ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, Vol. 1 n 2, 2007 Marques, Marcelo Pimenta O frag.

4 de Parmnides

O FRAG. 4 DE PARMNIDES

Marcelo Pimenta Marques

Universidade Federal de Minas Gerais

Desenvolvo aqui algumas anotaes sobre o fr.4, traindo minha incapacidade de resistir ao fascnio que este poema primeiro da filosofia ainda exerce sobre mim1. Limito-me a explorar o termo apenta, experimentando, com Couloubaritsis, uma leitura heterodoxa: proponho compreender "coisas ausentes" como no-entes, seres afastados do ser, em meio aos quais erra o pensamento humano; o nos percepo inteligente que fundamentalmente erra, mas que, se aprumada na direo do ser, pode adquirir alguma solidez. Contexto teolgico Em sua trilogia - Protrptico, Pedagogo e Stromata - Clemente de Alexandria expe a doutrina crist e suas relaes com o judaismo, a filosofia grega e as heresias crists; ele pretende preservar o conjunto da tradio, tanto judaica como grega, e justific-la como til e mesmo indispensvel. Nos Stromata, obra que inaugura o gnero literrio das Miscelneas, a filosofia compreendida dogmaticamente como um dom de Deus, tendo sido transmitida aos gregos atravs de anjos inferiores; porque desejada pelo prprio Deus, essa tradio s pode ser boa; o valor da tradio e o mrito de seus autores provam sua origem divina que, por sua vez, confirma sua excelncia. O pensamento filosfico expressa a aliana prpria dos gregos, assim como a lei o faz para os hebreus. Assim como o Antigo Testamento, a filosofia prepara a via para o cristianismo; nessa medida, no pode conter a verdade, nem tomar o lugar da f, pois o pensar filosfico confunde freqentemente Deus com suas obras, podendo, no mximo,
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Permito-me remeter minha pesquisa de Mestrado, Marques, 1990.

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ser um auxiliar til, uma causa adjuvante da verdade, contribuindo para fortalecer a prpria f. Antes do cristianismo, a filosofia propedutica, ou seja, uma preparao pela razo natural para a revelao da f; com o cristianismo, ela se torna um meio de ter acesso ao conhecimento racional daquilo que a f revelou. Os Stromata seriam uma espcie de "histria da filosofia" sem perspectiva histrica, uma miscelnea de referncias que acaba por constituir um tesouro rico e ecltico, onde se podem buscar mtodos, raciocnios e conceitos, para defender a doutrina revelada e tambm elevar a f ao conhecimento, segundo as exigncias da racionalidade. Nesse sentido, cada uma das escolas filosficas anteriores teria acesso a uma parcela de verdade. No livro V2, Clemente de Alexandria desenvolve o plano de provar a contribuio dos gregos s Escrituras, no que concerne s virtudes, entre as quais destaca a f, a esperana (elps) e o amor (caridade). Faz referncia a uma passagem do Fedro3 na qual desejo e amor se confundem, associando intimamente elps e agpe, operando uma transposio crist que, alis, deixa totalmente de lado a concepo platnica da reminiscncia, assim como o papel da beleza. O autor cristo submete a noo de imortalidade do Banquete e do Fedro noo crist de vida eterna, utilizando as imagens da alma que voa para o cu4 e da alma isolada nela mesma5. A certa altura, toma emprestado a Empdocles o tema da amizade (philtes) que este inclui entre seus princpios e que compreende como um amor que tende a reunir: Tu, olha para ela com a inteligncia e no fique a, com os olhos estupefatos.6 Em seguida, faz a referncia a Parmnides que nos interessa aqui: Mas Parmnides tambm, em seu poema, fazendo aluso esperana, diz o seguinte: Olha para essas coisas, embora ausentes, como firmemente presentes inteligncia pois (a

2 Utilizo a edio de Boulluec, 1981. 3 Plato, Fedro 248-252. 4 Plato, Fedro 248B-E. 5 Plato, Fdon 65D. 6 Stromata -V, II, 15, 4 )Hn su\ no/w| de/rkeu med'o)/mmasin h)=so teqhpw/j. DK31B17, 21-22.

