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Violencia, Memoria y Derechos Humanos en Amrica Latina en el siglo XX

Primer Coloquio Interdisciplinario

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Fundacin Espacio Memoria Alberto Zamora #12, Col. Villa Coyoacn Del. Coyoacn. C.P. 04000 Tel. 59 08 68 04 contacto@fundacionespaciomemoria.org www.fundacionespaciomemoria.org

Compilacin Digital Nayeli Moctezuma Moreno

Edicin Digital Sarasuadi Vargas Snchez

Diseo Comit Organizador Martin Manzanares Nayeli Guerrero Snchez Nayeli Moctezuma Moreno Patricia Minutti De la Longa Rosa Torres Lugo Sarasuadi Vargas Snchez Daniel Jurez Monzn Fotografa Rodolfo Sandoval Moreno Rosa Torres Lugo

Agradecemos el apoyo del Dr. Ren Aguilar Pia, Coordinador del Colegio de Estudios Latinoamericanos.

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ndice
Discusiones en torno a los Derechos Humanos La necesidad de universalidad de los Derechos Humanos en un mundo multicultural: crtica al minimalismo liberal. Mtro. Bruno Cruz Petit 9 Apel: tica del discurso y derechos humanos Lic. Vctor Ignacio Coronel Pia 17 El Papel de la Justicia y los Derechos Humanos en Mxico. La Historia y su aportacin a los derechos humanos: El Informe Histrico de la Femospp y el Caso Radilla. Lic. Florencia Ruz Mendoza .. 27 La Violencia de Gnero y el Nuevo Sistema de Justicia Penal en Chihuahua. Aurora Teresa Acosta Navarrete ........................................ 40 Violencia, Cultura y Arte Narcocultura: Impacto En La Cultura De Gnero de La Mujer Mexicana Actual. Lilian Reyes Gutirrez 51 Memoria, Literatura y Arte Garage Olimpo: Memoria y Transgresin Laura Echavarra Canto .. 64 Soy cuerpo/ soy palabras: Notas sobre el tema de la memoria y la violencia en Cambio de armas y Los censores de Luisa Valenzuela. Ma. del Roco Garca Rey .. 75 Discusiones en torno a la nocin de la memoria. MEMORIA Y VIOLENCIA: El valor del testimonio Juan Ernesto Moreno Soto 88 Violencia infantil Pornografa infantil. Abordaje de la explotacin sexual comercial de menores desde la perspectiva psicoanaltica Mtro. Carlos Alberto Vargas Prado 104

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Anlisis cualitativo del discurso de mujeres-mams inmersas en violencia y maltrato infantil Martha Gmez Jimnez y Catalina Pia de Len .. 118

Alteridad y Exclusiones Memoria Ana Mara Martnez de la Escalera 128 Refrenar las ocasiones de produccin de experiencias Apuntes sobre la crueldad Jos Francisco Barrn Tovar . 138 Vulnerabilidad Dra. Erika Lindig 142 Publicidad y crtica como posibilidad de realidad de los derechos humanos. Francisco Giovanni Salinas Romero 146 Colombia Memoria, Eacuela y Medios para unir las piezas de una nacin fragmentada
Malely Linares y Catalina Quiroga . 151

Dictaduras y guerra sucia en Amrica Latina Mrtires y profetas. Los dominicos frente al rgimen militar brasileo 1968-1974 Salvador Banegas Ramos .. 164 Los informes Nunca Ms en Amrica Latina . Hctor Moreno Soto .. 175 Revolucin y Gnero en la lucha del Frente Sandinista de Liberacin Nacional. El Caso de Lesbia Lpez. [Nicaragua, 1977] Ashanti D. Ros Gmez/Ricardo J. Sols Herrera . 185 Procesos violentos y de resistencia en la historia chilena. VIOLENCIA POSTDICTATORIAL: Apuntes sobre el resquebrajamiento de lo poltico y la memoria en Chile actual. Mariana Rodrguez Aguilera 192 Censura y represin: Asalto de las Ligas Patriticas a la Federacin de Estudiantes de Chile en 1920. Pablo Ignacio Snchez Rivas y Rodrigo Sebastin Morales Valds .. 204

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PUEBLO MAPUCHE: Cultura y resistencia Natalia Snchez Ulloa y Alejandra Valenzuela Caviedes . 216 El abuso de la fuerza policial y sus vctimas fatales durante la democracia post dictadura, en Chile 1990 - 2008 Blanca Olayo Godoy y Csar Formantel Muoz 227 Espacios para la verdad, la justicia y la memoria en Argentina y Uruguay. Violencia en el cono sur las dictaduras militares de Argentina y Uruguay Mtra. Julia Elena Mguez . 245 Justicia transicional en Uruguay: el inexorable avance del reloj de la impunidad Dra. Ana Buriano Castro .. 256

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Discusiones en Torno a la Nocin de Derechos Humanos

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La necesidad de universalidad de los Derechos Humanos en un mundo multicultural: crtica al minimalismo liberal
Mtro. Bruno Cruz Petit1

La idea de los derechos humanos es una idea compleja, cambiante y muy debatida por los filsofos desde que en el siglo XVII empezara a elaborarse. Para Naciones Unidas los derechos humanos son aqullos inherentes a nuestra naturaleza y sin los cuales no podramos vivir como seres humanos. Pero qu significa vivir como seres humanos? La nocin de humanidad no es menos elaborada que la nocin de derechos, o la dignidad, libertad o felicidad, derechos que son tan universales por ser justamente tan polismicos. Y sin embargo, la universalidad de los mismos exige un mnimo de fundamento, aceptado por las civilizaciones del planeta. Veamos qu dicen algunos autores sobre este asunto.

Michael Ignatieff (Toronto, 1949) es uno de los intelectuales que ms ha estudiado el tema de los Derechos Humanos y su aplicacin en el mundo actual de la globalizacin. Formado como historiador, se ha destacado como analista con obras de gran divulgacin sobre filosofa poltica, relaciones internacionales y derechos humanos 2. Para Michael Ignatieff la justificacin filosfica de los derechos es un punto delicado para la universalizacin de los mismos. Los derechos tienen que ser compatibles con el multiculturalismo del mundo globalizado de hoy y cada cultura tiene su propia postura en

Universidad Motolina del Pedregal Distrito Federal. Investigador de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM.
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Ignatieff ha sido profesor en Inglaterra (Cambridge, Oxford) y conferenciante en la London School of Economics y en Francia (cole des Hautes tudes de Paris). Tras su estancia en el Reino Unido (1979-2000) regresa a EEUU para ser director del Carr Center para los Derechos Humanos en la Kennedy School of Government de Harvard. Ha escrito sobre relaciones internacionales en el New York Times y ha formado parte, junto con dos expertos ms, del Comit sobre Soberana e Intervencin encargado por el ex Secretario General de Naciones Unidas, Koffi Annan, para elaborar recomendaciones sobre intervencin humanitaria en los conflictos internacionales.

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relacin al origen de los derechos. De ah que, si bien la inspiracin occidental de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948 es cierta 3, sus redactores tomaron en cuenta la diversidad de tradiciones y no hicieron mencin explcita a ninguna idea concreta del bien ni de Dios. Se pens que los DH seran menos imperialistas si se fueran ms pragmticos, polticos, un lenguaje compartido por todos, y no una promulgacin de verdades metafsicas. Ignatieff cree que esa es la principal virtud de los DH: son un discurso para la mediacin de conflictos, no son una lista exhaustiva de todos los fines deseables de la vida humana ya que estos fines (libertad, igualdad, seguridad, propiedad), como veremos, entran en conflicto.

Pese a todo, persisten las tentativas de fundamentar los derechos en una reflexin que vaya ms all del pragmatismo. Para J.A. Marina existen unos sentimientos comunes a las personas de todas las culturas y religiones, los de indignacin ante un atropello o humillacin, la compasin o la solidaridad. La rbita de la dignidad puede alcanzarse y justificarse por caminos no estrictamente racionales 4, nos dice Marina, superando, creo, la tendencia occidental en el discurso de los derechos humanos. El nivel emocional (y no el racional-kantiano) constituye la plataforma sobre la que se levanta la creacin tica que son los derechos. La dignidad, como la felicidad, son creaciones humanas que proceden de necesidades y deseos universales. El ser humano tiene un repertorio de necesidades y una necesidad de convivir proclive a la invencin de la esfera tica como medio para satisfacer dichas necesidades. En los autores partidarios del constructivismo tico se pone nfasis en el hecho de que dichas necesidades y los sentimientos generados no agotan las
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Bobbio ubica el nacimiento del iusnaturalismo en el texto de Grocio, de iure belli ac pais de 1626, aunque hay an elementos aristotlicos en este autor. En la tradicin platnica antigua la idea de justicia se derivaba del conocimiento o contemplacin de las ideas (herencia de la metafsica rfica). Aristteles influy en la tradicin jurdica antigua al opinar que en el conocimiento de lo justo y lo injusto no es posible alcanzar las mismas certezas que en la ciencia., por lo que los juristas recurran a la retrica, y a la hermenutica de los textos autorizados. A partir del XVI y sobretodo del siglo XVII los derechos se desprenden de la naturaleza de las cosas, los juristas empiezan a buscar demostraciones y la filosofa del estado se desprende d e la teologa y se ampara en una tica racional, basada en la conducta de las personas. 4 Marina, J.A., tica para nufragos, Barcelona, Anagrama, 1999, p.129

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posibilidades del hombre. Su libertad lo proyecta como ser deseante de un mundo mejor, de una felicidad que es algo tan vago como persistente a lo largo de la historia, y de unos ideales de perfeccin que son conformadores de otros proyectos ms especficos. Las personas pueden pensar valores que son significados positivos o negativos derivados de las experiencias emocionales primarias. Y pueden pensar el mejor modo de actuar y configurar derechos conforme a dichos valores. La razn viene despus, pues, tras el rechazo de la violencia como medio de resolucin de conflictos, por ejemplo, se impone la idea de que la discusin pacfica y racional puede ser una va mejor para lograr la dignidad. El consenso en comunidades de comunicacin es clave para lograr unos derechos que se consagran al pasar la prueba de la discusin y la posible refutacin. Es aqu donde cabra hablar de la eficacia de los derechos. stos se consolidan en la medida en que satisfacen las aspiraciones de la gente (aspiraciones que no son estticas), mejoran las relaciones sociales, o conducen a las naciones a una prosperidad que permita el ejercicio efectivo de otros derechos El consenso por s solo no es garanta, puesto que presupone una comunidad ideal de comunicacin que slo la podemos concebir con un criterio superior de racionalidad, ya que no se puede pensar en cmo debera ser la racionalidad de dicha comunidad sin sealar algunos criterios exteriores de racionalidad. Pero s es el fundamental en la decisin sobre las caractersticas de los derechos y en su modo de aplicacin, es decir, en qu deberes genera para los ciudadanos y gobiernos. As es como se avanza hacia una universalidad de los derechos que no desconoce que stos son una construccin humanas, construccin no cerrada pues lo caracterstico del hombre es esa aspiracin a un horizonte de bienestar y perfeccin que se desplaza a medida que mejoran sus circunstancias.

Hay un punto de discusin interesante a la hora de delinear la construccin de los derechos. Algunos derechos, como los valores, pueden entrar en conflicto entre s. La universalidad de los DH slo ser posible a partir de un minimalismo estratgico que respete el pluralismo moral de las sociedades contemporneas
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El objetivo general es establecer un mbito de no interferencia en la libertad de las personas dentro del cual stas pueden decidir lo que es bueno o malo. El derecho a la vida, a la propia eleccin, a expresar y a discutir las ideas propias, representa un horizonte humano del que hablaba Berlin, una tica mnima universal, que es la que las utopas totalitarias del fascismo y el estalinismo han vulnerado en el siglo XX. Respetar la libertad en este sentido permite no caer en el relativismo, al tiempo que garantizamos la diversidad de opciones de vida al alcance de los individuos. La nocin de derecho en Ignatieff surge de la idea de que los fines del hombre son algo inasequible para la racionalidad y que por lo tanto es en cada persona, en cada situacin, donde se deben dar elecciones necesariamente provisionales, tentativas y hasta trgicas. Para l, hay que ser crtico con lo que llamaba las falacias de la Ilustracin, con el supuesto de que los valores humanos pueden deducirse de la naturaleza humana, que todos los hombres desean las mismas cosas y que no existe conflicto entre stas. El maestro lituano exiliado debido al comunismo, como los abuelos rusos de Ignatieff, rechazaba tanto la utopa marxista, que pretenda ver leyes en la historia, como la filosofa analtica (dos corrientes muy de moda en Oxford), la cual pretenda pensar racionalmente los valores. Los DH no pueden pensarse para suministrar soluciones finales a los problemas genuinos de la vida. Los DH son necesarios porque hemos aprendido de la historia que la vida humana est en peligro cuando las personas carecen de una mnima agencia, lo que Isaiah Berlin llamaba libertad negativa, es decir, la capacidad que posee un individuo para lograr sus deseos racionales sin obstculos ni impedimentos 5. Por racional, se entiende lo que no implica un dao intencionado a otros seres humanos. Gracias a esta capacidad, los individuos pueden protegerse de la injusticia y tambin pueden elegir el estilo de vida que quiera llevar. Esto ltimo constituye un lmite a la concepcin occidental tradicional, asegurando el respeto a la pluralidad de opciones de vida en el planeta. No se trata de imponer una nocin occidental de individuo sino que el individualismo moral as concebido protege la diversidad cultural, ya que los DH son slo una agenda sistemtica

Berlin, I., Cuatro ensayos sobre la libertad, Alianza, Madrid, 1988

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de libertades negativas, instrumentos contra la opr esin para que cada quin haga uso de su libertad como lo crea conveniente, dentro del marco de creencias culturales y religiosas que existen. Nada justifica imponer los propios valores a otra cultura, hay que dejar que cada quin haga uso de su derecho a la agencia. La idea de que hay gente que no sabe lo que le convienen es un residuo del paternalismo colonial y de las tiranas. Slo podemos intervenir si alguien nos pide ayuda; pero ayudar es ayudar, no asimilarlo culturalmente. El pluralismo moral de Isaiah Berlin, no se puede equiparar con el relativismo moral. Y sin embargo, lo que dijo Berlin era que las formas de vida difieren. Los fines, los principios morales, son mltiples. Pero no infinitos: tienen que habitar dentro del horizonte humano6. En este horizonte humano comn ciertos valores son reconocidos por todas la culturas. En su biografa sobre Berlin, Ignatieff clarifica la idea de fondo del pluralismo moral y escribe: pero si todas las culturas condenaban ciertos delitos, no todas reconocan las mismas virtudes; era una forma de arrogancia suponer que estas diferencias podran achacarse a la supersticin o ignorancia. La variedad, incluida la variedad moral, formaba parte innata de la constitucin de la humanidad,, estas diferencias siempre que quedaran dentro del horizonte humano eran dignas de respeto y deban tener garantas en un rgimen de libertad7.

Este punto es polmico porque puede eliminar de la agenda poltica la construccin de derechos de segunda y tercera generacin (sociales, ambientales) que son propsitos para una vida mejor, algo que vimos que era caracterstico de la misma nocin de derecho. Si aceptamos que el consenso es el camino para ir hacia un mbito de derechos humanos cada vez ms extenso, siempre dentro de un postura universal de respeto a la dignidad humana, no existe el peligro de imposicin de libertades positivas a las distintas culturas del globo.

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Berlin, I.,El fuste torcido de la humanidad, Ed.62, Barcelona, 1992, p.12 Ignatieff, M., Isaiah Berlin: su vida, Taurus, Madrid, 1999, p.384

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En lo que s estoy de acuerdo con Ignatieff es en sealar que los derechos deben tener un doble aspecto, que puede parecer paradjico: consagrar nuestros derechos a ser iguales y protegen nuestro derecho a ser distintos. El maestro de Toronto seala algo que a veces ignoran los crticos al individualismo occidental de los DH: muchos DH de inspiracin occidental protegen justamente el derecho a reunirse, a crear comunidades, a respetar los derechos de los dems, facilitando y profundizando el sentido de la convivencia. En la sociedad multicultural de hoy asumimos que literalmente todo el mundo tiene derecho a pertenecer a una comunidad. Adems, reconocernos como una sola especie no implica ignorar las diferencias sino que lo que compartimos como humanos es nuestra capacidad de diferenciarnos, como comunidades y como individuos. La dignidad de cada ser humano proviene de sus atributos infinitos que le dan una identidad especfica, desde la manera de vestirse, hasta su habla particular (desnudar a los prisioneros fue una tcnica de deshumanizacin usada por los nazis). Lo que da tanto atractivo al lenguaje de los derechos humanos es permite proteger las diferencias dentro de una igualdad general basada en el respeto a las mismas.

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BIBLIOGRAFA Berlin, I., El fuste torcido de la humanidad, Ed.62, Barcelona, 1992

Berlin, I., Cuatro ensayos sobre la libertad, Alianza, Madrid, 1988

Beuchot, M., Derechos humanos. Historia y Filosofa , Mxico, Distribuciones Fontamara, 1999

Hountondji, P., Hersch, J, (y otros), Los fundamentos filosficos de los derechos humanos , Ediciones del Serbal, Barcelona, Unesco, 1985

Ignatieff, M., Isaiah Berlin: su vida, Taurus, Madrid, 1999

Ignatieff, M., The rights revolution, Toronto, Anansi, 2000

Ignatieff. M.,Human Rights as Politics and Idolatry: the Tanner Lectures , Princeton University Press, USA, 2001. En espaol, Ignatieff. M., Los derechos humanos como poltica e idolatra, Paids, Barcelona-Buenos Aires-Mxico, 2003 Marina, J.A., tica para nufragos, Barcelona, Anagrama, 1999 Marina, J.A. y Vlgoma, M., La lucha por la dignidad, Barcelona, Anagrama, 2000

Prez Luo, A., Los derechos fundamentales. Madrid, Tecnos, 1986

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Apel: tica del discurso y derechos humanos

Lic. Vctor Ignacio Coronel Pia

Karl-Otto Apel, es un heredero del sistema tico de Immanuel Kant. Un filsofo que no intentar construir un sistema, pero s una propuesta filosfica propia, organizada arquitectnicamente.1 Desde su obra: La transformacin de la filosofa, proyecta, segn apunta, Adela Cortina, no la transformacin de la filosofa en general sino la transformacin de la filosofa trascendental kantiana. El punto de partida de la reflexin no ser ya los juicios sintticos a priori de la fsica y las matemticas o los imperativos como preposiciones prcticas sintticas a priori, sino el hecho irrefutable de lenguaje, expresivo de la intersubjetividad humana.
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Se trata de reconocer el lenguaje como

aspecto esencial, en tanto que condicin de posibilidad de las relaciones humanas y por tanto como centro tica del discurso. La tica del discurso reconoce el lenguaje como medio imprescindible para la argumentacin y a su vez la generacin de argumentos como medio para lograr consenso. Aqu nos centraremos en aplicar la tica del discurso, en el marco de los derechos humanos. Con la finalidad de mostrar la forma en que se pueden fundamentar los derechos humanos empleando como medio a la tica del discurso.

Licenciado en filosofa, UAM-I. Estudiante, en proceso de titulacin, del posgrado en: Defensa y promocin de los derechos humanos, UACM. Docente en el rea de filosofa en el IEMS.
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Cortina Adela, Karl-Otto Apel. Verdad y responsabilidad (introduccin). En, Teora de la verdad y tica del discurso de Apel, Paids, Barcelona, 1995. p. 10. 2 Idem,, p. 20.

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II

La tica del discurso incluye entre sus representantes a Apel y Jren Habermas. La propuesta de ambos pensadores coincide segn el propio Apel en sus r asgos esenciales.3 Sin embargo aqu tratar exclusivamente de Apel, en el sentido de revisar obras relativas a este filsofo, por lo tanto al hablar de tica del discurso debe entenderse la propuesta apeliana. La tica del discurso es:

una forma especial de comunicacin el discurso argumentativocomo medio de fundamentacin concreta de las normas [que] remite a la circunstancia de que el discurso argumentativo *+ contiene tambin el a priori racional de fundamentacin para el principio de la tica.4

En ese sentido la tica del discurso es til para la fundamentacin de los derechos humanos en tanto que normas especiales; en el sentido de integrar aspectos de las normas morales y las jurdicas. Afirmar que derechos humanos son normas especiales es discutible, pero desde mi perspectiva, considerar a los derechos humanos de forma exclusiva como normas jurdicas internacionales, es una clara manifestacin del iuspositivismo, en el sentido de pensar que las normas que poseen un estatus superior son la jurdicas y por tanto al ubicar a los derechos humanos dentro de ese conjunto se les

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Apel Karl-Otto, Teora de la verdad y tica del discurso, Paids, Barcelona, 1995. p. 147. Idem, 147.

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brinda un mayor peso5. Pero esa misma idea, la de las normas jurdicas con un estatus superior, lleva a considerar que las otras normas se encuentran en un nivel inferior. Desde Kant podemos afirmar, tambin, que las normas jurdicas se realizan con el slo hecho de cumplirlas, esto es, basta la adecuacin a la norma. En cambio las normas morales requieren como aspecto necesario para su desarrollo la conviccin, es decir, actuar por deber, pues de otro modo la norma no se realiza. Cuando digo que los derechos humanos son unas normas especiales lo planteo, pensando que su realizacin no depende la parte jurdica. No es suficiente seguir creando tratados de derecho humanos, adems hace falta la conviccin de los gobiernos para defensa, respeto y promocin de los derechos humanos. Resumiendo, considero que los derechos humanos son normas especiales en el sentido de que deben combinar lo jurdico con lo moral en sentido kantiano, pues solo de ese modo lograremos un autntico respeto. Slo cuando tengamos la plena conviccin de respetar los derechos humanos llegaremos a su plena realizacin. Cabe mencionar que la propuesta de Adela Cortina consiste en defender un concepto dualista de los derechos humanos, que atienda al mbito tico de los derechos humanos, pero tambin al de positivacin jurdica.6 Lo significativo, aqu, es que la filsofa, tambin considera que en los derechos humanos lo tico y lo jurdico constituyen una unidad. Aspecto crucial en mi propuesta de los derechos humanos como normas especiales La tica discursiva emplea el discurso argumentativo como medio indispensable para la fundamentacin de las normas consensuables de la moral y del derecho. 7 La generacin de tratados de derechos humanos pone de manifiesto, la capacidad que tienen las naciones de arribar al consenso, que dista mucho de su cumplimiento. Lo que quiero sealar aqu, es que la firma y ratificacin de un tratado internacional debe ser razn suficiente para que la nacin que lo ratifica genere las condiciones para lograr su

Recordemos aqu que Norberto Bobbio es de los filsofos iuspositivistas que consideran que el problema de la fundamentacin concluye en el momento en que se crea el tratado internacional,; aspecto que no comparto en ningn sentido, pues la creacin de tratados responde a situaciones histricas concretas, que es necesario revisar toda vez que la situacin epocal cambia. 6 Cortina A., tica sin moral, Tecnos, Madrid, 1992. 7 Apel Karl-Otto, Teora de la verdad y tica del discurso, Paids, Barcelona, 1995. p. 148.

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cumplimiento, de no ser as el conceso se convierte en un acuerdo poltico carente de razn o vacio de sentido. Es posible diferenciar entre un consenso profundo y uno superficial. El primero se pone de manifiesto cuando se crean las condiciones para cumplir los tratados internacionales o regionales firmados; en cambio el consenso superficial implica la firma y ratificacin sin el compromiso de crear los mecanismos para que los derechos planteados en dicho tratado se cumplan de forma efectiva. En los tipos de consenso tambin se manifiesta la diferencia entre lo jurdico y lo tico, en tanto que el consenso superficial se limita a lo jurdico, mientras que el profundo comprende a lo tico como su condicin de posibilidad. La tica del discurso es tambin una tica de la responsabilidad en el sentido de asumir la responsabilidad solidaria por las consecuencias y subconsecuencias a escala mundial de las actividades colectivas de los hombres como, por ejemplo, la aplicacin industrial de la ciencia y la tcnica- y de organizar esa responsabilidad como praxis colectiva. 8 Aunque Apel se refiere de forma especfica al dao generado por la ciencia, me parece que la responsabilidad no se refiere exclusivamente a esa esfera. En este momento de la historia experimentamos una violacin sistemtica de los derechos humanos, no buscar soluciones para esa situacin significa dejar en manos de las futuras generaciones esa responsabilidad. Nosotros, aqu y ahora, tenemos el deber de modificar esa situacin hasta lograr un cumplimiento pleno de los derechos humanos, de manera tal, que las futuras generaciones puedan gozar plenamente de los derechos que en este momento no son respetados8. Para lograrlo es necesaria la cooperacin solidaria y el discurso argumentativo. An con la generacin de nuevos tratados de derechos humanos, es imperativa la necesidad de fundamentarlos, esa tarea es permanente y por tanto cada generacin debe generar su propia fundamentacin, acorde a la situacin histrica. La tica discursiva posee una
8 8

Idem, 148. Es importante recordar, en este punto, la integralidad de de los derechos, que nos refiere a la idea de pensar los derechos humanos como una unidad, de manare tal que afectar cualquier derecho significa daar a los otros.

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dimensin esotrica, propiamente filosfica, consistente en la idea del discurso argumentativo de su irrebasabilidad por parte de cualquier pensamiento con pretensiones de validez- debe posibilitar tambin la fundamentacin ltima del principio tico que debe conducir ya siempre todos los discursos argumentativos, en tanto que discursos prcticos de la fundamentacin de normas.9

No s puede renunciar al discurso argumentativo toda vez que es el a priori racional de la fundamentacin, hacerlo significa renunciar a un elemento constitutivo del ser humano: el lenguaje, como medio esencial para la argumentacin y luego para el consenso, en este caso sobre los derechos humanos. Toda persona que asume una postura en contra de los derechos humanos debe argumentar su posicin, toda vez que quiera que su planteamiento tenga validez, de no hacerlo su postura aparece como el producto de una mera opinin. Defender los derechos humanos o mostrar que no tienen fundamento implica necesariamente entablar un dilogo en el que se deben presentar las razones que sostienen cada posicionamiento. Una de las crticas de Apel a la propuesta kantiana consiste en que una dimensin trascendental de la intersubjetividad- como la necesidad de la comunicacin como condicin de posibilidad de la comprensin lingstica con los otros- no est incluida sin embargo en el principio trascendental kantiano del yo pienso.10 Aqu Apel destaca la importancia de la intersubjetividad, que apunta a la idea de la comunidad, es decir, a las decisiones que toma cada persona al interior de su grupo social. Se trata de destacar el lenguaje como medio para la comunicacin y el consenso. Esa idea no est presente en el imperativo categrico kantiano, pues el imperativo lleva a cada sujeto a preguntarse sobre
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Apel Karl-Otto, Teora de la verdad y tica del discurso, Paids, Barcelona, 1995. p. 150. Apel Karl-Otto, Teora de la verdad y tica del discurso, Paids, Barcelona, 1995. p. 152.

10

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la accin que realiza en el sentido de si debe o no convertirse en una ley universal, esto es, en una accin emprendida por todos los seres humanos, pero ese preguntar tiene que ver con un dilogo interno, mientras que la intersubjetividad implica necesariamente dialogar con sujetos, que pueden exponer argumentos distintos a los esgrimidos por el que defiende o cuestiona los derechos humanos. La intersubjetividad es siempre un dilogo con los otros. Por otro lado, Apel apunta

la

transformacin puede

pragmtico-lingstica mostrar dos cosas:

de 1)

la que

filosofa cuando un

trascendental

argumentamos pblicamente y tambin en el caso de

pensamiento emprico solitario, tenemos que presuponer en todo momento las condiciones normativas de posibilidad de un discurso argumentativo ideal como la nica condicin imaginable para la realizacin de nuestras pretensiones normativas de validez; y 2) que, de ese modo, hemos reconocido tambin necesaria e implcitamente el principio de una tica del discurso 11

El principio de la tica del discurso es la argumentacin como nico medio para mostrar la validez de las normas. No es posible renunciar al discurso argumentativo, pues es condicin necesaria para llegar a acuerdos. Desde la propuesta tica de Kant cada sujeto tena la obligacin de preguntar si era ticamente correcto convertir su accin en ley universal; desde la tica del discurso cada persona tiene la obligacin de argumentar su modo de obrar ante los otros.

11

Idem, p.154.

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Como individuos que argumentan seriamente, en el sentido indicado, hemos reconocido, ya siempre, en mi opinin, nuestra participacin en una comunidad real de argumentacin y otra ideal anticipada contrafcticamente.
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La comunidad de comunicacin real es

aquella a la que pertenece cada sujeto y es donde se ponen de manifiesto sus condiciones socioculturales e histricas, por tanto al generar un discurso argumentativo se encuentran presentes en todo momento esas condiciones. La comunidad ideal de comunicacin, lo que busca es crear las circunstancias para superar, relaciones como la dominacin de una cultura sobre otra, pues slo superando esa disparidad ser posible entablar un dilogo que permita generar un consenso real. Si una cultura participa de un dilogo con otra cultura sin estar en una situacin de igualdad entonces cabe la posibilidad de llegar a una imposicin de normas, donde una de las partes ser afectada. El momento principal de la transformacin es el siguiente: en lugar de la aptitud legal de las mximas de accin que los individuos han de querer, segn Kant- aparece ahora la idea reguladora de la capacidad de ser consensuadas todas las normas vlidas por parte de todos los afectados, idea reguladora que tienen que aceptar como vinculante todos los individuos, pero que, a ser posible hay que realizar aproximadamente en el discurso real.13

Aqu es importante notar que los afectados, desde la perspectiva de los derechos humanos son todos los seres humanos. De hecho se trata ms bien de beneficiados directos de la generacin de todo tratado de derechos humanos. Pero tambin todos los seres humanos son los afectados cada vez que se viola cualquier derecho.

III

12 13

Idem, p. 157. Idem, p. 158.

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La tica del discurso es una tica que permite fundamentar los derechos humanos en tanto que normas especiales, y adems es una tica de la responsabilidad. En ese sentido fundamentar los derechos humanos, no slo permite mostrar porque son relevantes, sino adems contribuye a frenar la creciente violacin de los derechos. Se reconocen los derechos humanos mediante el consenso basado en diferentes lneas de argumentacin que coinciden en considerar relevantes a los derechos humanos. Aqu, es importante notar que desde la perspectiva de Maurico Beuchot, la tica del discurso no fundamenta los derechos humanos, sino que son los derechos humanos los que fundamentan a la tica del discurso. 14 Sin embargo, yo considero, que es la tica del discurso la que permite fundamentar los derechos humanos, porque es el dilogo entre las comunidades lo que permite generar un consenso en materia de derechos humanos. Primero se reconoce que existe una situacin de abuso del Estado, sobre un conjunto de derechos bsicos, mediante un discurso argumentativo entre los afectados.

Posteriormente como producto de ese dilogo se llega al consenso de generar un tratado en el que sean protegidos esos derechos y de ese modo se logre superar la situacin de vulnerabilidad. Al establecer los derechos humanos se incluye la libertad de opinin y expresin, pero la tica del discurso va ms all. Parte de la libertad de opinin, ms la trasciende al fundamentarla. No existe un derecho a la argumentacin, se trata ms bien de un elemento constitutivo del ser humano. El discurso mismo est integrado en los derechos humanos en un sentido primario al considerar la libertad de opinin y expresin. La generacin de tratados de derechos humanos pone de manifiesto la capacidad de arribar a consensos, pues sin esos acuerdos son sera posible generar los tratados. En cada consenso el discurso ocupa un lugar fundamental, cada una de las partes implicadas

14

Beuchot Mauricio, Derechos Humanos. Historia y filosofa, Fontamara, Mxico, 2008.

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expone sus argumentos y luego de ese dilogo se logra generar acuerdos. En la actualidad el consenso para la generacin de tratados es necesario, pero insuficiente. Ahora lo ms relevante consiste proponer medidas efectivas para frenar la creciente violacin de los derechos humanos en el mundo. Para lograrlo es necesario que todos los afectados expongan sus argumentos, no bastar escuchar la razones de los gobiernos (responsables directos de la violacin), ser indispensable considerar la voz de la sociedad civil con particular atencin. Ahora el consenso debe trascender la creacin de normas, para ubicarse en el pleno cumplimiento de las normas existentes. Y aqu encontramos una nueva senda en la que podemos transitar con la tica del discurso. Por ltimo, atendiendo a la parte histrica de la tica del discurso, es importante decir, que el proceso de fundamentacin de los derechos humanos nunca es absoluto. En cada situacin histrica ser necesario generar una nueva fundamentacin, que nunca parte de cero, sino que empieza por discutir las justificaciones de otra poca, cuestionando su vigencia.

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El Papel de la Justicia y los Derechos Humanos en Mxico.

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La Historia y su aportacin a los derechos humanos: El Informe Histrico de la Femospp y el Caso Radilla.
Lic. Florencia Ruz Mendoza

INTRODUCCIN

En la historia oficial de Mxico existe un vaco histrico que el Estado ha tratado de cubrir por dcadas: los movimientos armados de los aos sesenta a los ochenta y lo que hoy se conoce como guerra sucia en Mxico debido a la cruenta represin que el gobierno mexicano ejerci no slo contra los que participaron en los movimientos guerrilleros sino tambin contra sus familiares y la poblacin civil. Durante el periodo sealado miles de jvenes se integraron a decenas de grupos armados en nuestro pas con la finalidad de cambiar radicalmente el sistema poltico del pas, donde hubiera democracia e igualdad para todos los sectores de la sociedad. Para contrarrestar estos movimientos insurreccionales, el Estado Mexicano incurri en crmenes contra la poblacin mexicana como la desaparicin forzada de cientos de mexicanos, tortura, detenciones ilegales en crceles clandestinas, ejecuciones extrajudiciales por citar algunas de esas violaciones.

Gracias a los aos de lucha de organizaciones sociales y defensoras de Derechos Humanos, este periodo en la historia del Mxico contemporneo ha venido saliendo a la luz, pues ha sido denunciado ante instancias nacionales e internacionales, ha ocupado espacios en los medios masivos de comunicacin y ha comenzado a ser reconstruido histricamente con el esfuerzo de cada vez ms historiadores e investigadores interesados en el tema.

Centro de Investigaciones de los Movimientos Sociales

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La Fiscala Especial para Movimientos Sociales y Polticos del Pasado (FEMOSPP) fue creada por decreto presidencial durante la administracin de Vicente Fox en 2001 como respuesta a la recomendacin 26/2001 de la Comisin Nacional de Derechos Humanos. Esta recomendacin deriv de un informe llevado a cabo por la misma Comisin, el cual tras una larga pesquisa, la CNDH concluy que el Estado mexicano era presunto responsable sobre cientos de desapariciones forzadas de ciudadanos mexicanos ocurridas en las dcadas de los setenta y los ochenta ligadas relacionadas a movimientos polticos. Fox encomend a la Fiscala dos grandes tareas: satisfacer las demandas justicia y verdad a los familiares de los desaparecidos, a las vctimas de la guerra y a la sociedad mexicana en su conjunto. A consecuencia de esto Vicente Fox encomend a la Fiscala la elaboracin de un informe de carcter histrico dirigido a la sociedad mexicana donde se enmarcaran histricamente las desapariciones forzadas y los movimientos guerrilleros de aqul periodo.

Entre los aos 2004-2006 un equipo de 30 investigadores elaboramos un informe en el que se dio cuenta a nivel institucional de los hechos de lo que hoy se conocen como guerra sucia de los aos setenta y ochenta, no obstante punto nodal del Informe Histrico a la Sociedad Mexicana, independientemente del encuadre histrico era demostrar la responsabilidad que tuvo el Estado en crmenes de lesa humanidad y crmenes de guerra. A lo largo del documento la responsabilidad del Estado en estos crmenes qued totalmente acreditada.

El Informe Histrico estara conformado por dos grandes partes: una reconstruccin general de los sucesos anteriormente mencionados, la cual se tena programada entregar para diciembre de 2005. La segunda parte consistira en reconstruir las historias individuales de los luchadores sociales, la microhistoria de las comunidades ms golpeadas de Guerrero por la guerra sucia, profundizar la historia de las organizaciones armadas abordadas de manera general en la primera parte y tal vez lo ms importante:
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armar los expedientes individuales de los detenidos-desaparecidos y entregarlos a sus familiares. Sin embargo al equipo del rea histrica de la Fiscala ya no le fue posible concluir la segunda parte debido a que fueron despedidos, la fiscala argument que era por falta de presupuesto para el proyecto.

El Informe Histrico a la Sociedad Mexicana abarc los siguientes temas: Movimiento Estudiantil de 1968, El Jueves de Corpus, 10 de junio de 1971, La guerrilla en Chihuahua, Guerra Sucia en Guerrero, La guerrilla en todo el pas y cinco apartados adicionales concernientes a derechos humanos: Crmenes de lesa humanidad, Crmenes de guerra en Guerrero, la lucha de las organizaciones sociales que demandan verdad y justicia y como ltimo tema una serie de recomendaciones al Estado mexicano en materia de verdad y justicia, donde ste garantizara la no continuidad de la impunidad.

La maana del 27 de febrero de 2006 los medios de comunicacin nacionales e internacionales fueron sorprendidos con una noticia: un borrador de un informe elaborado por la Fiscala Especial para Movimientos Sociales y Polticos del Pasado, el cual denunciaba y daba cuentas con detalles abrumadores de los crmenes de Estado cometidos durante las administraciones de los ex presidentes Gustavo Daz Ordaz, Luis Echeverra lvarez y Jos Lpez Portillo, haba sido filtrado de manera no oficial en el extranjero. El documento que consista en 820 pginas fue difundido por Kate Doyle quien es directora para el Proyecto Mxico de la organizacin no gubernamental: National Security Archives, de la Universidad de Georgetown en Washington, D.C. El borrador del Informe apareci en el sitio web de la mencionada organizacin. Kate Doyle haba publicado en la revista Proceso y el diario Reforma numerosos artculos y reportajes sobre la llamada guerra sucia en Mxico, as tambin ha hecho diversos anlisis sobre documentos y seguridad nacional en nuestro pas.

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El documento inmediatamente fue desacreditado por la presidencia de la Repblica y la Procuradura General de la Repblica, mientras que organizaciones de derechos humanos como Amnista Internacional, Human Rights Watch, la Asociacin y, finalmente el informe apareci en la pgina web de la PGR el 19 de noviembre de 2006, pero se subi una versin censurada o rasurada como se haba anunciado.

Diversas organizaciones y expertos en la materia concluyeron que a la larga el resultado ms satisfactorio de la Fiscala fue el Informe Histrico a la Sociedad Mexicana: Qu no vuelva a suceder!, en el que se dio cuenta los crmenes que el Estado cometi en contra la disidencia poltica nacional, tal como los denunciaron organizaciones de derechos humanos tanto en nuestro pas como organismos internacionales ante los como los medios de comunicacin1.

En el gobierno de Vicente Fox rein el silencio, no hubo ceremonia pblica para presentar el Informe Histrico, no pidi perdn a las vctimas, no se castig a nadie, no hubo ni verdad, ni justicia, simplemente se volte la espalda al asunto, sin asumir una responsabilidad histrica que quizs hubiese marcado un hito en materia de derechos humanos, lo que Fox y su gabinete tanto clamaban defender.

En realidad nunca hubo verdadera voluntad sino ms bien displicencia hacia la realizacin del Informe Histrico a la Sociedad Mexicana por parte del Estado, pues como mencion a lo largo de mi informe de actividad profesional las condiciones en las que laboramos, el gobierno de Fox, la PGR y la misma Femospp no crearon las condiciones para que el Informe Histrico se desarrollara de manera adecuada, brindando recursos materiales y econmicos para los salarios de los investigadores. Esto no es ms que un reflejo de una

Ruz Florencia.

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absoluta falta inters de llegar a la verdad histrica sobre la guerra sucia de los aos setenta y ochenta.

Resulta palpable que si hubiera estado en sus manos, el gobierno mexicano hubiera desaparecido el Informe como trat de ocultar la historia de crmenes de lesa humanidad. De manera que de no haber sido por la filtracin extraoficial del documento, la PGR no lo hubiera presentado en su pgina Internet por un lapso de algunas semanas como ocurri. No obstante llegaron a hacer pblico el texto, subieron a la red una versin censurada en la que se omitieron una serie de recomendaciones que conminaban al Estado a asumir su responsabilidad, a resarcir las demandas de las vctimas, a castigar a los responsables de la guerra sucia y fomentar todas las condiciones para llegar a la verdad histrica y al paradero de los desaparecidos.

CONTENIDO DEL INFORME HISTRICO

En cuanto a la campaa anti guerrilla que el gobierno de Luis Echeverra llev a cabo contra la poblacin de Guerrero, el informe aport abundante y slida informacin que dej de manifiesto la intencionalidad de cometer dichos actos que violentaban un estado de derecho. La informacin cifrada ubicada en los radiogramas de la Secretara de la Defensa Nacional e informes de la Direccin Federal de Seguridad muestran que hubo aquiescencia de las autoridades de diversa jerarqua en la estructura militar para cometer estos crmenes.

El documento aport pruebas fehacientes de que en Mxico se cometieron crmenes de lesa humanidad y crmenes de guerra en contra de la poblacin civil, las miles de fichas

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citadas en el texto, provenientes de los archivos de seguridad nacional hoy resguardados en el Archivo General de la Nacin, lo demostraron.

La investigacin tambin dio cuenta de que no se respet el derecho internacional humanitario mismo que Mxico est obligado a ejercer puesto que ha suscrito acuerdos internacionales, al utilizar la estrategia de contrainsurgencia, incurri en crmenes de guerra conforme a lo dictamina Convencin sobre Imprescriptibilidad de los Crmenes de Guerra y de Lesa Humanidad y deben de ser as juzgados.

Con respecto a los detenidosdesaparecidos el Informe acredit un nmero de 782 personas que estuvieron detenidas en crceles clandestinas, y que se encuentran implicadas todas las instituciones oficiales de seguridad y armadas, desde la SDN hasta la Polica de Trnsito. La informacin presentada en el Informe Histrico fue de la nica informacin de la que se dispuso, el Estado no entreg toda la documentacin al respecto del destino final de los detenidos-desaparecidos.

Por otra parte los testimonios recabados por el equipo de campo han dado voz a quienes han dejado al descubierto una historia que va ms all del horror y de las tragedias sufridas colectivamente. Es imposible describir en unas cuantas palabras todas las atrocidades sufridas por aquellas comunidades de la sierra de Atoyac, no hay palabras suficientes para expresar tanto dolor para quien no lo vivi.

Este tema es el sera ms sensible dentro del Informe Histrico a la Sociedad Mexicana ya que pone de manifiesto que una institucin tan poderosa como el Ejrcito Mexicano cometi terribles violaciones a los derechos humanos en contra la sociedad civil en

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Guerrero, que tortur y asesin a mansalva, cometiendo tambin desaparicin forzada en la persona de cientos de habitantes guerrerenses.

EL CASO RADILLA ANTE LA CORTE INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS Y EL INFORME HISTRICO DE LA FEMOSPP Desafortunadamente en nuestro pas la desaparicin forzada ha sido un fenmeno recurrente en los ltimos cuarenta aos. El primer caso registrado de desaparicin forzada data de 1969 ocurrido en el estado de Guerrero. En la dcada de los setenta la cifra fue aumentando; hoy en da no se tiene una cifra exacta en Mxico sobre cuntas personas sufrieron desaparicin forzada entre 1970 y 1983. El Comit Eureka reclama la presentacin de 552 detenidos-desaparecidos mientras que la organizacin AFADEM cuya sede est en Guerrero reclama a ms de mil personas. Ha sido una lucha permanente por parte de estas organizaciones, por ms de treinta aos, que han dado los familiares de los desaparecidos y organizaciones civiles que no han permitido que esta cuenta pendiente del gobierno de Mxico haya sido olvidada.

La desaparicin forzada an contina siendo una prctica de Estado como es el caso de los dos militantes del EPR: Gabriel Alberto Cruz Snchez y Edmundo Reyes Amaya, el Estado est obligado a garantizar la vida de todos los ciudadanos y a impartir justicia dentro de los marcos legales, respetando en todo momento las garantas individuales e toda persona, sin importar de que se le acuse- Francisco Paredes Ruiz en septiembre de 2007, Paredes Ruiz al momento de ser detenido-desaparecido tena trabajo poltico en defensa de tierras campesinas en el estado de Michoacn y era miembro de la organizacin de derechos humanos: Fundacin Diego Lucero.

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Rosendo Radilla Pacheco oriundo de la ciudad de Atoyac, Guerrero fue detenido por el ejrcito mexicano en 25 de agosto de 1974, fue detenido en un retn militar en la Colonia Cuauhtmoc, Chilpancingo, capital de estado. Iba acompaado por su hijo Rosendo de 11 aos en aqul entonces, los militares argumentaron que Rosendo Radilla estaba detenido por cantar corridos que hablaban del movimiento guerrillero que se estaba dando en ese momento en la sierra de Atoyac, Guerrero, comandada por el profesor Lucio Cabaas. Desde entonces la familia Radilla inici una larga y ardua lucha por localizar a su esposo y a su padre.

La Asociacin de Familiares de Desaparecidos de Mxico y Comisin Mexicana de Promocin y Defensa de los Derechos Humanos presentaron la denuncia sobre la desaparicin forzada de Rosendo Radilla el 15 de noviembre de 2001. Tras dos aos de haber admitido el caso, el 27 de julio de 2007, la Comisin Interamericana de Derechos Humanos emiti el gobierno de Mxico una serie de recomendaciones llamndolo a cumplir con su responsabilidad sobre el caso Radilla Pacheco en el sentido que de ste deba investigar a profundidad los hechos y brindar a los familiares de Rosendo

informacin creble y certera sobre el paradero de la vctima. Fueron 35 aos de larga lucha hasta que finalmente en 2009 se emiti una sentencia condenatoria por este delito. El caso fue resuelto por la Corte Interamericana que obliga al Estado mexicano a castigar a los responsables y a reparar en la medida de lo posible los daos morales y materiales que la desaparicin forzada de Rosendo Radilla ha causado a sus familiares.

En cuanto a las pruebas ofrecidas por los representantes de la familia Radilla fueron de tres categoras : documental, testimonial y pericial. Una prueba documental ofrecida por los representantes fue el Informe Histrico a la Sociedad Mexicana , documento de carcter histrico suscrito por la extinta Fiscala Especial para Movimientos Sociales y Polticos del Pasado dentro del cual hay dos captulos dedicados a los hechos acontecidos en Guerrero durante la guerrilla de Lucio cabaas Barrientos: el texto aporta numerosas
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pruebas documentales donde se hace referencia a la detencin de Rosendo Radilla Pacheco en oficios de la extinta Direccin Federal de Seguridad (hoy Centro de Investigaciones y Seguridad nacional , CISEN) y documentos e la Secretara de la Defensa Nacional: Fue detenido paquete . 2

El Estado mexicano argument la nulidad de la validez de la informacin aportada por el Informe ya que el ste no fue elaborado basndose en averiguaciones previas sino en investigacin documental e histrica, y que adems quienes elaboraron dicho informe no tenan carcter de agentes del ministerio pblico y ste no tena reconocimiento oficial del Estado. . Sin embargo la Corte reconoci que los autores s eran funcionarios del Estado El Tribunal estima pertinente recordar que, en otras ocasiones, ha decidido otorgar un valor probatorio especial a los informes de Comisiones de la Verdad o de Esclarecimiento Histrico como pruebas relevantes en la determinacin de los hechos y de la responsabilidad internacional de los Estados. As, la Corte ha sealado que, segn el objeto, procedimiento, estructura y fin de su mandato, tales comisiones pueden contribuir a la construccin y preservacin de la memoria histrica, el esclarecimiento de hechos y la determinacin de responsabilidades institucionales, sociales y polticas en determinados perodos histricos de una sociedad. 3

Uno de los putos sobresalientes respecto a la valoracin de la prueba testimonial es que la Corte reconoci la aportacin de testimonios como del seor maximino Nava y Enrique Hernandez Girn quienes declararon haber visto Rosendo Radilla en cautiverio en el cuartel miliar de la colonia Mrtires en Atoyac de lvarez, Guerrero. Para emitir su sentencia la Corte sopes el contexto histrico en que se dio la desaparicin forzada de Rosendo Radilla tanto el Informe Histrico a la Sociedad Mexicana como la
2

Sotelo, Jos. Coord. Informe Histrico a la Sociedad Mexicana. Mxico, Fiscala Especial para Movimientos Sociales y Polticos del Pasado, 2006. Indito. Pg. 506 3 Sentencia Caso Radilla. op. Cit. Pg. 21

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Recomendacin 26/2001 de la Comisin Nacional de Derechos Humanos. 4 Los hechos se dieron en un determinado contexto histrico de contrainsugencia y dentro de una politica de Estado; las desapariciones forzadas en Guerrero y en el pas se dieron de manera sistemtica.

Por lo tanto la Corte Interamericana de Derechos Humanos concluy que el Estado mexicano es culpable de la detencin arbitraria, desaparicin forzada y presunta muerte de Rosendo Radilla Pacheco ya que este hecho fue perpetuado por miembros del ejrcito mexicano, el ejercito era responsable de salvaguardar los derechos de Radilla La Corte dictamin que los derechos de Andrea, Josefina y Rosendo Radilla Martnez fueron vulnerados ya que la privacin continua de la libertad es un trato cruel e inhumano y ha afectado la integridad psquica y moral de sus familiares El Estado reconoci la detencin de Rosendo por parte de un funcionario pblico.

Finalmente la Corte conden a los Estados Unidos Mexicanos por la desaparicin forzada de Radilla Pacheco en diciembre de 2009 obligndolo a reparar econmicamente a la familia Radilla, a dignificar la memoria de Rosendo Radilla y a hacer cambios sustanciales en la legislatura militar y en cuanto a la tipificacin del delito de desaparicin forzada.

El Consejo Consultivo de la Comisin Nacional de los Derechos Humanos cre del 18 de septiembre de 1990 un Programa Especial sobre Presuntos Desaparecidos; a este programa se turnaron las quejas en materia de Desaparicin Forzada de las diferentes organizaciones demandantes como el Comit Eureka, de la Unin de Padres con Hijos Desaparecidos, de AFADEM, Hacia 1999 se hizo un balance general sobre este programa y la misma Comisin dictamin que era preciso hacer una profunda investigacin sobre el tema y presentarla a la sociedad de manera oportuna, basada en la verdad y en un Estado de Derecho. La recomendacin incluye las acciones de contrainsurgencia adoptadas por el Estado mexicano (incluyendo la formacin de la Brigada Blanca), en las cuales quedaron comprobadas fehacientemente violaciones a los derechos humanos como la tortura, la privacin ilegal de la libertad en centros clandestinos, juicios irregulares a presos polticos, ejecuciones extrajudiciales y lo ms escalofriante: la investigacin arroj pruebas contundentes en 275 casos de los 532 investigados de la implicacin de servidores pblicos de diversas instituciones en las Desapariciones Forzadas que la Comisin investigaba.

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No puedo concluir esta ponencia sin antes mencionar que el Informe Histrico abre lneas de investigacin histrica sobre el movimiento social, as mismo la investigacin sobre Guerrero de la Fiscala abre pautas para desarrollar nuevas lneas de investigacin y de enfoque sobre el movimiento armado de Lucio Cabaas y de Genaro Vzquez Rojas, operaciones y fases de la contrainsurgencia militar, historia de gnero en Atoyac durante la guerra sucia por citar algunos ejemplos y por primera vez se hizo un intento de una amplia reconstruccin histrica de este periodo tan importante en la historia de Mxico, que jams debe ser olvidado o de otro modo los mexicanos estaremos condenados a que se sucedan de nuevo.

La condena al Estado mexicano por la desaparicin forzada de Rosendo Radilla, marca un hito en materia de derechos humanos: en primer lugar el que una organizacin civil e independiente haya llevado un caso de Desaparicin Forzada ante una Corte Internacional, sentando un precedente para Mxico de un juicio sobre desaparicin forzada y deseo enfatizar que un documento de carcter histrico fungi como prueba para demostrar que la desaparicin forzada de Rosenda radilla se dio en un contexto histrico y poltico y que esta desaparicin forzada no fue un hecho aislado sino que correspondi a una prctica sistemtica del estado que se sali del estado de derecho. Diversos activistas, incluyendo miembros de AFADEM han manifestado la importancia y urgencia de la investigacin histrica en este tema, ya que la investigacin histrica como fue el Caso Radilla, fue un elemento fundamental para el dictamen de la sentencia emitida por la Corte a favor de la familia Radilla.

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BIBLIOGRAFA

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Borbolla, Carlos. La Guerra Sucia: Hechos y Testimonios. Colima, Universidad de Colima, 2007. 369p.

Calloni, Stella. Operacin Cndor: pacto criminal. Mxico, Ediciones La Jornada, 2001. 291p.

Castellanos, Laura. Mxico Armado: 1943-1981. Mxico, Era, 2007.383p.

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Fundacin Diego Lucero et al. Fundacin Diego Lucero et al. Esclarecimiento y sancin a los delitos del pasado durante el sexenio 2000-2006: Compromisos quebrantados y Justicia aplazada. Mxico, Edicin de los autores, 2006. 126p.

