DEONTOLOGIA

Lic. LUIS OSCAR VELASQUEZ AGUILAR

INDICE

PRIMERA UNIDAD

Introduccin
1.1. Modernidad, posmodernidad, tica y psicologa 3 1.2 Conceptos Fundamentales de la tica6 a) Valores b) tica 1.3 Historia de la tica 7 a) El mito de Narciso. . 7 b) El mito de Prometeo y Pandora.. 8 c) El mito de las Sirenas 9 d) El Paso del mito a logos. 10 tica Socrtica: El intelectualismo tico. . 11 tica de Platn. 12

tica de Aristteles. . 13 tica Hedonista Epicuro. . 14 tica Estoica .. 16 tica Cristiana y Medioeval . 17 SEGUNDA UNIDAD 2.1. Deontologa Profesional. . 19 2.2. tica y Moral. . 24 2.3. Definicin del Cdigo de tica 27 2.4. Principios del Cdigo de tica 28 TERCERA UNIDAD 3.1. tica y Psicologa.. 29 3.2. La Psicologa como ciencia. 31

3.3. Psicologa como profesin 3.4. Porque tenemos el cdigo de tica?................................................ 38 3.5. Pautas para la enseanza de la tica profesional en un contexto con Impronta post moderna. 40 3.5.1. Introduccin. 40 3.6. La presencia de la tica en la formacin universitaria a inicios Del Siglo XXI.. 42 3.6.1. La formacin universitaria en el dominio tico-moral.. 42 3.6.2. La formacin tico-moral de carcter transversal. 43 3.7. La Formacin en tica profesional . 44 3.8. Formacin en tica profesional que ensea y cuando hacerlo. Los Cdigos de tica Profesional. 46 3.9. La identidad profesional.. 47 3.10. Aproximaciones focalizadas en el enseanza de la tica profesional En Psicologa 49 CUARTA UNIDAD Cdigo de tica Profesional del Psiclogo Peruano. 51 Referencias Bibliogrficas. 67

PRIMERA UNIDAD
I.INTRODUCCION 1.1 Modernidad, posmodernidad, tica y psicologa: La tica, en la existencia humana, aparece en estrecha relacin con su sentido: no basta al ser humano con solamente sobrevivir, sino necesitamos establecer el para qu hacerlo, constituyndose en un elemento para determinar la calidad de la vida vivida. Vivida en retrospectiva, cuando la sintetizamos en un epitafio, y vivida cada da, cuando la preocupacin por el actuar correcto, en funcin de principios, carga de sentido la cotidianeidad y la labor profesional. As, la tica se presenta como el conjunto de directrices del buen vivir. Esto permite a Barrio (2004) plantear que, frente a la necesidad de una vida con sentido, surge la pregunta acerca de para qu vivir y, en funcin de ella, cmo vivir. Ah se encontrara el origen de la tica. En el plano profesional, la tica responde a las inquietudes relativas al buen desempeo profesional. Los psiclogos, sealan Wadeley y Blasco (1995), somos responsables de pensar en las consecuencias de nuestra actuacin profesional antes de llevarla a cabo. Los principios ticos, en esta perspectiva, se constituyen en directrices para la toma de decisiones. Pero como tales, dejan un espectro de amplitud relativa, segn la ndole de la situacin, al criterio de cada cual. Ms an, agregan dichos autores, el o la profesional psiclogo(a) debe conjugar los criterios ticos de la profesin, el cdigo deontolgico, es decir, el conjunto de normas morales de la disciplina o actos concretos que se deben o no hacer, y la ley, que consiste en la norma emanada de los rganos legislativos de un estado. Estamos, por lo tanto, frente a un problema complejo, que demanda poseer los conocimientos y habilidades para contemplar la dimensin tica de nuestro desempeo profesional. Conocimientos que debieran contemplar el cdigo de tica de la orden y la normativa legal del campo especfico en que se desenvuelve profesionalmente. Habilidades que implican recursos tanto del dominio de la afectividad como de la reflexin, y que tendran que permitir reconocer los elementos de una situacin que requiere de discernimiento tico, evaluarla y tomar las decisiones que resulten congruentes con los principios rectores de la tica. En ltima instancia, las decisiones que se toman en el ejercicio profesional son personales y debieran ser asumidas en forma responsable e informada. En una poca caracterizada por el relativismo moral (Bilbeny, 1997), esta situacin se vuelve an ms compleja, especialmente si consideramos que son pocas las normas que se mantienen estables en el tiempo, en todos los planos de la vida. En este contexto resulta ms difcil definir lo que es correcto y lo que no.

Para algunos, la explicacin de este fenmeno est en el advenimiento, durante el siglo XX, de la posmodernidad como crtica a la racionalidad que caracteriz a la era moderna. Asociado a la Ilustracin, el proyecto de la modernidad contempl, junto al desarrollo de la ciencia objetiva, de leyes universales y del arte independiente, una moralidad que, de la mano del progreso cientfico, tecnolgico, econmico y social, y al desarrollo de las artes, se crea que facilitara el bienestar de la humanidad, lo que no se ha cumplido (Habermas, 1989). Segn Touraine (1995), la posmodernidad se desarrolla en el liberalismo extremo -la lnea ms avanzada de la modernidad-, dando pie a una sociedad que prioriza por el dinero y la bsqueda de la identidad, quedan- do los problemas sociales relegados a un segundo plano. De ah que una gran cantidad de sujetos queden excluidos del mercado y frente a esa ex- clusin se vuelcan -para reconstruir su identidad a sus orgenes culturales, tnicos y comunitarios (Lipovetsky, 1996). De este modo, en la posmodernidad quedan atrs tanto las visiones universalistas de la ciencia y la sociedad, como la visin optimista y esperanzadora del futuro. La historia, como proceso unitario, deja el espacio a la coexistencia de diferentes historias que relevan el carcter local y particular de la realidad (Vattimo, 1986). Sin embargo, el desarrollo acelerado de la ciencia y la tecnologa persiste como un legado de la modernidad que se manifiesta en la ampliacin y masificacin creciente de los medios de comunicacin. Desde la invencin del ENIAC -el primer ordenador- y la Conferencia de Paz de Pars en 1946, el impacto de la vertiente tecnolgica aparece mucho ms grande que en aquella relativa a la convivencia entre las naciones. El primero ha dado pi e a un cambio tan drstico y acelerado en el conocimiento disponible y en su accesibilidad, y en las formas de vida, que no permite que hbitos y creencias alcancen a arraigar (Bilbeny, 1997). Como resultado, el acelerado cambio de los marcos de referencia, no permite establecer el ajuste de lo moral. Nos encontramos, por lo tanto, en una poca marcada no slo por el relativismo moral, sino tambin por una prdida de sentido: atrs queda, junto a las esperanzas del modernismo, la existencia de un sentido nico, que es reemplazado por la pluralidad de sentidos en los diversos campos de la vida humana (Lipovetsky, 1996; Winkler, 2002). Bilbeny (1997) aporta algunos antecedentes de orden histrico y psicosocial que hacen an ms compleja la reflexin acerca de la moralidad y la tica en el contexto de la sociedad contempornea. Histricamente, seala, se han producido cambios de nfasis en los sentidos fsicos y en la racionalidad producto del desarrollo de la civilizacin y cambios en las tecnologas. En la modernidad el desarrollo de la escritura y la imprenta, permiti la masificacin del material escrito, desplazando el sentido de la audicin -

caracterstica de la cultura oral- a la captacin del mundo mediante la visin (Sartori, 1998). Adems, el desarrollo de los medios para la actividad laboral permiti que el individuo asumiera ocupaciones, que sustituyeron las obligaciones asignadas de la etapa anterior, reemplazando tambin, el contacto cercano y la presencia de la colectividad fuerte -referente para la tica- por una cultura que favorece el individualismo. As, la imagen del lector, corresponde a la de un sujeto que discierne por s mismo frente a la informacin, a la que accede por cuenta propia y a travs del recurso del texto escrito (Bil- beny, 1997). En la sociedad informatizada actual el mundo cognitivo audiovisual, deja poco espacio para la imaginacin, aquella que se pona al servicio del texto escrito y para representar los mundos que describa; exteriores, de los espacios fsicos y sociales, e interiores, de las subjetividades de los personajes. As, la propia subjetividad pierde profundidad y el juicio se vuelve ms superficial (Sartori, 1998). Pero al mismo tiempo, tanto en el espacio televisivo como en el contacto va ordenadores, el contacto ocurre en un tiempo y en un espacio no compartidos, generndose, con la virtualidad, una cierta irrealidad en relacin a la experiencia como un aqu y ahora. En este nuevo contexto, dos sentidos se ven fundamentalmente perturbados: la vista entendida como el contacto visual con el otro- y el tacto, ambos esenciales para establecer vnculos. Frente a este panorama, seala Bilbeny, se hace necesario estar alertas pues la conmocin en la tica se produce, en parte, por la prdida del contacto y de la inte- raccin directa, tanto verbal como no verbal. El impacto de la revolucin cognitiva en el mbito de los valores va a depender de cada individuo, frente al riesgo de convertirse en un consumidor pasivo o un usuario sumiso frente a la avalancha de informacin (Sartori, 1998). El mayor riesgo es la apata moral, que se manifiesta en la alogia o ausencia de pensamiento -la falta de disposicin para pensar y sentir las posibles contradicciones- y en la anestesia o clausura de la sensibilidad, que una cultura muy baja en interaccin directa podra llegar a desarrollar como nuevo factor de crisis, tanto de la tica como de la poltica. Como consecuencia, podra reducirse en los individuos su capa- cidad para juzgar, capacidad que se encuentra entre la razn y la sensibilidad. El razonamiento nos permite considerar a los dems y proponer valores para la convivencia; los sentidos, por su parte, nos permiten tener presentes a los dems y percibir, hasta con emocin, los valores percibidos por ellos (Bilbeny, 1997). En este panorama, seala el mismo autor, debe pensarse en una tica que asuma las transformaciones y est dispuesta al cambio, para lo cual recomienda adoptar una aproximacin cog- nitiva al tema: partiendo de un conjunto mnimo de normas (que denomi- na tica del mnimo comn moral), lo que los hbitos y creencias no alcanzan a proporcionar, debido a que no alcanzan a arraigar, debiera ser suplido por el desarrollo cognitivo. Por este hecho, propone tres

princi- pios para proporcionar una orientacin cognitiva a la tica: (1) pensar por uno mismo, (2) imaginarse en el lugar del otro a la hora de pensar y (3) pensar de forma consecuente con uno mismo. Como vemos, la propuesta de Bil beny se asemeja a lo que otros autores reflexionan con respecto a la tica profesional del psiclogo(a): sobre la base de un conjunto marco de pri ncipios y normas, a cada quien le corresponde velar por su prctica profesional, discerniendo frente a las situaciones que le toca enfrentar en el desempeo de su labor (Wadeley y Blasco, 1995). Por otro lado, la agenda pblica y privada de los ltimos aos evidencia el aumento de iniciativas que aluden al tema de la tica y la moral. As, los aos recientes han estado marcados por un surgimiento en la conciencia profesional acerca de las responsabilidades ticas y legales y un aumento concurrente en la conciencia pblica acerca de sus derechos. El resultado, en parte, es un nivel de preocupacin (y de confusin) acerca de la conducta profesional apropiada sin precedentes en todas las profesiones, particularmente evidente en psicologa (Chalk, Frankel & Chafer,1980; citado en Haas, Malouf y Mayerson, 1995).

1.2 CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE TICA a. LOS VALORES Los valores actan como orientadores de la conducta hacia un ideal de comportamiento definido como bueno, positivo o digno por una persona. Estos se han interiorizado mediante dos vas: primero, a travs de la herencia cultural dada por la familia y las comunidades de origen, y segundo, mediante formas concientemente adquiridas y reforzadas por el mismo individuo. Por ejemplo, el valor de la honradez es inculcado al nio desde sus primeros aos por sus padres, por sus profesores y por el ejemplo de las personas mayores en su medio, y posteriormente se refuerza cuando en la edad adulta la persona es conciente de su propio actuar y de los beneficios y desventajas que trae su cumplimiento o incumplimiento. Los valores permiten estimar nuestras propias acciones y las de nuestros congneres respecto de un modelo de conducta. Lo anterior nos posibilita diferenciar las acciones en una escala que se acerca o se distancia del ideal pretendido. Si bien los valores se vivencian de una forma subjetiva, su procedencia cultural nos indica que se han formado en la interaccin comunitaria, por lo tanto su prctica afecta al prjimo instaurndolos en el nivel de lo social. En el caso del ejemplo anterior, si alguien hurta algn objeto, no slo afecta a su propia conciencia, sino a su reputacin y confiabilidad. Adems, deteriora las

relaciones de su medio por la prevencin o la sospecha que produce entre los miembros del grupo. La sedimentacin de los valores en la conciencia del individuo es la consecuencia del esfuerzo civilizatorio de la humanidad y por lo tanto no pertenecen a la naturaleza inmediata del hombre. Estos, son producto de la necesidad de mejorar las condiciones de existencia, de adecuar el mundo para hacerlo habitable y para convivir amigablemente con nuestros semejantes. Aunque los valores revelan el consenso del buen actuar en la comunidad, estos encuentran su real significado segn el mbito de accin del individuo. Por ejemplo, la lealtad como valor, prevalece con mayor fuerza en el medio familiar, mientras que en un medio laboral podra conducir a generar grupos con intereses propios ajenos a la funcin institucional. En este sentido, el campo de la funcin pblica, exige de sus integrantes unos valores propios para su cumplimiento , que difieren de otros campos como el de su actuacin como ciudadano del comn, o como miembro de una familia o de un gremio profesional. Aunque existen valores que actan de manera transversal en la mayora de colectivos sociales, como es el caso de la honradez, la fidelidad, la equidad, en el medio especifico de la funcin pblica, sobresalen valores como la transparencia, la eficacia, el autocontrol y otros. b) LA TICA Etimolgicamente proviene del griego thikos y del latn ethicus que significa modo de ser o carcter. Filosficamente denota una constelacin de principios, valores, pautas y normas adquiridos que orientan la conducta humana en referencia al criterio individual del bien. La tica alinea los valores generales de la sociedad con los individuales de la persona. La tica reside en la conciencia individual de cada ser y permanece como un poder que rige su vida orientndola hacia el ideal general de sociedad. La voluntad particular de cumplir con un deber, es la evidencia que el individuo ha interiorizado los valores sociales. La prctica de los mismos se representa como costumbres, principios y pensamientos universales, fines, instintos, sensaciones, etc. En el hacer cotidiano, la repeticin de los modos de actuar, crea hbitos que en su conjunto perfilan el modo de ser de una comunidad o grupo, esto es la cultura. El nivel cultural de una persona es un modelo de las normas, los valores, las creencias y las actitudes que determinan lo que es y debe ser su conducta individual y colectiva. Especialmente en la ejecucin de la misin encomendada a la institucin estatal, el grupo de funcionarios asume los valores que garantizan la

preservacin del inters general, el cual es el fin especfico del establecimiento pblico. I.3 HISTORIA DE LA ETICA Muchos estudiantes griegos aprendieron tica al hilo de la mitologa. Todos los relatos con que cuenta la mitologa griega son extraordinariamente aptos para la reflexin tica. Algunos no son precisamente edificantes, pero la mayora sirven para extraer muy positivas consideraciones morales aunque sea por contraste. No est claro el crdito que los maestros de tica concedan a esos cuentos legendarios, pero para el caso es lo mismo: a la vez que alimentaban maravillosamente la imaginacin y las mentes de sus alumnos -pocos pero muy influyentes en el futuro-, servan tambin como meditaciones de hondo calado humano. Los dioses podan ser interpretados como la personificacin de los ms altos deseos humanos, de tal manera que lo que el hombre deseaba pero no poda lograr, lo conseguan los dioses. A veces esos mismos dioses favorecan a los pobres y despreocupados humanos y, en otros casos les entorpecan, cuando no les quitaban completamente el libre albedro. En muchas ocasiones pueden verse dioses con sentimientos tan humanos que delatan por s mismos quin los ha creado. Pero sirve asimismo para ver con ms claridad hasta donde puede llegar el hombre con su amor o con su odio llevado al extremo. Unos cuantos mitos servirn de ejemplo para estudiar algunas enseanzas ticas muy claras:

a) El mito de Narciso: Narciso era un joven muy bello que enamorado de s mismo muri de inanicin contemplndose maravillado en las aguas de un estanque. Vindose en el espejo del agua que reflejaba su belleza corporal ya no fue capaz de otra cosa que seguir mirndose hasta perder a sus amistades, su familia y la propia vida. Tiresias ya haba advertido a sus padres que Narciso tendra una larga vida si evitaba contemplarse a s mismo. Aunque el joven Narciso enamor a muchas doncellas asombradas de su belleza, no les hizo ningn caso. Una de ellas, la ninfa Eco, irresistiblemente enamorada de Narciso y vindose rechazada por l corri la misma suerte, pues se dedic a vagar por las montaas y, dejando de comer adelgaz tanto que qued convertida en una voz capaz de repetir nicamente el final de las palabras que escuchaba. En el lugar donde muri naci una flor llamada narciso que desde entonces recuerda la belleza del protagonista del mito. El comentario sobre la actualidad de este mito no puede ser ms propio. La abundancia de espejos por todas partes, de salones de belleza, gimnasios, clnicas de esttica corporal etc., prueba la existencia de mltiples Narcisos y Ecos. Y el final de esas historias actuales tambin concuerda con lo narrado por el mito. Lamentablemente existen demasiados enfermos y enfermas de egosmo en clnicas de rehabilitacin. Anorexia y

bulimia son enfermedades muy graves, como tambin lo es el mirarse a uno mismo hasta perder de vista a los dems. b) El mito de Prometeo y Pandora: Prometeo rob a los dioses las semillas de Helios para que los hombres pudieran alimentarse. Indignado Zeus por este robo orden la creacin de Pandora, una mujer adornada de muchas cualidades. Hefesto le dio forma, Atenea le cedi su ceidor y la adorn lo que pudo. Las Gracias y la Persuasin le dieron collares, las Horas le pusieron en su cabeza una corona de flores pero Hermes puso en su pecho mentiras, un carcter voluble y palabras seductoras. Epimeteo, hermano de Prometeo acept a Pandora enamorndose perdidamente de ella a pesar de la advertencia que le haba dado su hermano de no aceptar regalos de los dioses. Pandora llevaba con ella una caja sin abrir que contena todos los males y desgracias (vejez, enfermedades, vicios, tristeza, pobreza, crimen) que hasta entonces no existan en el mundo. En un momento dado Pandora abri la caja difundiendo todos los males por el orbe y la cerr justo cuando iba a salir tambin la esperanza, con lo que la humanidad se vio sumida en una realidad desgraciada. Como no sali la esperanza la existencia de todos los hombres se convirti en un drama. Con este mito se quiere explicar cul es el enigmtico origen del mal Por qu si todos queremos el bien, sin embargo no lo hacemos? por qu tantas veces hacemos el mal sin quererlo? por qu lo que a unos les perjudica a otros les beneficia? La caja de Pandora da una respuesta mtica bien diferente del cristianismo, y mucho ms negativa.