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inteligncia) no dividir o-que- de modo a no se ligar ao-que- nem dispersado em tudo totalmente pelo cosmo nem concentrado.7 citao segue um comentrio: Pois aquele que espera, assim como aquele que cr, v os inteligveis e as coisas futuras com a inteligncia. Se dizemos que h algo justo e algo belo, e se falamos do verdadeiro, no vimos jamais uma dessas coisas atravs dos olhos, mas apenas pela inteligncia; ora, o lgos de Deus diz "Eu sou a verdade"; , portanto, pela inteligncia que podemos contemplar o lgos.8

Vou explorar um pouco a plurivocidade do fragmento, destacando as diferentes possibilidades de interpretao. Penso que as abordagens dos diversos intrpretes gnoseolgica, cosmolgica e antropolgica - so sempre dominadas pelo vis teolgico ou religioso de Clemente. Comeo pela conjuno hmos, que tem aqui um sentido concessivo, estando ligada ao particpio apenta, ou seja: "essas coisas, mesmo que estejam ausentes"9. O problema saber que coisas so essas ditas ausentes. Numa primeira abordagem, genrica, diramos simplesmente que se trata de pensar "as coisas ausentes, aquilo que ausente".10 Pelo comentrio que segue, fica claro que Clemente de Alexandria faz uma distoro deliberada de apenta como "coisas futuras" (t mllonta), fazendo com que os versos de Parmnides se transformem num testemunho grego que antecipa a esperana crist11. O prprio Clemente

Stromata V, II, 15, 5. )Alla\ kai\ Parmeni/dej e)n tw=? au(tou= poih/mati peri\ th=j )Elpi/doj ai)nisso/menoj ta\ toiau=ta le/gei: Leu=sse d /o(/mwj a)peo/nta no/w| pareo/nta bebai/wj: ou) ga\r a)potmh/cei to\ e)o\n tou= e)o/ntoj e)/xesqai, ou)/te skidna/menon pa/nth| pa/ntoj kata\ ko/smon, ou)/te sunistame/non. DK22B4. 8 Stromata V, III, 16, 1. Epei\ kai\ o( e)lpi/zwn, kaqa/per o( pisteu/wn, t%= n%= o(r#= ta\ nohta\ kai\ ta\ me/llonta. Ei) toinun fame/n ti ei)=nai di/kaion, fame\n de\ kai\ kalo/n, a)lla\ kai\ a)lh/qeia/n ti le/gomen, ou)de\n de\ pw/pote tw=n toiou/twn toi=j o)fqalmoi=j ei)/domen a)ll / h)\ mo/n% t%= n%=, o( de\ lo/goj tou= qeou= - )Egw/, fhsin, ei)mi\ h( a)lh/qeia: n%= a)/ra qewrhto\j o( lo/goj. 9 Ver discusso do problema em Viola, 1987, pp.89-90 10 Tendo em vista a obscuridade do texto, Frnkel se abstm de coment-lo (1975). Tambm O'Brien (1987) opta pela prudncia intepretativa: a posio do fragmento no poema no poderia ser determinada; o sentido ficaria muito obscuro, permitindo diversas interpretaes; no seria possvel determinar a que se refere o termo apenta: ele deve fazer referncia a um sujeito no plural, mencionado nos versos anteriores, mas que no citado, ou ento, no mximo, poderamos dizer que se trata de um enunciado genrico. 11 Vale lembrar a posio nuanada de Viola, que insiste que Clemente apenas prope um paralelo e no uma identidade entre aquele que espera e aquele que cr (o cristo). Viola, 1987, p.71, 75. Em seu comentrio, Boulluec reconhece sem ressalvas o "desprezo deliberado" do texto parmendico por parte de Clemente, p.81.