Ruiz Mendoza, Florencia. (2010), Informe Histrico a la Sociedad Mexicana: Crmenes de guerra en Guerrero. Informe de actividades profesionales, para obtener el ttulo de Licenciatura en Historia. UNAM. Mxico. 220p.

Sotelo Marbn, Jos. Coord. Informe Histrico a la Sociedad Mexicana: Qu no vuelva a suceder! Mxico, Fiscala Especial para Movimientos Sociales y Polticos del Pasado. 2006, 803p. Indito.

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La Violencia de Gnero y el Nuevo Sistema de Justicia Penal en Chihuahua.

Aurora Teresa Acosta Navarrete

Qu es el nuevo sistema de justicia penal? Historia: Nacional Los primeros cdigos procesales de este tipo surgieron en Crdova, provincia de la Argentina a finales de los aos 30s del siglo pasado, este punto de partida gener, una oleada de reformas por toda Latinoamrica. Pases como Costa Rica, Colombia, Chile, Bolivia, Per, son un referente para la reforma en nuestro Pas. 1 Ha habido discusiones serias en torno a los principios del nuevo sistema sobre sus modernas figuras jurdicas, como la mediacin, la negociacin, la restauracin, los jueces de garanta y los juicios orales. As como tambin en lo concerniente a algunos de sus principios, como la presuncin de inocencia, la inmediatez, concentracin, entre otros.

En Chihuahua: Se decidi la aprobacin de la reforma bajo el principio de gradualidad iniciando la vigencia de la Reforma Integral al Sistema de Justicia Penal en el Distrito Judicial Morelos con sede en Chihuahua capital, el 1 de enero del 2007. Un ao despus el 1 de Enero de 2008 iniciaba su vigencia en el Distrito Judicial Bravos con sede en Ciudad Jurez. El 1 de Julio del mismo ao, inici en el resto del Estado. 2

ENAH-Chihuahua. Antropologa Social VI Semestre. Lopez, Omar Williams. 2011. El nuevo sistema de justicia penal en: Revista Crisol Plural. Nuevo Sistema de Justicia Penal. Chihuahua.

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La Reforma Penal comprende: A la Constitucin del Estado, el Cdigo de Procedimientos Penales de Chihuahua, Ley Orgnica del Ministerio Pblico, Ley Orgnica del Poder Judicial de Chihuahua, Ley de la Defensora Pblica, Cdigo Penal de Chihuahua, Ley de Atencin a Vctimas u Ofendidos del Delito, Ley del Derecho de la Mujer a Una Vida Libre de Violencia, Ley de Justicia Especial para Adolescentes Infractores, Ley de Ejecucin de Penas y Medidas Judiciales, Ley de Justicia Alternativa. Objetivos del Nuevo Sistema de Justicia Penal: 1.-Un proceso penal en el cual se consiga sancionar a los delincuentes sin violentar garantas individuales de los inocentes. 2.-Sustituir el proceso inquisitivo por el modelo acusatorio, tal como lo han hecho diversos pases latinoamericanos. El proceso penal ser acusatorio y oral. Se regir por los principios de publicidad, contradiccin, concentracin, continuidad e inmediacin. En trmino jurdicos: La proteccin del inocente parte de la presuncin de que todas las personas son inocentes hasta que no se demuestre lo contrario, por lo cual una persona inocente siempre debe ser tratada como tal y debe gozar permanentemente de su libertad. La presuncin de inocencia: es antes que nada la posicin de ventaja que la constitucin atribuye al ciudadano que se encuentra en posicin de parte acusada o, en general, es objeto de persecucin penal. Para las mujeres vctimas de violencia en el nuevo sistema de justicia penal: Tanto los agentes del M.P, los jueces de garantas o los jueces de juicios orales sistemticamente se colocan del lado del agresor y dificultan enormemente el

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procedimiento para los familiares de las vctimas. En caso de que se declare culpable el presunto agresor, se da la pena mnima. La carencia de protocolos de accin, la falta de preparacin de todos los actores del NSJ, la no capacitacin en visin de gnero se coluden para ampliar la impunidad de la violencia de gnero, que muchas de las veces termina con la vida de las vctimas.3 Para los agresores, la crcel es el ltimo recurso, pues son lo s delitos mayores los que merecen hacerlos presos, mientras que los delitos menores segn la reforma integral el sistema de justicia penal como la agresin intrafamiliar, el adulterio entre otros, merecen libertad del inculpado.

En sus inicios, (2007) el sistema penal buscaba erradicar en 50 % la sobrepoblacin en las crceles de la entidad. Para lograrlo, entr en rigor una reforma que despenaliza los delitos de agresin intrafamiliar, adulterio, calumnias, difamacin, ultrajes a la moral, imputaciones falsas, portar placas de automviles sobrepuestas, entre otros delitos.

Otra de las innovaciones es la mediacin, como ya se mencionaba arriba, se trata de un medio alternativo que incluye la participacin de un tercero que encuentre los puntos de acuerdo en la solucin de un caso. La mediacin parece funcionar en casos de carteras vencidas bancarias y de otras instituciones financieras. Pero en casos de violencia de gnero, la mediacin, negociacin y conciliacin, no resuelven el problema, sino que lo empeoran. Adems de que con la reforma Integra al Sistema de Justicia Penal se genera una Contradiccin de Normas con la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, a la Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia Contra la Mujer (Belm Do Par), signada y ratificada por el Estado Mexicano.

Quintana, Victor. 2009. Chihuahua, alerta de violencia de Gnero. En: La Jornada. Mxico.

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La Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, en su artculo 8. IV. Dice: Evitar procedimientos de mediacin o conciliacin, por ser i nviables en una relacin de sometimiento entre el agresor y la vctima. En el artculo 14 de la misma ley se establece que: Las entidades federativas y el Distrito Federal, en funcin de sus atribuciones, tomarn en consideracin: II. Fortalecer el marco penal y civil para asegurar la sancin a quienes hostigan y acosan. Despenalizando la agresin domstica se contravienen las recomendaciones de las instancias que dan seguimiento a la Convencin de Belm Do Par, referentes a derogar las disposiciones que permiten los mtodos de mediacin o conciliacin. 4 Esto sin incluir las demandas por incumplimiento de obligaciones con los hijos, como la pensin de alimentos. La violencia de gnero es un problema social que padecen millones de mujeres en todo el mundo, y en un estado emblemtico por los casos de feminicidio en Ciudad Jurez y con un sistema de justicia penal donde interviene la mediacin, la negociacin y la conciliacin, una de cada cinco mujeres es agredida por su pareja, ya sea fsica, psicolgica, sexual o econmicamente, segn encuestas que han realizado la Secretara de Salud y el Instituto Nacional de las Mujeres. 5 Lamentablemente en nuestro pas, ms all de toda la discusin que se pueda originar, no existen cifras fehacientes de la violencia Intrafamiliar o domstica, sino aproximaciones como la sealado por el Instituto Chihuahuense de la Mujer: El 80 por ciento de los feminicidios ocurren por violencia domstica, indic Emma Saldaa Lobera, directora del mismo Instituto que proporciona las siguientes estadsticas sobre los casos de violencia
4

Torres Ruiz, Gladis. 2011. Pretende ALDF tipificar violencia como <<falta administrativa>> En: Milenio. Mxico
5

Villalobos, Dora. 2008. Incumplimiento de hombres en obligaciones econmicas Mediacin <<empeor>> violencia de gnero en Chihuahua. En: CIMAC. Mxico .

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intrafamiliar atendidos en los ltimos aos.6 Habra que sumar aquellos casos que no se denuncian.

AO Casos Violencia intrafamiliar atendidos de

2007 8 mil 765

2008 13 mil 118

2009 17 mil 115

2010 21 mil 482

Las anteriores cifras muestran un incremento alarmante en las denuncias de violencia de gnero, y han motivado a varias ONG`s en los ltimos aos ha plantear la Alarma de Gnero para Chihuahua, que consta de un conjunto de acciones gubernam entales de emergencia para enfrentar y erradicar la violencia feminicida en un territorio determinado, ya sea ejercida por individuos o por la propia comunidad.

El artculo 24 de esa misma ley estipula que la alerta se emitir cuando los delitos del orden comn contra la vida, la libertad, la integridad y la seguridad de las mujeres perturben la paz social.

Cabe sealar que esta alerta ha sido tambin pedida por otros estados de la repblica como Quintana Roo, Jalisco, el estado de Mxico, y Guanajuato. Particularmente en la Frontera Norte de Mxico, la situacin de violencia hacia las mujeres se ha recrudecido en los ltimos aos. Mientras en 1993 se reportaba un

Ronquillo, Ana. 2011. Causa Violencia domstica 80% de feminicidios. en El Heraldo. Mxico.

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feminicidio cada 12.5 das, para el 2010 se disparan las cifras a un feminicidio cada 20hrs tan slo en el estado de Chihuahua. Donde la violencia forma parte integrante de la vida de las mujeres, en pocas de crisis como la declarada Guerra contra el Narco la violencia se dispara.

En la violencia convergen otras manifestaciones de violencia como son la fsica, comunicacional, psicolgica, patrimonial, de gnero, sexual, etc., las cuales agudizan la situacin de conflictividad. En todo acto lesionador, la agresin siempre estar presente, pudiendo ser tangible o no, (dao fsico o psicolgico).

En cuanto a los factores que coadyuvan en la aparicin y/o crecimiento de la violencia, tenemos desde quienes aducen que es un producto del Aprendizaje Social (Bandura, 1977 y Bandura y Walters, 1987); Social (Phillips, 1972-1994; Robins, 1995; Alarcn y Trujillo, 1997), Biolgicos (Lorens, 1949, 1950, 1965); Econmicos (Araujo, 1993); y quienes sostenemos que Lo Socioeconmico que el eje central sobre el cual se mueve todo acto lesionador, para ello parto de una ptica social dinmica, integradora y dialcticamente socializadora; en cuyo seno lo social como un factor nico, exclusivo o determinante, es abortado por una concepcin holstica donde se conjuga con lo econmico para formar un todo instigador, causante u originador de la violencia social en todas sus acepciones.7

Conclusiones: Como parte de la frontera Norte, Chihuahua es territorio de negocios; de flujos

constantes; legales o ilegales- de mercancas, personas y bienes; con la subsecuente

7

Ibarra, Elena. 2008. Violencia Intrafamiliar En: Aporrea.

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cosecha de violencia producto de transacciones al margen de la Ley (drogas, personas, etc.) Pero la frontera Norte es ms que un espacio de violencia y vicios, es ms que Las Muertas de Jurez. Sigue siendo un espacio de creacin, de transgresin y trabajo. Es el lugar donde las mujeres de la maquila conformaron una clase obrera sin precedentes en el pas a partir de la implantacin del Proyecto Industrial Fronterizo en 1965. 8 Mujeres trabajadoras, jvenes, independientes econmicamente, que deciden sobre su tiempo y su cuerpo; sobre su horario y sus vidas. Con sus acciones cotidianas y sin proponrselo siquiera, estas mujeres cuestionan el sistema patriarcal, que asigna un rol a la mujer, confinndola al hogar y las labores domsticas; e impactan a su vez las relaciones desiguales entre los gneros; marcadas por la dominacin, la subordinacin y la dependencia de las mujeres. Chihuahua es lugar de mujeres que trabajan, se independizan, que salen de noche, que comienzan a decidir sobre su tiempo y su cuerpo. Y tambin es lugar como muchos otros donde no se le da la seriedad necesaria a la violencia de gnero, tomndola como un delito menor.

Esta medida subroga el antiguo Programa bracero. El planteamiento de este programa promueve las condiciones necesarias para la creacin de plantas maquiladoras en la zona norte del pas, al mismo tiempo que favorece la insercin de un excedente de mano de obra. A las empresas de nueva creacin se les otorga ciertos privilegios: prstamo gratuito del terreno, la exencin de impuestos y la posibilidad de no someterse a la Ley Federal del Trabajo ni a la de la Seguridad Social.

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Bibliografa:

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Violencia, Cultura y Arte

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Narcocultura: Impacto En La Cultura De Gnero

De La Mujer Mexicana Actual. Lilian Reyes Gutirrez INTRODUCCIN Es comn para una mujer que vive en Sinaloa, Chihuahua, Zacatecas, Nuevo Len y Tamaulipas, entidades con mayor ndice de narcotrfico; despertar con los gritos iracundos del voceador de peridicos que anuncia todos los eventos acontecidos el da previo, balaceras, descabezados, desaparecidos, cateos, falsos retenes todo producto del crimen organizado, de esa la guerra del narco. La violencia cada vez nos sorprende menos dice Elmer Mendoza1, quien sin duda alguna tiene razn, al menos cuando se habla de la poblacin donde la Narcocultura ya se ha institucionalizado, es decir, donde la cultura del crimen organizado ya es una expresin del pueblo, una fijacin social que dicta las conductas repetidas, cotidianas, esas acciones que se vuelven ya no incidentales sino hbitos duraderos, esos que prevalecen y se heredan de generacin en generacin, y donde el orden o control social est en determinacin al narco y sus formas, roles, estatus, medios, valores, significados, cdigos y normas de comportamiento. Cuando se aborda la temtica del narcotrfico es importante reconocer a su vez el sistema cultural que se ha construido a partir de ste. La cultura es quien origina el proceso de construccin del ser humano, de la mujer, la cual es sin duda alguna producto de la idea cultural y no un simple dato biolgico. El papel de la mujer en el mundo de lo pblico y lo privado es cambiante y determinante de acuerdo a la poca. El acceso de la mujer a su humanidad, a la conformacin de creencias y valores que determinan su identidad se estructuran en base a la realidad del contexto histrico en que sta vive, a las leyes que
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Licenciada en psicologa por la UNIVAM Dramaturgo y catedrtico, reconocido como el primer narrador que recoge con acierto el efecto de la cultura del narcotrfico en nuestro pas (Campbell).

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pertenecen a la dimensin simblica instaurada por la cultura y que estructuran su cultura de gnero, la cual moldea su actuar en el mundo, su relacin con los sexos, los pensamientos, sentimientos, actitudes y comportamientos que refuerzan en conjunto su femineidad (Schnaith, 1991; Rocha, 2008). De acuerdo con Nietzsche, la cultura se manifiesta en el estilo que se estructura la experiencia vital de un pueblo, y no en el conocimiento que la cultura tiene sobre s misma. Lo anterior puede explicar como la mujer ha transitado a un papel ms protagnico en la Narcocultura, esa que se ha instaurado desde los aos de 1970 en Mxico y que ahora parece ser el mayor campo de expresin del imaginario social de muchos estados de la repblica mexicana. El conflicto de lo anterior tiene origen en el abandono del rol pasivo de la mujer en la cultura del narco, y su actuacin hoy en da inspirada por este fenmeno. De acuerdo con estudios realizados por psiclogos en baja california, las principales razones por las cuales las mujeres se vinculan al crimen organizado son variadas, sealan que entre estas se destacan la ingenuidad, ignorancia, impulsividad, por el uso de drogas, por ser vctimas de violencia, o simplemente porque sus parejas o familia las obligaron 2. El objetivo de este ensayo es brindar una aproximacin al impacto psicolgico que tiene la cultura del narco en los roles que constituyen a la mujer actual de Mxico, siendo ms especficos, a la mujer que tiene como realidad social la costumbre y tradicin del crimen organizado del narcotrfico en su desarrollo de vida. La Narcocultura en el imaginario social de Mxico. La Narcocultura tiene su gnesis en la dcada de 1940 en el estado de Sinaloa, pero es hasta el inicio de los aos setenta cuando se considera como una subcultura proveniente de la ruralidad de Mxico, instaurada hoy en da tambin en la comunidad citadina. La
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Informacin obtenido del artculo periodstico de Carolina Hernndez Tripp, Las detienen, las ejecutan, viven en la clandestinidad Mujeres en el crimen.

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Narcocultura est compuesta de elementos propios de una cultura, es decir, posee elementos materiales como un estilo de ropa como: cintos piteados, joyera en oro o con incrustaciones de brillantes, botas y sombreros vaqueros, camisas de crema de seda, entre otros accesorios destacables; en el arte predominan los narcocorridos musicales que son una de las mximas formas de propagacin de esta cultura; en la arquitectura se pueden observar construcciones de estilo barroco, colonial, griego, rabe con acabados religiosos o de granja; en herramientas de trabajo son destacables los vehculos ostentosos y las famosas armas conocidas como cuerno de chivo 3; existen a su vez elementos culturales propios de la religin o espiritualidad como son creencias, valores, actos humanitarios, normas, sanciones y smbolos, uno de stos iconos religiosos es sin duda alguna Jess Malverde el bandido generoso del pueblo a quien incluso veneran en su propio santuario en Culiacn (Snchez, 2009; Ramrez-Pimienta, 2008; Figueroa, 2007). Es importante destacar que el universo simblico de la cultura del narco recae en la premisa del honor, ese que desde un punto de vista psicolgico hace referencia a la sublimacin de un posible complejo de inferioridad que se ve compensado por un afn de perfeccionismo, de una lucha constante por la superioridad 4.

La Narcocultura ha transformado el universo social, ha generado nuevos roles conductuales sin distinguir sexo o posicin econmica, incluso ha brindado el apoyo y bienestar a los pueblos que al parecer nunca estuvieron bajo los ojos del gobierno, otorga a esos los olvidados una forma de vida, donde existe el ideal de justicia por aquellos burladores de la autoridad, esa que tambin es corrupta o corrompible, y es justamente ante esa idea que esta subcultura persiste en las generaciones sin cuestionamientos profundos, ya que se ha convertido en un estilo de vida legtimo, el que permite traer el

AK-47 es en realidad un arma militar, usada por ms de medio centenar de ejrcitos. Es el fusil ms famoso y de empleo ms generalizado en la historia mundial, el que ms vctimas ha cobrado y el que se produce en mayor cantidad. 4 Alfred Adler, en su teora del afn de perfeccionismo (1948), permite explorar como el ser humano se confronta a s mismo para lograr la superacin o perfeccin permanente, entrando en conflicto con el complejo de inferioridad, el cual se busca compensar a travs de la edificacin de competitividad, bsqueda de poder y categorizacin de poder sobre otros en un ambiente social.

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pan de cada da a la familia, ese que transforma a los marginados en hroes, en valientes justicieros, en los lderes del pueblo.

La Narcocultura brinda un sentido de pertenencia a las personas que estn inmersas en ella, adems de proporcionar una identidad, ya que en la evolucin social la realidad por ms violenta, mesurada, constructiva o destructiva que sea, las manifestaciones no se aprenden, se viven, y esto despierta el instinto socialmente expandido, sin cuestionar lo reflexivo y consecuente de los actos (Schnaith, 1991).

De acuerdo con la UNESCO (1982), la cultura brinda al ser humano la capacidad de reflexionar sobre s mismo(a). Es lo que hace de los individuos seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos, a travs de sta se logran introyectar valores y efectuar decisiones de vida, adems de que el ser humano se expresa, toma conciencia, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incasablemente nuevas significaciones y crea obras que lo trascienden. La Narcocultura brinda todo lo anterior a un grupo indefinido de personas en ste pas, otorga una posibilidad de vida y sobre todo un sentido en la existencia de algunos que no cuestionan la idea del bien o mal de sus actos.

Antecedentes de la cultura de gnero femenina en Mxico. La cultura pone en accin la mediatizacin y validez de los significados y comportamientos sociales, por su parte la cultura de gnero, hace referencia a las creencias y valores que la sociedad determina para hombres y mujeres, es decir, el papel que cada sexo debe desempear, la forma de relacionarse as como la forma de asumir un conjunto de normas tiles para la convivencia de la sociedad y la cultura respecto a lo que ideolgicamente corresponde al comportamiento femenino y masculino (Valdz, 2008; citando a Amuchstegui, 2000).

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En Mxico, de acuerdo con investigaciones de Daz-Guerrero (2008), se descubre una idea sociocultural vlida para la mayora de mexicanos: los hombres son superiores a las mujeres, esto quizs como consecuencia a la estructura familiar mexicana, que en aquella poca se rega por dos premisas fundamentales: la supremaca incuestionable y absoluta del padre, y el necesario sacrificio de la madre. En la actualidad los roles han cambiado para la mujer desde su inmersin en la esfera pblica y su presencia en el mercado laboral, la tesis reduccionista sobre la posicin de la mujer en la cultura como sirvienta de placer para el varn, para la custodia del hogar y para la reproduccin familiar; parece irse extinguiendo con el paso del tiempo y el despertar de la mujer, la cual ha construido lentamente su propia figura a partir de la libertad que conlleva su existencia. Sin embargo, las mujeres mexicanas que se han orientado al mundo pblico tienen un fin para esta accin determinante en su existir, la cual hace referencia a la necesidad de protegerse ante la idea de permanecer solteras durante su vida, o ante el temor del abandono de su pareja conyugal, pues la bsqueda de la independencia tiene como fin el mantenerse a s mismas o en el caso necesario a sus hijos (Valdz, 2008). Lo anterior se puede explicar a partir del marco de organizacin genrica que coloca a la mujer como un ser filosfico y socialmente incompleta e ilimitada, solo completable por la va de la conyugalidad y la maternidad (Lagarde, 1999; Amoros, 1990). Ya que la mujer puede aspirar a su realizacin ante los ojos de los particulares y de s misma, pero al parecer no logra la plenitud si se encuentra sla, desde la cosmovisin de una cultura colectivista como la mexicana.

Transformacin de los roles de gnero de la mujer mexicana sumergida en el contexto de Narcocultura. La mujer es producto de la formacin social en que nace, vive y muere. La cultura como determinismo en la relacin de la mujer con su ambiente de interaccin, otorga tambin el principio del conflicto entre el deber ser de acuerdo al marco de otras leyes que parecen funcionales a la dimensin cultural, una de stas son las relacionadas con el tema de Narcocultura, que establece un cambio en la pasividad y rol de sumisin de la mujer
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para transformarla en un agente de accin del crimen organizado, ya sea por cuestiones de herencia familiar, por el mandato o posible ayuda hacia la pareja, o bien por el simple ideal de la mujer de buscar salir adelante en la vida actual. La sociedad ha otorgado a la mujer una disociacin en su naturaleza de lo femenino, ya que la cultura de gnero establece el rol pasivo de sta, y por otra parte a lo femenino se le otorga un significado que encarna desde su gnesis un sentido natural asociado a cierta animalidad no dominable, poco apta para la sublimacin, en lenguaje contemporneo de la cultura actual (Schnaith, 1991), es quizs ante esta animalidad de lo femenino, que la mujer hoy en da ocupa un lugar importante en la produccin y reproduccin de la cultura del narco, transitando del papel de abnegacin a un rol ms destacable en comisin de delitos del narcotrfico. Aos atrs, era poco comn la participacin de la mujer en el crimen organizado, sin embargo hoy en da las conductas delictivas van en aumento, desde transportacin de droga, privacin ilegal de la libertad y homicidios, todo esto involucrado con el

narcotrfico. Hoy en da el nmero de mujeres que forman parte de los crteles de droga en Mxico va en aumento, siendo lderes en la toma de decisiones y ejecucin de rdenes, teniendo mayor incidencia en los estados de Chihuahua, Sonora, Jalisco, Distrito Federal y Baja California. Si bien es un hecho que la mujer desarrolla un rol con tendencia agresiva para poder desempear su conducta delictiva, es necesario otorgar una explicacin a esta

agresividad que se manifiesta de forma maligna, lasciva y perversa, originando de esta forma la violencia. De acuerdo con la Coordinacin de Atencin Ciudadana y Prevencin del Delito en Baja California, las mujeres involucradas en el crimen del narco, tienden a ofender, denigrar, destruir, con acciones de confrontacin y venganza, irrespetuosas de la moral, atentando contra la integridad fsica y de propiedad (Hernndez, 2009; citando a Garca-Alans). Un ejemplo claro de mujeres que han transformado su identidad de gnero debido a la influencia de la Narcocultura en su desarrollo de vida, son por ejemplo: Enedina Arellano
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Flix5 y las hermanas Amezcua6, al igual que Ivonne Soto Vega La Pantera7 y Sandra vila Beltrn8, quienes han tomado posesin del liderazgo de los crteles del narco por herencia familiar. Como dato sorprendente, en Mxico estas mujeres lejos de ser figuras negativas, se han convertido en ejemplo para las nuevas generaciones, lo anterior consecuente a la Narcocultura, la cual promueve el reforzamiento positivo hacia estas lderes del narco en la sociedad mexicana, un ejemplo de esto se puede ver reflejado en los diversos narcocorridos,9 los cuales expresan las hazaas de stas mujeres. Todo lo anterior no debe ser considerado como estandarte de la lucha del gnero femenino, por el contrario resulta necesario intervenir para evitar un modelamiento sobre dichas conductas. La psicologa del mexicano, basada en la investigacin del Doctor Daz-Guerrero10, permite brindar una posible explicacin a la causa por la cual las mujeres hoy en da son influenciadas por la Narcocultura, es importante partir de la idea de que la sociedad
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Considerada La Nueva Reina del Narco o la Emperatriz, despus del asesinato y encarcelamiento de sus hermanos Ramn y Benjamn, se hizo cargo del negocio familiar, actualmente ella mantiene la operacin del crtel de Tijuana. 6 Ambas lideran el crtel de Colima. 7 Sealada como una de las principales operadoras financieras del crtel de los Arellano-Flix, sealada por la PGR como la principal lavadora de dinero del crtel de Tijuana. 8 Mejor conocida como La Reina del Pacfico. 9 Ejemplo de narco-corrido, titulado La reina del sur del grupo musical Los Tucanes de Tijuana:
Voy a cantar un corrido para la reina del sur traficante muy famosa nacida all en Sinaloa la ta teresa Mendoza Teresa la mexicana a veces de piel vesta de su tierra se acordaba con bota de cocodrilo y avestruz la chamarra usaba cinto piteado tequila cuando brindaba era la reina del sur all en su tierra natal teresa la mexicana del otro lado del mar una mujer muy valiente que no la van a olvidar
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La obra del Dr. Rogelio Daz Guerrero, brinda conceptualmente la aspiracin de una psicologa cientfica y cultural en sus estudios sobre el mexicano, encauzando la psicologa mexicana durante el siglo xx.

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mexicana est cimentada en una estructura jerrquica basada en el respeto hacia los otros, sobre todo a la familia nuclear (Daz-Loving, 2008; citando a Daz-Guerrero, 1967), donde la mujer carga consigo la premisa de abnegacin, la cual motiva a la fmina a creer que es ms importante la satisfaccin de las necesidades de otros antes que las suyas, esto puede explicar porque actualmente algunas mujeres han seguido manteniendo el negocio familiar vinculado con el narco, ya que stas se convierten en elementos necesarios para sobrevivir con la tradicin. Aunado a esto resulta obvio que la mujer tendr una aceptacin cultural respecto al narcotrfico, si desde su desarrollo de vida estuvo rodeada de smbolos y significados respecto a esta contracultura, tomando como propios los valores referentes al narco, las normas, estilos y estrategias conductuales, adems de una personalidad, la Narcocultura es parte de la realidad social de la mujer, y es por eso que sta se percibe a s misma y construye su autoconcepto en funcin de la idiosincrasia del narco. La Narcocultura como fundamento y estructura de algunas familias mexicanas actuales, en las cuales inicia el proceso de socializacin del ser humano, de la mujer; establece una gua de comportamientos que no solo alcanzan al ncleo familiar, sino que tambin determinan la forma en que la persona desarrolla su personalidad, las metas de vida, el estilo de afrontamiento, la percepcin de la humanidad, la emisin de sexo, la masculinad y feminidad (Daz-Loving, 2008; citando a Daz-Guerrero y Peck, 1963). De acuerdo con Beck (1998), sin la familia nuclear no es pensable la sociedad productiva con un esquema de trabajo y vida, retomando la frase anterior, sin la familia nuclear que produce y reproduce una cultura en pro del narco como medio de trabajo y estilo de vida, la idea de la transformacin negativa de la cultural femenina, no existira. La mujer como producto de la conexin entre individuo y sociedad, posee un falso sentido de ubicacin generado a partir de los estereotipos de gnero. Daz-Guerrero (2008), explica que en la cultura normativa del mexicano, la familia enfatizaba el sentido maternal que deba tener la mujer, adems de su vinculacin con actividades afectivas encaminadas al cuidado de los hijos, del hogar y la pareja, as como poseer caractersticas de sumisin, abnegacin y dependencia. Hoy en da, en determinadas y crecientes familias mexicanas
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vinculadas con el narco, se promueve la transformacin de la cultura femenina, a partir de la condicin de las necesidades econmicas, polticas y sociales propuestas por la institucionalizacin del narco. La mujer que posee como estilo de vida una Narcocultura, posee en su realidad subjetiva creencias como la necesidad de posicionarse en un estatus social elevado, generar una posicin de poder, ejemplificar una identidad de s misma como figura de rebelda social y poltica, todo esto ocasionando un impacto en la devaluacin del imaginario colectivo en Mxico. A su vez, la cultura del narco promueve en la mujer un fenmeno consumista encaminado al sector mafioso que representa el narco hoy en da, ya que la accin de consumir ciertos bienes, sobre todo aquellos que poseen el calificativo social de lujoso, otorgan un sentido de pertenencia social, ya sea de forma real o pretendida. De acuerdo con Maslow (1943), el ser humano est encaminado a su autorrealizacin en la vida, y es debido a esto que surgen necesidades o deseos que deben ser alcanzados en orden jerrquico para lograr la trascendencia del s mismo. La mujer motivada por el consumismo de la Narcocultura, al adquirir bienes materiales como objetos simblicos, obtiene significativamente un sentido de seguridad y aceptacin, las cuales son necesidades bsicas para la conformacin de un reconocimiento a nivel personal y social, adquiriendo el falso significado de pertenecer a un universo poderoso y trascendente como la Narcocultura. A su vez, es importante recordar que la Narcocultura promueve en la mujer una tradicin de gran relevancia en el simbolismo familiar, que hace referencia al cdigo de honor, en el cual se promueven el respeto, mesura y seriedad a los valores y conductas familiares, sin importar las consecuencias negativas que estos produzcan en su universo social. CONCLUSIONES Ms all de la violencia que se desatada a consecuencia de la guerra contra el narco, ms all de los disparos al aire que traen consigo el adis de un desconocido o allegado, ms all de los estragos polticos y econmicos que ocasiona la cultura marginada del narco, ms all de todo esto, un creciente nmero de ciudadanos mexicanos, entre los cuales
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surgen rostros de mujeres, estn siendo educados a favor de la reproduccin de la Narcocultura ya sea de forma pasiva o activa, dando origen en Mxico a una generacin social del miedo, el cual no slo se vive, sino se busca crear. La Narcocultura promueve la expresividad de la voz simblica de un grupo social que deviene a partir del crimen organizado, forma en el imaginario social una aceptacin hacia las costumbres y valores del narco, sin embargo, las consecuencias a partir de esto son preocupantes, si bien es cierto que la mujer ha vivido una transformacin a partir de la institucionalizacin del narco, los cambios en su cultura femenina no son del todo alentadores, el abandonar el rol sumiso y abnegado, por un papel dominante en el espacio pblico actual, que no hace alusin a una evolucin positiva y mucho menos inspiradora al mundo de la feminidad, que no se suma a la lucha incansable de las mujeres que han marcado un impacto en la redefinicin del ser mujer en la comisin de la sociedad actual; sino que por el contrario mitifican la animalidad con que se ha vinculado en pocas retrogradas a la mujer, a la cual hoy en da gracias a la Narcocultura se le adjudican roles como ejecutora de violencia, lder de crteles de drogas, protagonista de infinidad de conductas delictivas, o en el menor de los casos objeto sexual o figura de amor para alguno de los entes masculinos que son parte del narco. Es por esto que resulta importante el buscar desterrar la institucionalizacin del narco en la cultura del mexicano, redefinir los valores y hbitos familiares, para tener un impacto positivo en la sociedad actual, ya que los problemas familiares, son tambin problemas polticos.

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Memoria, Literatura y Arte

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Garage Olimpo: Memoria y Transgresin

Laura Echavarra Canto

1. Introduccin

En 1999 se da a conocer uno de los ms importantes filmes argentinos: Garage Olimpo, dirigida por Marco Bechis, el cual fue l mismo un detenido-desaparecido y que como la mayora de las pelculas crticas de la barbarie ejercida por la dictadura argentina recupera la memoria obliterada por esta cruenta dictadura del perodo, 1976-1983.

Como se sabe, sta dictadura, encabezada por Videla, Viola y Massera, fue una de las ms cruentas de Amrica Latina y posteriormente, ya en democracia, impidi a travs de las llamadas Leyes del Perdn y del Punto Final, el procesamiento de los militares responsables de los crmenes de guerra cometidos durante su gestin: 10,000 presos polticos, 30,000 desaparecidos, miles de muertos, continuando as sus asesinatos y convirtindolos en crmenes sin historia, sin remembranza, sin presencia. No es sino hasta la llegada a la presidencia de los Krischner cuando estas leyes son anuladas por la Corte Suprema Argentina.

Este silenciamiento de crmenes de lesa humanidad gener una sociedad marcada por el secreto, secreto tanto social, en tanto cort los lazos polticos y ticos de la comunidad; como personal, en tanto la prohibicin de hablar de presos y desaparecidos dio lugar a

Estudiante del sexto semestre del doctorado en Pedagoga de la Facultad de Filosofa y Letras-UNAM. lechavar@cinvestav.mx

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ausencias corporales veladas, a falta de ritos funerarios, a duelos no resueltos, con la consecuente obstruccin del necesario trabajo de elaboracin.

Estas leyes continuaron la invisibilizacin y naturalizacin del proyecto genocida generando una ausencia de justicia que puede ser terreno frtil para la reactivacin de la barbarie. Hasta el momento no hay indicios de que la famosa sentencia freudiana: aquello que no se elabora, se repite, deba de ser puesta en cuestin, por ello difiero de argumentaciones que han considerado que los modos de evocacin del pasado traumtico vivido por el pueblo argentino han ido naturalizando el proyecto genocida (Borsini, 2009). An reconociendo la posibilidad de reforzar figuras de miedo1, no por ello, deja de ser necesario traer a la luz una memoria que an habiendo sido reprimida se encuentra inscrita en los cuerpos y las subjetividades y cuya recuperacin ha tenido dos significados importantes:

1. Un reconocimiento del trauma del pasado en el discurso presente previene la transmisin de la barbarie, en tanto, esta es violencia legitimada que se repite, la reintegracin de ste pasado salvaje, no implica per se una ruptura con l mismo, pero aceptar la temporalidad de los hechos de barbarie puede contribuir a nuevos posicionamientos, por ejemplo, posibilita conjurar mecanismos de transmisin generacional2, evitando bloqueos subjetivos heredados.

2. Los testimonios y la denuncia han permitido recuperar espacios polticos pblicos como es el caso de los juicios colectivos a los torturadores de la Escuela Mecnica de la Armada
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Este reforzamiento del miedo, por ejemplo, es evidente en la transmisin televisiva, que da cuenta de manera obscena de imgenes de guerra, que adems pueden ser naturalizadas en funcin a discursos patriticos, por ejemplo, el caso de las fotografas de Abu Ghraib. Vase: Butler (2010) y Virilo, (2006). 2 Un amplio anlisis sobre la transmisin transgeneracional del trauma puede verse en: Kordon, Edelman, Lagos, et. al.

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(ESMA), lo que ha implicado develar actos represivos que fueron polticas de Estado, que no deben repetirse. Es en esta necesidad de elaboracin, de no repeticin de este cruento proceso, donde podemos ubicar al filme Garage Olimpo, pelcula que adems de desenmascarar la barbarie de la dictadura, presenta la relacin victimario-vctima en un sentido que podra entenderse como adscripcin al llamado sndrome de Estocolmo, cuestin que pondr en duda en lo subsiguiente. En breve, el filme narra la detencin, tortura y posterior desaparicin de Mara, sometida por Flix, polica poltico que vive como husped en su casa y que es uno de los represores encargados de su detencin en el centro clandestino, Garage Olimpo. Estos dos personajes, victimario y vctima nos permiten, por un lado, el anlisis de la transmisin y ejercicio de la barbarie y por otro, la reflexin en torno a la relacin victimario-vctima, lo que a continuacin paso a desarrollar.

2) El victimario: el otro como lugar permitido de ejercicio de la barbarie

Ya desde Harent3, se ha analizado profusamente, el problema de la banalidad del mal, Qu hace posible que un sujeto pueda someter al otro a mltiples torturas y no experimentar ningn sentimiento, ni de empata ni de culpabilidad? Quin y qu le da el derecho a matar, tortura y vejar al otro? Desde la psicologa se ha documentado ampliamente la reproduccin de la violencia en individuos clasificados como sdicos, los cuales son explicados como sujetos que han vivido infancias traumticas que repiten en su vida adulta: como internalizacin de mandatos perversos que el nio interioriza y naturaliza reproducindolos posteriormente.

En su anlisis sobre Eichman, Harendt plantea la nocin de banalidad del mal para dar cuenta de la insercin burocrtica de los sujetos a la maquinaria nazi y aunque el anilisis de esta insercin a la mquina de guerra, es desde mi punto de vista correcta, no por ello, deja de ser necesario dar cuenta de la identificacin de los altos jerarcas nazis con una ideologa que racionaliz y legaliz el holocausto.

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Sin embargo, esta explicacin plausible, involucrara tan solo a un pequeo segmento de los represores, entonces, qu hizo posible el genocidio del pueblo argentino por manos de la minora castrense?, bajo el intento de dar cuenta de lo anterior, analicemos a Flix.

Una primera caracterstica de este personaje es su absoluta sumisin a la ley castrense, sumisin que alcanza su grado mximo en su acuerdo con la desaparicin de Mara en un vuelo de la muerte4 y que fue descrita brillantemente por Calvillo 5 como: obediencia a la Madre.

En este sentido, podemos hablar de su subordinacin a un significante amo (la defensa de la madre patria fue un elemento central que justific el golpe militar argentino), como aquel que interpela exitosamente a un sujeto, un imperativo que lo lleva a ser como el Otro, en este caso, este Otro se representa en la figura del ejrcito que lo constituye a partir del discurso del Amo, hegemnico, patriota, que est autorizado a eliminar al otro, a hacerlo objeto de su barbarie en nombre de normas racionalizadas (en defensa de la madre patria). De hecho, la palabra barbarie, proviene del griego barbaros, con la cual el griego aluda tanto a los latinos como a cualquier extranjero de lengua extranjera.

Para el ejrcito totalitario argentino, los presos polticos, los monto, son extranjeros en su propia tierra, es extranjero su discurso de igualdad y justicia social; es extranjero su lenguaje, sus lecturas, sus vestimentas y como extranjeros es justificable su desaparicin y asesinato.

Los vuelos de la muerte fueron una prctica constante durante la dictadura y consista en arrojar a los presos polticos vivos al Ro de la Plata. 5 Debo esta importante contribucin al Mtro. Fernando Calvillo a quien agradezco su valioso comentario.

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Hannah Arendt, (Citada por Roundiseko, 2009: 141) en su anlisis de Eichmann consideraba que ste no era ni sdico, ni psicpata, ni perverso sexual, ni monstruoso, ni estaba afectado de ninguna patologa visible. El mal estaba en l pero no presentaba signo alguno de una perversin cualquiera. En una palabra, era normal, aterradoramente normal, puesto que era el agente de una inversin de la Ley que haba hecho del crimen, la norma. El caso de los torturadores argentinos es similar, en los recient es juicios de la ESMA, destaca la frialdad y la arrogancia de los represores. Son precisamente tres de las prisioneras que lograron escapar con vida de la ESMA, Miriam Lewin, Mun Actis y Ana Testa las que relatan cmo sus torturadores las invitaban a salir a cenar de madrugada, para despus volver a ponerles cadenas y grilletes. Sus narraciones oponen el desamparo y el poder absoluto, en unas relaciones oscuras y confusas entre vctimas y verdugos que es una de las caractersticas que vuelve a Garage Olimpo , uno de los testimonios cinematogrficos ms importantes.

Una segunda caracterstica de Flix alude a su insercin en la llamada tanatopoltica (Foucault, 1976) que marca a los otros, en este caso a los presos polticos, con la huella del otro, aquel cuya mera existencia pone en riesgo al sistema hegemnico totalitario. Roudinesko (2009: 150) plantea: la aterradora normalidad de que dan prueba constituye el sntoma no de una perversin, en el sentido clnico del trmino (sexual, esquizoide u otra), sino de la adhesin a un sistema perverso que por s solo sintetiza el conjunto de todas las perversiones posibles

Este sistema perverso, responde a lgicas de tanatopoltica y justifica una poltica blica donde el otro es visto como extranjero, como mala raza que rompe la vida de una comunidad homognea pura: el pueblo argentino es visto como patriota y catlico, dando lugar a una exclusin de todo aquel que atente contra este mito fundador de pureza, un poder soberano que tiene el poder de vejar y matar con total impunidad.

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Lo anterior puede notarse en el testimonio, presentado por el juez Garzn en su trabajo El alma de los verdugos donde Nilda Eloy narra que durante meses fue objeto de violaciones sexuales por sus verdugos y, cuando se le pregunta si cree que aquellos obedecan rdenes, respon de queningn hombre puede tener una ereccin porque se lo ordene un superior, sin embargo, podra decirse que el cuerpo de los represores es el agente de exclusin de todo aquel que atente contra su mito fundador de pureza, para ellos, por jerarqua castrense, la mujer es inferior, pero las montos adems de inferiores son impuras, son putas; su ereccin encarna su obediencia a una Ley patriarcal que hizo del terror, una norma racionalizada. Priego (2005: 301) seala: Lo femenino pierde. En la repeticin interminable. Erguirse despus todopoderoso ante lo femenino vencido, maltratado, cogido, se convierte en una ominosa cuestin de supervivencia. Denigrar a una mujer para diferenciarse de la madre ultrajada. Identificarse hasta el ltimo extremo- con lo masculino entendido como violencia

En este sentido, Flix representa la obediencia ciega a la ley del estado dictatorial, una esclavitud interiorizada fundada en una identificacin con las masas salvajes que constituyeron al ejrcito desptico y que le otorgan pertenencia a una elite que se vive a s misma como superior. Flix no es un sdico, esto es claro cuando le paga a su compaero para que sea ste quien torture a Mara, es un esclavo cuya adscripcin al ejercito le permite una absoluta impunidad porque el otro no es slo su enemigo, el extranjero sino tambin es nadie, en tanto preso sujeto a la desaparicin, no tiene ni existencia ni ser, al negarlo, puede vejarlo, puede desaparecerlo, total: es nadie.

3) La vctima: subjetividad transgresora

En el caso de Mara, lo primero que habra que cuestionar es una supuesta adscripcin al llamado sndrome de Estocolmo, en ste, la vctima se enamora del victimario a partir de
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un proceso de identificacin perversa con ste. Esto es claro, por ejemplo, en nias violadas que reproducen en su vida amorosa adulta, relaciones patolgicas signadas por la violencia, lo que puede ser visto como proceso identificatorio, en dos vertientes: 1) Con una identificacin con la vctima internalizada del agresor porque como se sabe Freud (1905) ha subrayado que un sdico es siempre al mismo tiempo un masoquista porque al infligir dolor al otro se goza masoquistamente de l, en una identificacin con el objeto que sufre 6 y/o. 2) Con una identificacin de gnero, que alude a una interiorizacin de mandatos patriarcales por medio de los cuales, la mujer acepta su inferioridad: ser vencida, maltratada, gozar masoquistamente del dolor como s esta fuese la nica posibilidad de encuentro con el otro. A la manera del amo y el esclavo en Hegel, la mujer se asume reconociendo y admirando al amo, Kojeve (2006:15) plantea: Uno de ellos, sin estar de ningn modo predestinado, debe tener miedo del otro, debe ceder al otro, debe ne gar el riesgo de su vida con miras a la satisfaccin de su deseo de reconocimiento. Debe abandonar su deseo y satisfacer el deseo del otro: debe reconocerlo sin ser reconocido por l. Pero reconocer as implica reconocerlo como Amo y reconocerse y hacerse reconocer como esclavo del amo. Esta, no es sin embargo, la postura de Mara, quien en sus dos intentos de escapatoria, estara prefiriendo la muerte a la esclavitud.

En el caso de sociedades dictatoriales, las identificaciones anteriormente mencionadas, as como la necesidad de supervivencia, propia del cautiverio, no significan una filiacin con el represor. Tambin, tendramos que introducir dos elementos analticos importantes:

Nasio (s/f: 7) plantea: Para ser sdico necesito apoyarme sobre el sustrato de un fantasma masoquista. Para ser sdico necesito ser masoquista en mi fantasma

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1) La trayectoria poltica de los presos polticos, trayectoria signada por un compromiso poltico como sujetos histricos y como seres portadores de un imaginario marcado por la solidaridad y la justicia social. Lo anterior implica que estos sujetos, en momentos en que son objetos de torturas extremas, requieren recuperar su dimensin humana, como podemos ver en otro testimonio, presentado por el juez Garzn, donde Marga Cruz cuenta que, para ser capaz de resistir a la tortura, le pidi a uno de sus torturadores que le diera la mano; 2) Como rebelin ante la muerte en el alma, en el sentido sartreano, que el torturador puede infligirle y que va ms all de la extrema barbarie a la que se ve sometida porque no slo implica su vejacin fsica sino tambin la denigracin y desaparicin de su ser. A la manera de Kertsz, quien narra en su autobiografa, Sin destino, su cautiverio en Auschwitz-Birkenau y finaliza testimoniando un instante, en el cual, a pesar del salvajismo vivido, le fue posible, la felicidad.

En este contexto, Betelheim (1979) elabor el concepto de situacin extrema para designar las condiciones de vida ante las cuales el hombre puede ya sea abdicar, identificndose con la fuerza destructiva constituida tanto por el verdugo o el entorno como por la coyuntura, ya sea resistir practicando la estrategia de supervivencia, la cual conduce al sujeto a construirse un mundo interior, de tipo autista, cuyas defensas son susceptibles de protegerlo de las agresiones externas.

En este sentido, la adscripcin de Mara al sndrome de Estocolmo sera cuestionable porque su relacin de dependencia con su represor est marcada fuertemente por la resistencia (hecho evidente tanto en sus dos intentos de escapatoria como en la escena donde le pide que la mate). Ms bien, podramos hablar de su necesidad de preservar su propia subjetividad, de negarse a la destruccin de su alma, de la construccin de un
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mundo interior que se opone a ser devastado. Es slo rescatando su propia posibilidad de ser, desde donde Mara puede rebelarse a ordenes destructivas, no solamente corporales sino esencialmente, subjetivas. Balibar (2005: 37) habla de formas de violencia

ultrasubjetivas, como esos virajes de la voluntad de poder en voluntad de descorporacin, de desafiliacin forzada del otro, y de s mismo, no solamente con respecto a la pertenencia comunitaria, a la ciudad, sino respecto a la condicin humana.

En este sentido, puede plantearse que en Garage Olimpo, el sndrome de Estocolmo, como proceso de identificacin patolgica, no opera, pues Mara da cuenta de un sujeto transgresor que se rebela y se niega a ser despojado de su condicin humana, de su propia subjetividad. Rescatar esta dimensin permitira dejar de lado, la culpabilidad que ha acompaado a algunas mujeres sobrevivientes de este golpe militar, como puede verse en el reciente filme: Nosotras que todava estamos vivas; una doble culpa: aquella que se refiere a la superviviencia del cautiverio y aquella que deviene de haber establecido una relacin con su represor, relacin que fundamentada en el desamparo, difcilmente podra ser cuestionada7.

En suma, la posibilidad de conservar el ser en situaciones extremas significa el triunfo de un Eros devastado, vejado pero finalmente capaz de enfrentar la risotada de Thanatos, smbolo de una de las ms crueles dictaduras latinoamericanas. El pueblo argentino quien derroco a la dictadura y sus leyes, es un vivo ejemplo de que las palabras de Neruda: podrn arrancar todas las flores pero no podrn marchitar a la primavera, an estn vivas.

Debo esta observacin al Mtro. Fernando Calvillo a quien agradezco su valiosa acotacin.

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Bibliografa Balibar, Etienne, Violencia, identidades y civilidad , Barcelona, Gedisa, 2005.

Bettelheim, Bruno Survivre, Nueva York, 1952.

Borsani, Mara Eugenia Conformacin apoltica de la subjetividad y su vnculo con modalidades evocativas traumticas de pasado lmite en: Oliva, C. (coord.) Hermenutica, subjetividad y poltica , Mxico, Facultad de Filosofa y Letras-UNAM. 2009. Pp. 19-26

Butler, Judith Marcos de guerra. Las vidas lloradas, Buenos Aires, Paids, 2010. Pp. 95-144

Foucault, Michel Defender la sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1976.

Garzn, Baltasar y Vicente Romero El alma de los verdugos Barcelona: RBA Libros, 2008.

Kertsz, Imre Sin destino, Barcelona: El Acantilado, 2004.

Kordon, Diana, Lucila Edelman, Dario lagos, Daniel Kersner, Silvia, Schejtman y Mariana Lagos Memoria e identidad. www.eatip.org.ar/textos/memoriaeidentidad.htm

Kojeve, A. La dialctica del amo y el esclavo, Buenos Aires, Leviatn. Pp. 9-61
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Nassio, Juan El concepto de odio en: www.con-versiones.com/nota0155.htm

Padilla, Elizabeth La contribucin de los relatos en la interpretacin de las identidades apropiadas en: Oliva, C. (coord.) Hermenutica, subjetividad y poltica, Mxico, Facultad de Filosofa y Letras-UNAM. 2009. Pp. 237-250

Priego, Mara Teresa Por qu mata el que mata? En: Belausteguigoitia, Marisa y Martha Leero (coords.) Fronteras y cruces: cartografa de escenarios culturales latinoamericanos, Mxico, Programa Universitario de Estudios de Gnero_UNAM, 2005.

Roudinesko, lizabeth Nuestro lado oscuro. Una historia de los perversos, Barcelona: Anagrama, 2009.

Virilo, Paul Ciudad pnico, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2006.

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Soy cuerpo/ soy palabras: Notas sobre el tema de la memoria y la violencia en Cambio de armas y Los censores de Luisa Valenzuela.

Ma. del Roco Garca Rey

I LAS PALABRAS: REMEMORACION Y OLVIDO La palabra escrita, nadie lo duda, es una forma de preservar los hechos, los acontecimientos, sean stos reales o imaginarios. Por ello es posible utilizar ciertos textos, incluso literarios, para elaborar una suerte de genealoga de momentos y avatares sucedidos en un tiempo histrico. Es por la mediacin del lenguaje y su textualizacin que podemos sabernos parte de un algo, sea ste: cuerpo, territorio, pas, continente. Mediante los textos tambin se posibilita que nos sepamos participes de un devenir en el espacio y tiempo; nos posibilita, pues, asumirnos como sujetos histricos. Isabel Sol, a propsito de la afirmacin hecha por Bruner: Las culturas se caracterizan porque crean prtesis que nos permiten trascender nuestra limitaciones biolgicas en bruto, afirma: La escritura no es slo una de esas prtesis; es adems, la herramienta que ha permitido conservar y transmitir de una generacin a otra las creaciones culturales (otras prtesis) y la memoria colectiva. Es, en este sentido, un instrumento privilegiado de transmisin de nuestra herencia cultural, no inscrita en nuestros genes pero igualmente incorporada a la evolucin de la especie. 1

Maestra en Estudios Latinoamericanos

Sol, Isabel, Leer, escribir y aprender, en Anguita, Camps, Casaseca, La composicin escrita (de 3 a 16 aos), Espaa, Laboratorio Educativo / Gra, 2004, p. 12.

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El presente trabajo ser desarrollado tomando como eje el planteamiento arriba sealado. El tema que nos convoca es la unin de los trminos memoria y violencia en dos cuentos de la escritora argentina Luisa Valenzuela (1938): Los censores y Cambio de armas. Por tratarse de textos pertenecientes al quehacer literario y por ende al mundo de la ficcin, es til reproducir el siguiente planteamiento: Desde que la historia de las mentalidades destac la importancia del universo mental que configura expectativas y que lleva a las personas a actuar en un sentido u otro, se replantea la falsa dicotoma entre lo real y lo imaginado. *+ En la obra literaria estn presentes, por una parte la subjetividad de la persona que la ha escrito, marcada por una situacin de clase, edad, sexo y etnia y, que a la vez est impregnada de los valores hegemnicos de aquella sociedad. Por otra parte no slo es reflejo de la sociedad en la que se creo, sino que tambin es un agente activo configurador de sueos, recetas de comportamiento2

Se trata entonces de utilizar los textos de Valenzuela para acercarnos a un momento particular de la historia del continente latinoamericano: la dictadura militar impuesta a travs del golpe de 1976. Vale aclarar que tal aproximacin se ha dado mediante la connotacin, propia en gran medida, del discurso literario. Es decir en los cuentos abordados la autora presenta slo seas de identidad de un rgimen totalitario y dictatorial. El eje de la narracin, en Los censores, es la prohibicin del acto de escribir en un ambiente donde una especie de panptico, como sistema de vigilancia, anula la identidad de Juan, el personaje principal. Su canasto de cartas condenadas pronto pas a ser el ms nutrido pero tambin el ms sutil de todo el Departamento de Censura. Estaba ya a punto de sentirse orgulloso de s mismo, estaba a punto de saber que por fin haba encontrado su
2

Hidalgo, Encarna, Juliano, Dolores, Roset, Montserrat y Caba ngeles, La literatura como fuente, en Repensar la enseanza de la historia y la geografa. Una mirada desde el gnero, Espaa, Octaedro, 2003, (recursos 47), p.193. Puntos suspensivos de las autoras.

