os ndios que os permitem atuar desde a
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Cachoeira Rasteira at a foz do Teles Pires. Nas oportunidades que tive de visitar as dragas juntamente com os Kaiabi, os garimpeiros no se incomodaram com a minha presena, fazendo inclusive, questo de me explicarem como funciona todo o processo de produo. Numa das conversas com Marcos, o chefe dos garimpeiros, ele me disse que: ns no estamos aqui como invasores, temos trabalhado nessa regio bem antes disso virar Terra Indgena. (...) Nossa idia ajudar os ndios, tirar o nosso ouro e ajudar a preservar a natureza. Marcos fez questo de enfatizar que apesar do desmatamento das margens e dos barrancos ao redor, pretendem se adequar s normas ambientais e afirma que utilizam o mercrio somente na etapa final de separao do ouro. precisamente tomando uma disposio de indiferena e buscando assistir os ndios em muitas de suas demandas, que os garimpeiros se esforam para ser reconhecidos enquanto parceiros. Sua estratgia principal para continuarem com suas atividades se aproximando dos ndios, ouvindo suas reivindicaes e adquirindo seu apoio, uma vez que qualquer desentendimento de maior proporo pode interromper seus trabalhos, pois as dragas ficam prximas s aldeias dos Munduruku e Apiak principalmente100. Quando indagados sobre seu entendimento do conflito, Marcos afirma que j tinha conhecimento que os ndios habitavam essa regio h muito tempo e posteriormente comearam a chegar os fazendeiros tambm exigindo seus direitos. Argumenta tambm que favorvel demarcao integral, pois tem planos de trabalhar com seus colegas de forma legalizada dentro da Terra Indgena, mas se tiverem que sair, no v problemas em voltarem a operar no Tapajs. Frames de diferenciao Para garantirem a continuidade de suas atividades, se afirmarem no relacionamento dirio com os ndios e ocuparem um posicionamento estvel no campo do conflito as atitudes dos garimpeiros esto voltadas principalmente para o plano local, a partir de posturas assistencialistas. Tudo indica que a manuteno do status quo a melhor forma de gerenciamento do conflito, na viso dos garimpeiros. As seis dragas contribuem mensalmente com 100 gramas de ouro, 400 litros de combustvel,
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Pelas informaes que obtive a partir dos comerciantes de ouro em Alta Floresta, o ouro extrado prximo cachoeira Rasteira o mais valorizado das redondezas por apresentar maior teor de pureza.

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alm de regularmente patrocinarem os movimentos polticos dos Kaiabi na cidade101. A fim de fazerem com que seus frames sejam incorporadas pelos Kaiabi, difundem constantemente o discurso de que so os maiores aliados dos ndios na Terra Indgena e no processo de demarcao. Definem, pois, sua identidade por oposio aos rgos que deveriam prestar algum tipo de apoio aos Kaiabi, Apiak e Munduruku. Apresentam-se como aliados capazes de dar alguma autonomia em relao tutela do rgo oficial. Afirmam que uma vez que a FUNAI no capaz de cumprir com seu papel de proporcionar melhores condies de vida aos ndios, eles vm fazendo esse trabalho, em troca apenas da permisso de explorarem ouro sem serem importunados. Imagino que pelo fato de os Kaiabi j estarem desde os primeiros contatos com Elias Praxedes, dependentes de algum tipo de amparo exterior, esse discurso assistencialista seja adotado e reproduzido rapidamente. Inclusive em reunies que pude participar com o IBAMA e a FUNAI, quando esses rgos atacavam a atuao dos garimpeiros, eram prontamente retrucados pelos ndios, com o discurso j padronizado, de que enquanto ningum do Governo puder dar a assistncia que merecem, no vo fazer nada para tirar os garimpeiros. Numa fala do cacique At, ele diz o seguinte: esse pessoal de IBAMA e da FUNASA vem com esse papo de meio ambiente e de doena que o garimpo traz pra gente, mas saber de ajudar mesmo a gente eles no quer. S quem vive a nossa situao que sabe!. Pousadeiros A pesca esportiva uma das atividades de lazer mais praticadas em todo o mundo, envolvendo uma srie de servios relacionados ao (eco)turismo. originria do mesmo conceito de pesca amadora, tendo se desenvolvido nos moldes atuais a partir da dcada de 1970, nos Estados Unidos. Encontra no Brasil condies promissoras para sua prtica em funo da existncia de uma grande variedade de peixes e reas relativamente preservadas, para atrair os grupos de pescadores. A pesca esportiva praticada em todo territrio nacional com destaque para o Pantanal e a Amaznia.
Pela proximidade maior com as aldeias Munduruku e Apiak, as compensaes a esse grupos so ainda mais expressivas, contudo, por entenderem que os Kaiabi tm atuado com mais veemncia na defesa de seus direitos territoriais, os garimpeiros tambm procuram mant-los sob controle mediante algum tipo de contribuio.
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No caso das pousadas de pesca esportiva atualmente presentes ou atuando na Terra Indgena Kayabi, todas elas passaram a operar justamente aps a decadncia das atividades garimpeiras no Baixo Teles Pires, quando as dragas e balsas deixaram o rio. Duas delas possuem sede fora da Terra Indgena (Pousada Thaimau no rio So Benedito e Pousada Mantega no rio Teles Pires, pouco abaixo do Salto Sete Quedas), com rotas de pescaria em seu interior, ao passo que a Pousada Santa se localiza h no mais do que vinte minutos de voadeira da aldeia Kururuzinho, descendo o rio. Aproveitando-se do boom do turismo ecolgico em todo o Brasil, procuram oferecer um ambiente rstico de hospedagem, combinando os confortos bsicos da cidade com experincias de proximidade com as belezas naturais da floresta Amaznica. Cobrando dirias que variam entre 600 e 900 reais por pessoa, o pblico alvo das pousadas est voltado principalmente a grandes empresrios, jogadores de futebol, polticos e artistas. Frames de identidade e direitos de propriedade exatamente fazendo referncia ao seu papel enquanto pessoas ligadas preservao da Amaznia que os donos das pousadas procuram definir seus frames de identidade. O conceito de belezas naturais est constantemente presente em suas falas, assim como nas motivaes que trazem os turistas do sudeste e sul do Brasil para estabelecerem um tipo de relao peculiar com a natureza. Diante das conversas que tive com os proprietrios, ficou evidente que esto dispostos a explorar um ramo de negcios cada vez mais crescente no Brasil, aproximando seus clientes das particularidades que somente o bioma amaznico pode oferecer. Aquele relacionamento com o ambiente natural em termos de uma paisagem a ser contemplada e conservada parece ser o mais adequado para entender esse tipo singular de interao entre pessoas e natureza. No , portanto, explorando a natureza e dela retirando recursos com valor econmico que os pousadeiros e pescadores procuram se definir. Ao contrrio, os pousadeiros se arrogam a funo de preservar, enquanto os pescadores vm de longe para contemplar e interagir sem nada retirar. Por essa razo, o regime de propriedade da pesca esportiva tambm no pode ser enquadrado facilmente no esquema de propriedade privada. Ainda que no caso da Pousada Santa Rosa os donos tenham a possibilidade de requerer algum tipo de direito sobre a propriedade que ocupam, no
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esse o caminho que mais utilizam para defender sua territorialidade, mas sim reconhecendo que dependem da capacidade que os rios e a floresta podem oferecer em termos de abundncia de peixes e paisagens exuberantes. Desse modo, as pousadas so favorveis demarcao da Terra Indgena, pois admitem que se essas terras ficarem nas mos de fazendeiros, em pouco tempo no tero o que mostrar a seus clientes. Logo seu interesse principal est voltado para continuarem tendo acesso livre de seus turistas a reas conservadas e com maior incidncia de peixes considerados exticos. Em razo dos acordos que os Kaiabi possuem firmados com as pousadas, freqente os encontros entre as duas partes. Desse modo, no perodo que estive fazendo a pesquisa de campo tive a oportunidade de acompanhar algumas reunies. Cito a seguir a declarao que um dos donos prestou, numa conversa informal: Rapaiz, eu sou apaixonado por esse Teles Pires e pela pesca esportiva. Por isso eu quis abrir esse lugar aqui. Minha idia preservar pra poder atrair as mesmas pessoas que tambm so apaixonadas pela natureza. Porque se voc t achando que isso aqui d dinheiro, no d nada! A despesa muito alta e muitas vezes d at prejuzo. Principalmente porque a gente no trabalha na poca da piracema pra poder preservar e eu no deixo mais de 20 turistas hospedados, seno j comea a dar impacto no rio. Se demarcarem essa rea mesmo, ns vamos tentar fazer outro acordo com os ndios, seno eu vou pra outro lugar. Numa linha bastante similar, porm complementar, os pescadores e grupos de turistas que freqentam essas pousadas, manifestam o interesse de contriburem para a preservao da Amaznia, praticando a pesca no voltada para morte dos peixes e usufruindo das belezas naturais. Nas conversas que tive com grupos de pescadores na cidade de Alta Floresta, ficou evidente que eles no esto preocupados se existe ou no conflito na rea onde vo pescar e tambm no se importam em saber sobre a legalidade das pousadas operando no interior na Terra Indgena. Nesse sentido, apenas saber pelo dono da pousada que possuem algum tipo de acordo com os ndios mais do que suficiente. A viso que o praticante da pesca esportiva tem desse tipo de atividade em muito se aproxima daquela noo do homem enfrentando a natureza e buscando provar sua