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considera que se trata de uma significao indireta; assim que alguns comentadores interpretam o termo anissmenos. pelo vis religioso que Boulluec prope que nesses versos Clemente faz uma exortao a se descobrir, pelo movimento do conhecimento, que o da inteligncia, a unidade essencial do ser. Bollack prope corrigir hmos (entretanto) por homs (igualmente): "olhe as coisas ausentes como igualmente presentes".12 por esse vis que alguns comentadores pensam que a interpretao crist que Clemente faz de Empdocles e de Parmnides faz do lgos, do pensamento do Pai, o princpio unificador do ser. Deve-se olhar para as coisas ausentes "do mesmo modo" que se olha para as coisas presentes. A aluso ao Fedro13 acrescentaria a tese de que o lgos o equivalente do conjunto das idias. A transposio crist acaba por sustentar, desse modo, uma releitura platonizante dos filsofos pr-socrticos. Portanto, nessa dimenso teolgica, apenta seriam bens divinos distantes. Atravs da esperana, sustentada pela inteligncia, o homem, de certo modo, possui os bens divinos, com mais firmeza do que possui os bens deste mundo, que seriam os parenta. A esperana crist (elps) tem uma relao essencial com a salvao e com a escatologia; ela preserva seu valor transcendente com relao ao esforo humano, pois cristo-cntrica, ou seja, esperana na salvao que vem de deus pelo Cristo. Ao buscarem no texto de Clemente a chave para o texto de Parmnides, essas abordagens propem que se trata de tornar presente o futuro pelo intelecto, de reconhecer no homem a capacidade de tornar presentes seres ausentes (ou distantes), atravs da inteligncia iluminada pela f. Clemente quer estabelecer um paralelismo entre o cristo que espera e cr e aquilo que Parmnides diz no seu poema; ou seja, a via da verdade do poema consistiria num encaminhamento ou uma aproximao do que no est presente (apenta) com o que est ou presente (parenta), aquilo que nos acessvel, o que seria feito acima de tudo pela f que, por sua vez, instrumentaliza a inteligncia.

Bollack, 1957, p.57. Na verdade, Bollack est seguindo Hlscher, Anfngliches Fragen. Studien zur frhen griechischen Philosophie. Gttingen, 1956, p.90, citado por Viola, 1987. 13 Plato, Fedro 65D.

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No ambiente alexandrino de Clemente, o poema deve ter sido considerado uma obra que trata da esperana tambm por causa da doutrina dos caminhos que ele contm, pois aquele que caminha espera chegar em algum lugar, o que permite um paralelo com So Joo: "eu sou o caminho".14 Alm disso, a aproximao com o fragmento de Empdocles sugere que o exerccio da inteligncia nos permite ver todos os seres (as coisas ausentes ou distantes) como incluindo as vidas passadas e futuras. Em sntese, a esperana seria, ento, a crena na possibilidade de, pela inteligncia, termos acesso aos bens divinos ausentes, tornando-os, assim, acessveis ou presentes. Plurivocidade Penso que as diferentes abordagens que exploram as dimenses cosmolgica, gnoseolgica e antropolgica desse texto continuam sendo tributrias da leitura teolgica. Na perspectiva cosmolgica, a distncia e proximidade podem ser espaciais ou temporais (o que ocorreu no passado e o que ocorrer no futuro). Albertelli15 opta pela segunda possibilidade: a polmica seria endereada tese das fases csmicas da rarefao e da condensao sustentada pela fsica jnica. Estas coisas, apesar de distantes, veja-as com o pensamento solidamente presente: no separars, de fato, o ser de sua conexo com o ser nem quando estiver desagregado em todos os sentidos completamente com cuidado sistemtico nem quando for recomposto.16

Como um ser se liga ao outro em um universo compacto como o de Parmnides, os corpos celestes so to prximos quanto os corpos terrestres. Verdenius17 segue os doxgrafos ps-aristotlicos, ao sugerir a leitura de parenta como o mundo sublunar e de apenta como