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verdadera senda, cuando lleg a sus manos su propia carta dirigida a Mariana. Como es natural la conden sin asco. Como tambin es natural, no pudo impedir que lo fusilaran al alba, una vctima ms de la devocin por el trabajo. 3

La historia de los censores es desarrollada en un ambiente marcado por una especie de desdoblamiento del panptico (desarrollado en el siglo XVIII por Jeremy Bentham) y de los elementos de vigilancia que de l se desprenden. En este caso la vigilancia est puesta en una extrapolacin del panptico que tena, originalmente, la forma de castillo (torren rodeado de murallas) para crear paradjicamente un espacio de legibilidad detallada. 4 En el cuento mencionado el torren ha sido transformado en una oficina de censura de cartas. Las epstolas que en apariencia podran pensarse como textos inocuos, para el poder significan, precisamente su antnimo. Son epstolas inicuas, malvadas peligrosas 155. El gran filtro para la correspondencia es la mirada y, en este caso, el consecuente acto de lectura. Se trata de una lectura sesgada, temerosa, adiestrada. Juan sabe que no va a haber problema con el texto, que el texto es irreprochable, inocuo. Pero y lo otro? Sabe tambin que las cartas las auscultan, las huelen, las palpan, las leen entre lneas y en sus menores signos de puntuacin, hasta en las manchitas involuntarias. Sabe que las cartas pasan de mano en mano por las vastas oficinas de censura, que son sometidas a todo tipo de pruebas y pocas son por fin las que pasan los exmenes y pueden continuar el camino *+ Sabe que los Comandos Secretos de Censura actan en todas partes del mundo *+6

Valenzuela, Luisa, Los censores en Donde viven las guilas, Buenos Aires, CELTIA, 1983, (Col. ProCuento), p.92. 4 El ojo del poder conversacin con Michel Foucault, en Bentham, Jeremy, El panptico, Mxico, Premi (La nave de los locos), p.20 5 Inicuo, adj. Malvado, cruel injusto: Una decisin inicua. Diccionario de la lengua espaola, Mxico, Espasa Calpe, 1994, p.424. 6 Los censores, op. cit. p. 90.

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El texto literario permite mirar los dispositivos que el poder emprende para conservar el estado de cosas (statu quo) al tiempo que, este poder, los despliega y extiende para opacar y disolver la memoria y con ello diluir las identidades, las filiaciones polticas e incluso las amorosas. En este cuento uno de los dispositivos es la mirada. Las palabras de Foucault, al respecto, resultan harto importantes para sostener nuestro planteamiento: En cambio se cuenta con la mirada, que va a ocasionar muy pocos gastos. Sin necesidad de armas, de violencias fsicas ni de coacciones materiales: slo una mirada. Una mirada que vigila y que cada cual, al sentirla pesar sobre l, acabar por hacerla suya al punto de observarse a s mismo; de este modo cada uno ejercer esa vigilancia. Sobre y contra s mismo. 7

En efecto, Juan abrumado por el peligro que puede correr la vida de Mariana (la mujer a quien ama) si los censores malinterpretan su carta, decide que la mejor opcin para salvaguardar la vida, y de paso las palabras, es trabajar en la oficina de censura. Hacerse pasar por censor del rgimen. Fue as como nuestro Juan pudo ingresar en el Departamento de Censura del Ministerio de Comu nicaciones.8 Con el arrojo de la autodefensa y autopreservacin Juan escala dentro del Departamento de Censura del Ministerio de Comunicaciones. Para hacerlo, en alguna ocasin, denuncia a un compaero que subvierte el orden al organizar una huelga para p edir aumento de sueldo. Una vez no crea hbito, se dijo al salir del despacho del jefe. 9 El protagonista, sin embargo, pronto cae en lo que se ha llamado la enajenacin del trabajo y con ello se envuelve en el olvido del objetivo que persegua al estar en la oficina de censura. En este caso el peso que adquiere el olvido va ms all de la simple antinomia: olvido vs. recuerdo. De acuerdo a Ricur la memoria como ejercicio del recuerdo adquiere un sentido ms all de lo cognitivo. Para que la memoria adquiera un sentido integral, habr entonces que tomar en consideracin el enfoque pragmtico.

7 8

El ojo del poder, op. cit. pp.21-22. Los censores, op. cit. p.90 9 Ibidem, p. 91

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Esta nueva consideracin se articula con la primera [la cognitiva] del modo siguiente: acordarse es no slo acoger, recibir una imagen del pasado; es tambin buscarla, hacer algo. El verbo recordar duplica el sustantivo recuerdo. El verbo designa el hecho de que la memoria es ejercida El hecho importante es que los dos enfoques, cognitivo y pragmtico, se superponen en la operacin de la rememoracin; el reconocimiento que corona la bsqueda conseguida, designa la cara cognitiva de la rememoracin , mientras que el esfuerzo y el trabajo se inscriben en el campo prctico. 10

La imagen del pasado, que podra ser representada por Mariana, se diluye a travs de la prdida de conciencia, las cartas, incluida la suya, deben ser sometida al escrutinio por antonomasia. Las llamadas desfiguraciones de la realidad objetiva, se expresan en una actitud opuesta con la que Juan lleg a trabajar a la oficina de censura. El panptico convenci tcitamente al personaje de que incluso l, Juan deba ser vigilado por s mismo. La rememoracin, de acuerdo a Ricur, se acenta con la conciencia despierta de una acontecimiento reconocido como el que tuvo lugar antes del momento en que esta declarara que lo percibi, lo conoci, lo experiment. La marca temporal del antes constituye as el rasgo distintivo de la rememoracin, bajo la doble forma de la evocacin simple y del reconocimiento que concluye el proceso de recordacin. 11

La rememoracin como praxis es tambin colocada en la gaveta de los olvidos y por es vaciada de significado. El antes queda tambin anulado por ello es ms fcil comprender que la identidad y las filiaciones a las que nos referimos con anterioridad sean disueltas. En efecto, la frase cada camarada se convierte en vigilante halla perfectamente un sentido en la historia de Valenzuela. Cada sistema totalitario construir el panptico que

10

Ricur, Paul, La memoria ejercida: uso y abuso en La memoria, la historia, el olvido, Argentina, FCE, 2010, (Seccin de Obras de Filosofa), p. 81. Negritas mas. 11 Ricur, Paul, Los abusos de la memoria artificial: las proezas de la memorizacin en op. cit. p. 83.

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considere ms adecuado, en l repetimos, cada camarada se convierte en vigilante y con ello la rememoracin como praxis queda desbancada para darle lugar a los olvidos. En la seccin B la cantidad de cartas que le llegaba a diario era mnima muy contadas franqueaban las anteriores barreras- pero en compensacin haba que leerlas tantas veces, pasarlas bajo la lupa, buscar micropuntos con el microscopio electrnico y afinar tanto el olfato que al volver a su casa por las noches se senta agotado *+ la que le inquietaba, eso s, era su santa madre que trataba sin xito de reencauzarlo por el buen camino. Le deca aunque no fuera cierto: Te llamo Lola, dice que est con las chicas en el bar, que te extraan, te esperan. Pero Juan no quera saber nada de excesos: todas las distracciones podan hacerle perder la acuidad de sus sentidos y l los necesitaba alertas, agudos, atentos, afinados para ser un perfecto censor y detectar el engao. La suya era una verdadera labor patria. Abnegada y sublime.12

II EL CUERPO Y LAS PALABRAS

No hay literatura sin secreto afirma Luisa Valenzuela porque, en efecto, el significado que le da al trmino est ntimamente relacionado con el acto creador y recreador que es posible llevar a cabo mediante la escritura. Es por el acercamiento al llamado secreto que como lectores podemos desmantelar y atrevernos a mirar, en este caso, eventos que para muchos forman parte de la gaveta del olvido (acaso otro tipo de secreto). Para aclarar este punto me permito citar in extenso las palabras de la autora:

Desde sus comienzos la escritura ha girado alrededor de un punto nodal, quieto y en apariencia inexistente como el ojo del huracn. Un punto que oficia de invisible sol al generar un conjunto de planetas que son palabras *+

12

Los Censores, op. cit. pp. 91-92.

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Durante largos siglos dicho sol fue llamado Dios por los filsofos y lleg a ser radiante. Hoy con Nietzche de intermediario, se nos ha vuelto oscuro *+ No por eso ha perdido su calidad de polo magntico, atractivo y repelente a la vez, y uno de los nombres con los cuales podemos identificarlo es el de Secreto. 13

Si el secreto es lo que posibilita la inventio y, adems, queda de manifiesto por medio de un acomodo de palabras que producen y re-producen discursos literarios, si adems mediante el ejercicio de propalacin del aparente secreto es reinventada y recreada la vida misma, es entonces comprensible que la misma Valenzuela proponga traspasar y horadar el secreto. Se trata, sobre todo, de transgredir aquel que nos pondra en contacto con el meollo del conocimiento. Aterradora propuesta para el simple mortal cuando encara tanto la literatura como la vida, una y la misma cosa hablan de la persona quien en el acto de escribir intenta aproximarse al corazn de lo inefable *+14

En este sentido me permitir hacer una extrapolacin de lo que implica transgredir las formas que el secreto adquiere como texto literario; tal quebranto podemos trasladarlo al acto de develar el secreto mediante la lectura. La lectura podra ser la forma por medio de la que podramos conocer, develar y de paso, desde nuestro presente, reconstruir cierta memoria; memoria que por cierto para varios regmenes resulta algo verdaderamente peligroso. Con respecto al lenguaje, este sirve, de acuerdo tambin a Valenzuela, para desenmascarar: La tarea del escritor es desarticular las apariencias, desenmascarar los discursos, empezando por el discurso de los dominadores que es presentado como la nica verdad y suele ser falso. El dominador ya se trate de una clase, de un sexo, o de

13

Valenzuela, Luisa, Escritura y Secreto, Mxico, FCE/ITESM, 2003 (Cuadernos de la Ctedra Alfonso Reyes del Tecnolgico de Monterrey), p. 13.Negritas mas. 14 Ibidem, p. 15.

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una persona empieza por limitar y censurar el lenguaje del otro para que su pensamiento quede encasillado *+15

En Cambio de armas la violencia, es decir la imposicin, la censura y la coaccin, no se limitan, como en Los censores al plano de la palabra escrita. La coaccin est presente en el encierro al que es sometida Laura, la personaje principal. Se trata de un encierro fsico y psicolgico al que es subyugada por un hombre (militar?) Al servicio del poder. Vayamos pues a la narracin del pasaje que se titula precisamente Las palabras: No le asombra para nada el hecho de estar sin memoria, de sentirse totalmente desnuda de recuerdos. Quiz ni siquiera se d cuenta que vive en cero absoluto *+ Ella, la llamada Laura, de este lado de la llamada puerta, con sus llamados cerrojos y su llamada llave pidindole a gritos que trascienda el lmite *+ A veces le duele la cabeza y ese dolor ntimamente suyo que le puede comunicar al hombre. Despus el queda como ido entre ansioso y aterrado de que ella recuerde algo concreto.16

El tema de la rememoracin, como hemos visto que lo expl ica Ricur, est presente nuevamente en este cuento. Laura ha dejado de llevar a la praxis el acto de recordar, parece vivir en una nebulosa en que el significado de las palabras est vinculado a un presente inmediato. Pero en efecto, al estar sin el manto de la memoria, su identidad se ve resquebrajada. El hombre que est a cargo de ella parece ser un desdoblamiento de Barba Azul, aquel que permite a la esposa, cuando l se ausenta, utilizar todas las llaves dentro del castillo, menos una, aquella que posibilita, precisamente llegar al cuarto donde est la evidencia de la violencia fsica que ha ejercido hacia otras mujeres. En el apartado las llaves del cuento de Valenzuela leemos:

15

Luisa Valenzuela. Entrevistas en http://www.luisa Valenzuela.com/entrevistas4/entrevistas_virtual.htm. Fecha de consulta 09 de marzo 2011. 16 Valenzuela, Luisa, Cambio de armas en Cambio de armas, Mxico, Martn Casillas Editores, 1983, (Serie La Invencin), pp.113 y115.

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Ms tarde l se va. l est siempre yndose, cuando ella lo ve de pie lo ve siempre de espaldas dirigindose a la puerta, y su despedida real es siempre el ruido de la llave que vuelve a clausurar la salida dejndola a ella dentro. Ella no se deja engaar ms por esas llaves, las otras, las que est sobre la repisa al lado de la puerta: sabe aun sin haberlas probado que no corresponden para nada a la cerradura, que estas llaves estn colocadas all como una trampa o ms bien como un seuelo y pobre de ella el da que se anime a tocarlas. 17

El desenmascaramiento del discurso y de la forma de vida que le ha sido construido a Laura encuentra su soporte en el olvido del que ella misma es consciente y el que asume como una especie de proteccin. El recuerdo, como puede inferirse a lo largo del texto, representa el develamiento y el dolor para ella. Es un doble develamiento: el primero, relacionado con su historia y filiacin poltica que no es otra que estar en contra del rgimen militar y haberse manifestado abiertamente contra ste; y el segundo, saber que el hombre con el que ha vivido en cautiverio no es otro que su captor, su torturador, aquel interpsita que en efecto enmascar y por lo tanto hizo un montaje de vida para Laura. Loca no est. De eso al menos se siente segura aunque a veces se pregunte *+ de dnde sacar ese concepto de locura y tambin la certidumbre. Pero al menos sabe, sabe que no, que no se trata de un escaparse de la razn o del entendimiento, sino de un estado general de olvido que no le resulta del todo agradable. Y para nada angustiante. La llamada angustia es otra cosa: la llamada angustia le oprime a veces la boca del estmago y le da ganas de gritar a boca chiusa, como si estuviera gimiendo *+ Algo se le esconde, y ella a veces trata de estirar una mano mental para atrapar un recuerdo al vuelo, cosa imposible; imposible tener acceso a ese rincn de su cerebro donde se le agazapa la memoria, enquistada en s misma como en una defensa. 18

17 18

Ibidem, p.137. Ibidem, p. 117.

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En Cambio de armas, la memoria se vuelve rememoracin entre otras formas y vehculos, a travs del cuerpo. El cuerpo como representacin fsica es lo que le permite al captor de Laura, someterla, violentarla, pero es a travs de este acto que se presenta una antinomia pues, la violencia fsica ejercida sobre el cuerpo de Laura, se vuelve ancla para que ella recuerde algo bsico, que est viva y que por lo tanto sus sentidos, sus

emociones estn fsicamente en su corporeidad. Y con la lengua empieza a treprsele por la pierna izquierda, la va dibujando y ella all arriba se va reconociendo, va sabiendo que esa pierna es suya porque la siente viva bajo la lengua y de golpe esa rodilla que est observando en el espejo tambin es suya *+ -Segu mirando! y resulta doloroso seguir mirando, y la lengua sube y l la va cubriendo, tratando eso s de no cubrirla demasiado, dejndola verse en el espejo del techo, y ella va descubriendo el despertar de sus propios pezones, ve su boca que se abre como si no le perteneciera pero s, le pertenece, siente su boca y son de ella las piernas aunque respondan a un impulso que ella no orden pero que parti de ella todo un estremecimiento deleitoso, tan al borde del dolor justo cuando la lengua de l alcanza el centro del placer, un estremecimiento que ella quisiera hacer durar apretando bien los parpados y entonces l grita -Abr los ojos puta! Y es como si la destrozara, como si la mordiera por dentro *+ ese grito como si l le estuviera retorciendo el brazo hasta romprselo, como si le estuviera pateando la cabeza. Abr los ojos, canta decime quien te manda, quien dio la orden, y ella grita un no tan intenso, tan profundo que no resuena para nada en el mbito donde se encuentra la imagen de l casi como un balazo *+ y ella al exhalar el aire retenido sople Roque, (sic) por primera vez el verdadero nombre de l, pero tampoco oye eso el, ajeno como est a tanto desgarramiento interno.19

19

Ibidem, pp. 122-123.

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El desgarramiento interno es el dolor que an no se convierte en duelo porque Laura est suspendida en la nebulosa, a pesar de ciertos momentos de aparente recuerdo. Sus intentos por vincularse con la vida son asesinados por sus vigilantes: Roque, Martina, la empleada domestica y los vigilantes (hombres) que siempre estn fuera de la casa. Bajo este tpico de brega por la vida, por la identidad y por ende por la memoria, se presenta por muchos momentos el triunfo de tanatos. Cuando Laura pide una planta porque tiene ya un recuerdo, Roque da la orden a Martina de comprar una planta para nada campestre. Algo bien ciudadano, si entiende lo que quiero decir. Para Roque una planta campestre, como l le llama, pondra en peligro el olvido de Laura pues podra hacerla recordar el campo, lugar donde fue capturada. Laura emprende una constante bsqueda del pasado como forma de explicacin, porque tal como lo plantea Ricur: Qu hace frgil la identidad? El carcter puramente presunto alegado, pretendido de la identidad. Este claim, se dira en ingls, este Anspruch, en alemn se aloja en las respuestas a la pregunta quin?, quin soy?, respuestas en qu cosa?, como: esto es lo que nosotros somos. Tales somos, as y no de otro modo. La fragilidad de estas respuestas en qu, que quieren dar la receta de la identidad proclamada y reclamada. De este modo, el problema es desplazado un grado, de la fragilidad de la memoria a la identidad.20

Con base en el planteamiento anterior podemos entender con cabalidad que, es cuando Laura descubre (que equivale a recordar) que Roque es su captor y que ella era parte de un grupo poltico en contra del rgimen, que es capaz de llevar a cabo, en efecto el cambio de armas. Hay entonces una especie de desplazamiento al pasado cuando ella y Roque se enfrentaron en el campo, asumiendo cada uno su filiacin poltica. En el momento de la revelacin que se da a travs de la palabra Roque dice: *+ eres una mierda, una bazofia, pe or que una puta, te agarraron cuando me estabas apuntando, buscabas el mejor ngulo *+ vos no me conocas pero igual

20

Ricur, op.cit. p. 110.

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queras matarme, tenas ordenes de matarme me odiabas? Mejor, ya te iba a obligar yo a quererme, a depender de mi como una recin nacida, yo tambin tengo mis armas.21

En efecto las armas de Roque fueron aquellas que anularon la memoria y la identidad de Laura, aquellas armas sutiles, en apariencia opacas: el lenguaje, los adjetivos, los sustantivos hirientes que usaba para referirse a ella. La violencia sobre el cuerpo. La dominacin enmascarada como proteccin. El desenlace, tiene que ver, efectivamente con el regreso del arma, (un revlver) a Laura. La develacin, los recuerdos le dan un sentido por ello cuando tiene el arma en la mano, Valenzuela escribe Entonces lo levanta y apunta. Para finalizar creo pertinente decir, que esta ponencia es tambin un ejercicio de desdoblamiento de la memoria y de la historia de un continente al que pertenezco; una memoria que, valga la aliteracin, me permite rememorar, situarme como parte de un continente en que las luchas por la palabra, por las identidades han sido plasmadas en una buena cantidad de textos. Tal vez se trate de re-situar el papel de la escritura para no olvidar, precisamente que mediante la transformacin de una hoja en blanco en un papel con lneas escritas, con trozos de pensamiento, memoria, y/o sensaciones, estaremos dando un paso adelante para que el mundo de vaciamiento no impere. Hagamos, pues, un ejercicio de re-conocimiento y de re-significacin para no olvidar lo evidente, nuestro presente se conforma de un pasado, de una historia que aun es tiempo de seguir nombrando. Mxico, D.F. marzo 2011.

21

Cambio de armas, pp. 144-145.

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Discusiones en torno a la nocin de la memoria.

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MEMORIA Y VIOLENCIA: El valor del testimonio

Juan Ernesto Moreno Soto

El espacio de libertad intelectual se defiende incluso frente a las mejores intenciones Beatriz Sarlo

Las memorias de la violencia en Amrica Latina forman parte de la reconstruccin de un pasado oneroso en el que miles de personas fueron desaparecidas, violadas, torturadas, presas, exiliadas y en muchos casos actualmente, discriminadas. Es por eso que se ha convertido en un tema desafiante en donde se pretenden construir caminos -a travs de la investigacin- que expongan las memorias de lo ocurrido, y coadyuvar de esa forma a prevenir que esos eventos de extrema violencia vuelvan a repetirse, para que la sociedad no olvide, para que la reconciliacin sea posible. El gnero narrativo conocido como testimonio1 ha pasado a convertirse en un elemento preponderante para la bsqueda del pasado, volvindose una herramienta que busca mostrar a travs de la reconstruccin de la memoria las causas complejas que sirvieron para el advenimiento de ideas, polticas y estrategias que resultaron en el horror de miles de seres humanos en todo el continente. La memoria se convierte as a travs del testimonio en una especie de impulso moral de la historia. Sarlo afirma que en los pases que tuvieron un pasado dictatorial reciente se ha convertido en un deber la memoria, y que a travs del recurso testimonial fue posible esclarecer muchos eventos del pasado que fueron negados por el Estado, implicando con esto una dinmica de reforzamiento
1

Estudiante de la Licenciatura en Estudios Latinoamericanos de la UNAM Entendido en la problemtica abordada en este estudio, como una narracin autobiogrfica en donde el

sujeto relata eventos de ndole violento que sucedieron en el pasado. Este discurso se construye de mltiples elementos, como es la experiencia vivida y reconstruida por la persona, as como el contexto en que se elabor y las condiciones que hacen de l un documento con credibilidad.

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democrtico y condenando la violacin de derechos humanos (Sarlo, 2005:24) Sin duda alguna los testimonios han abierto la puerta para que histrica, jurdicamente, pero sobre todo moralmente se esclarezca el pasado terrible que aconteci en la regin. Del olvido al testimonio Las estructuras mentales que construyen la memoria episdica individual sobre un hecho traumtico no son monolticas ni tienen una cronologa lineal, es decir; van cambiando con el tiempo, la misma persona puede tener diferentes percepciones y memorias de un evento dependiendo del tiempo transcurrido. A veces teniendo mucho que ver las condiciones presentes y las conveniencias para olvidar, silenciar o recordar algo. Pero lo que muchas veces es percibido como una onerosa carga de dichos ejemplos es la percepcin del dolor, la impresin que deja el sufrimiento, misma que junto con cada recorrido mnsico que se construya sobre el evento ocurrido, volver de manera diferente, cambiada, pero volver. Los individuos cuentan con dispositivos psquicos de defensa, sin los cuales sera prcticamente imposible que pudieran seguir viviendo despus de experimentar algunos eventos traumticos como son los ocurridos a raz de la violencia poltica. Los silencios, los olvidos, la afasia y muchos otros trastornos o dispositivos se accionan para que el sujeto pueda seguir adelante con su vida. Sin embargo, es consabido que estos mecanismos no son lo suficientemente eficaces para restaar las heridas psicolgicas sufridas por el sujeto, de hecho muchas veces slo sirven para soterrar dicho dolor, para ocultarlo por un determinado lapso de tiempo. Tena que escoger entre la escritura y la vida, haba escogido sta. Haba escogido una prolongada cura de afasia, de amnesia deliberada, para sobrevivir. Y en esta tarea de retorno a la vida, de luto de la escritura (Semprn, 1995:212) Sin embargo, aos despus Jorge Semprn tuvo que plasmar su experiencia de los campos a manera de exorcismo de la misma, es decir, todos aquellos recuerdos terribles nunca se fueron del todo, simplemente estaban dormidos, encajonados, enterrados.

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Es aqu en donde emerge el testimonio como una herramienta que intenta comunicar aquello que parece ser incomunicable, transmitir una experiencia que se antoja increble, como un evento de tal actualidad y originalidad -terrible por cierto- que necesita de una creacin narrativa al lmite para poder describirlo, interpretarlo y as exorcizar el sufrimiento del sujeto. A travs del testimonio que el individuo construye acerca de una experiencia traumtica, ste intenta concebir que dicho sentimiento pueda ser compartido por otros sujetos, que pudo haber sido experimentado tambin por otros, estructurando de esa manera un andamiaje de percepciones que el individuo comienza a pensar no como nicas, sino como entendidas, percibidas, sufridas de manera colectiva, o bien develamos el misterio del sufrimiento descubriendo sus otras caras, las que muestra a otras conciencias, cuando nos imaginamos que lo experimentaron o pueden experimentarlo nuestros semejantes: as, lo desterramos a un mbito comn con muchos seres, y le conferimos una fisonoma colectiva y familiar (Halbwachs, 20025:98). Una manera que se ha mostrado eficaz para paliar hasta cierta medida el sufrimiento causado por un evento traumtico ha sido el exteriorizarlo, El sujeto no slo tiene experiencias sino que puede comunicarlas, construir su sentido y, al hacerlo, afirmarse como sujeto. La memoria y los relatos de memoria seran una cura de la alienacin y la cosificacin (Sarlo, 2006:51) hacerlo y pensarlo como comn, ya que el individuo cae en el abismo de la desesperacin al percibir que slo l ha sufrido tal evento, que slo l lo ha sentido, que no puede compararlo ni compartirlo, que est solo. Al tomar conciencia el sujeto de que su experiencia tiene muchos rasgos que son comunes con otras experiencias, se comienza a sentir acompaado, esto en un ser social, es psicolgicamente muy importante, ya que reduce la carga interna de sufrimiento y reconstruye un signo abstracto el cual coadyuva a la transformacin de su percepcin de individual a colectiva, distribuyendo y aminorando su pesar, compartindolo y colectivizndolo para poder neutralizarlo de manera ms efectiva.

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El derecho al testimonio Cada vez son ms las personas que han decidido confrontar su pasado de horror y hablar sobre lo sucedido, venciendo a la vez el miedo y la vergenza que conlleva haber estado en una posicin de vulnerabilidad extrema. El reconocimiento por parte del Estado y de la sociedad de estas memorias soterradas es parte preponderante en la construccin de una reconciliacin nacional, y los testimonios como documentos que se dirigen a reconstruir el pasado son parte fundamental en esta bsqueda de vestigios sobre lo ocurrido, ya que como anota Todorov, todos los grupos e individuos deberan tener en un sistema democrtico, el derecho a plasmar el testimonio propio, la visin particular o grupal de lo sucedido, Cuando los acontecimientos vividos por el individuo o por el grupo son de naturaleza excepcional o trgica, tal derecho se convierte en un deber: el de acordarse, el de testimoniar (Todorov, 2000:18). LOS PROBLEMAS DEL TESTIMONIO El testimonio como herramienta narrativa para dilucidar el pasado tiene una nada despreciable cantidad de problemas, emergiendo preguntas como: Qu herramientas tiene el testimonio para recrear el tiempo pasado?, esta pregunta es sin duda alguna importante, ya que aterriza en la parte epistemolgica, axiolgica y metodolgica del asunto, Cmo recogemos los recuerdos y los plasmamos en documentos de orden testimonial? Cmo los ordenamos?, Qu tipo de testimonios son las que nos interesan y por qu? Todos estos recuerdos se vuelven de alguna manera autobiogrficos, describiendo y recreando lo sucedido, lo subjetivamente vivido y plasmado, lo que aconteci y qued en el recuerdo, lo que cada vez que se recuerda se transforma, volvindose parte de un presente anclado en el pasado, una memoria que se recrea a travs de los recorridos mnsicos para poder vislumbrar otra vez lo que aconteci, lo que se cree que ocurri, es decir; la memoria vista como un instrumento ms para analizar el pasado est lleno de problemas, al igual quelas otras herramientas, ac se reflexionar sobre algunas de esas problemticas.

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Para empezar, est el hecho de una gran cantidad de relatos testimoniales que han inundado el medio en cuanto al tema de la violencia poltica reciente en Amrica Latina, pero en modalidades no acadmicas Sarlo Dixit, es decir; que no contienen un rigor acadmico ni una metodologa que puedan darles un sustento ms o menos serio. Son versiones que se sostienen en la esfera pblica porque parecen responder plenamente las preguntas sobre el pasado. Aseguran un sentido, y por eso pueden ofrecer consuelo o sostener la accin. Sus principios simples reduplican modos de percepcin de lo social y no plantean contradicciones con el sentido comn de sus lectores, sino que lo sostienen y se sostienen en l. A diferencia de la buena historia acadmica, no ofrecen un sistema de hiptesis sino certezas (Sarlo, 2006: 16) El problema de la veracidad Ahora bien, uno de los problemas ms claros de la narrativa testimonial es su nivel de veracidad. Qu buscamos en un testimonio? Qu podemos encontrar? Buscamos la verdad? Para obtener una respuesta a estas preguntas necesitamos reflexionar acerca de que es lo que aporta el testimonio, ya que se trata de una narracin con fuerte carga subjetiva, es decir; se nutre de sentimientos, emociones, puntos de vista, impresiones, elementos subjetivos sobre el pasado. Aunque el testimonio sea una narracin subjetiva, se auto presenta como un relato verdadero: No slo en el caso del Holocausto el testimonio reclama que sus lectores o escuchas contemporneos acepten su veracidad referencial, poniendo en primer plano argumentos morales sostenidos en el respeto al sujeto que ha soportado los hechos sobre los cuales habla. Todo testimonio quiere ser credo y, sin embargo, no lleva en s mismo las pruebas por las cuales puede comprobarse su veracidad, sino que ellas deben venir de afuera (Sarlo, 2006: 47)

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Podemos encontrar en los documentos testimoniales una verdad objetiva? , sin duda s que podemos encontrar elementos que nos ayuden a entender la manera en que el sujeto experiment, vivi, y recuerda ese evento traumtico. Se puede entonces, enlazar el testimonio con algunos datos duros, objetivos de fuera 2, para as intentar cotejarlos y tener mayores elementos que nos lleven construir conclusiones de porqu el sujeto recuerda algo de una forma y no de otra, de los contextos y dinmicas sociales en las que est inmerso. An as, el problema de veracidad es indiscutible, Cmo saber que lo que el testimoniante dice que recuerda no es una mentira o una tergiversacin? A las narraciones de memoria, los testimonios y los escritos de fuerte inflexin autobiogrfica los acecha el peligro de una imaginacin que se establezca demasiado firmemente en casa, y los reivindique como una de las conquistas de la empresa de memoria: recuperar aquello perdido por la violencia del poder, deseo cuya entera legitimidad moral y psicolgica no es suficiente para fundar una legitimidad intelectual igualmente indiscutible (Sarlo, 2006: 55) Una salida sera como escrib en el prrafo anterior, cotejarlo con otros datos histricos, pero en el caso de eventos que tomaron lugar clandestinamente, ilegalmente, que fueron borrados por el aparato de Estado de cualquier tipo de registro, como es el caso de las violaciones a los derechos humanos, torturas y desapariciones, Cmo comprobar la veracidad de estos hechos? Siempre queda la duda con un testimonio al que no se le encuentra ningn elemento diferente para su comparacin. Ah tenemos un problema. Sarlo pone sobre la mesa la necesidad de responder a la crtica radical que hace la lnea hegemnica del deconstruccionismo literario a la narracin autobiogrfica (Paul de Man y Derrida principalmente), en donde es una mscara la autora del relato, no una

A este procedimiento se le conoce como triangulacin de datos y es usado frecuentemente por las

estrategias metodolgicas cualitativas.

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persona, es decir; que no puede ser medido en relacin con la referencia que su mismo discurso propone; ni puede ser juzgado (como no se juzga al actor) por su sinceridad, sino por su presentacin de un estado de sinceridad (Sarlo,2006:39), sembrando la duda sobre si tal relato es la verdad o slo la narracin de una supuesta verdad. Por su parte Derrida afirma que es imposible darle valor a un relato que est sostenido solamente por la firma, en donde lo nico que propone para sustentar su veracidad es el relato mismo, la narracin testimonial en el caso que nos aqueja. Pero, Es el testimonio una simple recreacin de la verdad? o se trata de un artificio que reconstruye una supuesta verdad, una puesta en escena en donde el sujeto se convierte en un tropo capaz de adoptar cualquier cantidad de personajes segn convenga al presente y al futuro. Un actor listo a representar una obra que puede transformarse a medida de la necesidad. Al reconstruir un evento pasado por medio del testimonio se pierde parte de esa experiencia? Se rellena con elementos de ficcin? Es as como surge la tergiversacin? Sin duda la narracin es un constructo, una creacin que sirve para comunicar eso que est ms all de la experiencia propia, es de esta forma como el recuerdo logra materializarse en el mundo simblico. Es de esperarse que parte de esa experiencia se pierda en la transicin, incluso se debe estar preparado para que no slo se pierdan algunos elementos, sino para que se tergiversen. Tal vez la pregunta que deberamos hacer sera Cmo intentar controlar esos procesos de tergiversacin? Cmo identificarlos? Un testimonio al igual que cualquier documento narrativo nace con el defecto de una veracidad cuestionada, eso no quiere decir que no se puedan seguir procedimientos para adelgazar esa lnea de desventaja. EL TESTIMONIO COMO HERRAMIENTA DEMOCRATICA El testimonio es una herramienta con mucho potencial para los procesos de desarrollo democrtico, ya que alienta y coadyuva a que las sociedades transiten por el difcil y largo proceso de la reconciliacin nacional. Como escrib antes, la construccin de una memoria colectiva de la violencia sufrida por eventos de ndole poltico puede prevenir a una sociedad fracturada de lograr una reconciliacin largamente buscada, pero tambin puede
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trabajar en forma contraria, ser una variable decisiva para lograr la democratizacin de una nacin, para poner de manera contundente en la palestra social el papel de la tolerancia, de los derechos humanos, de la negociacin, de la comprensin de que deben tener todos los actores polticos para poder prevenir el desencadenamiento de una guerra civil, de una guerra interna, o de una guerra sucia. Es el testimonio un exhumador de conflictos? Algunos de los argumentos ms esgrimidos por los opositores de la develacin de la memoria de la violencia nos llevan a la reflexin y a ponderar su justo valor. Un buen ejemplo de estos es la idea de que la memoria de la violencia poltica slo desenterrar resentimientos y emociones como el odio en sociedades en dnde para bien o para mal, la violencia ha terminado, ha quedado -segn ellos- en el pasado. Es por eso que sectores de la sociedad se resisten a todo tipo de proyectos que tomen en cuenta la grabacin y divulgacin de testimonios sobre los procesos de violencia del pasado. Estn en contra de que se testimonie el horror sufrido, de que se externe de manera pblica la diversidad de visiones de lo que sucedi. Este tipo de argumentos y otros, estn siendo debatidos hoy da en muchas sociedades que vivieron intensamente procesos de violencia poltica. El caso espaol es paradigmtico, pongo como ejemplo este extracto de una noticia reciente del diario El Da, en donde el debate por la memoria es asunto preponderante: De la misma manera que Erasmo de Rotterdam hizo un elogio a la locura habr que hacerlo tambin a la memoria y situarla en el ms alto grado de la consideracin del hombre. Un pueblo sin memoria est sepultado en el olvido; un pueblo que no recapacita sobre lo acontecido en un momento determinado de su historia o la persona que huye sin querer saber nada de s misma van camino de no encontrar nunca el futuro. Aunque con ciertos olvidos, no cabe duda, se contribuye tambin a fabricar esperanzas y a veces es necesario olvidar para fortalecer relaciones de todo tipo sin eludir, por supuesto, realidades que duelen y molestan (El Da,:2009, Internet)
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Yo no estoy de acuerdo con esta ltima idea, misma que comienza a aparecer en los debates del cono sur y an en Mxico. Ya que al parecer se deja de lado la necesaria reflexin y el debate sobre qu es lo que en realidad ayuda a una persona a recobrar la esperanza perdida en el Estado, en el gobierno, en su propia sociedad. Si el tema del olvido colectivo es pertinente y an, afortunado para que una sociedad que se enfrent de manera brutal pueda comenzar a trabajar en proyecto de reconciliacin, es algo que no puede ser decidido por unos cuantos, a decir verdad; es algo que debera ser debatido por todos los miembros de la sociedad afectada, ya que la mayora de las veces la propia persona en individual es la que debe tener el derecho a decidir si para mejorar debe recordar los hechos traumticos, o enterrarlos en lo profundo de su conciencia.

La Reconciliacin: entre el olvido y los testimonios El ex presidente peruano Toledo le adicion al ttulo de la Comisin de la verdad la idea de y de la reconciliacin, pero, A qu se refiere? Qu es la reconciliacin? El profesor Gonzalo Gamio Gehri nos expone una opinin muy actual sobre la reconciliacin en el caso peruano Reconciliacin es un concepto polmico y particularmente interesante al interior del lenguaje moral y poltico de los Derechos Humanos. Se lo suele invocar en contextos de transicin poltica, cuando una sociedad ha superado un periodo de conflicto interno, o busca reconstruir sus instituciones democrticas tras una etapa autoritaria, y busca recomponer un ordenamiento social y poltico que ha sido daado por la violencia o por la suspensin del orden constitucional. Por lo general, el problema de la reconciliacin coincide con el trabajo de las comisiones de la verdad (Gamio: 2009, Internet)

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Es as como el debate sobre la reconciliacin toma fuerza, Sobre qu bases debe cimentarse una reconciliacin nacional? Cmo llevarla a cabo? El caso espaol es paradigmtico, el debate por la Ley de Memoria Histrica es rico y pletrico en visiones de lo que es la memoria, la historia pasada y de lo que debera ser el proceso de la reconciliacin. El filsofo Manuel Reyes Mate -quien ganara en noviembre del 2009 el Premio Nacional de Ensayo con su obra titulada La Herencia del Olvido- ha contribuido con su obra a este importantsimo debate, argumentando que Una sociedad que quiera estar reconciliada debe hacerlo, no desde el olvido, sino desde la memoria y el perdn, ya que muchas veces la herencia del olvido trabaja en detrimento de las vctimas. Conclusiones. Pero la memoria no debera ser el enfrentamiento con ese olvido, sino la bsqueda de un significado para la construccin del presente, es decir; en el momento en que se olvidan o se ponen de lado las causas que desataron la violencia, las injusticias que se cometieron, se cae en el error de negar la memoria de los sobrevivientes, entonces Cmo pretendemos hacer justicia a los vivos? Es esto posible a travs del olvido? Revolver el pasado siempre conlleva un costo que muchos regmenes no estn dispuestos a pagar, Si no nos hemos tomado el inters por esclarecer los crmenes del pasado? 3 La historia amenaza con repetirse si no se cierran de manera definitiva los eventos de violencia pasada y se construye un proceso de verdadera reconciliacin entre las partes.

El filsofo Manuel Reyes pone el acento en una problemtica que azota de manera perenne a las jvenes

democracias no slo de Amrica Latina, pero del mundo entero. La tendencia de olvidar la violencia pasada sin fincar responsabilidades es cosa de todos los das en regmenes dbiles, que necesitan pactar con estamentos de toda ndole para poder contar con un status de gobernabilidad. Sin embargo, segn el filsofo mencionado, esto slo se convertir en una bomba de tiempo, ya que si la reconciliacin no pasa por una mnima justicia, sta amenazar siempre con volver. Lase la interesante entrevista a Manuel reyes sobre su obra: http://www.nortecastilla.es/20091021/cultura/reyes-mate-premio-nacional-20091021.html

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Mtro. Carlos Alberto Vargas Prado

Moral y sexualidad

"La pornografa infantil es la reproduccin sexualmente explcita de la imagen de un nio o nia. Se trata, en s misma, de una forma de explotacin sexual de los nios. Estimular, engaar o forzar a los nios a posar en fotografas o participar en videos pornogrficos es ultrajante y supone un menosprecio de la dignidad y autoestima de los nios. Esto significa que el cuerpo de un nio o nia carece de valor y les demuestra que su cuerpo est a la venta". CSAR ILLESCAS MONTERROSO. La pornografa en los medios de comunicacin.

El planteamiento cientfico de los problemas sexuales inicia a fines del siglo XIX, en esta poca los cientficos conceptualizaron a las parafilias como anomalas del instinto y reconocieron la naturaleza sexual de estas condiciones humanas. El ms importante representante fue Krafft-Ebing en 1869 con su obra Psychopathia Sexualis. Realiza una descripcin de las anomalas del instinto, las cuales constituan el fondo de las obras mdico-filosficas o literarias, cayeron en ocasiones en ambigedades o sofisticaciones. Kraft-Ebing dio el nombre de dos escritores a dos clases de parafilias: Sade (sadismo) y Masoch (masoquismo).

Psiclogo Clnico y Psicoanalista de Orientacin Lacaniana. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Psicologa.

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Ms adelante, el Dr. Sigmund Freud conceptualiz las parafilias llamndolas perversiones como consecuencias de un desarrollo problemtico de la sexualidad infantil y las consider conductas infantiles anacrnicamente fijadas. Los sujetos perversos o paraflicos, por sus condiciones psquicas, elaboran otro cdigo cultural que difiere del comn. La palabra perversin deriva del latn perversio, que significa cambio de bien en mal y corrupcin de las costumbres. La perversin es una estructura psquica, que no est dentro de la cultura pero no est fuera. Este sujeto perverso vive en el lmite de la locura y la cordura, no vive en su sueo pero lo hace realidad. En 1885 el psiquiatra francs Magnan Hirschfield utiliz por primera vez la expresin perversin sexual, que luego qued sobreentendida cuando se habla solamente de perversin. Propiamente esta estructura psquica es la que interesa en esta investigacin. As que se hablar y explorar exclusivamente el mundo de las perversiones en el aspecto sexual. Las sociedades nacen y desaparecen, pero la sexualidad y el sexo han sido normados; coartacin envuelta en rituales mgicos y significativos, permisividad y prohibicin expresan artificialmente la naturaleza de la sexualidad humana. La historia lo muestra, la sexualidad ha sido y es el punto por excelencia para normar y controlar el poder. Por qu? Porque el discurso del deseo afirma que la felicidad radica en la extincin del displacer. Por ende, lo indispensable para que el hombre y la mujer se mantengan con vida, es precisamente la bsqueda perpetua del placer. La pornografa erradica este principio de vida.

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La pornografa infantil en nuestra era

La pornografa en sus orgenes est vinculada con la descripcin de las actividades de la prostitucin (del griego pornographos, que significa literalmente escribir sobre rameras): tratado sobre y de la prostitucin. Carcter obsceno o procaz de un a obra literaria o artstica,1 va ms all, pues en el plano moral la pornografa siempre va asociada a la moral imperante en un espacio y un tiempo determinado, y siempre ser el reverso de lo permitido y estipulado. La pornografa aade una dimensin espaciotemporal al sexogenital, porque la represin se libera, no para jugar con el sexo, sino para desenmascarar la moral aplicada al sexo. El porno es el artificio de la naturaleza del sexo: Es la cuadrifona del sexo... Reina la alucinacin del detalle,2 porque la pornografa, ms all de ser obscena o grotesca, termina con la parte humana romntica aplicada a todo acto sexual, pues se desvela con el acercamiento del zoom a los genitales que extirpa el rostro humano, que deja slo una escena de repeticin perpetua del entrar y salir del pene erecto o algn sustituto a una caverna carnosa. Cabe aclarar que aunque haya sexo oral, lo nico que importa es la lengua en el orificio o en el genital masculino erecto. El corte antes de que termine por completo el orgasmo, sea femenino o masculino, vaca la parte humana que se deposita en una sensacin. El orgasmo nunca termina pues una nueva toma abre el comienzo de un nuevo coito, lo que simula (se finge tener algo que se carece) al ascenso de un orgasmo sin haber terminado el primero... perpetuidad orgistica. Entonces, la pornografa es la saturacin y repeticin perpetua de un mismo acto que se consume en detalles ms que humanos, artificiales (hoy en da con la ayuda de la tecnologa de avanzada) y donde nunca se sugiere la nocin de principio ni fin de la accin,

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Diccionario Actual de la Lengua Espaola. Op. Cit. BAUDRILLARD, Jaen. De la seduccin. REI, Mxico, 1989, p. 35.

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y va dirigida a mostrar el negativo de la moral imperante en un espacio y tiempo determinado. Es la continuidad orgistica. Hay sexo, pero ese otro con el que se interacta es slo un fragmento somtico o un punto material. Francisco Gmez Jara,3 en su texto Sociologa, manifiesta que con la Revolucin Francesa nace la pornografa, porque es un triunfo moral sexual burgus que promueve una moral antisexual. Sin embargo, veremos que la pornografa al estar vinculada a la moral, siempre va a presentarse bajo diferentes disfraces. Lo que en una poca fue pornogrfico, en otra no lo es, incluso puede caer dentro de manifestaciones sexuales permitidas. En este trabajo se abordar de manera profunda la problemtica que ofrece el fenmeno de la pornografa tanto a nivel producto como a nivel actores. En este caso desarrollar y analizar la vertiente pornografa infantil. Esta investigacin no tiene el fin de prohibir y satanizar la pornografa, pero es ver que la pornografa infantil debe ser sancionada porque se viola la libertad de orientacin sexual, eleccin de rol y preferencia sexual del menor, al ser sometido (con voluntad o no) a participar en relaciones sexo genitales con un cuerpo que no est preparado biolgica y psquicamente para disfrutarlas con libertad.

La determinacin de la pornografa infantil como delito

El punto de partida es innegable: la pornografa infantil se ha convertido en toda una industria redituable y su fin primero, pero no nico, es darle al espectador lo que desea ver. La pornografa infantil es un tema oculto a voces, se habla mucho pero se aborda, la mayora de las veces, con la misma ignorancia que tenemos sobre la sexualidad
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Cfr. GMEZ JARA, Francisco. Sociologa. Edit. Fontamara, Mxico, 1989, 51 pp.

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heterosexual. Por fin llegamos al punto de origen de esta investigacin: la tolerancia en la sexualidad se desvirta, hasta llegar en nombre de la libertad a aceptar y producir productos con contenido paidfilo, donde el sujeto pasivo (muchas veces vctima), no tiene la oportunidad de decir no desde la libertad. Este punto nos introduce a la interrogante de lo que verdaderamente significa, de lo que es realmente un acto paidfilo pornogrfico y de su masificacin en una sociedad que es resultado de un proceso de una doble moral sexual, y por ende el por qu su falta seria y especfica de penalizacin. La explotacin sexual comercial se expresa en la realidad a travs de cuatro modalidades, a saber: prostitucin infantil, pornografa infantil, turismo sexual y trfico de nios con fines sexuales. Estas categoras no son excluyentes entre s, ms bien intentan describir cuatro fenmenos especficos para los cuales se deberan adoptar estrategias diferenciadas para su combate y erradicacin. Las conceptualizaciones entonces tienen como eje iluminar las polticas que se debieran adoptar. A pesar de que constituye una grave violacin a los derechos humanos de las personas menores de edad, la prostitucin infantil es una forma organizada de comercio sexual menospreciada y tolerada por la sociedad. Adems de no ser un fenmeno espontneo ni aislado, es esencialmente una prctica de relacin sexual mercantilizada. Esta actividad histrica aunque es ilegal para el caso de nios y nias, est tolerada en las sociedades del continente lo que provoca que su organizacin tome la forma de una industria moderna con sectores identificados con roles especficos.

La paidofilia y el porno

En la perversin o parafilias trmino derivado de las palabras griegas para fuera de y filia, amor (...) Es para describir las conductas sexuales catalogadas como
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perversiones, desviaciones o aberraciones4 la transgresin a la Ley se convierte en objeto de amor y sexual. El sujeto en perversin andar bajo la forma sexual, buscar, encontrar y consumar la transgresin. Su existencia es pblica, expuesta y difundida, porque la transgresin radica en eso: en mostrar a los otros qu se puede hacer con lo que no se debe hacer. En estas formas de conducta ertica, los mtodos por los que se consigue la excitacin sexual tienen una estructura de vinculacin en la que el componente interpersonal no est presente o bien, se encuentra presente pero en forma muy desbalanceada. Se caracteriza por un estmulo inadecuado, 5 no sin olvidar la moral imperante en un cierto tiempo y espacio, que ordena el deseo y la respuesta sexual. Por ello las perversiones o parafilias son tan antiguas como el hombre mismo. El sujeto paraflico tiene una actividad compulsiva (algo que el sujeto quiere hacer desde el supery y el yo) y siente un apremio o fuerza que lo empuja a ejecutar una accin y se debe al pulsionar inconsciente que niega, no slo, los mandatos del supery, sino las decisiones en la realidad del yo. Es decir, ninguna de estas dos instancias pueden oponerse al apremio del inconsciente. Lo que aparece en la conciencia es el deseo. Acto seguido, la fantasa es aterrizada. Las verdaderas parafilias son trastornos que persisten a travs del tiempo. A diferencia de la experimentacin perversa, un sujeto normal slo tiene prcticas perversas de modo recreativo y ocasional para evitar la rutina en sus prcticas sexogenitales. La parafilia puede constituir un secreto sexual de la fantasa y la masturbacin y puede realizarse con algn partenaire. La pareja del perverso suele tener distintas respuestas a la parafilia: Puede ser una vctima desamparada del abuso, Puede disgustarse y separarse, o

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Glosario Sexual en www.madeja.com CONDE Rubio, Ileana. Propuesta para el tema de las parafilias. Artculo publicado en www.directorio.com

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 Puede ser un cmplice consentidor y gozador de la desviacin

Cuando Freud afirma que la perversin es el negativo de la neurosis 6 se refiere a que en la perversin a Ley se establece, pero con la significacin opuesta a la del neurtico. Es decir, en el sujeto perverso el padre es perfectamente reconocido, es llamado a la realidad a asumir su papel, pero como personaje absurdo, porque en la realidad del discurso siempre inconsciente no existe como figura portadora de la ley. En la perversin el ser humano puede establecerse como sujeto del discurso y como agente de su acto. En el sujeto paraflico se plantean dos afirmaciones contradictorias: por una parte afirma la castracin de la madre, es decir, que ella no posee el objeto de su deseo; no obstante, asume la negacin de sta, pues afirma la existencia de tal objeto. Es importante sealar que el Padre para el perverso es perfectamente reconocido, ms no asumido. Complicacin: El Padre no existe en el discurso, por lo tanto no est muerto y no fue simbolizado y los procesos inconscientes estn fracturados e incompletos. El Padre slo existe en el consciente, como persona fsica, es decir, como actor social. Esto le permite al perverso respetarlo, pero no asumir e introyectar al Padre como poseedor de la Ley cultural de la Prohibicin, por ello no la reconoce ni la obedece. El paraflico no fue castrado por la Ley del Padre, por lo que no hay culpa del deseo parricida, incestuoso o canbal. El perverso/paraflico vive en un universo subjetivo dividido: por un lado, la escena pblica que le permite inspeccionar la no-transgresin y la discontinuidad del placer, es en esta escenificacin donde el padre/actor existe, pero slo como ley en el gran Otro. Por otro lado, el perverso/paraflico vive en la escena privada, ah es donde la verdad de la nocastracin materna sobrevive en el ritual que elimina el sentido de las leyes, de la no-

FREUD, Sigmund. Tres ensayos para una teora sexual, (1905) en Obras completas. Amorrortu, Barcelona, 1988, Tomo VIII, pp. 318.

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transgresin y de las buenas costumbres y es aqu donde el padre toma forma de ser ajeno e inclusive se configurar como parte del universo de los castrados. Para el perverso es obedecer y gozar, lo que transgredir y culpabilizar al neurtico. Para el primero la ley conduce y gobierna el goce, mientras que para el segundo es una garanta contra el goce y la permanencia de los tabes.

El paidfilo en la pornografa

Las parafilias son por y para la pornografa que, para el psicoanalista norteamericano Robert Stoller, puede ser definida como un su eo diurno complejo en el cual ciertas actividades, por lo general pero no necesariamente abiertamente sexuales y se proyectan en un material escrito, pictrico o auditivo para inducir excitacin sexual en un observador. Ninguna descripcin es pornogrfica al menos que se le agreguen las fantasas de un observador, nada es pornogrfico per se.7 Stoller investiga y conceptualiza psicoanalticamente la pornografa a partir de sus investigaciones en las parafilias y describe que como en todas las perversiones, segn l, en la pornografa est presente la existencia de un acto de venganza. Afirma que hay siempre una vctima, sin una vctima no hay pornografa. 8 Voyeurismo, sadismo y, en un nivel ms encubierto, masoquismo, seran los rasgos esenciales a lo que apela el gnero. Una cualidad esencial en la pornografa (y en la perversin) es el sadismo 9, una venganza por un trauma pasivamente experimentado. Pero, reflexiona, cul es la vctima en la descripcin de una relacin heterosexual? Quin es la vctima en la fotografa de un desnudo? La respuesta que da Stoller a estas preguntas no parece ser demasiado satisfactoria. Afirma que, dado que el consumidor de pornografa puede ser caracterizado
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STOLLER, Robert J. Perversion, the erotic form of hatred, The Harvester Press, Sussex, 1976. www.geocities.com/gaedsun/docs/pornorec.htm 8 dem. 9 dem.

