La muerte chiquita El escritor cubano Severo Sarduy (1937-1993), en su ensayo El barroco y el neobar roco (1972), realiza una analoga

entre esta corriente artstica (barroco) y el eroti smo; en el primero ve una suerte de saturacin de los elementos estticos en una obr a de arte que no tienen una utilidad prctica, lo que logra comparar con el erotis mo en cuanto a que ste no tiene como fin la reproduccin sexual, el fin del erotism o est en s mismo. Puede parecer extrao mencionar el barroco al inicio de un tema qu e se vincula con la muerte, especficamente con la relacin entre sta y el erotismo, pero, como siempre, un asunto puede llevar al otro, las excusas sobran para inic iar algo, es parte del preludio. Una idea parecida formula George Bataille (1897-1962) cuando se remonta la creac in de la herramienta de trabajo por el hombre primitivo (Neanderthal), la cual ma rca una separacin entre el ser humano y el animal, en este caso la herramienta ti ene un fin, el de adquirir una ganancia, el alimento, construir, etc. Por su par te, el erotismo es otro elemento en el ser humano que lo separa del animal, ya q ue ste surge a partir de que los humanos tienen conciencia de la muerte, contrari o a los animales, segn Bataille. Dicho erotismo no tiene un fin prctico como la he rramienta que proporciona una ganancia , sino lo contrario, paradjicamente, se obtien e una prdida. El objetivo del erotismo es la bsqueda del deleite. El erotismo est condicionado por la muerte, especficamente por la conciencia que s e tiene de sta. En Lgrimas de Eros de Bataille, ste formula la siguiente pregunta se habrn equivocado aquellos que relacionan su fase terminal de excitacin con un cier to sentido fnebre? . La prdida irnicamente obtenida por el erotismo es el orgasmo, le p etit mort, la pequea muerte, la muertecita o muerte chiquita (esta ltima, traduccin ms cercana a la utilizacin del diminutivo en Mxico y de la ch). La angustia en el individuo por la idea de la muerte suscita el erotismo, es decir, cuando el ser humano es consciente de su discontinuidad, es decir, de la finitud de su vida, t rata de conservar esta ltima por medio de aquello que traiga, una y otra vez, ese deseo de conservacin y suprima la muerte. No necesariamente lo ertico tiene que estar ligado con el encuentro sexual entre dos seres, sino tambin con uno mismo y con todo objeto deseable que mantenga esta pulsin ante la muerte. El erotismo transita por dos polos, y va de uno a otro, d e la angustia provocada por la muerte al deleite proveniente del goce fsico. Sin embargo, no todo goce ni tampoco todo encuentro sexual son experiencias erticas. L a actividad sexual de los hombres no es necesariamente ertica. Lo es cada vez que no es rudimentaria, cada vez que no es simplemente animal. [1] El despojo del ins tinto y el surgimiento de una conciencia marca la diferencia entre nosotros y aq ullos, pero el ser humano tambin realiza acciones que no necesariamente son erticas y se acercan ms a lo animal o a la simple accin instintiva y mecnica. Lo que determina que sea de este modo es que la diferencia fundante se da en el h echo de que las actividades erticas hacen un uso particular del deseo y del place r, una utilizacin substancial que los ennoblece y los pone como fin en s mismos; e l placer y el deseo se recargan de sexualidad. [2] Por otra parte, en todas aquell as acciones que no son erticas quedan suprimidos tanto el placer como el deseo. En el encuentro sensual, ertico de dos seres existe un espacio-tiempo similar al acontecimiento de la muerte, cuando se llega a la plenitud de la excitacin y sta t ermina se rompe la continuidad del ser y surge la representacin de la muerte, de la que habla Bataille. Muero cuando cancelo la conciencia en el orgasmo y desapar ezco sumergido en un goce terrible que me hunde en una sensacin tal que no puedo hablar; cuando me reincorporo en la consciencia y me descubro por un instante mu erto. [3] En ese instante de plenitud y de ausencia uno