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Muito alm do espetculo (Maria Rita Kehl - Rio de Janeiro, setembro de 2003)

O tema escolhido pelo Adauto Novaes para mais um crculo de conferncias do Artepensamento no poderia ser mais atual. Em primeiro lugar, a expresso muito alm do espetculo parece questionar se a idia do filsofo Guy Dbord , de que vivemos em uma sociedade do espetculo, ainda vlida hoje, quando a cultura da televiso e da publicidade vem sendo rapidamente substituda pela da internet, dos games on line, do sexo virtual. As novas tecnologias introduzem um novo paradigma? Ou so apenas uma intensificao das mesmas condies que caracterizam a sociedade do espetculo? A velocidade vertiginosa em que novas tecnologias de mdia eletrnica so lanadas o mercado, cada qual com a pretenso de tornar obsoletas todas as anteriores, faz com que muitos tericos dessa rea considerem tambm obsoletos os conceitos utilizados para pensar a sociedade contempornea. No compartilho da crena nessa obsolescncia dos conceitos. Por um lado, ela me parece um efeito de alienao: sentimos que nossos recursos crticos ficam obsoletos na medida em que a propaganda dos poderes da tecnologia faz com que acreditemos que cada nova inveno realmente capaz de arrasar todo o passado e nos projetar em direo a um futuro absoluto. Ns, pensadores e crticos da sociedade contempornea, somos tambm presas desse temor de nos tornarmos obsoletos, de ver as categorias do nosso pensamento ser ultrapassadas pela velocidade das inovaes tecnolgicas. Por outro lado, no devemos nos esquecer que uma das caractersticas da modernidade, que se exacerbou em nossa hipermodernidade , justamente o fato de que diferentes temporalidades, marcadas por diferentes modos de insero dos indivduos no lao social recursos materiais, formaes ideolgicas, referncias culturais, etc convivem sem se anular. Essa imensa tolerncia das sociedades hipermodernas no , como parece, uma abertura para o novo, e sim prova do triunfo do individualismo de mercado. Diferentes manifestaes do mesmo convivem pacificamente no mundo contemporneo sob uma mesma forma dominante: a forma mercadoria.

Neste sentido eu no diria que o conceito de cultura de massa esteja superado, por exemplo, embora talvez j no represente a forma predominante da cultura contempornea. Ainda existem as massas, que talvez j no ocupem mais o espao pblico na forma da adeso a grandes comcios e convocaes de lderes polticos ou religiosos, tal como analisadas por Freud e Canetti. As massas de hoje mobilizam-se automaticamente quando convocadas a se reunir sob a batuta dos DJs de grandes shows musicais patrocinados por marcas publicitrias: Skoll Beats, Tim Festival, Hollywood Rock. No seguem ordens de um Fher, o que no deixa de ser um avano, mas perseguem com igual fanatismo o fascnio das marcas. Tambm as mercadorias da indstria cultural adorniana ainda circulam, demarcando os modos de insero social dos indivduos isolados e annimos; elas convocam as massas ao consumo oferecendo amparo insegurana que a prpria sociedade de massas produz. Os grandes meios de comunicao, entre os quais se destaca a televiso comercial, que por suas peculiaridades tcnicas e econmicas precisam se dirigir ao maior nmero possvel de pessoas, constituem uma massa no momento da recepo de suas imagens. a imagem (televisiva, publicitria, jornalstica etc) que constitui a massa no instante da recepo, pois para atingir as multides na sua diversidade e na sua complexidade, precisa fazer tbula rasa das diferenas. As imagens e enunciados caractersticos da cultura de massas precisam ser os mais vagos, mais genricos, os mais vazios quanto possvel, para nivelar todos os espectadores sob um denominador comum que as mantenha ligados na programao comercial das emissoras de TV e de rdio, nas chamadas das capas de revistas e sobretudo nos apelos publicitrios onipresentes nas ruas de todas as cidades. So essas imagens (ainda quando seja construdas com palavras) que apelam a um conjunto indiferenciado de pessoas, anulando as diferenas pela via das identificas e apagando o lugar e as condies de sua enunciao. Imagens enunciadas por ningum e dirigidas a todos so hoje o principal produto da cultura de massas. O problema maior da cultura de massas o imperativo mercadolgico que a sustenta. ele que diferencia o bom e mau pro duto cultural de acordo com critrios de audincia e lucro. ele que impe uma lgica tirnica, excluindo todas as experincias e expresses pouco rentveis de circulao, sob o