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como un nio que, con cierto sentido de superioridad, espa lo que no debe, las vctimas seran entonces los adultos cuya falta de omnipotencia queda al descubierto dado que no saben que son observados. Empero, John Money hallndose en la misma bsqueda define las parafilias de la siguiente manera:

Una condicin que ocurre en hombres y mujeres y que es la de responder compulsivamente tanto para un inicio ptimo como para el mantenimiento de la excitacin ertica as como para la facilitacin o el logro del orgasmo, estando obligadamente dependiente y fijada a estmulos inusuales, personal y socialmente inaceptables tato que se perciban directamente como en el orden imaginario o ideativo de la fantasa. Proviene del griego para, ms all, errneo y por implicacin alterado, y filia, amor. El antnimo es normofilia. En la terminologa legal parafilia es una perversin o desviacin. En el lenguaje vernculo es tener una sexualidad bizarra. Prefiero utilizar el trmino neosexualidad puesto que me parece ms abarcativo que el de parafilia, describe mejor la condicin y porque adems en estas ltimas no siempre est presente el amor.10

Tambin las parafilias funcionan como mecanismos de defensa, donde los elementos sexuales infantiles pasan por el Complejo de Edipo, que los desva. Este fragmento infantil, sobre el cual es desplazado el placer primitivo (el aqu y ahora), debe tener una relacin especial con el yo para poder escapar a la represin y lograr una especie de forclusin, es decir, la expulsin de una idea sexual que retorna bajo la forma

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STUBRIN, Jaime. Neosexualidad. Artculo publicado en la revista APA (Asociacin Psicoanaltica de Argentina), 1993

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de una percepcin delirante11; de esta manera, el yo toma como propia una porcin del instinto y autoriza su expresin consciente, mientras que el resto sufre la represin o bien una forclusin. La parafilia no slo representa una defensa contra la ansiedad de castracin, sino contra los sentimientos de culpa: el miedo a la castracin proviene del impulso de penetrar a la vagina de la madre que est ocupada por el pene paterno, donde los deseos pasivo-femeninos con relacin a este pene implican el peligro de castracin, que depende de los impulsos oral-sdicos.

Reflexiones finales y conclusiones

Ver pelculas pornogrficas es la forma ms entretenida de aburrirse, aunque tambin puede ser la manera ms aburrida de entretenerse. En nuestros das el fenmeno de la Pornografa Infantil es tal vez uno de los problemas que ms deberan preocuparnos. El motivo de esta preocupacin no es simplemente que algunas escenas puedan escandalizar a quienes no estn preparados para verlas, sino que se dirige al ncleo mismo de la sa lud mental de la sociedad. La Pornografa Infantil no deja nada al azar. Los rganos genitales lampios de los infantes son mostrados de cerca gracias al zoom que hasta parecen grotescos. La imagen es tan real, que hay demasiado exceso de realidad como para parecer verdad. En otras palabras, el sexo se visualiza en estado puro, sin ningn tipo de perspectiva. La Transgresin en la Pornografa Infantil, es un Goce Sexual Patolgico, que muchas veces est disimulado y oculto detrs de supuestas causas de Progreso, Igualdad, Libertad y Democracia.

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NASIO, Juan David. Enseanza de siete conceptos cruciales en psicoanlisis. Gedisa, Mxico, 1996, pp. 231.

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Entonces: Queda algn espacio para la ilusin, la imaginacin? Queda algn espacio para el hombre y la mujer? La verdad inexorable que se explica en la pantalla echa por tierra el juego de las apariencias, aquel que da lugar a la magia, a la imposibilidad de certeza y, por consiguiente, a la fascinacin y el magnetismo que pone en escena la seduccin. Es la transgresin sin la leve esperanza de visualizar una nueva construccin de la prohibicin y, por ende, la construccin del deseo. Es importante enfatizar que nuestra parte social es lo que determina el tipo de relacin humana y nuestra formacin de la individualidad. Creemos que, al ser partcipes pasivos de un material pornogrfico infantil, todos nuestros sentidos, sensaciones, percepciones, vivencias y valores, forman parte de un todo para poder armar una dupla o tripla la relacin hombre/mujer-nio(a) que resista las contingencias de un medio hostil. Las distintas potencialidades del hombre generan desigualdad de posibilidades. El paidfilo usa la tecnologa para generar una sexualidad-instrumento de poder y de dominio sobre su vctima. Ella o l, necesitada(o) e impotente, no tiene otra salida que la de someterse. Igual que cualquier otro paraflico, el paidfilo atenta contra una criatura, no porque lo mueva Eros sino el deseo de poder. La criatura abusada y exhibida no es para l su semejante, no siente empata hacia ella y mucho menos amor. A propsito de esto, en la conferencia titulada El Psicoanlisis frente a la transexualidad, travestismo, homosexualidad, bisexualidad, paidofilia, etc., la Doctora Isabel Monzn cit que un tal Strindberg denunci el asesinato de un alma en 1887, refirindose a una poltica de destruccin del ser humano infante a quien con el fin de dominar mejor se le quita su principal razn de vivir. En 1832 el juez alemn Anselm von Feuerbach acus a los dos padres adoptivos de Kaspar Hauser de asesinato del alma. El nio haba sido criado en la oscuridad total y privado de casi todo contacto humano durante 17 aos.
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Cuartillas atrs se coment que el consumidor de Pornografa Infantil puede ser caracterizado como un nio que, con cierto sentido de superioridad, espa lo que no debe, las vctimas seran entonces los adultos cuya fa lta de omnipotencia queda al descubierto dado que no saben que son observados. Esto es lcito? Recurdese que al fantasear no hay culpa alguna, en la mente podemos y hacemos las cosas ms terribles o romnticas, pero la responsabilidad est en el acto no slo de hacer un material pornogrfico infantil, sino de verlo y/o dejar que exista. La persona humana que es sexualmente madura lo es fsicamente,

emocionalmente estable, socialmente responsable y abierta a los valores del espritu, y deja todo acto inmoral y antitico en la fantasa. Sabemos que los paidfilos pornogrficos no slo son seres violentos, degenerados, enfermos, locos; sin embargo, es un prejuicio contra la ley que hay que trabajar arduamente, porque toda la industria pornogrfica infantil

se aprovecha con habilidad y a conciencia de la ignorancia y curiosidad infantil para satisfacer sus propias necesidades (...) y les inculcan que ellos son responsables de la situacin y que cargaran con las consecuencias por informar de lo ocurrido (...) advierten que su cuerpo tiene un cierto valor de mercado desde el punto de vista de la sexualidad (...) se agudiza la visin negativa que tienen ellos mismos as (...) si conocen a su vctima ms posibilidades tendr(n) de forzarla sin violencia. 12

A nosotros tambin nos han inculcado esto? Hay remedio para ellos, los paidfilos pornogrficos? Es decir para aquellos sujetos que se estructuraron con esta preferencia. Est en ellos, SLO EN ELLOS, detener sus impulsos. Algunas psicoterapias que pueden salvaguardarlos y salvaguardar a los

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BESTEN, Bale. Abusos sexuales en los nios. Herder, Barcelona, 1995, pp. 50.

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infantes, son las propuestas por Master y Johnson, 13 que desarrollaron tcnicas conductuales como focalizar sensaciones, desensibilizacin sistemtica, formas sucesivas de aproximacin a travs del refuerzo de pequeas tareas conductuales, modelado y ensayo conductual. Estas tcnicas se pueden aplicar individualmente y con la pareja. Este programa de tratamiento para las parafilias incluye tcnicas conductuales para reducir la activacin sexual hacia los objetos sexuales inapropiados y aumentarla hacia los objetos y en situaciones adecuadas; educacin sexual y tcnicas de reestructuracin cognitiva; entrenamiento en habilidades sociales, tratamiento del abuso de sustancias, que se observa con frecuencia en estos individuos, tcnicas de mantenimiento de conductas adecuadas y prevencin de recadas. Necesitamos educar nuestra propia sexualidad, aprender a vivir nuestro propio cuerpo y el cuerpo de los dems como parte de una personalidad espiritual, como expresin de un alma que es capaz de amar y merece ser respetada, porque el amor tambin es sexualidad, en el espacio real de nuestra corporeidad, y sta es el ejercicio ntimo con uno mismo para lograr la aceptacin propia, porque el nio(a) no solamente se convierte en una vctima por el comportamiento del autor, sino por la actitud del jurado y el mundo que le rodea, que no le cree. 14

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Cfr. MORRIS, Charles G. Psicologa. Prentice Hall, Mxico, 1993, pp. 332. BESTEN, Vale. Op. cit. pp. 52.

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Referencias Bibliohemerogrficas

1. BAUDRILLARD, Jaen. De la seduccin. REI, Mxico, 1989, 216 pp. 2. BAUDRILLARD, Jaen. Gnesis de la ideologa de las necesidades. Anagrama, Barcelona, 1972, 129 pp. 3. BESTEN, Bale. Abusos sexuales en los nios. Herder, Barcelona, 1995, 223 pp. 4. Diccionario Actual de la Lengua Espaola. Planeta De Agostini, Espaa, 1998, 1632 pp. 5. ESCOBAR Valenzuela, Gustavo. tica. Mc Graw Hill, Mxico, 1988, 110 pp. 6. FREUD, Sigmund. Tres ensayos para una teora sexual, (1905) en Obras completas. Amorrortu, Barcelona, 1988, Tomo VIII, pp. 310-369. 7. Glosario Sexual en www.madeja.com 8. GMEZ JARA, Francisco. Sociologa. Edit. Fontamara, Mxico, 1989, 260 pp. 9. Las representaciones de la violencia. Mesa cuatro. Moderadora: Mtra. Aurea Blanca Aguilar Plata. Ponentes: Dr. Csar Illescas Monterroso, Lic. Federico Dvalos Orozco, Dr. Francisco Peredo Castro. Lugar en que se llev a cabo la conferencia: Sala Lucio Mendieta y Nez en el edificio F de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Fecha del evento: Martes 20 de mayo de 2003. 10. MORRIS, Charles G. Psicologa. Prentice Hall, Mxico, 1993, 407 pp. 11. NASIO, Juan David. Enseanza de siete conceptos cruciales en psicoanlisis. Gedisa, Mxico, 1996, 463 pp. 12. STUBRIN, Jaime. Neosexualidad. Artculo publicado en la revista APA (Asociacin Psicoanaltica de Argentina), 1993 13. STOLLER, Robert J. Perversion, the erotic form of hatred, The Harvester Press, Sussex, 1976. www.geocities.com/gaedsun/docs/pornorec.htm

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Anlisis cualitativo del discurso de mujeres-mams inmersas en violencia y maltrato infantil Martha Gmez Jimnez y Catalina Pia de Len

Quin no reconoce su pasado en su presente, est condenado a repetirlo en s mismo y en su descendencia.

Para dar inicio a esta conferencia es importante resaltar un proceso de gran importancia, para la atencin con las madres que se encuentran inmersas en la violencia y el maltrato infantil: la parentalidad, concepto que integra la paternidad y la maternidad como proceso que hace de un ser humano madre o padre. Es decir, el adulto que biolgicamente se hace padre genera un parentesco y una trasmisin gentica, pero si abandona al hijo ste no tendr una trasmisin generacional psicolgica de su ansestralidad. El nio hace a los padres, afirma Lebovici, el nio construye y parentaliza a sus padres al mismo tiempo que se construye l mismo. Bajo este contexto, la parentalizacin deviene de ser padre como proceso psicolgico, lo cual implica un trabajo interior que los padres realizan al pensarse como hijo(a) de sus padres, y a su vez padre/madre de su hijo, lo cual conlleva una cadena de representaciones mentales generacionales que tiene repercusiones significativas en las primeras interacciones y la crianza del recin nacido. En este proceso de parentalizacin se vincula el hijo, el trmino vnculo se retoma de Bowlby (1988) el cual desarrolla toda una propuesta terica y seala que es un lazo indisoluble y permanente que mantiene la cercana con las figuras de apego, lo cual prevalece en todas las etapas de la vida. Tanto la parentalidad y el vnculo son procesos

Instituto Nacional de Pediatra. Servicio de Salud Mental

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que pueden tender a relaciones patolgicas. Los padres que maltratan son muestra de ello, estos padres no tienden al abandono o dar en adopcin a su hijo, sino que lo mantendrn de una forma cercana construyendo un apego ansioso o evasivo, por lo que el nio tiene un conducta de exploracin hacia el mundo que lo rodea de forma insegura y muestra episodios intensos de ansiedad, con tendencia al aislamiento o la violencia. Pero bajo este contexto, es interesante preguntarnos Cmo un nio, puede despertar tal violencia en sus padres? Resulta incomprensible que tal ambivalencia coexista, es decir, que en ocasiones proporcione a su hijo un trato lo suficientemente bueno y en otras un maltrato; Gallo (1999) define al maltrato infantil como subjetividad del nio en desarrollo. Una posible explicacin a este fenmeno es que los padres generadores de un ciclo de violencia, desde su infancia su historia parental y vincular ha estado dentro de un patrn de relaciones patolgicas, bajo el cual organiza su psique y en este sentido el imaginario de su hijo. En casos clnicos y a travs del discurso, podemos dar cuenta de cmo una madre percibe que la conducta de su hijo pequeo es deliberada hacia ella: mi hija se burla cuando le llamo la atencin por algo que hace mal en es ta vieta la hija cuenta con 1 ao 8 meses su conducta no es deliberada, sin embargo la madre interpreta en su imaginario la sonrisa como burla y a travs de esta interpretacin ella acta, la golpea. Por lo que no hay culpa que la lleve a una necesidad de atencin, ya que no es ella quien provoca violencia es su hija y ella la corrige. Cuando el maltrato no es visible en el cuerpo, es decir el dao se produce en la estructuracin psquica, la probabilidad de atencin de forma institucional disminuye, ya que generalmente se minimiza o bien pasa desapercibida por desconocimiento; aunado a la gran dificultad para que los progenitores se integren a programas de atencin, ya sea de forma grupal o individual. Ante tal dificultad, se plantea una propuesta de atencin grupal para madres inmersas en la violencia y maltrato infantil. Se decidi que fuera hacia las madres por ser una poblacin cautiva dentro de una institucin peditrica, ya que son ellas principalmente las
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el dao

que vulnera

la

que acuden a la atencin mdica de su hijo; por otro lado, se propone utilizar el trmino inmersa que significa ensimismado, o relativo a enajenacin, no atender por entregarse a la consideracin de lo que se tiene en el pensamiento; 22

Estas madres no generan violencia, sino que vivieron y viven en la violencia lo que hace que coexista una distorsin del pensamiento de forma transgeneracional, y por lo tanto parental. El modelo de intervencin grupal se propone bajo la premisa que plantea Kas en la que postula que el grupo moviliza procesos psquicos y dimensiones de la subjetividad sobre los que los dispositivos llamados individuales no actan, o no lo hacen de la misma manera ni con la misma intensidad. Siendo el tema del maltrato infantil de difcil abordaje a nivel institucional, por sus diversas implicaciones sociales del maternaje y la

subjetividad, as como aspectos legales y ticos, se plantea la propuesta grupal con la finalidad de proporcionar una atencin teraputica sin condicionar el tratamiento mdico del hijo, brindar un espacio permanente, donde la madre pueda hablar libremente, con la confianza de que su intervencin en el grupo se va a dar en un marco de confidencialidad.

El grupo permite abrir aspectos del maternaje poco estudiados en la discursiva de la madre que aborde esta realidad. El objetivo es brindar atencin grupal institucional a mujeres que aceptan ejercer violencia hacia su hijo, haber vivido maltrato infantil o que vivan violencia familiar. El grupo funge como espacio para promover la reflexin

individual y grupal, mediante la exposicin de sus experiencias relacionadas con la violencia hacia sus hijos, asimismo, el compartir mutuamente experiencias y

sentimientos, las participantes

encuentran puntos coincidentes con los cuales se

identifica y se cuestione la interaccin familiar que vivi y vive. Si bien el papel del la terapeuta y co-terapeuta es de acompaamiento, se promueven tanto la asociacin libre
22

Diccionario de la real academia espaola.

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como el dilogo y comentarios constructivos entre sus miembros, poniendo nfasis en el anlisis del tema central en cada sesin.

Con los casos que a continuacin se exponen, se intenta ilustrar como el discurso de la madre es confrontado con una puesta en escena de imgenes identificatorias que ofrecen una imagen desvalorizante o una representacin de su papel materno no como algo propio, sino como una funcin que est obligada a ejercer; podemos escuchar un relato acerca del beb real y del beb imaginario simultneamente. El objetivo especfico de este trabajo, es analizar el discurso de las madres que nos permita penetrar en cmo viven la interaccin de maltrato hacia el hijo, el imaginario que construye la madre del hijo, Por otro lado, es importante tomar en cuenta que el yo del hijo, como seala Aulangnier, esta en proceso de organizacin, por lo que es confrontado con una triple negacin y una triple violencia: Se le niega todo derecho a reconocerse como agente de una funcin pensante autnoma, lo cual le dara la posibilidad de sentir placer creando pensamientos que podra reivindicar como produccin propia. Y catectizarse narcisistcamente. Se le niega todo derecho a pretender como verdaderos los sentimientos experimentados, a decir que est triste cuando se le afirma que debe estar contento o a la inversa. Se le impone un relato histrico que carece de todo fundamento, y que oculta esa falta reemplazndola mediante un enunciado falso. Por lo que la transmisin de la violencia generacionalmente prevalece. Para la presentacin de este trabajo, solo se presentarn dos casosLa descripcin de cada caso se resume, el nombre de la madre e hijo se sustituy por un seudnimo. Caso 1:
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Laura - Enrique Se trata de una joven de 21 aos cuyo hijo de 1 ao 6 meses de edad, ingresa al INP (Instituto Nacional de Pediatra) por presentar 21 fracturas. La madre refiere que es soltera; vive desde hace cinco meses vive con una pareja de 35 aos. Al indagar acerca de la paternidad del nio, ella refiere que fue producto de una supuesta violacin. Se le invita a integrarse a las sesiones grupales donde podr compartir su experiencia con otras madres que han llegado al hospital por problemas similares. A continuacin se exponen algunos datos acerca de la historia del nio y cmo ha vivido esta madre su maternidad. nicamente asiste a tres sesiones, si bien fue muy escasa su participacin, proporciona elementos en su discurso que dan cuenta de su dificultad para darle a su hijo un lugar psquico en su vida. Describe que su embarazo fue el resultado de una relacin muy corta con un joven menor que ella por dos aos. Cuando le informa al novio que est embarazada, l desea casarse con ella, pero ella se niega. Al nacimiento del beb ambos lo registran. Se desconocen ms datos acerca del noviazgo. Al nacer Enrique, es la abuela materna quien asume el cuidado los primeros diez meses de vida, ya que fallece de forma sbita: cuando viva mi mam ella lo cuidaba todo el tiempo, yo iba a la escuela. Desde que muri mi mam yo cuido al beb. Yo no quera tener al beb, solo fue as una relacin, no se que paso. Refiere que las fracturas que presenta Enrique se las realizaron en el primer hospital en que fue atendido. Es importante sealar que en una sesin se le pregunta en relacin al llanto y los efectos que causa en la madre ella comenta: si puede se r que lo tomen (coloca las manos como si sostuviera un beb y lo sacude y gira) que lo tomen y lo jalen, por la desesperacin. Este caso ilustra la asociacin entre la representacin que la madre tiene de su hijo al ser producto de violacin, y su dificultad para vincularse con l, En su discurso, pone al

sujeto en posicin de violacin-violento, vive a su beb como una presencia que la violenta. Refiere como la abuela cuida al beb, es importante sealar que no nombra a su
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hijo como suyo o por su nombre en esta relacin madre-hijo; sino que es el beb, otro. Con lo que muestra una dificultad de parentalizacin y apego, es decir, de identificarse como madre en una relacin dialctica yo-tu. Por otro lado podemos visualizar la negacin que presenta ante el maltrato que ejerce ella en el elemento proyectivo ya que menciona que es la institucin quien lo maltrat y por otro lado al no llevarlo a la palabra acta el maltrato en la sacudida que muestra de forma corporal.

CASO 2 Rosaura-Ana Rosaura, de 35 aos de edad, separada de su esposo hace un ao, por violencia. Actualmente vive con sus padres, de quien depende econmicamente; un cuadro depresivo posterior al parto le impidi seguir trabajando; cabe resaltar que Rosaura estudi la licenciatura en informtica y era jefa de rea en su ltimo empleo. Al nacimiento de Ana, continu laborando slo por un par de meses, en este contexto nos comparte un dilogo en las sesin de grupo: una compaera del trabajo, que tambin era madre de un beb en ese momento, me deca; verdad que se siente muy bonito cuando tu beb te mira. Yo solo deca si, pero yo nunca sent eso, nunca sent su mirada. Cabe mencionar que Ana nace sin ninguna complicacin y es reportada como una beb sana; actualmente tiene 18 meses de edad y presenta retraso generalizado del desarrollo, ansiedad y auto-dao (se muerde los brazos). Neurologa reporta no identificar cual es la etiologa mdica de su padecimiento, por lo que la enva al Servicio de salud mental. Para Rosaura, su problema se centra en la mala relacin que tiene con su madre, a quien recuerda como poco afectiva y con una doble vida, como seala ella: cuando tena aproximadamente cinco aos mi mam me lleva en varias ocasiones cuando visitaba a un hombre con el que sostena una relacin; tal situacin la hace sentirse partcipe de la infidelidad hacia su padre y de la sexualidad de su madre. Esta situacin le genera un
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conflicto permanente hacia la figura materna que se ve agravado, al grado en el que Rosaura golpea a su madre. Esta experiencia marc significativamente su vida sexual, donde hay un rechazo encubierto a su propio deseo; el cual se ve de manifiesto cuando ella verbaliza siento un dolor cuando llega cada ciclo menstrual, pero ese dolor es en el pecho muy intenso y lloro, no se por qu; viendo unas fotos me di cuenta de que siempre salgo en las fotos de los nios, sin adultos, e incluso en casa me dicen Charito, como si fuera una nia. Por otro lado, Rosaura ante esta relacin edpica, percibe al padre comprensivo y protector; Mi padre siempre ha estado entre dos mujeres, primero entre su madre y mi mam, luego entre mi madre y yo cuando me cas fue muy difcil para m atender las dos demandas, la de mi pap y la de mi esposo Al abrir el tema de la demanda del esposo se abre el tema de la sexualidad, yo no quera acceder a tener relaciones, l me pegaba y me obligaba a estar con l. Su vida sexual no ha sido satisfactoria, ella no necesita de su pareja para satisfacerse, su hija y ella son una misma, y esto se manifiesta en el padecimiento de Ana, ya que Rosaura inmersa entre la culpa y el miedo a la muerte, oscila entre conductas de sobreproteccin o de negligencia, por ejemplo, impide el gateo, siempre la carga o esta en carreola, su alimento se lo da mo lido porque siente que se va a ahoga. Busca la explicacin mdica, pero al reportarle que sus estudios son normales, se escuda en otros elementos que aporta al mdico para que la enve a una nueva

subespecialidad, sin encontrar una respuesta satisfactoria. Durante los primeros meses en el grupo, Rosaura asista con constancia y puntualmente, sus estados de nimo fueron mejorando, su participacin fue cada vez ms activa y se mostr una transferencia positiva con sus compaeras del grupo. La relacin con su hija mejor significativamente lo cual se manifest en el desarrollo psicomotor. Quiero concluir este caso compartiendo la voz de Rosaura en una de las sesiones, donde ella va tomando ms consciencia sobre la subjetivacin de su nia: Hace un mes lleg Ana, Si! Me dijo mam, yo escuch ese mam de otra manera, es como cuando una vez me mir al espejo y me vi muchas canas, y yo nunca me las haba visto, pero estaban ah solo que nunca me haba dado cuenta.
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Esta breve vieta nos muestra la represin como mecanismo defensivo, ya que la interaccin madre-hija y el maltrato a la subjetividad estn encubiertos. A Rosaura le interesa el bienestar de su hija y busca atencin mdica y en casa intenta acceder a sus demandas, sin embargo, la nia presenta berrinches de difcil control, y gana la frustracin al no poder calmarla. Esta dificultad para percibir las necesidades

tanto biolgicas como afectivas de Ana, altera el vnculo entre madre e hija, generando un estilo de apego evasivo y ansiedad evidente en el auto-dao; y por consecuencia, encuentra muy pobres referentes identificatorios para ir construyendo su proceso de subjetivacin o individuacin. El imaginario de la madre sobre su hija esta en funcin de la enfermedad y en el deseo inconciente del ahogamiento. Estos dos casos ilustran la subjetividad de lo que implica la interaccin materna y la complejidad para abordarlo. El abrir el espacio grupal de escucha, para conocer sobre el maternaje desde la voz de la madre permite, generar mecanismos en la subjetividad a partir de los cuales concientemente pueda anticipar cuando su interaccin materna pueda generar un trato negativo o un maltrato y a partir de ello logre dar un espacio psquico al otro, a su hijo e inherentemente a su descendencia.

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Bibliografa

Castoriadis Aulagnier, Segunda edicin, 2010.

Piera. La violencia de la interpretacin. Amorrortu Editores.

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Alteridad y Exclusiones

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Memoria
Ana Mara Martnez de la Escalera No slo es necesario hacer justicia, sino mostrar pblicamente que se hace justicia Hanna Arendt

Hay una forma de la memoria de los seres humanos que recoge, preserva y transmite las voces de los victimados a travs de las generaciones. Ningn siglo ha explotado esta forma de la memoria como el pasado siglo XX, puesto que nunca como ahora los estados nacionales haban logrado producir tcnicamente, en tan corto plazo, tan alto nmero de vctimas. Esta situacin, que podemos caracterizar como la de una creciente monopolizacin de la violencia en manos del Estado, ha creado al mismo tiempo una multiplicacin y dispersin de voces que reclaman el derecho a ser odas, es decir, demandan un lugar y un tiempo donde contar el relato de las injusticias sufridas a manos de los poderes polticos y tecnolgicos. Pero, la dispersin puede ser atronadora: hoy en da y en nombre de la memoria se justifican empresas etnocidas (la guerra de Bosnia es un ejemplo, otro sera la guerra entre el estado de Israel y los palestinos), empresas etnocidas -insisto- de dimensiones violentas preocupantes. Es posible decir, entonces, que la memoria puede llegar a ser excesiva, abusiva. El exceso, aunque no sea imputable exclusivamente al desarrollo tecnolgico que acompaa a las sociedades de mercado en las cuales habitamos, es de manera importante un exceso tcnico-poltico: la memoria ha experimentado tambin, como cada uno de nosotros, los efectos de pantalla de una sociedad del espectculo y la estetizacin de la experiencia. La memoria ha llegado a la televisin antes considerada el reducto de la historia oficial. Con todo, las memorias jams sern prescindibles, son lo nico que tenemos o conocemos que puede erigirse en contra

Doctora, Maestra y Licenciada en Filosofa por la

UNAM

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de las historias oficiales que son siempre historias de los vencedores (llmese el vencedor liberalismo, leyes del mercado, gobierno nacional, imperio, etc.). Con todo, uno sin duda podra decir, mediante una analoga psicolgica simple que el retorno de lo reprimido, es decir, el trabajo de la memoria con el fin de recuperar lo que ha sido omitido, olvidado, ignorado o reprimido puede acarrear tanta o ms violencia que la que pretende denunciar. Freud anunci desde hace mucho tiempo este potencial explosivo o violento que caracteriza el retorno de lo reprimido, ya sea para el individuo o para la sociedad. Pero ciertamente podemos reparar en que los trabajos de recuperacin de la memoria omitida de las vctimas, trabajo propositivo, poltico y tico no es exactamente el mismo trabajo, patolgico si se quiere, que tiene lugar como sntoma cuando la represin de un recuerdo traumtico se hace presente como trauma. Puesto que este ltimo, aunque originario, es siempre el efecto del trabajo conflictivo de una individualidad asolada por reglas sociales, pulsiones y destinos manifiestos como la muerte. En el caso de la memoria de las vctimas, transmitida, en busca de alguna forma de justicia, lo que puede aparecer como un ejercicio que provee la distancia crtica necesaria y es la base de acciones responsables y que puede volverse en otra oportunidad la ocasin para nuevas aberraciones, el conflicto no es vivido inconscientemente sino asumido, elaborado y reelaborado cuantas veces sea necesario. Tambin puede observarse que la distincin aqu propuesta entre una experiencia vivida (acting out pasaje al acto del sntoma) y una experiencia elaborada del trauma social y originario puede an someterse a un examen. Examen con el fin de permitir pensar que en la transmisin de la memoria de las vctimas, las fuerzas singulares y circunstanciales que entran en juego para otorgar sentido a la denuncia no son para todos los implicados autoevidentes. Ser preciso un trabajo interpretativo como aquel que se establece entre analista y analizando con rasgos crticos, distanciadores, que son materia a su vez de una reflexin poltica o psicoanaltica, segn sea el caso, imprescindible. El siglo XX tuvo como mrito propio sin duda un mrito muy cuestionable el haber consolidado junto a la monopolizacin estatal de la violencia, el derecho de vida y muerte que la acompaa, mediante el empleo racionalizado de la tecnologa. El papel de
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las nuevas tecnologas como sugeramos hace un instante es tambin un asunto que seala o indica una diferencia decisiva entre procesos sociales o individuales de la memoria. Es conveniente que el papel que desempean los medios masivos de informacin o comunicacin en la transmisin de la memoria de los victimados tenga un lugar decisivo en el anlisis. Otra cara de la tecnologa debe por igual tomarse en cuenta puesto que la nueva industria de la muerte, donde los intereses privados se disuelven en el inters monoplico del Estado totalitario o dictatorial, pone en marcha dispositivos tecnolgicos de destruccin de mujeres y hombres, jvenes y viejos, previamente decretados subhumanos por medios burocrticos. La burocracia, tras el papel de las tecnologas contemporneas, reclama un sitio especial en la reflexin. El dispositivo general (industrial, militar y burocrtico), matizado por diferencias nacionales e idiosincrticas puesto que lo encontramos en la Alemania nazi (la teora del Estado total), en las dictaduras del Cono Sur y en las guerras contra VietNam, Guerra del Golfo o la guerra contra Irak, supuso una suerte de economa de la muerte que ech mano de las vctimas para usarlas como victimarios, como en el caso de los comandos especiales o sonderkommandos en la Alemania nazi, pero supuso sobre todo una racionalizacin instrumental y productivista del tiempo y el espacio mediante el trabajo en cadena y la burocratizacin de los procesos de exterminio. Como ha enfatizado el historiador Enzo Traverso, el genocidio totalitario nazi slo llev hasta sus ltimas consecuencias las tcnicas militares, econmicas y jurdicas inventadas por Europa para hacer posible la colonizacin del resto del mundo. Sin embargo, en algo fue definitivamente original el pasado siglo: el campo de exterminio sera el primer ejemplo de crimen sin sujeto de la historia reciente. El tipo moderno de asesino de escritorio, cuyo paradigma encontramos en Eichmann, es el resultado perfecto del autocontrol de las pulsiones, rasgo civilizatorio decisivo de la secularizacin segn Freud. Este individuo no siente remordimientos ante sus acusadores sino una especie de melancola: si sus acusadores no hubieran ganado la guerra la solucin final (trmino que los nazis aplicaban al genocidio de gitanos, judos y soviticos), no habra sido interpretada como crimen de guerra segn el derecho internacional, sino como un
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procedimiento (mdico o religioso) legtimo (llmese eutanasia o purificacin de la raza). Donde otros ven violencia desmesurada contra la especie humana en general, los nazis slo vieron eficiencia terminal que reclamaba un profundo autocontrol del miedo, del odio racial, etc., en su bsqueda legtima (segn la medicina, la religin y el derecho) de purificacin racial. El historiador que hay en todos nosotros sin embargo prefiere no dejarse engaar por esta mezcla de teleologa y pragmatismo defendida por los acusados nazis en los juicios de Nuremberg; el crimen, se lo mire por donde se lo mire, tuvo lugar. Lo que quedara por discutir es si se trat de crmenes contra una etnia o bien de crmenes contra la especie humana en general y un atentado contra lo por venir de la misma. Esta cuestin es sumamente importante si lo que la memoria busca no es el recuerdo por el recuerdo, la redencin o la sanacin del cuerpo social sino la justicia (total o por venir). En este sentido el psicoanalista puede perseguir lo mismo que el historiador. La nocin psicoanaltica de autocontrol de las pulsiones que da cuenta de un rasgo civilizatorio importante producido en la modernidad, explica la vinculacin ominosa entre las prcticas burocrticas y el tpico asesino de escritorio que fue Eichmann. Esta explicacin que enfatiza las contradicciones del proceso civilizatorio o de lo que Freud llam el proceso de secularizacin es interesante pese a los problemas que pod amos encontrarle. Brevemente los siguientes: 1. Por ejemplo, la cuestin de la aplicabilidad del psicoanlisis a fenmenos sociohistricos. Cuestin que se refiere no tanto a la bsqueda de reglas para normar el intercambio interdisciplinario de categoras, sino, sobre todo, cuestin estratgica. Estratgica a condicin de que se refiera a los efectos singulares, polticos o ticos, que pueden o deben producirse, segun el caso, cuando las categoras psicoanalticas son usadas para explicar o interpretar otro tipo de fenmenos (como los crmenes de guerra).

2. En este ltimo sentido, el problema del estatuto del psicoanlisis, de saber si el

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psicoanlisis es un saber explicativo o un arte interpretativo. Sin olvidar que no es seguro que el psicoanlisis contenga, como decamos ms arriba, algo as como categoras, o sin olvidar examinar los efectos semnticos que tal terminologa corre el riesgo de ocasionar. Seguramente a ciertos psicoanalistas podr parecerles interesante y conveniente la reduccin psicoanaltica. Lo problemtico aparece al suponer, como lo hiciera Freud en una ocasin, 1 que la interpretacin psicoanaltica vendra a ocupar exitosamente el lugar de una explicacin mistificadora (religiosa por ejemplo) del fenmeno. El psicoanlisis aparece as (mistificadamente puesto que totaliza la historia de los saberes) como el verdadero saber en oposicin a explicaciones ideolgicas. Viejo problema que alguna vez se discuti como el de las relaciones entre psicoanlisis e ideologa. Pero cuestin an sugestiva.

3. Otra causa de problemas o al menos de malos entendidos es la inferencia naturalista de que el psicoanlisis trabaja sobre lo subjetivo y el historiador sobre el fenmeno sociocultural objetivo. No slo la disyuncin metafsica (subjetivo/objetivo) debe revisarse antes de cometer el error de inferir su naturalidad, sino que debemos recordar que despus de Nietzsche, tales distinciones lingusticas no poseen garanta epistemolgica o tica alguna, o bien que no se corresponden con niveles o registros de lo dado o cosas en s. Tenemos buenas (pragmticas) razones para creer que lo que llamamos subjetivo es una serie de procesos que no distinguen entre un afuera y un adentro, o entre la apariencia y la realidad, lo corporal y lo mental, etc. Autocontrol de las pasiones o el regreso de lo reprimido son nociones tan
En carta a Wilhelm Fliess escribe que: By the way, what have you to say to the suggestion that the whole of my brand-new theory of the primary origins of hysteria is already familiar and has been published a hundred times over, through several centuries ago? Do you remember my always saying that the medieval theory of possession, that held by ecclesiastical courts, was identical with our theory of a foreign body and the splitting of consci ousness? The Origins of Psychoanalysis: Letters, Drafts, and Notes to Wilhelm Fliess, 1887-1902", NY, Doubleday, 1957.
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subjetivas o histricas como los efectos singulares y performativos de sus usos as lo sealen.

Problemas aparte, lo interesante de la propuesta interpretativa freudiana segn la cual la violencia individual o colectiva modernas (incluyendo fenmenos de burocratizacin extrema como el genocidio nazi), deben atribuirse al proceso de secularizacin de la civilizacin, descansa en la inclusin para el anlisis de la relacin entre repeticin y diferencia, continuidad y discontinuidad, desplazamiento e identidad en la bsqueda de la recuperacin histrica del sentido. El ejemplo tpico aparece en la nocin arriba mencionada de regreso de lo reprimido (poco usada sin embargo por el mismo Freu d) para dar cuenta del mecanismo que (operando inconscientemente a travs de un

sintomtico acting out pasaje al acto de compulsiones de repeticin), preside esa secularizacin. A veces las cosas ocurren como si lo reprimido y la misma repeticin regresara en forma velada y distorsionada. De acuerdo a esta otra manera de entender el movimiento de la temporalidad, la modernidad habra desplazado lo sacrificial, lo msticomgico y lo religioso de sus experiencias vividas sin que ninguna autoridad hubiera podido ya dar sentido o significado a una experiencia vivida como inmediata, emprica, sin historia, sin relacin con el pasado, el presente y el futuro. Lo as reprimido de la experiencia del individuo o de la colectividad o ms bien la misma experiencia represiva no consciente, habr de regresar, habr de repetirse violentamente una y otra vez hasta que el individuo o la sociedad pongan fin a esta compulsin de repeticin. El proceso de secularizacin compulsivo y repetitivo implica por ende la violencia, ya no de la repeticin sino de la violencia explosiva que responde a la violencia de la compulsin. En este sentido, el psicoanalisis ha sido construido como una explicacin sabia de la religin que revela la naturaleza de las prcticas o creencias religiosas previas como un asunto de psicologa mistificada. Podramos acotar que despus de Freud el psicoanlisis se la pens mejor y lleg a la siguiente sentencia: que la repeticin no es la repeticin de lo Mismo sino de la relacin entre lo mismo y lo otro. La tarea de dar un significado que ponga fin a

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la compulsin resulta por esta relacin de alteridades, un asunto altamente aportico o indecidible, pero no necesariamente metafsico. Con todo, la clsica postura narcisista y metafsica (oposicin entre ilusin y revelacin) posee la ventaja de plantear la secularizacin como un conflicto histrico de fuerzas entre las ciencias, formas no rituales de la religin, los modos racionales de productividad econmica o burocrtica, y las creencias y las prcticas religiosas primitivas. Ello implica suponer la existencia de conflictos entre grupos e instituciones que propagan estas creencias. El conflicto psicolgico y la represin quedan as trazados sobre el conflicto y la represin polticos o, si se quiere, sobredeterminados por estos ltimos. Es esta forma de sobreescritura la que reclama atencin. Walter Benjamin, en 1918, haba escrito algo muy semejante sobre la sobredeterminacin de la experiencia en la modernidad y cmo Freud fue acusado de no ofrecer mediacin alguna entre la instancia del individuo (experiencia vivida) y la de la colectividad (experiencia transmitida). Lo cierto es que ninguno de ellos est seguro de que la colectividad y el individuo sean instancias, dimensiones, niveles de realidad o cosas semejantes; ms bien parecen estar convencidos de que es la tensin entre ambas nociones la que puede ayudar a interpretar, por ejemplo, la violencia o el sacrificio de las vctimas (chivos expiatorios) de la solucin final, antes que la oposicin entre ellas. De la misma manera, el regreso de lo reprimido (para algunos la violencia sacrificial moderna o genocidio) no es la repeticin tal cual en el presente de un acto sacrificial tribal por ejemplo, sino la latencia o difericin de lo reprimido que hace su aparicin siempre de otra manera. La importancia est tanto en la latencia que no es otra que la fuerza de lo traumtico de revelarse sintomtica y violentamente en una duracin indeterminable y a la menor provocacin, como en el carcter violento, igualmente indeterminable de esa fuerza de aparicin inesperada. El trauma, al igual que el espectro derridiano es tan incontrolable, como fuerte la urgencia que los poderes sienten para su dominacin. En la Psicopatologa de la vida cotidiana, en Psicologa de las masas y en El malestar en la cultura, Freud, ms o menos radicalmente, atribuye la violencia individual y

colectiva al proceso violento de la secularizacin. Freud pasa sin problemas de lo

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individual a lo colectivo mediante una analoga: de la misma manera que sucede en el individuo sucede en lo colectivo, pero no es igualmente cierto a la inversa. Sin embargo cabra preguntarse si la ausencia de mediacin entre ambas categoras apunta a un Freud interesado, al menos en los tres textos apuntados, en fundar una teora de la interpretacin (lo que resolvera el estatuto incierto del psicoanlisis) antes que en fundar un saber emprico-cientificista, narcisista y ciego a sus propias demandas metafsicas. Como quiera que sea, la importancia para el problema de la historia es decisiva para la idea de transformacin, movimiento y cambio en relacin con la temporalidad. No podremos pensar la temporalidad hasta que no hallamos asumido su relacin con la repeticin. La interpretacin freudiana como la elaboracin de la memoria justa implica un proceso del cual nunca se estar seguro del resultado, y no por otra cosa sino porque la idea de cura o de redencin que apuntan cada una a una experiencia totalizadora de la historia (que ms parece representar el pensamiento de Vico o Hegel que el freudiano), no son una opcin admisible. Totalizar la historia planteando un sentido final, incluso como realizacin histrica de ese sentido, es, adems de una solucin metafsica, una solucin indeseable polticamente. Implica de igual manera una renuncia a la resistencia y a reflexionar sobre los motivos y la necesidad de resistirse, siempre una vez ms, a la imposicin de un significado. Comporta tambin el desconocer que una estabilizacin semntica no cancela la interpretacin puesto que no ser sta definitiva sino, por fortuna, contingente. Recordemos entonces que tanto la resolucin autoritaria como la simblica pueden ser, de forma semejante, resistibles. Volviendo a otro de los problemas suscitados, la memoria de los oprimidos y la elaboracin de los materiales de la memoria individual por parte del individuo que es analizado se distinguen sobre todo en un aspecto sobre el cual debemos reparar: ya sea que la memoria colectiva aspire a conservar o ha registrar, un deber sin medida igualmente importante es la transmisin. Si hablamos de transmisin, hablamos de comunicabilidad, es decir, de la relacin entre la memoria y el lenguaje. Sin esta relacin bsica, la justicia a la que la memoria se consagra tampoco tiene lugar. Hay memoria en la

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medida en que se hace pblica y las maneras en que se hace pblica son hoy en da tan importantes como sus contenidos explcitos. Hoy por ejemplo conviene distinguir entre formas de la monopolizacin de la memoria, usos polticos de la misma y contenidos. Esto en la medida en que la memoria es pragmtica, es decir, su transmisibilidad depende de lo que una comunidad entiende como contenidos claros y comunicativos. En la medida, por otro lado, en que la memoria tiene lugar siempre en un contexto determinado, presentndose como la ocasin para una toma de postura tico-poltica y una interpretacin determinada.

Finalmente, conviene distinguir en la experiencia de la memoria las tensiones entre los procesos de monopolizacin estatal o privada de la misma y la obvia dispersin de la misma a causa de su diversidad y multiplicidad, a causa de ser siempre el producto de perspectivas. Esta performatividad de la experiencia de la memoria no agota el problema que se quiere aqu plantear, por el contrario reorienta la discusin por un camino interesante hecho de preguntas (an) sin respuesta. Por slo citar unas pocas: Pertenece la memoria colectiva a la comunidad, a la etnia o a la nacin? No es conveniente sin embargo que el tema de la memoria de los oprimidos sea recuperado por un discurso que hable en nombre de las generaciones futuras? Qu resulta hoy ms importante: la ausencia de metafsica en nuestro discurso sobre la justicia o el valor tctico de su nombre, hoy vaco y flotante? Debe ser la memoria el camino de la justicia ms all del derecho?

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Bibliografa

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Refrenar las ocasiones de produccin de experiencias Apuntes sobre la crueldad

Jos Francisco Barrn Tovar

Repugna, me parece, a la delicadeza y ms an a la tartufera de los mansos animales domsticos (quiero decir, de los hombres modernos, quiero decir, de nosotros) el representarse con toda energa que la crueldad constituye en alto grado la gran alegra festiva de la humanidad ms antigua, e incluso se halla aadida como ingrediente a casi todas sus alegras *+ Versufrir produce

bienestar; hacersufrir, ms bienestar todava Friedrich Nietzsche. La genealoga de la moral.

Los cobardes y torpes no saben recuperar el bien *+ se conforman con sufrir el mal, con tal de poder causarlo, no a quien se lo hace a ellos, sino a quienes, como ellos, lo sufren sin poderlo evitar. Etine de la Botie. Discurso sobre la servidumbre voluntaria.

Estudiante de la Licenciatura en Filosofa de la UNAM. Miembro del proyecto Diccionario para el debate: Alteridades y exclusiones

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El estudio de las tcnicas, mecanismos y ejercicios de control, gobierno, dominio y explotacin que se ejercen sobre y mediante los individuos, quizs podra adelantar asumiendo un componente esttico sensible, corporal, pasional en su labor. Y esto slo podra llevarse a cabo elaborando en todas sus aristas la problemtica relacin pobreza de experiencia/violencia. Como es bien sabido, a principio del fascismo triunfante Walter Benjamin, quien acu el concepto de pobreza de experiencia, notaba que en las formas de organizacin de la multitud moderna disciplina y desenfreno se hallan aliadas, y que ello es ejemplo y modelo de los estados totalitarios, donde la polica est aliada a los delincuentes. 1 Con ello trataba de sealar que una pauperizacin sensible constitua el gozne de la poltica moderna. Poco despus, y siguiendo y discutiendo con Benjamin, Max Horkheimer y Theodor W. Adorno alegarn una barbarie esttica2 como procedimiento poltico. De all slo hay un paso para que Hannah Arendt defienda que en los estados totalitarios se borra la diferencia procedente de una tradicin muy griega, muy poltica en ese sentido entre la virtud y el crimen.3 Tal diferencia tena como uno de sus componentes primarios la exigencia de una mejor capacidad esttica por parte del virtuoso, de quien hara poltica. Todos estos pensadores tratan de elaborar lo que Friedrich Nietzsche llamaba el anlisis de las condiciones de produccin de los hombres 4 o conocimiento de las condiciones de la civilizacin.5 Y todos sealaban que en los procesos de individuacin y en los ejercicios de lo poltico modernos, funcionaba un mecanismo de incultura o de pauperizacin de la sensibilidad. Y slo habra que recordar que al Marx de los

Benjamin, Walter, Sobre algunos temas en Baudelaire, en Sobre el programa de la filosofa futura y otros ensayos. Trad. de Roberto J. Vernengo. Mxico, Origen-Planeta, 1986, p. 107. 2 Horkheimer, Max y W. Adorno, Theodor, La industria cultural, en Dialctica de la Ilustracin. Trad. de Joaqun Chamorro Mielke. Madrid, Akal, 2007, p. 144. 3 Cf. Arendt, Hannah. Los orgenes del totalitarismo. Trad. de Guillermo Solana. Madrid, Alianza, 2006.
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Friedrich Nietzsche. Humano demasiado humano. Trad. de Andrs Snchez Pascual. Barcelona, Folio, 2002, 24. 5 Ibid, 25.

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Manuscritos econmico-filosficos le preocupaba esa decadencia y empobrecimiento del obrero6 y esa podredumbre del hombre7 que acarreaban las formas de reproduccin capitalistas. Habra, as pues, una relacin entre un empobrecimiento esttico vital y la violencia. Tal relacin pasa por la crueldad. Los mecanismos de control y gobiernos contemporneos se ejercen reconduciendo las prcticas, hbitos y devenires vitales de los individuos, y reproduciendo las condiciones acontecimentales que permiten prcticas pauperizadas de la sensibilidad. Un proceder puramente tecno-esttico. Pues es cuidando que los individuos slo puedan tener experiencias bajas, mediocres, que los mecanismos polticos de dominacin y explotacin pueden ejercerse. Las formas de gobierno contemporneas funcionan principalmente con un mecanismo de crueldad. Determinado casos pueden hacer perceptible el problema. Michel Foucault nos lega uno. Dice en una discusin con Gilles Deleuze: El otro da hablaba con una mujer que haba estado en la prisin y me deca: y a mis cuarenta aos me castigaron un da ponindome a pan seco. Lo que sorprende en esta historia no es slo la puerilidad del ejercicio del poder, sino tambin el cinismo con el que se ejerce ese poder, de la forma ms arcaica, ms pueril, ms infantil. Reducir a alguien a pan y agua es lo que nos ensearon cuando ramos unos nios. 8

Otro caso puede hallarse en un libro reciente de Julio Scherer Garca. All al narrar ciertos testimonios de Sandra vila Beltrn, a La reina del pacfico, a su entrada a la crcel: Al ingresar a la crcel, antes de su primer paso, fue privada [Sandra vila] de los zapatos altos y el abrigo de mink con los que haba sido sorprendida en el momento de su captura. Descalza, un custodio le seal unas chanclas. Eran repugnantes. Los
6 7

Marx, Karl. Manuscritos econmico-filosficos, Primer manuscrito, p. 58. Marx. Op. cit., Tercer manuscrito, p. 179. 8 Gilles Deleuze y Michel Foucault, Un dilogo sobre el poder, en Un dilogo sobre el poder. Trad. de Miguel Morey. Madrid, Alianza, 1995, p. 12

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hongos bullan a la vista y se aspiraba un hedor. Sandra pidi que le permitieran otro par, visible, al lado. No fue la respuesta. Apestan protest. Obedezca y cllese.9

Evitando cualquier reduccionismo individualista, psicologizante o que tome las condiciones como determinantes, a partir de tales casos se podra caracterizar la violencia como el mantenimiento del empobrecimiento de las condiciones de experimentar. Mantener a alguien a pan y agua, imponer castigos maliciosos y sutiles, mantener condiciones de degradacin y vileza de los individuos se tratara de hacer posible la crueldad entre los individuos.

Julio Scherer Garca. Historias de muerte y corrupcin. Mxico, Grijalbo, 2011, pp. 44-45.

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Vulnerabilidad
Dra. Erika Lindig Se entiende en general por vulnerabilidad la susceptibilidad a ser herido o vulnerado, a recibir un dao o perjuicio, o a ser afectado. Estos usos del trmino permiten pensar la vulnerabilidad al menos en dos sentidos. En un sentido muy general, como susceptibilidad a ser afectado, el trmino remite al antiguo pathos, cuya acepcin ms usual era lo que sucede sin que uno intervenga y estaba relacionado con el trmino pathema es decir con la experiencia sensible en el sentido de la afecci n. Esta definicin general de la vulnerabilidad como mera susceptibilidad a ser afectado sin posibilidad de intervencin por parte de quien es afectado tuvo que ver con su posterior vinculacin con lo natural o lo necesario. Un segundo sentido de vulnerabilidad vincula directamente la afeccin con el dao. Este es el sentido en que, en el discurso de los defensores de los derechos humanos y tambin en el discurso poltico-jurdico, el trmino vulnerabilidad se relaciona hoy con el de violencia como su contraparte. Este ltimo trmino fue definido por Aristteles a partir de la oposicin entre movimientos violentos y movimientos naturales, siendo los primeros los movimientos de objetos hacia lugares que no les corresponden, y los segundos los movimientos de los objetos hacia sus lugares naturales. La violencia se opuso, as, a la naturaleza, como desviacin o cambio de rumbo que implicaba siempre cierto ejercicio de fuerza. Posteriormente, el pensamiento poltico occidental us la nocin de violencia especficamente para referirse a acciones ejecutadas por seres humanos, como ejercicios de fuerza causantes de dao, y se vincul con la constitucin de toda comunidad y especialmente con la constitucin de los estados. As, la violencia se desplaz del mbito de la fsica al mbito de lo social y se relacion directamente con la nocin de dao. Hoy, en el discurso de los defensores de los derechos humanos,

Erika Lindig Cisneros. Esta propuesta ponencia es parte del panel de discusin del grupo de investigacin Diccionario para el debate: alteridad y exclusiones, coordinado por Ana Mara Martnez de la Escalera, y lleva el mismo ttulo que la entrada correspondiente del diccionario. Fue escrita para su lectura y por lo tanto carece del habitual aparato crtico.

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particularmente desde una perspectiva de gnero, la violencia se ha definido como cualquier accin o conducta que cause muerte, dao o sufrimiento 1. Vulnerabilidad y violencia son entonces nociones solidarias cuyo vnculo es la nocin de dao. Ahora bien, en el mbito discursivo poltico-jurdico mexicano, se ha referido la nocin de vulnerabilidad a determinados individuos o grupos. As, por ejemplo, el Plan Nacional de Desarrollo (PND) vigente, define la vulnerabilidad como el resultado de la acumulacin de desventajas y una mayor posibilidad de presentar un dao, derivado de un conjunto de causas sociales y de algunas caractersticas personales y/o culturales. Y considera como vulnerables a diversos grupos de la poblacin entre los que se encuentran las nias, los nios y jvenes en situacin de calle, los migrantes, las personas con discapacidad, los adultos mayores y la poblacin indgena, que ms all de su pobreza, viven en situaciones de riesgo. Qu es lo que permite, en el mbito de lo social, hablar de grupos vulnerables?, De dnde proviene su particular propensin al dao? Al respecto la definicin del Plan de desarrollo es inespecfica, desde el momento en que deriva la propensin a sufrir dao de: a) causas sociales; b) caractersticas personales y c) caractersticas culturales, y enumera como grupos vulnerables a los nios, nias y jvenes en situacin de calle, a los migrantes, a las personas con discapacidad, a los adultos mayores y a los indgenas. Parecera, de acuerdo con esto, que la situacin de calle de los nios, nias y jvenes, as como la condicin de migrante, cabran bajo el rubro de la vulnerabilidad producida por causas sociales, en tanto que las personas con discapacidad y los adultos mayores seran vulnerables en funcin de sus caractersticas personales y la fragilidad de los grupos indgenas sera causada por caractersticas culturales. Podramos decir, a

grandes rasgos, que el discurso de estado habla de una vulnerabilidad social (que incluira las caractersticas culturales) tanto como de una vulnerabilidad natural, descrita en trminos de caractersticas personales, y que, en ambos casos se deslinda de toda responsabilidad, como si esta fragilidad de los diversos grupos fuera anterior a e
1

Cfr. Convencin interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer. Convencin de Belm do Par.