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superioridade em relao a ela, porm, sem destru-la102. Quem pratica esse tipo de pesca entende estar praticando um esporte que, alm de divertido, no agressivo e, ao mesmo tempo, imaginam estar preservando o ambiente e as espcies de peixes em extino. Inclusive, procuram se definir por oposio aos pescadores predatrios, que no possuem as mesmas tcnicas e cuidados no trato com a natureza. Desse modo, a luta do pescador para tirar o peixe da gua e ser fotografado com ele o que mais motiva os praticantes103. A fim de entender um pouco mais sobre os nveis de dificuldades e divertimentos da pesca esportiva conversei com Marcelo, um empresrio de Ribeiro Preto e ele me disse que o tucunar realmente um dos peixes mais valorizados, sendo conhecido como o rei da briga104. Principalmente porque ele faz tudo para dificultar de ser fisgado: vai ao fundo, pula por cima da linha da gua, tenta enrolar a linha nas pedras, enfim, o peixe que oferece mais dificuldades e ao mesmo tempo testa a habilidade do pescador. J os peixes de couro oferecem mais o desafio de fora e pacincia. A cachorra tambm considerada um peixe interessante, porque exige pacincia e habilidade, porm, nem tanta fora quanto o peixe de couro. Frames de diferenciao De forma semelhante aos garimpeiros, os donos das pousadas procuram se definir em relao aos ndios como parceiros, utilizando tambm de atitudes assistencialistas para manterem suas atividades. Propagandeiam freqentemente, que sua presena na Terra Indgena benfica para as comunidades indgenas e para o meio ambiente. A partir tambm do argumento de que se interessam pela preservao da floresta e conseqentemente da Terra Indgena, suas atuaes esto regularmente voltadas para o plano local, a fim de manterem os ndios sob certo controle e dependncia, para no serem reconhecidos como inimigos. A Pousada Santa Rosa
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Conforme o Programa Nacional de Desenvolvimento da Pesca Amadora (PNDPA), importante no jogar o peixe na gua, sem qualquer tipo de cuidado, pois cansado e desorientado, se torna uma presa fcil para outras espcies predadoras. A orientao para que o pescador coloque o peixe na gua, apoiando-o com as mos por baixo do corpo para que o exemplar se recupere lentamente e s saia quando estiver em condies e por conta prpria. Nesse sentido, existe um conjunto de tcnicas para devolver o peixe gua, diminuindo o risco de mortandade. 103 A fim de validar as experincias de luta e o triunfo com a natureza, existe uma rede bastante desenvolvida pela internet, em que os participantes colocam os nomes de seus grupos, fotos com os peixes e contam casos referentes s dificuldades que passaram e situaes cmicas que ocorreram em suas pescarias. Vejam por exemplo: (http://www.turmadobigua.com.br/forum/) 104 No prprio site da pousada Thaimau existe uma enquete para os participantes votarem qual o peixe mais esportivo. E o tucunar tem mais de 70% dos votos.

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contribui com um valor mensal varivel, alm de ter comprado a casa sede da Associao Indgena Kawaip Kayabi, que tambm serve de apoio aos ndios em trnsito, situada na cidade de Alta Floresta, e j est incorporada como patrimnio da Associao. A Pousada Mantega, contribui com valor mensal pago em espcie e fornecimento de combustvel, aquisio do veculo F-4000, barco, motor de popa e gerador a diesel, que servem a assistncia dos ndios. Atualmente a Pousada Thaimau no opera mais na Terra Indgena, devido a ameaas que teria sofrido dos posseiros que vivem prximos ao rio Cururu-Au, mas seu dono vem constantemente sondando os Kaiabi para voltar s atividades nesse rio105, agora sob controle da Pousada Mantega. Nessa medida, possvel verificar que as prprias pousadas mantm uma forte concorrncia entre si para terem o acesso privilegiado para seus turistas dentro da Terra Indgena e este acesso na maioria dos casos est referido ao rio Cururu-Au. O principal grupo diante do qual os pousadeiros procuram se definir por oposio so os garimpeiros. Posto que os dois grupos disputam a confiana dos ndios de maneiras parecidas e alm disso utilizam os rios como meio principal de desenvolverem seus negcios, no raro que desentendimentos entre pousadeiros e garimpeiros venham a ocorrer deixando os ndios em situaes sempre delicadas. As desavenas normalmente ocorrem porque as pousadas gostariam de estender suas rotas de pesca abaixo da cachoeira Rasteira, contudo no seria uma viso nada agradvel para seus clientes, amantes da natureza, a viso de dragas de garimpo desmatando os barrancos e poluindo o rio. Por outro lado, os garimpeiros tm o desejo de subir a Rasteira para terem acesso a uma poro valorizada e pouco explorada do rio. Para complicar ainda mais a situao, os Munduruku e Apiak so mais favorveis aos garimpeiros e determinam que as pousadas tambm lhes proporcionem compensaes financeiras, ao passo que os Kaiabi so mais favorveis aos pousadeiros e exigem que os garimpeiros aumentem o valor mensal de contribuio se subirem a Rasteira. DINMICA DO CONFLITO A partir da descrio dos distintos modos de inter-relacionamento ecolgicos dos atores envolvidos diretamente no conflito da Terra Indgena Kayabi, penso que
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Segundo informaes dos Kaiabi, tambm teriam recebido uma proposta da recm instalada Pousada Portal da Amaznia para poder trabalhar no rio Cururuzinho.

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tenha sido possvel compreender porque na maioria dos casos, os conflitos socioambientais relativos s afirmaes territoriais sejam os mais difceis de alcanarem uma resoluo ou uma resoluo que agrade a todas as partes. Diante das controvrsias inerentes aos processos sociais de ocupao territorial, das histrias regionais e dos relacionamentos entre pessoas e natureza, fica evidente que cada um dos grupos em disputa acredita estar no seu mais amplo direito ao buscaram defender suas territorialidades da maneira mais adequada que lhes convm, enquadrando seus opositores em frames que merecem menos considerao. Lanando mo da abordagem etnogrfica e dos frames acionados pelos atores, acredito ter sido capaz de aproximar o leitor no apenas das demandas e interesses, mas dos principais sentimentos, valores e concepes da natureza que embasam seus posicionamentos, tornam legitimas suas reivindicaes e contribuem para a perpetuao do conflito. Justamente por essas razes, e com o propsito de gerar uma compreenso mais abrangente, que nos voltamos para a anlise do conflito como uma disputa intratvel repleto de tenses que se cruzam em diferentes escalas que manifesta considervel potencial de durar por tempo indeterminado. Para produzirmos uma anlise mais consistente do conflito no o bastante apenas apresentar os atores e descrever suas concepes territoriais, que fundamentam distintas maneiras de interao com a natureza. Entendemos que uma etapa complementar da etnografia dos conflitos socioambientais ainda deve ser apresentada, considerando particularmente a reconstituio de uma rede de relaes sociais mais amplas e os movimentos dos atores no campo do conflito. Diante de uma base j estabelecida na seo anterior, capaz de conferir veracidade e profundidade histrica aos principais envolvidos, imagino que podemos seguir com mais segurana nossa proposta de trabalhar as interaes sociais deixando em segundo plano valores pessoais que rapidamente tendem a rotular, a partir de esteretipos mais consagrados, esse ou aquele grupo como mais ou menos dignos de considerao. Contudo, se estamos trabalhando com certa suspenso de valores, no podemos agora abrir mo de analisar as motivaes e direcionamentos de ordem poltica que informam no apenas os posicionamentos dos atores, mas todo o desenvolvimento do conflito. * * *

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O marco inicial que deu origem aos primeiros desentendimentos a publicao do relatrio de identificao e ampliao da Terra Indgena, pela antroploga Patrcia Rodrigues, em 1994. Se anteriormente ao relatrio, as concepes territoriais hegemnicas em Mato Grosso enxergavam a floresta como espao de especulao imobiliria ou como fonte de recursos e desenvolvimento econmico, essa viso passou a ser ameaada com a possibilidade de transformao de uma considervel parcela de terras em rea indgena. Segundo relatam os Kaiabi, apesar de terem verificado um aumento cada vez mais constante de desmatamentos e da presena de no ndios nas terras recm identificadas, no chegaram a enfrentar propriamente qualquer tipo de embate mais intenso com os grupos de interesse que mencionamos anteriormente. Isto porque principalmente devido contestao apresentada pelo Ministrio da Defesa, referente sobreposio da rea delimitada sobre a Base Area do Cachimbo, no havia ainda a confirmao oficial de que aquela terra era de posse dos ndios. Considero que esse perodo pode ser identificado como um momento de latncia do conflito, em que os atores vinham se mobilizando internamente, aguardando um posicionamento definitivo do Governo para definirem suas estratgias de ao. Foi somente em junho de 1999, que o presidente da FUNAI publicou no Dirio Oficial a aprovao dos estudos de redefinio de limites. A FUNAI e o Ministro da Justia concordaram em retirar do permetro da Terra Indgena a sobreposio com as terras pertencentes ao Comando da Aeronutica por incompatibilidade de usos, ratificando as demais proposies constantes no relatrio de Rodrigues. Da parte dos Kaiabi digno de destaque a fundao, em abril desse mesmo ano, da Associao Indgena (AIKK), com o propsito de formalizarem uma organizao juridicamente constituda para lutar por seus direitos, especialmente aqueles relativos demarcao. Consegui tambm mapear algumas manifestaes mais relevantes da parte de no ndios nesse momento, que, contudo no obtiveram xito. Foram oferecidas contestaes pelo municpio de Apiacs/MT e pela empresa Agropecuria Vale do Ximari (BRASCAN), que logo foram consideradas irrelevantes do ponto de vista jurdico, posto que no conseguiram desconfigurar a ocupao tradicional indgena ou apontar vcios processuais capazes de comprometer os trabalhos de identificao e delimitao, como exige o pargrafo 8 do artigo 2 do Decreto n 1.775/96 da

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Constituio Federal106. Foi ainda realizada uma manifestao pela Comisso PrHidrovia Teles Pires Tapajs, do Rotary Internacional de Alta Floresta, quando enviaram uma carta ao presidente Fernando Henrique Cardoso, solicitando que no aprovasse a ampliao da Terra Indgena. Conforme notcia publicada pelo ISA na poca (em 16 de novembro de 1999), os plantadores de gros da regio alegavam que a ampliao da Terra Indgena atingia o ponto considerado ideal para o acesso rodovirio ao porto fluvial da hidrovia, no municpio de Apiacs, inviabilizando projetos ambiciosos de escoamento de soja utilizando o potencial de navegao de Teles Pires. Com a publicao da Portaria Declaratria 1.149 de 02 de outubro de 2002 pelo Ministro da Justia, tivemos o marco jurdico fundamental para a consolidao da Terra Indgena, resultando na desconsiderao de todo e qualquer ttulo de propriedade ou ocupao referente a essa rea e culminando rapidamente na irrupo manifesta do conflito socioambiental. A partir desse momento, os atores diretamente envolvidos pelas determinaes da Portaria Declaratria comearam a se mostrar publicamente, buscando contar suas histrias, lutar por direitos e mobilizar pessoas e entidades, com distintos nveis de poder, que pudessem de alguma maneira transpor seu capital social a favor de um determinado tipo de territorialidade. Por um lado, os Kaiabi, Apiak e Munduruku passaram a lutar abertamente por sua afirmao territorial, buscando alcanar a demarcao da terra, que seria o prximo passo. Da mesma forma, os fazendeiros, posseiros, garimpeiros e pousadeiros tambm se apresentaram, para aos poucos constiturem na prtica o campo do conflito e defenderem suas posies. Se at aqui apresentamos os principais atores envolvidos, juntamente com as principais alianas no plano local, agora momento de analisarmos o conflito em movimento, mostrando as interaes sociais, indicando as principais estratgias utilizadas e trazendo os atores de outras escalas que so chamados a intervir, a fim de influenciaram o direcionamento do conflito. Operao do Lago Azul Para iniciar a apresentao da dinmica do conflito, bem como as interaes e posicionamentos dos atores envolvidos, tomando como referncia os eventos que ocorreram aps a publicao da Portaria Declaratria de 2002, gostaria de mencionar
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Fao referncia ao processo 1776/82, folha 641, dos autos da FUNAI.