c) El mito de Las Sirenas: Las Sirenas son el prototipo de la seduccin. Los cantos de sirenas son esas sugerentes llamadas hacia algo muy atractivo, pero que conlleva la destruccin. Todos los vicios se podran definir como cantos de sirenas porque prometen mucho y en realidad no dan nada, exigiendo de paso un sometimiento incondicional. Ulises, sabiendo que iba a pasar con su nave cerca de la isla de las Sirenas, y haciendo caso a la advertencia de Tiresias, orden a sus marineros que le atasen al mstil del barco y que no pararan de remar hasta haber sobrepasado la isla. Por si acaso, tanta era la precaucin que se tom que, reblandeciendo un poco de cera tap los odos de los marineros para que no escucharan la melodiosa voz de las Sirenas. Y es que Ulises conoca bien la debilidad de los seres humanos que ceden fcilmente a la tentacin que siempre se presenta provocativa engaando fcilmente a todo aquel que, creyndose valiente no toma precauciones. Las Sirenas embelesaban a muchos con sus cantos para despus devorarlos y, Ulises, que imprudentemente no se haba taponado los odos, al escuchar a las sirenas que le anunciaban que ya haba llegado a taca dnde le esperaba su esposa Penlope, grit a sus marineros para que le soltaran e hizo lo imposible para desatarse, pero no lo consigui. Y estos, al no or nada, franquearon el peligro. No hacen falta muchos comentarios para deducir que las diferentes seducciones que a lo largo de la vida asaltan a los hombres, con todo su

atractivo, son cantos de sirenas; y todas las precauciones son pocas si no se quiere terminar devorado por ellas. Pero quin tiene la fortaleza de atarse al mstil del barco o de taponarse los odos con cera? quin sabe alejarse con decisin de las fascinaciones que llevan a la ruina? d) El Paso del mito al logos Para determinar el comienzo de la filosofa, y por tanto de la tica, suele decirse que sta comienza cuando la humanidad da el paso del mito al logos. Lo que esto quiere decir es que unos pocos hombres comenzaron a no conformarse con la mitologa para explicar el por qu de las cosas, y buscaron sus causas naturales. Se debe aadir que filosofa y ciencia no se distinguen en sus comienzos. Nacen a la vez cuando esos sabios pusieron en duda esos relatos fantsticos y buscaron respuestas racionales naturales. Si, por ejemplo, se pona a llover y a tronar, esto no tendra que atribuirse al enfado de unos dioses, sino a unas causas naturales que desde entonces se investigan con mayor o menor xito. Las predicciones meteorolgicas fallan cada vez menos. Las primeras teoras que esos filsofos aportaron pueden verse hoy como rotundamente falsas y, sin embargo, ya no eran simplemente mitolgicas. Si por ejemplo, Tales de Mileto (639 546 a.C.) afirm que todas las cosas provenan del agua y a dicho elemento le atribuy condicin de origen del resto de la naturaleza, en efecto, el filsofo se equivoc, pero su explicacin pertenece al mbito de la ciencia y de la filosofa y no a la simple mitologa. Si sus discpulos rectificaron al maestro y trataron de exponer el origen del mundo atribuyndolo a otras causas, asimismo inciertas, tambin esas explicaciones se revelaron errneas, pero no eran tampoco mitolgicas sino cientficas. No tuvieron otros medios para observar el mundo que les rodeaba ms que sus sentidos y su razn, y con esos medios, trataron de alcanzar alguna verdad y consiguieron adems sembrar la inquietud de seguir indagando. Los primeros filsofos se ocuparon sobretodo de la naturaleza, y slo mucho ms tarde de la antropologa y consiguientemente de la tica. El primer autor destacado que se ocupar del hombre, de la tica, y consecuentemente de la poltica es Scrates. Y ese inters por la verdad sobre el hombre y sus respuestas le costar la vida a manos de sus contemporneos, los sofistas. Los sofistas eran considerados unos sabios a los ojos de todos. Enseaban retrica, el arte de convencer, como instrumento para la poltica, y as, por las enseanzas de Scrates vean peligrar su posicin privilegiada. Pero Scrates, una vez iniciado el camino de la razn y de la objetividad no renuncia a buscar la verdad, el bien y la belleza, no para unos pocos sino para todos. La mitologa ha quedado ya como fabulacin literaria magnfica, pero falsa. Mucho mienten los poetas, dir Aristteles. Sin embargo, no deberemos despreciar la mitologa. Como hemos podido comprobar, la buena literatura puede muy bien servir a la tica cuando aborda los temas humanos de siempre. Y la mitologa la consideramos desde hace tiempo, literatura, literatura didctica y moral en la mayora de los casos.

ETICA SOCRATICA:EL INTELECTUALISMO ETICO Scrates (470 399 a.C.) ha pasado a la historia como un modelo de hombre ntegro que prefiri morir antes que renunciar a sus ideas. Atenas le conden a muerte injustamente y l acept la sentencia con la conciencia clara de su inocencia. Prefiri dar la vida como ejemplo de sometimiento a las leyes antes que huir de la justicia o abdicar de su pensamiento. Sus amigos le facilitaron la huida pero l rehus y acept la muerte sin miedo. En la Apologa de Scrates, su discpulo Platn relata el caso y la defensa que su maestro hizo de s mismo. Scrates crea en la inmortalidad del alma y por eso no le import dejar esta vida dando muestra a sus discpulos de entereza moral. La historia, con muy pocas excepciones, ha juzgado muy negativamente a los sofistas y encumbrado a Scrates. En el fondo, su condena a muerte se debi al enfrentamiento doctrinal que mantuvo con los sofistas que no soportaban or a Scrates rebatindoles en el punto ms vital de su pensamiento. La controversia consiste en la bsqueda de la objetividad socrtica frente a la subjetividad y relativismo sofista. Dicho de otro modo, los sofistas pensaban que la ley la hacen, caprichosamente, los hombres que ostentan el poder sin ms referencias y, en cambio Scrates parta de la existencia de una ley natural que puede y debe ser alcanzada racionalmente por cualquiera que haga el esfuerzo necesario que todo trabajo intelectual conlleva. Los sofistas ensean la retrica y elocuencia necesarias para convencer, no de la verdad en la que no creen, sino de lo que ms convenga en cada momento. Scrates quiere ensear la verdad. Que sepamos, Scrates no dej nada escrito. Lo que conocemos de este autor se lo debemos casi todo a su discpulo Platn, y alguna referencia en los escritos de Aristteles. Las obras de Platn son dilogos entre varios interlocutores entre los que destaca Scrates que lleva siempre el peso de los argumentos, y la conclusin de los mismos. Podra pensarse que esto es debido simplemente a un mero homenaje del discpulo hacia su maestro, pero puede aventurarse la hiptesis de que esto se corresponde con el reconocimiento de su pensamiento, que es fiel al de su maestro. Nunca sabremos completamente qu es lo propio de uno y del otro y, sin embargo podemos establecer que el intelectualismo tico es socrtico y que Platn lo asumi enteramente. El intelectualismo tico consiste en la conviccin de que para hacer el bien hay que saber lo que ste es. Segn esta teora tica, el que sabe lo que es el bien, lo hace necesariamente. Y al revs, si no se hace el bien es que no se percibe con rotundidad lo que significa, es decir, no se hace uno cargo de lo que el bien supone. Los que discuten este principio aducen que, en la prctica los hombres, an sabiendo lo que tenemos que hacer sin embargo no lo hacemos, y coligen de ah que por eso somos libres, y que en eso consiste la libertad. La cuestin no es sencilla. Da la impresin de que la historia se desarrolla inconscientemente contando con ese intelectualismo tico, cuando tanto se han esforzado los hombres en la educacin de las generaciones, una tras otra. Los Ministerios de Educacin de todos los pases buscan la mejora en

la enseanza confiando en que si los nios y jvenes aprenden ms, sern mejores y la sociedad avanzar en todos los sentidos. Cuestin distinta ser el contenido de los conocimientos ms convenientes, pero todos parecen estar de acuerdo en que saber ms es condicin necesaria para ser mejores. Por va negativa y con otro ejemplo se puede llegar a la misma conclusin: en los establecimientos penitenciarios se busca que los internos se formen, adquieran conocimientos prcticos y se eduquen en valores para que no vuelvan a delinquir, es decir, para que sean mejores. Y tambin por va estadstica se puede comprobar que entre los internos de las crceles abundan los que poseen una educacin deficiente o muy escasa. As pues, la conclusin lgica del intelectualismo tico es que los ignorantes hacen el mal, porque no saben lo que es bueno. Y la propuesta social que pretenden es mejorar el conocimiento a travs de la mejora en la calidad de la educacin, manteniendo que as mejora la sociedad necesariamente. tica de Platn El pensamiento tico de Platn (427 347 a.C.) como es comprensible, se deduce de su antropologa, es decir, de su concepcin del hombre. Pero no tenemos ninguna obra de Platn que trate selectivamente de este tema. Su tica la hemos de entresacar de su filosofa que por lo dems est repartida de forma no sistemtica en sus escritos. Sus dilogos abordan diversos temas en forma literaria, pero no es difcil apreciar el fondo de su pensamiento. Ha quedado para los estudiosos de la filosofa elaborar la sistematizacin de sus ideas. Para el filsofo griego el hombre est compuesto de dos sustancias, el cuerpo y el alma. Esas dos sustancias son tan distintas como la materia y el espritu y lo inslito es que estn unidas siendo de naturaleza tan diferente. De la misma forma que el agua y el fuego no se pueden combinar por su distinta naturaleza, asimismo el cuerpo y el alma son irreconciliables y no pueden llevarse bien. Uno prevalecer sobre el otro. O bien el cuerpo manda y entonces ahoga el espritu, o bien, mandar el espritu y entonces deber someter al cuerpo como un jinete ha de sujetar a su caballo, como sugiere el mito del auriga, que nos propone el filsofo griego. Para Platn, el cuerpo es la crcel del alma, pero sta es espiritual e inmortal y, por el contrario, el cuerpo material y compuesto. La muerte es claramente la escisin de ambas sustancias y, mientras que el cuerpo se descompone al separarse, el alma escapa hacia otra vida superior. Tambin en esto Platn parece seguir a su maestro Scrates. La vida moral as entendida consistir en el trabajo del hombre por liberarse de la esclavitud material del cuerpo y ascender, con la sola inteligencia, al mundo de las Ideas, mundo espiritual que le es familiar al alma. De esta forma, el ateniense se declara contrario al hedonismo, porque supone que dar satisfacciones al cuerpo y sus pasiones impide al alma elevarse hacia lo que le es propio, el mundo eidtico o de las Ideas. La virtud se entiende as como purificacin, como combate del alma contra el cuerpo, combate de lo espiritual que debe imponerse a lo material. El alma desea la verdad que no se encuentra en el sujeto sino ms all, en el mundo de las Ideas, pero el cuerpo tiene unas necesidades materiales inevitables que ha de

satisfacer. De esta manera para Platn la falta de virtud se puede identificar con la ignorancia. En La Repblica, uno de sus ms conocidos dilogos, Platn nos habla de las virtudes principales que hacen referencia a las distintas partes del alma. El siguiente cuadro es ilustrativo tambin para ver la relacin entre tica y poltica:

Partes del Racional alma: Prudencia/ Virtudes: Sabidura Situacin: Cabeza Carcter: Inmortal Filsofo Poltica: gobernante

Irascible Fortaleza Trax Mortal

Concupiscible Templanza Vientre Mortal

Guardianes Pueblo llano

La prudencia racional marca al individuo lo que debe hacerse, pero hace falta la fortaleza y la templanza para llevarlo a cabo. El ejercicio constante de esas virtudes hace al hombre y a la ciudad, felices. Si individualmente los hombres consiguen la virtud y con ella la felicidad, tambin la ciudad, la polis lo ser. La virtud que parece faltar, la justicia, es virtud social y consiste precisamente en dar a cada uno lo suyo, lo que significa que cada miembro de la ciudad cumpla su papel y no se trastoque el orden que Platn considera natural: el gobernante deber gobernar prudentemente, el guardin cumplir con moderada fortaleza las rdenes del filsofo gobernante y el pueblo llano mantendr su vida con templanza, es decir, con moderacin de los placeres sensibles. Si el orden se invierte y por ejemplo quisiera gobernar un mero guardin, no lo hara con prudencia y por tanto gobernara mal. Mucho menos, si gobernara alguien del pueblo llano no lo podra hacer bien, puesto que no conoce la Idea de Bien y por tanto no est capacitado para saber qu es lo que ms conviene hacer en la prctica. Segn el pensamiento platnico, la poltica va ligada a la tica, lo que significa que el estado ha de organizar las cosas para que la educacin selectiva ponga a cada uno en el lugar que le corresponde, segn el nivel de conocimiento que alcance. Si el intelectualismo tico es verdadero, el filsofo gobernar tericamente bien pues conoce la verdad de la Idea de Bien. Para Platn, solo es filsofo el que conoce la Idea de Bien. La tica de Aristteles Discpulo de Platn, Aristteles (384 322 a.C.) se aparta un tanto del maestro en su filosofa, pero sin embargo su tica se basa asimismo en las virtudes. La obra principal en la que desarrolla su pensamiento moral es la tica a Nicmaco que dedica precisamente a su hijo, que as se llamaba. La tica de Aristteles suele reconocerse como una tica eudaimonista. Eudaimona es

una palabra griega que puede traducirse por felicidad pero el significado etimolgico es un tanto distinto: la partcula eu significa en griego bueno y daimon demonio. No obstante, el uso que se hace de demonio no es de la encarnacin espiritual del mal, sino que ms bien debe ser traducido por ngel, suerte . Tener buen ngel es ser feliz entendiendo por felicidad un estado extremadamente difcil de lograr, algo que no consiste en ser medio para otra cosa, sino que precisamente es fin. Y el fin es el bien, que es lo que todos quieren conseguir. El fin ltimo del hombre es desde luego, el bien, la felicidad. Tericamente cuando se logra la felicidad ya no se quiere nada ms y, en cambio, Aristteles percibe con claridad que la mayora de los bienes que suelen perseguirse, siempre se pretenden como medios para conseguir algo que se valora todava ms. Si, por ejemplo, decimos que queremos terminar los estudios y con eso seremos felices, probablemente no estamos siendo sinceros porque una vez lograda esa meta, en seguida queremos otra, como por ejemplo lograr un buen trabajo, y luego otra ms, como por ejemplo casarse. Al final de esa larga cadena est la consabida felicidad, el fin ltimo del hombre. El hombre es un ser eternamente insatisfecho y sus deseos tantas veces mayores que sus posibilidades. Para Aristteles, la tica es una reflexin prctica encaminada a la accin. Pero para cada ser debe desarrollar los actos que le hagan cumplir lo que le es propio, segn su naturaleza. La naturaleza de los peces, por ejemplo, les permite a la vez que les obliga, a nadar y a vivir en el elemento lquido que le es propio. Si los apartas de su lugar natural, mueren. De la misma manera, el hombre posee una naturaleza exclusiva y sus acciones deben ser fieles a ella. Pero, nadie discute que lo ms propio del hombre es su racionalidad, luego su conducta ms genuina ser pensar. De esta forma, el autor griego postula la necesidad que el hombre tiene de pensar antes de hacer, y a eso le llamar fronesis, prudencia, y consecuentemente, eso es lo que tiene que hacerle feliz. Actuar prudentemente llevar pues a la felicidad. Desde luego, tambin percibe Aristteles que el hombre no es slo entendimiento pues posee un cuerpo material. De ah que postule asimismo otras virtudes menores, propias del cuerpo, que no hay que despreciar. Aristteles est de acuerdo con Platn en sealar a la prudencia como la virtud fundamental. La prudencia es una virtud intelectual que seala siempre con suficiente precisin lo que debe hacerse y marca convenientemente el punto medio entre el exceso y el defecto del resto de las virtudes. Le llama asimismo virtud dianotica porque entiende que la prudencia es la expresin de la racionalidad prctica. A las dems virtudes les llamar virtudes ticas o morales y en todas se destaca el hecho de ser hbitos, lo cual quiere decir que no basta realizar actos valiosos pero aislados, sino que hay que lograr la costumbre de hacer el bien continuamente. De ese modo, el hombre virtuoso es feliz porque se sabe dominador de s mismo. tico Hedonista. Epicuro Hedonismo es una palabra procedente del griego hedon que significa placer. Segn esta teora tica, los hombres buscan el placer en todos sus actos y eso sera, para los seguidores de esta teora, lo bueno. Pero hedonistas los hay de muchos tipos. Para algunos, el placer es algo meramente sensible

con el que el cuerpo se asegura la supervivencia individual; y comprenderan los placeres de la comida y la bebida; pero tambin la supervivencia de la especie lleva aparejados placeres fuertes derivados de la sexualidad. Otros hedonistas, superando ese primer nivel puramente fisiolgico, diran que los placeres son, adems de los anteriores, otros ms elevados como la fama, el dinero o el poder o incluso mucho mejor, todos juntos. Una tica hedonista ms profunda estudiara los placeres y tratara de investigar una posible jerarqua de los mismos, procurando definir cules son preferibles. De esta forma se llevara a cabo una clasificacin de placeres segn su carcter. Epicuro de Samos (341 270 a.C.) es el filsofo de la antigedad que ms teoriz sobre el hedonismo. Fund su escuela en Atenas en un jardn. Epicuro ha sido en ocasiones muy mal interpretado. Es cierto que este autor defiende que es el placer el ms elevado objetivo que el hombre ha de perseguir de cara a la felicidad, pero se suele pasar por alto la distincin y clasificacin que hace de los placeres existentes. Explica Epicuro cules son preferibles y llega a la conclusin de que el placer hay que entenderlo ms bien de modo privativo, es decir, como ausencia de dolor. Lo que, en ltimo trmino hay que lograr es la ataraxia la tranquilidad de espritu, que sera el mayor placer posible. Una primera distincin que Epicuro establece es entre placeres sensibles y placeres espirituales. Y opina que son preferibles los segundos respecto de los primeros. Los placeres intelectuales son mejores y de ms calidad que los materiales y corporales. Esa primera discriminacin no la debieron tener en cuenta muchos de los discpulos que justificaban ciertas bacanales organizadas en su memoria. Por ejemplo, el poeta romano Horacio, lleg a lamentarse porque, segn coment, en su juventud fue un puerco de la piara de Epicuro. En concreto Epicuro distingue entre placeres naturales y necesarios, los cuales hay que satisfacerlos; placeres naturales innecesarios, los cuales hay que limitarlos y los que no son ni naturales ni necesarios, los cuales hay que esquivarlos. Entre los placeres naturales y necesarios Epicuro pone el ejemplo de comer, beber, vestirse y descansar. Entre los naturales innecesarios el filsofo griego incluye las variaciones superfluas de los anteriores, como comer caprichosamente o beber licores y vestirse de manera lujosa. Y entre los placeres que no son necesarios ni naturales se encontraran todos los nacidos de la pedantera humana como el deseo de enriquecerse, de obtener poder u honor a toda costa, etc.