imperativo da novidade predominante na sociedade contempornea, que mascara uma extrema intolerncia a tudo o que no se rege pela dinmica veloz do consumo. Nesse sentido que tambm continua vlido o conceito de sociedade do espetculo; a circulao veloz e abrangente das imagens/mercadoria nos faz ver que o espetculo segue a todo vapor, recobrindo todo o planeta com imagens sedutoras, cuja forma predominante e mais eficiente em matria de produo de subjetividade a imagem da marca publicitria. A formulao muito alm do espetculo nos provoca, pois questiona o que pareceria bvio: o que se situa alm do espetculo deveria ser a vida. Mas em nossa sociedade, a vida no est alm do espetculo. O espetculo abarca toda a superfcie da vida. Foi o que o filsofo Guy Dbord escreveu em 1967 , antecipando os efeitos da expanso da televiso, veculo privilegiado da indstria cultural nas sociedades ocidentais: h quase quatro dcadas, Dbord j escrevia que a vida contempornea toda mediada pelo espetculo. Mas no qualquer espetculo; a dimenso do espetculo, hoje, no se compara por exemplo ao papel catrtico da tragdia grega ou do circo romano. Nosso espetculo abarca toda a extenso da vida social porque se traduz na forma de imagens industrializadas; imagens que so mercadorias, portanto funcionam socialmente como fetiches. A mais velha especializao social, a especializao do poder, encontra-se na raiz do espetculo. Assim, o espetculo uma atividade especializada que responde por todas as outras. a representao diplomtica da sociedade hierrquica diante de si mesma, na qual toda outra fala banida. No caso, o mais moderno tambm o mais arcaico . Na sociedade espetacular, a mais velha especializao do poder se expande a ponto de abarcar todas as relaes ente os homens. O que um outro modo de dizer que todas as nossas relaes, hoje, so mediadas pelo fetiche da mercadoria/ imagem. A definio mais simples do fetichismo da mercadoria, a de que ele resultado de uma operao que oculta, sob a aparente equivalncia objetiva das mercadorias, as diferenas sob as formas de dominao e explorao entre os homens que as produziram. Cada mercadoria que circula no mundo capitalista e que pode ser trocada por outras, equivalentes em seu valor

equivalncia que veio a ser simbolizada pela mercadoria mais abstrata de todas, o dinheiro traz em si mesma a histria de um capitalista e de um operrio; de um que comprou a fora de trabalho e de um outro que a vendeu sem saber ao certo o quanto de seu tempo estava sendo cedido reproduo do capital. A riqueza que a mercadoria concentra extrada do tempo de vida que um sujeito, despossudo de qualquer outro bem, teve que entregar livremente ao capitalista para garantir sua sobrevivncia, e assim continuar vendendo seu tempo e produzindo mais mercadorias. O brilho da imagem/mercadoria tem o poder de encobrir o conflito que existe em sua origem. Ou a relao (de explorao) entre pessoas, estabelecida no processo de sua produo. O que tambm so maneiras de encobrir a dimenso da falta, inerente condio humana. S que na sociedade das imagens, no s o trabalhador explorado na produo da imagem. Ns, espectadores e consumidores, trabalhamos para sustentar o brilho das imagens. Nossa alienao semelhante do operrio analisado por Marx: uma parte de nosso tempo de vida cedido acumulao do capital, pela via do consumo das imagens, sem que ns tenhamos conscincia disso; ao contrrio: uma parte de nosso tempo de vida cedido para a acumulao do capital, pela via do consumo das imagens, enquanto ns pensamos que estamos apenas nos divertindo e usufruindo do excesso de liberdade de escolhas que nos oferecido. No nos damos conta de que todas essas escolhas so a mesma escolha, e que nossa liberdade limita-se liberdade de nos deixar seduzir pela paixo da servido. A alienao, no modo de produo da capitalismo avanado que , predominantemente, produo de imagens, abarca a todos na medida em que as imagens convocam a todos, sem exceo. O apelo das imagens publicitrias dirige-se a um cidado genrico; no dizer de Eugnio Bucci, o personagem/sujeito da publicidade um sujeito automtico, que se acredita nico, especial (este o discurso da publicidade) ao mesmo tempo em que est identificado com todos os outros que se identificam com a mesma imagem. Ele ao mesmo tempo um indivduo nomeado como nico e, sob o apelo genrico que o torna substituvel por qualquer outro consumidor, no ningum. H uma passagem do texto de Theodor Adorno sobre a indstria cultural,