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uma situao anterior que, porm, foi decisiva para a concretizao desse marco. Ao tomarem conhecimento de que a Portaria Declaratria encontrava-se na mesa do Ministro da Justia, Paulo de Tarso Ramos Ribeiro, aguardando para ser assinada h mais de seis meses, os Kaiabi resolveram organizar uma operao a fim de pressionar as autoridades em Braslia. Este foi o primeiro movimento organizado pelos Kaiabi, em coordenao com seus parentes do Xingu, os Apiak e Munduruku, IBAMA, FUNAI, os militares da Base Area do Cachimbo e com a logstica patrocinada pela Pousada Thaimau107, com o propsito de garantirem a execuo dessa etapa crucial em todo processo relativo ao reconhecimento e demarcao de terras indgenas. Os ndios habitantes do Baixo Teles Pires, com mais 60 guerreiros do Xingu, agentes do IBAMA e policiais da base area escolheram como alvo exatamente o local ocupado por Pioneiro e sua famlia, prximo ao Lago Azul, s margens do rio So Benedito. Aps a polcia ter realizado a priso de Pioneiro, em razo de desmatamentos ilegais, os Kaiabi fizeram mais cinco outros ocupantes de refns, levando-os para a aldeia Kururuzinho e alegando que s os soltariam caso tivessem a assinatura do Ministro da Justia. Os demais ocupantes da rea foram incentivados pelo IBAMA a sair sob pena de serem multados ou presos pela polcia. Assim, outras lideranas indgenas se dirigiram a Braslia a fim de garantir a confirmao da Portaria Declaratria. Trs dias aps, quando receberam a informao de que conseguiram a assinatura do ministro, os refns foram soltos. Contudo, os Kaiabi no souberam se aproveitar de forma mais incisiva da situao, pois a rea at ento tomada pelo grupo de Pioneiro ficou pelo menos dois meses desocupada e os Kaiabi nada fizeram para tomar o controle. Logo, Pioneiro retornou ao mesmo local e a partir desse momento teria passado a incentivar outras famlias a possurem lotes prximos sua propriedade, abrirem estradas e desmatarem a fim de comprovarem possveis direitos em relao terra. Segundo Jos Kaiabi: essa Portaria ficou um tempo presa l em Braslia. A s depois que ns prendemos esse pessoal aqui e fizemos essa operao que o ministro liberou esse documento. Pra voc ver como que so as coisas. A l no Pioneiro ficou vazio, s que a bobeira nossa que ningum apareceu l pra ocupar, eu digo assim, os ndios, a o cara voltou l de novo. Ficou limpo l e depois o Pioneiro voltou.

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evidente que o interesse maior da pousada nessa operao no era de ajudar os ndios, mas de desimpedir rea prxima ao rio Cururuzinho, bastante freqentada por seus turistas e que vinha sendo constantemente explorada por pescadores predatrios convidados pelos posseiros.

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Contestando a presena dos Kaiabi A partir da declarao do deputado estadual Sinval Barbosa, figura poltica ligada aos ruralistas do norte do Estado, ao Dirio de Cuiab (em 06 de dezembro de 2002), ficava evidente que os fazendeiros j buscavam algum tipo de apoio em escala regional e que as reaes seriam enrgicas. Segundo Sinval, isso vai dar problema, pois nessa rea existem agricultores, o que com certeza no resultar numa convivncia pacfica. De fato, os desmatamentos que vinham crescendo a partir de 1994, se intensificaram de forma extraordinria ao final de 2002, assim que os fazendeiros tomaram conhecimento de que estavam em vias de perder suas propriedades. Como pode ser confirmado no mapa 13 a seguir108, essa medida at certo ponto desesperada propiciou a derrubada de mais de 19 mil hectares de floresta no interior da Terra Indgena, com a predominncia na formao de pastos, haja vista que o solo do bioma amaznico no muito propcio para o cultivo da soja. Se no plano local os fazendeiros procuravam garantir algum tipo de direito de propriedade demonstrando o uso pelo desmate e criao de gado, alguns grupos comearam se organizar a fim de conseguirem suspender judicialmente a demarcao junto ao Superior Tribunal de Justia. Em janeiro de 2003, a Agropastoril, Madeireira e Colonizadora Sanhao LTDA, juntamente com a Madeireira e Colonizadora Bigu, o municpio de Apiacs e Felipe Cordovez impetraram mandados de segurana contra a deciso do Ministro da Justia, requerendo a concesso de uma liminar capaz de suspender a demarcao109. De modo geral, as atitudes desse atores e a prpria organizao dos documentos encaminhados justia esto fundados em seus frames de relacionamento com a natureza que valorizam o respeito propriedade privada. O primeiro argumento constante nesse documento d conta de que os requerentes adquiriram por meio de leilo pblico terras que foram arrecadadas e transcritas pelo Estado de Mato Grosso e vinham desde ento, implantando nas respectivas reas, projetos de explorao pecuria, sem sofrer qualquer restrio.

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Elaborado pela equipe de conservao ambiental do ICV. Mandados com os respectivos nmeros de 8873-DF, 8882-DF e 8755-DF.

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MAPA 13: Desmatamento TI Kayabi

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Num segundo momento procuram desqualificar a validade do laudo elaborado por Rodrigues, apresentando supostas inconsistncias e insinuando regularmente que os ndios jamais ocuparam tradicionalmente as terras declaradas do lado de Mato Grosso (municpio de Apiacs), que so dependentes de recursos dos brancos110, que no necessitam de uma extenso to grande de terras para se reproduzirem e que os investimentos ali realizados pelos fazendeiros seriam perdidos, causando danos irreparveis a suas empresas111. A defesa do municpio de Apiacs alegou ainda que a portaria do Ministrio da Justia violou o princpio constitucional da ampla defesa e do contraditrio porque no foram averiguadas as peculiaridades nem a constatao da existncia de ndios no local. Mediante a contratao do tcnico Carlos Antnio de Siqueira112, a partir de uma empresa de consultoria particular, os impetrantes adquiriram um contra-laudo com informaes baseadas em algum tipo de pesquisa de campo, com a inteno de descaracterizar o relatrio original de identificao, ou pelo menos convencer o juiz a solicitar provas mais contundentes a respeito da ocupao tradicional dos Kaiabi, de acordo com os quatro requisitos bsicos do artigo 231 da Constituio Federal113. Desse modo, o ministro Edson Vidigal do Superior Tribunal de Justia resolveu, no dia 28 de janeiro de 2003, conceder a liminar suspendendo os efeitos da Portaria Declaratria, at o julgamento definitivo da ao. Assim que tomou conhecimento dessa deciso, a FUNAI, atravs de sua Diretoria de Assuntos Fundirios (DAF) se mobilizou, acionando a Advocacia Geral da Unio e a sua Procuradoria-Geral Especializada, adotando providncias para que a Portaria Declaratria voltasse a vigorar o mais rpido possvel e o processo de demarcao pudesse ser retomado. Como reao a essa situao, em setembro de 2003, os Kaiabi fizeram de refns alguns funcionrios da rea ocupada pela BRASCAN, que estavam impondo restries aos ndios de pescarem no rio Santa Rosa e de extrarem
Supondo que no seriam ndios legtimos, pois no so portadores de uma cultura intocada, uma vez que no vivem mais da maneira que viviam antes da chegada da colonizao. 111 Processo 1053/95, folhas 116-133, dos autos da FUNAI. 112 Os advogados que redigiram o mandado, o tratam como ilustre professor e antroplogo j pertencente aos quadros da FUNAI, mas pela minha verificao em seu currculo Lattes (atualizado pela ltima vez em 21 de fevereiro de 2007) Carlos Siqueira tem graduao em Cincias Sociais pela UFG, com curso de mestrado profissionalizante (iniciado em 2003 e no concludo). 113 1) As terras serem habitadas pelos ndios em carter permanente; 2) Serem por eles utilizadas para sua atividades produtivas; 3) Serem imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a seu bem-estar; 4) Serem necessrias sua reproduo fsica e cultural, tudo segundo seus usos, costumes e tradies.
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recursos do lado de Mato Grosso. Juntamente com seus direitos de usufrurem da terra, os Kaiabi demandavam a anulao da liminar que segurava a demarcao. A partir de esforos da FUNAI, os ministros da 1 Seo do Superior Tribunal de Justia julgaram extintos, em novembro de 2003, os trs mandados de segurana contra a demarcao de terras indgenas dos Kaiabi, Apiak e Munduruku. Conforme anlise antropolgica pericial apresentada ao STJ, aps a concesso da liminar, a regra na regio passou a ser explorar ao mximo e o mais rpido possvel, antes que os ndios obtenham deciso judicial favorvel. Segundo informao do grupo da FUNAI que esteve presente na rea logo aps a deciso judicial: "Est havendo uma mobilizao de famlias sem-terra do municpio de Apiacs para ocupar as florestas ainda preservadas dentro do territrio indgena. Uma estratgia de fazendeiros e madeireiros para legitimar ocupaes"114. Novas alianas dos Kaiabi Percebendo o aumento massivo de invasores em sua reserva os Kaiabi, juntamente com as articulaes a partir da FUNAI regional em Colder, conseguiram despertar o interesse do Ministrio Pblico Federal em Mato Grosso e foram capazes de trazer um importante aliado em sua luta, em especial o procurador Mrio Lcio Avelar. O Ministrio Pblico enquanto rgo da administrao pblica, independente dos trs poderes principais do estado, tem como sua finalidade principal defender os direitos dos cidados e zelar pelo patrimnio pblico. No caso da Terra Indgena Kayabi, os ndios conseguiram chamar a ateno desse rgo mais especificamente da Sexta Cmara, que trata de direitos indgenas e de minorias quando comearam a mostrar publicamente, s autoridades competentes, os crimes ambientais que estavam sendo cometidos nessa rea115. Em fevereiro de 2004, atendendo s denuncias dos Kaiabi, foi realizada na Sexta Cmara uma reunio com representantes de FUNAI e das procuradorias regionais do Mato Grosso e Par, com o propsito de traar estratgias relativas ocorrncia de