Joo, XIV, 6 e)gw/ ei)mi h( o(do\j. Albertelli, 1939. 16 Queste cose, bench lontane, vedile col pensiero saldamente presenti: non infatti distaccherai lessere dalla sua connessione con lessere n quando sia disgregato in ogni senso completamente con cura sistematica n quando sia ricomposto. Trad. Albertelli, 1939. 17 Verdenius, Parmenides. Some comments on his poem. Groningen: 1942, citado por Viola, 1987. Frre, 1987, tambm refora a perspectiva cosmolgica do poema como um todo.
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os corpos celestes. "No h vazio entre os homens e as estrelas", complementa Clmence Ramnoux.18 Viola19 recupera os elementos gnosiolgicos da leitura de Clemente de Alexandria, destacando o fato de o fragmento pr em relao a inteligncia e os inteligveis. Haveria uma assimilao entre coisas presentes e os inteligveis, e coisas ausentes e coisas futuras, estas s podendo ser apreensveis enquanto inteligveis. O fragmento nos daria alguns elementos essenciais para a reconstituio de uma gnosiologia arcaica, entre os quais se destaca o papel eminente da inteligncia dirigida para o ser.20 A revelao da deusa consistiria em fazer descobrir o nos como faculdade cognitiva, destacando seu papel na descoberta do ser.21 Em contrapartida revelao divina, o homem intervm servindo-se de sua inteligncia. Nesse sentido, os critrios de encaminhamento da inteligncia na direo de altheia seriam a clareza (indicada pelo verbo lesse) e a firmeza ou solidez (indicada pelo advrbio bebaos). No que tange dimenso do conhecimento, Clmence Ramnoux tambm faz um paralelo com Empdocles:22 Segundo o presente, com efeito, a inteligncia cresce para os homens.23 Para os antigos, perceber e pensar a mesma coisa, ou seja, o homem muda de disposio pensante segundo a alterao do mundo percebido sua volta,24 e ainda, o homem muda de pensamento segundo a alterao de sua constituio. Segundo Ramnoux, para o homem do mundo arcaico sua constituio seria a mesma do mundo circundante; uma seria solidria da outra; a disposio pensante solidria das duas. Assim, parenta seriam as

Ramnoux, 1968. Viola, 1987, pp.69-78. 20 Curiosamente, Viola faz comentrios, a meu ver, bastante parciais referindo-se relao entre Clemente e Parmnides: "Seria legtimo, mesmo assim, remeter os fragmentos de Parmnides a uma concepo mais elaborada da realidade, mesmo que fosse para determinar seu lugar com relao a um pensamento mais evoludo". (1987,p.84, n.42). 21 Heidegger, por sua vez, insiste em excluir a compreenso do noen como faculdade humana: seja como atividade intelectual, seja como ato de julgar, descartando as redues biolgica ou psicolgica. Como sabido, ele destaca o noen como deciso (Entscheidung). A experincia do noen implicaria em atravessar o triplo cruzamento (ou a tripla confrontao) contra o vazio, com a aparncia e em favor do ente. Heidegger, 1967, pp.148-159. Ver a discusso crtica de Viola, 1987, pp.83-84, n.42. 22 Ramnoux, 1968. 23 Aristteles, De Anima 4, 427A,21- pro\j pareo\n ga\r mh=tij a)e/cetai a)nqrw/poisin. DK31B106. 24 Aristteles, Metafsica 5, 1009B, 17.
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coisas presentes, ou o homem no seu contexto; e apenta seriam as coisas ausentes, ou seja, os princpios, o ser.25 Na verdade, a leitura gnoseolgica se apia na dimenso religiosa, que a refora: efetivamente a esperana crist est ligada diretamente contemplao da verdade, que identificada com o Cristo, pela inteligncia.26 Tanto lesse noi , na referncia a Parmnides, como noi drkeu, na referncia a Empdocles, sugerem uma interpretao que priorize a dimenso gnosiolgica. Todas as verdades deveriam ser consideradas, de direito, como a propriedade daqueles que so os herdeiros legtimos da revelao de Deus (ou da divindade?); essas verdades deveriam ser interpretadas segundo as regras de um simbolismo prprio realidade religiosa qual se referem; em toda modalidade religiosa, deveramos reconhecer a presena de um ensinamento secreto, que justificaria a dmarche alegrica, que seria o princpio hermenutico de toda religio. Na perspectiva antropolgica, destaca-se a leitura feita por Clmence Ramnoux, que faz um paralelo com um fragmento de Herclito, tambm citado por Clemente: Ouvindo descompassados assemelham-se a surdos; o ditado lhes concerne: presentes esto ausentes.27 Segundo a autora, este aforismo trata da relao dos homens entre si, como no caso do mestre e do discpulo, ou seja, da relao dos homens com o lgos, pela mediao do mestre que fala: no a mim que se deve escutar, mas ao lgos. Nessa perspectiva, as coisas presentes (parenta) seriam os discursos dos homens e as coisas ausentes (apenta) seriam o lgos da phsis. O fr. 4 de Parmnides sugeriria, ento, que o ato de percepo espiritual suprime a ausncia e, ao mesmo tempo, confirma a presena. O jogo se daria de ser a ser; o homem um dizer e um saber do ser, ou ele no nada. Trata-se do jogo entre o homem e o ser atravs da palavra que inteligncia.