TABLA DE POSIBLES PLACERES SEGN EPICURO No naturales Naturales y Naturales PLACERES e necesarios innecesarios innecesarios QU HAY QUE Satisfacerlos Limitarlos Esquivarlos HACER? Comer Comer, Riquezas, caprichosamente, EJEMPLOS vestir, poder y beber licores, descansar honor vestir con lujo

tica Estoica El estoicismo debe su nombre a la Stoa (Prtico) de Atenas una escuela filosfica donde se reunan sus partidarios por los aos 300 a. C. con Zenn de Citio (333 264 a.C.) hasta el emperador romano Marco Aurelio (121 -180 d.C.) y tambin Sneca (4 -65 d.C.) estara incluido dentro de ella. Vivir conforme a la naturaleza es el principio estoico por excelencia. Esta escuela buscaba la mejor manera de vivir dentro de una naturaleza interpretada de modo materialista. La tica que se desprende de la doctrina fsica del destino es de una cierta apata interpretada como desapego por todo lo que ocurre. Una ausencia de afeccin como aproximacin a la felicidad. Las cosas que ocurren no me deben afectar y de hecho no me afectan si no quiero. No puedo dominar lo que ocurre fuera de m, no soy capaz de dominar a la naturaleza fsica, pero s me puedo dominar a m mismo, si me ejercito en ello. El dominio de uno mismo constituye el reto estoico a tener en cuenta. Tomando como punto de partida la fatalidad de la naturaleza no podemos provocar que ocurra lo que deseamos. Vistas as las cosas, la felicidad consistira en liberarnos de los deseos, puesto que son los deseos insatisfechos los que provocan en el hombre la infelicidad. La conclusin que se sigue necesariamente ser eliminar los deseos del hombre. El hombre puede conocer lo que le pasa en su interior y esa introspeccin es el trabajo que debe tomarse para ser feliz, hasta dnde se pueda. Para estos autores, el placer no podra ser considerado nunca un fin en s mismo, -algo que debiera buscarse-, sino ms bien un resultado, es decir, algo que acompaa a ciertas actividades susceptibles de ser en s mismas buenas o malas. Las pasiones alejan al hombre de la felicidad porque le provocan desasosiego y le hacen perseguir bienes materiales la mayora de las veces imposibles. Segn Crisipo las pasiones son de cuatro tipos: el dolor ante el mal presente, el temor ante el mal futuro, placer ante el bien presente y

deseo ante el bien futuro. Con la razn el hombre debe lograr la indiferencia ante los bienes exteriores y conseguir la virtud interior. Todo lo que no sea virtud ni vicio no ser tampoco ni malo ni bueno. De esta forma, por ejemplo, la salud, la enfermedad, la riqueza o la pobreza si no son debidos a virtud o vicio nos deben dejar indiferentes, pero para distinguir bien estos asuntos es necesario aplicar bien la razn, la sabidura moral. Las virtudes que los estoicos consideran cardinales, es decir fundamentales, son las conocidas: prudencia, fortaleza, templanza y justicia. Otra consideracin interesante de raz estoica es que, como todos los hombres poseen la misma razn, slo puede haber una sola ley y una sola patria. El estoico es ciudadano del mundo y no de ningn estado particular. A esta postura poltica suele llamrsele cosmopolitismo. tica Cristiana y Medieval Jos Ramn Aylln en su Introduccin a la tica que: El cristianismo no es una tica, pero la revolucin religiosa que origina tiene, como gran efecto secundario una extraordinaria revolucin tica . La tica cristiana supone, en efecto, mucho ms que unos principios o reglas sobre la conducta humana. El cristiano debe saber que la tica que debe practicar consiste en imitar a una persona, a Jesucristo, que dio la vida por amor de los hombres. Ese Amor no tiene medida, es un amor desmedido hacia cada uno de los hombres. Pero ante la dificultad o ms bien imposibilidad de lograrlo se alza la promesa del mismo Redentor que asegura que lo que es imposible a los hombres es posible para Dios. En otras palabras, que el cristiano ha de contar con la gracia, con el favor de Dios sin el cual no podemos hacer nada. La tica cristiana puede resumirse en el Sermn de la Montaa, lo cual hace ver que no se trata de una tica de mnimos sino de mximos. La propuesta que Jesucristo hace a sus discpulos en el Sermn de la Montaa es verdaderamente exigente, por no decir, utpica. Lo que se le pide al cristiano es superior a sus posibilidades, por eso se requiere el auxilio del mismo Dios, de su gracia. Dios ayuda al cristiano. El cristiano puede contar con el favor de Dios, con su auxilio para vivir con la exigencia sublime de superar el egosmo. Por ejemplo, el mandamiento nuevo del amor, es modelo del empeo que debe seguir un cristiano: Amaos unos a otros como Yo os he amado. Claramente ello implica dar la vida, o por lo menos estar dispuesto como Jesucristo que afirma que nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos. Y para eso hay una condicin indispensable que el mismo Jesucristo ensea: negarse a uno mismo porque, en efecto, si hay que seguir al Salvador y tomar la Cruz, eso no puede hacerse con facilidad. Es imprescindible acabar con el egosmo. Ya avisa el nazareno: porque el que quiera salvar su vida, la perder, y el que la pierda por M y por el evangelio, la salvar. Hay una cuestin aadida que necesariamente hay que indicar: as como los filsofos han aportado sus teoras tratando de aportar su granito de arena en la bsqueda de la verdad, el cristianismo, o mejor, el mismo Jesucristo sostiene que l es la Verdad, adems de Camino y Vida. Ningn filsofo se ha atrevido jams a decir algo as y de forma tan tajante. Una de dos: o Jesucristo es

verdaderamente el Hijo de Dios y por tanto capaz de hacer semejante afirmacin, o no lo es y entonces. Pero Jesucristo no es slo portador de ideas atractivas, Jesucristo encarn esas ideas y por eso tuvo y sigue teniendo sus testigos. La palabra mrtir significa precisamente testigo. Los mrtires fueron capaces de afrontar la muerte violenta, como el mismo Jesucristo, porque fueron testigos de sus enseanzas, pero sobretodo de su vida, muerte y de la resurreccin sin la cual, nada tendra sentido. La fragilidad de tantas propuestas filosficas se cambia en el cristianismo por la seguridad de la fe. Adems de los motivos clsicos de credibilidad, la fe es razonable tambin porque a tal Testigo se le puede y debe seguir. Pero para eso, esa fe ha de estar acompaada de unas obras coherentes con ella, es decir, una respuesta tica. Repetimos, el cristiano no se enfrenta l solo ante el problema tico. Jesucristo va Dice l mismo por delante, le acompaa porque no slo es Verdad, sino Camino moral, y Vida de gracia. Por otra parte, los diez mandamientos de la antigua ley mosaica se resumen en la novedad evanglica en dos reglas bsicas que no son propiamente obligaciones onerosas sino compromisos de amor: ama a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a t mismo. Precisamente San Agustn llegar a describir la libertad del cristiano con una sencilla propuesta tica: ama y haz lo que quieras. Y es que el que ama, hace el bien necesariamente y lo hace libremente. Los autores medievales que reflexionaron ms sobre la teologa cristiana y le dotaron de una base filosfica fueron probablemente San Agustn (354430) y Santo Toms de Aquino (1224- 1274). San Agustn en el siglo IV cont con el platonismo tomado de un autor llamado Plotino. Santo Toms, conocedor del platonismo, tiene noticias sin embargo de Aristteles a travs de los rabes afincados en la pennsula ibrica. No obstante, al sospechar que el Aristteles que le llegaba por esa va pudiera estar mal traducido o interpretado busc a un compaero dominico que le tradujera directamente del griego al latn las obras del estagirita. Las Confesiones, y La Ciudad de Dios de San Agustn, fueron dos obras que influyeron muy positivamente en el pensamiento posterior. En la primera, San Agustn relata su camino de conversin desde el paganismo y maniquesmo y reflexiona sobre algunas teoras filosficas de su tiempo. La tica que se trasluce en esta obra autobiogrfica es muy personal. Parte de que Dios ilumina la conciencia de todos los hombres para que estos le reconozcan en su interior: T me buscabas fuera, y Yo estaba dentro de Ti . Y otra cita clebre: Nos has hecho Seor para Ti y nuestro corazn est inquieto hasta descansar en T. As pues, San Agustn comprende que las buenas acciones que el hombre est capacitado para llevar a cabo, en realidad estn sugeridas por Dios mismo, que le ilumina desde el interior. Pero hay que seguir esas indicaciones. El hombre es libre de seguirlas o no, y de esta manera es capaz de lo mejor y de lo peor.

El problema del mal es abordado por San Agustn de forma magistral. El mal no tiene entidad; es negatividad, ausencia de bien. De alguna forma el mal est emparentado con la nada, pero la nada no es y por lo tanto el mal reside en un bien mayor, igual que la enfermedad (mal) reside en un ser humano (bueno). El enfermo es un ser humano al que le falta la salud pero sigue poseyendo otras muchas cualidades. Y el mal fsico no es el peor, para San Agustn puesto que el pecado, mal moral, es la verdadera ignominia y la causa de los mayores desastres de la humanidad. Pero San Agustn supera el problema por elevacin. El Ama y haz lo que quieras es una propuesta tan sencilla, como clara y exigente. En el amor se resume la vida tica cristiana. Sabe muy bien San Agustn que el que ama ya hace despus todo lo que tiene que hacer y mucho ms, porque el amor no se contenta con cumplir. Es excesivo y gratuito por s mismo. La Suma Teolgica es el resumen de doctrina catlica que Santo Toms leg a la posteridad y constituye, todava hoy, una obra de referencia en muchos puntos, tanto de teologa dogmtica como moral, y siempre de obligada consulta. Como es sabido, la teologa requiere de una filosofa bsica para desarrollarse y, en este caso, esa filosofa es la aprendida fundamentalmente de Aristteles y desarrollada por el propio Aquinate[. En cuestiones morales sigue pues bsicamente la tica a Nicmaco, si bien aade la gracia como ayuda sin la cual no se pueden desarrollar las virtudes, no slo las sobrenaturales, como es lgico, sino tambin las cardinales. El cristiano debe contar con la ayuda de Dios que recibe a travs de la gracia. Esa gracia le viene por el canal de los sacramentos y la oracin y requiere verse acompaada por la accin libre del sujeto. Esa gracia, ms la correspondencia a dicha gracia que es la lucha asctica cristiana, hace al hombre santo, es decir, sagrado, escogido por Dios como colaborador libre de la redencin de todos los hombres. Dios llama a todos sus hijos a seguir sus pasos mediante la fe, y las obras que confirmen dicha fe.

SEGUNDA UNIDAD. 2.1 Deontologa Profesional El trmino deontologa profesional hace referencia al conjunto de principios y reglas ticas que regulan y guan una actividad profesional. Estas normas determinan los deberes mnimamente exigibles a los profesionales en el desempeo de su actividad. Por este motivo, suele ser el propio colectivo profesional quin determina dichas normas y, a su vez, se encarga de recogerlas por escrito en los cdigos deontolgicos. A da de hoy, prcticamente todas las profesiones han desarrollado sus propios cdigos y, en este sentido, puede hablarse de una deontologa profesional periodstica, de una deontologa profesional mdica, deontologa profesional de los abogados, etc. Es importante no confundir deontologa profesional con tica profesional. Cabe distinguir que la tica profesional es la disciplina que estudia los contenidos normativos de un colectivo profesional, es decir, su objeto de estudio es la deontologa profesional, mientras que, tal como se apuntaba al comienzo del artculo, la deontologa profesional es el conjunto de normas vinculantes para un colectivo profesional. A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de entender la tica y distintas propuestas morales orientadoras de la vida humana. Es posible decir que la tica es una parte de la Filosofa Prctica que se ocupa del hecho moral y de los problemas filosficos que nacen de la conducta humana. La tica se dedica al estudio de los actos humanos, pero aquellos que se realizan por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no forma parte del campo de estudio de la tica. La tica, por tanto, no inventa la vida moral sino que reflexiona sobre ella. Desde la perspectiva del discurso moral existe la presuncin, adems, de que el ser humano es en cierto modo libre. Esta consideracin deja abierto el campo de posibilidades de actuacin de los seres humanos. En el ejercicio de esa libertad se producen conflictos que constituyen la clave de la vida moral y sobre los que la tica, como reflexin terica, trata de dar luz, para encauzar adecuadamente la praxis, la accin humana. La propia discusin de una tica profesional ya implica la idea de la existencia de un cdigo moral colectivo con un cierto grado de intersubjetividad y con un carcter vinculante entre sus miembros, y no slo un mero conjunto de normas apelativas a la intuicin, a la emocin o al extremo del relativismo de la moral individual. Las normas deontolgicas son incomprensibles sin la referencia al contexto o grupo social en el que son obligatorias. La obligacin se circunscribe a ese grupo, fuera del cual pierden la obligatoriedad. El trmino deontologa procede del griego: to deon (lo conveniente, lo debido) y loga (conocimiento, estudio); lo que significa, en trminos generales, el

estudio o la ciencia de lo debido. El objeto de estudio de la Deontologa son los fundamentos del deber y las normas morales. El concepto de deontologa fue acuado por Jeremas Bentham en su obra Deontologa o ciencia de la moral, donde ofrece una visin novedosa de esta disciplina. Para Bentham, la deontologa se aplica fundamentalmente al mbito de la moral; es decir, a aquellas conductas del hombre que no forman parte de las hiptesis normativas del derecho vigente, aquellas acciones que no estn sometidas al control de la legislacin pblica. Esto sugiere una de las intenciones de la redaccin de los cdigos deontolgicos: explicitar la dimensin estrictamente moral de una profesin, aquellos comportamientos exigibles a unos profesionales, aunque no estn delimitados jurdicamente, o quiz, por ello mismo. La primera alusin al trmino deontologa la hizo Bentham en su obra Science de la Morale (Pars, 1832). Con ella quera dotar de un enfoque algo ms liberal al concepto tica y convertir en un concepto laico el trmino, hasta entonces religioso, moral. En otras palabras, pretenda lograr la frmula kantiana, esquivando la carga de subjetividad de la moral y la tica. En "Deontologa o ciencia de la moral" busca el racionalismo, con un mecanicismo casi matemtico con el que valorar los comportamientos por su utilidad. Sin embargo, el intento de Bentham por cambiar el contenido de la moralidad por un concepto ms asptico y menos valorativo, no logr esa transformacin por el mero hecho de acuar un nuevo trmino. Es decir, aun hoy, cuando nos referimos al trmino deontologa, seguimos relacionando est con la tica y/o la moral. Bentham considera que la base de la deontologa es el utilitarismo, lo que significa que los actos de las personas se consideran buenos o malos en funcin de la felicidad global que puedan generar. Segn este marco terico, el fin de una accin debe ser conseguir la mxima felicidad para el mayor nmero de personas. De este modo, toda accin que conduzca a ese fin, ser aceptada como moralmente correcta. Qu es aquello a lo que podemos denominar bien en s o bien incondicional? En nuestro contexto sociocultural actual, es la dignidad de cada persona, que debe ser admitida y garantizada jurdicamente y defendida polticamente. La dignidad es aquello que debe constituir el ncleo principal de toda tica filosfica y de toda deontologa profesional que se precie. Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa, la tica profesional adquiere un reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace trascendente en el campo de la profesin. La deontologa surge como una disciplina que se ocupa de concretar normas en el mbito profesional para alcanzar unos fines. Como dice P.Barroso en el Diccionario de ciencias y tcnicas de comunicacin , tica es la ciencia filosfico-normativo y terico-prctica que estudia los aspectos individuales y sociales de la persona a tenor de la moralidad de los actos humanos, bajo el prisma de la razn humana, teniendo siempre como fin el bien honesto, la honestidad. A partir de esta definicin se deduce su:

Objeto material: realidad que constituye el objeto de estudio. En tica es la persona, el ser y la configutracin virtuosa o viciosa que se d a s o cada uno a travs de las acciones. Son susceptibles de calificarse como ticas pues, las acciones humanas que son libres (dependen de la voluntad de la persona). Formal. Punto de vista segn el cual las acciones son calificadas como buenas o malas. Se denomina moralidad y se basa en valores y normas. Conocimiento (Ciencia): Aquello que se sabe de manera cierta y sus causas. Doctrina ordenada que constituye una rama particular del saber humano. Disciplina filosfica. La tica como disciplina filosfica intenta a travs de mtodos de anlisis y experiencia propios de la filosofa, elaborar los conceptos y argumentos para comprender la dimensin moral de la persona. La moral se puede justificar desde tres perspectivas: la Metatica (viendo qu son los juicios morales como juicios de valor), la tica normativa y mediante la propuesta de unas reglas prctias para la discusin, escapando del "todo vale". Metatica: Con este trmino se designa al estudio sobre la significacin, el sentido y la evolucin histrica de los conceptos ticos. En un principio se distinguen dos grandes grupos de teoras: Las Cognoscitivistas o Descriptivistas (dicen que podemos conocer la tica o moral en trminos de conocimiento verdadero) y las No cognoscitivistas o no descriptivas (en las que no cabe conocimiento propiamente dicho). Dentro de las Descriptivistas, distinguimos las naturalistas (sostienen que los trminos ticos describen propiedades observables de las cosas); con el utilitarismo como ejemplo. Y, por otro lado, las teoras no naturalistas (creen que los juicios de valor son verdaderos o falsos, pero las caractersticas de las cosas no son observables por la experiencia); con el intuicionismo como ejemplo. Dentro de las teoras No Descriptivistas, podemos encontrar el Emotivismo (que sostiene que con afirmaciones morales no expresamos conocimiento, sino emociones con las que intentamos influir o incidir en las emociones y comportamientos de los dems); y el Prescriptivismo (que enuncia que al hacer juicios morales no describimos las cosas "que son", sino "las que deberan ser"; es decir, expresamos imperativos, enunciamos normas). tica normativa: Distinguimos las teoras Deontolgicas y Teleolgicas; incluyendo un tercer grupo: la tica de la virtud. A grandes rasgos, exponemos las principales diferencias. Las Teoras Deontolgicas que tienen como concepto principal el "deber previamente establecido", estn inspiradas en Kant. Las Teoras Teleolgicas se basan en las consecuencias, y su corriente principal es el utilitarismo. Y, la tica de la virtud se basa en las actitudes de las personas, con la corriente de Aristteles como base terica. Podemos sealar una serie de caractersticas que conforman la tica de la Virtud segn Aristteles. Para Aristteles, el orden social en los modos de vida est directamente ligado con el orden natural de los mismos. Aristteles considera que, lo bueno es hacia lo que tienden las cosas de forma natural. Dicho de otra forma, todo aquello que es natural es, segn este autor, bueno.

Sin embargo, esta teora no est libre de crtica. Es, precisamente, la absolutizacin de su postura la que genera ms desacuerdo, ya que no podemos probar, a ciencia cierta, que lo natural puro exista. Por otra parte, muchas cosas de las que consideramos "naturales", nos vienen dadas por la cultura. Adems, no podemos olvidar el hecho de que la naturaleza evoluciona, no es esttica, por lo que si sta es susceptible de cambio, lo bueno tambin se vera afectado. Propuesta intermedia: La va intermedia se basara en una idea prescriptivista y tambin en una perspectiva deontologista. Pero esto no significa que sea incompatible con otros puntos de vista. Es una propuesta terica, a la par que prctica. Sus principales caractersticas seran: un punto de vista moral, el dilogo, la racionalidad prctica y la coherencia y universalidad (relacionadas con la idea de imparcialidad). Podemos sealar una serie de caractersticas que conforman la deontologa kantiana. Kant, al definir la deontologa, hace referencia al deber y a las obligaciones, no nos habla de una tica relacionada con el porvenir del hombre, de sus objetivos o de sus aspiraciones en la vida, ms bien, enfoca la tica a una tica del deber, la cual establece pautas de comportamiento que se deben seguir o leyes que regulan a los ciudadanos. Se podra considerar como una tica independiente y formal si tenemos en cuenta que no ofrece contenidos, no establece pautas para llevar una vida que se pueda considerar buena" o mala. Mencionar por ltimo, su implicacin con el criterio de capacidad de universalizacin, que posibilita diferenciar entre mximas de tipo moral y las que no lo son. Al igual que sucede con la teora de Aristteles, la teora de Kant tambin es objeto de crtica: En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al relacionar la tica con cmo deben hacerse las cosas, est universalizando el concepto, porque presupone que todos debemos entenderla del mismo modo. No obstante, la tica est ligada a la moral, y sta tambin es particular a cada persona. Por lo tanto, probablemente el deber, no es visto igual por todos. En segundo lugar, Kant establece cmo hay que actuar, pero no nos dice si eso es bueno o no. La tica no se refiere slo a la forma, sino tambin al fondo de las cosas. Por ltimo, Kant olvida por completo el sentimiento humano: segn l tenemos que actuar en base al deber y no en base a lo que de verdad queremos hacer. En este sentido, actuar conforme al deber nos aleja de la felicidad.