Relato publicado no site da FUNAI, em dezembro de 2004. De acordo com o regime constitucional das Terras Indgenas, estas se enquadram na categoria de domnio pblico, contudo no de uso comum do povo. As Terras Indgenas pertencem ao patrimnio da Unio, sendo destinadas a garantir aos ndios o exerccio dos direitos que lhes foram reconhecidos constitucionalmente (CF, art. 231, 2, 3 e 7). Logo dever do Ministrio Pblico defender essas terras de invasores e/ou crimes ambientais, que possam por colocar em risco a reproduo fsica e cultural dessas populaes.
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crimes ambientais na Terra Indgena e discutir as situaes de tenso sofridas pelo grupo da FUNAI, que esteve presente na rea para produzir as primeiras informaes sobre o levantamento fundirio, em novembro de 2003. Nessa mesma reunio foram enviados ofcios destinados ao INCRA, INTERPA e IBAMA, informando a esses institutos, sobre a legislao vigente, que considera nulos e extintos, no produzindo efeitos jurdicos, os atos que tenham por objeto a ocupao, o domnio e a posse das terras de ocupao indgena. Como resultado dessa reunio, foi realizada uma operao conjunta entre a Polcia Federal e o IBAMA, com a finalidade de identificar os principais ocupantes que estariam cometendo crimes e j preparar o terreno para a chegada do grupo de trabalho da FUNAI responsvel por fazer o levantamento fundirio e iniciar, juntamente com a empresa contratada, os procedimentos de demarcao. O chefe de posto, Clvis Nunes, relata momentos de tenso durante essa operao, especialmente no momento em que ele, alguns ndios e policiais federais estiveram presentes em Apiacs e sofreram ameaas de alguns fazendeiros que tinham suas propriedades ameaadas. Joo Kaiabi, tambm confirma essa situao e comenta que: os caras ameaou a gente l em Apiacs e falou que no momento que ele visse um ndio assim na rua, que eles ia mandar matar e no queria nem saber se a polcia tava l e que a tendncia dele era matar ndio, s que s tinha trs polcia federal l com a gente. S que o problema que eles no vieram com nenhuma arma, eles vieram foi s com trs daquele revolvinho pequenininho. Rapaiz, os cara encararam ns, esse sujeito que t te falando falou assim: eu no vou deixar vocs entrar pra c no e falou com os policiais que a gente no ia entrar e foi preciso ns ir embora de Apiacs com medo deles atirar na gente. No ms de maro de 2004, os representantes da empresa de agrimensura j se encontravam em Alta Floresta para proceder aos primeiros levantamentos, acompanhados de tcnicos da FUNAI. Pouco tempo aps a sua chegada iniciaram-se uma srie de ameaas annimas na sede da Associao Indgena buscando intimid-los. Nesse momento, foi solicitada a presena da Polcia Federal para acompanhar os trabalhos in loco, como precauo caso algumas das ameaas se concretizasse. Atuando ainda no plano federal, outro mandado de segurana foi impetrado, desta vez por Francisco Lino de Paiva (Tico Paiva) e outros116, contra a FUNAI, solicitando
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De acordo com a consulta ao site do Tribunal de Justia de Mato Grosso, processo n 2004. 36.00.002130-5, os demais requerentes so: Joo dos Santos Lopes Carrasco, Celso Roberto Sella,

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novamente, e por motivos semelhantes aos anteriores, a suspenso dos efeitos da Portaria Declaratria. Nesse sentido, o juiz Cesar Augusto Bearsi da 3 Vara Federal em Mato Grosso, deferiu em agosto de 2004, liminar favorvel, requerendo a imediata realizao de prova pericial antropolgica, nomeando o perito Eugnio Gervsio Wenzel. Juntamente com essa deciso, o juiz determinou que as partes envolvidas deveriam interromper qualquer tipo de atividade envolvendo desmatamento no interior da Terra Indgena enquanto durassem os efeitos da liminar. Antagonismos histricos Nesse nterim, desde a nomeao do antroplogo, at a concluso da percia propriamente dita, os fazendeiros lanaram mo de artifcios mais agressivos, fora do campo judicial, para tentarem conseguir algum tipo de avano numa suposta suspenso permanente ou cancelamento da Portaria Declaratria. Em abril de 2004, os Kaiabi foram recebidos pelo administrador da BRASCAN, conhecido como Lo, na sede da fazenda, para uma conversa a respeito do interesse que os donos da sua empresa possuam em relao o lado de Mato Grosso, ressaltando especialmente as jazidas de calcrio ali existentes. A partir das instrues do presidente da BRASCAN, que tem escritrio no Rio de Janeiro, foi proposto um acordo com a promessa de construo de um hospital com mdico, escola equipada, asfaltamento da pista de pouso, fiscalizao da reserva, um carro disposio dos ndios e aeronave para o transporte de doentes, alm de uma oferta de 12 milhes de dlares, para os Kaiabi abdicarem do direito s terras de Mato Grosso. Em resposta a essa proposta, os ndios disseram o seguinte: "Voc pode encher essa casa de ouro ou de notas de 100, para oferecer para ns, mas ns no vamos desistir da nossa terra. Porque o dinheiro se acaba e a terra no. Ns queremos a nossa terra do jeito que est delimitada, nem um palmo para l e nem um palmo para c. O que queremos a terra e a nossa demarcao! Aps a primeira investida frustrada, o mesmo gerente Lo, agora utilizando as animosidades histricas entre os grupos indgenas, teria se aproximado de ndios Apiak e Kaiabi, residentes no municpio de Juara e os convencido, mediante uma compensao financeira, a declararem publicamente que os Kaiabi do Teles Pires no so originrios
Denival Jac de Souza, Adilson Cardoso de Oliveira, Jeremias Prado dos Santos, Moiss Prado dos Santos e Maria Renilda Leal dos Santos.

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dessa regio e que os Apiak, ocupantes legtimos, no necessitam de tanta terra para viverem. A partir de um documento intitulado Ata da reunio das Comunidades Kaiabi, Munduruku e Apiak, com o subttulo Novo Mapa da TI Kayabi e TI Apiacs, de 20 de maio de 2004 (Cuiab), os ndios afirmam que no querem que a FUNAI fique brigando com o municpio de Apiacs por causa deles, continuam dizendo que muita briga por uma terra que nunca ocupamos, que a antroploga Patrcia Rodrigues confundiu aldeias com antigos seringais. Os participantes comentam ainda que os 600 mil hectares de terra incidentes no estado de Mato Grosso muita terra e que ns achamos suficientes as terras do Par (...)o dos outros dos outros (...) manda levar l pra prefeita e pra FUNAI fazer outro mapa das nossas terras. Assinam o documento seis ndios Apiak, dois Munduruku e um Kaiabi117. A respeito dessa parte da rea, referente ao Pontal (encontro dos rios Juruena e Teles Pires), Fernando Paleci, Apiak que vive entre os Kaiabi do Teles Pires, me relatou que Erivan na ocasio, vice-cacique do Mairob, aldeia Apiak, prxima ao Rio dos Peixes tinha a pretenso de que a regio do Pontal no Mato Grosso fosse reservada exclusivamente para os Apiak, buscando reconhecimento como territrio de sua etnia. Esse posicionamento, segundo Fernando devido relao que h muito tempo os Apiak tm com os Kaiabi do Rio dos Peixes, onde, segundo ele, os Kaiabi barram a maior parte dos projetos requeridos pelos Apiak, de modo que ficam relegados a um segundo plano. Como medida preventiva, teriam se posicionado contra os Kaiabi do Teles Pires, no momento do incio da demarcao da Terra Indgena Kayabi. Como conseqncia a ata da referida reunio acabou sendo incorporada ao mandado de segurana impetrado pelos fazendeiros e contribui para a perda de credibilidade das reivindicaes dos ndios habitantes do Teles Pires. Baseados nesse documento os fazendeiros envolvidos no conflito, juntamente com polticos do entorno, convocaram uma reunio em Alta Floresta buscando mobilizar o chamado setor produtivo para o reconhecimento de sua causa, afirmando que os prprios ndios estavam abrindo mo da terra que antes reivindicavam. Ao tomarem conhecimento dessa reunio alguns Kaiabi que estavam na cidade tambm se fizeram presentes e s tiveram direito a falar quando o cacique At quebrou uma das mesas do palanque com um golpe de borduna. Conseguiram ento se defender dizendo que os ndios de outra regio no podem falar por eles, acusando seus parentes de terem
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Os organizadores dessa reunio foram Erivaldo Morim e Erivan Morim.

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aceitado dinheiro para venderem suas prprias terras e afirmando que os Kaiabi habitantes do Teles Pires vm sofrendo todo tipo de presso de pessoas interessadas nas riquezas da floresta que querem proteger118. Operao Angelim A partir do final de 2004 at o primeiro semestre de 2005, podemos dizer que o conflito, de modo geral passava por um segundo momento de latncia, at que fossem divulgadas as concluses do perito. Aproveitando-se das dificuldades de fiscalizao e da fraca administrao de reas protegidas do governo brasileiro, os ocupantes no ndios continuavam desmatando e retirando madeira ilegalmente. Alm disso, a roa de Vitorino foi incendiada pelo grupo ocupante do lado Par, os Kaiabi iniciaram os primeiros desentendimentos com os beiradeiros que passaram a alugar suas casas para grupos de pescadores predatrios e o chefe de posto Clvis Nunes registrou, junto FUNAI de Colder, ter sofrido ameaa de morte. Em setembro de 2005, o antroplogo Eugnio Wenzel confirmou a validade do estudo de Rodrigues, entregando seu laudo ao juiz, acrescentando dados obtidos em campo, a respeito do estilo de vida atual dos Kaiabi, de sua necessidade a respeito dessa terra e das presses externas que vm sofrendo. A pedido da Procuradoria da Repblica de Mato Grosso foi tambm apresentado outro laudo, pelo antroplogo Marco Paulo Fres Schettino, analista pericial da Sexta Cmara, atacando a parcialidade do contralaudo obtido pelos fazendeiros e tambm ratificando a ocupao tradicional e pregressa dos Kaiabi referente ao lado de Mato Grosso. Satisfeitos com o resultado dos laudos, porm inconformados com a pouca presteza da justia em se pronunciar favoravelmente retomada da demarcao e vendo sua terra sendo cada vez mais invadida, os Kaiabi organizaram outro movimento, em dezembro de 2005, quando apreenderam uma balsa que realizava a travessia de caminhes carregados de madeira e fizeram 32 refns, para chamar a ateno do Governo Federal119. Foi ento realizada uma reunio na Cmara Municipal de Alta