Viola, 1987, pp.69-78. Viola, 1987, p.73. 27 Stromata V, 115,3 a)cu/netoi a)kou/santej, kwfoi=sin e)oi/kasi, fa/tij au)toi=si marturei= pareo/ntaj a)pei=nai. DK22B34.
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Clmence Ramnoux faz tambm um paralelo curioso e divertido com um trecho de Pndaro,28 segundo o qual Coronis tinha como amante Apolo. Ela abandona o deus por um estrangeiro que chega, mas, nesse momento, j est grvida do deus; nos dois casos ela trai os jovens da regio. Uma jovem normal buscaria um jovem da sua cidade, mas ela se apaixona pela coisa distante, ausente. Ora, a coisa ausente revela-se coisa presente: um deus o que h de mais prximo, ele sabe tudo, pela sua oniscincia e pela sua percepo imediata. Nesse recorte, as coisas prximas (parenta) seriam a realidade imediata, as coisa em volta, os homens da regio; as coisas distantes (apenta) seriam o deus, o estrangeiro, o objeto da esperana e dos sonhos de jovens loucas. Mais uma vez, parenta indicaria tudo o que prximo, ou seja, as coisas em volta, o contexto fenomenal, e apenta designaria as coisas distantes, o inacessvel, em termos parmendicos, o ser. Ou seja, a ao da inteligncia a de criar mediaes que faam com que aquilo que era inacessvel agora se torne acessvel, como se se tratasse de uma experincia imediata, pois as coisas presentes passariam a ser imediatamente acessveis. Na verdade, nessa medida, as coisas daqui tornam-se, pela inteligncia, impregnadas de ser, de um modo que aproximaria muito Parmnides de Herclito: a mesma coisa ser familiar ou estrangeira, se soubermos ou no ler, escutar o lgos. De fato, passaramos a ter um poema, talvez, heracltico demais. Aplicando-se a inteligncia, passa a ser possvel tornar o ser, que estava ausente, presente; passa a ser possvel perceber o ser no modo do imediato. Uma leitura heterodoxa Poucos autores questionam este consenso. Na seqncia, proponho faz-lo apoiandome na interpretao de Couloubaritsis.29 Esse autor s trata do fr.4 ao terminar a leitura que faz da fsica parmendica, mostrando como ela uma fsica da mistura, numa perspectiva que considero, alis, bastante inovadora. Sua posio que esse texto a chave para uma interpretao unificada do poema como um todo. Comea admitindo uma ambigidade, ou mesmo uma aparente contradio: ao final de um grande esforo de reconstituio do texto, a fsica parmendica parece constituir-se como um conhecimento positivo e confivel. Entretanto, dois pontos so incontornveis: em primeiro lugar, o problema do ser,
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Pndaro. Ptica III, 1 epodo, 2 estrofe. Couloubaritsis, 1986, pp.333-341.