escrito vinte anos antes do livro de Dbord, que ilustra bem o que quero dizer: O princpio impe que todas as necessidades lhe sejam apresentadas como podendo ser satisfeitas pela industria cultural, mas, por outro lado, que essas necessidades sejam de antemo organizadas de tal sorte que ele se veja nelas unicamente como um eterno consumidor, como objeto da indstria cultural . O que Adorno antecipa, aqui, sobre o que vai ser desenvolvido de maneira radical no texto de Guy Dbord, o efeito da produo de mercadorias culturais (ou espetaculares) sobre a subjetividade. Estes sujeitos cujas necessidades j so organizadas pela indstria cultural de modo a que sua demanda de satisfao se volte sempre para os objetos que esta mesma indstria lhes oferece, estes sujeitos que se reconhecem socialmente apenas como consumidores, no percebem que so, tambm eles, inseridos na vida social como objetos. Para Adorno, a passividade uma das caracterstica mais marcantes da condio subjetiva dos homens sob o domnio da indstria cultural. Tambm para Dbord... O carter fundamentalmente tautolgico do espetculo decorre do simples fato de seus meios serem, ao mesmo tempo, seu fim. o sol que nunca se pe no imprio da passividade moderna. Recobre toda a superfcie do mundo e est indefinidamente impregnado de sua prpria glria . Podemos entender as passagens desses dois autores como indicaes de que o consumo dos objetos da indstria cultural, sob a forma predominante do espetculo, nos inclui a todos em um mesmo processo de alienao. A alienao, conceito comum s teorias de Marx e Freud, diz respeito impossibilidade dos sujeitos ( agentes produtivos em um caso, psquicos em outro) alcanarem o processo que est na origem do que os subjetiva. Em Freud a alienao diz respeito condio humana. A transformao do infans em sujeito decorre de seu atravessamento pela dimenso da linguagem, que o ultrapassa desde a origem. O sujeito freudiano nunca senhor de si, nunca est de posse das condies de sua existncia, que por definio uma existncia no lao social. Em Marx os trabalhadores, sob o modo de produo moderno, supostamente livres para negociar a venda de sua fora de trabalho, no sabem que consentem em ser expropriados de uma parte de seu tempo de trabalho a favor do lucro do capitalista. Essa forma de alienao se expande, na sociedade do

espetculo, de modo a abarcar tambm a posio dos consumidores de mercadorias; o gozo que o espetculo nos oferece no nos pertence; ele cedido (alegremente!) lgica que rege a acumulao do capital. O espetculo a positivao desse acontecimento abstrato (fase invisvel do poder) que a acumulao de capital. Ele torna o engajamento subjetivo cada vez mais consistente, na medida em que cada vez mais inconsciente. O outro engano a que nos entregamos, seduzidos pelo fetiche da mercadoria, a iluso de que vivemos em uma sociedade rica. Mas a quantidade de mercadorias em circulao no igual riqueza social. A riqueza, para Marx, no se mede pela quantidade de produtos (valores de troca) em circulao, e sim pela expanso das foras e capacidades humanas que uma sociedade capaz de promover. A mercadoria encobre o empobrecimento humano que o capital produz. Nos faz esquecer a riqueza social que se perde no mundo capitalista. Duas afirmaes de Guy Dbord nos ajudam a compreender melhor a relao entre a expanso do capital, a alienao e o empobrecimento humano: O espetculo na sociedade corresponde a uma fabricao concreta da alienao. A expanso econmica sobretudo a expanso dessa produo industrial especfica . O homem separado de seu produto produz, cada vez mais e com mais fora, todos os detalhes do seu mundo. Quanto mais sua vida se torna produto, mais ele se separa da vida . H uma categoria de profissionais que trabalham para produzir identificao entre a abundncia de mercadorias e a plenitude da vida do esprito. As propriedades do fetiche retornam dos objetos, investidas sobre os corpos de alguns humanos ou melhor, para as imagens de alguns corpos humanos Os operrios desse esquecimento so os dolos de massa: suas imagens so mercadorias dotadas do mximo valor de fetiche. O trabalho dos dolos de massa trabalho consiste em viver uma vida glamurosa (to empobrecida quanto a de todos ns) e oferecer seu mais-valor de humanidade para nosso consumo em forma de imagem. O homem que se banaliza precisa se representar espetacularmente . A funo dos dolos de massa na sociedade do espetculo viver o simulacro de uma vida plena que nos continuamente roub ada. O consumo alienado torna-