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independiente de su ejercicio. Tanto ms, cuanto que la condicin de pobreza queda excluida de las condiciones de vulnerabilidad. Lo que hace posible que el discurso estatal hable de esta manera de los grupos vulnerables es la invisibilidad de las prcticas histrico polticas que en primer lugar los constituyen como tales. Se trata de ciertos procedimientos discursivos y no discursivos, constitutivos de lo social, que dividen y subdividen a la poblacin, y que son violentos en la medida en que determinan (asignan) formas y espacios de la actividad, y de ejercicio del discurso a grupos especficos. El conjunto de procedimientos que ha dividido a la poblacin en funcin de su sexo/gnero, ha sido, histricamente, el ms perseverante. Estos procedimientos, a la vez que vulnerabilizan a individuos y a grupos de individuos naturalizan su vulnerabilidad. La naturalizacin es posible, en primer lugar, porque el antiguo sentido del pathos como mera afeccin sigue operando en el uso del trmino. Lo que sucede sin que uno intervenga implica su carcter inevitable. Este pathos, sin embargo, podra ser una condicin de todo ser viviente e incluso de cualquier objeto sensible. Social y polticamente, el discurso y otras prcticas operan asignando la vulnerabilidad y tambin la violencia: es decir, la propensin a ser daado y a daar, a actores especficos. Y naturalizan esta asignacin fundndola en causas, ya sea fisiolgicas y en ese sentido naturales, como en el caso de los llamados adultos mayores o los discapacitados, o en causas derivadas de las costumbres sociales arraigadas histricamente (es decir, en las tradiciones), como en el caso de la vulnerabilidad cultural. La crtica a esta produccin de vulnerabilidad y violencia slo es posible si se pone en cuestin, en primer lugar, el sentido del pathos como afeccin de un cuerpo previamente existente y sin la posible intervencin de dicho cuerpo. Cierta tradicin crtica (F. Nietzsche, M. Foucault, G. Deleuze, J. Butler) ha propuesto, contra esta acepcin de la experiencia, pensarla en trminos de relaciones de fuerzas y los cuerpos como producidos (constituidos) por esas relaciones. El dao debe pensarse como algo que se produce en ciertas relaciones, pero tambin como algo que es evitable en la medida en que dichas relaciones se modifiquen. Ahora bien, dado que las relaciones humanas (y
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tambin las relaciones con otras formas de vida), se dan siempre en el mbito de lo social, la crtica debe tambin analizar y cuestionar las formas de distribucin de la vulnerabilidad y de la violencia que son siempre relaciones, y no atributos de los individuos o grupos. Es decir, no hay individuos vulnerables, sino que los individuos son colocados en relaciones que los vulnerabilizan. El trabajo de resistencia implica pensar en relaciones que eviten el dao, o cuando menos, lo reduzcan. A este tipo de relaciones les hemos llamado solidarias.

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Publicidad y crtica como posibilidad de realidad de los derechos humanos.

Francisco Giovanni Salinas Romero

El futuro del mundo se lo dejo a los filsofos y visionarios Henry Miller. Al cumplir ochenta

Una de las sugerencias que Kant formula como va para alcanzar una paz perpeta es la formacin de una liga de naciones que vele por los intereses de todas los Estados, y cuando se rescata de la terrible revolucin francesa la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Kant ve ese suceso como signo de la evolucin moral de la humanidad. Pero en este punto es que se puede aplicar de modo inverso la cuestin, que Kant mismo sugiere en su artculo teora y praxis, tal vez suene bien en teora pero no en practica, y sobre todo cuando la practica ha mostrado que todava estamos lejos de solucionar el problema de la violencia que los derechos humanos prometan solucionar, pues la realidad ha mostrado que ni las naciones unidas ni los derechos humanos han podido eliminar la cuota de violencia que subyace al ser humano. Sin embargo el aparato terico kantiano tiene recursos que se pueden aplicar de manera suficiente para ejercer una crtica que nos recuerde que los derechos humanos son ideales que se deben trabajar para acercarse cada vez ms a la finalidad deseada, para l, la paz perpeta. El presente texto tiene como finalidad explicar cmo a partir de lo que Kant llama publicidad y critica existe la posibilidad de que el discurso que se hace sobre los derechos humanos no se estanque, esto porque la publicidad y la critica, hacen posible encontrar modos de mantener el discurso de los derechos humanos en un constante desarrollo hacia la paz perpetua. Para mostrar como debera funcionar este proceso de criticapublicidad nos basaremos en una crtica que de haber logrado la suficiente publicidad

Estudiante de la Licenciatura en Filosofa de la UNAM. Miembro del proyecto Diccionario para el debate: Alteridades y exclusiones

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tendra que haber modificado el discurso de los derechos humanos. Esta crtica es la que realiza Marx en particular en el texto sobre la cuestin juda. En dicho texto Marx pone en cuestin la universalidad de los derechos humanos, parte de la critica que realiza Bruno Bauer sobre la cuestin Juda, segn Marx Bauer propone que el camino para la realizacin de la emancipacin poltica es la liberacin del Estado de las cuestiones religiosas, y por tanto el judo tendra que anteponer su estatus de ciudadano al de judo si pretende ser acreedor de los derechos que una constitucin de estado garantiza Solamente all donde existe el Estado poltico plenamente desarrollado pue de manifestarse en su peculiaridad, en su pureza, el problema de la actitud del judo, y en general del hombre religioso, ante el Estado poltico. Pero para Marx ese no es el problema de fondo. El problema de fondo para Marx es que la idea de estado tiene supuestos errneos, si la finalidad de este es la libertad del hombre. El lmite de la emancipacin poltica se manifiesta inmediatamente en el hecho de que el Estado pueda liberarse de un lmite sin que el hombre se libere realmente de l, en que el Estado pueda ser un Estado libre sin que el hombre sea un hombre libre, esto se entiende si se pone especial atencin en lo que se da como caractersticas de un ciudadano, pues en dicha definicin se borran las diferencias como caractersticas no polticas y al mismo tiempo se redefinen las caractersticas que definen al ciudadano, es decir se transforma la funcin de las diferencias de nacimiento, de estado social y de cultura, relegndolas al mbito privado, dndoles una nueva funcin, estas siguen existiendo y ejerciendo cierto rol pero ya no uno poltico. Pues el estado se forma bajo la idea de ciudadano y lo que hace esta es determinar las caractersticas que los ciudadanos deben tener independientemente de los gustos e intereses que hayan elegido como determinantes de la vida privada. Con lo cual factores como la religin dentro de un estado emancipado polticamente no deberan interferir en las funciones y actos de un ciudadano. Para Marx eso se puede analizar mas evidentemente en los derechos humanos, pues estos son claro ejemplo del error que se comete al pensar la posibilidad del estado de este tipo
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de bases. En los derechos humanos lo que se hace es construir todo un ideal a partir de la figura de una humanidad que no es tan universal como se pretende, con lo que los supuestos derechos inherentes a todo ser humano slo son convenientes para unos cuantos privilegiados, ya que estn construidos bajo la idea del hombre burgus del capitalismo, con lo que su posibilidad descansa en una suerte de violencia. Esta es ejercida de una forma no tan evidente, pues tericamente ofrecen garantas a toda la humanidad, pero bajo la condicin de que dichas garantas sern otorgadas slo si se logra acoplar en el humano ideal de es estos derechos, que es el burgus, de lo contrario no se puede acceder a la supuesta universalidad a la que aspiran los derechos humanos. Ninguno de los llamados derechos humanos va, por tanto, ms all del hombre egosta, del hombre como miembro de la sociedad burguesa, es decir, del individuo replegado en s mismo, en su inters privado y en su arbitrariedad privada, y disociado de la comunidad. Muy lejos de concebir al hombre como ser genrico, estos derechos hacen aparecer, por el contrario, la vida genrica misma, la sociedad, como un marco externo a los individuos, como una limitacin de su independencia originaria. La garanta bajo la que existen los derechos humanos, despus de la crtica ejercida por Marx, es la de la violencia de la exclusin, ya que estos derechos del hombre solo sern validos para aquellos que acaten esta idea del hombre mediante el renunciamiento a todo aquello que no sea admitido por dicha idea. Si en este punto retomamos el discurso kantiano que tiene como ideal la paz perpetua, es evidente que aquello que una vez se vio como un signo de la evolucin moral muestra no ser tal, sino un punto mas que necesita ser sometido a la critica para ser superado y brindar usos que si nos acerquen al ideal de la paz perpetua. Pero la realidad es otra, la critica ejercida por Marx no logro tener el impacto necesario para modificar las bases de exclusin que subyacen a la idea de derechos humanos. Tal parece que hizo falta algo que asegurara el lugar de dicha critica en la memoria del discurso que incide en la creacin de los derechos del hombre, pues de haber contado con la publicidad necesaria no seria tan
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fcil hacer caso omiso de una crtica tal, dicha critica puso en evidencia que lejos de garantizar derechos para todo humano se creo una idea de humanidad que no incluye las diferencias de los hombres y mujeres que conforman la humanidad. Este es el momento de recordar el gesto kantiano que tiene como finalidad la paz perpetua, ya que una vez hecha pblica una crtica, esto es expuesta a la gran mayora de los hombres y mujeres, entonces se debera poder modificar los errores evidenciados y buscar una nueva forma de derechos que estuvieran libre de los inconvenientes de los primeros, de esta forma los derechos humanos mostrara ser slo un paso fallido en la consecucin del ideal de la paz perpetua, que sin embargo es un paso valioso pues su superacin implicara que es posible acceder a mejores instancias de organizacin ante la violencia. Esta posibilidad de publicidad y crtica debera poder tener mayor eficacia ante sucesos donde la cuota de violencia sea ms manifiesta que en el ejemplo de Marx, donde la violencia-exclusin parece ser de corte ms lgico que factico, pero que hacer ante sucesos que de alguna manera puedan ser entendidos desde lo que LaCapra llama trauma, suceso que trastoquen la sensibilidad y dificulten asociar la experiencia de lo cotidiano, es en este punto donde una reelaboracin de la narracin mediante la crtica debera ser capaz de poner en evidencia todas esos elementos que no son tan fciles de asumir, ya que mediante la constante critica se puede dar una forma de asociacin de dicho suceso, uno que de alcanzar la publicidad necesaria tenga la capacidad de generar una memoria. De esta manera crtica y publicidad tienen como finalidad generar una memoria, memoria que no sera til hasta ser capaz de incidir en la modificacin de costumbres, pues el asumir crticamente como memoria un suceso no tiene sentido si esa memoria no busca la forma de ejercer la crtica en un sitio donde tenga aplicacin. El mejor ideal de este proceder seria buscar una modificacin en los derechos humanos, ya que de esta manera se podra seguir por el camino de enfrentar a la violencia hasta llegar a la paz perpetua, que a pesar de Kant no deja de ser un ideal deseable.
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Colombia

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MEMORIA, ESCUELA Y MEDIOS PARA UNIR LAS PIEZAS DE UNA NACIN FRAGMENTADA
Malely Linares y Catalina Quiroga

Las

tumbas

siempre

han

servido

de

monumentos para advertir los vivos que no deben olvidar a sus muertos y no obstante la gente suele olvidar con gran facilidad, porque la vida sigue. (Weinrich, 2004: 24)

Probablemente si usted hiciera el ejercicio de caminar por cualquiera de las calles de la ciudad y le preguntara a los transentes por algunos de los hechos histricos que han marcado la historia del pas como: el Frente Nacional, el asesinato de Jorge Elicer Gaitn, el genocidio de la Unin Patritica, el origen de la guerrilla o de los paramilitares e incluso sobre la Constitucin de 1991, encontrara los rostros de incertidumbre frente a las preguntas formuladas, puesto que gran parte de la poblacin ignora o ha olvidado los sucesos por los cuales se les indaga. Un adagio popular dice: quien no conoce su historia est condenado a repetirla. Para el caso se podra decir: quin no recuerda su historia est condenado a repetirla. Ser por eso que Colombia vive un presente continuo, donde se ha contado la historia slo a partir de algunas versiones oficiales, pero las otras voces de los sucesos han sido ocultadas. De forma tal que al ser silenciadas sus denuncias han quedado en la impunidad.

Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, Colectivo de Comunicacin Snika en Sintona. Ciencias Sociales noveno semestre, actualmente realiza un intercambio acadmico en el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM. Universidad Nacional de Colombia. Colectivo de Comunicacin Snika en Sintona. Antropologa noveno semestre.

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Ante esta situacin la escuela tiene un alto grado de responsabilidad por oficializar la historia hegemnica de la realidad. La pregunta es entonces cmo construir desde los escenarios acadmicos una pedagoga en la que a partir de la reflexin y la crtica se pueda reconstruir la memoria con las miradas otras, las que han sido excluidas para as construir alternativas de paz? La historia de Colombia est marcada por un sinnmero de sucesos donde el eje transversal ha sido la violencia y la dominacin por parte de algunos actores que han decidido el rumbo del pas, haciendo que los habitantes se enfrentaran unos a otros enarbolando banderas azules o rojas, luego de que los ros de sangre violeta circularan por el territorio nacional, surgi entonces la guerrilla como una alternativa de resistencia para el pueblo frente a la imposicin de prcticas hegemnicas. Sin embargo, sucumben en acciones amenazantes como el secuestro o la extorsin hacia la poblacin civil, que generan miedo y desvirtan su perspectiva poltica. Aparecen adems los paramilitares que con sus procesos coaccionantes e intimidatorios han acentuado el terror en los territorios que son permeados por las mltiples formas represivas que traspasan las fronteras nacionales. Agudizando la memoria de la violencia, su herencia negativa y erigiendo un miedo colectivo al pasado que desemboca en inercia, por la posible pulsin de venganzas no consumadas. 1 Entretejiendo una compleja red de significados donde algunos elementos simblicos ejercen dominaciones en los espacios, cuyas relaciones sociales se tornan conflictivas y las estructuras preponderantes ejercen un gran control entre lo que debe y no debe recordarse en esas zonas. Estos procesos tiene un aspecto fsico en la medida que se materializan en desplazamientos forzados a cinturones de miseria en las ciudad que a su vez pasan por problemas internos de reorganizacin espacial y evidente exclusin de estas poblaciones.

Snchez Gonzalo. El Desencuentro de la Violencia y la Rebelin. Guerras Memoria e Historia.

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Ante este panorama aquel que no est a favor de alguno de los actores se convierte en enemigo y por tanto en objetivo militar. As lo viven los movimientos sociales, polticos o simplemente aquel que se atreva a pensar diferente y a trabajar desde perspectivas contrahegemnicas, pretendiendo eliminar la auscultacin de las memorias subordinadas como una forma de denuncia y resistencia, que reivindica el pasado en el presente o como lo enuncia Gonzalo2 la memoria en tanto presente del pasado. As funciona la memoria La memoria puede cumplir una doble condicin: la de perpetuar las estructuras del odio; o la de convertirse en un elemento reparador del dao y de superacin de las condiciones que llevaron al desarrollo del conflicto, como mecanismo de contencin del m ismo3 Algunos ejemplos de cmo se cumple la segunda condicin, es decir cmo se recuerda y reconstruye el tejido social con el reconocimiento del pasado, son los pases que han vivido bajo regmenes dictatoriales como el que afront Chile, sumido bajo una actualidad hipernoticiosa, falta de significados histricos construidos desde la base. Pero se mostraba el cromatismo televisivo de Pinochet, sumiendo a la poltica como imagen y espectculo que promovi la transicin, para alivianar el trauma posdictadorial. 4 Sin embargo, las mujeres se tomaron las calles de Santiago en contra del dictador quien fue capturado en Londres en el ao 1998, suceso que gener una ruptura y permiti reimaginar la poltica fuera de las definiciones hegemnicas. As mismo diferentes manifestaciones se han proclamado en diversos pases para reivindicar de alguna manera los derechos de las vctimas, en este caso es relevante apuntar que los procesos econmicos (Chile logro el mayor crecimiento en aos), logran generar una clase en pro de la dictadura, clase que hasta hoy no considero este proceso de reorganizacin nacional como un siniestro en la vida chilena.

2 3

Ibd. Pg. 81 Serna Dimas. Ctedra Democracia y Ciudadana. Memoria Y Conflicto. Universidad Distrital 2008. Pgina 22. 4 Richard Nelly. Historia, Memoria y Actualidad: Reescrituras, Sobreimpresiones. Revista Crtica Cultural. Pgina 217 .

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Sin embargo, puede evidenciarse la posibilidad de nuevas manifestaciones, por ejemplo los movimientos sociales que retomando a Stuart Hall, da cuenta de cmo la cultura se convierte en un dispositivo que promueve la dominacin, pero tambin la resistencia de los productos simblicos que a su vez son un campo de batalla en el que diferentes grupos sociales disputan la hegemona sobre los significados, incluso en la recordacin de los muertos donde algunos son enaltecidos y otros son una simple cifra.

Uno de los grandes problemas con respecto al tema de la memoria en el caso colombiano es que existe una memoria coyuntural dond e el recuerdo es fragmentado, la tragedia es slo experiencia de algunos. Se dan entonces dos atentados contra la memoria: en primer lugar, la exculpacin colectiva por la va de la individualizacin del victimario, pues se toma a este como un delincuente ms y en segundo lugar la exculpacin colectiva por la va de la individualizacin de la vctima, quien es considerado un sospechoso ante su miseria 5. Mientras debera ser considerada como una memoria estructural donde exista la posibilidad de contener la repeticin de los hechos violentos y trgicos sucedidos, proponiendo la enunciacin de las enseanzas.
6

Y como un proceso de construccin

historia de voces subalternas, atentas a la respuesta de una comunidad solidaria y responsable ante la violencia y la violacin sistemtica de derechos humanos. Como primera medida para restaurar lo que ha sido negado es necesario conocer la verdad sobre todo en sociedades altamente violentas y a su vez articular simblicamente, segn lo propone Fernando Bravo Len, retomando a Hanna Arendt la accin y el discurso en trminos de memoria, perdn y olvido desde la perspectiva poltica y social. 7

Sin embargo, para empezar a dialogar sobre el

perdn en sociedades como la

colombiana, donde las instituciones estatales han sido responsables de actos violentos tal
5 6

IBID 10- 17. 6 Serna Dimas. Ctedra Democracia y Ciudadana. Memoria Y Conflicto. Universidad Distrital 2008. Pgina 22. 7 Serna Dimas. Ctedra Democracia y Ciudadana. Memoria Y Conflicto. Memoria Y Accin. Los Dilemas del Perdn y el Olvido Universidad Distrital 2008. Pgina 280.

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como en la masacre de Trujillo, El tigre en el Putumayo, Segovia. Es necesario hablar de perdn bajo las condiciones que las vctimas establezcan, pues son estas las nicas capaces de asumir tal condicin y las nicas capaces de determinar si existe una equivalencia para reparar el dao al que se han visto sometidas. Es decir que exista una verdadera justicia, paz, reparacin y sobre todo la garanta de no repeticin. Caso contrario a lo que ha sucedido con las amnistas en el pas que han funcionado como una poltica del olvido, vctimas y victimarios son borrados sin dejar huella, Aqu nada ha pasado. Diferente a la perspectiva para lo cual debera funcionar, reorientando la poltica hacia nuevos caminos democrticos. El olvido que se ha perpetuado en Colombia frente a los casos de violencia conlleva a una mayor vulnerabilidad de las comunidades y a su vez genera la imposibilidad de hablar de una reparacin de las vctimas, esto frente a la constante negacin de los crmenes cometidos hacia la poblacin y la desaparicin de las experiencias del pasado 8. Es decir no ha habido un aprendizaje efectivo a partir de las experiencias. Para poder hablar de una reparacin a las vctimas, es menester reconstruir el pasado que se manifiesta en el individuo, pero ante todo desde la colectividad. Este relato, es el esfuerzo por desentraar las huellas del pasado, es lo que desde Juli Santos se puede considerar como memoria; y a partir de esa reconstruccin hablar de una restauracin de la justicia. Pero para poder hablar de una construccin del proceso de justicia, debe dejar de ser vista como la sola necesidad de recordar y contar. Sino ha de llevarse a un plano de confesiones, de sentar testimonios y de que los actores asuman una responsabilidad frente a los actos cometidos; no obstante la reconciliacin que se pretende se ve fallida y en caso insuficiente si, como dice Ramn Resina, los actores responsables la utilizan como artimaa para mantenerse en la posicin que adquirieron mediante esa violencia.

Memorias

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Ante este proceso, Yamamoto9 ve como necesario rescatar cuatro conceptos para poder crear un proceso de justicia restaurativa: el reconocimiento en donde se identifican las partes involucradas en el conflicto, las posiciones que asumen cada una y se evidencia la injusticia, la lesin y el dolor que se gener. La responsabilidad, frente a las injusticias y el dao. La Reconstruccin como una sucesin de acciones para la restauracin de las heridas causadas. Por ltimo una reparacin basada en sanar el dao material. El proceso de reconstruccin de la memoria y reparacin de las vctimas, se enmarca en dos espacios: la dimensin simblica y la dimensin material. los cuatro conceptos presentados anteriormente, requieren la existencia de la primera dimensin pues en esta se da el proceso de curacin del trauma generado por la violencia, y se puede presentar de manera explcita o implcita; a diferencia de la dimensin material la cual solo se ve representada en el concepto de reparacin (devolucin de propiedades, pagar una indemnizacin). No obstante no se puede hablar de cada dimensin por separado, en tanto que ambas se interrelacionan y se complementan entre ellas, teniendo como base fundamental la construccin de memoria social, quien integra de forma completa la historia colectiva y puede ser el cimiento de procesos que atienden a todas las esferas de la vida social.

Actualmente, el gobierno colombiano, en un proceso de guerra constante, ha intentado impulsar un proyecto de vctimas que permita que todas las personas afectadas por el conflicto, encuentren en el Estado un apoyo en el curso normal de sus vidas. Sin embargo, estos procesos se encuentran con varios obstculos, uno de ellos la percepcin de la guerra, donde se afirma un posconflicto, y la subvaloracin de los efectos de la misma en la memoria social de las victimas.

En los casos de dictadura del sur continente, se pueden destacar varios aportes, por los cuales este proceso de reconciliacin nacional y de perdn no se ha podido llevar a cabo
9

DAVIDOVITC, Nadav y ALBERSTEIN, Michal. Trauma y memoria: entre la experiencia individual y colectiva. En: MEDINA DOMNECH, Rosa, MOLINA RUEDA, Beatriz y GARCIA- MIGUEL, Mara. Memoria y reconstruccin de la paz: enfoques multidisciplinares en contextos mundiales. Editorial Catarata. Madrid 2008. Pg. 50 - 51

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en nuestro pas. El cese total del fuego, las propuestas de paz, la transicin a gobiernos democrticos, las garantas de no repeticin y el consenso histrico de un rechazo a este tipo de formas de gobierno por medio de la fuerza y la represin.

Entonces, podemos hablar de construccin de memoria social, cuando existen aportes colectivos y estos se convierten en procesos de reivindicacin histrica. No se puede separar la historia, la construida desde abajo y aquella imposicin hegemnica, en la propuesta de procesos de paz, de perdn, de reconciliacin y garantas de no repeticin. Donde prime las voces y las necesidades de los silenciados histricamente.

Retomando uno de los procesos coyunturales vividos en el pas, como lo es la ley de vctimas, ya teniendo en cuenta que es necesario historizar cada uno de los sucesos que van construyendo comunidad, seria interesante ver las definiciones puntuales que dentro de los discursos legales y hegemnicos se tiene para el concepto de victima: en esta medida las victimas civiles para el Informe Nacional de Desarrollo Humano en 2003, son todas aquellas personas que se han visto afectadas por los hechos de la confrontacin en Colombia en las ltimas dcadas. Las vctimas civiles se enmarcan dentro de hechos como: la guerra sucia, el desplazamiento forzado, los daos colaterales, el terrorismo y los secuestros"10

Todos estos hechos que adems estn enmarcados entre los crmenes de lesa humanidad y las violaciones a los derechos humanos y al DIH, estn todava presentes en la vida cotidiana de miles de colombianos. Lo que adems ha generado proceso de memoria social como organizaciones, denuncias, monumentos y otras formas de expresin por parte del la comunidad.

Reconstruccin de la memoria en la escuela

10

http://www.cinep.org.co/node/709

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En Colombia la poblacin juvenil para el ao 2000 se estima en 42'321.386, el 29.6% de esta poblacin se encuentra entre 10 y 24 aos; en el rea urbana habita el 71% y el restante 29% en el rea rural. En la zona urbana el grupo ms grande es el de adolescentes entre 15 y 19 aos con 10.4% del total, mientras en el mbito rural existe mayor proporcin en la poblacin entre 10 y 14 aos, con un 11,5%11. Una de sus caractersticas ms sobresalientes es su insistente separacin con el pasado. Dir Eric Hobsbawn 12que el problema fundamental de la historia del siglo XX es el de la memoria, pues luego de las dcadas de los 60 s y 70s hasta la actualidad las generaciones actuales muestran un rompimiento con las pasadas. Los jvenes se muestran ms conformes viviendo el presente que haciendo memoria histrica. Esta situacin es profundizada por la sociedad de consumo impuesta por los medios de comunicacin.

Hoy muchos de los jvenes que transitan en distintas culturas juveniles, no tienen dentro de sus prioridades identificarse con ningn ideal social ni poltico, a diferencia de lo ocurrido en los aos 60 y 70, cuando se movilizaban por la reivindicacin de diferentes luchas, como la de los hippies en solidaridad con la situacin que afrontaba Vietnam.

Vivir el momento, la inmediatez, el mundo de las apariencias y de lo efmero, personalidades que se desvanecen en la sociedad de consumo donde lo importante es tener. En este escenario por tanto est presente el fetichismo, definido como el paso del objeto a sujeto, de la mercanca a smbolo personalizado y la cosificacin explicada como la conversin del sujeto en objeto -en una pura "cosa"- a causa del funcionamiento productivo. Puesto que los accesorios y elementos de marca cobran gran importancia en el nivel de autoestima de dichos actores.

Sus identidades son frgiles por eso las reconfiguran da a da en la red, escriben sus biografas constantemente. Los nativos digitales en definitiva son multiplicidades en

11 12

http://www.col.ops-oms.org/juventudes/Situacion/DEMOGRAFIA.HTML. (On Line) Hobsbawn Eric. Historia del Siglo XX. Captulo XI. La Revolucin Cultural. Pgina 330.

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conexin. As los define Germn Muoz.13 La memoria parece entonces una simple palabra vaca de contenido.

Hay un divorcio constante entre la realidad, esa que se vive da a da en cada regin del pas y el camuflaje dado por la sociedad de la informacin, donde lo importante es el raiting que pueda obtenerse de programas de entretenimiento como los realitys, los espectculos, las novelas y las mismas noticias que desinforman, hasta crear estereotipos negativos hacia algunos sectores de la poblacin, mostrando aspectos banales que no permiten anlisis por parte de los espectadores. Un ejemplo de ello es el manejo de la informacin dado por las periodistas Claudia Gurisatti y Vicky Dvila, que se han empeado en mostrar al movimiento estudiantil como un sector de los grupos insurgentes, sin ampliar el espectro de posibilidades, sino encasillndolo bajo el concepto de terroristas, esto adems enmarcado en una poltica nacional de olvido y seguridad democrtica que pretende presentar una construccin de Estado-nacin justo y equitativo por medio del uso de la fuerza y la macartisacion de sectores sociales opositores a estas polticas de silencio.

Colombia, un pas donde muchos jvenes prefieren vivir el instante, donde los medios de comunicacin impulsan la versin hegemnica y superficial de los hechos. Cmo hacer para empezar a reconstruir la memoria social, para que los diversos actores se interesen en unir las piezas de un enorme rompecabezas y proponer alternativas de paz, diferentes a las salidas violentas que se han impuesto a travs de los aparatos del Estado?

Una primera propuesta es abordada en el campo acadmico con la teora crtica, tomando los postulados de Paulo Freire con su pedagoga del oprimido, de la esperanza y de la indignacin resolviendo la dicotoma de las relaciones oprimido y opresor; mediante la

13

Entrevista a Germn Muoz: Investigador en Ciencias Sociales con especializacin en Estudios Culturales. Docente en las reas de la Comunicacin Audiovisual, la Educacin y el Desarrollo Social. Director, guionista y productor de series de televisin educativa. Gestor de Polticas pblicas de Juventud.

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alfabetizacin y la educacin, logrando niveles de concienciacin en el dilogo 14 y la pregunta constante sobre su existencia y proyecto histrico. Es desde una pedagogizacin de la sociedad en la que los jvenes, principalmente pueden empezar a reconocerse como actores transformadores, una pedagoga en la que estn presentes no solamente los relatos generacionales, sino la memoria oral, mostrando que los testimonios escritos no son los nicos valederos. Es aqu cuando el otro es un interlocutor vlido y empieza a superarse la amnesia colectiva. Este es un gran reto para los docentes, sobre todo del rea de ciencias sociales, pues son ellos los llamados a provocar los recuerdos en los estudiantes quienes luego con sus reflexiones empiezan a desenterrar el pasado y a conocer aquello que le ha sido velado bajo historias de hroes y patriotas que dieron su vida por la nacin. La segunda propuesta es la creacin de medios alternativos de comunicacin, en primera medida dentro de las instituciones educativas y movimientos sociales, pues la apropiacin de estos, sobre todo los hipermediticos llama la atencin de los jvenes quienes interactan constantemente con ellos, para poder contar aquellas versiones no oficiales del conflicto, usando la creatividad y haciendo memoria, acercndose a las comunidades que han sido vctimas del conflicto. Es decir desde una interrelacin del campo educativo con el contexto que necesita ser visibilizado, para as cimentar las vas que conducen a la paz y fortalecer los lazos que identifican a los habitantes con la nacin. Conclusiones: El tema de la memoria necesita de esfuerzos colectivos de diferentes actores sociales. Pero la influencia de la escuela y los medios de comunicacin es preponderante en la construccin de un proyecto de nacin democrtico, en el que partiendo de escuchar otras narraciones diferentes a la que unilateralmente se ha impuesto, se consoliden propuestas que por medio del recuerdo reivindiquen a las vctimas desde la justicia, paz, reparacin y la garanta de no repeticin.
14

Serna Dimas. Ctedra Democracia y Ciudadana. Memoria Y Conflicto. Memoria Y Accin. Los Dilemas del Perdn y el Olvido Universidad Distrital 2008. Pgina 30.

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la educacin como principal formador del ciudadano necesita incluir en este proceso la creacin de un sujeto abierto al dilogo y a lo complejo, pues la ciencia y la modernidad han generado un sujeto simplista, que recae en la unilateralidad del pasado y la linealidad de la historia, desconociendo la multicausalidad que se entreteje alrededor de los sucesos y de las relaciones que en l se dan, por eso es necesario que la memoria se vea inmersa en un mundo de memorias mltiples, de memorias que se contraponen unas con otras, pero que en su lucha coexisten. La lucha por reconocer los espacios y los tiempos en materia de construccin de memoria debe ser otra apuesta de estos trabajos de formacin, desde la escuela y la produccin de medios alternativos. La posibilidad de retorno, de relocalizacin y produccin local de vida funciona como creacin espacios de memoria social de reconciliacin y sobre todo promueven una propuesta real de paz y de no repeticin de hechos violentos.

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Bibliografa:

Hobsbawm Eric. Historia del siglo XX, Editorial Crtica, Barcelona, 1995. http://www.col.ops-oms.org/juventudes/Situacion/DEMOGRAFIA.HTML MEDINA DOMNECH, Rosa, MOLINA RUEDA, Beatriz y GARCIA- MIGUEL, Mara. Memoria y reconstruccion de la paz: enfoques multidisciplinares en contextos mundiales. Editorial Catarata. Madrid 2008. Richard Nelly. Historia, Memoria y Actualidad: Reescrituras, Sobreimpresiones. Revista Crtica Cultural. Snchez Gonzalo. El Desencuentro de la Violencia y la Rebelin. Guerras Memoria e Historia Serna Dimas. Ctedra Democracia y Ciudadana. Memoria Y Conflicto. Universidad Distrital 2008.

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Dictaduras y Guerra sucia en Amrica Latina

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Mrtires y profetas. Los dominicos frente al rgimen militar brasileo 1968-1974

Salvador Banegas Ramos

Durante los aos ms duros de represin y violencia en la dictadura brasilea, se consolid un sector de la Iglesia comprometido con la defensa de los derechos humanos. Con la anulacin de las dems fuerzas polticas y civiles de oposicin, ella se convirti en la nica institucin capaz de oponerse al rgimen. La presente ponencia se enfoca en el caso de los dominicos, uno de los ms importantes y radicales. Su experiencia representa la transformacin que experiment la Iglesia brasilea en el periodo de la dictadura, y a travs de ella explicar este proceso. Los militares en el poder El 1 de abril de 1964, las Fuerzas Armadas dieron un golpe de estado en contra del gobierno constitucional presidido por Joo Goulart. Los sectores ms recalcitrantes y conservadores, as como los intereses de la gran burguesa brasilea deseosa de abrir sectores de la economa nacional al capital extranjero principalmente norteamericano , encontraron en la Doctrina de Seguridad Nacional el aliado y el instrumento perfecto para llevar a cabo sus objetivos y cancelar oposicin poltica. Desde los primeros momentos del golpe militar se generaliz en Brasil una ola de represin dirigida contra aquellos agentes nocivos: comunistas en primer lugar,

sindicalistas, organizaciones obreras, sindicatos campesinos, periodistas, profesores y estudiantes, intelectuales de izquierda, militares nacionalistas y todos aquellos que se identificaran de alguna manera como oposicin. 1

Estudiante de la Licenciatura en Estudios Latinoamericanos de la UNAM. Theotonio Dos Santos, Brasil: la evolucin histrica y la crisis del milagro econmico, Mxico, Nueva Imagen, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Economa, 1978, 182 p., p. 85.

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Con base en la mano dura, que consista en detenciones injustificadas e ilegales, interrogatorios extrajudiciales, intervencin de sindicatos y organizaciones sociales, atentados en contra de organizaciones polticas y sociales, y censura de prensa; 2 se recuperaron el orden y las buenas costumbres amenazados por la conspiracin comunista internacional. Al cabo de estos tres aos, el gobierno de la Revolucin como se denominaban los militares, gozaba de tranquilidad, misma que fue alterada en el convulsivo ao de 1968. Durante este ao, las organizaciones de izquierda lograron cierto resurgimiento. Entre ellas sobresali Frente Ampla, una organizacin de oposicin que recibi apoyo de diversos sectores y tambin el movimiento estudiantil. 3 La agitacin y las protestas en contra del rgimen se apoderaron de las calles de las principales ciudades brasileas. Adems, a lo largo de ese ao y el siguiente, la guerrilla consigui sonados pero tambin efmeros xitos Ante el incremento de la actividad poltica, el gobierno militar endureci la represin. Las Fuerzas Armadas apoyaron abiertamente grupos paramilitares que llevaron a cabo atentados, asesinatos y desapariciones forzadas. Algunos de los ms notables fueron el Comando de Caa aos Comunistas (CCC), el Movimento Anti-Comunista y el PARA-SAR (Unidade de Busca e Salvamento da Aeronutica). 4 El 13 de septiembre se instituy el Acto Institucional Nmero Cinco. Este instrumento decret la suspensin temporal de las funciones del Congreso, anulaciones y abrogaciones de puestos polticos, suspendi el habeas corpus, reforz la censura de prensa, suspendi diputados y asambleas estatales, cancel el federalismo en lo que se refiere a mandos policiacos y militares.5

Francisco Iglsias, Breve historia contempornea del Brasil, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995, 312 p. p. 197. 3 Francisco Iglsias, op. cit., p. 205 4 Ibdem, p. 206. 5 Ibdem, p. 207.

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Los cuerpos y prcticas represivas se fortalecieron. Se cre el Departamento de Orden Poltico y Social (DOPS), que utilizaron recursos, equipo y personal proporcionado por la CIA as como oficiales entrenados en Estados Unidos. Se fund el Centro de Informacin del Ejrcito (CIE). En So Paulo se implant la Operao Bandeirante (OBAN), que recibi recursos tanto del Estado como de empresarios, y utilizaron delincuentes comunes como agentes. Adems actuaron organismos como los Escuadrones de la Muerte y se cre el Departamento de Operaciones e Informaciones-Centro de Informaciones y Defensa Interna (DOI-CODI).6 Los aos que van desde la instauracin del AI 5 y casi todo el gobierno del general Emilio Garrastaz Mdici, estuvieron marcados por la violencia poltica y el terrorismo de Estado. Hacia 1973, la oposicin estaba completamente derrotada y desarticulada y la guerrilla haba sido exterminada. Sin oposicin alguna, el gobierno militar administr la riqueza del milagro brasileo, el cual dio un alto nivel de vida a las clases medias, a cambio del cual estaban dispuestos a pagar el precio de la anulacin de los derechos polticos y sociales ms elementales.7 La izquierda Catlica El hecho de que la Iglesia se haya convertido en el bastin de la defensa de los derechos humanos, se debi a que desde finales de la dcada de 1950 surgi lo que se conoce como izquierda catlica. Aunque sta fue mermada por los ataques del Estado y de la jerarqua eclesistica a partir de 1964, cuando los militares se encumbraron en el poder y se extendi por todo el pas el clima conservador de represin, fue la base para que se estableciera su postura comprometida con la defensa de los derechos humanos. Aunque minoritaria en nmero, esta izquierda catlica jug un papel fundamental en la configuracin del ala progresista catlica brasilea. Surgi de los crculos laicos que se agrupaban en torno a Accin Catlica (AC), principalmente en la Juventud Universitaria Catlica (JUC). Esta organizacin a finales de la dcada de 1950 e inicios de la siguiente,
6 7

Ibdem, p. 209. Boris Fausto, Historia concisa del Brasil, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 238-239.

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fue susceptible de las agitaciones polticas que se experimentaban en toda la sociedad brasilea de los ltimos aos de los gobiernos populistas. As, participaron en los movimientos estudiantiles, entraron en contacto con activistas laicos de izquierda y comunistas, y fueron influenciados por las preocupaciones e ideas de stos.8 Ocuparon un lugar muy importante como organizacin estudiantil y participaron activamente en la Unin Nacional de Estudiantes, donde haba un gran nmero de militantes de izquierda. By 1964, the Catholic Left competed with two Communist parties the Brazilian Communist Party (PCB) and the Communist Party of Brazil (PC do B) as the major force in the organized Left.9 Movimiento de Educacin de Base es otro de los momentos claves en la construccin de esta izquierda catlica. Lanzado en 1961, el proyecto inspirado en los mtodos pedaggicos de Paulo Freire incluy la participacin activa de la Iglesia y de sus miembros, especialmente de los activistas laicos quienes se encargaron del trabajo directo con los sectores populares de la sociedad brasilea. Aunque minoritarios, estos sectores de izquierda de la Iglesia catlica realizaron un trabajo maysculo en la configuracin de una nueva visin de la Iglesia. El estrecho contacto con las clases populares provoc una nueva concepcin de la fe catlica. Se requera, para ser un buen catlico, actuar polticamente para la consecucin de un mundo ms justo en concordancia con los principios cristianos. A partir de esas experiencias, se emitieron declaraciones y documentos que adems de criticar al sistema socioeconmico y poltico por injusto, planteaban la accin. Se propuso un programa de accin que rechaz la neutralidad tradicional de la Iglesia y la separacin de los mbitos temporales y supernaturales que haca Accin Catlica. Any duality that exists, it was argued, transpires a result of human sinfulness,
8

Scott Mainwaring, The catholic church and politics in brazil, 1916-1985, Stanford, Stanford University, 1986, p. 62. 9 La gradual radicalizacin de la JUC provoc enfrentamientos con la jerarqua eclesistica. En 1961, se fund Aao Popular, una organizacin de corte marxista cuyos miembros procedan en su mayora de organizaciones catlicas. Fue creada para poder actuar en la vida poltica al margen de las disposiciones eclesisticas. Ibdem, p. 64.

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and is an existential tension situated within the self rather than a pre-existing, ontological dualism underlying the world exterior to the person. 10 El dinamismo de estos sectores fue siempre denostado por la jerarqua eclesistica, sobre todo por los obispos conservadores. Cuando los militares llegaron al poder, los ataques se recrudecieron y gran parte del trabajo pastoral que haban desarrollado fue desarticulado. Sin embargo, de la semilla sembrada por esta izquierda catlica fue de donde brot la resistencia y la oposicin al rgimen. Las relaciones Iglesia-Estado durante la dictadura Cuando en los militares tomaron el poder, lo hicieron con la venia de los sectores ms conservadores de la Iglesia catlica y sin la oposicin de los moderados y los progresistas. An as, desde los primeros momentos, la ola represiva arrastr a aquellos que participaban en el trabajo pastoral con los sectores populares. Catlicos laicos e incluso algunos miembros de la institucin, sufrieron la prisin y la tortura. No obstante, la jerarqua, organizada en torno a la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB) asumi una postura conciliatoria con el rgimen. 11 En la medida que la violencia y la represin aument, sobre todo a partir de la Instauracin del AI5, los sectores progresistas asumieron una postura ms comprometida con las causas de los oprimidos. Este compromiso redund en la represin contra ellos. En las regiones del Nordeste, de la Amazona y de Sao Paulo, la violencia contra miembros de la Iglesia, ms que minar la militancia, la reforz. Para el inicio de la dcada de 1970, incluso los obispos ya eran importantes defensores de los derechos humanos. Don Paulo

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Andrew Dawson, The birth and impact of the base ecclesial community and liberative theological discourse in Brazil, San Francisco, Catholic Scholars, 1999, p. 81. 11 El rgimen militar fue visto por la mayora de obispos como una posibilidad de continuar la misin espiritual de la Iglesia, pues haba derrotado al comunismo y continuaron los subsidios. En materia de derechos humanos, la Iglesia fue escptica en criticar su violacin si ello permita las premisas de la DSN, la estabilidad poltica, la erradicacin del comunismo y el progreso econmico. Ibdem, p. 101.

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Evaristo Arns, Dom Helder Cmara y Don Pedro Casaldliga entre otros, se convirtieron en figuras seeras.12 As, ante el vaco poltico, la inexistencia de una oposicin poltica, la violencia y la represin, la Iglesia asumi el papel de la defensa de los derechos humanos. El caso extremo y que mejor ejemplifica este proceso, es el de los Dominicos. Los Dominicos: mrtires y profetas Cuando en noviembre de 1969 los servicios especiales de las fuerzas armadas asesinaron a Carlos Marighela, el ms importante lder de la guerrilla Ao de Liberao Nacional, se hicieron pblicas las relaciones entre los guerrilleros y un grupo de frailes, en su mayora, dominicos. Once dominicos, dos sacerdotes seculares y un jesuita, haban sido detenidos por pertenecer a la red de ALN.13 Su apoyo a los combatientes haba consistido en ayudarlos a esconderse, a realizar sus operaciones y a abandonar el pas cruzando clandestinamente la frontera sur.14 Una vez en prisin, estos clrigos se convirtieron en objeto del trato comn a los presos polticos: detencin ilegal, incomunicacin, uso sistemtico de tortura psicolgica y fsica, amenazas y fingimientos de asesinato. Fray Tito de Alencar,15 fraile dominico, escribi denunciando: Fui llevado al presido Tiradentes por la Operao Bandeirantes el 19 de febrero de 1970, martes, a las 14 horas [...] Las torturas empezaron en el camino: culatazos en la cabeza y en el cuello, al mismo tiempo que me apuntaban con sus revlveres [...] Colgado desnudo, con manos y pies atados, recib choques elctricos de pila seca en
12

Mainwaring detalla el surgimiento en estas tres regiones de una activa oposicin al rgimen basada en la defensa de los derechos humanos, como respuesta violencia y la represin. Scott Mainwaring, op. cit., p. 84. 13 Antoine Charles, Church and power in Brazil, Maryknoll, Orbis book, 1971, p. 249. 14 Michael Lwy, Guerra de dioses. Religin y poltica en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI Editores, 1999, p. 112. 15 Fray Tito de Alencar fue detenido con el grup de Dominicos que apoy a ALN. En prisin sufri tortura y se convirti en icono de las vctimas de la represin. Fue liberado en 1973 como parte de la liberacin de 70 presos polticos cajeada por la vida del embajador de Suiza en Brasil. Cfr. Frei Betto, Batismo de Sangue. Os dominicanos e a morte de Carlos Marighella, Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1987. (Formato PDF).

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los tendones de los pies y la cabeza [...] De la sesin de los choques elctricos me trasladaron al pau de arara. Ms choques, cachiporrazos en el pecho, en las piernas [...] Queran tambin el nombre de otros curas de Sao Paulo, Rio y Belo Horizonte metidos en la subversin *...+ conclua que yo era un guerrillero *...+ El interrogatorio continu para que yo confesara: [...] choques elctricos, puntapis en los rganos genitales y en el estmago, golpes con la palmeta, cigarrillos apagados en mi cuerpo *...+ Al final, me hicieron pasar por el corredor polaco *...+ Me angustiaba la posibilidad de que los otros padres sufrieran lo mismo. 16

Esta experiencia le costara la vida y es muestra del martirologio dominico durante los aos de represin. La descripcin de la tortura es aplicable a todos los casos de presos polticos, sobre todo en el lapso 1968-1974. Se utiliz de manera sistemtica ya no slo como medio para la obtencin de informacin y declaraciones, sino como estrategia de terror y control social.17 Sin embargo, ante la extensin del uso de la tortura hacia los miembros de la Iglesia, sta asumi una postura de compromiso en la defensa de los derechos humanos, la cual tambin ya era anunciada por Fray Tito en la misma declaracin: La esperanza de estos presos est depositada en la Iglesia, nica institucin brasilea fuera del control del Estado militar. Su misin es promover la defensa de la dignidad humana [...] Es hora de que nuestros obispos digan basta a las torturas e injusticias promovidas por el rgimen, antes que sea tarde. La Iglesia no puede estar ausente [...] Si la Iglesia no se manifiesta contra esa situacin, quin lo har? [...] Hago este llamamiento y esta denuncia buscando evitar maana, la triste noticia de una muerte ms bajo la tortura.18

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Declaracin de Fray Tito de Alencar Lima..., en Flavio Tavares, Pau de arara. La violencia militar en el Brasil, Mxico, Siglo XXI, 1972, pp. 223-228. 17 Flavio Tavares, op. cit., p. 123. 18 Declaracin de Fray Tito de Alencar Lima..., op. cit., p. 228.

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Frei Betto,19 otro dominico, escribi; Fui preso em Porto Allegre dia 9 de novembro. Estudante de teologia em So Leopoldo (RS), minha atuao revolucionria, consistia, principalmente, em facilitar a fuga, pelas fronteiras do Brasil com Uruguai e Argentina, de perseguidos polticos. Transferido para So Paulo, reuni-me com aos confrades encarcerados.20 El caso de los dominicos torturados, concretamente el de Fray Tito, tuvo repercusiones mediticas importantes. Descubri ante los ojos de la jerarqua catlica la existencia de la tortura en las crceles brasileas para los presos polticos, incluyendo a los miembros de la institucin. Aunque algunos jerarcas mantuvieron una postura acorde a los intereses del gobierno militar, otros, los ms progresistas, emprendieron una campaa de denuncia sobre lo acontecido en Brasil. Ejemplos notables son Dom Helder Cmara quien denunci en el exterior del pas, y Dom Paulo Evaristo Arns, quien asumi la defensa de los presos. O que nos consolo y e a mim particularmente, eram as visitas de Dom Paulo. Dom Paulo nunca foi um demagogo, ele no dizia coisas dozes, ele no consolava nem sentido tradicional do termino, ele estava li, ele nos ouvia e ele tomava atitudes publicas. 21 La continua represin de agentes de pastoral laicos, sacerdotes, monjas e incluso obispos, motiv una abierta militancia de la Iglesia como defensora de lo derechos humanos. Esta situacin era capaz de unir a los distintos sectores de la Iglesia en torno al problema, a diferencia de otros asuntos como la concepcin de fe e Iglesia o las

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Frei Betto fue detenido junto con el grupo de dominicos que apoy a ALN. Fue sentenciado a dos aos de prisin. En 1974 se exili en Francia. Al regresar a Brasil se convirti en uno de los telogos de la liberacin ms sobresaliente y en uno de los luchadores sociales brasileos ms activos. Michael Lwy, op. cit., p. 119120. 20 Frei Betto, Cartas da priso, Rio de janeiro, Agir, 2008, p. 11. Consultado en: http://books.google.es/books?id=aaIMvRK3NAMC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false, el 10 de marzo de 2011. 21 Entrevista a Roberto Romano, ex fraile dominico, para el documental sobre la Dictadura brasilea de TV SESC. Consultado en http://www.youtube.com/watch?v=f7robb02Fx0&feature=related, el 9 de marzo de 2011.

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actividades pastorales respecto a las clases populares;23 Al contrario de lo pretendido por la dictadura, la represin contra la Iglesia, ms que limitar la actuacin de los sectores progresistas, fortaleci la solidaridad de los sectores moderados e incluso conservadores. La efectividad de los mtodos represivos del rgimen haba logrado anular cualquier otra oposicin poltica o civil. En ese contexto, los sectores progresistas de la Iglesia catlica a travs de la promocin de la justicia y el respeto a los derechos humanos, se vincularon con las luchas sociales y la institucin romana se convirti en la nica y ms importante oposicin a la dictadura.24 A partir de estos movimientos se desarroll una importante actividad pastoral social, basada en las Comunidades eclesiales de base. De estos sectores surgieron los movimientos sociales ms activos que impulsaron la transicin democrtica en Brasil. Conclusiones La transformacin de la Iglesia brasilea se puede comprender a travs del estudio del caso ms extremo, el de los dominicos. El grupo apresado por sus vnculos con ALN, ejemplifica este proceso. Muchos de ellos provenan de la militancia en el movimiento estudiantil y en organizaciones como la JUC y la JEC., donde se politizaron en medio de las luchas que se libraban en el seno de la sociedad brasilea. En el clero regular, concretamente entre los dominicos, tenan mayor difusin las concepciones teolgicas ms vanguardistas que despus seran sistematizadas y legitimadas como parte de la Iglesia por el Concilio Vaticano II y la Celam de Medelln.25 Ellas ponan en el centro de sus preocupaciones la justicia para los ms pobres. La represin durante la dictadura, la tortura y el asesinato, terminaron por hacer evidente la necesidad de una nueva concepcin de la fe y del papel de la Iglesia en la sociedad. Al ser la nica institucin con capacidad de accin al margen de las directrices

23 24

Andrew Dawson, op. cit., p. 172. Loc. cit. 25 Cfr. Michael Lwy, op. cit., pp. 184-190.

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del gobierno militar, ella deba convertirse en la defensora de los oprimidos y de sus derechos ms elementales. As, del martirio que sufrieron los miembros de la Iglesia, surgi una nueva Iglesia comprometida, con una misin terrenal que ya haban planteado los dominicos. Cuando Frei Betto regres del exilio convertido en uno de los principales representantes de la Teologa de la Liberacin, apoy movimientos sociales que se guiaron bajo estos principios, mismos que los dominicos haban profetizado y demandado durante los aos ms duros de la represin.

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Fuentes consultadas Antoine, Charles, Church and power in Brazil, Mariknoll, Orbis book, 1971, 275 p. Dawson, Andrew, The birth and impact of the base ecclesial community and liberative theological discourse in Brazil, San Francisco, Catholic Scholars, 1999, 293 p. Documental sobre la Dictadura brasilea de TV SESC. Consultado en:

http://www.youtube.com/watch?v=f7robb02Fx0&feature=related, el 9 de marzo de 2011. Fausto, Boris, Historia concisa del Brasil, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. Frei Betto, Batismo de Sangue. Os dominicanos e a morte de Carlos Marighella , Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1987. (Formato PDF). , Cartas da priso, Rio de janeiro, Agir, 2008, 264 p. Consultado en: http://books.google.es/books?id=aaIMvRK3NAMC&printsec=frontcover#v=onepage &q&f=false, el 10 de marzo de 2011. Iglsias, Francisco, Breve historia contempornea del Brasil, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995, 312 p. Lwy, Michael, Guerra de dioses. Religin y poltica en Amrica Latina , Mxico, Siglo XXI Editores, 1999, 209 p. Mainwaring, Scott, The catholic church and politics in brazil, 1916-1985, Stanford, Stanford University, 1986, 328 p. Santos, Theotonio Dos, Brasil: la evolucin histrica y la crisis del milagro econmico , Mxico, Nueva Imagen, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Economa, 1978, 182 p. Tavares, Flavio, Pau de arara. La violencia militar en el Brasil, Mxico, Siglo XXI, 1972, 251 p.