118 Os Kaiabi conseguiram ainda chamar a ateno da mdia nacional, quando apareceram num programa do Globo Reprter comentando sobre as presses que vinham sofrendo e apontando a violncia como nica sada possvel para chamar a ateno do poder pblico. 119 H que se registrar que entre um dos refns estava um funcionrio da extinta Secretaria Estadual de Meio Ambiente de Mato Grosso (que foi posteriormente reestruturada em razo de escndalos de

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Floresta com a presena de lideranas Kaiabi do Teles Pires e do Xingu, do Procurador Mrio Lcio, policiais federais, agentes do IBAMA e representantes regionais da FUNAI para negociar a liberao das pessoas presas na aldeia. Aps a mediao do procurador Mrio Lcio, garantindo aos Kaiabi que a liminar que suspendia a demarcao seria cancelada pelo juiz e atitudes seriam tomadas para punir os invasores, os refns foram soltos. Com a suspenso efetiva da liminar, os Kaiabi juntamente com o Ministrio Pblico e IBAMA organizaram, em maro de 2006, a Operao Angelim com o intuito de fazer um levantamento mais amplo e preciso dos desmatamentos, aplicando multas e j produzindo informaes para uma futura operao da Polcia Federal. Os funcionrios do IBAMA apresentaram a evoluo da situao do desmatamento na terra indgena, constatado atravs de levantamento areo e de imagens de satlite, bem como as atividades garimpeiras realizadas abaixo da cachoeira Rasteira. A partir desse momento solicitaram o apoio dos Kaiabi para orientao na regio e apresentao de denncias. As lideranas apontaram o recente aumento do desmatamento, confirmando a movimentao de mquinas e atividade de derrubada j atingindo as proximidades da aldeia. Tambm foi informada a constncia no trnsito de pequenos avies na rea, que de alguma forma estariam relacionados ao desmatamento. Foram ainda traadas estratgias de proteo da Terra Indgena, com o objetivo de eliminar vazios de ocupao e a necessidade de capacitao dos ndios para a gesto e defesa de seu territrio. Foi ento sugerido que os Kaiabi passassem a habitar locais de antigas moradias tanto para consolidar sua presena de modo mais abrangente como para fiscalizarem os avanos no desmatamento. A partir da tivemos a consolidao das aldeias Dinossauro, Ximari, So Benedito, novas roas, alm da construo da escola do lado de Mato Grosso. Pelas informaes prestadas pelo IBAMA ficou confirmado um avano constante no desmatamento a partir de 1999, com pico se evidenciando no ano de 2003. At 2001, apenas 5.083 de mais de um milho de hectares da Terra Indgena tinham sido desmatados. De acordo com imagens de satlite, s entre 2002 e 2003, cerca de 15 mil hectares de floresta foram derrubados. Nos dois anos seguintes o desmatamento foi menor, mas ainda preocupante: 6,3 mil hectares. Portanto, em quatro anos foram
corrupo denunciados a partir da Operao Curupira), que estava realizando consultorias sobre projetos de explorao madeireira e agropecuria dentro da Terra Indgena.

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constatados pelo menos 21 mil hectares de floresta derrubada dentro da rea protegida. Vrias estradas para retiradas de toras foram encontradas, identificados os principais responsveis pelos desmates e aplicadas multas de acordo com a amplitude dos crimes ambientais. Atravs do cruzamento de diversas fontes foi gerada uma lista com mais de 50 nomes, verificando-se que grande parte dos envolvidos representavam contratados, parentes de vrios graus, arrendatrios ou simplesmente massa de manobra, que no se constituam como promotores diretos do avano do desmatamento e grilagem na regio, ou que agiam em outras infraes no relacionadas questo ambiental.

Operao Kayabi

A partir desses nomes proporcionados pelo IBAMA e de investigaes prprias, a Polcia Federal deflagrou, em novembro de 2006, a Operao Kayabi, resultando na priso de mais de 70 suspeitos de crimes ambientais, incluindo polticos locais, empresrios, funcionrios da antiga FEMA e alguns dos ocupantes que j mencionamos na seo anterior. Em entrevista concedida ao Dirio de Cuiab, em 24 de novembro de 2006, o procurador Mrio Lcio Avelar afirma que o esquema j havia conseguido invadir, desmatar e explorar grandes extenses das terras indgenas. De acordo com o Ministrio Pblico, os grileiros contavam com o financiamento de fazendeiros e madeireiros e, com isso, podiam contratar tcnicos e consultores ambientais, e corromper funcionrios do IBAMA e da SEMA para conseguir as licenas para desmate. Com ampla cobertura da imprensa regional e at nacional, a operao se estendeu aos estados do Sudeste e Nordeste, onde se encontravam muitos dos acusados pelos avanos exploratrios na Terra Indgena Kayabi. Enquanto a Polcia Federal executava as prises, o IBAMA fazia a vistoria de ptios de madeireiras localizadas nos municpios de Apiacs, Paranata e Alta Floresta, identificadas como receptadoras de madeira na Operao Angelim. O total das multas chegou a 34 milhes de reais. O IBAMA acredita que o movimento das madeiras retiradas da Terra Indgena pode ter gerado mais de 150 milhes de reais120.

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A partir de notcia prestada pelo site O Eco, em 24/11/2006.

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Inconformados com a situao, o CODAM (Conselho para o Desenvolvimento da Amaznia Mato-Grossense), divulgou , em 30 de novembro de 2006, um Manifesto de Indignao, em nome da populao de Alta Floresta, Paranata, Apiacs e regio, contra a Operao Kayabi. Acionando o argumento de que foram convidados pelo governo para ocupar e desenvolver a outrora inspita regio, seguindo o lema patritico de integrar para no entregar, se diziam revoltados com o tratamento que passaram a receber como se fossem terroristas e bandidos de alta periculosidade. Comentam que muitas vidas foram sacrificadas gerando impostos e renda para a nossa Ptria amada, que antes eram reconhecidos como convidados especiais e agora so pisados ignorados e desrespeitados. Pedem ainda que os institutos como INCRA, INTERMAT E INTERPA sejam respeitados em termos de regularizao fundiria das terras devolutas. Por fim, ressaltam as mudanas na legislao ambiental e da poltica fundiria, que foram alteradas para atender aos interesses aliengenas, sem considerar as opinies locais da sociedade civil. Alm desses protestos, os advogados do setor produtivo agiram com rapidez, conseguindo reverter todas as prises e em menos de uma semana todos os acusados j tinham conseguido a liberdade, apesar do processo criminal estar ainda tramitando na justia.

Efervescncias locais Com os nimos exaltados e com os atores aguardando os desdobramentos mais efetivos da Operao Kayabi, os encontros principalmente no interior da Terra Indgena j davam um sinal que eventos mais violentos poderiam ocorrer a qualquer momento. Apesar da Operao Kayabi ter prendido e indiciado muitos opositores dos ndios, no foi capaz de agradar nenhuma das partes envolvidas. No foi recebida com a devida satisfao por aqueles que lutam pela demarcao integral, pois os principais acusados de crimes ambientais foram rapidamente liberados sem prestarem maiores esclarecimentos. Os que sofreram com os efeitos das prises, passaram a desacreditar ainda mais na Polcia Federal e IBAMA e voltaram sua insatisfao para atitudes mais agressivas a fim de pressionar os ndios tanto no interior da Terra Indgena, como na cidade de Alta Floresta. No incio de 2007, a casa de Evaldo Mirando, beiradeiro estabelecido exatamente no ponto conhecido como Porto do Meio foi incendiada a mando do grupo
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de posseiros que vivem no lado do Par. Com o movimento dos Kaiabi de ocuparem definitivamente aldeias e roas do lado de Mato Grosso e intensificarem a fiscalizao da reserva, novas reaes dos ocupantes no ndios puderam ser verificadas. A Pousada Thaimau deixou de operar no rio Cururu-Au devido ao aumento de pescadores predatrios e de ameaas que seus funcionrios teriam sofrido dos posseiros do Par, caso continuassem a levar turistas para pescar nesse rio. No momento em que eu estava presente na aldeia realizando a pesquisa de campo, em maio, tomamos conhecimento que a casa recm construda por Murici, em frente aldeia Coelho (lado de Mato Grosso) havia sido queimada por beiradeiros ligados Norberta. Alm disso, os ndios chegaram a apreender dois barcos a motor, de pescadores que vinham atuando ilegalmente, no Teles Pires, pouco abaixo da foz do rio Apiacs. Em agosto, dois grupos de Kaiabi e Apiak que fiscalizavam as invases sofreram uma emboscada prximo ao rio So Benedito e por muito pouco no foram mortos. Com a construo da escola indgena do outro lado do rio, juntamente com novas aldeias e roas, a BRASCAN tambm ofereceu resistncias e entrou com mandado de reintegrao de posse, alegando que os Kaiabi estariam invadindo uma propriedade privada. Enquanto isso, na cidade de Alta Floresta, o gerente da empresa, conhecido como Xaveta, regularmente se dirigia at a casa da Associao para informar aos Kaiabi que tomassem cuidado ao invadirem a fazenda, pois a escola poderia ser incendiada a qualquer momento. Zoneamento Socioeconmico-Ecolgico Outro movimento que expe claramente o descontentamento da populao do chamado Norto com as medidas tomadas pelo Governo, a respeito da criao de Parques e Terras Indgenas, vem acontecendo gradativamente durante todo o processo de Zoneamento Socioeconmico-Ecolgico do estado de Mato Grosso, iniciado em 2008. Fundado nas premissas do desenvolvimento sustentvel e com idias bem avanadas para coibir a ilegalidade, a proposta tem por finalidade ordenar a explorao produtiva do estado, de acordo com as aptides de cada regio, combinadas com as caractersticas ambientais. O problema maior que no existem diretrizes bem definidas para as reas indgenas e muitos menos para o seu entorno. No caso da Terra Indgena Kayabi, j declarada, porm no homologada, o municpio de Apiacs, interessado em no perder suas receitas, vem freqentemente nas
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audincias pblicas, excluindo estrategicamente a Terra Indgena dos mapas e colocando em seu lugar a referncia de regio de consolidao de atividade agrcola e pecuria. J mencionei no captulo anterior a maneira como os mapas vm sendo utilizados para invisibilizar a presena dos ndios e como o frame da terra enquanto objeto capaz de produzir rentabilidade econmica ainda dominante. Contando com o apoio dos produtores locais, tais pessoas alegam publicamente que o municpio e os fazendeiros no aceitaro a imposio unilateral do Governo Federal e esto dispostos a negociarem a consolidao da Terra Indgena, desde que os ndios abrissem mo da rea cujas fazendas j esto estabelecidas (em particular na parte sul do rio Santa Rosa em direo ao limite sul estabelecido para a Terra Indgena). A partir de um mtuo reconhecimento de interesses similares, os Kaiabi vm contando com o apoio do ICV, particularmente atravs da produo de mapas regionais, incluindo a Terra Indgena, e constantemente chamando a ateno para o avano das derrubadas na faixa de florestas conhecida como Arco do Desmatamento121. Idas e vindas na demarcao No incio de maio de 2008, quando eu ainda estava na aldeia Kururuzinho, realizando a terceira visita de campo, fomos informados que o processo de demarcao havia sido novamente liberado e que a empresa de agrimensura contratada estaria chegando a Alta Floresta, juntamente com integrantes da FUNAI de Braslia para comearem os trabalhos. Assim que a equipe chegou cidade, a notcia se espalhou rapidamente e as ameaas casa da Associao Indgena e ao celular do gerente da empresa foram constantes, afirmando que se entrassem nas propriedades particulares para fazerem a demarcao, os supostos donos teriam que agir com violncia, pois estariam protegendo seu patrimnio. Sem conseguirem o apoio da Polcia Federal, o grupo resolveu iniciar os trabalhos, resolvendo que no entrariam em enfrentamento com fazendeiros ou posseiros caso fossem confrontados. Foi ento realizada uma