se para as massas um dever suplementar produo alienada . Assim que a sociedade do espetculo vive obcecada pela fama. O espetculo promove a firmao de toda a vida humana como visibilidade: existir, hoje, estar na imagem, segundo uma estranha lgica da visibilidade que estabelece que, automaticamente, o que bom, aparece/o que aparece, bom. Nem mesmo nossos breves momentos de revolta escapam ao fascnio da imagem, de modo que as condies de mudana da vida social parecem completamente apartadas da ao dos sujeitos. aceitao dcil de tudo o que existe pode juntar -se a revolta puramente espetacular: isso mostra que a prpria insatisfao tornou-se mercadoria . O que essa lgica da visibilidade exclui da vida social? Tudo aquilo que no se d a ver, mas parte essencial de nossa humanidade: a falta; o enigma; o campo simblico que so exatamente as condies do pensamento. A sociedade do espetculo no reprime o pensamento, mas torna-o dispensvel; a excluso dessa condio essencial da subjetividade deixa os homens desamparados, desgarrados de uma dimenso essencial de si mesmos. Os indivduos annimos, isolados entre si e separados dos produtos de seu trabalho o que um modo de ser separados de uma parte essencial de suas vidas buscam amparo na referncia onipresente dos produtos da indstria cultural. A lgica do mercado, na hipermodernidade, fala mais alto do que a do Estado, da Igreja, da tradio. A isso devemos, em parte, as condies da nossa liberdade, mas tambm de nosso desamparo e de nossa alienao: j no sabemos onde est o Senhor que nos escraviza. Giles Lipovetsky, em entrevista Folha de So Paulo, refere-se a... um sentimento de excrescncia, de ultrapassagem dos limites, em que as coisas caminham cada vez mais rapidamente porque os limites da tradio Estado, religio se perderam . Este sentimento de desamparo e ultrapassagem dos limites conhecidos justamente o que sempre levou os agrupamentos humanos a inventar seus mitos, de modo a dotar de sentido as novas formas da ordem social. Ocorre que nossos mitos hoje so produzidos industrialmente, ou hiperindustrialmente, de modo nos remetem sempre de volta nossa alienao e ao nosso desamparo. Este o desamparo do trabalhador expropriado de seu tempo de vida, assim como o do consumidor expropriado de suas referncias, j que o espetculo