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Los informes Nunca Ms en Amrica Latina.

Hctor Moreno Soto

Yo seguir hurgando ese pasado, para poner al descubierto sus heridas purulentas, para cauterizarlas con el hierro al rojo vivo de la memoria.1 Si podemos considerar a la memoria como un vehculo por el cual podemos encontrar un sentido al presente que vivimos, a partir del pasado, entonces encontramos un punto de interseccin con la historia, que al igual que la memoria, reconstruye el pasado seleccionando los hechos desde el presente, pero con la diferencia de que la historia pretende un ejercicio de interpretacin sistemtico y consiente, que trae consigo una valoracin de fuentes y hechos. Esto ltimo me da pie para sealar, lo que me parece, es una de las principales dificultades desde el quehacer histrico en tiempos de crisis paradigmticas, la cual se da desde la pretensin de objetividad que resulta inherente en todo relato histrico. Dicha pretensin se complica a la hora de seleccionar y valorar las posibles fuentes de un pasado que sin importar lo reciente que sea, carece de documentos veraces que puedan ocupar el lugar de la preciada fuente primaria del historiador. Qu sucede cuando en vez de documentos tenemos testimonios, y que sucede cuando stos son las nicas fuentes con las que se cuentan para reconstruir el pasado? Desde la historia, una primera dificultad se da cuando estos testimonios dan cuenta de una diversidad de versiones, interpretaciones y memorias, las cuales en algunos casos se complementan entre s, pero en otros, se contradicen. Entonces cualquier intento de interpretacin histrica se debe situar desde un campo, donde el conflicto por el pasado, parte desde una diversidad de memorias que entran en pugna con una interpretacin hegemnica que tiende a la unificacin y al consiguiente olvido de las mismas, sobre todo de su diversidad.

Estudiante de la Licenciatura en Estudios Latinoamericanos de la UNAM. Jorge Semprm, Autobiografa de Federico Snchez.

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Entonces podemos decir que la lucha por la memoria en contra del olvido es tambin la lucha por la historia, como un campo de interpretaciones y significados que dotan de sentido este presente, tan lleno de violencia e impunidad. Dentro de sta lucha por el pasado, donde podemos ubicar a los informes Nunca Ms? La respuesta parecera obvia si tomamos en cuenta que las comisiones de la verdad ubican al testimonio de las vctimas como la fuente primordial para la reconstruccin histrica del pasado. Pero si nos abocamos al uso que se les dio a estos testimonios para la reconstruccin del pasado reciente, encontramos una multiplicidad de factores que aunados a la utilizacin de las diversas memorias, dieron pie a una interpretacin del pasado que nos pone en aprietos al momento de querer situar los informes finales dentro de una dinmica de conflicto. Aunque la constitucin misma de las comisiones de la verdad se haya dado dentro de un contexto poltico, donde la disolucin de los regmenes militares y el retorno de los gobiernos civiles abrieron la oportunidad de un ajuste de cuentas con el pasado, la modalidad que se utiliz en Amrica Latina fue la creacin de organismos de investigacin cuyos propsitos primordiales fueron establecer la verdad sobre el pasado y proponer acciones encaminadas a la reconciliacin. Desde mi perspectiva, el estudio de las comisiones de la verdad en Amrica Latina ofrece la oportunidad de analizar un trabajo de corte interdisciplinario, donde se puede percibir una combinacin de esfuerzos desde diversos campos de las ciencias sociales y las humanidades encaminados a la solucin de problemas relacionados con el pasado. En este sentido las comisiones de la verdad se pueden visualizar desde tres dimensiones que atraviesan diversas problemticas, que se entrelazan y que van desde lo poltico, lo moral y lo histrico. Desde una dimensin poltica, podemos decir que son iniciativas que nacen como un proyecto eminentemente poltico el cual tiene como objetivo principal el

enfrentamiento con el pasado. Operan dentro de un contexto determinado por un cambio de gobierno y/o acuerdos de paz, y son en definitiva, una herramienta para solucionar problemas mediante el acuerdo y la negociacin.

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Desde una dimensin moral, representan un diagnstico de las necesidades de la transicin, donde la idea de justicia a las vctimas se da desde el reconocimiento del dao a la sociedad por parte del Estado, apela al restablecimiento de la dignidad humana, y representa el regreso de la figura del ciudadano y el retorno del estado de derecho. Desde una dimensin histrica, representan un ajuste de cuentas con un pasado que debe ser investigado y analizado para determinar las causas de tanta violencia. En este sentido, el informe final sirve como una especie de carta magna donde se pretende puntualizar las bases de la nueva relacin Estado-Sociedad (en contraste con las violaciones a los derechos humanos en el pasado), estableciendo lo que nunca ms debe volver a suceder. Recuperando estas tres nociones que propongo y aventurando una somera definicin, me gustara sealar que nos encontramos ante una herramienta de enfrentamiento con el pasado, cuyos criterios de constitucin se dan desde las necesidades polticas de las nuevas democracias, y que tienen como eje fundamental la verdad y la reconciliacin. Dichas necesidades se pueden vislumbrar muy claramente en el mandato que cada gobierno encomend a los responsables de constituir cada comisin. Por ejemplo, en el caso de Argentina el mandato estableci que se deban esclarecer los actos relacionados a la desaparicin de personas ,2 en Chile se encomend averiguar la desaparicin posterior al arresto, ejecucin y tortura que lleven a la muerte,3 en Guatemala, esclarecer con suma objetividad, igualdad e imparcialidad las violaciones a los derechos humanos y los actos de violencia que causaron el sufrimiento de la poblacin guatemalteca, relacionados con el conflicto armado 4. En el caso de Per, el mandato tom en cuenta la investigacin de las violaciones a los Derechos Humanos llevadas a cabo no slo por el Estado sino tambin por los grupos a rmados, analizar las condiciones polticas, sociales y culturales, as como las acciones institucionales del estado y de la sociedad, que contribuyeron a la violencia poltica que afect al Per .5
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Informe final, Nunca Ms! Comisin Nacional sobre Desaparicin de Personas, Buenos Aires, 1984. Informe final, Comisin Nacional de Verdad y Reconciliacin de Chile, 1990. 4 Informe final, Guatemala Memoria del Silencio! Comisin de Esclarecimiento Histrico de Guatemala, 1999. 5 Informe Final, Comisin de la Verdad y Reconciliacin de Per, 2003.

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Aqu me gustara puntualizar que la nocin de verdad u tilizada por estas comisiones, deviene de un descubrimiento a partir de la investigacin realizada, donde el elemento principal de la investigacin es la memoria, las memorias disidentes para ser mas especifico. La afortunada coincidencia entre verdad y memoria dentro de la figura Nunca Ms se dio a travs de la oportuna intervencin de personalidades que al estar involucradas con la defensa de los derechos humanos, entendieron que el contexto estaba dado para que las memorias disidentes tuvieran un espacio de expresin al momento de investigar e interpretar el pasado, dndole al testimonio de la victima (no del victimario) un lugar privilegiado al momento de reinterpretar el pasado reciente. Estas memorias disidentes encuentran un lugar dentro de la elaboracin de un informe final, el cual significa para cada comisin de la verdad, el resultado de una bsqueda documental y un trabajo interpretativo del pasado reciente. Por su parte, la nocin de verdad est presente desde la primera comisin aunque no de manera explcita, pero siempre vinculada con la memoria a partir del uso del testimonio. En la introduccin del informe Argentina Nunca Ms no se hace referencia a esta nocin como problema a resolver, para esta primera experiencia, los testimonios sirvieron para fundamentar y ejemplificar los patrones de violacin a los derechos humanos,6 siendo sta lo contrario a la mentira oficial que se mantuvo por los gobiernos militares. El testimonio en esta experiencia tuvo un lugar privilegiado al ser este, desde donde se construyo la nocin de verdad. A la comisin creada a raz de la transicin a la democracia en Chile la nocin de verdad queda explicita dentro de la primera parte del informe donde se explica la metodologa utilizada para llegar a la verdad. Para esta investigacin se utilizaron testimonios y estos se contrastaron con reportes judiciales, notas de prensa y otras fuentes, quedando el testimonio fuera de este lugar privilegiado que tuvo en Argentina. La nocin de verdad est aunada a un mandato que estableci la reconciliacin, lo que convirti en un medio poltico y no en un fin para alcanzar la justicia.
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Informe final, Nunca Ms! Comisin Nacional sobre Desaparicin de Personas, Argentina 1984. Introduccin.

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La experiencia guatemalteca, retom la importancia del testimonio, y al igual que en Argentina, este sirvi para ejemplificar e identificar los patrones de violaciones a los derechos humanos, sumndosele la nocin de genocidio a partir de una investigacin que dio como resultado un nmero aproximado de 300,000 vctimas, en su mayora indgenas. La ltima experiencia, la comisin peruana retom los trminos de Verdad y Reconciliacin, aadiendo un apartado completo al tema de la verdad, donde sta se construy a partir de una extensa de documentacin, anlisis de datos e informacin y sobre todo de una innovadora metodologa para el clculo de vctimas, donde el testimonio fue clave al momento de establecer el nmero de vctimas que lleg a casi 70, 000. Entonces encontramos que el uso de los testimonios aunados a una nocin de verdad da como resultado una interpretacin del pasado, que en cada caso resulta distinta debido al factor reconciliacin, el cual est inseparablemente unido a lo que yo denomino como la dimensin poltica, la cual interviene en mayor o menor grado en las conclusiones de cada informe final. En cuanto a esto ltimo, me gustara detenerme para sealar una posible ambigedad, no del trmino en s, ms bien de lo que se entiende como una poltica de reconciliacin. Recordemos que en tanto herramientas de negociacin, escapa al mandato de las comisiones cualquier ejercicio de accin penal, ya que estas no fueron creadas para enjuiciar, si no para investigar, entendindose entonces la reconciliacin como el reconocimiento desde el Estado, del dao sufrido a individuos, pero sobre todo a la sociedad entera. Para las victimas la reconciliacin as pensada no es posible, ya que sta debe pasar necesariamente por la justicia, pero sta depende de una voluntad poltica que decide si utiliza o no las posibles pruebas reunidas para que pasen a otra instancia y sean utilizadas en un proceso judicial. Sin embargo, debido al contexto la reconciliacin se encuentra atrapada por el juego poltico de la transicin pacfica a la democracia.

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Entonces, encontramos que la nocin de verdad dentro de cada experiencia se enfrenta a las necesidades de una reconciliacin, entendida como negociacin, y esto a su vez afecta en la interpretacin del pasado en cada informe. Retomemos los ejemplos: Argentina. El Estado terrorista: A pesar de que el famoso prlogo del informe Argentina Nunca Ms es conocido por algunos autores como el texto iniciador de la teora de los dos demonios, dicha teora explicativa no form parte de la interpretacin del pasado para la primera comisin de la verdad en Amrica Latina. El hecho de que la transicin a la democracia en Argentina haya sido producto de una derrota militar dentro un contexto de manifestaciones masivas, dio pie a que el gobierno surgido de la transicin iniciara una investigacin oficial, teniendo como principal objetivo la bsqueda de los desaparecidos, fue integrada en su mayora por personajes comprometidos en la defensa de los DD.HH, como fue el caso su presidente, Ernesto Sbato. Este hecho le dio un enfoque de denuncia, el cual repercuti en su interpretacin del pasado. De acuerdo con sta, el gobierno militar usurp el poder y aplic una poltica terrorista en contra de sus opositores, que cost la vida de alrededor de 8,960 personas. El documento Nunca Ms, es ante todo un texto denunciatorio con base en al anlisis de miles de testimonios donde se determina la culpabilidad del rgimen militar. Chile. La Teora de los dos demonios: La teora de los dos demonios, a pesar de haber tenido su origen en el prlogo del informe Argentina Nunca Ms fue retomada en Chile y utilizada dentro de la interpretacin del pasado de su Comisin de la Verdad. Esta teora explicativa de la violencia sita a dos fuerzas contendientes como precursoras de una dinmica, que da como resultado la victoria de una; los dos demonios segn esta teora son, por un lado los grupos insurgentes y por el otro las fuerzas armadas. Pero en la interpretacin particular del caso de Chile, fueron grupos de extrema derecha y grupos de extrema izquierda. Esto se debi a una serie de factores, donde el contexto de transicin y la composicin misma jugaron un rol decisivo, derivando en que el gobierno recin electo elaborara un mandato muy dbil en cuanto a los poderes de la comisin y los crmenes a investigar. ste encomend generar un cuadro sobre las ms graves violaciones a los derechos humanos dejando de lado la tortura y la violacin, provocando que miles de

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casos quedaran sin investigar. Aunado a lo anterior, la inclusin de miembros tanto del nuevo gobierno como del antiguo rgimen dentro de la comisin; esta composicin moder los alcances de la misma, al hacer una interpretacin del mandato que dio como resultado una versin del pasado que fue criticada por la mayora de los sectores de la sociedad. As la creacin misma de la comisin de la verdad en Chile, respondi a un mandato que surgi de la necesidad poltica de reconciliar, quedando el uso del testimonio sin lugar para una denuncia mas explicita. Guatemala. El regreso del Estado Terrorista: En Guatemala, donde los acuerdos de paz ya vaticinaban la impunidad para los responsables de la terrible violencia que dej cientos de miles de muertos, la investigacin e interpretacin del pasado dio un giro total a dicha experiencia, retomando el espritu de la primera comisin de la verdad, desechando la teora de los dos demonios y regresando a la denuncia del Estado terrorista. En esta experiencia, un elemento clave para la interpretacin del pasado fue la composicin misma de la comisin, integrando personalidades nacionales y extranjeras; al igual que en la experiencia argentina, estos fueron fervientes defensores de los derechos humanos, lo que contribuy a una interpretacin del mandato donde la investigacin se inclin a profundizar en las causas histricas del conflicto, convirtindose en una innovacin dentro de la interpretacin del pasado. As, la Comisin de Esclarecimiento Histrico, parti de un anlisis histrico y econmico del pas, situando el inicio de la violencia con la cada de Jacobo Arbenz, y las terribles desigualdades econmicas y raciales del pas. A diferencia de las experiencias anteriores que comenzaron hablando de la polarizacin poltica como causa de la violencia, la comisin Guatemalteca retom los aspectos ms importantes de la comisin de la verdad argentina, retomando al testimonio como un elemento de denuncia contra el estado terrorista. Per. La teora del pueblo entre dos fuegos: Luego de la sbita cada del rgimen de Fujimori, se dio un contexto favorable para la creacin de una comisin de la verdad, el resultado fue un mandato que retom los aspectos ms significativos de las experiencias anteriores. Despus de haber terminado de recoger los 17 mil testimonios y de haber

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llevado a cabo los clculos que se hicieron para determinar el aproximado de vctimas mortales del conflicto, sali a la luz una verdad terrible: durante el conflicto habran muerto casi 70, 000 personas de las cuales ms de la mitad haban sido responsabilidad de Sendero Luminoso. Para la comisin de la verdad, la causa inmediata y fundamental del desencadenamiento del conflicto armado interno fue la decisin del PCP-SL de iniciar una guerra popular contra el Estado peruano; tomando en cuenta esta informacin, se observaron patrones de violaciones a los derechos humanos tanto por parte de Sendero Luminoso como por parte del Estado. Esta comisin de la verdad desecha la Teora de los Dos Demonios por una razn fundamental que la diferencia de todas las anteriores, al colocar como figura central y preponderante al pueblo entre dos fuegos y no a los grupos armad os. Tampoco se pudo aplicar la teora del Estado terrorista, ya que su accionar se dio como una defensa ante la violencia perpetrada por la insurgencia de Sendero Luminoso que en su afn de derrotar al Estado utiliz el terrorismo contra la sociedad, ante lo cual las fuerzas armadas recurrieron a la violacin de los derechos humanos en su lucha contrainsurgente. De tal modo que la comisin de la verdad de Per se aboc a una interpretacin del pasado donde la poblacin y la democracia quedaron en medio de dos fuegos. Si analizamos la inclusin del testimonio dentro de la interpretacin histrica del pasado, no podemos dejar de lado que la dimensin poltica de las comisiones, en muchos casos intervino negativamente al grado de casi neutralizar el elemento de denuncia histrica de la figura del Nunca Ms. Un ejercicio histrico como el que propusieron las comisiones de la verdad, no puede resultar de la suma de las diversas memorias sin tener un sentido claro, pero antes de situar a este ejercicio de reinterpretacin del pasado en del campo del conflicto por la memoria, dentro de una zona negativa o neutral, me gustara retomar la cita con la que comenc esta ponencia. Yo seguir hurgando ese pasado, para poner al descubierto sus heridas purulentas, para cauterizarlas con el hierro al rojo vivo de la memoria. Dentro de esta cita, las heridas purulentas representan el dolor irresuelto de una parte de la sociedad, donde la memoria irrumpe como un hierro al rojo vivo, que marca su permanencia y que

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busca curar este terrible sufrimiento. Es dentro de este sentido de curacin y permanencia, donde me gustara situar la inclusin del testimonio de las vctimas dentro de la figura del Nunca Ms, ya que si bien no cumple con las expectativas de justicia, quizs, al menos restituya moralmente a las vctimas, al otorgar un lugar a las memorias disidentes, y al dar a la historia un sentido desde el presente, sealando lo que no debe volver a suceder.

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Anexo Bibliogrfico. BARAHONA de Brito, Alexandra, Las Polticas Hacia el Pasado, Editorial ISTMO, Madrid, 2002. CUEVAS, Espinosa; Ortiz, Maria Luisa, Truth Commissions: an Uncertain Path?, Corporacin de promocin y defensa de los derechos del pueblo, Santiago de Chile 2002. CUYA, Esteban, El Impacto de las Comisiones de la Verdad en Amrica Latina, Centro de Derechos Humanos, Nuremberg, 2001. DU TOIT, Andr, Los Fundamentos Morales de las Comisiones de la Verdad, Centro de estudios de justicia de las Amricas, 2000. www.cejamericas.org/doc/documentos/Du_Toit_LosFundamentosMorales.pdf HAYNER, Priscilla, Unspeakable Truth, Confronting State terror and Atrocity , Routledge press, New York, 2001. Informe final, Nunca Ms! Comisin Nacional sobre Desaparicin de Personas , Buenos Aires, 1984. Informe final, Comisin Nacional de Verdad y Reconciliacin de Chile , 1990. Informe final, De la Locura a la esperanza! Comisin de la Verdad para el Salvador, 1993. Informe final, Guatemala Memoria del Silencio! Comisin de Esclarecimiento Histrico de Guatemala, 1999. Versin popularizada del informe, Memoria Verdad y Esperanza Comisin para la Recuperacin de la Memoria histrica de Guatemala Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala, 2000. Informe final, Comisin de la Verdad y Reconciliacin de Per , 2003.

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Revolucin y Gnero en la lucha del Frente Sandinista de Liberacin Nacional. El Caso de Lesbia Lpez. [Nicaragua, 1977]
Ashanti D. Ros Gmez/Ricardo J. Sols Herrera

Introduccin La tesis sandinista ante la problemtica histrica de la mujer en la sociedad nicaragense plantea que la liberacin femenina solo puede alcanzarse con la emancipacin nacional, bajo esta afirmacin la ponencia, a partir de una serie de testimonios explora el caso de violacin de la combatiente Lesbia Lpez por parte de un oficial de la Guardia Nacional y la polmica que abri dentro de las filas del Frente Sandinista de Liberacin Nacional. Este acontecimiento nos permite aproximarnos a la experiencia de ser mujer militante dentro del proceso insurreccional en Nicaragua (1963-1979), la cual abri lneas de fuerza que posibilit las transformacin de las condiciones histrico-culturales de las mujeres que participaron en las diversas formas de lucha que el FSLN aglutin.

Construccin histrica de la identidad de gnero En Amrica Latina y Nicaragua en particular, la construccin histrica de la identidad de gnero es condicionada por mecanismos ideolgicos de dominacin Los dispositivos de subordinacin utilizados contra el gnero femenino hasta nuestro tiempo pueden entenderse como una herencia colonial. La representacin ideolgica de lo femenino fue institucionalizado, la mujer entonces deba ser la portadora de diferentes valores impuestos: castidad, emocionalidad, debilidad fsica, fidelidad, pureza, vulnerabilidad. Por el contrario la representacin de lo masculino

Estudiantes de la Licenciatura en Estudios Latinoamericanos de la UNAM.

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tiene las siguientes connotaciones: fuerza fsica, independencia, grandes capacidades sexuales, proveedor de los bienes materiales, adems de estar condicionado por una competencia intra-gnero de virilidad. Estas caractersticas acuadas al gnero masculino dan como resultado un sistema de dominacin sexual: El Patriarcado. El sistema patriarcal o la hegemona de gnero masculino ejerce su capacidad de funcin al controlar la sexualidad, reproductividad y la fuerza laboral de las mujeres, estableciendo un marco cultural y material a travs del cual se distribuyen las actividades y obligaciones de estas, inclusive se utiliza la naturalizacin en el pensamiento colectivo. En Nicaragua, los movimientos de mujeres que buscaban mejorar sus condiciones de vida y vencer la subordinacin histrica podemos ubicarlas a finales del siglo XIX en estratos sociales burgueses inscritos en el marco del pensamiento liberal. Estas mujeres lucharon por ser reconocidas como sujetos de derecho ante el Estado logrando la legislacin de leyes en beneficio al gnero femenino como el matrimonio y divorcio civil (1894), educacin, eliminacin de la potestad marital y la capacidad de ejercer la patria potestad (1904). El pensamiento liberal en el intento de imponer su proyecto de progreso y su modelo econmico capitalista a la sociedad civil, amplia los mrgenes de educacin para las mujeres. Este proceso se da en el espacio urbano., la especializacin en ciertos oficios las incorporo en la vida laboral, marcando un sesgo muy claro en las posibilidades de capacitacin como: telegrafista, secretariado, contabilidad, economa domestica, docencia y enfermera. Entre 1916-1944 el movimiento de mujeres sufragistas tom gran importancia, el derecho al voto se convirti en el objetivo central de lucha, ya que era percibido como la condicin necesaria para que las mujeres participaran activamente dentro de la vida poltica nicaragense , el derecho de ciudadana poltica para las mujeres es instaurado 1950, aunque se pudo ejercer realmente hasta 1964, durante la dictadura somocista.

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A principios de la dcada de 1960 comienzan a surgir organizaciones que se sitan dentro de la tradicin antiimperialista latinoamericana. Los intentos de derrocar al rgimen autoritario de la familia Somoza dieron como resultado la formacin del Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN) en 1963, en este ao intenta dar un golpe armado en Bocay y en 1966 en Pancasn resultando aplastados por la Guardia Nacional. A mediados de esta dcada el FSLN convoca a la creacin de la Alianza Patritica de Mujeres Nicaragenses con el objetivo de organizar a las mujeres obreras, pero su funcionalidad queda reducida. El Frente tena como objetivo la concentracin de diversas organizaciones antisomocistas. La formacin terica heterognea de los dirigentes del FSLN a lo largo del proceso insurreccional trajo la formacin de tres tendencias ideolgicas: (1969) Tendencia de la Guerra Popular Prolongada [Tradicin del pensamiento Guevarista- Teora del foco guerrillero], (1975) Tendencia Proletaria [Tradicin Marxista Leninista], (1976) Tendencia Insurreccional o Tercerista [social-demcratas]. Un terremoto sacude la ciudad de Managua 1972, dejando a la vista toda la corrupcin e injusticia la dictadura. Para septiembre de 1977 se crea la Asociacin de Mujeres ante la Problemtica Nacional (AMPRONAC) enfocada en la preparacin poltica para la lucha realizando campaas con mujeres de todos los estratos sociales, sin el inters de dislocar la representacin ideolgica-social de la mujer como femenina y maternal. La participacin de las mujeres dentro de la lucha militar desde principios de 1960 hasta 1973 no super a ms de 100 mujeres, dentro del proceso insurreccional este grupo crea una ruptura en los prejuicios sociales y polticos sobre la participacin femenina en el proceso revolucionario.

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Perspectiva terica del testimonio Tomando como referente terico la propuesta del intelectual cubano Ambrosio Fornet 1, concebimos la forma testimonio como un recurso expresivo que nos permite traducir categoras histricas (formas de ser y condiciones de existencia). Todo testimonio es expresin de la experiencia histrica concreta, es decir, es un acto de cultura. El testimonio nunca es inocente porque la memoria es selectiva y siempre contiene un proyecto poltico con redes ideolgicas detrs capaz de operar en la doble direccin del pasado y del futuro, de la visin del nosotros y la de los otros. Cada testimonio es resultado de una historia, una cultura, una ideologa, una determinada clase social. Su valor poltico y sociocultural solo puede comprenderse dentro del contexto histrico y social concreto que lo produce, insertado o enfrentado a los aparatos ideolgicos del Estado. Para el anlisis del caso de Lesbia Lpez tomamos los testimonios de la misma combatiente, los de su madre Mercedes Taleno y por ltimo el de Glora Carrin, todas ellas militantes del Frente Sandinista. La historia relatada de manera breve es la siguiente: El 21 de febrero de 1977, a la edad de 16 aos, Lesbia, militante del movimiento cristiano integrado al Frente, junto con otro compaero es sustrada por la Guardia Nacional mientras pegaba propaganda sandinista en las calles de ciudad Sandino, un barrio proletario a donde su familia y ella fueron a vivir despus del terremoto de Managua en 1972 como damnificadas. Durante su encarcelamiento, Lesbia como muchas otras mujeres fue vctima de tortura y violacin sexual. Los testimonios no refieren cuanto tiempo estuvo presa, pero al salir y hacerse pblico que ella se encontraba embarazada, producto de la violacin, se suscit dentro de la opinin publica un gran sentimiento de indignacin, as como al interior del Frente Sandinista una controversia sobre si el embarazo deba culminar su gestacin o por el contrario debera interrumpirse.
1

Ambrosio Fornet, El testimonio hispanoamericano, pp.113-145.

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Muchos de los compaeros sandinistas, nos relata Gloria Carrin, decan que ella deba abortar y aborrecer ese hijo porque era de un asesino, de un guardia. Y re cuerdo que yo sostuve que no, que ese hijo era un smbolo de lucha, que debera de ser un orgullo no slo de ella sino de todos nosotros. En la misma sintona un gran nmero de voces [mayora mujeres], estaba de acuerdo con que la hija de Lesbia naciera. El argumento que sostuvieron las mujeres, en especial Gloria Carrin fue que el hijo era producto y manifestacin concreta del espritu de lucha y de resistencia de nuestro pueblo. Y de la decisin de combate de nuestras mujeres. Repudiar ese nio, en mi opinin entonces y ahora- reflejaba un poco la posicin desde la cual el hombre conceba la descendencia, por as decirlo, casi exclusivamente por lnea paterna . Lesbia decide tener al producto y a finales de 1977 da a luz a una nia que se llamar Maura, cuando el Frente Sandinista se encontraba casi por derrotar a la dictadura somocista. A la luz de esta historia, podemos hacer un par de anotaciones en torno a la experiencia de ser mujer en la insurreccin sandinista y las implicaciones socioculturales que esta trajo consigo. El testimonio da cuenta del desdibujamiento de la paternidad como mecanismo de control ideolgico sobre la maternidad. Ya no es la mujer dadora de hijos al hombre, ahora se transforma en la mujer que decide tener un hijo, sin importar la lnea paterna. Maura la hija de Lesbia se convierte en el smbolo que combate ideolgicamente la estructura del patriarcado. La consigna que surgi fue hacer del ultraje una nueva vida para el futuro diferente. La familia de Lesbia Lpez, su madre Mercedes Taleno y su hermano Edgar se presentan como uno de los incontables casos acontecidos durante la insurreccin donde varios miembros de una familia se convierten en combatientes. La Revolucin sandinista logr concentrar las aspiraciones de varias generaciones sojuzgadas por la dictadura, aunque siempre se ha afirmado que la revolucin sandinista fue una revolucin de jvenes, las personas mayores tambin tuvieron un lugar destacado

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A modo de conclusin, Los testimonios sobre el caso de Lesbia Lpez y la polmica que gener fungen como una reapropiacin histrica del patrimonio cultural nicaragense ahora transformado en un contexto revolucionario que confronta antagonismos acontecidos dentro de las relaciones de gnero, de esta manera se construye una nueva realidad social y por ende una nueva forma de ser mujer. Si podemos ver la lucha de liberacin nacional como un acto de cultura como el dirigente revolucionario africano Amlcar Cabral, entonces podemos afirmar que la lucha de liberacin femenina es el gran acto de cultura de una mujer sojuzgada.

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Procesos violentos y de resistencia en la historia chilena.

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VIOLENCIA POSTDICTATORIAL:
APUNTES SOBRE EL RESQUEBRAJAMIENTO DE LO POLTICO Y LA MEMORIA EN CHILE ACTUAL.
Mariana Rodrguez Aguilera

Sin memoria no hay justicia porque el olvido ataca, destruye o disuelve la verdad y la existencia de la injusticia, escribi el filsofo espaol Manuel Reyes Mate. Sin memoria las injusticias pasadas dejan de ser injusticias y dejan d e existir.1 La ilacin memoriaviolencia-Derechos Humanos, planteada en la convocatoria que hoy nos rene aqu, proyecta justamente la urgencia de un anlisis hermenutico, re-interpretativo de los errores del pasado para la construccin crtica del presente y el futuro de las sociedades contemporneas. Memoria para los Derechos Humanos; Derechos Humanos para la Justicia; Justicia para la comprensin y el control de la violencia. Hacer visible los lazos invisibles; hacer significativo lo olvidado. Esta interpretacin semntica del pasado, este hacer memoria para la praxis, tiene un sentido social evidente: tiene que ver con la capacidad creativa del individuo y su ingerencia directa en la materializacin de sus deseos en la sociedad. La conflictiva y nunca acabada construccin del orden deseado, dira Norbert Lechner 2. Lo poltico engloba as los sentimientos de confianza colectiva en la capacidad constructivista de la praxis. La creencia en que, en el marco de este mundo complejo y tremendamente violento, nuestras acciones tienen sentido. Hacer poltica.

Egresada de la Licenciatura en Estudios Latinoamericanos de la UNAM. Jos Manuel Reyes Mate, Existe una responsabilidad histrica?, EN: Francisco Abad Nebot, Las palabras de un filsofo, EN: Alberto Sucasas y Jos A. Zamora, Memoria-Poltica-Justicia. En dilogo con Reyes Mate, Trotta, Espaa, 2010, 75. 2 Norbert Lechner, Las sombras del maana, EN: Lechner, Obras escogidas, LOM, primera edicin, 2006, p. 474,

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Qu significa, entonces, un resquebrajamiento de lo poltico? Qu nexos existen entre ste, la memoria y los Derechos Humanos en un escenario como el chileno en tiempos post dictadura? Chile actual, en tanto heredero de su dictadura y creador de su espacialidad jurdico-temporal, interpreta los pendientes en materia de justicia y Derechos Humanos y los vuelca sobre una utopa [en construccin]. La capacidad de respuesta a los problemas del pasado (memoria) conlleva un proyecto de nacin para el futuro; una conciencia de lo que se fue para saber lo que se quiere ser. Las medidas de resguardo y promocin de los Derechos Humanos se anclan en la conciencia histrica nacional; en el desmontaje de la violencia y la conservacin de una memoria colectiva 3 en pro del saneamiento social. En este sentido, la invitacin a hilar decamos- memoria, violencia y DDHH permite el bosquejo de un panorama rico y detallado de Chile. Paisaje que, si bien tiene matices importantes, ayuda a criticar las promesas sin cumplir y las deudas an latentes. Esta exposicin reflexiona muy generalmente- sobre tres problemticas radicadas en el Chile post-Pinochet: a) La violencia econmico-social que reproduce ciudadanos envueltos en el consumo y la exclusin; b) la memoria oficialista e intolerante construida desde las instituciones democrticas a partir de 1990; y c) la relacin de todo ello con las mediocres polticas de cuidado a los Derechos Humanos. Apuesta a que la interlocucin de estos temas ilumine el enmaraado sistema democrtico postdictatorial y exponga ojallos vnculos fundamentales que hacen de la memoria la base para una democracia legtima.

1. POLTICA Y/EN NEOLIBERALISMO En sus 20 Tesis de Poltica, Enrique Dussel ha trabajado la idea de que en cualquier sistema democrtico, el gobierno es autnomo y el pueblo soberano. El poder mora en el

El trmino se toma de Maurice Halwachs, EN: Los marcos sociales de la memoria, Anthropos, Espaa, primera edicin en espaol, 2004.

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cuerpo social y las instituciones representan -encausan- la voluntad colectiva mediante el ejercicio del poder. La democracia debe ser cuna de gobernantes con poder obediencial4: meros reproductores, veladores, de la voluntad compartida. Esta teora, aplicada a los gobiernos democrticos insertos en el sistema econmico actual, queda violenta y recurrentemente cuestionada. Dnde reside el poder -si no en el pueblo- en el marco operativo del neoliberalismo avasallante de nuestros das? Quin ejerce el poder -si no las instituciones electas por la va del voto ciudadano y la democracia participativa-? La lgica del sistema capitalista impuesto vorazmente en Chile por los Chicago Boys5 y la Junta Militar durante los setenta y ochenta-, delinea una definicin clara de eficacia y supuesta legitimidad para la praxis: eficaz es todo aquello que permite el aumento de la tasa de ganancia. Viable es toda accin que garantice la maximizacin de los ingresos. La praxis social de la amplsima clase media est empapada de significaciones neoliberales: produccin-acumulacin-crecimiento-xito. La profunda penetracin del capital en la vida cotidiana ha hecho mutar, incluso, el ejercicio de la ciudadana. En el consumo va el proyecto de sociedad: todos somos iguales porque todos tenemos acceso (aunque sea mediante deudas exorbitantes y carsimas tarjetas de crdito) a los mismos bienes de consumo. Los valores del mercado han reemplazado a valores polticos o ideolgicos que, hasta el golpe de 1973, caracterizaban a los partidos polticos, las agrupaciones gremiales, las organizaciones estudiantiles o las juntas vecinales. Hoy, de poltica no se habla, porque nadie ve ah la esperanza de reconocimiento e inclusin. La

Enrique Dussel, El poder obediencial, EN: 20 Tesis de Poltica, Siglo XXI, Mxico, tercera reimpresin, 2010. 5 No es novedad para nadie que los Chicago Boys economistas chilenos formados en universidades norteamericanas, becados por los gobiernos de Estados Unidos y Chile- hicieron pedazos lo que haba quedado del rgimen socialista de Allende y recomendaron la imposicin inmediata de doctrinas del shock en la economa chilena para abrirla completamente al mercado internacional. Milton Friedman, idelogo del neoliberalismo ensayado en Chile en ese tiempo, fue consejero del gobierno militar durante muchos aos.

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carta de ciudadana de los pobres, dira el socilogo Toms Moulin, es la tarjeta de crdito6. A eso se suman las clases bajas expuestas, muy a pesar del exitismo poltico de los gobiernos de turno, por el terremoto de principios de 2010-, entre las que se reparte slo alrededor del 10% del Producto Interno Bruto. Las mismas personas que, por motivos evidentes, no tienen acceso al enorme mercado en que se ha convertido la educacin en Chile desde el nivel parvulario hasta la Universidad. Personas que tampoco tienen acceso a los medios de comunicacin que se oponen al duopolio de prensa imperante ( El Mercurio/La Tercera), y que circulan slo a travs del Internet (en Chile no hay ni una publicacin peridica realmente crtica impresa 7). Se suma tambin la clase alta, conformada por 10 familias que son dueas del pas en todo sentido. Familias como la del presidente actual, Sebastin Piera, introductor original de la tarjeta de crdito en el pas. El orden del sistema econmico rebasa la circunscripcin del campo mercantil: dispone de todos los planos de la vida cotidiana para reproducir el rgimen de acumulacin y engendra, finalmente, un tipo de pas. En palabras del politlogo santiaguino Juan Carlos Gmez Leyton, Chile es una sociedad neoliberal avanzada8. Sus luchas polticas responden a intereses econmicos; no a banderas ideolgicas o responsabilidades sociales. Slo as se entiende que una presidenta -mujer, divorciada, socialista, sobreviviente de los campos de exterminio de la dictadura- satisfaga las expectativas de ms del 80% de la poblacin. Slo as se explica que la apoyen ricos y pobres, conservadores y liberales, incluidos y marginales. Si no, dganme ustedes, cmo lo entendemos? La respuesta a las interrogantes que lanzamos hace unas lneas (quin ejerce el poder?) es una declaracin evidente: el poder lo ejercen los amos de la Tierra (que

La idea se trabaja en: Toms Moulin, Chile actual: anatoma de un mito, ARCIS / LOM ediciones, Chile, primera edicin 1997. 7 Se escapa, quiz, The Clinic, peridico semanal que usa la stira y las notas editoriales burlesques para criticar a los gobiernos de turno. 8 Juan Carlos Gmez Leyton, Poltica y ciudadana en una socie dad neoliberal avanzada, Chile 1990-2007, EN: Cuadernos del CENDES, enero-abril 2008.

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nunca antes fueron tan pocos ni tan poderosos) 9, los dueos del pas, los poseedores del capital. No las instituciones representativas; no el pueblo ni sus gobernantes. A raz del golpe de Estado de 1973 y la consecuente reforma econmica neoliberal, Chile ha sido cuna de una gravsima fetichizacin del poder10; hoy cobija el usufructo de la aspiracin popular y secunda, en el fondo, el resquebrajamiento de todo sueo poltico nacido de la ciudadana. La poltica en Chile est subsumida a intereses de clase, excluyentes e injustos. No hay canales de representacin ni vas de participacin directa para la transformacin social. Adems, las instituciones mismas estn diseadas para la reproduccin del fetiche y la elitizacin. La Constitucin nacional (redactada en 1980 bajo la dictadura de Pinochet y an vigente), cre leyes de amarre que anulan, an hoy, la mayora de las posibilidades de cambio real, en aras de evitar la polarizacin social y resguardar la paz11. La Carta, en el marco de un sistema institucional ilegtimo, promueve la gobernabilidad como base fundacional de la democracia, no la intervencin colectiva en la toma de decisiones. La mdula de la poltica en Chile es la exclusin; la llave de la ciudadana es el consumo.

2. MEMORIA Y VIOLENCIA Si se hiciese una compilacin lineal de la discursividad de la memoria en Chile postdictatorial, habra que apuntar como primera coordenada el uso de la memoria cautiva: oficial, documentada y final. Memoria que sirve. Aporta a la identidad de una democracia que desde sus inicios busc separarse de tajo del pasado autoritario contra el

Rossana Cassigoli, Chile: abdicacin cvica e historia contra la memoria, EN: Perfiles Latinoamericanos, FLACSO Mxico, no. 27, enero-junio 2006, p. 83. 10 Dussel define la fetichizacin en la poltica como la absolutizacin de la voluntad del representante (as lo quiero, as lo ordeno; la voluntad [del gobernante] es el fundamento [de la razn]). Puede revisarse: Enrique Dussel, Fetichizacin del poder, EN: 20 Tesis de Poltica, Siglo XXI, Mxico, tercera reimpresin 2010. 11 Muchos autores desglosan esta premisa. Entre ellos, puede consultarse a Carlos Ruz, Democracia, consenso y memoria: una reflexin sobre la experiencia chilena, EN: Nelly Richard (editora ), Polticas y Estticas de la Memoria, pp. 15-21, o a Peter Siavelis, The President and Congress in Postauthoritarian Chile, Pennsylvania State University Press, USA, 2000.

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cual haba luchado en el proceso transicional de la dcada de los 80. Sustenta su legitimidad en la medida en que ataca, por lo menos en el mbito oficial de la verdad y la reconciliacin, todo cabo que ligue lo nuevo con lo viejo. Performativamente, la memoria post Pinochet ha logrado clausurar un episodio de profundos desgarramientos sociales y episodios emotivos y traumticos. Se reabrieron espacios de convivencia (como la entrada del Palacio Nacional de La Moneda ubicada en Morand #80, por donde sali el cadver de Salvador Allende el da del golpe militar), se inauguraron Museos de la Memoria, estatuas, calles, un sin fin de memoriales y se redactaron mltiples informes de verdad 12. Empero, el afn ritualista de esta memoria cautiva busca cerrar definitivamente los marcos traumticos de los eventos pasados: dar vuelta a la pgina *dicen en Chile+ para clavar el libro en el estante. La memoria rara vez convoca a un dilogo intertemporal o a una revisin crtic a de lo ocurrido. Memoria para el Nunca Ms que, en el fondo, no ubica siquiera las razones que llevaron a tan tremendos actos de violencia e intolerancia social. El resultado es una conciencia trunca; un pasado que se conoce superficialmente y que sostiene una identidad democrtica frgil basada en la anulacin de lo alterno. Ya no hay enemigo; la democracia ha regresado. Paul Ricoeur dira tal vez que, en casos como el chileno, las humillaciones y los atentados contra la estima conquistaron para la intolerancia el campo de lo social 13: la confianza se troc por traiciones soterradas y la violencia fundacional del Golpe de Estado se filtr al cuerpo social como una incapacidad total de conceder al otro el derecho a hablar o recordar con el ancla en sus vivencias personales.

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Entre ellos estn el Informe de la Comisin Nacional de Verdad y Reconciliacin (Informe Rettig, 1991) y el Informe de la Comisin Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura (2004). 13 Son sin duda las humillaciones, los atentados reales o imaginarios contra la estima de s, bajo los golpes de la alteridad mal tolerada, los que hacen cambiar radicalmente de la acogida al rechazo, a la exclusin, la relacin que el mismo mantiene con el otro. Vase: Paul Ricoeur, La memoria, la historia, el olvido, Trotta, Madrid, 2003 p. 112.

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En aquel pequeo pas fro14, como escribiera Neruda, los discursos de la memoria solapan la intolerancia y la violencia evidenciada por el brutal sistema econmico y poltico esbozado anteriormente. Desde la presidencia misma se imponen lgicas particulares de duelo, establecidas como referente mximo de que Chile es ahora un pas reconciliado con su historia. Michelle Bachelet, hija de un oficial del ejrcito asesinado por la Junta Militar y una mujer vctima de represin y tortura en dictadura, ella misma sobreviviente del campo de concentracin Villa Grimaldi, encarn el mximo rito de clausura a la memoria insatisfecha de Chile. Yo no hablar de mis experiencias porque no sufr ms que otros; no me negar a trabajar con los que antes fueron mis enemigos; no rechazar las polticas econmicas de la derecha porque son lo mejor para Chile. 15 La lgica incomprensible de su gobierno socialista fue el ejemplo ms potente de la historia contra la memoria16 que hoy, despus de ms de dos dcadas de reinstaurada la democracia, sigue escribindose en el pas. La multidimensionalidad de la memoria en Chile es su caracterstica ms importante. Las memorias chilenas; las experiencias sobre el pasado. La que hemos descrito es la memoria grandilocuente; la espectacular que sirve a intereses de Estado. No hay razones para creer que sta sea el reflejo de los proyectos de concientizacin histrica en su conjunto, pero existen s- razones para mantenerse alerta. Los libros de texto est llenos de referencias a esta memoria; la educacin, la Constitucin y la poltica ms institucional estn entregados a la construccin de un rgimen de desafecto que anule, una vez ms, la ingerencia popular en la construccin del orden deseado. La exhortacin, entonces, es a la crtica reiterada y permanente a la Memoria complaciente, reparadora y totalizante. TRES. JUSTICIA Y DERECHOS HUMANOS
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Pablo Neruda, Yo aqu me despido. Buscamos parafrasear algunas de las ideas ms notables que la presidenta socializ en entrevistas y discursos a lo largo de su periodo de gobierno. La cita no es textual, pero pueden encontrarse numerosos referentes al respecto en fuentes electrnicas, peridicos impresos o conferencias de prensa. Quiz sirva al lector revisar el discurso que ofreci Bachelet en la Universidad de California, Berkeley, el 4 de mayo de 2010. www.clas.berkeley.edu 16 La expresin se toma de Rossana Cassigoli: Chile: abdicacin cvica e historia contra la memoria, EN: Perfiles Latinoamericanos, Op. Cit.

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La dinmica presentista de una sociedad neoliberal avanzada sostiene rutinas ancladas en la satisfaccin inmediata, hurfanas de vnculos histricos que les den continuidad en el tiempo. La poltica es inmediatista, como lo es tambin el consumismo anonadante, la explotacin de los recursos naturales y la imposicin de un sistema de gobernabilidad y paz. Los prob lemas de fondo se atienden poco 17. En este tenor, no resulta sorprendente que las acciones encausadas para la resolucin de las deudas pendientes en materia de Derechos Humanos sean igualmente precarias, igualmente frvolas. En Chile laten an miles de casos irresueltos de violaciones a los Derechos Humanos cometidos durante la dictadura. Existen tambin muchos otros, cometidos en democracia y perpetrados en la ms grotesca de las impunidades. La represin al pueblo Mapuche ha enmarcado cientos de cuadros terribles: asesinatos, torturas, juicios ridculos que llevan a condenas injustas, en fin. Quiz un episodio nos ayude a ilustrar este panorama: En enero de 2010, Michelle Bachelet inaugur el Museo de la Memoria y los Derechos Humanos, en compaa de los otros presidentes de la Concertacin de Partidos por la Democracia. Explic la distribucin del Museo (que abarca slo desde 1973 hasta 1990) y urgi a una conciencia generalizada sobre los Derechos Humanos y Civiles de la sociedad actual en Chile. Pidi respeto y tolerancia, perdn y reconciliacin. Sin embargo, el discurso inaugural se vio interrumpido por la sorpresiva protesta de dos mujeres que interpelaban al pblico desde la cima de una de las torres de iluminacin del patio central del Museo. Catalina Catrileo (hermana del fallecido activista mapuche Matas Catrileo) y Ana Vergara Toledo (hermana de Rafael y Eduardo Vergara Toledo, asesinados durante la dictadura) pidieron justicia por los presos polticos del pueblo mapuche y acusaron a los gobiernos de la Concertacin de violar los Derechos Humanos en Chile: Soy hermana de Matas Catrileo, asesinado en su gobierno, seora Bachelet!, grit la primera mujer desde
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Baste recordar el espectculo generado por los 33 mineros chilenos atrapados en la mina de San Jos, cerca de Copiap, el ao pasado. Nadie se ha ocupado, hasta la fecha, de un anlisis detallado de las condiciones de operacin de la mina o, en todo caso, de las condiciones laborales en las que se encuentran miles de trabajadores en Chile.

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la torre18. La Presidenta, sorprendida, pidi a las manifestantes que respetaran la ceremonia y continu con el ritual de inauguracin. Encerr a los Derechos Humanos en el Museo y cosific el debate: las violaciones ocurrieron en dictadura; son tema del pasado. El tpico de los Derechos Humanos se ha banalizado a tal grado que, efectivamente, parece tratarse slo de lo que pas la era totalitaria, en el marco de un Estado de excepcin que ya no existe. La idea de que los memoriales, museos o eventos conmemorativos reviven los viejos odios y dividen a la sociedad es comn entre la juventud chilena. Hay poco compromiso y, adems, la toma de la palabra respecto de los Derechos Humanos es tremendamente jerrquica, excluyente y exclusiva. Gloria Elgueta, directora de un colectivo que trabaja justamente Memoria y Derechos Humanos en Santiago, lo resumi as: Se da una especie de legitimidad, no? Si t no eres vctima, o familiar o no fuiste militante, casi no tienes derecho a hablar. Operan ciertas jerarquas, y eso es un problema. No es la intencin, pero eso sucede. Finalmente, cuando los espacios se constituyen es como si algunos tuvieran ms derecho a decir y a decidir lo que se hace. Y bueno, un espacio con esas caractersticas nunca es deseable como espacio de participacin. Estar pensando: tengo que demostrar mi legitimidad para opinar es de lo menos democrtico que hay.19 El meollo de todo esto, ciertamente, es la democracia. Cun democrtica es la memoria? Qu estamos construyendo cuando defendemos los Derechos Humanos? A qu sistema responde la justicia? Los Derechos Humanos en Chile han cobrado dimensin propia. Su historia y promocin no tienen ya relacin directa con personajes concretos ni aparatos de justicia. Muestra de ello es la necedad profunda de jueces, funcionarios de Estado y de gran parte
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El relato lo recupera Nelly Richard, EN: Marcas, arquitecturas y relatos, EN: Crtica de la Memoria, p. 262. La escena se reconstruye en la tesis de quien escribe: Mariana Rodrguez Aguilera: Pasado, memoria y justicia en Chile postdictatorial, Tesis para obtener el grado de Licenciada en Estudios Latinoamericanos, FFyL, UNAM, 2011. 19 Mariana Rodrguez Aguilera, Conversacin con Gloria Elgueta. El texto completo se encuentra EN: Mariana Rodriguez Aguilera, Pasado, memoria y justicia en Chile postdictatorial, Tesis para obtener el grado de Licenciada en Estudios Latinoamericanos, FFyL, UNAM, 2011.

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de la sociedad civil en cuanto al nunca concretado juicio a Augusto Pinochet. En los das de su arresto en Londres (1998), yo lea con estupor las opiniones de abogados respecto a su implicacin en los crmenes de Estado que, evidenciadamente, se llevaron a cabo en Chile entre 1973 y 1990. La defensa del dictador pareca irrisoria. No era acaso obvio que, si un gobierno haba perpetrado la opresin durante 17 aos matando, persiguiendo, torturando y expulsando a sus ciudadanos del pas-, el responsable no poda ser otro que la cabeza de ese Estado? se era y es- el problema real. No hay vnculos entre responsabilidad y Derechos Humanos. Hannah Arendt lo dilucida perfectamente: en una sociedad donde todos son responsables, nadie lo es 20. La distincin entre responsabilidad y culpa se antoja sumamente urgente. Las gravsimas violaciones a los Derechos Humanos, amparadas en el silencio y la complicidad de muchos, son responsabilidad de todos. Para entenderlo, no podemos ms que refugiarnos en la construccin y socializacin de una Historia ms humana y desmitificada de la que existe hoy. Empero, hay ciertos culpables. Los perpetradores del crimen deben ser llamados ante la justicia y sta, a la vez, debemos protegerla y ejercerla todos. Los culpables a juicio; los responsables a la crtica colectiva de la historia nacional.

Como escribi Norbert Lechner ya en 1993, la pregunta por la democracia (su legitimidad o validez como sistema de organizacin y representacin) no puede sino ser una indagacin acerca de la democracia posible. Nuestras imgenes de la democracia posible y del orden deseado dependen de los mapas ideolgicos y marcos conceptuales con que ordenamos el mundo. La crisis de tales estructuras [la desesperanza en la proyeccin ciudadana y la percepcin generalizada del sistema como un monstruo ajeno, omnipresente, natural e imperturbable] afecta directamente los imaginarios colectivos. Si algn rasgo sobresaliente tiene esta poca, reside en la erosin de los mapas cognitivos, la

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Hannah Arendt, La responsabilidad colectiva, EN: Responsabilidad y juicio, Paids, Barcelona, 2003, pp. 151-153.

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desestructuracin del campo de lo posible y el desdibujamiento de las utopas que cristalizan el sentido que imputamos a la democracia 21. Todo ello se combate organizadamente. La historia se teje de forma colectiva, con narrativas mltiples y respeto a las variadas experiencias a que da lugar un evento tan fundacional tan traumtico- como un golpe de Estado, una dictadura militar o un singular proceso de redemocratizacin anclado en leyes de amarre constitucionales. Los mapas cognitivos son justamente esos: formacin ideolgica, compromiso poltico y sensibilidad comn. La recomposicin del tejido social roto a raz del 11 de septiembre del 73 depende de la capacidad de respuesta, de la memoria combativa, que tengamos todos en la actualidad. En el fondo, lo que nos toca es crear nuevos cdigos de comportamiento social: amparar nuevos significados de lo eficaz para hacer valer todo aquello que otorga a los ciudadanos la posibilidad de mejorar sus condiciones de vida, de maximizar el rendimiento de sus Derechos Humanos y Civiles. El Rey de Babilonia, Amurabi, lo descubri hace mucho: la paz se logra con la responsabilidad colectiva. Justicia con la viuda, con el hurfano, con el pobre y con el extranjero. Respuesta para el otro; solidaridad entre los Hombres. Hagamos, pues, una tica de la alteridad que lleve a democracias mejores, a memorias compartidas, a Derechos Humanos realmente existentes. La historia nos lo exige; la memoria nos lo demanda.

Muchas gracias.

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Norbert Lechner, Los nueves perfiles de la poltica. Un bosquejo, Conferencia en la Universidad Nacional de Crdoba (Argentina), impartida el 8 de septiembre de 1993.