se tambalea entre la indiv idualidad y la comunin con el otro, vida y muerte se hermanan, se asimilan, se nu tren. La continuidad del ser aparece por medio de la conexin con el otro. El ser humano busca perpetuar su individualidad en el tiempo; sabiendo que eso es imposible, contradictoriamente, busca su continuidad a partir del encuentro ertico con el ot ro y con el todo, para la cual habra que disolverse en l [el otro], es decir, morir . [4] Para Bataille, entre individuo e individuo hay un abismo , lo que l denomina com o discontinuidad. Ante este abismo , [l]o nico que podemos hacer es sentir en comn el vrtigo del abismo. Puede fascinarnos. Ese abismo es, en cierto sentido, la muerte

, y la muerte es vertiginosa, es fascinante. [5] Cuando vamos del estado normal al d eseo ertico, se ve violentada nuestra individualidad por la unin con el otro, la d iscontinuidad desaparece. El escritor uruguayo Eduardo Galeano (1940) define la muerte chiquita as en el si guiente poema: La pequea muerte No nos da risa el amor cuando llega a lo ms hondo de su viaje, a lo ms alto de su vuelo: en lo ms hondo, en lo ms alto, nos arranca gemidos y quejidos, voces de dolor, aunque sea jubiloso dolor, lo que pensndolo bien nada tiene de raro, porque nacer es una alegra que duele. Pequea muerte, llaman en Francia a la culminacin del abrazo, que rompindonos nos junta y perdindonos nos encuentra y acabndonos nos empieza. Pequea muerte, la llaman; pero grande, muy grande ha de ser, si matndonos nos nace. Exacto, la muerte chiquita se nutre de opuestos, de contradicciones; la muerte c hiquita es en s un oxmoron infinito, eterno en el que caminamos una y otra vez: rom pindonos nos junta , perdindonos nos encuentra , acabndonos nos empieza , matndonos nos Se muere como individuo y como humano, pero se encuentra la continuidad con la naturaleza entera, nos incorporamos a ella, despus de eso nos queda la nostalgia d e la continuidad perdida , la tristeza poscoital, la vuelta a la discontinuidad, o tra vez volvemos a sentir la angustia de la muerte, su fascinacin. Sabemos que nue stro cuerpo es finito que est condenado a la desaparicin, el placer del erotismo v iene a enmendar esta amenaza. [6] Por ello volvemos una y otra vez movidos por el deseo de llegar a esa emocin difcil de olvidar, el regreso a esa experiencia no de struye el cerco de la muerte sino que el individuo camino al filo de sta, en sus lmites, desafiando y disfrutando, como el funmbulo. Somos seres barrocos psicolgica y emocionalmente. Voluptuosos. Andantes sobre el deseo y el placer. Nos reconocemos en el otro, perdemos nuestra identidad cuando la rompe el otro en el acto amoroso, cuando nos fundimos. El deseo nos llama y entramos en el placer de la experiencia con el otro, ambos seres discontinuos, t y yo, t y l, t y ella, ella y l, nosotros, etc. Una cosa nos lleva a otra en ese des lizarse de los cuerpos, de los individuos, aunque hayamos partido del barroco, d el romanticismo, del socialismo, del comunismo, etc., eso es lo de menos. Puras excusas. Luego lo que sigue. El erotismo de la muerte, que no la muerte del erot ismo. Morimos tantito, un poquito Todo se detiene. Efecto reflejo. Tristeza pos e scritural. Cercano a la muerte siempre est el punto final. [1] George Bataille, El erotismo, versin en PDF disponible en http://www.pensamie ntopenal.com.ar/sites/default/files/2011/09/filosofia01_0.pdf [2] Facundo Lerga, La metamorfosis del erotismo en Elementos: ciencia y cultura, v ol. 16, nm. 75, BUAP, Mxico, 2009. pp.36-37. [3] Tala Elizabeth Morales Hernndez, La muerte ertica en George Bataille en http://w ww.aion.mx/filosofia/la-muerte-erotica-en-georges-bataille.html [4] Beln Castellanos Rodrguez, El erotismo como fascinacin ante la muerte, segn Georg e Bataille , en Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas, nm. 26, Univer sidad Complutense de Madrid, Espaa, 2010. [5] George Bataille, Op. cit. [6] Facundo Lerga, Op. cit. p.38. http://www.justa.com.mx/?p=37477