apaga a relao com o tempo (no sentido da histria) e com a origem. Tambm este o sentimento de inutilidade dos homens como agentes da vida social; no mundo em que tudo presente, tudo novo, tudo imediato as tentativas de modificar a ordem social podem ser rapidamente absorvidas como mais uma novidade interessante e divertida, mais do mesmo a conservar o que Dbord chamou de inconscincia das mudanas das condies de existncia. Tambm no adianta exagerar a intensidade de nossas intervenes em uma sociedade em que tudo hper, como escreve Lipovetsky: vivemos em uma cultura do excesso que nos ultrapassa e nos ameaa de rpida obsolescncia. Voltemos a Dbord: Onde se instalou o consumo abundante, aparece entre os papis ilusrios, em primeiro plano, uma oposio espetacular entre a juventude e os adultos: porque no existe nenhum adulto, dono da prpria vida, e a juventude, a mudana daquilo que existe, no de modo algum propriedade desses homens que agora so jovens mas sim do sistema econmico, o dinamismo do capitalismo. So as coisas que reinam e que so jovens, que se excluem e se substituem sozinhas . Por fim, tambm nos vemos apartados de nosso prprio o saber inconsciente, que foi expropriado e objetivado pela publicidade e j no parece no dizer respeito aos sujeitos. Todo esse desamparo favorece a adeso s formaes imaginrias que se oferecem como suporte pa ra resolver o enigma de nosso lugar na sociedade, de nosso valor como indivduos, e do prprio sentido de sua vida. Nossa sociedade ctica, que aparentemente no acredita em mais nada, acredita cegamente nas imagens. Alienados do saber inconsciente que continuamente expropriado pelo Marketing de modo que j no diz mais respeito subjetividade; e apartados do pensamento e da coletividade, as pessoas identificam-se com as imagens que se oferecem como suporta para o ser. Segundo Eugnio Bucci: somos a nica civilizao que acredita no que os olhos vem. Para Adorno o desamparo das massas alimenta indstria cultural, que lhes oferece segurana (Lacan, 1947: paixes de segurana - discutir) Na sociedade industrial (ou ps industrial?) contempornea, a dimenso simblica do Outro toda recoberta pelo imaginrio produzido pela indstria do espetculo. esta produo que torna a ordem social no apenas suportvel

mas, at onde isso possvel, desejvel. Tornar a opresso, a explorao, todas as formas de dominao, desejveis, resultado das estratgias contemporneas de socializao e incluso na ordem social: no mais operam pela represso/ renncia mas pela seduo e oferta de gozo. Volto a isso mais adiante. Dbord escreveu em plena era da expanso da televiso. Tomo a televiso como o mais importante meio da sociedade do espetculo. Onisciente, onipresente, onipotente, ocupa na vida social o lugar que, at pouco mais de dois sculos atrs, era ocupado pela imagem de Deus. Se Deus ou os deuses foram, em todas as culturas anteriores nossa, figuras imaginrias do Outro, capazes de unificar em torno de sua representao e seus desgnios as condies do lao social, hoje a sociedade laica; muitas pessoas ainda acreditam em algum Deus, muitas religies existem e at se expandem, mas Deus j no UM, j no tem o poder de concentrar as representaes imaginrias do Outro e dar consistncia s determinaes simblicas da ordem social. TV ocupa o lugar de Deus como emissora permanente de discursos que podem ser entendidos como um saber sobre o mundo, a vida social e os sujeitos em particular (ponte entre o pblico e o privado), capaz de se dirigir a cada um e a todos, e de nomear o que deseja dos agentes sociais que sejam consumidores, claro. Que instrumento mais eficiente para ficcionar diariamente a vida social do que a televiso? Domstica como uma lmpada, cotidiana como o po, onipresente e onisciente como Deus, a televiso tecnicamente capaz de fabricar, para cada fato da vida cotidiana, sua dose de fantasia. Nos crditos dos telejornais deveria estar escrito o que antigamente vinha estampado nas garrafas de Coca-Cola: marca de fantasia. A televiso produz mitos para a vida moderna na velocidade em que o Mac Donalds produz hambrgueres. Produz e reproduz fico poltica com tal eficincia que se torna capaz de recobrir todo o campo de foras onde se jogam os interesses reais que afetam diretamente nossas vidas. Prova de que TV ocupa o lugar de Deus: delrios psicticos com a televiso (persecutrios). Destruir a TV, acreditar que os locutores do ordens a ele, que as novelas contm mensagens cifradas para ele, etc. A TV de fato um grande olho que nos v enquanto a vemos. Ela enuncia o desejo do Outro (o que o