Objetivos Todo profesional est y debe estar sometido a controles sociales ms o menos rigurosos que permitan exigirle responsabilidades de muy diversa ndole en relacin con sus actos, de ah la necesidad de establecer unos principios ticos. Independientemente de la propia conciencia, que debiera ser quin ms rigiera el cumplimiento de los cdigos morales, existe la figura de los colegios profesionales para mantener, promover y defender la deontologa. stos vigilan el cumplimiento de determinados niveles de exigencia, de competencia y de calidad en el desempeo del trabajo de sus colegiados. El Estado, al convertir a los colegios profesionales en corporaciones a travs de mecanismos legales, propicia el modo de mantener la deontologa profesional. Les encarga funciones pblicas y les dota de la potestad de imponer una determinada disciplina a todos los profesionales pertenecientes a este colectivo. Para que se pueda pedir responsabilidad por actuaciones profesionales se precisan dos requisitos: la independencia y la libertad. El profesional debe ser independiente en el momento de tomar decisiones y debe ser enteramente libre de ejecutarlas. La deontologa es de sumo inters para el mundo profesional, y en concreto, para profesiones que comportan una elevada responsabilidad social (mdicos, abogados, docentes, psiclogos, periodistas). Esa deontologa busca un equilibrio entre un determinado estilo de vida moral (lo que antes denominbamos thos o carcter moral) y un alto nivel de profesionalidad tcnico-cientfica. Esta doble dimensin ha de tratarse con armona y equilibrio para una mayor dignificacin de cualquier actividad laboral. 2.2. tica y moral Estos dos trminos proceden uno del griego,<thos> (=carcter), y otro del latn, <mosmoris> (=costumbre). Ambos tienen la misma raz semntica y por tanto la misma significacin original. Por ello tica y Moral, etimolgicamente, se identifican y se definen como la "ciencia de las costumbres". Sin embargo, con el tiempo ambos vocablos han evolucionado hacia significaciones distintas. El concepto de tica y el de moral estn sujetos a diferentes usos dependiendo de cada autor, poca o corriente filosfica. Por este motivo es necesario identificar las caractersticas de ambos trminos para poder establecer las distinciones y semejanzas pertinentes. La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son impuestas por la sociedad, se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica. El fin ltimo que persiguen estas reglas morales es orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

Por su parte, la tica es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de "deber ser". Sin embargo, moral y tica presentan ciertas diferencias: Moral Nace en el seno de una sociedad y por tanto, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes tica Surge en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Pueden coincidir o no con la moral recibida.

Acta en la conducta desde el Influye en la conducta de una persona de exterior o desde el forma consciente y voluntaria. inconsciente Destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El Ejerce presin externa y fundamento de la norma tica es el valor, no destaca su aspecto coercitivo, el valor impuesto desde el exterior, sino el impositivo y punitivo descubierto internamente en la reflexin de un sujeto Por tanto, podemos afirmar que existen tres niveles de diferenciacin: 1. El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las normas de origen externo que condicionan la mentalidad del individuo. 2. El segundo nivel en la tica conceptual, entendida como el conjunto de normas de origen interno, personal y autnomo. 3. El tercer nivel es la tica axiolgica como conjunto de normas originadas en una persona dada una reflexin previa sobre ciertos valores. Mientras que la tica se apoya en la razn y depende de la filosofa; la Moral se apoya en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos, que la sociedad acepta como vlidos. Deontologa y tica profesional Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es importante destacar las principales diferencias entre ellos: Deontologa Profesional Orientada al deber tica profesional Orientada al bien, a lo bueno

No se encuentra recogida en normas ni en cdigos deontolgicos, est Recogida en normas y cdigos relacionada con lo que piensa el propio "deontolgicos" individuo (conciencia individual/profesional) Esas normas y cdigos son mnimos y aprobados por los No es exigible a los profesionales de un profesionales de un determinado determinado colectivo (periodistas, colectivo profesional (periodistas, mdicos, abogados,...) mdicos, abogados,...) Se ubica entre la moral y el Parte de la tica aplicada derecho Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y "deontologa" es que la primera hace directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en el rea de una colectividad. Por ello, con la concrecin y diseo de cdigos deontolgicos, adems de autorregular esta profesin, se invita al seguimiento de un camino muy concreto y a la formacin tica de los comunicadores. De forma terica, podramos diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la tica individual. Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica interpersonal que es la que rige el comportamiento que tenemos en relacin a otros individuos. Aqu se puede situar la tica profesional ya que rige el comportamiento del profesional en su actividad laboral. Los principios que rigen la profesin se obtienen a travs de mtodos similares a los de la tica general: dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el fundamento tico y moral de un cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad profesional en s misma y no es suficiente la labor de un filsofo que desconozca la profesin. La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas especficas o aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin no slo ser un buen o mal profesional sino tambin su ser tico. No acaba de ser considerada una persona ticamente aceptable quien en todos los mbitos actuase bien y cumpliese con sus deberes menos en el ejercicio de sus responsabilidades profesionales. La tica general de las profesiones se plantea en trminos de principios: el principio de beneficencia, el principio de autonoma, el principio de justicia y el principio de no maleficencia El deontologismo plantea los temas ticos en trminos de normas y deberes. Los principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que stas. Los principios ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar. Las normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas, ms o menos genricas. Las normas suelen hacer referencia a algn tipo de circunstancia, aunque sea en trminos genricos. Pero tambin los principios se hacen inteligibles cuando adquieren concrecin normativa y hacen referencia a las situaciones en las que se invocan y se aplican. En trminos generales un principio enuncia un valor o meta valiosa. Las normas, en cambio,

intentando realizar el principio bajo el que se subsumen, dicen cmo debe aplicarse un principio en determinadas situaciones. Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el mbito de aplicacin de los principios sea ms amplio y general que las normas especficas que caen bajo dicho principio. Desde la perspectiva de la tica profesional, el primer criterio para juzgar las actuaciones profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes y proporcionar esos servicios (principio de beneficencia). Como toda actuacin profesional tiene como destinatario a otras personas, tratar a las personas como tales personas, respetando su dignidad, autonoma y derechos sera el segundo criterio (principio de autonoma). Las actuaciones profesionales se llevan a cabo en un mbito social con demandas mltiples que hay que jerarquizar y recursos ms o menos limitados que hay que administrar con criterios de justicia (principio de justicia). Y, en todo caso, habr que evitar causar dao, no perjudicar a nadie que pueda quedar implicado o afectado por una actuacin profesional (principio de no maleficencia). 2.3 DEFINICIN DEL CDIGO DE TICA Los cdigos de tica permiten a las empresas incorporar e implementar a travs de declaraciones de principios y valores, fundamentos morales y ticos de carcter universal, dentro de la vida diaria de una organizacin. El cdigo de tica en una empresa, debe surgir como una parte integral de la cultura organizacional . Esta cultura organizacional determina los patrones, valores, smbolos, lenguaje, historias y prcticas de la empresa, los cuales se ven reflejados en la forma en que sus directores, gerentes o administradores la conducen, y cmo los colaboradores se desempean en la misma. El cdigo de tica es un documento que recoge todos los elementos anteriormente enunciados y que permite a la organizacin contar con lineamientos claros que establecen pautas de conducta que deben respetarse tanto por los directivos y/o dueos, como por los colaboradores de una empresa en sus acciones diarias.Los cdigos de tica pueden nacer en la empresa por diversas formas: ya sea porque las casas matrices de una empresa multinacional responden a estndares internacionales y envan a sus subsidiarias un cdigo preestablecido; o por que la idea nazca de un departamento o de la direccin ejecutiva a lo interno de la empresa. No importan el origen de su proveniencia, los cdigos de tica empresarial deben nacer con el respaldo de las altas autoridades.Hoy, empresas, organismos internacionales e incluso gobiernos han elaborado cdigos de tica porque les garantiza productividad, sostenibilidad y respuesta a compromisos legales y tratados internacionales ratificados por las naciones, tales como la Convencin Interamericana contra la Corrupcin, a compromisos ticos que trascienden la normativa legal.

2.4 PRINCIPIOS DEL CDIGO DE TICA

Integridad

El Profesional deber mantener inclume su integridad moral, cualquiera que fuere el campo de su actuacin en el ejercicio profesional. Conforme a esto, se espera de l, rectitud, probidad, honestidad, dignidad y sinceridad, en cualquier circunstancia. Dentro de este mismo principio quedan comprendidos otros afines que, sin requerir una mencin o reglamentacin expresa, puedan tener relacin con las normas de actuacin establecidas. Tales conceptos pudieran ser los de conciencia moral, lealtad en los distintos planos, veracidad como reflejo de una realidad incontrastable, justicia y equidad con apoyo en el derecho positivo.

Objetividad

La objetividad representa ante todo imparcialidad y actuacin sin prejuicios en todos los asuntos que corresponden al campo de accin profesional. Lo anterior es especialmente importante cuando se trata de certificar, dictaminar u opinar sobre los Estados Financieros de cualquier entidad. Esta cualidad va unida generalmente a los principios de integridad e independencia y suele comentarse conjuntamente con esto.

Independencia

En el ejercicio profesional, el Profesional deber tener y demostrar absoluta independencia mental y de criterio con respecto a cualquier inters que pudiere considerarse incompatible con los principios de integridad y objetividad, con respecto a los cuales la independencia, por las caractersticas peculiares de la profesin, debe considerarse esencial y concomitante.

Responsabilidad

Sin perjuicio de reconocer que la responsabilidad, como principio de tica profesional, se encuentra implcitamente comprendida en todas y cada una de las normas de tica y reglas de conducta del Profesional, es conveniente y justificada su mencin expresa como principio para todos los niveles de la actividad laboral.

Confidencialidad

La relacin del profesional con el usuario de sus servicios es el elemento primordial en la prctica profesional. Para que dicha relacin tenga pleno xito debe fundarse en un compromiso responsable, leal y autntico al cual impone la ms estricta reserva profesional.

Observancia de las disposiciones normativas

El Profesional deber realizar su trabajo cumpliendo eficazmente las disposiciones profesionales promulgadas por el Estado y por el Consejo Tcnico de la Contadura Pblica aplicando los procedimientos adecuados debidamente establecidos.

Competencia y actualizacin profesional

El Profesional slo deber contratar trabajos para lo cul el o sus asociados o colaboradores cuenten con las capacidades e idoneidad necesaria para que los servicios comprometidos se realicen en forma eficaz y satisfactoria. Igualmente el Profesional, mientras se mantenga en ejercicio activo, deber considerarse permanentemente obligado a actualizar los conocimientos necesarios para su actuacin profesional y especialmente aquellos requeridos por el comn y los imperativos del progreso social y bien comn.

Difusin y colaboracin

El Profesional tiene la obligacin de contribuir de acuerdo con sus posibilidades personales, al desarrollo, superacin y dignificacin de la profesin, tanto a nivel institucional como en cualquier otro campo que, como los de la difusin o de la docencia, le sean asequibles.

Respeto entre colegas

El Profesional debe tener siempre presente que la sinceridad, la buena fe y la lealtad para con sus colegas son condiciones bsicas para el ejercicio libre y honesto de la profesin y para la convivencia pacfica, amistosa y cordial de sus miembros.

Conducta tica

El Profesional deber abstenerse de realizar cualquier acto que pueda afectar negativamente la buena reputacin o repercutir en alguna forma en descrtido de la profesin, tomando en cuenta que, por la funcin social que implica el ejercicio de su profesin, la importancia de la tarea que la sociedad le encomienda como experto y la bsqueda de la verdad en forma totalmente objetiva. Los principios bsicos de tica son aplicables a todo Contador Pblico por el solo hecho de serlo, sin importar la ndole de su actividad o la especialidad que cultive, tanto el ejercicio independiente o cuando acte como funcionario o empleado de instituciones pblicas o privadas, en cuanto sea compatible con sus funciones.

TERCERA UNIDAD 3.1 ETICA Y PSICOLOGIA La prctica de la psicologa, bien sea como disciplina cientfica o como servicio pblico, esta basada en dos fundamentos principales. El primero est compuesto por un conjunto de conocimientos y habilidades que se han ido adquiriendo a travs de la investigacin y la practica psicolgica. El segundo se compone de la tica en el desarrollo de ese conjunto de conocimientos y habilidades, y de las acciones llevadas a cabo cuando stas se aplican para responder a las demandas de prestacin de servicios a los usuarios. Las profesiones tienen estos elementos en comn, si bien existe variabilidad en cada una de ellas. Por ejemplo, la psicologa est firmemente basada en la investigacin cientfica, basndose fuertemente en ciertos enfoques como la experimentacin e intentando optimizar la objetividad y replicabilidad de los hallazgos. Al mismo tiempo, la observacin meticulosa, descripcin y reflexin de acontecimientos nicos que ocurren de forma natural son tambin esenciales para el desarrollo cientfico de la psicologa. Este trabajo en el que nos centraremos en el fundamento tico de la psicologa, se basa en el captulo introductorio del libro Ethics for European Psychologists (Lindsay, Koene, Ovreeide y Lang, 2008). Nuestra intencin fue elaborar un libro prctico que ayudase a los psiclogos en las distintas etapas de su carrera, desde a pre-graduados que comienzan a estudiar en la universidad una materia cientfica, a psiclogos profesionales en formacin o nuevos investigadores y a psiclogos experimentados. Para resumir, sostengo que la prctica tica no constituye algo que se aprende al inicio de una carrera profesional sino que se desarrolla a medida de que nuestra experiencia profesional aumenta y surgen nuevos retos. A pesar de que este documento est dirigido principalmente a apoyar a los psiclogos en el nivel individual, es tambin necesario ofrecer apoyo a aquellas asociaciones que estn implicadas en el desarrollo de la profesin, como por ejemplo el Colegio Oficial de Psiclogos en Espaa. A medida que la popularidad y la influencia de la psicologa como disciplina va aumentado por todo el mundo, se van creando nuevas asociaciones de psiclogos. Adems, a medida que esos pases van desarrollando su ciencia psicolgica van tambin sentando las bases de su prctica profesional. Este desarrollo requerir la posterior reflexin acerca de la tica en el mbito de las asociaciones nacionales de psicologa. Pero cual debera ser la base o el principio organizativo de la reflexin sobre tica para los psiclogos europeos? No es cierto que la riqueza en la diversidad cultural en Europa (y por supuesto en el mundo) conlleva efectivamente a que cualquier intento de alcanzar un criterio comn (commonality) sea un sueo imposible? Mi respuesta es un rotundo NO! y no est basada en prejuicios o en un factor proeuropesmo que nos haga sentirnos bien, sino que mis opi niones y

compromiso nacen de la experiencia prctica de haber trabajado durante muchos aos con los colegas de la Federacin Europea de Asociaciones de Psiclogos (EFPA), especialmente con los coautores del libro mencionado anteriormente, en el desarrollo de directrices ticas para los psiclogos europeos y sus asociaciones profesionales. Este trabajo se ha presentado en el Comit Permanente de tica de la EFPA, en conferencias y en talleres invitados en varios pases. En este artculo preparo el terreno para el debate sobre tica de dos formas. En primer lugar, examino la naturaleza de la psicologa y el impacto que tiene en el desarrollo de un cdigo tico. En concreto, considero que los psiclogos podran ser principalmente profesionales aplicados, (ej., psiclogos clnicos, educativos, forenses) pero es cierto que muchos son tambin investigadores no implicados de forma directa en la prestacin de servicios a los usuarios. Sin embargo, ambos grupos estn compuestos por psiclogos. Debera aplicarse el cdigo tico a ambos o slo a los profesionales aplicados? En Segundo lugar, describo brevemente el desarrollo del Meta-cdigo de tica de la EFPA. Este ha tenido una gran influencia ya que todas las asociaciones de psiclogos que pertenecen a la EFPA deben asegurarse de que sus cdigos ticos estn en armona y por supuesto no entren en conflicto con el Meta-cdigo. En las siguientes secciones se examinar la naturaleza de la psicologa como ciencia y como profesin aplicada son las cuestiones ticas de los psiclogos que se dedican a la ciencia (investigadores) similares o distintas a los de profesionales aplicados? 3.2 LA PSICOLOGA COMO CIENCIA La psicologa tiene mucho en comn con otras disciplinas cientficas. La investigacin en psicologa puede incluir tanto a participantes humanos como no humanos. Esto nos hace cuestionarnos la generalizacin de los modelos de las especies y su ubicacin en una jerarqua tica. Para simplificar, deberan ser distintas nuestras preocupaciones ticas en la investigacin con humanos respecto a aquellas relativas a la investigacin con lombrices o ratas? Si es as, en que nos basamos para justificar esto, acaso existe una escala desde animales inferiores a superiores (incluidos los humanos)? Si este es el caso, dnde se ubica a cada especie, y qu es apropiado e inapropiado para cada una? Esta cuestin ha dado lugar a posiciones discrepantes que resaltan dos aspectos. Primero, la tica y por lo tanto la determinacin de la conducta adecuada por parte de los psiclogos investigadores est basada en los valores. Segundo, los propios valores estn supeditados y determinados por factores como la religin, las creencias y las expectativas de influencia cultural. Siendo esto as, es necesario emprender las investigaciones dentro de un marco que

tenga aceptacin en la sociedad de acogida. Esta aceptacin podra cambiar con el tiempo y ser diferente entre culturas. Como disciplina, la psicologa no puede verse como libre de valores (Lindsay, 1995). Mientras algunas investigaciones podran plantear relativamente pocas y menores cuestiones ticas, otras podran referirse a cuestiones ticas importantes y polmicas. Un ejemplo de lo primero podra ser la realizacin de tests de lectura con estudiantes de 11 aos, mientras ejemplos de lo segundo podran ser la investigacin de creencias religiosas, sobre el comportamiento sexual o los patrones de votacin en las elecciones: todos estos son asuntos esencialmente personales y privados. Con respecto a la investigacin, la preocupacin por las cuestiones ticas del tema, la organizacin del procedimiento de la investigacin, la publicacin y divulgacin de los resultados y los efectos de interaccin. La psicologa entendida como el estudio del comportamiento y la mente abarca un campo inmenso. Por consiguiente, el contexto de cada investigacin en particular plantear cuestiones ticas diferentes. No es fcil categorizar qu temas tienen ms probabilidades de plantearnos ms o menos problemas ticos y, adems, este juicio puede cambiar con el tiempo. Por ejemplo, se han llevado a cabo estudios que han examinado los procesos cognitivos bsicos, cmo estos se relacionan entre ellos y cmo se aplican en entornos naturales. Mientras los estudios de laboratorio sobre el razonamiento podran plantear pocas preocupaciones ticas, los resultados de estudios colectivos nos podran plantear desafos ticos muy serios. Esto se ejemplifica por los hallazgos que indican que existen diferencias entre grupos raciales o tnicos en las medias obtenidas en habilidades cognitivas. Preocupan cuestiones como el rigor y la validez cientfica de los estudios y la utilidad de los hallazgos (Phinney, 1996). En este ejemplo, el concepto de raza es visto ahora como polmico, afectando a la validez cientfica de los resultados. Esto a su vez plantea cuestiones ticas relativas a la divulgacin de los resultados de dichos estudios. Pero todava existe una preocupacin tica ms: deberan estas investigaciones llevarse a cabo? El trabajo de Jensen y Eysenck, por ejemplo, fue criticado no tanto por lo puramente cientfico sino por las implicaciones que se podran extraer y el consiguiente impacto, en este caso, en las relaciones entre los diferentes grupos (ej., Eysenck, 1971). Esto nos plantea un tema delicado se deberan evitar ciertos temas de investigacin no por causas cientficas sino porque son socialmente sensibles? La realizacin de la investigacin Los mtodos de investigacin en psicologa abarcan un campo muy amplio. En un extremo del continuo encontramos procedimientos quirrgicos invasivos, ej., la implantacin de electrodos en los cerebros de animales para examinar la relacin entre comportamiento, pensamiento o percepcin con la actividad cerebral. La tcnica en este caso es invasiva y se emprende para el propsito del experimento. Esto se podra