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Contando com o apoio da rede de contatos do ICV, os Kaiabi conseguiram publicar, no site na instituio, um manifesto recente, dando conta das presses que vm sofrendo e das dificuldades em conseguirem a demarcao (ANEXO 1). Os funcionrios do ICV tambm j manifestaram interesse em realizar um trabalho de manejo florestal na Terra Indgena, contudo, ainda aguardam os desdobramentos da demarcao para buscarem algum tipo de acordo com os ndios.

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reunio na aldeia, definindo os grupos de trabalho e determinando as etapas a serem seguidas, com uma previso mnima para a concretizao da demarcao de um ms. De forma bastante similar como ocorreu em 2004, os advogados dos fazendeiros, aproveitando-se das falhas de comunicao entre as agncias governamentais, bem como das diversas brechas existentes na legislao sobre a regularizao de terras indgenas, conseguiram um agravo de instrumento capaz de suspender novamente a demarcao. Pela determinao dos juzes de Cuiab e Braslia, ficou decidido, em abril de 2009, que uma nova percia deveria ser realizada, nomeando desta vez o antroplogo Ivo Schroeder e pedindo provas mais contundentes a respeito dos desmatamentos ocorridos a partir de 2002. Com essa medida, os fazendeiros vm sendo capazes no apenas de ganhar mais tempo, mas tambm vm minando a confiana dos Kaiabi de que em algum momento podero contar com a demarcao integral da reserva. Mais recentemente, em reunio realizada na FUNAI de Braslia, em dezembro de 2009, os Kaiabi tomaram conhecimento de que os fazendeiros vm se mobilizando com intenes mais ousadas de derrubarem a Portaria Declaratria de 2002. Desdobramentos recentes Em maro de 2009, a Polcia Federal foi at a aldeia Kururuzinho cumprir um mandado do juiz da 3 Vara de Cuiab, concedendo BRASCAN os direitos de reintegrao de posse. Foi determinado que a escola deveria ser lacrada, as aldeias desocupadas e que os Kaiabi no mais poderiam pescar, caar ou coletar materiais do lado de Mato Grosso, at que se configurassem as legitimidades das ocupaes. Decepcionados no apenas com a deciso do juiz, mas principalmente com a pouca coordenao com a procuradoria jurdica da FUNAI em Cuiab, os Kaiabi resolveram buscar a assistncia do ISA, que j vinha auxiliando seus parentes no rio dos Peixes. A partir de um sobrevo realizado, em julho, pelo procurador Mrio Lcio, o chefe de posto Clvis e alguns Kaiabi, foram registrados pontos mais recentes de desmatamentos e preparado um documento multimdia, com o apoio do ICV, a ser distribudo publicamente, demonstrando que os pastos continuam sendo formados. A partir dessas informaes e j contando com o apoio do ISA, os Kaiabi conseguiram a liberao do

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juiz para o funcionamento da escola, com o compromisso de nada derrubarem do lado de Mato Grosso. Na mesma poca vinham aumentando as investidas dos garimpeiros para subirem a cachoeira Rasteira. Os Kaiabi que possuem mais proximidade com os pousadeiros, passaram a receber fortes presses dos Munduruku para que os garimpeiros pudessem subir a Rasteira. Com isso os donos das pousadas se mostraram insatisfeitos, pois constantemente teriam que expor seus turistas s paisagens degradadas pelas dragas e balsas. Nesse sentindo, os Munduruku realizaram um movimento na Terra Indgena, ameaando de fechar a Pousada Santa Rosa e exigindo que tambm lhes compensasse financeiramente com 11.000 reais mensais caso continuassem a usufruir das rotas de pesca abaixo da Rasteira. Como resultado, a partir da mediao dos Kaiabi, os garimpeiros no subiram a Rasteira, mas os pousadeiros no puderam mais descer a cachoeira. H ainda que se destacar que a partir de 2009, os Kaiabi foram informados que j vinham sendo realizados estudos nas imediaes da Terra Indgena para a construo de trs PCHs (Pequenas Centrais Hidreltricas) no rio Teles Pires ou em seus afluentes, com seus respectivos EIA/RIMAs j elaborados, sem a consulta prvia aos principais envolvidos, como j de praxe. Tratam-se de polticas mais recentes do governo brasileiro, seguindo as diretrizes dos planos de acelerao do crescimento, com o propsito de expandir a matriz energtica brasileira aproveitando o potencial hdrico do bioma amaznico. Embora nenhuma dessas estaes hidreltricas seja estabelecida no interior da Terra Indgena certamente iro produzir efeitos no fluxo e vazo do rio e por essa razo iniciou-se a partir de abril de 2009 uma srie de reunies, coordenadas pela EPE (Empresa de Pesquisa Energtica vinculada ao Ministrio de Minas e Energia) para discutirem os impactos, opinies e sugestes a respeito desses projetos. O que mais chama a ateno no posicionamento desse grupo em relao aos ndios que se aproximam fazendo questo de inform-los que as obras iro acontecer de qualquer maneira, que oferecer resistncia somente complicaria o processo e dificultaria as anlises dos impactos, resultando em danos maiores. Certamente esse outro tema e tambm outro ator que vm ganhando corpo e ainda vo render muitas discusses e direcionar intensamente o andamento do conflito socioambiental. Gostaria apenas de indicar aqui a chegada de mais um grupo de interesse a colocar algum tipo de presso e