Outro quer de mim?). Desse modo, participa da subjetividade desde a fonte, das primeiras articulaes do desejo, que se formam em torno da pergunta sobre o desejo do Outro (o desejo como desejo do desejo do Outro). Apesar da diversidade dos programas televisivos, todas as emissoras comerciais so niveladas pelo discurso nico da publicidade. Jameson: a televiso colonizou o inconsciente. Como? Primeira operao: ocupar o lugar imaginrio do Outro. Segunda operao: enunciar o desejo do Outro como imperativo de gozo. Terceira operao: oferecer representaes recalcadas do gozo. O sujeito que se reconhece no personagem publicitrio capaz de abater a socos, no dia do casamento, os simpticos convidados que ousaram sujar a lataria do seu Peugeot (ou qualquer que seja a marca) est diante da oferta de representaes inconscientes, at ento recalcadas, (proibidas), covalidadas e tornadas positivas pela publicidade. Ele trabalha para o espetculo da propaganda na medida em que se reconhece na representao mas no percebe que ela lhe foi expropriada. Espetculo e mito importante marcar uma diferena entre o que Guy Dbord chamou de sociedade do espetculo, e a presena do espetculo tal como existiu em outras sociedades. Segundo Dbord, a origem do espetculo a perda da unidade do mundo. Esta tambm a condio da produo mitos da antigidade. Mas essa perda de unidade se radicaliza na medida em que as sociedades se tornam cada vez mais complexas e fragmentadas, e o poder cada vez mais abstrato. Nesse sentido o espetculo, como velha especializao do poder, tambm tem que se tornar cada vez mais abrangente para unificar nosso mundo fragmentado. A humanidade sempre precisou do espetculo, da imagem, do mito que o imaginrio socialmente construdo na forma narrativa. O mito um modo de elaborar o Real e de estabilizar a ordem social. Ele capaz de tornar consistentes as relaes de poder que a constituem. Alm disso, preciso ressaltar que a realidade ficcional no diz respeito somente aos dispositivos de poder. No quero alimentar aqui a idia romntica de que, para alm do espetculo e da moderna mitologia, existiria uma vida verdadeira ao alcance dos seres autnticos, seres privilegiados imunes

mistificao. No existe realidade psquica que no seja, numa certa medida, ficcional; para o psiquismo humano, alm da fico, est o vazio. Vazio verdadeiro, sim. Mais verdadeiro do que todas as nossas crenas, todo nosso trabalho de permanente construo de sentido. sobre um fundo de vazio que o psiquismo acontece, como um trabalho de criao de forma e de sentido. O eu nossa identidade face ao outro uma fico, construda por identificaes imaginrias e pelas narrativas que costuram o percurso dos sujeitos em histrias de vida plenas de intenes, causalidade e sign ificao: narrativa personalizada que Freud veio a chamar de novela individual do neurtico. O narcisismo, condio da chamada auto estima de cada um, originariamente fundado sobre o efeito que a imagem da criana produz sobre o olhar do Outro a me, em primeira instncia olhar que lhe fornece a base para uma suposio (fantasiada) sobre o desejo desse Outro. Passamos a vida a nos perguntar, ou a imaginar que sabemos o que o Outro quer de ns quando de fato, passado o reinado da Mame e do Papai, somo ns que nos oferecemos para que algum Outro nos deseje, e com isso nossa existncia parea ter alguma razo de ser. Para alm dessa origem mtica do eu e do modo como os sujeitos se representam diante do Outro (e dos outros) toda realidade humana est sempre encoberta por um vu de fantasia. o fato como a cultura interpreta e valoriza os fatos, que compe nosso senso de realidade . Na antigidade, o mito das origens compunha o sentido do presente. Alm disso o mito mascara a forma mais radical do desamparo humano que no a do desamparo perante a natureza, mas o desamparo na linguagem. A realidade no acessvel ao entendimento humano a no ser s custas de construes narrativas, de crenas, de mitos. De fico. O mito, ao tecer a fantasia de uma verdade que orienta a vida coletiva, mascara a arbitrariedade da relao entre o significante e as significaes. Produz conforto psquico, segurana imaginria. Ns, humanos, nunca estamos mergulhados no real. O real para as focas, os cavalos, as araras azuis. Seres da natureza. Nossa realidade est sempre semi encoberta por um vu imaginrio; sem ele, seria impossvel viver. Tambm no de hoje que o poder se vale de recursos de fantasia para se consolidar e se fortalecer nos coraes humanos. A Igreja Catlica, por exemplo, forneceu a