comparar con la investigacin de la actividad cerebral en pacientes sometidos a ciruga con finalidades teraputicas. En el otro extremo del continuo se pueden encontrar las tcnicas experimentales interpersonales. Una de estas tcnicas poco invasivas es la cumplimentacin de cuestionarios, especialmente en grandes grupos. Comprese esto con un estudio con entrevistas individuales en las que el investigador hace preguntas indagadoras y difciles sobre el comportamiento y las opiniones del participante. Estos ejemplos implican por lo menos dos dimensiones: fsica- interpersonal e intrusin baja-alta (Lindsay, 2000). Por lo tanto, la intrusin se puede conceptualizar bien como fsica, ej., ciruga, o por un interrogatorio. Cada una de stas tiene implicaciones respecto al bienestar de los participantes, que tambin pueden considerarse con respecto a la salud fsica y psicolgica. Es decir, no slo plantea potenciales cuestiones ticas la intrusin fsica, sino que tambin lo hace el interrogatorio. Un ejemplo, que tambin nos sugiere cmo van cambiando las actitudes acerca de lo que es permisible en la experimentacin, se refiere al experimento realizado por Landis en 1924 en Estados Unidos (descrito en Crafts et al, 1938). Veinticinco sujetos en su mayora adultos pero que inclua a un nio de 13 aos, y a un paciente hospitalizado con tensin arterial alta, fueron expuestos a varias condiciones experimentales para provocarles respuestas emocionales, siendo el propsito la evaluacin de la expresin facial de las emociones. Las 17 situaciones incluan escuchar msica de jazz, lecturas de la Biblia probablemente consideradas como bastante benignas dependiendo de las opiniones que tenan sobre el jazz o la Biblia en un pas predominantemente cristiano. Sin embargo, otras condiciones incluan el engao, ej., oler amoniaco en lugar de sirope de limn como les haba sido indicado por el experimentador. Otras tareas consistan en pedir a la persona que le cortara la cabeza a una rata; y solicitarle que metiera la mano en un cubo cubierto, sin mirar ni palpar dentro de l. El cubo contena varias pulgadas de agua y ranas vivas, y se le asestaba una fuerte descarga elctrica. Una tercera dimensin aqu implcita es la vulnerabilidad del participante con respecto a su status evolutivo, tanto de la edad como de la habilidad intelectual, su salud psicolgica y fsica y su capacidad de resistencia en el caso del nio y del paciente hospitalizado. La consideracin tica de la realizacin de la investigacin, por tanto, requiere prestar atencin a varias dimensiones que conciernen a los participantes, y por supuesto, a los experimentadores. Adems, existen preocupaciones ticas relacionadas con la realizacin de la investigacin, incluyendo el consentimiento, la verificacin del participante, y la validez y fiabilidad de las medidas. Aunque stas a menudo se conciben como cuestiones tcnicas, tienen una dimensin tica: datos invlidos plantean posibles problemas para la

competencia e integridad de los resultados de la investigacin y la reputacin del experimentador. Publicacin y divulgacin La divulgacin de los resultados de una investigacin adopta diversas formas; ej., informes a los patrocinadores, artculos en revistas cientficas destinados a otros investigadores o profesionales, y presentaciones en los medios de comunicacin. Existen consideraciones ticas aplicables todas ellas, pero tambin hay grandes variaciones. En cada caso existe el requerimiento de integridad, que se caracteriza aqu por una presentacin precisa, veraz y comprensible. En lo ms bsico, los datos no debern ser inventados o ignorados si interfieren con los resultados deseados por el investigador. Un ejemplo de cmo esto ha sido cuestionado tiene relacin con Sir Cyril Burt, un eminente psiclogo britnico que fue el primer psiclogo educativo del pas. Tras su muerte, se aleg que su influyente trabajo sobre el CI, utilizando datos de gemelos, era sospechoso; se sugiri que haba falseado los resultados y que, incluso, al menos uno de los colaboradores en la investigacin, haba sido inventado, todo ello, con objeto de reforzar su visin sobre el carcter hereditario de la inteligencia (Kamin, 1974). Para una discusin ms detallada de esta caso celebre, ver Mackintosh (1995). Mientras el invento descarado de resultados es inequvocamente poco tico, otros ejemplos pueden resultar menos obvios. Los psiclogos pueden informar legtimamente de los resultados de un estudio que presta apoyo a sus teoras; sin embargo, no considerar los hallazgos opuestos, o no llevar a cabo estudios que pudieran cuestionar sus resultados, tampoco sera tico. Consecuentemente, cuando se informe sobre un estudio, si no se contextualizan los hallazgos en relacin con los de otros estudios, representara una falta de integridad. La naturaleza del medio representa una cuestin tica ms. Se requieren diferentes expectativas en base a si el destinatario es un investigador o un miembro del pblico. Estas se refieren tanto al medio de publicacin como al estilo de presentacin. Mientras los artculos de revistas cientficas estn generalmente escritos con sumo cuidado y en una prosa muy meditada, un programa de televisin o un peridico sensacionalista podran acentuar o posiblemente distorsionar el significado. La responsabilidad en ltima instancia siempre ser del investigador, incluso cuando el causante de la (mala) presentacin sea otra persona o agencia. Esto se aplica no slo a la presentacin deliberadamente cuestionable sino tambin a garantizar la evitacin de malentendidos por parte de la audiencia. Por tanto, las consideraciones ticas implican no slo la honestidad sino tambin claridad. Las cuestiones planteadas aqu se aplican tambin a la otra forma principal de divulgacin: la enseanza. Est la dimensin de la audiencia, por ejemplo desde un seminario experto para posgraduados hasta una presentacin invitada ante un grupo de la comunidad. En cada caso existe un requerimiento tico para tratar de comunicarse de manera efectiva no slo por razones de buena ciencia sino tambin sobre la base tica de evitar que se adquiera desinformacin. Interaccin.

Finalmente, es necesario considerar la interaccin de estos tres elementos y de stos con los valores personales de los psiclogos. Por ejemplo, se podra argumentar que algunas investigaciones no son ticas en s mismas, pero que sus efectos son beneficiosos el argumento de que el fin justifica los medios. Un ejemplo de esto es el trabajo de Milgram sobre la conformidad (ej., Milgram, 1963). En un clsico experimento les pidi a los participantes que le dieran una descarga elctrica a un sujeto situado fuera de su campo de visin cada vez que respondiera incorrectamente a las preguntas. La intensidad de las descargas elctricas iba en aumento. La vacilacin o reticencia por parte del participante haca que un supervisor vestido con bata blanca les insistiera para que continuara. A pesar de los aparentes signos de malestar, se encontr que los participantes s aplicaron las descargas cada vez ms severas, un hallazgo que se interpret como la conformidad en la situacin y en la presencia de una figura de autoridad dando rdenes. Es difcil imaginar que se permita realizar un experimento as en la actualidad, si bien se podra argumentar que este experimento tuvo una contribucin significativa a en la comprensin de un importante fenmeno de psicologa social. Un ejemplo similar es el famoso Experimento de la Prisin de Standford llevado a cabo por Zimbardo y ahora descrito con detalle por primera vez en su libro The Lucifer Effect (Zimbardo, 2007). Una cuestin diferente concierne a los sesgos potenciales que podran tener un impacto en cualquiera de los tres elementos mencionados anteriormente, y por consiguiente dar lugar a la predisposicin acumulativa al sesgo de la disciplina. Por ejemplo, se ha argumentado que a la psicologa le falta diversidad sociopoltica y que la mayor parte de los psiclogos son polticamente liberales, estando los conservadores infra-representados en la disciplina y la profesin. Los temas de investigacin que se eligen, se argumenta, son aquellos que concuerdan con los valores de los psiclogos: estos podran interpretarse con un sesgo liberal; los hallazgos podran ser presentados dentro del campo de valores de los psiclogos. En tal caso, existe un sesgo potencial desde el principio hasta el final del proceso de investigacin. Puede que no sea intencionado, sino que ms bien se trate de una manifestacin sutil de los sistemas de valores individuales de los psiclogos. El problema se complica si, tal y como se argumenta para la psicologa, los miembros de la profesin tienen un alto nivel de homogeneidad de valores.

3.3 PSICOLOGA COMO PROFESIN La necesidad de las Asociaciones (colegios) de Psiclogos La psicologa organizada slo existe desde hace unos cien aos. Fue a finales del siglo XIX cuando se crearon laboratorios para el estudio de la psicologa, aunque no representaban necesariamente a la psicologa como disciplina independiente. Por ejemplo, en la Universidad del Reino Unido en la que realic mis estudios de Grado, fue bastante despus de la segunda Guerra mundial cuando se estableci un departamento de psicologa. Antes de eso, haba profesores de

psicologa en el departamento de filosofa. Estos avances se sucedieron a diferentes ritmos tanto dentro como entre distintos pases. De hecho, incluso ahora para algunos psiclogos es de poco o ningn inters, si ejercen o no dentro de una organizacin considerada psicolgica, ya sea en un departamento universitario, un servicio pblico, una industria, un comercio o en la prctica privada. Otros estn ms preocupados por ser reconocidos personalmente como psiclogos y ejercer dentro de organizaciones o subsecciones de psicologa. De ms relevancia para la presente discusin es el desarrollo de las organizaciones formales de psicologa. Las ms antiguas son la Asociacin Americana de Psicologa (American Psychological Association, APA) y la Sociedad Britnica de Psicologa (the British Psychological Society, BPS) ambas con ms de 100 aos. Estas siempre han sido organizaciones de psiclogos. Esto es, el ser miembro est abierto a todos los que cumplan unos requisitos relacionados con la formacin en psicologa, Estas organizaciones han sido fundamentales en el desarrollo de los cdigos ticos, ya que ha sido en su seno donde se han llevado a cabo los debates, y en ltima instancia donde se han tomado las decisiones acerca de la naturaleza y esencia de los cdigos que se han ido desarrollando. Adems, siendo rganos democrticos, dichas asociaciones o colegios profesionales necesitan del apoyo de sus miembros para la aprobacin de polticas y de procedimientos de reglamentacin, incluyendo los cdigos ticos. Por consiguiente, el desarrollo de los cdigos ticos depende de la existencia, fuerza y organizacin de las asociaciones de psiclogos, as como de las universidades y de las sociedades profesionales, respecto a los procedimientos para informar y obtener el apoyo de sus miembros y de las opiniones de stos respecto a cuestiones ticas. Estos factores son influenciados por varios elementos, no menos importante en el contexto social general. Por ejemplo, el desarrollo de asociaciones de psiclogos desde la cada de los antiguos regmenes comunistas en Europa Oriental ha permitido que asociaciones anteriormente restringidas pudieran desarrollar su prctica y nuevos cdigos ticos. La importancia de las asociaciones de psiclogos en el desarrollo de cdigos ticos es probablemente ms evidente en aquellos pases en los que dichas organizaciones se han establecido ms tardamente. Sin embargo, su papel tambin puede verse cuando se sigue el desarrollo de cdigos ticos dentro de asociaciones bien establecidas Al hacer esto, es necesario considerar lo siguiente: qu es una profesin? Y por qu tener un cdigo tico? Qu es una profesin? Pryzwansky y Wendt (1999) argumentan que una profesin caracterizarse por lo siguiente: La existencia de una organizacin formal de profesionales Una formacin sistemtica Un cuerpo de conocimientos Un cdigo de tica La regulacin de los miembros que proporcionan los servicios puede

No obstante, estas no son cuestiones sencillas. Por ejemplo, en muchos pases los psiclogos han ejercido con una organizacin limitada. Asimismo, hasta hace relativamente poco tiempo, los psiclogos no han tenido un cdigo tico especfico. El de la APA, que generalmente se considera como el primero, no se aprob hasta1953, bastante ms de medio siglo despus de que fuera fundada la APA y cuando un gran nmero de psiclogos ya llevaban muchos aos ejerciendo. En Europa, muchos pases han desarrollado sus cdigos ticos siguiendo la iniciativa de la EFPA, organismo que cre un grupo de trabajo para el desarrollo de un cdigo tico en 1990 (tras la aprobacin del Meta-cdigo en 1995 este Grupo de Trabajo pas a ser el Comit Permanente de tica). Incluso ahora, existen asociaciones de psiclogos que no disponen de procedimientos disciplinarios como elemento de un sistema de regulacin, una limitacin que ha sido abordada recientemente por el Comit Permanente de tica de la EFPA. La definicin de las profesiones es, por tanto, compleja. Existen factores histricos y culturales que cuestionan los criterios generalmente aceptados. Ms aun, hay otros factores a considerar que incluyen: La especificidad de los conocimientos y habilidades Nivel de habilidad de aplicacin Inters propio y social La psicologa por excelencia es una disciplina que ha contribuido en una gama de profesiones, incluyendo la atencin sanitaria, la enseanza, el trabajo social y las relaciones personales y humanas y la publicidad, entre otras. Muchas, pero no todas, tienen su propio cdigo tico. Por ejemplo, hasta hace poco no exista un cdigo tico para los profesores en Inglaterra y Gales, una limitacin que ha sido tratada por el Consejo General de Enseanza (General Teaching Council) de nueva creacin. El nivel requerido de habilidad podra distinguir, entre y dentro de las profesiones. Una vez ms la complejidad se incrementa con un conjunto de competencias que se solapan. Por ejemplo, un maestro de escuela se puede formar en la medicin en educacin alcanzando un alto nivel, pero no tendr la amplitud en la experiencia en evaluacin psico-educativa adquirida por un psiclogo educativo o escolar. Por tanto, la psicologa es aplicada por otros as como por los psiclogos debemos perfilar la definicin de psiclogo para as delimitar quin es competente y quin est sometido a un cdigo tico para psiclogos. El tercer asunto tiene que ver con la naturaleza del trabajo llevado a cabo y la sociedad en la que ocurre. Esto es tambin problemtico con las diferencias en los servicios prestados en la prctica privada y pblica y esto vara, adems, entre los distintos pases. Algunos argumentan que una orientacin principal hacia el inters comunitario y no hacia el inters individual es una caracterstica del comportamiento profesional, lo cual es difcil de rebatir. El tradicional

compromiso con la sociedad caracterizado por bajos salarios e inadecuadas condiciones de trabajo ha sido cuestionado por los trabajadores organizados y los cambios en la perspectiva social sobre lo que es apropiado. Adems, quienes ejercen en la prctica privada tienen esencialmente un grado de inters propio inherente a su actividad: necesitan clientes para sobrevivir. Sin embargo, otros podran estar expuestos a presiones ms sutiles, incluidos los que ejercen en organismos pblicos o en rgimen de voluntariado. Por ejemplo, las crticas a la educacin especial argumentan que los profesionales pueden querer mantener el sistema por propio inters, ya que de esto dependen sus sustentos. Curiosamente estos crticos no tienden a aplicarse el mismo alegato a s mismos, cuyas carreras profesionales podran estar basadas en la promulgacin de tales crticas. En resumen, la cuestin sobre qu es una profesin es problemtica y polmica. Sin embargo, para los propsitos presentes el principal enfoque ser el desarrollo de un cdigo de tica, y la regulacin del comportamiento de los profesionales.

3.4 POR QU TENEMOS UN CDIGO TICO? Los cdigos ticos se caracterizan, de forma explcita o implcita, por dos elementos: una serie de principios ticos y unas declaraciones sobre la prctica que normalmente estn escritas en forma de normas de obligado cumplimiento. Por lo tanto, los cdigos ticos, son medios para traducir las creencias acerca del comportamiento adecuado en declaraciones que especifican cmo los profesionales pueden actuar apropiadamente. Estos principios se derivan de posiciones morales generales incluyendo los valores. Pero, para qu tener un cdigo tico? Esta cuestin nos podra parecer absurda en este momento, pero en el desarrollo del primer cdigo de la APA hubo un debate activo en el que el argumento a favor de no tener un cdigo fue expuesto con fuerza por Hall (1952). No era un argumento en contra de la conducta tica sino que Hall alegaba que no era necesario tener un cdigo tico oficial. En su lugar, argument, que el comportamiento tico debera ser algo que se asume de los psiclogos y que, la implementacin de un cdigo oficial era un paso retrgrado ya que Creo que por un lado da juego a los sinvergenzas y por el otro hace que aquellos que se saben cubiertos por el cdigo se sientan pagados de s mismos y santificados. Este punto de vista no prevaleci pero su mensaje es importante. Primero, distingue el comportamiento tico del cdigo tico oficial, pero implcitamente plantea la cuestin sobre la formacin. La postura de Hall se bas en la creencia sobre la bondad de los psiclogos sensatos pero no dijo nada respecto a cmo stos desarrollaron esa forma recta de pensar: las personas maduras y decentes no necesitan que se les diga cmo comportarse (p. 430) , sin embargo, la experiencia nos muestra que esta postura resulta ingenua. Por ejemplo, cada ao tanto la BPS como la APA publican estadsticas en referencia a las denuncias recibidas por la conducta de algunos de sus

miembros. Aunque en trminos de porcentaje estas no presentan ndices muy elevados, el nmero de denuncias no es insignificante. En 2006 la Sociedad Britnica de Psicologa (BPS) recibi 109 denuncias, design 20 grupos para la investigacin de las denuncias, y siete de ellas fueron llevadas al Comit de Conducta; la APA inform que fueron interpuestas 82 denuncias y se abrieron 29 nuevos casos (vase el informe anual de la Sociedad Britnica de psicologa www.bps.org.uk y el nmero especial del American Psychologist que se publica cada agosto). Una cuestin ms referida al alcance y amplitud de cualquier cdigo y a su impacto en los miembros de la profesin. Los cdigos ticos estn tpicamente diseados para su aplicacin a profesionales ejercientes. La prctica psicolgica es inusual en un gran nmero de psiclogos que no proporcionan servicios al pblico, a saber, investigadores y educadores. En profesiones tpicas, existe una abrumadora mayora de miembros que son ejercientes (ej., mdicos, enfermeras). Los cdigos ticos estn por tanto dirigidos a la prctica con los clientes. Psicologa, sin embargo, tiene una considerable proporcin de miembros que desarrollan la disciplina a travs de la investigacin y la divulgan a travs de la enseanza. Un enfoque podra ser el de limitar los cdigos ticos slo a los miembros que ofrecen servicios al pblico. Esta no ha sido la direccin tomada por la mayora de sociedades nacionales en Europa o la APA. Mientras existen factores prcticos que separan a los miembros en distintos grupos, existe tambin una tradicin de unir la ciencia y la prctica. Esto se puede ejemplificar por la situacin ocurrida en la APA a finales de los aos 40, principios de los 50. En esa poca los profesionales en ejercicio de la psicologa se formaban desde la investigacin, siendo el doctorado visto como la mxima cualificacin. Esta postura fue debatida y rebatida, y la conferencia de Boulder de 1949 fue un importante acontecimiento donde se consolid el concepto de que los psiclogos clnicos deban formarse a partir de la investigacin bsica y que las aplicaciones clnicas deberan ser consecuencia y desarrollarse partiendo de ese fundamento. Este enfoque frecuentemente llamado el modelo del profesional-cientfico se ha seguido en otros mbitos de la psicologa aplicada (Lindsay, 1998) pero contina siendo un motivo de controversia (Rice, 1997). Estos debates se llevaron a cabo al mismo tiempo que los del primer cdigo de tica de la APA y los investigadores, algunos de los cuales trabajaban con clientes, fueron importantes contribuyentes. Esta poltica de inclusin por parte de las asociaciones de psiclogos no se corresponde con la de las instancias que otorgan licencias para el ejercicio, las cuales, normalmente, no requieren a los investigadores o profesores de psicologa tener licencia para ejercer. Por lo tanto, estos psiclogos quedan fuera del mbito de competencias de dichas instancias, y por ello la asociacin de psicologa deber proporcionar los procedimientos necesarios de investigacin y disciplinarios, as como orientacin tica. Esta cuestin de la cobertura es importante ya que hay diferentes implicaciones para los cdigos de tica. Cuando se considera la prctica (ej., como psiclogo clnico),

el cdigo de tica debe contemplar el comportamiento del psiclogo con el cliente, una persona. Por otro lado, investigar requiere la consideracin de personas que no son clientes en el mismo sentido (ej., participantes de una investigacin) si bien tambin es necesario contemplar otro concepto ms abstracto, a saber, el cuerpo de conocimiento de la ciencia. Esto no es un argumento para una simple dicotoma, el concepto de cliente, por ejemplo, es complejo (ver Ovreeide y Lindsay, 2008). Los investigadores pueden tener clientes en forma de organizaciones que les financian, mientras que los que proporcionan servicios pueden tener clientes mltiples, o distintos rdenes de clientes tales como un nio dentro de la familia, o trabajadores dentro de una empresa. No obstante, existe una situacin jurdica en muchos pases que reconoce la relacin particular, y por tanto las obligaciones, entre un profesional y un cliente identificado. Esto podra considerarse como un deber especial de cuidar del bienestar de sus clientes o pacientes. Sin embargo, dicho deber de cuidado tambin podra ser atribuido al investigador con respecto a los participantes de la investigacin en particular. Por consiguiente, debe esperarse un comportamiento tico de todos lo psiclogos, y los sistemas para garantizar que eso suceda, debern abarcar esta amplia gama, incluyendo a los investigadores y educadores.