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efetivamente, parece ser formulado de modo a que sejamos obrigados a admitir seu monoplio com relao questo da verdade; em seguida, o estatuto mtico da fsica impede sua reduo cabal s leis do ser. preciso, ento, aprofundar e esclarecer a relao que a fsica pode manter com o discurso sobre o ser, por um lado, e tambm com o mito, por outro. Ele relembra ainda como a deusa nos preveniu de que no podemos fazer ser os no-entes,30 descartando a possibilidade de se conferir um estatuto mais positivo ou propriamente ontolgico aos objetos da fsica. Assim, o autor prope que a chave para a soluo dessas objees o nosso fr.4, que ele situa ao final do poema, ou pelo menos entre os fr.8 e 19. Sua estratgia interpretativa consiste em associar os no-entes do fr.7 (m enta) aos seres ausentes (apenta) do fr.4, pois os no-entes, na medida em que esto em devir, s podem ter o estatuto de nomes, ou de coisas ausentes, por estarem distantes do ser; essa estratgia leva tambm a uma aproximao com as aparncias do fr.1 (t dokonta, fr. 1, 31) e com os nomes do fr.8 (onmata fr. 8, 3839). Ou seja, as coisas ausentes, distantes, no so os inteligveis, mas, exatamente o contrrio, as coisas afastadas do ser (ap-eonta), estas coisas nossa volta. Vejamos a traduo de Couloubaritsis: Entretanto, as coisas ausentes, apreende-as pela faculdade de pensar, como firmemente presentes; pois tu no cindirs o ser de sua continuidade com o ser, nem o dispersando todo inteiramente segundo uma ordem, nem o concentrando / arranjando.31 Nessa perspectiva, ento, o que nos diz a deusa? Que preciso olhar para as coisas atravs do pensamento; as coisas ausentes, justamente estas coisas que esto nossa volta (ou coisas que no so) se tornaro, no propriamente o ser, mas coisas presentes, isto , que de algum modo se relacionam com o ser (para-enta). O modo inteligente de olhar aproxima coisas distantes (ou seja, no-seres) do ser, tornando-as, de certa forma, presentes. Couloubaritsis vai Ilada32 buscar elementos para interpretar o lesse, o modo de olhar e apreender pelo pensamento: o modo no qual o velho Pramo v as coisas, por oposio aos seus filhos, mais jovens; a inteligncia dos jovens flutua ao vento, a do velho
Parmnides fr.7, 1-2. Cependant, les choses absentes, apprhende-les, par la facult de penser, comme fermement prsentes; car tu ne scinderas pas l'tre de sa continuit avec l'tre, ni en le dispersant en tout entirement selon un ordre, ni en l'agenant. Couloubaritsis, 1986, p.374. 32 Homero, Ilada, XXIV. Tambm Viola, 1987.
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capaz de ver, ou pensar, ao mesmo tempo, o passado e o futuro, para compreender o presente; assim, ele pode compreender e agir melhor e de modo mais confivel. Parmnides retomaria o verbo homrico para indicar como se deve olhar para as coisas ausentes, de modo a torn-las presentes. Nessa perspectiva, tornar as coisas ausentes presentes significa pens-las a partir da norma do ser, ou seja, aproximar os no-entes do ser, da lei que lhe prpria, que a lei do mesmo. Por oposio ao pensamento errante, tanto dos filhos de Pramo como dos homens sem discernimento (krita phla), a inteligncia do jovem aprendiz da deusa, tal como o pensamento de Pramo, rene os seres sob a perspectiva da unidade e da estabilidade do ser, aproximando-os ao mximo dele, que o mais sensato e mais confivel. Na medida em que fazem confluir coisas ausentes e presena do ser, as palavras da deusa constituem o espao prprio do ser humano, entre a indeterminao e a determinao, entre a disperso e a reunio, confluncia constitutiva da espao-temporalidade que enraza o ser humano no mundo. pela inteligncia, pela aproximao que ela leva com o ser, que se torna possvel o conhecimento, na oposio entre o saber por familiaridade, prprio da perspectiva limitada e distorcida dos mortais que convivem com coisas afastadas do ser e o conhecimento em si, conforme a lei do ser, do mesmo e da unidade, que d acesso quilo que est junto ao ser. De minha parte, proponho os seguintes parmetros gerais de leitura33: 1. para a dxa dos homens, o ser se diferencia em seres presentes e seres ausentes e, ao mesmo tempo, seres presentes e seres ausentes se unificam no ser (en); 2. o ser posto em relao consigo mesmo; indica-se a impossibilidade de cort-lo; 3. o ser posto em relao com uma eventual disperso ou reunio, segundo uma ordem; 4. seres ausentes e seres presentes se relacionam com um olhar semelhante a um feixe luminoso que unificador, o que equivale afirmao de uma viso clara que, por sua vez, implica nas formas da Luz e da Noite, presentes tanto no prlogo (fr. 1) como na cosmologia ou na dxa (fr. 8-19); 5. os seres, enquanto presentes, esto em relao com a noo de solidez; 6. a inteligncia (nos) apresentada como um instrumento deste olhar que aproxima seres ausentes e ser, tornando-os seres presentes e, ainda, como o instrumento que impede um corte ou uma separao entre ser e ser, sempre na perspectiva da dxa, no propriamente do caminho da altheia, mesmo que sempre luz do ser. Sigo essas orientaes fundamentais, na traduo e na interpretao que proponho:
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Seguindo Couloubaritsis, 1986 e Viola, 1987, p.79.