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BIBLIOGRAFA REFERIDA

Hannah Arendt, Responsabilidad y Juicio, Paids, Barcelona, 2003.

Rossana Cassigoli, Chile: abdicacin cvica e historia contra la memoria, EN: Perfiles Latinoamericanos, FLACSO Mxico, no. 27, enero-junio 2006.

Enrique Dussel, 20 Tesis de Poltica, Siglo XXI, Mxico, Tercera reimpresin, 2010.

Juan Carlos Gmez Leyton idea este trmino. Vase: Poltica y ciudadana en una sociedad neoliberal avanzada, Chile 1990-2007, EN: Cuadernos del CENDES, enero-abril 2008.

Norbert Lechner, Los nueves perfiles de la poltica. Un bosquejo, Conferencia en la U niversidad Nacional de Crdoba (Argentina), impartida el 8 de septiembre de 1993.

Norbert Lechner, Las sombras del maana, EN: Lechner, Obras escogidas, LOM, Chile, primera edicin, 2006.

Toms Moulin, Chile actual, anatoma de un mito, LOM, Chile, Tercera edicin, 2002.

Mariana Rodrguez Aguilera, Olvido y discontinuidad: historia, tica y poltica en Chile actual, ponencia presentada en la mesa tica y Poltica: el sur y otros contextos culturales, en el marco del 50 aniversario del Centro de Estudios Latinoamericanos, FCPyS, UNAM, 15 de octubre de 2010.

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Mariana Rodriguez Aguilera, Pasado, memoria y justicia en Chile postdictatorial , Tesis para obtener el grado de Licenciada en Estudios Latinoamericanos, FFyL, UNAM, 2011.

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Censura y represin:
Asalto de las Ligas Patriticas a la Federacin de Estudiantes de Chile en 1920.
Pablo Ignacio Snchez Rivas Rodrigo Sebastin Morales Valds

Gracias Choco

Las relaciones internacionales de los Estados Latinoamericanos, no solo son reducibles a las relaciones diplomticas, encargadas de apaciguar los nimos en los momentos convulsionados de las relaciones internacionales, ya que bajo la diplomacia se mueven complejas relaciones entre los gobernantes y sus opositores de todos colores. En esta relacin topamos con acontecimientos que para la historia oficial pasan desapercibidas, ya que no se refieren a las repercusiones que percibe la sociedad de las decisiones polticas que adoptan sus gobernantes. La historia de las movilizaciones obreras y estudiantiles que en Chile marcaron una huella profunda entre enero y septiembre de 1920, al tratar de intervenir los estudiantes en las decisiones internacionales de sus gobernantes se encontraron de frente con la represin de las Ligas Patriticas, bandas armadas que funcionaban de hecho, pero no por derecho, provenientes de Santiago y Valparaso, eran grupos organizados por la pequea lite oligarca para chilenizar los extremos de actual territorio nacional.

Estudiantes de Quinto ao de Pedagoga en Historia y Geografa de la Universidad de Playa Ancha. Valparaso, Chile.

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Varios captulos han dedicado la historiografa y la literatura nacional para abordar el comienzo del siglo XX. La sociedad chilena fue reajustada forzosamente para adaptarse a la divisin del trabajo internacional despus de la Primera Guerra Mundial. La historiografa no calla de los acontecimientos de la poca, pero tiende a segmentar su radio de estudio al omitir pasajes de los acontecimientos por narrar la historia de su tendencia. El historiador Hernn Ramrez Necochea por su parte es pionero en explicar el periodo desde la perspectiva del dirigente sindical Luis Emilio Recabarren, quien posteriormente fundase el Partido Comunista, al cual tambin fue perteneciente. Por su parte el historiador conservador Francisco Antonio Encina se limita a narrar el periodo desde los testimonios de la naciente clase media. Por su lado Los Anarquistas, quienes fueran vctimas de una serie de asaltos de las Ligas Patriticas, son relatados por el escritor Jos Santos Gonzlez Vera, crata que particip en varios de los acontecimientos de la poca. Debe especial cabida en sta investigacin el reciente libro del historiador Sergio Gonzlez Miranda quien abri una amplia gama de acontecimientos sin investigar en profundidad sobre dichas ligas a principios del siglo XX. La historia no se encuentra silenciada o perdida en los libros de la historiografa nacional, sino que se encuentra disgregada por las diversas formas de contar la historia por cada una de las tendencias polticas y literarias de aquel entonces. Es por ello que este ensayo pretende sintetizar las memorias del conjunto de tendencias de la poca en disputa con sus contrincantes histricos, ya que se abre un abanico de posibilidades para explicar la transformacin violenta de la sociedad chilena de 1920.

Batallas en todo el mundo Durante la Primera Guerra Mundial los Estados Latinoamericanos involucraron su desarrollo en el enfrentamiento que se llevaba a cabo en Europa. La materia prima para tales campaas fueron arrancadas de las colonias europeas repartidas a nivel mundial. Es as como revueltas y revoluciones se alzan en aquellos pases para defender su vida y sus
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recursos, abriendo paso a la Revolucin Mexicana de 1910, la Revolucin Rusa de 1917 y (por solo nombrar algunas) la Revolucin de Berln en noviembre de 1918, la cual puso fin a la guerra mundial en el corazn de Alemania a la vez que daba fin al Imperio monrquico industrializado de ese pas con la celebracin del Primer Congreso Sovitico de Alemania, obligando a sus gobernantes a firmar armisticios de paz en todos sus frentes. Pero si bien se detiene la guerra, se inicia otro periodo de postguerra con la continuidad de revueltas y movilizaciones, como lo hicieron los obreros y campesinos en Andaluca Espaa entre 1919-1920. Inglaterra se encontraba sumida en una crisis polticoeconmica, golpeada por la guerra, pero triunfadora en sta, sede terreno en Latinoamrica a la creciente burguesa industrial norteamericana. En EEUU y todo el continente los sindicatos revolucionarios, algunos de ellos asociados a la Industrial Workers of the World (IWW) sufren allanamientos de sus sedes, pierden sus registros sindicales y son quemados algunos de sus salones de reunin junto a su literatura, hechos que se repitieron en sus asociaciones a nivel mundial, as como tambin en Chile. En sur Amrica, los Estados dependan de la estabilidad europea para su progreso econmico. Mientras continuaba la encarnizada lucha latinoamericana contra el poder poltico y econmico de las oligarquas terratenientes de ascendencia espaola. En Crdoba Argentina, se inicia la lucha por la Reforma Universitaria en 1918. Los estudiantes latinoamericanos de la poca se refieren a la reforma de Crdoba como la inspiradora de otros movimientos estudiantiles del periodo. En Per el Paro General obrero de diciembre de 1919, lleg a reunirse en la Federacin de Estudiantes, complementndose con las huelgas obreras para conseguir las 8 horas de trabajo, en el camino quitarle a la oligarqua poder poltico y econmico. En Chile, el conjunto de huelgas que desde 1890 pelean contra las salitreras y la oligarqua terrateniente se agudiza (1918-1920) con la creacin de la Asamblea Obrera de la Alimentacin Nacional (AOAN) como lo seala el llamamiento al primer mitin del hambre: Con el pretexto de la guerra han bajado los jornales, con el pretexto de la guerra
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han subido los artculos alimenticios y ni siquiera hemos tenido otra protesta de esto; quien haga caudal de nuestra situacin de explotados 1. Se les suma a estas movilizaciones la Federacin Obrera Regional de Chile (FORCh) y la Federacin de Estudiantes de Chile (FECH) por la devolucin de Tacna y Arica para Per y Tarapac para Bolivia. Hechos posteriores a la guerra por el salitre Finalizada la guerra del Pacfico. Se firma el tratado de Ancn 1883, que intent mejorar y restablecer las relaciones entre las naciones del Per y Chile. De este acuerdo se establece en su artculo segundo que la Repblica del Per cede a la Repblica de Chile, perpetua e incondicionalmente, el territorio de la provincia litoral de Tarapac 2. Mientras que las zonas de Tacna y Arica quedarn bajo administracin peruana y chilena hasta 1894, expirado este plazo se realizar un plebiscito donde se dirima bajo votacin popular si las provincias referidas quedan definitivamente la soberana de Chile, o si continua perteneciendo al territorio peruano. La nueva inclusin territorial en el norte del pas trajo consecuencias inmediatas, siendo una de ellas la oposicin de la sociedad peruana residente en Tarapac, mediante declaraciones en las cuales se oponan al tratado ratificado hacia 1884. Ahora se encuentran convertidos en chilenos sin querer serlo. Con esta nueva anexin territorial surgen nuevos conflictos de identidad pampina donde confluan diversas nacionalidades, las que son ahora truncadas por decisiones polticas. Es el momento en que el Estado comienza un largo proceso de Chilenizacin que en sus primeros aos se destaca la expulsin de sacerdotes peruanos el 27 de febrero de 1910, en cumplimiento a las rdenes expedidas por el Ministro del Interior el joven Agustn Edwards Mac-Clure3. Inicindose as la Chilenizacin de las almas, a travs de las escuelas que impartan enseanza con clara tendencia hacia la cultura, historia y tradiciones provenientes del Per, reemplazndolas para inculcar el sentimiento nacional
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Llamamiento al primer mitin de la AOAN de noviembre 1818.

Tratados bilaterales Chile Per, Tratado de paz y amistad entre las Repblicas de Chile y el Per 1883, Ministerio de Relaciones Exteriores, 1976.
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Agustn Edwards (el cual fuera posteriormente el diplomtico chileno encargado de las negociaciones con el Per en 1920)

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chileno. Dentro de este contexto de efervescencia patriota, que buscaba rescatar y a su vez incorporar las tradiciones chilenas en las cautivas. Surgen las Ligas Patriticas hacia 1911 y que luego son las protagonistas de los violentos sucesos que se expanden hacia el resto del pas. Chilenizacin compulsiva, los nuevos seores de las cautivas 4 Las ligas patriticas surgen como "Sociedades de seores" hacia 1911 que se reunan en un principio para conmemorar hechos heroicos y blicos como los actos de conmemoracin de las glorias navales en Iquique. Que se celebran el 21 de mayo recordando a Guerra del pacfico de 1879. Sus principales postulados eran el cierre de escuelas y peridicos peruanos; la prohibicin para que peruanos fueran maestros, empleados pblicos, empleados de aduanas, de la marina mercante, de los puertos, etc.; la obligatoriedad que todos los nacidos en Tarapac hicieran el servicio militar; la prohibicin para que flamearan banderas peruanas en su da patrio; restriccin de la inmigracin peruana, etc. Las autoridades chilenas generalmente se limitaban a observar saqueos y amedrentamientos, en donde las tropas del ejrcito chileno slo actuaban para evitar linchamientos y desordenes similares como perseguir y aprehender delincuentes. Esta actitud de complicidad de parte de las autoridades fue denunciada por la prensa de la Federacin de Estudiantes de Chile, lo que culmin en el asalto, quema y destruccin de la FECH en Santiago. La accin violenta de las Ligas Patriticas se concentra principalmente entre los aos 1911, 1918, 1919. Actuando de forma transitoria y espordica durante esa dcada. El objetivo de las ligas fue agredir con sistemtica y desenfrenada violencia traducida incluso en acciones criminales contra peruanos y bolivianos residentes en esas provincias, independientemente a su posicin social. A partir de 1918 las ligas fueron
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El concepto de las cautivas fue incorporado por el autor Peruano Ral Palacios. En referencia al nombre de la regin, ya que Tarapac es otro de los nombres que alude a Viracocha, dios de la fertilidad de los Incas. Y que tambin es utilizado por el presidente Peruano Legua para referirse en sus discursos a los territorios perdidos.

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instrumentalizadas por los partidos derechistas, principalmente por los liberal democrticos o balmacedistas nortinos, con el fin de desarticular al movimiento proletario salitrero, proclive al ideario socialista y adquiriendo ms tarde un carcter antisocialista, contra el reformismo de la Alianza Liberal de Alessandri.5

Con el pretexto de la guerra Con el pretexto de la guerra las burguesas vencedoras y perdedoras buscan frenar la revolucin mundial en curso. En Chile la situacin se agudiza porque Inglaterra bloquea por motivos de guerra la distribucin de salitre a Alemania, lo que hace que este ltimo gran consumidor invente el salitre sinttico para esquivar el bloqueo, provocando el desempleo y migracin de mineros del norte de Chile a la capital de este pas, en busca de trabajo y alimentacin, lo que hace que la guerra influya directamente en la economa nacional. Un importante grupo de organizaciones sociales 6 en conjunto con el Congreso Martimo de 1917 impulsan la Huelga Martima desde Arica a Punta Arenas, la cual fracasa por la accin de los rompehuelgas, los que actuaron en cada uno de los focos de rebelin apoyando a oligarqua terrateniente y la proto-burguesa industrial, que no permitan la organizacin poltica de los proletarios por amenazar sus negociaciones. Frente al conjunto de huelgas y las convulsiones sociales de la poca, que vivieron estados de sitio e intentos de golpes de estado, el Presidente Sanfuentes anuncia un supuesto movimiento de tropas peruanas y bolivianas en las cercanas de la frontera de Chile, la cual slo era un pretexto para hacer que se engrosaran las filas del ejrcito 7, lo que favoreci al crecimiento de la efervescencia patritica que se apoderaba de las masas
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El movimiento socialista de Luis Emilio Recabarren acus al Partido Balmacedista de crear la Liga Patritica en el norte, ser responsable del terror patritico y tratar de dividir a la clase obrera. En: El grito Popular, Iquique, 28/1911, p. 2. 6 Como lo fue la Asamblea Obrera de la Alimentacin Nacional, la Convencin Obrera Regional, La Federacin Obrera Regional (FORCh creada en 1917), las Sociedades de Resistencia, el Congreso Obrero, La Sociedad de Estibadores y gente de Mar (SEGM), la Federacin de Zapateros y Aparadoras (FZA), La Sociedad Gremial de Resistencia 1 de Mayo, citadas por Santiago Miranda en las Tesis de Clase contra clase. 7 Esta hecho de la historia de Chile es llamado tambin la Guerra de Don Ladislao, montaje gubernamental, ya que no existi algn movimiento de tropas tanto peruanas como bolivianas

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con el populismo y el manejo de la informacin de parte del ejecutivo, momento propicio para continuar la represin a las huelgas obreras a travs de asaltos simultneos de las Ligas Patriticas a los sindicatos involucrados.

Asalto a la Fech y el proceso a los subversivos La FECH se haba convertido en la organizacin donde conflua la intelectualidad de la poca, la cual integraba en sus demandas las reivindicaciones del manifiesto de Crdoba de 1918, las demandas Obreras y la postura internacional por devolver las cautivas a Per y Bolivia. El conjunto de movilizaciones era peligroso para la crisis gubernamental, por lo que las reprimieron en el mes de julio de 1920, cuando una serie de asaltos son perpetuados en Valparaso, Santiago y Magallanes, desarticulando todas las huelgas en curso. El caso particular de la FECH ocurre en la capital, cuando grupos nacionalistas y patriotas se dirigan a la Estacin Mapocho a despedir a las tropas que partan a la llamada Guerra de don Ladislao. En cuanto terminan los festejos, las Ligas Patriticas se dirigen a Ahumada con Moneda, lugar donde se encontraba la Federacin de Estudiantes de Chile. En esos momentos se realizaba una asamblea de estudiantes de Medicina cuando las Ligas se precipitan a entrar en trifulca a golpear a los estudiantes entregando a la polica a los subversivos y agentes peruanos, como as los hacan llamar sus agresores. Luego sacaron sus libros a la calle para quemarlos pblicamente, mientras otros se encargaban de saquear los artculos de valor de toda clase de excentricidades de la poca, los cuales se las llevaban como recuerdo de aquella reaccin, incluso posaban para fotografas con la FECH destruida y los objetos robados en sus manos como trofeos de guerra, luego le prenden fuego a todo el lugar, no dejando restos de la FECH. La polica se encontraba resguardando el lugar, mientras que los patriotas impedan que los bomberos apagaran el incendio. Era simblico para el contexto nacional, que aquella represin fuera vista por todos, ya que en el contexto de reprimir todas las luchas obreras de la poca. Varios

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revolucionarios son metidos a prisin 8, muchos otros se refugian clandestinamente en zonas rurales del territorio nacional, otros los echaron del pas, o se fueron por la represin. En la crcel fueron torturados por dos meses, hasta que algunos de ellos fueron enviados a la casa de orates a pasar sus ltimos das. Jos Domingo Gmez Rojas es el personaje simblico de la poca, quien fuera un smbolo por ser joven, estudiante y poeta. Su muerte fue el hecho que conmocion a la sociedad en septiembre de 1920, provocando la libertad de varios procesados.

Ver Una Carta desde Chile (Especial para The One Big Union Monthly), Fuente: http://www.iww.org/culture/articles/jan1921.shtml Traduccin: Pablo Abufom y Ernesto Feuerhake

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Fuentes

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Mario Araya El proceso a los subversivos: Persecucin, montaje y encierro contra el proletariado anarquista de los aos veinte.

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215 | P g i n a

Nicolas Miranda La asamblea Obrera de la Alimentacin Nacional 1918-1920 Unidad de los explotados o unidad de la izquierda?

http://www.archivochile.cl/carril_c/cc2010/2010cc0024.pdf

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PUEBLO MAPUCHE: Cultura y resistencia

Natalia Snchez Ulloa y Alejandra Valenzuela Caviedes

La resistencia de ms de cinco siglos del pueblo mapuche como constante histrica, nos obliga a preguntarnos Qu ha permitido esa resistencia?, Qu ha permitido que dicho pueblo contine vivo, y exigiendo su autodeterminacin?, llamndonos a buscar las respuestas en su cosmovisin, en sus leyendas, en su historia y en su encuentro con los invasores. Observamos pues como elemento central de la cosmovisin mapuche, la dualidad, y a su vez reconocemos la vinculacin de dicho elemento con la capacidad de resistencia de este pueblo. La historia antigua del pueblo mapuche la conocemos por relatos orales que no estn exentos de alteraciones al verdadero sentido o valor real que poseen al estar en su verdadera lengua, una de sus leyendas, como la de Treng Treng y Kay Kay, trata del enfrentamiento de dos vboras, la primera representan el bien y la segunda el mal, permitindonos observar la presencia de la dualidad dentro de la cosmovisin del pueblo mapuche. La guerra para el mundo indgena por muchos aos tiene una significacin ritual, porque el cosmos, as como lo terrenal y lo celestial, estn unidos, por lo tanto, todos los ritos reorganizan el cosmos, a diferencia de la guerra occidental que significa un negocio para quien la ejecuta, relacionado con la guerra santa y la evangelizacin. Antes de la llegada de los primeros conquistadores hispanos a los territorios en que hoy se sita Chile, el gobierno Imperial del Inca haba establecido sus colonias de mitimaes 1 hasta

Universidad de Playa Ancha de las Ciencias de la Educacin, Valparaso, Chile. Pedagoga en Historia y

Geografa, IX semestre.
1

Colonias establecidas por el Imperio Incaico.

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el Valle del Aconcagua2, donde se instal la frontera militar del Tawuantinsuyo. Al llegar Pedro de Valdivia al valle del Aconcagua, en 1540, es recibido por el curaca 3 Quilicanta, seor de un Estado imperial, el Inca, por lo tanto sabia del vasallaje y la servidumbre. Los indgenas bajo colonizacin incaica ya estaban habituados a la servidumbre y al trabajo basado en la mita4, trabajaban una semana en el servicio y volvan a sus colonias, lo que permite establecer entre los espaoles y los indgenas del Tawuantinsuyo una plataforma de entendimiento relativa tanto al trabajo como a la cultura, el reemplazo del grupo dominante no era demasiado difcil 6. A su vez los curacas interpretaron con mitos de anuncios previstos la llegada de los conquistadores, otorgndole sentido a la nueva servidumbre. Por el contrario, el pueblo mapuche, quienes no tenan sujecin a Estado alguno, y combatieron al Imperio Inca primero y luego a los conquistadores espaoles, no establecieron ningn punto cultural de entendimiento, el desconocimiento de alguna nocin de sujecin centralizada o Estado, dentro de la cosmovisin mapuche es el aspecto central que permite explicar la resistencia de dicho pueblo 7. Al poco tiempo de ser fundada la ciudad de Santiago, en 1541, la oposicin indgena se manifest con la destruccin de las primeras villas establecidas. Fundada la primera ciudad del Reino de Chile, y elegido Valdivia como gobernador, los conquistadores comienzan la expedicin de los territorios hacia el sur, en busca de yacimientos mineros, fundando nuevas ciudades, fuertes y evangelizando a la poblacin indgena rebelde. La marcha hacia la Araucana se vio, en reiteradas ocasiones, frustrada por sucesivas rebeliones mapuche: en 1553 y 1598, en ambas revueltas, los indgenas dan muerte al gobernador de turno. En los ocho aos siguientes los indgenas fueron atacando las siete

2 3

V Regin de Valparaso, Chile. Gobernador en nombre del Inca. 4 Sistema de trabajo peridico y comunitario incaico. 6 Jara lvaro, Guerra y sociedad en Chile, Editorial Universitaria, 1978, Chile, p.47 7 Bengoa Jos, Conquista y Barbarie, Ensayo critico acerca de la conquista de Chile, Ediciones Sur, 1992, Chile, pp. 25 y 26

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ciudades espaolas que se encontraban al sur del ri Bo-Bo, el sur completo fue recuperado los indgenas8. Las rebeliones mapuche de fin del siglo XVI, la incapacidad de la hueste privada de contenerlas, -y el inters por parte de la corona espaola de controlar el Estrecho de Magallanes-, condujeron al rey Felipe III en 1603 a financiar los gastos de la guerra de Arauco, establecindose el ejrcito estatal permanente 9. La incapacidad del ejercito de penetrar en la Araucana, conduce a este a cambiar de estrategia militar, estableciendo una lnea de fuertes al norte del ri Bio-Bio, configurndose una frontera geogrfica, militar, poltica y cultural, lugar donde se divide el territorio entre espaoles por el norte y mapuche por el sur, pero a la vez lugar de roce, contacto e interaccin entre ambas culturas. Estas situaciones de interaccin entre espaoles e indgenas permitirn el mestizaje, as como la transmisin de elementos culturales entre ambos. La victoria mapuche de fin del siglo XVI, conduce a las autoridades espaolas del reino de Chile y al Consejo de Indias, solicitar al rey Felipe III, dictar la esclavitud del Pueblo Mapuche, solicitud que es aprobada por la corona en 160710. Una nueva rebelin indgena, en 1723, marca una ruptura fundamental en la poltica espaola hacia los mapuches, durante este ao, diversas manifestaciones coordinadas de resistencia ofensiva por parte de los mapuches cuestionan la presencia espaola al sur del ri Bo-Bo, dejando entrever que la estrategia evangelizadora y el contacto comercial, que haban tenido un gran desarrollo, durante el siglo XVII, no lograban disminuir la capacidad de resistencia mapuche11. Posteriormente a la rebelin mapuche de 1723, los espaoles abandonan toda tentativa seria de conversin y sometimiento de los indgenas, lo que reactualiza en el mundo hispano-criollo la cuestin de la independencia mapuche y la dificultad para hacer avanzar la frontera hacia el sur.

8 9

Jara lvaro, Op.cit, p.45 Ibd., p.132 10 La respuesta del rey aparece fechada 17 de noviembre de 1607 y esta glosada con la frase sobre que se puede y deben dar por esclavos los indios que se cautivasen el la guerra de Chile-.En Jara lvaro, Op.cit, p.224 11 Ibd., p. 101

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El rey establece mediante real cdula del 5 de abril de 1744, que los indgenas que se sometieran a vivir en pueblos, quedaran exentos de mita o servicio personal, como tambin de tributo, y serian tratados como cristianos, adems se planteaba conceder privilegios de nobleza a los caciques12. La poltica reduccional se puso en marcha en 1765-1766, durante el gobierno de Antonio Gill y Gonzaga, sin embargo su efectividad fue nula y pronto el proyecto fracas, abrindose en 1766 un periodo de revueltas indgenas que concluye con dificultad en 1770. Las revueltas plantea una nueva crisis de la frontera, conflicto que se ve agudizado por la expulsin de los jesuita en 1777, quienes hasta ese momento haban sido los principales actores del territorio intertnico en torno al ri Bo-Bo13. El mestizaje, la interaccin, el contacto, el comercio, la negociacin y el intercambio son situaciones recurrentes entre ambas culturas, en torno al espacio de frontera establecido en el ri Bo-Bo. En dichas situaciones es donde ocurren las transferencias culturales 14, tradicionalmente interpretadas como un fenmeno de aculturacin 15, es decir de dominacin de la sociedad espaola sobre la mapuche y la perdida de identidad de estos. Sin embargo si observamos detenidamente es posible evidenciar que en el contexto de frontera, la sociedad colonial esta imposibilitada de controlar efectivamente la relacin con los indgenas, por lo tanto es incapaz de ejercer sus mecanismos de dominacin, solo le queda acudir a la negociacin y al intercambio como nicas formas de influir sobre la sociedad indgena. Si bien la actitud mapuche ante los espaoles es de flexibilidad, y se manifiesta en la adopcin de diversos elementos culturales de origen europeo, tales como, el caballo, el ganado, el cultivo de algunos cereales, los nombres propios, el vino y el aguardiente, la platera y la vestimenta, esta incorporacin de elementos no conduce ni a la subordinacin y a una prdida de identidad, ya que los mapuches gozan de independencia
12 13

Ibd. , pp. 126, 127 y 129 Ibd. , p. 135 14 De acuerdo con la pro posicin de Turgeon de utilizar el concepto de trasferencias culturales, en lugar de aculturacin. En, Zavala Jos Manuel, Op.cit p. 30 15 Adquisicin de una cultura externa, producto del proceso de colonizacin.

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poltica, territorial y productiva conjugando prcticas agrcolas y una economa pastoril-, por tanto lo que se produce es una adaptacin cultural, que contribuye a la afirmacin de la identidad y otorga medios de resistencia a los indgenas. Desde que el Estado chileno, constituido como tal, decidi ocupar y hacer posicin, a travs de la fuerza, de los territorios del sur del Bo Bo, bajo la denominada Pacificacin de la Araucana, los territorios mapuches han disminuido en forma creciente hasta nuestros das, en comparacin a las diez millones de hectreas de territorio en los que habitaba el pueblo mapuche antes de la intervencin militar 16. Tras la ocupacin de los territorios en el sur de Chile, vino el llamado proceso de Radicalizacin, entre 1884-1929, que signific el comienzo de la perdida de espacios ancestrales y el comienzo del minifundio y la pobreza17 del Pueblo Mapuche. Aqu el Estado, mediante la Comisin Radicadora de Indgenas, asign Ttulos de Merced 18 sobre estos territorios, desconociendo la organizacin original mapuche, obligando al mapuche a vivir bajo un orden que no era propio a sus tradiciones y creencias, que con el paso del tiempo gener rencillas y divisiones dentro las comunidades y del mismo pueblo. Los beneficios de la Radicalizacin obedecan a un objetivo mayor, siendo una poltica administrativa que adems de legalizar el despojo territorial al indgena, fue un soporte fundamental de la colonizacin extranjera y nacional, favoreciendo a los militares chilenos y algunos inmigrantes europeos, como suizos, alemanes, italianos y vascos franceses, recibiendo un promedio de 700 hectreas por persona 19. Esta importante reduccin de los

16

Bengoa, Jos. Historia de un Conflicto. El Estado y los Mapuches en el siglo XX: editorial Planeta/Ariel, Santiago, 1999. p 61.
17

Entendindola desde el nuevo modelo econmico europeo impuesto en Amrica.

18

Los Ttulos de Merced entregados por la Comisin Radicadora de Indgenas fueron 3.o78, equivalentes a 475.194 hectreas. Los mapuches beneficiados fuero slo 77.751. Bengoa, Jos, Historia de un conflicto Op cit. p 59.
19

Los mapuche que recibieron tierra, solo obtuvieron un promedio de 6,1 hectreas por persona. Vase en: ancufel, Juan. El concepto Territorial en el pueblo Mapuche. En Revista fram, N4, Ao V, Santiago, 1989. p 6.

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territorios tambin fue acompaada de una serie de problemas como lmites territoriales difusos o discordancias con la topografa de la zona, que generaba disputas internas y divisiones dentro de las comunidades; el analfabetismo 20 de la mayora de los indgenas, que imposibilitaba al mapuche entender a cabalidad la serie de nuevas encrucijadas legales; sumada a la promulgacin en 1927 de una ley que permita la divisin de los Ttulos de Merced, signific la desintegracin de varias comunidades tras la divisin de tierras dentro de las mismas. Tras este largo proceso de Usurpacin legal de los territorios al sur del Bo Bo, en Chile se produce un nuevo proceso, (desde 1967 en adelante bajo el amparo de las leyes de Reforma Agraria y Sindicalizacin campesina, durante los gobiernos de Frei Montalva y Salvador Allende). Este proceso a pesar de no haber sido la solucin final frente al despojo territorial, si contribuy a solucionar en parte el problema de la tenencia de la tierra, aunque fuera de los mrgenes de la cosmovisin mapuche, recuperndose parte de sus territorios jurisdiccionales. Se calcula que alrededor de treinta mil hectreas de tierras expropiadas fueron redistribuidas y transferidas a las comunidades mapuches, a travs de los organismos estatales sectoriales21. Con el triunfo de la Unidad Popular y Allende en el poder, se aceler el proceso de expropiaciones de fundos y la conformacin de asentamientos campesinos mapuches. Cabe sealar que muchas veces instituciones estatales como el CORA (Corporacin de Reforma Agraria) y el INDAP (Instituto de Desarrollo Agropecuario) se vieron sobrepasadas por las movilizaciones campesinas, dejndonos ver las dificultades de la Reforma Agraria y la insatisfacciones de algunos sectores polticos y campesinos, como el Movimiento de Izquierda Revolucionaria, MIR, desde su frente campesino, por considerar a las polticas sectoriales como lentas y burocrticas, propiciando las tomas de fundo22.

20

Bengoa, Jos. Op cit. p 8. Ibd. p 60.

21

22

Cuadernos de la Realidad Nacional. Ed. Centro de estudios de la Realidad Nacional, CEREN, Universidad Catlica. N10, diciembre de 1971, p.177

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En general la Reforma Agraria intent propiciar una estrategia integral hacia las comunidades mapuche que trascendiera estrictamente de lo agrario, pero es necesario aclarar lo dificultoso de esta poltica debido a la diferencia existente entre el campesinado como clase y el mapuche como pueblo y cultura, que no son compatibles en sus formas organizativas ni econmicas, y que por ende no podan ser parte de la misma solucin, a pesar de su condicin comn de pobreza y marginalidad. Con el fin del gobierno de la UP, tras el golpe militar de 1973, las conquistas legales y sociales, tanto para las comunidades mapuche, trabajadores y campesinos, fueron truncadas. Dentro de la masividad de asesinatos en el pas, para las comunidades el golpe de estado signific el asesinato de ms de un centenar de mapuches 23, adems de un retroceso en cuanto a la posesin de superficie comunitaria, no solo por la devolucin de las tierras anteriormente constituidas en asentamientos, sino porque tras las primeras resoluciones de la Junta Militar, se perfilaba nuevamente una estrategia de asimilacin econmica para el Pueblo Mapuche, que trasciende a lo cultural, es decir, su chilenizacin, apelando al desarrollo para su insercin en el modelo de li bre mercado, por la posibilidad de enajenar sus tierras comunitarias, es decir, incorporando en la prctica del mapuche la nocin de propiedad privada y rentabilidad, diferentes a su sistema productivo. Es as como a partir de la divisin de tierras se proyectaron proyectos silvoagropecuarios tanto nacionales como extranjeros, propendiendo a la transformacin del indgena en pequeo propietario 24, lo que no signific mejora para el mapuche26, ya que la explotacin de la tierra se torn insostenible por la condicin econmica del indgena y a su limitada tecnologa (condicin de pobreza que tambin vivi el campesinado), que en dicha situacin no vieron otra salida que la venta de sus tierras, que
23

Organizacin Meli Wixan Mapu. Lista de Detenidos Desaparecidos y Ejecutados Polticos, presentada para la embajada de Inglaterra en Santiago, el 4 de noviembre de 1998, con ocasin de la detencin de Pinochet en Londres. La cifra de detenidos desaparecidos durante la dictadura militar alcanza a 80 personas, y de ejecutados polticos a 41.
24

Diario Austral de Valdivia, 23 de Agosto de 1978. En: Julio Pinto y Gabriel Salazar. Historia Contempornea de Chile II. Ed. LOM, Santiago. Abril de 1999, p. 166.
26

Bengoa, Jos. Op cit. p 170.

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a pesar de no poder ponerse a la venta legalmente, de todas formas estas fueron transadas a travs de diferentes vericuetos legales tales como el arriendo por noventa y nueve aos, lo que en realidad era una venta fraudulenta, 27 con la que se enajenaron cientos de comunidades y luego fueron vendidas a un precio menor al real a consorcios forestales. La expansin forestal ha sido una de las transformaciones agrarias ms profundas generando un incremento de ms de un milln de nuevas hectreas de plantaciones artificiales, permitiendo la consolidacin de grandes conglomerados financieros asociados a empresas multinacionales. Sin embargo este auge de la silvicultura se desarrolla en el mismo lugar en el que viven las familias mapuches en precarias condiciones de vida y trabajo. El auge de las forestales comenz bajo el amparo de la poltica y legislacin de la Junta Militar (Decreto Ley 701 sobre Fomento Forestal), que postul directrices que estimulaban la creacin de bosques y regular el manejo de los recursos forestales, fomentando las plantaciones de particulares y resguardando la inversin privada en el rubro a travs de una serie de beneficios como la inexpropiabilidad de los terrenos y subsidios estatales a la forestacin. Dichas medidas tuvieron como resultado la adquisicin de vastas reas agrcolas por parte de grupos econmicos que compraron las tierras a pequeos propietarios campesinos e indgenas, producindose una concentracin de la propiedad del suelo en las manos de unos pocos. Es importante sealar que las ventajas econmicas de estos grupos econmicos no ha significado un desarrollo para la zona, ni mejoras sociales para quienes habitan y sustentan el territorio, de hecho, bienes nacionales de uso pblico como caminos se han visto agredidos por el transporte de las forestales deteriorando progresivamente el acceso a

27

Gonzlez, Hctor. Propiedad comunitaria o Individual. Las Leyes Indgenas y Pueblo Mapuche. En revista Ntram, N3, ao II, Santiago, 1986. p 11.

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zonas rurales, sin invertir en su mantencin y reparacin; adems de ser las zonas rurales de la Araucana las con mayores ndices de pobreza nacional 28. Este desarrollo tan inverso entre expansin forestal y pobreza ha generado reas de conflicto agrcola forestal (por ejemplo Lumaco y Colipulli, entre otras), donde se insertan plantaciones forestales artificiales para suelos propicios especialmente para la agricultura. Este fenmeno, denominado como reconversin salvaje, no solo ha significado el incremento en la expansin forestal, sino tambin una serie de perjuicios en los ecosistemas locales, repercutiendo negativamente en los rendimientos agrcolas de los ms pobres29. Ante esta situacin debemos entender que la capacidad de resistencia del Pueblo Mapuche, ha tomado distintos caracteres, como podemos observar en quienes han preferido las negociaciones y en quienes se han volcado a acciones ms violentas (como por ejemplo la Coordinadora Arauco Malleco, CAM). En la actualidad el conflicto an permanece latente, medidas del gobierno como la Ley Antiterrorista (Ley N 19.027) creada en 1980 por la dictadura militar, todava hoy priva de libertad a presos polticos mapuches, bajo juicios poco transparentes, frente a lo cual el pueblo mapuche ha tomados medidas de presin, como la huelga de hambre de ms de 80 das que llevaron a cabo los mapuches detenidos, el ao pasado. Tres jvenes mapuche han muerto en los ltimos aos (Alex Lemun, Matas Catrileo y Jaime Mendoza) en manos de Carabineros de Chile30, que bajo las ordenes del Estado chileno protegen la propiedad privada de los grandes consorcios forestales, las que tambin afectan a sus trabajadores. A su vez la CONADI (Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena) no ha sido capaz de dar
28

Bengoa, Jos y Valenzuela, Eduardo. Economa Mapuche. Ed. PAS. Santiago, 198. p 133. Cabe sealar que en pleno apogeo silvcola en la zona la Araucana presenta los peores indicadores sanitarios de Chile, por ejemplo la tasa de mortalidad infantil era el doble en comparacin con el resto del pas.
29

Las plantaciones artificiales, especialmente en pino radiata, general fuertes daos a los suelos debido a la gran cantidad de agua que consumen, producindose un agotamiento de las napas hidrficas subterrneas tornndose una tierra cida.
30

Dichos crmenes han sido sancionados con penas absurdas, el funcionario responsable de la muerte de Matas Catrileo quien recibi una pena de dos aos de presidio.

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solucin al principal problema del pueblo mapuche: la recuperacin de sus tierras ancestrales, para el desarrollo pleno de su cultura y autonoma.

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El abuso de la fuerza policial y sus vctimas fatales durante la democracia post dictadura, en Chile 1990 - 2008
Por Blanca Olayo Godoy Csar Formantel Muoz

Introduccin En el siguiente trabajo de investigacin abordaremos de manera central el tema El abuso de la fuerza policial y sus vctimas fatales durante la democracia post dictadura, en Chile 1990 - 2008 entendiendo por esto a los abusos y muertes de ciudadanos fallecidos en protestas y manifestaciones sociales por parte de la polica estatal.

Nuestro trabajo de investigacin se enmarca tericamente dentro de conceptos tales como: Derechos Humanos, Democracia, Represin, Abuso de Poder, entre otros. Con el objetivo de realizar un anlisis expositivo de la eficacia y aplicacin de dichos conceptos en la prctica del accionar del Estado a travs de sus funcionarios, grupos paramilitares o cualquier persona que cuente con su aquiescencia.

El objetivo general del estudio en cuestin es revelar el accionar de los actuales gobiernos democrticos en Chile, frente a los casos de muertes por parte de instituciones del Estado en los enfrentamientos y manifestaciones sociales, como as tambin revelar las interpretaciones que tiene de ello la oficialidad poltica. Dentro de los objetivos especficos pretendemos exponer las problemticas que conllevan a tales

manifestaciones sociales, las nuevas formas de lucha, el abuso de la fuerza policial y por ltimo la impunidad efectivos policiales ejecutores de los crmenes.

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En nuestra investigacin dentro de un total de 42 fallecidos en democracia declarados hasta la fecha tomaremos para nuestro estudio el caso de dos con el propsito de realizar un estudio ms detallado, teniendo en cuenta que las problemticas y las repercusiones son generales. Para este trabajo hemos escogido el caso de Rodrigo Alexis Cisternas Fernndez (Laraquete 1981 - Curanilahue 2007) trabajador forestal chileno, y el caso de Matas Valentn Catrileo Quezada (Victoria 1985 - Vilcn 2008) universitario y defensor de la causa mapuche.

Nuestra investigacin se desarrolla en el marco temporal que va desde 1990 hasta 2008, es decir 18 aos de la vuelta a la democracia en Chile, en lo que respecta a la metodologa de estudio esta se desarrolla a travs de la historia a partir del discurso y sus percepciones para lo cual hemos decidido trabajar con fuentes tales como la prensa escrita, principalmente los peridicos, como as tambin la revisin de declaraciones, informes, comunicados de distintas organizaciones, como la de DDHH, AFDD, la ONU, etc.

Frente a todo lo antes expuesto nuestra problemtica a estudiar seria la siguiente: El abuso de la fuerza policial y sus vctimas fatales durante la democracia en Chile 1990 2008 se debe principalmente a que no existe voluntad poltica de parte de los agentes del Gobierno para reformar el orden jurdico que norma a las instituciones policiales estatales y al escaso respeto hacia los derechos humanos.

1. Represin, criminalizacin de la protesta, violencia policial y muertes durante la democracia en Chile.

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Nuestro pas lleva 20 aos de democracia desde que concluy la dictadura militar. A pesar de esto an persiste el excesivo uso de la fuerza policial heredada del Rgimen Militar a travs de su formacin autoritaria la que deriva en abusos y violaciones a los derechos de la sociedad civil, entre los grupos ms vulnerables que se ven afectado por este tipo de actos. Encontramos grupos tales como los grupos indgenas, principalmente en nuestro pas por el caso del mal llamado Conflicto Mapuche, por otro lado tenemos a los grupos de estudiantes tanto secundarios como universitarios pero principalmente estos ltimos, y finalmente los trabajadores especialmente los pertenecientes a la clase obrera. Estos hechos de uso innecesario de la fuerza policial se ejecutan generalmente cuando intentan ejercer sus derechos de libertad de expresin y de reunin reconocidos por el derecho nacional y adems los instrumentos internacionales de Derechos Humanos ratificados por nuestro pas. Otro tipo de casos donde se ven vulnerados los derechos civiles y humanos de la sociedad chilena se presenta en los casos de allanamientos de hogares y vecindarios, en algunos casos hasta sin la orden pertinente. Es en este sentido es cuando nos preguntamos que tanto se aplica el concepto de Democracia en Chile, entendiendo por fundamento de esta el reconocimiento de la dignidad de la persona humana. Las personas son libres y conscientes de su libertad, tienen la facultad de decidir y elegir. La democracia es la forma de organizacin social y poltica que mejor garantiza el respeto, el ejercicio y promocin de los derechos humanos.1 Es en este momento es cuando ponemos en cuestionamiento si los valores democrticos tales como la dignidad de la persona, la libertad, la igualdad, as como tambin los principios de: Respeto, promocin y garanta de los derechos humanos y la autodeterminacin del pueblo y la Soberana popular son efectivos dentro de nuestra sociedad a travs del respaldo estatal. La existencia de las situaciones de abuso y violencia policial en contra de la poblacin civil durante los gobiernos democrticos ha sido demostrada por diversos estudios. De acuerdo con un informe de FLACSO Chile, entre 1990 y 2004, se ingresaron
1

Biblioteca del Congreso Nacional de Chile BNC, Gua de Educacin Cvica, vase www.bcn.cl

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en la justicia militar 6083 casos por violencia policial imputable a Carabineros slo en las regiones IV, V, VI y Metropolitana. De acuerdo a la misma entidad, tales denuncian que promedian, 405 casos anuales, han ido en aumento de 164 casos en 1990 a 476 casos el 2000, llegando a un total de 585 casos en el 2004.2 De la misma forma otras entidades dan cuenta de la presencia de estos abusos por parte de Carabineros de Chile, como por ejemplo, La Comisin Asesora Presidencial para la Proteccin de los Derechos de las personas da cuenta en sus informes trimestrales del 2007 y 2008 del incremento de las denuncias por abusos policiales por parte de la poblacin en el ltimo ao.3 Como se refleja en la informacin antes expuesta, las cifras demuestran un evidente uso de fuerza innecesaria por parte de los agentes policiales, las que derivan en abusos y torturas por parte de los mismos, las cuales terminan en graves daos psicolgicos tales como el amedrentamiento y fsicos como las golpizas, el uso de armas que en algunos casos derivan en muertes, ante estos actos criminales se demuestra una clara y preocupante situacin de violacin a los Derechos Humanos, en este caso la Violacin al Derecho a la Vida la que se produce cuando el Estado, a travs de sus agentes provoca la muerte o el desaparecimiento de una persona. Estas acciones represivas por parte del Estado ejecutadas por la institucin policial se presentan principalmente en eventos de protesta social, siendo los ms relevantes los relacionados con las comunidades Mapuches, en los casos de

allanamientos y movilizaciones. El informe 2008 de Amnista Internacional destaca nuevamente casos de allanamientos en la comunidad de Temucuicui por fuerzas de Carabineros y el interrogatorio, por parte de efectivos de la misma entidad, de menores de edad de la comunidad de Ranquilco en 2007. 4

FLACSO Chile, Denuncias por actos de violencia policial en Chile 1990 - 2004, Observatorio N 3, junio 2005, vase www.flacso.cl/flacso/biblos/php?code=1245 3 Informe anual sobre Derechos Humanos en Chile 2008, Centro de Derechos Humanos Universidad Diego portales, producciones graficas, Santiago 2008, p 72-73. 4 Letelier F., Guzmn J., Gutirrez H., y otros, Violencia Policial en Chile, Santiago, 2008. p. 4.

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Si bien como lo hemos mencionado anteriormente existen graves casos de situaciones en las cuales se han visto vulnerados los Derechos Humanos por parte de Carabineros de Chile, llegando incluso hasta la muerte de los afectados, es que analizremos dos casos particulares de vctimas fatales, el de Matas Catrileo como ejemplo de representante de lucha por la causa mapuche y como estudiante universitario y el caso Rodrigo Cisternas como trabajador que luch por mejoras laborales.

Caso de Matas Catrileo

Matas Valentn Catrileo Quezada naci un 11 de septiembre de 1985. Fue un joven que siempre tuvo claros sus ideales y su causa de lucha tena un claro compromiso con su tierra y sus races, estudi en el colegio Lastarria y posteriormente realizaba sus estudios universitarios en la Universidad de la Frontera de Temuco, donde cursaba cuarto ao de la carrera de agronoma al momento de su muerte. Sin embargo otras fuentes sealan que haba dejado los estudios para dedicarse tiempo completo a la causa Mapuche. Viajaba seguido a Angol para visitar a los dirigentes presos de la Coordinadora Arauco Malleco. Durante su estancia universitaria viva en Pelontuwe un hogar para estudiantes de la etnia, lugar que la polica lo ha catalogado como foco de activismo, e incluso hace un tiempo fue allanado por Carabineros en busca de armas, sus residentes aseguran que son un espacio autnomo de reflexin crtica y que promueve los derechos indgenas.5

El 5 de enero del ao 2008 el estudiante ingresa junto a otros comuneros al fundo Santa Margarita ubicada en Vilcn de la Araucana del agricultor Jorge Luchsinger para llevar a cabo una toma de terreno. Al percatarse de la presencia policial estos comienzan el lanzamiento de piedras y quemas de fardos de heno a lo que la polica responde a
5

Manuchevich, Andrea, (12 de enero 2008), Vida y Muerte de Matas Catrileo. El Mercurio.

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travs de la utilizacin de armas de fuego. Segn el peritaje fue una rfaga expelida de una subametralladora Uzi la que perfor por la espalda el pulmn de Matas Catrileo, causndole la muerte, la cual fue emitida por el sargento segundo de Carabineros Walter Jonathan Ramrez Inostroza.

Otro sector de la sociedad chilena que es vctima de estos abusos por parte de la polica es la clase trabajadora, principalmente uno de los sectores ms pobres, el sector obrero. El actual modelo econmico, que provoca una gran desigualdad social es uno de los principales factores que movilizan a la clase trabajadora, ya que los trabajadores producto de las expectativas frustradas de mejoras laborales sumado a la escasa

intencin gubernamental de frenar estos problemas, es lo que bsicamente gatilla este tipo de movilizaciones, las que han trado consigo un incremento de denuncias de violencia policial, tanto fsicas como verbales. Sin duda estas son las formas de represin que se han ido implantando y pasando por alto en la sociedad. Es as como adems la polica ha presentado diseos operarios nuevos, las nuevas tecnologas que se estn implementando para combatir y reprimir la delincuencia estn siendo utilizadas para la represin de movilizaciones estudiantiles, de trabajadores y tnicas.

Caso de Rodrigo Cisternas

Rodrigo Alexis Cisternas Fernndez, naci en la localidad de Laraquete en 1981, trabajador forestal de la empresa Bosques Arauco pertenecientes a una de las familias ms poderosas de Chile, los Angelini. Rodrigo era uno ms de los cinco mil trabajadores, era despachador de gras, esposo y padre de familia. Junto a miles de trabajadores de la empresa Rodrigo Cisternas, exiga mejoras salariales adems de que se eliminara la subcontratacin. Por ms de tres meses se extendieron estas negociaciones y aun no se mostraba ningn tipo de solucin, lo que produjo que los trabajadores bajaran la huelga y
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salieran a protestar a la carretera la noche del 3 de mayo del ao 2007, tomndose la ruta 160 de la provincia de Arauco, frente a tal acto una vez ms se hizo presente la represin y la fuerza policial atacaba una vez ms, gases lacrimgenos e incluso segn versiones de trabajadores hubo balazos, de los cuales varios de ellos estuvieron dirigidos a Rodrigo Cisternas que con 26 aos de edad le provocaron la muerte.

Existen versiones contrapuestas entre la que proporciona Carabineros de Chile y los trabajadores que participaron de la protesta. Segn carabineros actuaron en defensa ya que mencionan que el trabajador, el cual en ese momento manejaba una gra habra atacado anteriormente a dos vehculos policiales, sin embargo, la versin de los trabajadores no niega que Rodrigo Cisternas estaba manejando la gra, pero que en un primer momento la utilizaba para amedrentar a la polica, ya que esta utilizaba indiscriminadamente los gases lacrimgenos, adems de provocar daos y destrozos a los vehculos de los trabajadores, fue en ese entonces cuando la fuerza policial abri fuego en ms de una direccin impactando en el cuerpo del trabajador ms de 25 balas de metralleta Uzi en el cuerpo por parte de carabineros del GOPE.

Estos hechos de violencia y muertes dan cuenta de que en Chile existe la tendencia poltica a criminalizar la protesta social, lo que a su vez provoca la legitimacin del accionar violento de la polica.

Frente a esto los organismos internacionales no han quedado ajenos a este tipo de hechos que atentan contra la sociedad y los derechos humanos, ya que los rganos de los que es parte Chile han mostrado una gran preocupacin. As, el Comit de Derechos Humanos de la ONU en su informe sobre el progreso en el goce de los derechos reconocidos en el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos de la ONU por parte del Estado chileno el 2007, manifiesta su preocupacin por esta realidad al sealar: El
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Comit observa con preocupacin que continan dndose casos de malos tratos por parte de las fuerzas del orden, principalmente al momento de efectuar la detencin y, en contra de las personas ms vulnerables, incluyendo a las ms pobres. (Artculo 7 y 26 del Pacto) (p. 10).6

Diversas entidades dan cuenta de la persistencia de estas prcticas policiales en los aos recientes. As por ejemplo, la Comisin Asesora Presidencial para la Proteccin de los Derechos de las Personas da cuenta en sus informe trimestrales de 2007 y 2008 del incremento de las denuncias por abusos policiales por parte de la poblacin en el ltimo ao.7

A travs de esto podemos presenciar que existe una verdadera preocupacin de los rganos internacionales por las graves violaciones que se estn produciendo en nuestro pas, pero tambin es necesario y para revertir este tipo de situaciones es que exista la voluntad poltica de revertirlas a travs de la justicia, ya que ms de un 90% de estos casos de violencia y criminalizacin quedan impunes.

2. La impunidad de los agentes policiales del Estado por los actos delictuales y criminales cometidos durante la democracia en Chile: caso de Matas Catrileo y Rodrigo Cisterna.

Este punto se trabaj a partir de la revisin y anlisis de archivos periodsticos de prensa en base a dos peridicos El mercurio y La Nacin, adems de archivos de Internet, hemos tomado como ejemplo dos de los casos ms recientes para nuestro estudio, los
6

Letelier F., Guzmn J., Gutirrez H., y otros, Violencia Policial en Chile, Santiago, 2008. p. 2.

Ibdem

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mismos que anteriormente mencionamos por su gran relevancia y conmocin tanto a nivel nacional como internacional.

Hemos sido testigo de cmo han ido en aumento el nmero de denuncias hacia efectivos policiales por abusos de fuerza, la brutalidad y agresin tanto fsica como verbal hacia la sociedad civil, pasando a llevar los derechos de los ciudadanos y los derechos humanos, lamentablemente tales solicitudes, as como las acciones judiciales interpuestas frente a estas actuaciones no han encontrado acogida por parte del Gobierno o sus instituciones, por lo que estos hechos delictuales cometidos por agentes policiales permanecen impunes, lo que provoca que las prcticas abusivas en contra de la poblacin civil persistan.

En el caso del joven universitario mapuche Matas Catrileo su muerte fue producto de una bala que le perfor por la espalda el pulmn, segn el informe oficial emitido por el Servicio Mdico Legal, la que fue emitida por el sargento segundo de Carabineros Walter Jonathan Ramrez Inostroza. En un principio el Tribunal Militar de Valdivia impuso una condena remitida de dos aos, implica que el efectivo quedar con firma mensual durante 24 meses, y como pena accesoria la suspensin de su cargo pblico por el mismo periodo a Walter Ramrez como autor del delito de violencia innecesaria causante de la muerte del joven activista. Por otro lado el fiscal Militar de Temuco, Jaime Pinto Aparicio que investig el caso, haba solicitado una pena de 10 aos de presidio efectivo para el imputado. Sin embargo, el efectivo policial puede continuar en servicio, porque un

dictamen de la Contralora deja sin efecto la pena accesoria, segn afirm su abogado, Gaspar Caldern. El mismo abogado defensor anunci que apelara la sentencia y pedir la absolucin del efectivo. Lo que se resume en que el Tribunal Militar de Valdivia conden a dos aos de pena remitida al cabo Walter Ramrez, sindicado como responsable de la muerte del estudiante de origen mapuche Matas Catrileo en un enfrentamiento con

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Carabineros el 2008. Esta fue y no otra la condena del autor del disparo que le caus la muerte al joven universitario.