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tentar impor sua territorialidade. Tambm reconheo que se trata de um projeto que mereceria uma ateno especial para continuidade dessa pesquisa. Desde o final de 2009 e incio de 2010, outras reunies vm sendo realizadas, em Braslia e Cuiab, com a presena dos Kaiabi, do Ministrio Pblico, FUNAI e IBAMA. Os temas sempre recorrentes so novas invases, ameaas dentro e fora da Terra Indgena e a necessidade de se organizar novas operaes para coibir crimes ambientais e retomar o processo de demarcao. Contudo, enquanto o novo laudo pericial no entregue, informaes mais recentes vm sendo processadas tanto para acelerar a retomada da demarcao como para produzir dados para novas intervenes da Polcia Federal. A fim de obter uma viso geral da situao ambiental da Terra Indgena, uma equipe composta por funcionrios do IBAMA e da FUNAI realizaram, em abril, alguns sobrevos e visitas aos ocupantes no ndios. A situao encontrada no foi nada diferente de outras vistorias: presena de dragas de garimpo e balsas de travessia, reas desmatadas, localizao de estradas madeireiras, presena de tratores, caminhes e barraces, indcios de explorao florestal, pousadas, reas de garimpo, fazendas j consolidadas e com atividade pecuria. ENCAMINHAMENTOS DO CONFLITO Espero ter sido capaz de apresentar e interpretar antropologicamente os acontecimentos oriundos da situao de conflito na Terra Indgena Kayabi, indo alm de descries incuas e normativas. Procurei abordar os eventos chave dentro da perspectiva mais ampla de um processo de interao dirigida, em que as atitudes e expectativas dos atores, por mais divergentes que possam parecer, estejam referidas ao cenrio scio-natural em que se desenrolam, aos posicionamentos de seus concorrentes, bem como a uma dimenso linear especfica. Uma vez deflagrado o processo interativo, em que os atores passam a reconhecer as capacidades mtuas de agncia, em razo de experincias prvias, modelos de relacionamento e articulao so constitudos, baseados em seus respectivos frames. Por isso a importncia de se encaixar cada movimento num eixo cronolgico, que possibilite a articulao entre fatores contingentes e estruturantes, propiciando a compreenso dos acontecimentos como formadores sucessivos de uma realidade social especfica. Como conseqncia, o campo do conflito ganha contornos prprios e passa a desempenhar um movimento
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uniformizado, que alm de no produzir maiores efeitos de ordem prtica, tende a beneficiar aqueles grupos que lutam pelo status quo, ou pela proliferao de um cenrio de confuso e desinformao. Em termos do debate antropolgico, esse trabalho se apresenta como possibilidade mais ampla de pensar as disputas territoriais em terras indgenas associando ecologia poltica, conflitos socioambientais e etnografia, a fim de proporcionar discusses num campo ainda pouco elaborado. Como nossa nfase desde o princpio trabalhar a territorialidade Kaiabi, acredito ter sido capaz de mostrar ao leitor que suas demandas territoriais, apesar de inmeras transformaes ao longo dos anos, partem de uma matriz interpretativa fundada nos movimentos que seus ancestrais constituram com o ambiente do Baixo Teles Pires. O fato dos Kaiabi terem aprendido a reorientar as formas de defesa de seu territrio no se deve perda da relao emocional com a terra, mas justamente compreenso de que necessitam se organizar politicamente, seguindo avanos mais recentes do enfraquecimento da tutela e das conquistas da sociedade civil organizada. Como procuramos evidenciar nas descries dos frames dos atores, todos os casos incluem uma hostilidade geral em direo ao poder pblico, com cada um dos grupos caracterizando diferentemente essa hostilidade e se reconhecendo enquanto vtimas. Percebemos, pois, que os valores associados terra e relao que as pessoas constituem com a natureza, assim como as falhas no sistema brasileiro de regularizao fundiria podem ser apontados com os fatores mais gerais que contribuem para a intratabilidade do conflito. Constantemente as agncias governamentais entram em confronto porque cada uma promove os diferentes interesses de distintos segmentos da sociedade brasileira, com cotas de poder que oscilam ao longo dos anos em razo de momentos polticos, ambientais e econmicos. As ameaas s identidades crticas ancoradas no territrio, em regimes de propriedade particulares e com o envolvimento de vrios grupos de interesse, tende a acirrar o conflito toda vez que um grupo ganha algum tipo de vantagem substancial. O campo social em que se desenvolve o conflito claramente ambguo, uma vez que nenhuma entidade governamental possui legitimidade suficiente para arbitrar adequadamente as disputas pela terra. A intratabilidade como definida nesse captulo, tanto um processo que orienta as diferentes percepes do conflito, como um direcionador dos caminhos pelos quais ele se desenvolve. O caso da Terra Indgena Kayabi evidenciou com propriedade mudanas
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cclicas e dramticas do plano local, para o regional e nacional e depois para o local novamente, mostrando que o conflito alcanou certa regularidade em seu andamento, que somente poderia ser quebrada a partir de uma interveno federal direta. Um ponto que chama a ateno no processo de desenvolvimento do conflito que todos os atores reconhecem, ainda que em ltima instncia, a legitimidade das decises jurdico-legais e direcionam suas estratgias visando, sobretudo, obter vantagens nessa esfera poltica. Mesmo num contexto de violncia e ameaas de morte que compem o plano local do conflito, a todo instante os planos regionais e nacionais influenciam nos posicionamentos locais, uma vez que o conflito transcorre num marco mnimo de respeito institucionalidade do Estado. Significa dizer que os movimentos ocorrem no sentido de buscarem aliados que possam proporcionar maiores nveis de poder quela instituio governamental que mais favorece os interesses de um determinado grupo e tem capacidade de influenciar os juzes regionais ou federais. Por exemplo, os fazendeiros e posseiros visam fortalecer as determinaes do INCRA, INTERMAT e INTERPA, ao passo que os Kaiabi e seus aliados buscam dar maior legitimidade s decises da FUNAI e do IBAMA. Esse aspecto, inclusive, explica em boa medida porque os Kaiabi vm conseguindo manter vivas suas reivindicaes e lutarem em condies de relativa igualdade contra grupos fortalecidos poltica e economicamente. A partir das influncias de seus parentes do Xingu, mais experimentados na arena poltica, as apropriaes que vm fazendo dos sistemas de normas (leis) e valores (smbolos) utilizados pelo Estado e por protagonistas hegemnicos, tm proporcionado redefinies em sua alteridade e territorialidade, de modo a conseguirem alguns posicionamentos mais privilegiados no campo de poder. Entendo que pelo momento global favorvel s polticas pblicas destinadas conservao de reas de florestas tropicais, pela capacidade de mobilizao dos Kaiabi e tambm devido ao importante apoio que vm recebendo do Ministrio Pblico Federal e de ONGs de carter socioambientalista, informaes relevantes vm sendo geradas e alguns avanos rumo demarcao integral de suas terras vm sendo alcanados. Devemos tambm lembrar que os movimentos ambientalistas vm reconhecendo que a demarcao das terras indgenas tem se constitudo num dos mais relevantes marcos na conservao da biodiversidade nas ltimas dcadas (Santilli & Schwartzman, 1997). Contudo, cabe deixar claro que esse objetivo ainda est longe de ser conseguido, devido s inmeras territorialidades que se encontram inseridas num
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mesmo espao geogrfico e ainda porque os opositores dos Kaiabi atuam agora no sentido de derrubarem a Portaria Declaratria de 2002. Este captulo, dedicado a produzir um conhecimento socioambiental do conflito, dando nfase s disputas territoriais e polticas na Terra Indgena Kayabi, proporciona o fechamento de uma anlise territorial mais ampla. O conflito ambiental, considerado pela perspectiva da intratabilidade, evidencia os distintos frames em torno do que vem a ser a natureza, colocando frente a frente projetos diversos de sociedade, que necessitam de um ambiente biofsico para se perpetuarem. Ao dar visibilidade a grupos marginalizados, envolvidos igualmente num conflito marginalizado, nossa inteno de trazer tona contradies e relaes de poder circunscritas a uma regio socioambiental do Brasil, que at ento eram ignoradas e podem ser projetadas para produzir reflexes mais gerais sobre a crise ambiental e as disputas territoriais em terras indgenas. Para solucionar um conflito como esse de forma definitiva, as mltilpas causas formadoras teriam de ser extintas e as divergncias existentes entre as partes solucionadas de maneira pacfica, espontnea e consensual, o que raramente acontece na prtica. Na situao em que apresentamos o conflito fica evidente que as demandas territoriais em jogo so consideravelmente intensas e a margem para as concesses bastante restrita. Nesse sentido, os atores parecem ter compreendido que o encaminhamento do conflito ser alcanado de cima pra baixo, pelo vis judicial, e por essa razo vm buscando trabalhar de forma mais eficiente os processos polticos que possam de alguma maneira ser revertidos em resultados prticos favorveis. Contudo, nada indica que mesmo aps a deciso final, as partes prejudicadas iro aceitar pacificamente as conseqncias. difcil imaginar que os ocupantes no ndios deixem a Terra Indgena sem receberem qualquer tipo de indenizao, numa regio de difcil acesso e onde a fiscalizao precria. Da mesma maneira os Kaiabi continuaro utilizando os recursos do lado de Mato de Grosso, caso tenham que abrir mo dessa terra. Afinal, as disputas que compem o campo de ao poltica da Terra Indgena Kayabi em muito se assemelham maioria das contendas referentes a outras terras indgenas do Brasil. Podemos imaginar que a partir desses subsdios, apontando a legitimidade das territorialidades em jogo, os prprios atores possam reconhecer de onde parte o ponto de vista de seus opositores e comearem a abrir novas possibilidades para um dilogo conciliatrio, de preferncia com uma mediao bem intencionada.
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Alm disso, espera-se que as informaes constantes nesse trabalho possam contribuir no processo judicial do conflito no como um documento parcial objetivando defender os interesses dos Kaiabi, mas como um conjunto de dados sistematizados que nenhum dos atores envolvidos tem acesso, qui capaz de romper com o crculo vicioso de idas e vidas no processo de regularizao fundiria. Portanto, entender a consolidao do paradigma ambiental, respeitando as territorialidades tradicionais e demandas locais parece ser o grande desafio para um gerenciamento mais tratvel dos conflitos ambientais em terras indgenas.

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CONSIDERAES FINAIS Procurei apresentar ao longo deste estudo os diferentes tipos de relaes que os Kaiabi vm constituindo com a uma parcela especfica do ambiente com o qual esto acostumados a viver por pelo menos dois sculos. Tomamos como guia na elaborao dos captulos, particularmente, as necessidades que o grupo manifestou para que esse trabalho pudesse de alguma forma chamar a ateno para as dificuldades que esto vivendo e ainda fosse capaz de evidenciar as principais demandas para que a demarcao integral de sua reserva seja alcanada. Os Kaiabi com quem tive a oportunidade de conviver so enfticos ao afirmar que o Teles Pires a nica regio que lhes resta, com uma extenso de terras e florestas ainda preservadas, do territrio de ocupao antiga de seu grupo. Aps os contatos com diversas frentes da sociedade nacional, a afirmao da identidade e autonomia desse grupo passa diretamente pela garantia de direitos territoriais relativos rea que reivindicam principalmente do lado do estado de Mato Grosso. A retomada das relaes e a troca de idias vm se fortalecendo cada vez mais entre os habitantes do Teles Pires, Xingu e rio dos Peixes. Aps um perodo de quase trs dcadas em que ficaram separados fisicamente, sem terem notcias do paradeiro de seus parentes, as memrias a respeito das terras e do modo de vida que deixaram para trs nunca abandonaram os Kaiabi. justamente articulando de forma emotiva a relao entre territorialidade e parentesco que os Kaiabi vm se organizando politicamente, conseguindo aliados de distintas esferas, lutando pela afirmao territorial de lugares habitados antigamente e que desempenham importante papel na configurao de seu modo de vida. H que se ressaltar que os Kaiabi do rio dos Peixes buscam retomar a rea antiga do crrego Batelo, tambm associado origem mtica do grupo, e hoje infelizmente quase totalmente convertida em fazendas. Da mesma forma vem ocorrendo com os Kaiabi do Xingu, que demandam uma ampliao no Parque para terem acesso s terras que margeiam o rio Arraias, que foi o ponto de entrada no Xingu e concentra grandes reas de terra preta, capazes de sustentarem suas exigentes culturas. De fato, a estruturao desse trabalho, assim como a prpria escrita da tese, aconteceram muito seguindo os caminhos que a prpria pesquisa me direcionou. Apesar de ter uma base conceitual territorial orientando meus questionamentos e olhares, em ltima instncia, procurei me guiar por aquilo que mais se mostrava evidente e que
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fosse passvel de anlise antropolgica nas manifestaes de ligao dos Kaiabi com o ambiente do Teles Pires. Por um lado esse tipo de andamento da pesquisa constantemente me incomodava, pois no sabia ao certo se estava no controle dos resultados obtidos ou se estava passivamente participando da vida dos Kaiabi, o que no processo de sistematizao de informaes proporcionou um esforo acima do esperado. Por outro lado, imagino ter sido capaz de apresentar um conjunto singular de interpretaes honesto com o modo de vida de um povo indgena do Brasil, com nfase em suas concepes territoriais e que pode servir de inspirao para outros trabalhos envolvendo grupos indgenas ou populaes tradicionais que lutam por sua afirmao territorial. Utilizando matrizes interpretativas capazes de nos aproximar da questo territorial a partir de distintas ticas, nosso objetivo foi de conjugar documentos oficiais, relatos mticos e histricos, pesquisa etnogrfica em mltiplos nveis, com vertentes tericas ainda pouco trabalhadas nos campos da antropologia territorial e ambiental que se encaixassem de modo mais adequado situao dos Kaiabi. Embora todos os captulos tenham certa autonomia em relao aos demais, a juno de diferentes abordagens etnogrficas, guiadas por teorias com propsitos similares, porm no idnticos, proporciona ao leitor uma apreenso das relaes territoriais dos Kaiabi de maneira abrangente e ao mesmo tempo aprofundada, de acordo com as situaes que vm experimentando ao longo dos anos. A etnografia, entendida menos como metodologia de coleta de dados para servir anlise antropolgica, mas, sobretudo, como uma prtica de descrio verbal e perceptiva foi trabalhada com o propsito de aproximar o pesquisador e o leitor de distintas realidades territoriais vivenciadas pelas pessoas no trato com o ambiente natural. Apesar de os Kaiabi possurem um intrincado sistema cosmolgico, em que as condutas dos indivduos encontram-se fundadas na orientao de seu cotidiano, no foi nossa proposta aqui de expor e interpretar uma etnologia detalhada de todos os aspectos de sua vida social. Inclusive, quando estive visitando Parque do Xingu, tive a possibilidade de me aproximar das narrativas contadas pelos mais velhos e me despertou o interesse de futuramente retornar a fim de trabalhar aspectos mais aprofundados da memria coletiva e do grande e complexo ritual Jowosi, bastante elaborado que celebra a ndole guerreira dos Kaiabi. Procuramos o suporte etnolgico justamente no sentido de caracterizar os fundamentos mticos, histricos e
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organizacionais presentes na afirmao territorial dos Kaiabi em relao s terras que margeiam o rio Teles Pires. Foi atravs das interaes freqentes com o ambiente em vivem, ressaltando especialmente a importncia da alteridade nas longas jornadas empreendidas pelos caminhantes mais experientes ou pelos xams, que voltamos nossa ateno para as formas com que os Kaiabi buscam o exterior a fim de retornarem com conhecimentos estrangeiros capazes de renovarem suas identidades pessoais e sua prpria comunidade. Para sermos capazes de apresentar com alguma legitimidade o territrio atualmente elaborado pelos Kaiabi no Teles Pires, fez-se necessria uma incurso historicamente contextualizada nos processos de configurao territorial desse grupo, referente s transformaes scio-ecolgicas variveis em nmero e intensidade, a partir de choques com outros tipos de territorialidades. Utilizando uma sntese entre cincias sociais e naturais, detectamos as bases naturais dos comportamentos dos Kaiabi em relao ao Teles Pires, para somente ento apontarmos as formas de constituio social e cultural do sentimento de pertencimento e habitao. Em ltima anlise, procuramos entender porque alguns Kaiabi se sentem vontade quando vivenciam a paisagem do Teles Pires e nem tanto quando esto presentes em outra realidade biofsica constituda no Parque do Xingu. Com o aporte do mapeamento participativo, buscamos expandir a noo de dwelling, introduzindo as linhas de movimentao atuais dos Kaiabi, que tanto remontam aos caminhos percorridos por seus antepassados, como proporcionam novos direcionamentos a partir de necessidades e ameaas advindas de situaes do presente. Finalmente, realizamos uma etnografia do conflito socioambiental incorporando alguns dos princpios bsicos da ecologia poltica. Dadas as constantes disputas territoriais vivenciada pelos Kaiabi e as estratgias que vm acionando para no perderem a parcela de terras fundamental para o seu modo de vida, este trabalho estaria incompleto se no apresentasse uma anlise mais detalhada dos embates polticos que compem a situao de conflito na Terra Indgena Kayabi. A abordagem da ecologia poltica voltada para os conflitos socioambientais e sustentada pela etnografia teve propsito de produzir um conhecimento prximo das realidades vividas pelos atores (no apenas os Kaiabi), realando as legitimidades de suas demandas e de suas vinculaes territoriais especficas. Em suma, consideramos que as formas de tratamento da natureza encontram-se intimamente conectadas s questes polticas.