base ficcional que justificou as Cruzadas, guerras expansionistas de verdade, que consolidaram o poder de algumas geraes de reis europeus por sculos, no final da Idade Mdia. As cortes absolutistas dos sculos XVI ao XVIII, empregavam recursos espetaculares para impressionar e seduzir a plebe: as festas de coroao, os casamentos reais, a sagrao dos cavaleiros, eram exibies pblicas do poder em toda sua pompa, de modo a fascinar a multido dos sditos. O espetculo do poder funcionava, e ainda funciona, para engajar subjetivamente a sociedade inteira. Os gregos, que inventaram seus deuses para legitimar a vida humana vivendo-a eles mesmos, como escreveu Nietzsche, sabiam disso muito bem. Na antigidade, o mito reconstrua a narrativa das origens para compor o sentido da vida presente. Com isso, mascarava o desamparo humano no reino da linguagem.. O mito (at hoje? veremos) dota a vida de significado, d consistncia arbitrariedade dos signficantes, propicia segurana e conforto psquico aos humanos, habitantes desse terreno movedio que a linguagem. Alm disso, ao explicar e naturalizar (ou, em algumas sociedades, sacralizar) a ordem vigente, o mito personaliza o Outro: onde no existe nada alm das estruturas simblicas, que os homens criam sem saber o que fazem, o mito inventa sentido, causalidade, inteno. Nesse sentido, podemos dizer que no existe vida em sociedade sem a mediao do mito, que estrutura uma face imaginria do Outro, instncia simblica. Na sociedade hipermoderna a tecnologia da imagem torna o mito mais eficiente. As imagens tm mais poder de criar significao do que as palavras porque parecem a transposio direta dos fatos sem mediao da linguagem. O efeito de real criado pela imagem mais convincente do que aquele criado pelas palavras. Alm disso a imagem menos dialtica, mais capaz de encobrir a contradio e apresentar a realidade social como se fosse unvoca, preto no branco. Nesse sentido o espetculo , no dizer de Dbord, uma viso de mundo que se objetiva. Mesmo quando as imagens so construdas com palavras. O mito na modernidade Vou tentar analisar a relao entre o espetculo e a formao contempornea de mitos, no sentido tomado por Roland Barthes, outro crtico importante da cultura espetacular.

possvel estabelecer uma relao entre espetculo e mito, promovendo um dilogo entre as idias de Guy Dbord e as de Roland Barthes A genialidade de Barthes foi ter percebido a particularidade da relao entre o mito, as necessidades expressivas e o poder, no contexto das sociedades industriais modernas. Ele define o mito como uma fala roubada. De onde? das falas emergentes geradas pelas relaes horizontais entre os humanos. Por quem? pelos agentes do poder no caso, o poder do capital, que no coincide necessariamente com o poder poltico. No preciso que esses agentes do poder saibam o que esto fazendo. Sabem, apenas, que as falas emergentes numa sociedade expressam necessidades e anseios tambm emergentes, que ainda no encontraram seu objeto no campo da poltica. Assim, essas falas roubadas so restitudas a um outro lugar: o lugar dos cdigos estabelecidos e naturalizados, que contribuem para estabilizar o lao social dotando de consistncia imaginria aquela parcela de renncia exigida de cada sujeito que participa de uma sociedade. essa operao que nutre o espetculo e alimenta a produo imagens que representam nosso desejo para nos mesmos. As falas que compem nossa mitologia so roubadas das prticas falantes, estabelecidas por ensaio e erro, que tentam dar conta das mudanas nas condies da existncia. Mas acima de tudo, elas so expropriadas das formaes do inconsciente. Os mitos so, tradicionalmente, formaes do inconsciente. Mas o sujeito do inconsciente, no caso das narrativas antigas, manifesta-se coletiva ou individualmente no seio da prpria sociedade que produz o mito. J no caso do mito industrializado, as tcnicas de marketing, cada vez mais aperfeioadas e com o auxlio da teoria psicanaltica, rouba as expresses emergentes na sociedade e as devolve na forma de imagens que convidam identificao: eu sou este que deseja o carro x. O mito, na atualidade, construdo por uma parcela bem especfica da sociedade, que se apropria das formaes do inconsciente e as devolve a essa mesma sociedade na forma de imagens/mercadorias. nessa operao que o consumidor de imagens se aliena. Na modernidade, o mito compe a ideologia, no sentido de que colabora para naturalizar as determinaes (humanas, histricas) da vida social. O mito contemporneo, diferena do que ocorria em sociedades pr modernas, no