3.5 Pautas para la Enseanza de la tica Profesional en Psicologa en un Contexto con Impronta Postmoderna Diana Pasmanik y Maa Ins Winkler Universidad de Santiago de Chile, USACH Resultados de estudios realizados en Chile sugieren que los psiclogos preeren tomar decisiones de orden tico sobre la base de su juicio personal y su experiencia profesional, valorizando menos la utilidad del cdigo de tica profesional (Alvear, Pasmanik, Winkler & Olivares, 2008). Partiendo de este antecedente, se recab informacin para situar la enseanza de la tica profesional en las transformaciones que actualmente experimenta la educacin superior y se busc elementos de juicio para la toma de decisiones con respecto a la enseanza de la tica en el pregrado. En este artculo se presentan y discuten algunos acercamientos a dicha formacin que se aplican en la enseanza de la psicologa y se proponen algunas orientaciones para decidir qu, cundo y cmo ensear tica en psicologa. 3.5.1. Introduccin Resultados de un estudio realizado en Chile y recientemente publicado (Alvear, Pasmanik, Winkler & Olivares, 2008) sugieren que habra una postura crtica de parte de las y los psiclogos1 chilenos con respecto al Cdigo de tica del Colegio de Psiclogos de Chile. De un total de 170 psiclogos, de los cuales el 81,1% manifest conocer el cdigo de tica, un 60,4% se manifest contrario

a los cdigos de tica profesional, valorando otros recursos para enfrentar problemas ticos, tales como la experiencia personal (53,3%) y el dominio de un buen manejo tcnico (55%) conviniendo, adems, en que quien ejerce de modo serio y responsable la profesin no requerira recurrir al Cdigo de tica (56,2%). Una explicacin, al menos parcial, de esta situacin puede estar en la inuencia de la postmodernidad en nuestra sociedad y, particularmente, entre sus individuos ms letrados. Desde mediados del siglo XX, se reconoce a la postmodernidad como un nuevo perodo en el devenir de nuestra civilizacin. Surge junto al desencanto con los meta-relatos, es decir, las grandes ideologas o sistemas de pensamiento que aparecieron con la Ilustracin. Estas orientaban a la sociedad con las ideas que el progreso y el desarrollo social tienen un n, que existe una verdad nica y absoluta y que el desarrollo humano depende fundamentalmente de la razn (Bauman, 2004; Daz, 1999; Lipovetsky, 1998; Vattimo, 2004). Sin embargo, es posible atribuir estos resultados a otros factores que tambin pueden estar inuyendo, tales como la necesidad de revisar y eventualmente actualizar- el Cdigo de tica Profesional del Colegio de Psiclogos de Chile, cuya ltima versin data de 1999. Cabe considerar, adems, las atribuciones limitadas que an tiene el Colegio de Psiclogos para ejercer la tuicin tica de la profesin en Chile. Un factor relevante de la postura crtica es la formacin en tica recibida durante los aos de formacin universitaria. Algunas investigaciones y tesis para la obtencin del ttulo profesional realizadas en Chile en dcadas anteriores as lo sugieren (Blanco & Ite, 1994; Morales, Sziklai, Daz & Scharager, 1988). A lo largo de los aos, una crtica recurrente es la formacin escasa, terica y descontextualizada del ejercicio profesional. Al mis- mo tiempo, se aprecia una demanda por una enseanza de la tica que privilegie la reexin y el debate, sobre la base del an - lisis de casos. Estos datos constituyen nuestro punto de partida para la bsqueda de pautas para la formacin en tica profesional en psicologa en Chile. No pretendemos culminar con una propuesta acabada, asunto que, por lo dems, tampoco parece estar zanjado en otras latitudes (De las Fuentes, Willmuth & Yarrow, 2005; Falender, 2006, Agosto). Nuestra intencin, ms bien, es proponer un conjunto de orientaciones que considerar al momento de planicar la formacin. Iniciaremos nuestra exposicin revisando algunos antecedentes que permiten situar la enseanza de la tica profesional en las transformaciones que est experimentando la educacin superior en la actualidad. Despus, entregaremos algunos elementos de juicio para la toma de decisiones con respecto a la formacin en tica profesional, para, ulteriormente, presentar y

discutir algunos acercamientos a dicha formacin que se aplican en la enseanza de la psicologa. Culminaremos con la propuesta de algunas orientaciones para la enseanza de la tica profesional. Si bien nuestra reexin se realiza teniendo presente la formacin especca de los psiclogos, la mayor parte de la informacin recabada y su anlisis, as como las orientaciones propuestas, se ajustan a la formacin profesional en general.

3.6 La Presencia de la tica en la Formacin Universitaria a Inicios del Siglo XXI

En la primera dcada del siglo XXI, el contexto de mayor generalidad de la formacin profesional lo constituyen la globalizacin y la instalacin de una sociedad del conocimiento y digitalizada. Diversas iniciativas que llevan a la unicacin de pases en formas mayores de organizacin, tales como la Comunidad Europea y el MERCOSUR, requieren de profesionales preparados para insertarse en distintos escenarios y adaptarse a culturas diferentes. En este contexto cobra fuerza la opcin por una formacin profesional basada en competencias que, en Europa, da origen al proyecto Tuning (Gonzlez & Wagenaar, 2003). Ideado para facilitar una formacin profesional ms homognea al interior de la Comunidad Euro- pea, por su intermedio se espera establecer la equivalencia de las distintas titulaciones en el continente. La formacin basada en competencias permite establecer un lenguaje comn que se reeja en la formulacin de perles profesionales y moldea los diseos curriculares y las estrategias de formacin. En el proyecto Tuning (Gonzlez & Wagenaar, 2003) se introduce la tica como una competencia transversal interpersonal, bajo la denominacin de compromiso tico. De este modo, se otorga un nuevo impulso a la formacin en tica en la universidad (Bolvar, 2005; Boni & Lozano, 2005). Este constituye una invitacin a superar la neutralidad que caracteriz la formacin libe- ral, vinculada a la Ilustracin, y su creencia relativa a que el solo conocimiento bastaba para que los individuos fueran mejores. Tambin era una invitacin a superar el adoctrinamiento ideolgico de otros momentos, subrayndose el componente moral inherente a la educacin (Bolvar, 2005). Sin embargo, la insercin de la tica se produce sobre la base de un enunciado ambiguo. Puede ser entendida tanto como atender en la formacin a la dimensin moral de la personalidad, comprendiendo las competencias ticas como profesional y como ciudadano, o bien en el sentido restringido del aprendizaje de un cdigo deontolgico (Bolvar, 2005). Este ltimo consiste en el conjunto de principios y normas que orientan la actuacin profesional, de acuerdo a los deberes y obligaciones de la profesin.

3.6.1 La Formacin Universitaria en el Dominio tico-Moral Al referirnos al dominio tico-moral, estamos empleando dos conceptos que requieren de denicin. Orellana Benado (1994) dene la tica como una disciplina losca orientada a la reexin acerca de las costumbres, tarea que cumpliran, desde el punto de vista de los valores, los principios y las normas en cuyos trminos se pretende responder a la pregunta acerca de cmo, en principio, debe vivirse la vida (p. 41). Para Bolvar (2005), la tica es una reexin crtica de segundo orden acerca de la experiencia moral humana y prescribe los modos de comportamiento justicables. En su origen etimolgico tica deriva de la palabra griega ethos, morada, lugar don- de se vive, y tambin signica carcter y conciencia. Alude, por lo mismo, a la for ma como conducirse entre el nacimiento y la muerte (Holzapfel, 2000). En la actualidad este habitar resulta altamente complejo, debido a que la sociedad no alcanza a modicar sus hbitos y costumbres con la misma rapidez con la que se producen los cambios tecnolgicos y el conocimiento. Cuando los cambios se producen, no se al- canzan a arraigar cuando ya quedan obsoletos (Bilbeny, 1997). Por este hecho, hoy en da se hace imperativa la autonoma moral,en trminos piagetanos. La tica, como lo sugiere su calidad de conciencia, demanda de reexin, que sea crtica, de segundo orden y acerca de valores y comportamientos, dirimiendo con respecto a aquellos que resultan justicables. Moral tiene su origen en mores, costumbres (Bilbeny, 1997; Montero, 2004). Se reere a los hbitos y costumbres que regulan la propia actuacin y la convivencia social. As, el dominio tico-moral comprende los hbitos y costumbres de un grupo humano y su apropiacin y la reexin crtica acerca de estos mismos, de su origen, de los valores que les dan soporte y de la idoneidad de las actuaciones y comportamientos propios y ajenos. El concepto de compromiso tico, en su a mbigedad, reeja la diversidad de la formacin en el dominio tico-moral en los espacios universitarios en la actualidad, en los que coexisten distintos acercamientos, con supuestos de base y nes diferentes. Su anlisis permite concluir que estos no son excluyentes entre s sino, por el contrario, podran combinarse, con diferentes nfasis, a lo largo del trayecto de la formacin universitaria. Como veremos, algunos acercamientos tienen un carcter transversal a la formacin, apuntando al estudiante en cuanto persona, ciudadano y actor social; otros se reeren a modos de concebir y ensear la tica profesional.

3.6.2. La Formacin tico-Moral de Carcter Transversal Los acercamientos a la formacin con acento transversal y mayor presencia pare- cen ser la formacin para la ciudadana y la responsabilidad social universitaria. La formacin para la ciudadana se implementa no solamente en el ciclo terciario sino, tambin, en el medio escolar. En el marco universitario se fundamenta en la responsabilidad del profesional con su sociedad, como ciudadano e integralmente como persona (Martnez, Buxarrais & Bara, 2002). Se vincula con la educacin de la moral cvica de una sociedad democrtica, propuesta por Cortina (1995), basada en lo que la autora denomina la tica de los mnimos, que asegura la intencin por promover la justicia, sustentada en los valores de libertad, igualdad y solidaridad y en los derechos humanos. En la formacin universitaria se aprecia, tambin, una orientacin a la promocin de valores y actitudes prosociales, a travs del desarrollo de programas elaborados en el marco de la nocin de responsabilidad social universitaria, es decir, aquella que le corresponde a las universidades con respecto a la comunidad en que estn insertas y al pas en general, aportando en la solucin de problemas en benecio de la sociedad (Arratia Figueroa, 2008; Martnez de Carrasquero, Mavrez, Ligibther & Carvallo, 2008). Por otra parte, estn los esfuerzos por desarrollar procedimientos para la promocin en la formacin universitaria del compromiso tico como competencia genrica, mediante un diseo curricular basado en competencias, en el que se destaca, en el concierto iberoamericano, la Universidad de Deusto (Villa & Poblete, 2007). 3.7 La Formacin en tica Profesional Otra vertiente, que no se contradice con la anterior sino, por el contrario, la complementa, es la formacin orientada a la tica profesional. Las profesiones se caracterizan por ser ocupaciones que cumplen una funcin de alta relevancia social, razn por la cual requieren de una preparacin rigurosa. La complejidad y especicidad del conocimiento que los profesionales manejan determina un alto grado de poder y autonoma en su desempeo (Gyarmati, 1984). Mediante el ejercicio profesional, es posible tanto beneciar como perjudicar al prjimo, sea este un individuo, grupo, familia, organizacin o comunidad. De ello deriva la importancia de la tica profesional, mediante la cual se promueven las buenas prcticas profesionales y se previene el perjuicio que el ejercicio profesional negligente o equivocado pudiera ocasionar. En los ltimos aos, la nocin tradicio- nal de las profesiones como ocupaciones de ejercicio liberal y la idea que la obtencin de un ttulo profesional permite predecir un cierto desarrollo de carrera, se ven vulneradas por la diversicacin de la ciencia en reas y subdisciplinas y de las profesiones en reas de especializacin, as como por

el surgimiento, en trminos disciplinarios, de campos de frontera. En este contexto, la existencia de principios profesionales ticos sera ms importante hoy en da que en pocas anteriores, debido a los cambios que experimentan las profesiones y los desajustes que ello ocasiona en la identidad profesional (Hirsch Adler, 2003). La dicultad para orientar la actuacin profesional en su marco tico sera mayor debido a que los profesionales deben aplicar la deontologa profesional en contextos y situaciones para los cuales esta no fue pensada. La conduccin del anlisis de las situaciones ticamente complejas en base a los principios de la profesin podra facilitar la toma de decisiones cuando la norma no baste para encontrar una respuesta. Este es el marco de referencia en el cual orientaremos la reexin a tres parmetros que habra que considerar en toda planicacin curricular y de los cuales la enseanza de la tica profesional no estara exenta: Qu contenidos ensear? Cundo ensearlos? Cmo ensearlos? Nos ocuparemos de las dos primeras interrogantes en el prximo apartado. En esta ocasin, optamos por hacer notar algunas particularidades de la tica que condicionan su enseanza, ms que hacer un listado de temas relevantes. Un contenido fundamental lo constituyen los cdigos de tica. Los trataremos, pero poniendo el nfasis en las demandas de su uso, en las que reside la dicultad y tambin el desafo para la formacin. Despus, nos referiremos a la identidad profesional y a sus alcances para la formacin en tica. En el apartado subsiguiente describiremos algunas aproximaciones vigentes para la formacin en tica profesional en psicologa, segn las opciones iden ticadas en la literatura especializada. 3.8. Formacin en tica Profesional: Qu Ensear y Cundo Hacerlo Los Cdigos de tica Profesional La enseanza de la tica profesional incluye necesariamente como contenido el Cdigo de tica Profesional. Los cdigos de tica en psicologa estn constituidos por normas -generales, que cumplen una funcin educativa, y especcas, que son las normas deontolgicas propiamente ta- les- y un conjunto de principios, es decir, normas o ideas fundamentales que rigen el pensamiento o la conducta (Real Academia Espaola, 2001). Los principios poseen un carcter aspiracional, vale decir, son ideales a alcanzar y, por lo mismo, no tienen carc- ter normativo (Cdigo de tica Profesional, Colegio de Psiclogos de Chile, 1999; Decla- racin Universal de Principios ticos para Psiclogas y Psiclogos, Sociedad Interamericana de Psicologa [SIP], 2008). Estos cdigos tienen por propsito regular qu es lcito y qu no en el ejercicio profesional. Hirsch Adler (2003) seala que permiten determinar la licitud, en

base a criterios y principios, en situaciones dilemticas, es decir, aquellas en que dos o ms principios estn en conic to y es necesario decidir cul cumplir. Adems, los cdigos declaran los principios y valores y los cri terios especcos de la profesin, desde la perspectiva de sus miembros. Poseen, al mismo tiempo, una funcin informativa hacia clientes, usuarios, poderes pblicos, otros profesionales y la sociedad en general y cumplen una funcin protectora de la profesin en la defensa de la competencia profesional, la conducta correcta y la defensa de los intereses profesionales. Los cdigos de tica se constituyen, por lo tanto, en un instrumento informativo que gua la actuacin profesional, pero las decisiones relativas a cmo actuar requieren de la reexin y el juicio del profesio nal. Ilustra esto la presentacin del Cdigo de tica del Colegio de Psiclogos de Chile (1999), que culmina con la advertencia: Un Cdigo de tica profesional es un conjunto de normas de conducta profesional respaldadas por principios que constituyen su marco terico-tico. Necesariamente tiene un carcter no exhaustivo, no pudiendo abarcar todas las conductas y sus matices y deja un margen razonable de interpretacin. Por otra parte, la enseanza de la tica demanda, a su vez, la enseanza de las leyes reguladoras del ejercicio profesional. Nuevamente aqu no basta con conocer las leyes sino, tambin, habr que dirimir lo que en ocasiones resulta difcil cuando las leyes y la tica profesional entran en conicto. Este problema ha sido estudiado por Pope y Bajt (1995), quienes mostraron que psiclogos caracterizados por una gran experticia tica reconocan haber faltado a la ley en asuntos de carcter profesional, por razones de conciencia. La publicacin de sus resultados gener en su momento una fuerte controversia, con argumentaciones a favor y en contra (Ansell & Ross, 1995; Kalichman, 1995; Van Eenwyk; 1995). Ms all de ello, pone en discusin el carcter controvertido de la dimensin tica en el ejercicio profesional de la psicologa, que se reeja cuando los valores estn en pugna o bien frente a situaciones dilemticas. 3.9 La Identidad Profesional Un elemento que se repite en el anlisis de algunos autores con respecto al valor de la tica profesional es la identidad profesional. La identidad es intersubjetiva (depende de las relaciones dialgicas con los dems) y contextual, pues se construye sobre la base del material simblico que sus comunidades de pertenencia le proporcionan al individuo (Hirsch Adler, 2003). Ms all de la tica profesional, la profesin en s misma es un elemento identitario; uno es profesional, lo que indica que ha incorporado el espritu universitario. La medida en que ello se logre depende de circunstancias