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Olha para essas coisas, embora ausentes, como firmemente presentes inteligncia pois (a inteligncia) no dividir o que de modo a no se ligar ao que nem dispersado em tudo totalmente pelo cosmo nem concentrado... As coisas s so ausentes ou afastadas do ser quando no so vistas pela inteligncia ou pela percepo inteligente. O fragmento nos fala do poder da inteligncia de resignificar toda existncia isolada, abarcando todas as coisas, contrapondo os objetos da experincia imediata (no seres, aparncias, coisas ausentes) com o plano da altheia (coisas presentes firmemente apreendidas). A percepo inteligente permite a passagem ou a relao do plano dos mltiplos entes (que para Parmnides seriam os no-seres) ao plano do ser, sem reduzir um ao outro. A inteligncia faz de tudo um, individidamente. De coisas ausentes, afastadas do ser, ela faz coisas referidas ao ser e, desse modo, presentes. Na verdade, na perspectiva da deusa, no se poderia distinguir coisas ausentes e coisas presentes, todas constituem o que . So os homens que distinguem aspectos no ser ausncia, presena, disperso, concentrao -, e sua unidade indissocivel s instaurada pela inteligncia, ou pela percepo inteligente. No podemos s dispersar ou s concentrar, mas tampouco podemos dissociar a disperso da concentrao, ou a ausncia da presena, pois so formas que s se revelam, enquanto tais e na sua relao, sob a perspectiva unificadora do ser. No h criticidade ou discernimento fora da perspectiva do ser. A dxa, em geral, criticada, mas a dxa dos fragmentos 8 a 19 uma dxa "informada". A exortao da deusa indica que se deve olhar tudo com um s olhar, abarcando objetos dispersos. A unidade das coisas dispersas e das coisas concentradas correlata unidade das coisas ausentes que na verdade, se vistas pela inteligncia, so presentes. O pensamento humano, segundo Parmnides, feito da mesma mistura (Fogo e Noite) de que so feitas todas as coisas e, ao exercer-se sobre as coisas, ele conserva a ligao da mistura, reconhecendo o mesmo em toda a parte (t aut, fr.16), tudo o que , aproximando as coisas ausentes, ao mximo, do ser. No h um ksmos do ser que se oporia a um dikosmos
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das formas em mistura que se unem e se dispersam. S h um cosmo, o da dxa, e sobre toda sua extenso que o olhar da inteligncia se aplica, restituindo-lhe sua unidade. Mesmo as coisas ausentes so presentes para a inteligncia, pela inteligncia. O-que- continua indissocivel tanto nele mesmo como para o pensamento que coincide com o-que- e isso para alm de toda a manifestao ou apario, que as coisas dispersem ou se concentrem. Ao longo do poema, fica estabelecido que o caminho dos mortais enganoso com relao ao ser, mas na sua relao com e em oposio ao caminho do ser, ele o completa e o torna mais compreensvel; um plano complementa o outro; o que aparece aos homens possui, sob esta luz, um ser condicional, relativo mas necessrio e reconhecido como vlido (fr.1). Os mesmos atributos so utilizados na elucidao de uma e outra via; a oposio iluminadora. Os dois caminhos se ligam de modo necessrio. A luz do caminho de altheia s brilha para o olhar que fasca (lesse) e que esclarece, graas iluminao tornada possvel pela obscuridade do caminho da dxa34. Situar o fr. 4 no final do poema implica em fazer com que ele passe a ser visto como um momento em que os seres so remetidos ao ser, mas no tornados equivalentes a ele; o pensamento, mistura e tenso, posto em homologia com tudo o que . Uma vez dada a explicao do universo (fr.8-19), sob a perspectiva do ser, o homem posto perante sua unidade, com seu olhar que inteligncia, e assim que ele pode apreend-lo, mesmo naqueles momentos e lugares que aparecem como afastados do que . Mesmo a dxa humana informada pela revelao divina; a percepo e a imaginao humanas tm que ser encaminhadas da ausncia para a presena, e isso feito pela inteligncia que pode assim restituir todo o universo, que deve ser visto sob a perspectiva do que que institui a lei do mesmo, da estabilidade e da unidade. No modo da disperso, ou no da concentrao, as coisas devem ser pensadas sob a tica de um nico e indivisvel ser. assim que os homens encontram seu lugar no cosmo; em meio s coisas ausentes, que nos rodeiam, cada um deve exercer seu pensamento, e, atravs dele, estas coisas adquirem rumo e presena, sendo firmemente amarradas, pois tendo como
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Ver a retomada desse tema, por parte de Plato, em Sofista 250E-251A e meu comentrio em Marques, 2006, cap.V.