promove a referncia a uma fantasia da origem dos tempos que explicava e justificava a ordem presente. O mito hoje uma produo contnua do presente, o apagamento da histria das significaes, que dessa maneira nos so apresentadas ingenuamente como naturais, como se emanassem da prpria essncia da vida. Parece contraditrio que a sociedade do espetculo, que depende da obsolescncia acelerada de todas as representaes, de todos os anseios e da prpria idia de origem, seja capaz de uma tal estabilidade no campo da ideologia. que a produo contnua do presente, a obsolescncia programada das mercadorias, do gosto, das modas e das representaes, produzem como pano de fundo o sentimento e a convico de que todas as coisas so a mesma coisa. Se todas as trocas sociais seguem a lgica da circulao das mercadorias, as quais so todas medidas pelo mesmo equivalente simblico o dinheiro tambm entre ns todas as prticas, todas as falas, todas as representaes se eqivalem. Nossa paixo pelas novidades estticas e tecnolgicas lanadas dia a dia pela indstria do entretenimento funciona para apagar as diferenas. Nesse sentido devemos compreender as afirmaes de Slavoj Zizek, de que a ideologia no uma falsificao da realidade mas a prpria realidade social subjetivada. A ideologia opera nos fazendo desejar que as coisas sejam como so, ou imaginar que no existe outro modo de viver. A vida contempornea mediada pelo espetculo se apresenta aos indivduos como uma fico totalitria, porque o espetculo produz adeso inconsciente ordem social que ele traduz em imagens. Este o sentido de nossa radical alienao, hoje: o inconsciente trabalha para os modos mais abstratos de reproduo e concentrao de capital. A eficincia do espetculo est em no reprimir as outras falas mas torn-las indesejveis, inconvenientes diante das promessas de gozo que o espetculo no cessa de produzir. Atravs delas, o poder se instala no corao dos homens. Zizek: bem vindos ao deserto do real (extrado de Matrix): o personagem prefere o mundo de Matrix, no suporta o desvelamento do real. Contrapartida disso: Paixo pelo real (que nos foi roubado). Violncia, imaginrio da violncia como representao fiel do real . Isleide F.: lxico amoroso empresta seu apelo s mercadorias, e quando elas lhe so devolvidas, o vocabulrio amoroso volta contaminado pela lgica

mercantil. Lxico amoroso foi o emprstimo da subjetividade s propagandas antigas (anos 50). Amor de me, de marido, de esposa, vendem produtos. Em seguida, apelo ertico. Depois, os sete pecados capitais gula, inveja, preguia, etc. Pulses de morte. Jeremy Riffkins (v. Isleide texto USP p. 11): o capitalismo enfrenta um novo desafio: no h mais nada a comprar... restam poucos valores psquicos que se podem tirar ao se Ter dois ou trs automveis, meia dzia de televisores e aparelhos de todo tipo para suprir todas as necessidades e desejos possveis. nessa conjuntura que o capitalismo est fazendo sua transio final para o capitalismo cultural plenamente desenvolvido, apropriando no s os significadores da vida cultural e das formas artsticas de comunicao que interpretam esses significadores, mas da expericia vivida tambm... Bauman: poderes sedutores do excesso vende-se o acesso experimentao. Isto j estava em Adorno, quando escreveu que tudo cultura, portanto a cultura deixa de ser o campo da alteridade, portanto preciso reinserir a alteridade na cultura pela via da experincia, mas como essa experincia no passa da experincia (passiva: explicar por qu: passividade como posio do sujeito e no como falta de atividade) do consumo em suas mais diversas metamorfoses, o vazio persiste. A mediao do vivido pela indstria do entretenimento cada vez mais generalizada.