personales, pero especialmente del grado de insercin, sensibilidad y apertura para la participacin en la vida univer- sitaria (Hirsch Adler, 2003). Pero el ser profesional tambin supone ser miembro de una profesin determinada e, incluso, de una de sus especialidades. Esta cualidad identitaria tiene que ser considera- da en la formacin profesional. Como enfatizan Gonzlez Maura y Gonzlez Tirados (2008), al referirse a la formacin profesional y aludiendo al modelo de Delors (1996) sobre las reas del saber, no basta con conocer y saber hacer sino, tambin, hay que ser profesional. Para algunos autores, la tica profesional forma parte de la identidad profesional. Hirsch Adler (2003) lo seala rerindose a las profesiones en general, mientras que Handelsman, Gottlieb y Knapp (2005) lo plantean con respecto a la psicologa. En Chile encontramos un ejemplo ilustrativo en el Cdigo de tica de la Orden que, en su presentacin, se plantea que en el mandato del Colegio para su creacin ... se enfatiza la tica como valor central de la profesin y su ejercicio (Colegio de Psiclogos de Chile,1999, p. 4). Un ejemplo adicional lo constituye la Declaracin Universal de Principios ticos para Psiclogas y Psiclogos. Este documento fue elaborado mediante la revisin comparada de los Cdigos de tica de psicologa de diferentes latitudes del planeta y presentado en el Congreso Internacional de Psicologa de Berln, en Julio de 2008, don- de fue raticada y adoptada formalmente por la International Union of Psychological Science (IUPsyS) y la International Associa- tion of Applied Psychology (IAAP). Tambin fue raticada por la SIP en Diciembre de 2008 (SIP, 2008). El documento comprende cuatro principios: Respeto por la Dignidad de las Personas y de los Pueblos, Cuidado Competente del Bienestar de Otros, Inte- gridad y Responsabilidades Profesionales y Cientcas con la Sociedad. En la primera dcada del siglo XXI encontramos, entonces, a la psicologa buscando aunar criterios para disponer de un marco de referencia nico para su tica. Que esto ocurra a travs de la declaracin de un conjunto de principios y no de un conjunto de normas, como podra ser, por ejemplo, un declogo, sera consecuencia de las caractersticas propias de la poca que nos toca vivir. La autonoma moral -un imperativo en la actualidad con su consecuente nfasis en la responsabilidad personal, demanda de una tica que descanse en el juicio personal, producto de la reexin y el dilogo que, en denitiva, es un encuentro con el otro. Para concluir, el ser profesional se constituye en un elemento identitario en dos dimensiones: el ser profesional, es decir, alguien que estudi una carrera que lo legitima y tambin lo obliga, con derechos y deberes particulares con respecto a la sociedad; y el ser profesional de una profesin especca, como es la psicologa. En uno u otro caso la dimensin tica est presente,

por lo que los logros de aprendizaje en este dominio forman parte del devenir de una nueva forma de ser. As, en la tarea de formar en tica profesional habra que considerar al estudiante integralmente. Al mismo tiempo, la formacin en tica profesional sera un proceso que se prolongara a lo largo del plan de estudios durante toda la vida profesional. Este demanda determinar qu enfatizar, segn el momento del trayecto de la formacin, lo que nuevamente nos remite al cmo ensear. En nuestro caso, nos limitaremos al mbito universitario. Actualmente coexisten distintas formas de ensear tica profesional en psicologa, a las que nos referiremos como aproximaciones y modelos. La distincin entre ambos conceptos la realizamos sobre la base del nivel de especicidad de l a propuesta pedaggica: mientras que por aproximacin se entender un marco general, un modelo involucra diversos componentes cuya articulacin es planteada explcitamente por sus autores. La revisin de la literatura especializa- da muestra a estas opciones circunscritas a la enseanza de la psicologa clnica y, si bien algunas detallan contenidos, metodologas de trabajo y actividades concretas, las armaciones acerca de sus bondades, en su gran mayora, no aparecen respaldadas empricamente. La forma menos estructurada de todos los modos de ensear tica en psicologa es el aprendizaje incidental, aquel que ocurre cotidianamente y que en psicologa ocurrira en los espacios de supervisin clnica. Respondiendo a las necesidades de los supervisados y de la situacin, pueden transformarse en aprendizajes signicativos debido a la pertinen cia de su ocurrencia. Como forma de aprendizaje intencionado y sistemtico es criticada por Handelsman (1995). Su falta de planicacin, y eventualmente de rigor, como inte rvencin educativa no per- mite asegurar una formacin de calidad. 3.10 Aproximaciones Focalizadas en la Enseanza de la tica Profesional en Psicologa Nos referimos brevemente en este apartado a dos formas de ensear tica profesional, reconocidas en psicologa. Estas son la combinacin de losofa y el cdigo de tica profesional y el entrenamiento en resolucin de problemas. Las calicamos como focalizadas porque abarcan un mbi to especco de la formacin. La primera se caracteriza por la combinacin de psicologa y losofa (Fine & Lawrence, 1995), a veces incorporando el marco deontolgico y legal de la profesin (Calo, 2000). La segunda trata del entrenamiento de los estudiantes en algn modelo de toma de decisiones ticas. Un ejemplo es el procedimiento de Ajzen (1996), en el que los pasos a seguir son: (a) obtener informacin para identicar los temas ticos de una situacin; (b) identicar a los participantes para determinar qu intereses estn en riesgo; (c) generar dife

rentes alternativas de solucin; (d) realizar un anlisis de costo y benecio para cada solucin posible y (e) elegir una alternativa y evaluar sus resultados. Si bien estas propuestas incorporan aspectos de indiscutible relevancia para la formacin en tica profesional, ambas excluyen aspectos importantes de tener presen- tes en un proceso formativo. El nfasis en la primera se ubica en un conocimiento de tipo fctico, declarativo. Su fortaleza est en que permite ser aprovechado en la estimulacin de la reexin y del an lisis crtico; sin embargo, su debilidad reside tambin ah si los esfuerzos por formar en tica profesional se acotan, omitiendo otras reas cuyo trabajo es igualmente necesario. En la segunda alternativa el conocimiento es procedimental. Tiene la ventaja de integrar el aprendizaje de los contenidos de orden fctico, requisito para la toma de decisiones, con el anlisis de casos concretos, y facilita que los estudiantes experimenten la incertidumbre que supone tomar una decisin en situaciones que, en ltima instancia, dependen del propio juicio y cuyos alcances suponen una responsabilidad personal. Se corre el riesgo, sin embargo, de omitir aspectos personales del estudiante, que incidirn en la elaboracin de su juicio y en su comportamiento concomitante.

CUARTA UNIDAD Colegio de Psiclogos del Per Cdigo de tica Profesional

DECLARACION DE PRINCIPIOS. LOS PSICOLOGOS PERUANOS: Respetan la dignidad del ser humano y se comprometen a preservar y proteger los derechos humanos. Buscan aumentar el conocimiento del comportamiento humano y la comprensin que poseen los individuos sobre ellos mismos y sobre otros, con miras a contribuir al bienestar de la humanidad. Cuidan la privacidad e integridad de aquellos que requieren sus servicios y de los que aceptan participar en proyectos de investigacin psicolgica. Hacen uso de sus capacidades solo para propsitos que sean consistentes con estos valores y no permiten, con conocimiento de causa, su uso errneo o impropio. Son conscientes de la responsabilidad inherente al ejercicio profesional con seres humanos y, por lo tanto, aceptan los deberes de ser competentes y objetivos en la aplicacin de sus conocimientos cientficos, as como de ejercer el mximo cuidado por los intereses de sus clientes, de sus colegas y de la sociedad en general. El Cdigo de tica Profesional del Psiclogo Peruano contiene las consideraciones morales que deben ser acatadas y cumplidas durante el ejercicio de su profesin. TITULO I Responsabilidad. Art. 1.- Como profesional, el psiclogo reconoce la responsabilidad social implicada en su trabajo, ya que puede afectar ntimamente a la vida de otros; por ello, se mantiene alerta frente a situaciones o presiones personales, sociales, institucionales, econmicas o polticas, que puedan conducirlo a un abuso de su prestigio o influencia. Art. 2.- Como cientfico, el psiclogo dirige investigaciones all donde su juicio le indica que son necesarias y planifica toda investigacin de manera que la posibilidad de error en sus resultados sea mnima; proporciona amplia informacin sobre las limitaciones de los datos e hiptesis, especialmente cuando estos pueden perjudicar a individuos o grupos especficos; publica informes completos acerca de su trabajo, sin destacar jams -sin explicacin-

datos que puedan tergiversar la interpretacin de los resultados y evita cualquier clase de vnculos que interfieran con su objetividad. Art. 3.- Como profesor, el psiclogo reconoce su obligacin primaria de ayudar a otros a adquirir conocimientos y destrezas y a mantener elevados niveles acadmicos y profesionales. Su docencia se distingue por la ms seria objetividad y calidad acadmica, evitando sobrevalorar la profesin, reconociendo las limitaciones de las tcnicas que utiliza, dosificando su difusin para evitar que su uso sea aplicado a personas no idneas. Art. 4.- Como psicoterapeuta, el psiclogo reconoce que, en su actividad, debe buscar el desarrollo psicolgico del cliente. Art. 5.- Como funcionario en una organizacin, el psiclogo tiene la responsabilidad de permanecer alerta y no aceptar presiones que puedan distorsionar sus informes, e impedir el uso inapropiado de los mismos. Art. 6.- Como docente de prctica profesional, el psiclogo proporciona supervisin adecuada y oportuna a internos y estudiantes. TITULO II Competencia. Art. 7.- Los psiclogos comparten la responsabilidad de mantener normas elevadas de competencia profesional, en resguardo del inters publico y de la profesin como un todo. Art. 8.- Los psiclogos rechazan la prctica de la psicologa por personas ajenas a la profesin, denuncindolas ante la autoridad competente. Ayudan al publico a identificar a los psiclogos que puedan brindar servicios profesionales confiables. Cuando un psiclogo o persona que se identifica a s misma como tal, viola normas ticas, los psiclogos tratan de rectificar la situacin y, cuando no es posible lograrlo, plantean el caso ante el Colegio de Psiclogos del Per. Art. 9.- El psiclogo reconoce los lmites de su competencia y los alcances de sus tcnicas, y no ofrece servicios ni utiliza mtodos que no cumplen las normas profesionales establecidas en cada campo particular. Asi mismo ayuda a su cliente a obtener apoyo profesional en los aspectos que caen fuera de los lmites de su propia competencia. Art. 10.- El psiclogo evita cualquier actividad en la que sus problemas personales puedan menguar sus servicios profesionales o daar a un cliente y, si ya est comprometido en tal actividad, busca asistencia profesional competente. Art. 11.- El psiclogo reconoce las diferencias individuales referidas a edad, sexo, posicin socioeconmica y nivel cultural y, donde es necesario, obtiene ejercitacin, experiencia y consejo que aseguren un servicio o investigacin

competentes

relacionados

con

dichos

individuos.

Art. 12.- El psiclogo debe estar constantemente actualizado tanto profesional como cientficamente en relacin con los servicios que presta. Reconoce la necesidad de educacin continua y se mantiene alerta a nuevos descubrimientos cientficos y cambios sociales. Art. 13.- Como docente, el psiclogo prepara el material didctico en forma cuidadosa, de manera que los conocimientos que imparta sean correctos, actualizados y cientficos; informa sobre los avances de investigacin en puntos an no resueltos; alienta a sus colaboradores y alumnos para que contribuyan a procurar soluciones. As mismo se considera como miembro de un equipo cientfico en el que deben primar el respeto y la lealtad mutuos, de manera que cumpla en forma eficaz con los propsitos de la enseanza e investigacin. Art. 14.- El psiclogo solo presenta como evidencia de su calificacin profesional aquellos ttulos reconocidos por el Colegio de Psiclogos del Peru. TITULO III

Normas legales y morales. Art. 15.Como profesional, el psiclogo se mantiene informado de las disposiciones legales y vigentes referentes a su prctica profesional. Se preocupa por la modificacin de las leyes que puedan perjudicar al inters pblico o a la profesin y se ocupa de promover una legislacin que favorezca a ambos. Art. 16.- El psiclogo, como ciudadano, debe respetar las normas ticas y jurdicas de la comunidad social en la que se desenvuelve. Art. 17.- Como psicoterapeuta, el psiclogo deber formarse de una manera idnea para lograr que su actividad como tal se realice en condiciones optimas, en beneficio del cliente. Art. 18.- Como funcionario, el psiclogo no aprueba prcticas inhumanas o discriminatorias en funcin de raza, edad, sexo, religin o ideologa, para efectos de contratacin, promocin o adiestramiento. Art. 19.- Como investigador, el psiclogo se mantiene informado de la reglamentacin existente sobre la conduccin de investigaciones con sujetos humanos y animales.

TITULO IV Confidencialidad. Art. 20.- El psiclogo est obligado a salvaguardar la informacin acerca de un individuo o grupo, que fuere obtenida en el curso de su prctica, enseanza o investigacin. Art. 21.- La informacin recibida en ejercicio de la profesin se revela solo despus de las mas cuidadosas deliberaciones y cuando hay un peligro claro e inminente para un individuo o la sociedad, y nicamente a profesionales adecuados o a las autoridades pblicas competentes. Art. 22.- La informacin obtenida en relaciones de tipo clnico o consultivo, o los datos de tipo evaluativo referentes a nios, estudiantes, empleados u otros individuos, se discuten solo con fines profesionales y con personas claramente relacionadas con el caso. Los informes verbales y escritos debern presentar nicamente datos relacionados con los propsitos de la evaluacin, realizando todos los esfuerzos necesarios para evitar la indebida invasin del fuero intimo de las personas. Art. 23.- Una comunicacin profesional se muestra a quien le concierne solo con autorizacin expresa de quien la origino y de las personas involucradas. El psiclogo se hace responsable de informar al cliente los lmites del secreto. Art. 24.- El psiclogo mantiene el secreto profesional en la preservacin y ordenamiento final de los informes confidenciales. Art. 25.- Los materiales clnicos u otros materiales de casos se pueden usar en la enseanza y en publicaciones, pero sin revelar la identidad de las personas involucradas. Art. 26.- Solo despus de haber obtenido permiso explicito se publica la identidad de los sujetos de investigacin. Cuando los datos se publican sin permiso de identificacin, el psiclogo asume la responsabilidad de salvaguardar adecuadamente sus fuentes. TITULO V

Declaraciones pblicas.

Art. 27.- Una actitud cientfica y el debido respeto por los lmites del conocimiento actual caracterizan todas las declaraciones de los psiclogos que, directa o indirectamente, brindan informacin al pblico, evitando la exageracin, el sensacionalismo, la superficialidad u otras formas de

informaciones

equivocadas.

Art. 28.- El psiclogo se atiene a normas profesionales antes que comerciales al prestar y ofrecer sus servicios profesionales. Los anuncios de practica individual privada se limitan a una simple enunciacin del nombre, grado o ttulos pertinentes ms altos, nmero de matrcula, certificados de especializacin, direccin, telfono, horas de atencin y una breve aclaracin de los tipos de servicios que ofrece. Los anuncios de las instituciones pueden enumerar los nombres de los miembros del personal, con sus calificaciones. Concuerdan en los dems aspectos con las mismas normas de los anuncios individuales, asegurndose de evidenciar la verdadera ndole de la organizacin. Art. 29.- Los psiclogos o las instituciones pertinentes que anuncien servicios profesionales no clnicos, pueden utilizar folletos que describan los servicios prestados, pero siempre que no sean evaluativos. Pueden enviarlos a profesionales, escuelas, firmas comerciales, instituciones gubernamentales u otras organizaciones similares. Art. 30.- Es inaceptable que en un folleto se expongan "testimonios de usuarios satisfechos". No puede aceptarse el ofrecimiento de un juicio libre sobre los servicios que presta el psiclogo, si sirve para tergiversar en cualquier sentido la ndole o eficacia de los mismos. Las pretensiones de que un psiclogo tiene habilidades nicas o medios excepcionales, que no estn al alcance de otros de la profesin, pueden hacerse solo si la especial eficacia de estas habilidades o medios nicos han sido demostrados con pruebas cientficamente aceptables. Art. 31.- El psiclogo no debe permitir que un cliente tenga ideas exageradas acerca de la eficacia de los servicios que presta. Las afirmaciones hechas ante los clientes en este sentido, no deben ir ms all de lo que el psiclogo estara dispuesto a someter al anlisis profesional. Art. 32.- Al anunciar sus servicios profesionales, el psiclogo no se relaciona con organizaciones cuyo auspicio este falsamente implicado. Art. 33.- Al promover dinmicas de grupo o grupos de encuentro, el psiclogo indicara claramente el propsito y la naturaleza de las experiencias a brindarse, especificando en forma apropiada el nivel educativo, de adiestramiento y de experiencia en que se dan tales prcticas. Art. 34.- El psiclogo que se dedique a la venta de material psicolgico, deber presentar sus anuncios de manera profesional y cientfica. La publicidad sobre los mismos deber ser objetiva y cientfica y no meramente emocional y persuasiva. Art. 35.- Las personas naturales o jurdicas que se dediquen a la fabricacin, publicacin y venta de material psicolgico, debern obtener un permiso o certificacin del Colegio.

Art. 36.- Cuando se da informacin acerca de procedimiento y tcnicas psicolgicas, debe cuidarse de indicar que deben ser empleados nicamente por personas competentes para ello. Art. 37.- Como profesor, el psiclogo impartir informacin suficiente sobre el curso que ensene, particularmente en relacin con la materia por tratar y los criterios de evaluacin respectivos. Los anuncios que realice sobre talleres, seminarios y otros programas afines debern especificar a qu nivel estn dirigidos, as como los requisitos exigidos, los objetivos educativos y la naturaleza del material por cubrir; e igualmente los niveles educativos y de capacitacin, y la experiencia de los psiclogos que presentan el programa, incluyendo los costos para el alumno. Art. 38.- Los anuncios pblicos que soliciten sujetos de investigacin deben especificar claramente el tipo de servicios, los costos y otras obligaciones que deben ser asumidas por los participantes de dicha investigacin. Art. 39.- El psiclogo que se compromete en actividades de radio o televisin no participa como tal en avisos comerciales que recomienden la adquisicin o uso de un producto. Art. 40.- El psiclogo debe cuidar que su nombre solo aparezca en actos pblicos y en todo medio de difusin hablado o escrito con el mximo respeto por su calidad profesional, por su propio prestigio y el de su profesin. Art. 41.- El psiclogo que hace publicaciones relacionadas con su profesin utilizando un pseudnimo, debe comunicar su identidad al Colegio de Psiclogos del Per. TITULO VI Bienestar del cliente.

Art. 42.- El psiclogo reconoce su posicin de prestigio frente a sus clientes y, por ello, evita hacer mal uso de la confianza depositada en el. Art. 43.- Normalmente, el psiclogo no entra en relacin profesional con miembros de su propia familia, amigos ntimos, colaboradores cercanos u otros, cuyo bienestar podra verse afectado por una relacin de este tipo. Art. 44.- El psiclogo informa con anticipacin a su futuro cliente acerca de los usos, quehaceres y circunstancias importantes de la relacin potencial entre ambos, ya que podran influir en la decisin del cliente antes de entrar en esa relacin. Dichos usos, quehaceres y circunstancias importantes incluyen el registro con grabadora de una entrevista, el empleo del material de la entrevista con fines de capacitacin y la observacin de una entrevista por otras personas.

Art. 45.- Cuando el cliente no est capacitado para evaluar una situacin, se informa a la persona responsable del cliente acerca de las circunstancias que pueden influir sobre la relacin. Art. 46.- El psiclogo que pide a un individuo que revele informacin personal en el curso de entrevistas, test o evaluaciones o que permite que se le revele tal informacin, lo hace solo despus de estar seguro de que la persona responsable tiene total conocimiento de los propsitos de la entrevista, el test o la evaluacin y de las maneras en que puede utilizarse la informacin. Art. 47.- El psiclogo trata de terminar una relacin clnica o consultiva cuando est suficientemente en claro que el cliente no se beneficia con la misma. Art. 48.- Cuando hay un conflicto entre profesionales, el psiclogo se preocupa primordialmente por el bienestar de todo cliente involucrado y solo secundariamente por los intereses de su propio grupo profesional. Art. 49.- En las organizaciones laborales, en la educacin y en otras situaciones en las que pueden surgir conflictos de intereses entre diversas partes, tales como empresarios y trabajadores o entre el cliente y el empleador del psiclogo, este define la ndole y direccin de sus responsabilidades e informa al respecto a todos los interesados. Art. 50.- En los casos en que debe remitir a un paciente, la responsabilidad del psiclogo contina hasta que el otro profesional, o sea, el recibiente, asume la responsabilidad, o hasta que la relacin con el psiclogo que hiciera la remisin termine por mutuo acuerdo. En los casos en que el cliente rechaza la remisin, el psiclogo evala cuidadosamente el posible dao para el cliente, para si mismo y para su profesin que se puede derivar si la relacin contina. Art. 51.- Debe asegurarse un ambiente apropiado para la labor profesional, a fin de proteger tanto al cliente como al psiclogo contra daos reales o atribuibles que puedan originar censuras a la profesin. TITULO VII Utilizacin de tcnicas de diagnostico.