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referncia o ser que todos devem pensar aquilo mesmo que os constitui - Fogo e Noite, de modo estvel e unificado, tanto quanto possvel no caminho da dxa. Pois, mesmo em meio s coisas ausentes, atravs da inteligncia que podem experiment-las firmemente como presentes, pois tero a perspectiva do ser que tudo unifica e afeta com sua estabilidade e mesmidade. Finalmente, quero ainda indicar que a presentificao das coisas ausentes se d enquanto percurso potico35: a fala da deusa fabrica ou produz a via de acesso presentificao possvel de toda e qualquer ausncia; o caminho do s pode ser vislumbrado na relao, ao mesmo tempo dialgica e potica, proposta pela divindade annima. O falar, tornado possvel pela inteligncia enraizada no ser, instaura a possibilidade de se exercer uma viso esclarecedora. No estou dizendo que o ser seja um "efeito" do dizer, como sugeriro sofistas de vrias geraes posteriores, mas que, na medida em que aceitamos que ser, pensar e dizer "coincidem", o dizer assume um carter quase-mgico, divino, mtico, com todo o seu poder de presentificao ritual que a experincia arcaica lhe conferia. O filsofo-poeta, aprendiz da divindade, ao enunciar seu discurso, exerce, por sua vez, um olhar esclarecedor, recriando o esquema mtico dos caminhos em uma formulao que, na mesma medida em que expresso de uma inteligncia, tambm caminho ou instrumento de presentificao, aproximao com o ser. As palavras, as imagens, os versos compostos, que a princpio so nomes estabelecidos por mortais (apenta), tornam-se elementos num percurso de aproximao do ser (parenta), constituindo propriamente um caminho potico, entre a experincia mtica e a pesquisa filosfica emergente.

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Marques, 1990, particularmente pp.121-128.

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