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O sentimento que fica ao terminar esse trabalho que foi possvel trazer tona concepes, memrias e emoes que nos aproximam da forma como os Kaiabi vivem suas linhas dirias de habitao com o Teles Pires. Contudo, so inmeras as histrias, casos jocosos e situaes de campo, que no deixam de fazer parte da etnografia, mas que ficam restritas apenas ao pesquisador e no puderam por uma razo ou outra ser incorporadas nesse trabalho. Imagino que essa deva ser uma das muitas experincias que tenhamos que passar nessa tarefa cientfica de alternar de uma posio em que aprendemos a partir de trabalhos de nossos colegas, para produzirmos nossas prprias descobertas. Embora essa empreitada tenha me parecido mais complexa do que poderia imaginar, foi igualmente mais recompensadora. Trabalhamos, portanto, como uma abordagem ainda pouco difundida na antropologia que contempla a territorialidade de maneira renovada, considerando, sobretudo, seu papel fundamental na constituio de todos os grupos humanos. Diferentemente de pensarmos que o territrio que proporciona a base fsica para o desenvolvimento de significaes a respeito da vida, entendemos que esse elemento por si mesmo oferece significados prprios que so trabalhados pelos grupos de acordo com as capacidades (affordances) de cada ambiente e a partir das maneiras como os indivduos as encorporam (no sentido de embodiement) em suas atividades dirias. No caso dos Kaiabi habitantes do rio Teles Pires, esse relacionamento no pode ser desconectado da forma como o grupo se define para si mesmo e para outros grupos.

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335

ANEXO 1

336

CARTA DE APOIO A PROTEO LEGAL DA TERRA INDGENA KAYABI DA: COMUNIDADE INDGENA KAYABI (ALDEIA KURURUZINHO) TERRA INDGENA KAYABI (APIACS MT e JACAREACANGA PA) Vimos por meio desta carta solicitar apoio de quem possa interessar Comunidade Indgena Kayabi, que passa por momentos de dificuldades quanto demarcao de sua Terra. Ns, Kaiabi da Terra Indgena Kaiabi, localizada no baixo curso do rio Teles Pires, estamos muito preocupados com a atual situao de nossa Terra. O processo que visa a Demarcao da Terra Indgena Kayabi encontra-se suspenso devido a um Agravo de Instrumento emitido pelo TRF Tribunal Regional Federal da 1 Regio/Braslia DF, e tambm na 3 Vara da Justia Federal de Cuiab - MT, que desconsidera o reconhecimento da Terra Indgena Kayabi e suspende temporariamente o incio dos trabalhos de demarcao, at que a Procuradoria da Justia da FUNAI demande recursos junto ao Poder Judicirio para que possamos retomar o processo de demarcao. A Terra Indgena Kayabi, tal como reconhecida e declarada pela Portaria Declaratria/MJ n.1.149 de 02 de Outubro de 2002, encontra se em vigor. Destina-se posse permanente das comunidades indgenas com usufruto exclusivo das riquezas naturais, no entanto fomos informados, que ser realizada uma terceira percia antropolgica na rea, para tramitao do referido processo. As injustias cometidas contra o povo Kaiabi e ao nosso direito terra, onde esto enterrados nosso ancestrais, remontam h quase 70 anos atrs. Fomos empurrados pelos projetos do governo para o desenvolvimento e a ocupao da Amaznia, e hoje estamos encurralados em um dos ltimos pedaos de terra ainda com floresta na fronteira entre Mato Grosso e Par. Precisamos de ajuda da sociedade civil brasileira para que a nossa terra juntamente com nosso modo de vida no sejam devastados antes da demarcao. Quantas percias mais sero necessrias para comprovar o nosso direito a essa terra? Enquanto uma deciso precisa ser tomada urgentemente, nossa terra est sendo ocupada e devastada de forma irregular, afetando diretamente o futuro da comunidade indgena, bem como a conservao da biodiversidade da rea em questo. Em outubro de 2004 uma liminar da Justia Federal122 suspendeu a demarcao da T.I. Kayabi, bem como toda e qualquer interveno na rea, devendo ser mantida intacta, contudo sua explorao por parte dos no ndios no parou. Diversas denncias foram encaminhadas pela FUNAI e pelas lideranas, apontando a acelerao do processo de desmatamento e ameaas sofridas pelos ndios, mesmo com a vigncia da liminar (Em anexo encaminhamos um mapa com a evoluo do desmatamento nos ltimos anos). Vrios confrontos vm ocorrendo entre posseiros e indgenas, desde 2002 e tememos que algo de pior possa acontecer. Uma vez comprovada em estudo antropolgico que determinada rea constitui terra indgena, medidas eficazes devem ser tomadas para que a comunidade indgena detentora desse direito tenha sua situao restabelecida. Portanto, ainda que discutido em juzo o procedimento administrativo que demarca a terra, nenhum ato administrativo ou legislativo de quaisquer das esferas federativas pode ignorar a devida proteo Terra Indgena Kayabi e seus recursos naturais, sob pena de violar o direito constitucional indgena., que consta na Constituio de 1988 Art. 231 que segue: 1988, Art. 231. So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens. Atenciosamente, Taravy Kayabi (Presidente da Associao Indgena Kawaip Kayabi)
122

Justia Federal - Seo Judicirio de Mato Grosso 3 Vara Federal (Processo n- 2004.36.00.002130-5)

337

ANEXO 2

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ENSAIO FOTOGRFICO

Rio Teles Pires

Foto 1: Confluncia Juruena Teles Pires (Fonte: EPE)

Foto 2: Municpio de Alta Floresta

Foto 3: Aldeia Kururuzinho ( Fonte: Arquivo ICV)

Foto 4: Aldeia Coelho

Foto 5: Ovos de tracaj coletados nos rios So Benedito e Apiacs

Foto 6: Abrigo de caa prximo ao Lago do Jabuti

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Foto 7: Caverna localizada na entrada do Lago do Jabuti

Foto 8: Casa de apoio de uma das pousadas, prxima foz do rio Ximari

Foto 9: Balsas antigas do garimpo

Foto 10: Preparo de mingau de mandioca doce

Foto 11: Cachoeira Rasteira

Foto 12: Uma das dragas de garimpo em operao abaixo da Cachoeira Rasteira

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Foto 13: Arroto de garimpo prximo confluncia do rio So Benedito com o Teles Pires

Foto 14: Agropecuria Vale do Ximari Sede da BRASCAN no rio Santa Rosa

Foto 15: Aldeia Tukum

Foto 16: Mutum castanha caado no rio Santa Rosa

Foto 17: Rio Cururuzinho

Foto 18: Roa de mandioca do velho Kurun

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Foto 19: Roa da aldeia Dinossauro, com predomnio de terra preta.

Foto 20: Valdir fazendo peneira

Foto 21: Kurun tranando uma borduna

Foto 22: Anta abatida no rio Santa Rosa

Foto 23: Toras de madeira retiradas da Terra Indgena

Foto 24: Estradas e derrubada do lado Par (Fonte: FUNAI e IBAMA)

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Foto 25: Casa da famlia Pioneira e as derrubadas ao redor (Fonte: FUNAI e IBAMA)

Foto 26: Derrubadas prximas ao rio Cururuzinho

Foto 27: Escola Indgena Itawyak

Foto 28: reas de desmate prximas ao rio Ximari

Foto 29: Queimadas prximas aldeia Kururuzinho (Fonte: FUNAI)

Foto 30: Pousada de pesca esportiva

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Fotos 31 e 32: Contraste entre as paisagens do Xingu (esquerda) e Teles-Pires (direita)

Foto 33: Algumas das variedades de amendoim plantadas no Xingu

Foto 34: Celebrao do Jowosi da Aldeia Ilha Grande, no Xingu

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