Art. 52.- El cliente tiene el derecho de recibir, y el psiclogo el deber de explicar la naturaleza y propsito de la evaluacin psicolgica, y de dar los resultados de esta en un lenguaje que el cliente pueda comprender, a menos que exista una excepcin explicita previamente acordada, como es el caso de ambientes escolares y empresariales. Art. 53.- El psiclogo debe demostrar que la validez de los programas y procedimientos usados para la interpretacin de pruebas psicolgicas (tests) se basa en evidencia apropiada.

Art. 54.- El psiclogo que tiene la responsabilidad de tomar decisiones sobre individuos, basndose en resultados de pruebas psicolgicas (tests), tiene una adecuada comprensin de los problemas de medicin, validez y confiabilidad. Art. 55.- El uso y la elaboracin de pruebas psicolgicas (tests), exmenes, diagnsticos e informes psicolgicos es privativo del psiclogo y no de otro profesional. Art. 56.- Al informar sobre los resultados, el psiclogo debe indicar cualquier reserva relacionada con la validez o confiabilidad que resulte de la evaluacin o de la inadecuacin de las normas de la evaluacin para la persona evaluada. Art. 57.- El psiclogo se asegura de que los resultados de la evaluacin y su interpretacin no sean mal usados por terceros. Art. 58.- El psiclogo acepta la responsabilidad de remover del archivo del cliente informacin sobre puntajes que estn obsoletos, a fin de que no sea utilizada en desmedro de la persona evaluada. Art. 59.- Los puntajes, asi como los materiales de evaluacin, se ofrecen solo a las personas calificadas para interpretarlos y usarlos adecuadamente. Art. 60.- Los resultados de la evaluacin, u otros datos de apreciacin utilizados para evaluar o clasificar, se comunican a los empleadores, parientes u otras personas apropiadas, de tal manera que se eviten las malas interpretaciones o su uso inadecuado. La comunicacin sobre el resultado de una evaluacin debe darse, de preferencia, en forma de interpretacin de dicho resultado y no forma de puntajes. Art. 61.- El psiclogo es responsable del control de las pruebas psicolgicas (tests) y otros procedimientos utilizados con fines de instruccin, cuando su valor pueda ser daado por revelarse al publico general sus contenidos especficos o los principios subyacentes. Art. 62.- Los tems de muestra, construidos para que se asemejen a determinados tests, pueden reproducirse en artculos de divulgacin, pero los tests computables y los tems reales no se reproducen, excepto en publicaciones profesionales. Art. 63.- Las pruebas psicolgicas y otros medios de evaluacin, cuyo valor depende, en parte, del desconocimiento del sujeto, no se reproducen ni describen en publicaciones populares de modo que puedan anular las tcnicas. El acceso a estos medios deber limitarse a personas con intereses profesionales que salvaguarden su uso. Art. 64.- Las pruebas psicolgicas se ofrecen para su publicacin comercial nicamente a los editores que las presentan en forma profesional y que las distribuyen solo a usuarios idneos. Art. 65.- Un manual sobre un test, un libro tcnico u otro informe adecuado

sobre el mismo, describe el mtodo de construccin y estandarizado del test y sintetiza los estudios de validacin. En el manual se especifican las poblaciones para las que ha sido formulado el test y los propsitos en que puede ser til. Tambin se fijan claramente las limitaciones as como su posible validez, cuando las investigaciones escasean o son incompletas. En particular, el manual previene acerca de posibles interpretaciones sin respaldo suficiente, e indica el nivel de los conocimientos requeridos para una interpretacin correcta del test y sus resultados. TITULO VIII El informe psicolgico.

Art. 66.- El informe psicolgico debe tomar en cuenta y responder especficamente al motivo por el cual se llevo a cabo. Art. 67.- El informe psicolgico debe ser redactado de acuerdo con los principios vigentes aceptados por la comunidad psicolgica. Sera firmado por el psiclogo que lo elaboro, quien incluir tambin el numero de su matrcula de colegiacin. Art. 68.- Los informes laborales y las recomendaciones basadas en datos de la informacin psicolgica, no deben recargarse con anlisis detallados de rasgos de personalidad, tales como los que se podran elaborar solo despus de entrevistas intensivas con el sujeto. Tampoco darn recomendaciones especificas respecto al empleo o colocacin del sujeto, ya que el psiclogo no debe interferir labores que competen a la administracin empresarial, sealadamente en el caso de los mtodos de reclutamiento. TITULO IX Relaciones profesionales.

Art. 69.- El psiclogo no ofrece sus servicios profesionales a una persona que recibe atencin psicolgica de otro profesional, excepto por acuerdo con su colega o cuando haya terminado la relacin del cliente con el otro profesional. Art. 70.- Los psiclogos que trabajan juntos o asociados deben informar al cliente acerca de dicha vinculacin. En igual forma debern actuar los psiclogos que trabajan como empleados de otros psiclogos. Art. 71.- El psiclogo tiene una clara comprensin de las reas que competen a profesionales afines. La ausencia de relaciones formales con otros profesionales no lo releva de la responsabilidad de obtener la asistencia complementaria o alternativa requerida por sus clientes.

Art. 72.- El psiclogo reconoce las tradiciones y prcticas de otros grupos profesionales y coopera ampliamente con los miembros de dichos grupos. Art. 73.- El psiclogo que emplea o supervisa a otros colegas o a internos de psicologa, acepta la obligacin de contribuir a su desarrollo profesional, proveyendo condiciones de trabajo adecuado, consultas y oportunidades de adquirir experiencias. Art 74.- Cuando un psiclogo se ve imposibilitado por razones ajenas a su voluntad de atender a sus clientes privados y su condicin econmica es difcil, es deber moral de sus colegas y amigos reemplazarle en la atencin a esos clientes y entregarle los honorarios recibidos. Art. 75.- Cuando un psiclogo abandona a su cliente por motivos no profesionales ni de fuerza mayor, los colegas que reciban a los pacientes que los soliciten podrn atenderlos por tiempo indefinido, sin que exista obligacin de reenviarlos al consultorio del primero. Art. 76.- Los psiclogos se deben respeto mutuo, evitando las expresiones o criticas que puedan herir la reputacin moral o cientfica de cada uno. Dichas expresiones o crticas, en ultimo termino, perjudican al buen nombre de la profesin. TITULO X Relacin con instituciones.

Art. 77.- Toda asociacin psicolgica, en cuyo Estatuto o Reglamento existan disposiciones sobre el comportamiento tico de los asociados, deber enviar el texto de estas al Consejo Directivo Nacional correspondiente, para que determinen si estn en concordancia con la Ley, Estatuto, Reglamento y Cdigo de tica del Colegio. El Consejo formulara las observaciones y la institucin deber conformar su Reglamento en consecuencia. Art. 78.- Toda institucin que confronte un problema interno de tica para el cual requiera una opinin autorizada, podr presentarlo a la consideracin del Consejo Directivo Nacional en calidad de consulta.

TITULO XI Actividades de investigacin.

Art. 79.- Al disear una investigacin, el profesional asume la responsabilidad de realizar una evaluacin cuidadosa de su aceptabilidad tica. En la medida en que esta evaluacin sugiera un compromiso con algunos de los principios ticos, el investigador tiene obligacin de buscar consejo tico y de salvaguardar los derechos humanos de los participantes. Art. 80.- La responsabilidad por el establecimiento y mantenimiento de prcticas ticas en la investigacin descansa siempre en el investigador mismo. Esta responsabilidad abarca el tratamiento dado por los colaboradores, asistentes, estudiantes y, empleados todos los cuales asumen iguales responsabilidades paralelas. Art. 81.- El investigador debe informar al participante de todas las caractersticas de la investigacin que puedan influir en su decisin de participar, y de explicar otros aspectos de la investigacin sobre los que pregunte el participante. El no revelar aquello que es pertinente aade peso a la responsabilidad del investigador, pues tiene obligacin de proteger el bienestar y dignidad del participante. Art. 82.- La apertura y honestidad son caractersticas esenciales de la relacin entre el investigador y el sujeto de investigacin. Cuando los requerimientos metodolgicos de un estudio exigen retener informacin, el investigador debe asegurarse de que el participante comprenda los motivos para este acto y tener justificaciones suficientes para los procedimientos empleados. Art. 83.- El investigador debe respetar la libertad del individuo para declinar su participacin o para que se retire de la investigacin. La obligacin de proteger esta libertad presupone constante vigilancia, senalamente cuando el Investigador est en una posicin de prestigio sobre el participante, como sucede, por ejemplo, cuando este ltimo es un estudiante, cliente, empleado o quienquiera que este en una relacin interpersonal con el investigador. Art. 84.- Una investigacin ticamente aceptable comienza con el establecimiento de un acuerdo claro y justo entre el investigador y el participante. Se especificaran con claridad las responsabilidades de cada uno. El investigador tiene la obligacin de honrar todas las promesas y compromisos en el acuerdo. Art. 85.- Despus de recoger los datos, el investigador proporciona al participante informacin sobre la naturaleza del estudio, a fin de aclarar cualquier malentendido que pueda haber surgido. En los casos en que los valores cientficos o humanos justifican retener informacin, el investigador adquiere una especial responsabilidad de evitar consecuencias perjudiciales para el participante.

Art. 86.- El investigador considera seriamente la posibilidad de que se produzcan efectos negativos posteriores y los elude o elimina tan pronto como se lo permita el plan del experimento. Art. 87.- La informacin obtenida sobre los participantes de una investigacin durante el curso de la misma es confidencial, a menos que haya habido un acuerdo contrario previo. Cuando exista la posibilidad de que terceros tengan acceso a dicha informacin, esta posibilidad, asi como las medidas para proteger la confidencialidad, deben ser explicadas a los participantes como parte del proceso para obtener el consentimiento de estos ltimos. TITULO XII Propiedad intelectual.

Art. 88.- El psiclogo tiene derecho de propiedad intelectual sobre todo documento que elabore sobre la base de sus conocimientos profesionales. Art. 89.- Los materiales que prepara un psiclogo como parte de su trabajo regular bajo la direccin especfica de su organizacin, son propiedad de la misma, pero el psiclogo tiene el derecho de propiedad intelectual. Art. 90.- Los trabajos cientficos presentados en congresos, jornadas, simposio, conversatorios, etc. o los publicados en revistas cientficas y profesionales son propiedad intelectual del autor. Art.91.- El material que resulte incidentalmente de la actividad patrocinada por cualquier institucin, y por la cual el psiclogo asuma responsabilidad individual, es publicado con deslinde de toda responsabilidad por parte de la institucin que lo patrocina. Art. 92.- El derecho de propiedad intelectual de trabajos de investigacin en equipo pertenece, en primer lugar, al psiclogo qua ha programado la labor y trabajado activamente en su desarrollo; por ello, su nombre ira en primer lugar; y en segundo, tercer, etc., lugar, a los coautores en orden decreciente de grado de colaboracin. Art. 93.- Todo psiclogo est obligado a comunicar y discutir sus experiencias, el producto de su investigacin y, en general, su produccin cientfica, dentro del mbito de las instituciones correspondientes a su campo de accin y de solicitar la publicacin de sus trabajos en revistas de su especialidad profesional. Toda discrepancia deber ser discutida en estos mbitos, evitando que su difusin al pblico pueda provocar errores de interpretacin, confusin de ideas o desconfianza.

Art. 94.- La difusin al publico de hechos cientficos debidamente sancionados, debe ser cuidadosa, de tal manera que no pueda ser interpretada como un deseo de exhibicionismo personal y solo se transmitir al publico por intermedio de las instituciones psicolgicas. Art. 95.- Las contribuciones menores de carcter profesional y no profesional a un trabajo de investigacin en equipo, son reconocidas como pie de pgina o en una declaracin introductoria. Los reconocimientos del material publicado y no publicado que hayan tenido influencia directa en la investigacin o publicacin se harn mediante citas especficas. Art. 96.- Un psiclogo que recopila el material de otros para su publicacin, debe incluir el nombre del grupo originador, si lo hubiere, y con su propio nombre como editor. Todos los contribuyentes deben ser tambin reconocidos y mencionados. TITULO XIII Nombramientos, promociones y concursos.

Art. 97.- La ley confa al Colegio de Psiclogos del Per, el estudio y la formulacin de normas y procedimientos legales relacionados con los concursos, nombramientos y designaciones de carcter psicolgico, a fin de que dichas normas y procedimientos se ajusten a las disposiciones del presente Cdigo. Art. 98.- Sera motivo de investigacin y sancin el hecho de que una persona no apta para el ejercicio legal de la profesin pueda obtener un nombramiento a travs de esos procedimientos. Art. 99.- Es deber de todas las instituciones, oficiales o privadas, cubrir sus plazas por estricto concurso, sujeto a las disposiciones legales vigentes en el momento. Art. 100.- Todos los psiclogos matriculados en el Colegio tienen los mismos derechos y deberes. Constituye grave falta contra la tica y la libertad de trabajo restringir el derecho de concursar por intereses de grupo o individuo. Art. 101.- Los documentos presentados por el psiclogo en los concursos deben ser autnticos. Cualquier adulteracin u omisin ser denunciada al Consejo Directivo Regional y, de ser necesario, elevada al Consejo Directivo Nacional para la aplicacin de sanciones. Art. 102.- Constituye actos reidos con la tica profesional, tratar de obtener ventajas en concursos para cargos por medios ilcitos, tales como las recomendaciones de orden poltico o social, la presin por autoridades, instituciones o personas, la usurpacin de pruebas o cualquier acto delictuoso para reconocer previamente el cuestionario, etc.

Art. 103.- Son condiciones imperativas de todos los miembros del Jurado: la observancia de estricta imparcialidad, el cumplimiento fiel del Reglamento y la adopcin de todas precauciones necesarias para garantizar igualdad en el trato a todos los concursantes. Art. 104.- Si algn concursante considera vulnerados sus derechos por vicios procesales u otras causas que impliquen nulidad, puede solicitar en el trmino de los prximos ocho das tiles la revisin comparada de su documento con la de sus competidores. Sin embargo, el abuso de este derecho constituye un atentado contra la tica y podr ser causal de sancin. TITULO XIV Honorarios. Art. 105.- En el ejercicio profesional libre, el psiclogo fijara el monto de sus honorarios, teniendo en cuenta su derecho a recibir una compensacin que contribuya equitativamente a su mantenimiento decoroso, a su permanente y progresiva capacitacin cientfica y al sostenimiento de su hogar. Art. 106- Los honorarios ostensiblemente exagerados con fines de lucro, asi como los indiscriminadamente reducidos, con propsitos de captacin de clientela o de competencia de tipo comercial, son antagnicos con la honestidad, el sentido humano de la profesin y la eficiencia del trabajo psicolgico. Art. 107.- Al fijar honorarios profesionales, el psiclogo considera cuidadosamente tanto la capacidad del cliente para afrontar el gravamen financiero como los honorarios fijados por otros profesionales que realizan trabajos comparables. El psiclogo est dispuesto a destinar una parte de sus servicios a trabajos por los cuales reciba escasa o ninguna retribucin financiera. Art. 108.- El psiclogo no da ni recibe ninguna comisin o descuento, ni otra forma de remuneracin, por la remisin de clientes necesitados de servicios profesionales. Art. 109.- El psiclogo no utiliza su relacin con sus clientes para promover en su beneficio personal o en el de una institucin, acciones comerciales de ningn tipo. TITULO XV Horarios. Art. 110.- El psiclogo de libre ejercicio debe fijar a su voluntad el horario de atencin a sus clientes, respetndolo en consideracin a ellos.

TITULO XVI Elecciones. Art. 111.- Formula normal, dentro de la naturaleza del Colegio, es la de que los electores buscan y presentan un candidato y que este acepta el compromiso de honor y responsabilidad que se le ofrece. La formula contraria, esto es, que el candidato se ofrezca y busque el compromiso de los electores, es contraria a las normas ticas. Art. 112.- Consecuentemente, todo tipo de propaganda o publicidad dirigida por los propios candidatos para exhibir sus meritos, en la forma que es usual en las organizaciones polticas, no est de acuerdo con las normas eticas del gremio. TITULO XVII Obligaciones pecuniarias.

Art. 113.- El pago de las obligaciones pecuniarias que el Colegio establezca constituye obligacin legal y moral para los colegiados. El incumplimiento de esto ser motivo de proceso disciplinario a nivel del Consejo Directivo Regional respectivo. Al efecto, se tendrn en cuenta las circunstancias especiales de cada caso. Las resoluciones sern comunicadas al Consejo Directivo Nacional para efecto de la anotacin en los antecedentes. TITULO XVIII Ausentismo. Art. 114.- a) El ausentismo injustificado a las sesiones de los organismos del Colegio de Psiclogos del Per, as como el incumplimiento de las comisiones o encargos dados por acuerdo de los organismos directivos del Colegio, son calificables de negligencia. b) La ausencia injustificada a cuatro sesiones o reuniones ser considerada como abandono de cargo y el causante quedara separado de dicho cargo. Art. 115.- En caso de existir un impedimento justificado para asistir a las sesiones o cumplir una comisin o encargo del Colegio, el designado deber excusarse oportunamente por escrito.

TITULO XIX Ejercicio profesional.

Art. 116.- Adems de las condiciones generales que establecen las leyes para el ejercicio de la profesin de Psiclogo, existe el mandato expreso del Decreto Ley nm. 23019 coordinado con el Decreto Supremo nm. 018-80-PM que exige el requisito de la colegiacin para desarrollar cualquier actividad profesional en el campo clnico, educativo, social, laboral, docente, de investigacin y toda otra que requiera la posesin del ttulo de psiclogo. Art. 117.- La presentacin de documentacin incompleta o adulterada, as como el empleo de recursos irregulares para obtener el ttulo profesional o la revalidacin de un titulo extranjero, constituye grave falta contra la tica profesional, sin perjuicio a la investigacin y sanciones penales que correspondan por ejercicio ilegal de la profesin. Art. 118.- Adems del comportamiento tico dentro de la actividad profesional, el psiclogo tiene el deber de conducirse en igual forma en todos los actos de su vida. Art. 119.- Los organismos del Colegio no aceptaran ni tramitaran accin por hechos que se refieran exclusivamente a la vida privada del psiclogo, salvo en los casos en que, por circunstancias extraordinarias, estos hechos hayan interesado a la opinin publica, causando agravio a la sociedad y, en consecuencia, lesionado el honor y prestigio de la profesin. Art. 120.- Constituye grave infraccin del Cdigo de tica Profesional y ser sancionado conforme a las correspondientes disposiciones del Reglamento interno y el Estatuto del Colegio de Psiclogos del Per, sin perjuicio de las sanciones penales por ejercicio ilegal de la profesin: a) Quienes ostenten un titulo de psiclogo expedido por una universidad extranjera, toda vez que no est revalidado por una universidad peruana que tenga Facultad o Escuela de Psicologa o no se haya registrado en la forma establecida para los ttulos provenientes de pases con quienes existen tratados especficos de intercambio profesional; b) Todo psiclogo con titulo legal, no matriculado en el Colegio de Psiclogos del Per; c) Toda persona que ejerza funciones o actividades de psiclogo sin tener el titulo correspondiente, aunque posea ttulos o grados de otra profesin; d) Toda persona que, sin tener ttulo alguno, ejerza funciones o actividades de psiclogo.

Referencias

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