El abogado Jaime Madariaga de la familia Catrileo Quezada encargado de llevar el caso dice: En Chile los carabineros del GOPE portan las armas que ellos quieran, y es una cuestin que no se ha denunciado en forma relevante. Tienen una pistola Magnum punto 50, que cualquier persona entendida sabe los daos que pueden provocar. En otros pases estn prohibidas, dijo Madariaga a radio ADN. 8

El caso del asesinato del

trabajador forestal Rodrigo Cisternas, dos efectivos de

Carabineros fueron alejados de sus funciones para ser investigados por la muerte del trabajador. Sus nombres se mantienen en reserva hasta la fecha. Despus de cuatro

meses se realiz la reconstruccin de escena que intent esclarecer cada detalle de los momentos en que fue acribillado el trabajador forestal; cuatro meses en que la mquina que conduca Rodrigo Cisternas ha sido limpiada de toda huella y las dos entradas a la planta de celulosa Arauco transformadas. Ante la muerte de Cisternas, el Subsecretario del Interior Felipe Harboe, sin mediar investigacin previa, responsabiliz a los trabajadores en huelga de los hechos de violencia. Por su parte la Corte Marcial de Santiago, dej su resolucin en acuerdo y a la espera de que se redacte el fallo de sobreseimiento por la causa de Rodrigo Cisterna.

En ambos casos podemos notar como no se ha aplicado sancin alguna a los imputados por las muertes de estas personas, en este sentido es cuando podemos constatar la negligencia por parte del gobierno al no tomar responsabilidad alguna por los actos criminales cometidos por agentes de la polica estatal.
8

(18 de noviembre del 2009), Abogado familia Catrileo: Las armas que usan Carabineros estn prohibidas en otros

pases, El Mercurio.

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3. Factores determinantes de orden jurdico nacional que hacen posible y facilitan las situaciones de abuso en Chile y la falta de iniciativas legislativas que normen su continuidad.

Evidentemente existen grandes limitaciones en el ordenamiento jurdico vigente ya que el marco jurdico institucional con el que cuenta el pas es insuficiente para resguardar los derechos de la poblacin civil ante actos de este tamao. Por ejemplo tenemos el Decreto Supremo N 1.086 (D.O. 16 septiembre de 1983) que regula las condiciones para el ejercicio del derecho de reunin. Por lo tanto las personas que necesiten reunirse pacficamente en lugares pblicos deben presentar una solicitud de autorizacin a la Intendencia Regional para llevar a cabo dicha reunin, individualizando a un responsable. Utilizando este Decreto Supremo las autoridades han limitado severamente el derecho de reunin pacfica de la poblacin civil a lo largo de muchos aos.

Otro factor determinante es la normativa para el control interno de al actuacin policial, en el caso de los Carabineros de Chile, El sistema de control interno de Carabineros est establecido en su Ley Orgnica Constitucional (N 18.691 del 7 de marzo de 1990) y en los reglamentos de la institucin. El artculo 36 de la LOC institucional dispone al respecto:

La potestad disciplinaria ser ejercida por las autoridades institucionales competentes a travs de un racional y justo procedimiento administrativo. El personal que infrinja sus deberes u obligaciones incurrir en responsabilidad administrativa conforme lo determine

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el Reglamento de Disciplina, sin perjuicio de la responsabilidad civil o penal que pueda afectarle.9

La que se norma por el Reglamento de Disciplina de Carabineros de Chile, adems la competencia para el conocimiento de los asuntos disciplinarios recae en el Oficial Superior Jerrquico del funcionario infractor.

Otro de los problemas que presentan es la poca transparencia del sistema de control interno. Tal como sealan los estudios existentes sobre su operatoria, es posible que los mecanismos establecidos sean eficientes, pero no se conocen en forma pblica los criterios utilizados para ejercerlo, la cantidad de casos que se estudian, ni los resultados de las investigaciones desarrolladas. Un reciente informe sobre el control del actuar policial en Amrica Latina coordinado por FLACSO Chile sostiene que en el organigrama de Carabineros de Chile existira una Inspectora General que tendra a su cargo la potestad disciplinaria de la institucin. El mismo estudio constata, sin embargo, que en ninguna de las normativas legales y reglamentarias de la institucin se detalla el funcionamiento de la Inspectora General de esta entidad. Tampoco la institucin da a conocer informes sobre su gestin, los procesos disciplinarios llevados a cabo, sus causas y las sanciones adoptadas.10

Otro de los factores relevantes es la doble dependencia administrativa de Carabineros, los que estn bajo la dependencia administrativa del Ministerio de Defensa en lo que respecta a materia presupuestaria, sin embargo, por otro lado depende del Ministerio del Interior ya que este es el que determina su actuar operativo. Esta ambigedad en la dependencia de esta institucin es de cierta forma lo que provoca que
9

Letelier F., Guzmn J., Gutirrez H., y otros, Violencia Policial en Chile, Santiago, 2008. p. 13.

10

Ibd. p. 14

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exista dificultad para delimitar hasta donde se hace efectiva su relacin con una o con otra, lo que genera una inadecuada fiscalizacin y control interno en el actuar de sus funcionarios.

Otro punto influyente es el caso del Cdigo de Justicia Militar, de acuerdo al Cdigo de Justicia Militar, son los Tribunales Militares los encargados de conocer de los delitos cometidos por militares (entre los que se considera a Carabineros) en el ejercicio de sus funciones. En este caso, por ejemplo, el Tribunal Militar conocera de los delitos contemplados en el Cdigo Penal (vejacin injusta en contra de particular (art. 255), detencin ilegal (art. 141), violacin de morada (art.144), entre otros) cometidos por funcionarios de Carabineros en el ejercicio de sus funciones. Adems los Tribunales Militares conocen del delito de violencia innecesaria, tipificado en el art. 330 del Cdigo de Justicia Militar, como un delito militar.

De acuerdo a sus disposiciones, los tribunales militares siguen imponiendo su jurisdiccin exclusiva sobre abusos tales como la tortura, el homicidio o el uso injustificado de la fuerza por parte de carabineros, si se cometen durante actos de servicio o en recintos militares. Todo ello ha incidido en la impunidad de los delitos cometidos por agentes policiales del Estado, los que de acuerdo a la ley vigente siguen siendo investigados por la justicia militar

En este sentido podemos constatar que existe una baja competencia, baja imparcialidad y la nula transparencia en los procesos que llevan a cabo.

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4. Visin de la oficialidad poltica antes los hechos de abusos y violaciones a los derechos civiles y humanos por parte de las instituciones policiales del Estado.

Nos ha sido posible percatarnos de la grave falta de disposicin poltica que las autoridades de gobierno han tenido y siguen teniendo a la hora de abordar este tipo de situaciones, y como a su vez esta situacin va generando que estas conductas por parte de la fuerza policial continen al no tener la sancin correspondiente de acuerdo a la gravedad de la situacin. Las personas afectadas, o en el caso de los fallecidos los familiares y las organizaciones de defensa de derechos humanos han informado de estos hechos a las autoridades del Gobierno, tanto como al Ministerio de Defensa, Ministerio del Interior, a travs de cartas o presentaciones denunciando este tipo de violacin, sin embargo los familiares de las vctimas no han tenido respuestas concretas.

Hemos podido constatar a travs de declaraciones de agentes del Gobierno a los medios de prensa como han demostrado una increble pasividad frente a este tipo de delitos y crmenes, tenemos el caso de la muerte de Rodrigo Cisternas cuando la ex presidenta, activa en ese entonces manifest lo siguiente: "La muerte de Rodrigo

Cisternas es la derrota de todos (...) Chile ha conquistado la democracia, libertad y respeto", manifest Bachelet.11 Esperando que la Presidenta se refiriera a las medidas que tomar el gobierno para que estas situaciones no se vuelvan a repetir. Sin embargo, hizo un llamado a terminar pronto con este conflicto (a la manifestacin de los trabajadores de la empresa forestal Bosques Arauco) y manifest su preocupacin por el estado de salud de los carabineros que resultaron heridos tras los enfrentamientos. 12

11

Marino, Bernardita (7 de mayo del 2007), Bachelet: Muerte de obrero en Arauco "es la derrota de todos", El Mercurio Ibdem.

12

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Por otro lado el ministro del Trabajo, Osvaldo Andrade, calific como "lamentable" la muerte del trabajador de la empresa Bosques Arauco, en la Octava Regin, asegurando que los mtodos de presin no son un buen camino para la resolucin de conflictos laborales.13 Entre otras declaraciones tenemos: el jefe de gabinete Belisario Velasco fue enftico a la hora de sealar que el Ministerio del Interior no da rdenes de reprimir, destacando que la polica actu ante la accin de los huelguistas que se tomaron la c arretera (...), cortaron rboles, cortaron el camino y lo que hizo carabineros fue tratar de que se despejara el camino.14 Frente a esto es cuando nos percatamos de la ligereza con la cual los agentes del gobierno observan estos casos, validar el hecho del fallecimiento de un trabajador a un despeje de ruta, nos parece que existe una escasa valoracin por la vida de los ciudadanos. En el caso del fallecimiento del joven universitario Matas Catrileo, el ministro secretario general de Gobierno, Francisco Vidal, sostuvo el jueves 3 de enero que "no nos gusta un clima de enfrentamiento", tras la muerte del universitario mapuche, Matas Catrileo Quezada, ocurrida esta madrugada durante un enfrentamiento con Carabineros que custodiaban un fundo Santa Margarita, en Vilcn, Regin de La Araucana. 15 Como podemos observar en este caso el ministro secretario General de gobierno critica a la lucha y al modo de accionar en estas situaciones, en ningn momento hace referencia al abuso y exceso de fuerza y violencia por parte de Carabineros, en el fondo los agentes de gobierno en general tienen a criminalizar la lucha y no los actos de abuso por parte de agentes policiales. Otra situacin tambin particular es la renuncia del ministro Velasco el 4 de enero del ao 2008, es decir, un da despus de la muerte del joven, lo que representa una clara evasin de responsabilidad.
13

(Viernes 4 de mayo del 2007), Ministro Andrade lament la muerte del trabajador forestal en la Octava Regin. La Nacin. 14 (Sbado 5 de mayo del 2007), CUT y PC piden salida de general de carabineros por baleo a obrero forestal. La Nacin. 15 (jueves 3 de enero del 2008), La Nacin.

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Todas estas situaciones antes expuestas nos dan cuenta de que verdaderamente existe una pasividad en la administracin de los gobiernos a la hora de hacer justicia en estos casos, y la poca voluntad por levantar reformas jurdicas que ayudan a avanzar en este tipo de juicios, y a su vez contribuir a hacer respetar los derechos humanos que tan pasados a llevar han estado en estos gobiernos democrticos, desde 1990 hasta la fecha son 42 los casos de fallecidos vctimas de la brutalidad e inhumanidad policial, y frente a esto ni los organismos gubernamentales ni agentes del gobierno han tomado responsabilidad en este tipo de situaciones quedando en la mayora de los casos estos delitos impunes. Consideraciones Finales

A travs de lo antes expuesto podemos constatar que en Chile dentro de sus 20 aos de democracia post dictadura, existen situaciones que pasan a llevar los derechos civiles y humanos de la sociedad por parte de la polica estatal, en este caso, de Carabineros de Chile. Situaciones de hechos que han llevado a las victimas e incluso hasta la muerte, estamos hablando de verdaderos crmenes por parte de instituciones estatales en contra de los mismo ciudadanos que algn da lucharon por un mejor pasar, como es el caso de las protestas de trabajadores, indgenas sociedad. y estudiantes, unos de los sectores ms vulnerables de nuestra

Hemos sido testigos, por lo dems, de cmo las autoridades de gobierno han hecho vista ciega cuando se trata de este tipo de situaciones, lo que de alguna forma directa o indirecta los lleva a convertirlos en cmplices de los abusos, violaciones y crmenes, al no normar de manera correcta el accionar de Carabineros y por otro lado, al no condenar estos actos brutales e inhumanos por parte de la fuerza policial y en muchos casos dejando estos delitos impunes.

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En Chile, son determinante los factores de orden jurdico y la falta de iniciativa legislativa por parte del Gobierno para frenar las situaciones de abuso en nuestro pas, es necesario reformar y reestructurar las polticas que norman y regulan el accionar de Carabineros o cualquier otra institucin policial.

Tambin fue posible constatar la visin de la oficialidad poltica de nuestro pas ante los hechos de abuso y crmenes por parte de Carabineros, la cual tiene una tendencia de criminalizar la protestas y las formas de lucha, a lo que se puede inferir que en el fondo justifican el accionar policial.

Finalmente podemos concluir que en Chile falta un gran recorrido para alcanzar la verdadera democracia, donde los ciudadanos puedan expresarse y manifestarse libremente sin tener que ser reprimidos, amedrentados, violentados y en algunos casos (42 entre 1990 - 2008) asesinados, y con ms de 6.000 denuncias por abusos de Carabineros durante el mismo periodo, cifras preocupantes que no deben ir en aumento sino al contrario disminuir, pero para ello se depende principalmente de la voluntad poltica de parte de las autoridades del Gobierno para poner fin a estos actos delictuales inhumanos que violan los derechos humanos, el derecho a la vida, el derecho a la libertad de expresarse y manifestarte en contra de los mismos problemas sociales, desigualdad, inequidad. Es inconcebible que se sigan asesinando personas por luchar por un mejor pasar y pretender conseguir justicia social.

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Bibliografa y Fuentes

Letelier F., Guzmn J., Gutirrez H., y otros, Violencia Policial en Chile, Santiago, 2008. Informe anual sobre Derechos Humanos en Chile 2008, Centro de Derechos Humanos Universidad Diego portales, producciones grficas, Santiago 2008. FLACSO Chile, Denuncias por actos de violencia policial en Chile 1990 - 2004, Observatorio N 3, junio 2005. La Nacin, (jueves 3 de enero del 2008) La Nacin, CUT y PC piden salida de general de carabineros por baleo a obrero forestal. (Sbado 5 de mayo del 2007). La Nacin, Ministro Andrade lament la muerte del trabajador forestal en la Octava Regin. (Viernes 4 de mayo del 2007). El Mercurio, Marino, Bernardita, Bachelet: Muerte de obrero en Arauco "es la derrota de todos", (7 de mayo del 2007). El Mercurio, Abogado familia Catrileo: Las armas que usan Carabineros estn prohibidas en otros pases., (18 de noviembre del 2009). El Mercurio. Manuchevich, Andrea, Vida y Muerte de Matas Catrileo. (12 de enero 2008). El Mercurio, Abogado familia Catrileo: Las armas que usan Carabineros estn prohibidas en otros pases. (18 de noviembre del 2009). www.bcn.cl, Biblioteca del Congreso Nacional de Chile BNC, Gua de Educacin Cvica.

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Espacios para la verdad, la justicia y la memoria en Argentina y Uruguay.

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Violencia en el cono sur las dictaduras militares de Argentina y Uruguay

Mtra. Julia Elena Mguez

Varios son los tipos de violencia que arrastramos hoy da en Amrica Latina, algunos de la cuales hunden sus races en los acontecimientos que marcaron el Cono Sur del continente en los aos 70. La desaparicin de personas, el robo de infantes a detenidas en muchos casos asesinadas luego de dar a luz, la tortura sistemtica, las detenciones arbitrarias, la censura o cancelacin de los medios de comunicacin masiva, la represin, la prohibicin de toda actividad a los partidos polticos, la violacin a la Constitucin fueron los signos de la violencia impuesta a la regin para instaurar un orden de interpretacin militarista. La fractura de las democracias llev a la implantacin de regmenes que han sido percibidos como representativos del terrorismo de Estado. Es conveniente dilucidar previo a la imposicin de la o las designaciones que podamos atribuirles, las caractersticas y/o circunstancias que en cada caso propiciaron el origen y desarrollo de los regmenes autoritarios, acompaados de su secuela de represin y violacin de los derechos humanos. La obsesin por asumir un control social absoluto, propici acciones represivas con claros tintes ilegtimos. La coercin sistemtica fue padecida por una poblacin inerme durante largos periodos. Pueden distinguirse tres etapas del rgimen autoritario uruguayo, elaboradas por Luis E. Gonzlez
1

La primera es la denominada "dictadura comisarial" que se extendera de

Docente de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.

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1973 a 1976, lapso en el cual se cancelan las libertades pblicas, se ilegalizan y se disuelven diversos partidos y movimientos polticos, se reprime violentamente, pero que las FF.AA. consideran excepcional. Una segunda denominada "ensayo fundacional" que se prolongara hasta 1980 periodo en el que se remueve al presidente Bordaberry, se decide no realizar elecciones presidenciales en 1977 y se dictan las "Actas Institucionales" en clara violacin a la Constitucin (suspensin de actos electorales, proscripcin de derechos polticos por quince aos a miles de ciudadanos, supresin de la autonoma del Poder Judicial y subordinacin al Poder Ejecutivo). Finalmente la ltima llamada "transicin democrtica". Estas etapas tienen antecedentes que prefiguran el golpe de junio de 1973. Una de las causales que permitieron la instalacin de los llamados regmenes
2

burocrtico - autoritarios, segn expresin de ODonnell

fue la visualizacin

generalizada de una crisis social, econmica y poltica que rebasaba las capacidades de la clase poltica para resolverla. Esta clase ineficiente fue la que abri las puertas de la intervencin militar, Durante el gobierno de Pacheco Areco en 1968 se implementaron de manera reiterada las Medidas Prontas de Seguridad, con el fin de reprimir movilizaciones de obreros y estudiantes, se congelaron precios y salarios, se clausuraron diarios opositores, se encomend a las FF. AA. la lucha anti subversiva. Hasta ese momento los militares tenan un rol secundario en el mbito poltico En 1972, casi un ao antes del golpe y durante el gobierno de Bordaberry se aprob la Ley de Seguridad del Estado que someti a los civiles a la justicia militar. Anteriormente, en el mismo ao, al proclamarse el "Estado de Guerra Interno", se suspendieron las garantas individuales proclamadas por la Constitucin.

Lus E. Gonzlez."Transicin y restauracin democrtica" en Charles Gillespie et al, Uruguay y la democracia, tomo III, Washington, Latin American Program Wilson Center y Banda Oriental, 1985
2

ODonnell, Guillermo A. Modernizacin y autoritarismo. Buenos Aires, Paids, 1972

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Las muertes violentas de civiles, militares, tupamaros y comunistas ensombrecieron el panorama nacional. La guerrilla urbana haba aparecido en la dcada de los 60. Su lnea programtica: socialismo, solidaridad latinoamericana, anti - imperialismo, consideraba la lucha armada como nica va para la liberacin nacional. Cuando aparecieron, con acciones de denuncia en contra de la corrupcin, la poblacin simpatiz con su causa, pero posteriormente las acciones directas no produjeron igual efecto y quedaron aislados. En 1972 quedaron completamente abatidos, pero la crisis gubernamental sigui perviviendo. Paralelamente aparecieron grupos de ultraderecha (JUP, Comando caza tupamaros) a quienes se atribuyeron atentados y muertes nunca develados 3 El episodio de los mdicos no liberados marca un primer pasaje del poder a los militares. El primer acto de insubordinacin de las FF. AA. sucedi el 18 de octubre de 1972 cuando la resolucin de un juez militar de liberar a cuatro mdicos detenidos no fue obedecida. A raz de este hecho, el ministro de defensa, Legnani renunci, el comandante en jefe del ejrcito pidi pase a retiro, el jefe de la Regin Militar y el comandante del cuartel no renunciaron. El poder militar y poltico se desplaz en este acto a los jefes de ejrcito con mando directo de tropas 4 El ingreso de los militares como protagonistas mesinicos en alianza con grupos empresariales no se hizo esperar. Un da antes del golpe de Estado en Uruguay un grupo de empresarios extranjeros mantuvo una "reunin de trabajo" con representantes de las FF.AA. conminndolos a "terminar con las huelgas, despolitizar a los obreros y privatizar el sector pblico" Posteriormente las medidas econmicas adoptadas por las FF.AA. perjudicaron a esos mismos aliados empresariales. Mientras tanto el da 27 de junio, luego de la disolucin del Parlamento decretado por Bordaberry, los trabajadores

Nahum, Benjamn. Manual de Historia del Uruguay, tomo II: 1903 - 2000. Montevideo, Banda Oriental, 2002
4

Varela Gonzalo. De la Repblica liberal al estado militar. Crisis poltica en Uruguay, 1968 - 1973. Montevideo. Ediciones del Nuevo Mundo, 1988
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ocuparon sus lugares de trabajo iniciando una huelga general antidictatorial, 5 por lo cual trabajadores y cpula empresarial asumieron dos actitudes diferentes frente al poder de facto. El 30 de junio de 1973 las FF. AA. ya instaladas en el poder disolvieron la Convencin Nacional de Trabajadores e ilegalizaron al FA. Los tribunales militares actuaron sin piedad contra los grupos que se les oponan. Amnesty Internacional sealaba en un informe que aproximadamente 5000 personas haban sido condenadas entre 1972 y 1982
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La tortura y el trato severo a los presos se hicieron prctica comn. El control

social se instal plenamente. Los militares uruguayos no dudaron en desembarazarse de aliados polticos que pudieran enturbiar su imagen, como ocurri con el presidente Bordaberry en 1976. En el comunicado pblico emitido por las FF.AA., el 12 de junio de 1976 se anunciaron los motivos de la deposicin del presidente. Expresaron que la bsqueda del Bienestar Nacional, la restauracin de los valores ticos, no concordaba con la lnea del presidente, quien, dicen "no acepta el futuro funcionamiento de los Partidos Polticos Tradicionales (...) las FF.AA. no quieren compartir el compromiso, la responsabilidad histrica" de suprimirlos. Tampoco acepta el pronunciamiento popular a travs del voto, slo el plebiscito o el referendum y "las FF. AA. sostienen que la soberana est radicada en la Nacin". Dicen que Bordaberry trasladaba la responsabilidad del menoscabo moral y material de la Nacin a los Partidos Polticos, entendiendo las FF. AA. que fueron los errores y desviaciones personales los que lo provocaron. La otra discrepancia concierne a la Constitucin: Bordaberry quiere promulgar, decan, una Constitucin que disiente "con nuestras ms caras tradiciones democrticas", por lo que planteaban durante un periodo transitorio gobernar con "Leyes Constitucionales". Estas fueron las

Caetano, Gerardo, Rilla, Jos. Breve historia de la dictadura. Montevideo, Banda Oriental,
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Amnesty International Report on Human Rights. violations in Uruguay. New York, 1983
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sorprendentes declaraciones de los militares, los cuales no se abstuvieron ese mismo ao de aprobar una nueva Constitucin fiel a sus intereses. Fue en la etapa fundacional de consolidacin del rgimen cuando se ech a andar aceleradamente el engranaje de la represin y el terrorismo clandestino. En los aos comprendidos aproximadamente entre 1975 y 1978 se produjo el mayor nmero de desapariciones, coincidiendo este hecho con lo acaecido en Argentina y Chile en igual periodo. La Operacin Cndor no era conocida en esos aos, a excepcin de sus participantes que eran responsables de su existencia. Haban fundadas sospechas de la colaboracin entre los aparatos de inteligencia de los gobiernos del Cono Sur, ya que el interrogatorio, detencin o eliminacin de los considerados subversivos, por parte de los servicios de cualquiera de los tres pases se efectuaba en los centros clandestinos de detencin. Los operativos represivos en Argentina culminaron con los asesinatos de Zelmar Michelini y Hctor Gutirrez Ruiz y la desaparicin de multiplicidad de personas. En esos das la poblacin de Montevideo asista horrorizada a la aparicin de cadveres mutilados en las costas del Ro de la Plata. Las hiptesis de que aquellos muertos habran sido arrojados por un barco chino nadie las crey jams. En Uruguay y Argentina se dieron progresivos y crecientes procesos de militarizacin para enfrentar los problemas socioeconmicos no resueltos eficazmente por los polticos, la movilizacin sindical y universitaria y la llamada subversin terrorista. En ambos, los gobiernos de origen democrtico en el poder legitimaron la intervencin de las FF. AA. para el control de la violencia, aunque las acciones represivas de unas y otras (pblicas y clandestinas) tuvieron diferencias. El golpe de Estado del 24 de marzo de 1976 en Argentina, bajo la gida de Rafael Videla represent una ruptura del modelo social, econmico, poltico y cultural dominante. Sus antecedentes remiten a la existencia de una guerrilla de limitada trayectoria histrica. Nos referimos a la fraccin de izquierda peronista, los Montoneros y al ERP. El gobierno los enfrent no slo con un llamado explcito a las FF. AA. sino tambin con una organizacin terrorista de derecha, la tristemente recordada AAA. La CONADEP
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establece en su informe que previo al golpe ya haban desaparecido en Argentina ms de 600 personas 7 Con la anuencia del gobierno de Ma. Estela Martnez, el 1 de noviembre de 1974 se haba declarado el Estado de Sitio, prorrogado hasta el 1 de octubre de 1975, casi un ao despus. En febrero de 1975 se autoriz a la Comandancia General del Ejrcito erradicar de los elementos subversivos en Tucumn, autorizacin extendida posteriormente a todo el territorio nacional por el presidente interino Italo Luder. A partir de este momento las acciones de represin se ocultaron en los espacios de la clandestinidad. Las FF. AA. a pesar del marco de legalidad concedido para la puesta en ejecucin de las acciones represivas, opt la mayora de las veces por los procedimientos del terrorismo clandestino para la eliminacin de oponentes (subversivos, sindicalistas, universitarios, profesionistas) Esta praxis se apoy en la existencia de una coordinacin estable entre los sectores de la inteligencia militar y los grupos paramilitares. El terror no siempre es reivindicado con honor a la luz pblica por quienes lo ponen en ejecucin. El terrorista jams se define como tal sino que es el otro el que carga con el epteto. Acta amparado por las sombras del secreto clandestino. El silencio y el secreto permitieron ocultar a los detenidos y negar sus secuestros. Evidencia esto que las FF. AA. no quisieron que se conociera el alcance terrible de la represin y s provocar desconcierto, incertidumbre, imprevisibilidad entre los grupos de oposicin. En la etapa de consolidacin del golpe militar estas prcticas continuaron con la misma estructura. El apoyo explcito otorgado al golpe y al rgimen militar en su etapa de consolidacin, por diversos sectores sociales, particularmente las asociaciones empresariales, la jerarqua eclesistica catlica, los grandes medios de la prensa, y hasta dirigencias

Nunca Ms, Informe de la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas. Buenos Aires, Eudeba, 1984
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sindicales, propici un universo de complicidad y delacin 8 Adems del apoyo de estas cpulas y jerarquas eclesisticas, patronales y polticas, hay que sealar el brindado por asociaciones vecinales 9 y medios de prensa de alcance medio 10 Con este marco social y el enorme poder del aparato militar parecera que la estabilidad del rgimen estaba asegurada as como la implementacin de sus polticas socioeconmicas y las acciones terrorficas de represin. Amnesty International recoga en su informe anual,
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las aseveraciones del gobierno

militar quien reconoca tener oficialmente, en diciembre de 1977, 3.607 detenidos La CONADEP establece cifras que duplican ampliamente la cantidad de desaparecidos sealada. La descentralizacin de los lugares de detencin en recintos militares o policiales y el secretismo contribuyeron al mantenimiento de estas prcticas violatorias del derecho a la vida y a la integridad fsica de las personas. Al maximizar el terror y el desconcierto mediante acciones impredecibles, las vctimas potenciales no podan predecir el tipo o frecuencia de las mismas. Tampoco, los lugares donde pudieran estar sus familiares ya que oficialmente no aparecan como detenidos por, ni en, ninguna instancia militar o policial. Los regmenes militares de ambas orillas del Plata, ms que provocar temor en la mayora de la poblacin, buscaban afanosamente desestabilizar y vulnerar al adversario
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Basualdo, Victoria. Complicidad patronal- militar en la ltima dictadura argentina. Los casos de Acindar, Astarsa, Dlmine Siderca, Ford, Ledesma y Mercedes Benz, Buenos Aires, Engranajes, FETIA_CTA suplemento, marzo 2006
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Lvovich, Daniel. Micropoltica de la dictadura: poder municipal y asociacionismo local, entre la aceptacin y el distanciamiento, en G Soprano y E. Bohoslavsky (comps) Funcionarios e instituciones estatales en Argentina, UNGS, Buenos Aires, 2008
10

Luciani, Laura. La prensa grfica en la dictadura. Entre el consenso, la censura y el silencio. Rosario 1976 - 1980. Escuela de Historia, UNR, 2007. Romano, Slvia. Detrs de la pantalla: autoritarismo, censura y represin en los medios. Un estudio de caso, Crdoba 1973 - 1983, Protohistoria N.11
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Amnesty International, New York, Inf 1978 - 1979

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y simultneamente reforzar su poder cuya ilegitimidad era evidente. Hannah Arendt

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expresa que el poder legtimo no necesita justificacin, pues proviene de la voluntad popular. En cambio, la violencia tiene un carcter instrumental y puede ejercerse con o sin respaldo social. Est en las antpodas del poder. Aquellos que buscan reforzar su poder, destruyen las caractersticas del poder legtimo, social mediante la imposicin de la violencia extrema, mediante el terror. En esta fase de consolidacin del terrorismo de Estado, surgieron en los dos pases, organizaciones que contaban con el apoyo de sectores de la iglesia catlica y de otras congregaciones religiosas, las cuales realizaron denuncias de la violacin de los derechos humanos en el mbito nacional e internacional. El Servicio de Paz y Justicia que fund Adolfo Prez Esquivel en Argentina fue un importante instrumento de defensa de los derechos humanos y propici la denuncia de las atrocidades cometidas por el llamado Proceso. Un segundo elemento extrnseco que pretendi actuar como inhibidor de las polticas terroristas fue la llegada al poder en USA de Jimmy Carter. Su poltica exterior, defensora de los Derechos Humanos, no propici la poltica represiva del Cono Sur En contra de la posicin que el entonces embajador de USA en Argentina, Robert Hill, tuvo en el momento del golpe militar, congratulndose junto a Kissinger de tal evento, Carter impuso en 1977 un embargo a la ayuda militar al pas del sur, pero esta medida no tuvo un impacto considerable en la continuidad del Proceso, ni en la cancelacin de la lucha antisubversiva y anticomunista llevada a cabo por los militares presididos por Videla. Argentina contaba con el reciclaje de petrodlares e informacin sobre la carencia de unanimidad dentro del congreso de USA acerca de la defensa de los derechos humanos en Latinoamrica. Horacio Verbitsky, matiza estas afirmaciones, sosteniendo que el cambio en la poltica exterior estadounidense en el gobierno de Carter, hizo posible que se realizara la visita in loco de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos de la

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Arendt, Hannah. Sobre la violencia. Madrid, Alianza, 2008

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OEA lo que constituy un primer paso para hacer pblicas las atrocidades del gobierno burocrtico militar argentino 13 En Argentina las prcticas represivas se mantuvieron hasta el fin del Proceso, aunque manifestaron un relativo retroceso a partir de 1980.La guerrilla de izquierda ha dejado de existir y las preocupaciones del gobierno se orientan a encaminar una economa que se les va de las manos. Y an deban asumir la derrota de la guerra de Las Malvinas que llegara en 1982. El rgimen se precipit a partir de esta debacle y los militares debieron retirarse con una imagen de desprestigio. En Argentina no hubo proceso de transicin, sino alicado retroceso de la gestin militar. En ese mismo ao, en Uruguay, los militares propusieron una nueva Constitucin a ser plebiscitada. Triunf el NO. Como expresa Nahum, fue una leccin de civismo que los militares slo hubieran podido ignorar recurriendo a la ms cruda violencia fsica. Que no lo hayan hecho, demostraba que tambin ellos haban quedado atrapados en la tradicin democrtica nacional. O tomaron conciencia de su aislamiento en la sociedad civil y optaron por el comienzo de una retirada que no manchara su honor castrense. Al igual que en Argentina, la represin cruel, inhumana y degradante se mantuvo hasta el final. La repercusin positiva. del NO de noviembre fue que la COMASPO (comisin de asuntos polticos de las fuerzas armadas) comenz a discutir con dirigentes

polticos,desproscriptos la convocatoria a elecciones, pero sin los partidos de izquierda. En 1982 se elev la cotizacin del dlar y la cpula militar iniciaba su segundo retroceso. La crisis de legitimidad, manifiesta en el plebiscito citado, hubiera podido provocar en otra fase del rgimen militar una reaccin represiva con grados de violencia inusitados, pero en la percepcin de los aos 80, parecera que la voluntad de poder haba disminuido. La transicin pactada haba comenzado

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Arnson Cynthia y Tamara Taraciuk (comp) Relaciones bilaterales entre Argentina y Estados Unidos. Pasado y Presente.Washington, W.Wilson Internacional Center - CELS, 2004
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En los aos 70 se padeci, como hemos intentado demostrar un terrorismo de Estado en Uruguay y Argentina, una forma de violencia y autoritarismo extremo con

operaciones encubiertas, clandestinas, arbitrariedad, crueldad y un uso abusivo de la fuerza. El regreso a la Democracia no fue sencillo. Algunos sectores apostaban al olvido, a la clausura de la memoria colectiva. Otros, a la necesaria bsqueda de justicia, de condena a los violadores de los derechos humanos perpetrados durante largos aos con inmensa arbitrariedad y crueldad.

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Justicia transicional en Uruguay: el inexorable avance del reloj de la impunidad

Dra. Ana Buriano C. Cuando presentamos la propuesta de ponencia al Coloquio, centrada en la justicia transicional en Uruguay, la subtitulamos el inexorable avance del reloj de la impunidad. Nuevos y muy recientes acontecimientos parecen haber encontrado algn mecanismo para trabar las manecillas de la mquina del tiempo, aunque no es posible augurar an su efectividad plena para lograr este efecto. Si bien estas nuevas circunstancias impusieron algunas modificaciones en el cierre de la ponencia, esta mantiene inalterada su esencia. Es decir, a partir del anlisis del Uruguay posdictatorial ella se propone correlacionar los tres trminos rectores de este Coloquio (Violencia, DDHH y Memoria) bajo la ptica de la justicia de transicin.1. Entendemos que la justicia dedicada a resolver los problemas derivados de un pasado de violencia y violaciones a los Derechos Humanos es finalmente el concepto articulador aunque no nico, en tanto que sienta las bases para la resocializacin futura. Esta resocializacin _como lo propone Joinet en su informe_ 2 debe

Profesora Investigadora Titular Instituto Mora

Negologismo acuado por la ONU. Este organismo defini la justicia de transicin como toda la variedad de procesos y mecanismos asociados con los intentos de una sociedad por resolver los problemas derivados de un pasado de abusos a gran escala a fin de que los responsables rindan cuenta de sus actos, servir a la justicia y lograr la reconciliacin ONU, Consejo de Seguridad, Secretara General, El Estado de Derecho y la justicia de transicin en las sociedades que sufren o han sufrido conflictos, Documento de las Naciones Unidas S/2004/616, 3 de agosto de 2004, p. 6. [Consultado en lnea, 10 de enero de 2011] <http://www.revistafuturos.info/download/down7/sgjstJust_socieds_confl.pdf>
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Informe Joinet sobre la impunidad] Comisin de Derechos Humanos. Subcomisin de Prevencin de Discriminacin y Proteccin de las Minoras, 49 sesin, Punto 9 del orden del da, Administracin de la justicia y los Derechos Humanos de los detenidos: la cuestin de la impunidad de los autores de violaciones de los derechos humanos (civiles y polticos). Informe final elaborado y revisado por M. Joinet en aplicacin de la decisin 1996/119 de la Subcomisin . [Consultado en lnea, 15 de enero de 2011] <http://www.derechos.org/nizkor/doc/joinete.html>

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sustanciarse bajo el ideal democrtico de un Estado fincado en la apropiacin histrica y colectiva del pasado traumtico, en la elaboracin de memorias basadas en el derecho a saber, en la justicia como herramienta para instaurar una memoria ejemplar 3 y restaurar la verdad, en la reparacin a las vctimas y en garantizar formas de convivencia y respeto que avalen la no repeticin de las violaciones. En las actuales circunstancias Uruguay proporciona un campo privilegiado para el anlisis de las dificultades que enfrenta la justicia transicional. No es exagerado afirmar que en torno a su aplicacin se definirn aspectos sustanciales de la vida poltica y social del pas actual y futuro. La coyuntura uruguaya nos permitir tambin valorar la interaccin entre la justicia transicional interna y el derecho penal internacional en materia de DDHH. En junio de 1973 Uruguay ingres al ciclo dictatorial que sacudi el Cono Sur del continente del que logr librarse en marzo de 1985. Al igual que en otros pases de la regin en esa larga dcada se cometieron, dentro de las fronteras nacionales o en las vecinas en el marco de la Operacin Cndor, delitos de lesa humanidad que dejaron un saldo de ms de un centenar de muertos en la tortura, 200 desaparecidos, quince menores secuestrados a los que se les cambi la identidad, entre once y quince mil presos sistemticamente torturados, setenta nios que compartieron prisin junto a sus madres, ms de 300 asilados y miles de exiliados. Comparativamente las cifras podran parecer pequeas si no se tuviera en cuenta que el Estado terrorista lanz esta avasallante represin sobre una poblacin que, en 1973 apenas superaba los dos millones setecientos mil habitantes. Esa dictadura asol Uruguay no slo en el plano humanitario. Lo sumi tambin en una enorme deuda externa, lo desindustrializ y arruin econmica, social y culturalmente. Aislada interna e internacionalmente acord su retirada en una negociacin de las Fuerzas Armadas (FFAA) con algunos partidos polticos, en agosto de 1984, en lo que se conoci como el Pacto del Club Naval. La salida pactada no fue sin duda el mejor escenario para el inicio de la transicin. La institucionalidad que surgi en marzo

Tzvetan Todorov, Los abusos de la memoria, Barcelona, Paidos, 2000, p. 30.

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de 1985 enfrent un alud de denuncias penales promovidas por los familiares de las vctimas. El primer gobierno posdictatorial presidido Sanguinetti Coirolo, decidi encubrir los crmenes. Ante la amenaza de desacato de las FFAA cuyos mandos se negaban a dar curso a las rdenes de presentacin giradas por los jueces civiles, el presidente obtuvo el apoyo de los legisladores del Partido Nacional para, en diciembre de 1986 lograr la aprobacin parlamentaria de un engendro jurdico denominado Ley de Caducidad de la Pretensin Punitiva del Estado que apenas encubre con su galimata semntica la voluntad amnistiante de su articulado. La ley rescinde la obligacin del Estado para juzgar al personal militar, policial y equiparado que cometi delitos de lesa humanidad durante el periodo de facto. Contiene monstruosidades jurdicas tales como obligar a que los jueces sometan a decisin del Ejecutivo cualquier denuncia recibida. Confiere al presidente de la Repblica el derecho a declarar los casos comprendidos o no en la ley, al tiempo que deja un pequeo resquicio sometido tambin a la voluntad presidencial, en torno a los detenidos desaparecidos y los menores secuestrados. Es inconstitucional porque hace caducar la esencia del Estado para una corporacin determinada, porque subordina el Judicial al Ejecutivo y porque es opuesta a la normativa interna e internacional en la materia. Durante las dos administraciones de Sanguinetti Coirolo y de Luis Alberto Lacalle, que gobernaron el pas en los quince aos siguientes a su reinstitucionalizacin, los presidentes no permitieron que prosperara ninguna de las denuncias presentadas por la organizacin de Familiares, ni siquiera las relativas a menores secuestrados que, en varios casos vivieron hasta la adolescencia o la adultez en manos de sus apropiadores. La Ley de Caducidad fue la expresin aplicada de una narrativa oficial sobre la dcada oscura del Uruguay dictatorial que se resumi en la teora de los dos demonios.4 Sanguinetti, erigido en arquitecto e idelogo de una transicin inspirada en el Pacto de la Moncloa y en la ley de amnista espaola de 1977, deca en su libro sobre la transicin, que la sociedad uruguaya era la vctima inocente en medio de una guerra
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Cfr. C. Demasi, Un repaso a la teora de los dos demonios en A. Marchesi, V. Markarian, A. Rico, J. Yaff, El presente de la dictadura, estudios y reflexiones a treinta aos del golpe de Estado en Uruguay , Montevideo, Trilce, 2004.

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librada en los setenta por dos demonios enfrentados 5 y emerga a la posdictadura atenazada nuevamente por una ecuacin binmica: unas FFAA armadas temerosas de un ajuste de cuentas y unos impacientes que como el perro encadenado _dec a_ una vez suelto deseaban aplicar la justicia de manera pura. 6 Bajo esta Ley Uruguay se reinstitucionalizaba en un clima de reconciliacin sin verdad ni justicia. Convencidos unos que la justicia transicional socavaba la gobernabilidad de la recin renacida democracia, cmplices otros del autoritarismo impuesto por los gobiernos cvicomilitares, confluyeron en el deseo de hacer tabla rasa del pasado. Queran escribir la historia del Uruguay del siglo XX sobre la pgina en blanco de un pas fincado en el olvido del horror que haba labrado en su tejido social el terrorismo de Estado. Propsito inicuo que encontr su primer escollo al da siguiente de aprobada la Ley, cuando la Asociacin de Madres y Familiares de Detenidos Desaparecidos convoc a un referndum revocatorio de la Ley de Caducidad. En abril de 1989, las urnas revelaron un resultado electoral favorable a mantener el marco jurdico de la impunidad. 7 Mltiples consideraciones que no es posible desarrollar ahora, esbozaron las fuerzas sociales y polticas frente a esta derrota.8 La ratificacin de la Ley tuvo resultados nefastos para los destinos de la nacin. Una lpida de silencio cubri los delitos de lesa humanidad, el desnimo pareca ganar la batalla sobre una sociedad que lleg hasta interrumpir la transmisin generacional
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En torno a la existencia o inexistencia de una guerra civil en los pases de la regin, argumento utilizado por las dictaduras y los proyectos de amnista posdictatoriales, cfr. S. Dutrnit y G. Varela, Tramitando el pasado: violaciones de los Derechos Humanos y agendas gubernamentales en casos latinoamericanos, Mxico, FLACSO-Mxico, 2010, pp. 99-100. 6 J. M. Sanguinetti, El temor y la impaciencia: ensayo sobre la transicin democrtica en Amrica Latina , Buenos Aires, FCE, 1991, pp. 15-16; 23; 36.
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Este resultado puede consultarse en G. Caetano, The Citizen s Testament and the Necessary Risk of Truth, Hispanic Issues On Line, 4.1, 2009, p. 101 [Consultado en lnea, 4 de abril de 2010] <http://hispanicissues.umn.edu/assets/pdf/CAETANO.pdf>
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Las explicaciones se centraron en considerar la proximidad con la coyuntura posdictatorial que agigantaba el fantasma de una nueva ruptura institucional, el papel de los grandes medios que promovieron el mantenimiento de la impunidad, la composicin etaria de una poblacin envejecida, amedrentada y conservadora y la mayoritaria adhesin del electorado a la posicin sustentada por los partidos polticos tradicionales autores de la ley. M. Puchet, Elecciones, cambios polticos y nuevos gobiernos en Uruguay, Secuencia: revista de Historia y ciencias sociales , nm. 18, sept.-dic. 1990, Mxico, I. Mora, p. 220.

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de la memoria acuada. Una coyuntura internacional propicia, a partir de la debacle del socialismo, daba sustento al intento de arrancar esa pgina de oprobio de la memoria social y de la historia nacional e implantar el relato oficial de una reconciliacin impuesta. Tampoco las circunstancias regionales eran proclives a la profundizacin de la justicia. Argentina interrumpa sus tempranos procesos y aprobaba las leyes de Punto final y Obediencia Debida; la apertura y autoamnista brasilea pona fuera de la agenda las violaciones a los Derechos Humanos y Chile amaneca apenas de su larga noche dictatorial. Pareca cumplirse la falsa admonicin de Huntington cuando afirmaba que en las nuevas democracias la justicia o bien ll ega rpidamente o no llegar.9 En este contexto y durante ms de una dcada los presidentes del Uruguay ampararon los crmenes en la Ley de Caducidad. Ni el clamor de una madre sobreviviente para recuperar al hijo arrancado de sus brazos a los 23 das de nacido,10 logr conmover la frrea estructura de la impunidad, pese a que esos casos estaban contemplados como excepcin en el artculo 4to. de la Ley.11 Los gobiernos hicieron caso omiso de la recomendacin, que en su Informe anual 29/92, hizo al Estado uruguayo la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) en el sentido de que la Ley de Caducidad era incompatible y violatoria del artculo 18 de la Carta Constitutiva de la OEA y que violaba varios artculos del Pacto de San Jos.11

S. Huntington, The third wave: democratization in the late twentieth century , Norman, University of Oklahoma Press, 1991, p. 228, citado en Kathryn Sikkink y Carrie Booth Walling, La cascada de justicia y el impacto de los juicios de Derechos Humanos en Amrica Latina, Cuadernos del CLAEH: revista uruguaya de ciencias sociales, nms. 96-97, 2008, 1-2, p. 16. 10 Se trata del caso de Sara Mndez que buscaba a su hijo secuestrado a los 23 das de nacido. Cfr. Investigacin Histrica sobre detenidos desaparecidos en cumplimiento del Art. 4to. de la Ley de Caducidad , v. 3, pp. 704-712 [Consultado en lnea, 12 de diciembre de 2008] <http://www. presidencia.gub.uy/_web/noticias/2007/06/tomo1.pdf> 11 En torno a la interpretacin que Sanguinetti dio al art. 4to. cfr.G. Caetano, Citizens Testament, pp. 103 106. 11 En sus conclusiones el Informe estableca: 1.Concluye que la Ley 15.848, del 22 de diciembre de 1986, es incompatible con el artculo XVIII (Derecho de justicia) de la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre, y los artculos 1, 8 y 25 de la Convencin Americana sobre Derechos Humanos. 2. Recomienda al Gobierno del Uruguay que otorgue a las vctimas peticionarias, o a sus derecho-habientes, una justa compensacin por las violaciones a las que se

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La memoria encontr entonces refugio en la accin de un conjunto de individuos y organizaciones sociales que sostuvieron investigaciones privadas hasta que la nueva realidad se encarg de aggiornar a Uruguay con una sensibilidad internacional ms viva en torno a los DDHH. El punto seero de la misma fue la detencin de Pinochet en Inglaterra en aplicacin de las normas del derecho internacional. Estuvo pautada tambin por la desclasificacin de documentos en EUA y el descubrimiento de conjuntos documentales importantes relativos al accionar coordinado de las fuerzas represivas. Las nuevas realidades, incluso el cambio de signo poltico en los gobiernos de la regin, reactivaron la accin de la justicia transicional. Uruguay no qued al margen. La propia accin de los familiares comenzaba tambin a dar frutos y a descubrir el paradero de algunos menores secuestrados. 12 Un nuevo gobierno en el inicio del siglo cre una Comisin para la Paz que realiz, por primera vez en quince aos una investigacin. Si bien es cierto que sus resultados fueron limitados13 y que intent fincar un punto final al proceso de investigacin, puede valorarse como el paso inicial para descorrer el pacto de silencio. Su informe no satisfizo a las organizaciones de DDHH, particularmente resistida fue la informacin obtenida en torno a los detenidos desaparecidos. La Comisin se hizo eco de la versin que le hicieron llegar fuentes militares annimas en el sentido de que en el periodo final de la dictadura y a comienzos de la redemocratizacin se haba

hace referencia en el prrafo precedente. 3. Recomienda al Gobierno del Uruguay la adopcin de las medidas necesarias para esclarecer los hechos e individualizar a los responsables de las violaciones de derechos humanos ocurridas durante el perodo de facto. OEA, CIDH, Informe anual de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos 1992 1993 Informe N 29/92 , 2 de Octubre de 1992 [Consultado en lnea, 5 de enero de 2011] http://www.cidh.org/annualrep/92span/uruguay10.029.htm> Juan Gelman ubic a su nieta Macarena, nacida en cautiverio en Uruguay y regalada a una familia cuyo padre era polica luego del asesinato de su madre al mes de nacida la nia y Sara Mndez encontr a su hijo Simn, en Argentina, en poder de una familia de las mismas caractersticas. Sanguinetti haba asegurado a Gelman que en Uruguay no se haban producido secuestro de menores aunque conoca perfectamente el paradero de la menor secuestrada. 13 Informe final de la Comisin para la Paz, Uruguay, 10 de abril de 2003 [Consultado en lnea, 12 de abril de 2010] http://www.presidencia.gub.uy/noticias/archivo/2003/.../Informe_final.doc 12

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practicado en los cuarteles aquello que recibi el macabro nombre de Operacin Zanahoria. Se afirm que los cuerpos haban sido removidos, cremados en hornos y las cenizas esparcidas en algunas playas cercanas a la capital. Luego del informe el presidente Jorge Batlle cerr toda opcin de investigacin y volvi a amparar las denuncias en la Ley de Caducidad. Hizo un nuevo intento por imponer una reconciliacin sin justicia ni verdad y sin cuerpos que parecan pulverizados y desaparecidos para siempre jams. 2005 abri el ciclo a los gobiernos del Frente Amplio (FA) bajo la nueva configuracin que esta coalicin adquiri a partir de los aos finales del siglo anterior. Aunque excede las posibilidades de esta ponencia corresponde sealar que el FA realiz una serie de alianzas polticas y ajustes programticos que la acercaron al centro del espectro poltico y modificaron su esencia constitutiva. 14 En su IV Congreso15 se libr una fuerte lucha en torno a la poltica de DDHH que implantara una vez que alcanzara el gobierno. Desafortunadamente triunfaron aquellas posiciones que consideraron inconveniente incluir dentro del programa de gobierno del FA la derogacin de la Ley de Caducidad pues algunos sectores temieron que restara votos a la coalicin en un momento en que se poda renunciar a todo menos a la victoria, afirm entonces Fernndez Huidobro. 16 Bajo estos lineamientos que situaban la Ley de
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Diversos anlisis sobre estos cambios pueden consultarse en: A. Garc, J. Yaff, La era progresista, Montevideo, Fin de siglo, 2004, pp. 73-87 y Yaff, Institucionalizacin y adaptacin partidaria: el caso del Frente Amplio (Uruguay), *Consultado en lnea, 5 de mayo de 20 10] <http://hal.archives-ouvertes.fr/docs/00/10/36/72/PDF/Yaffe_Jaime.pdf>; J. Lanzaro, La izquierda se acerca a los uruguayos y los uruguayos se acercan a la izquierda: claves de desarrollo del FA en J. Lanzaro coord., La izquierda uruguaya: entre la oposicin y el gobierno, Montevideo, Fin de siglo, 2004, pp. 13-108.
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Frente Amplio. IV Congreso Extraordinario, Grandes lineamientos programticos para el gobierno 20052010: aprobado por el IV Congreso Extraordinario del Frente Amplio del 20 y 21 de diciembre de 2003 Hctor Rodrguez, [Consultado en lnea, 15 de febrero de 2010] <http://www.frenteamplio.org.uy/files/Grandes%20Lineamientos%20Programticos%20para%20el%20Gobi erno%202005.pdf> 16 En torno a la polmica que se sustanci entre Hugo Cores y Eleuterio Fernndez Huidobro, Cfr. Cfr. H. Cores, Un Congreso y dos caminos para la izquierda, La fogata digital, 21 de enero de 2004, [Consultado en lnea, 8 de abril de 2010] <http://www.lafogata.org/04latino/latino1/ur_congreso.htm>, Jaff, Era, pp. 84-87. P. Anzalone, El Congreso que prepara la victoria La fogata digital [Consultado ] <http://www.lafogata.org/04latino/latino1/ur_congreso.htm>; E. Fernndez Huidobro, A los iguales, Mirando al Sur, [Consultado 9 de abril de 2010] <http://mirandoalsur.blogia.com/2005/021201--hr-h2-u-alos-iguales-h2-u-.php>.

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Caducidad entre los aspectos renunciables, el gobierno de Vzquez se manej ejerciendo las facultades que otorgaba al presidente el artculo 4to. de la Ley. Exceptu entonces algunos delitos de su jurisdiccin. El resultado fue la presentacin ante la justicia y final procesamiento de dos civiles, el ex presidente de facto Juan Ma. Bordaberry y su ministro de Relaciones Exteriores Juan Carlos Blanco, as como una decena de connotados asesinos y secuestradores con delitos en ambas mrgenes del Plata, requeridos tambin por la justicia argentina. El Ejecutivo celebr un convenio con la UdelaR para que un equipo de historiadores abordara algunos archivos de seguridad nacional cuya existencia haba sido negada hasta ese momento, al tiempo que abri algunos cuarteles para que antroplogos forenses realizaran excavaciones en busca de desaparecidos. El resultado de ese trabajo fue un informe de casi cuatro mil cuartillas que dio por primera vez una imagen aproximada de la magnitud adquirida por el terror de Estado. Sorteando engaos y ocultamientos los antroplogos lograron localizar dos cuerpos en unidades militares, hallazgo que desacreditaban en alguna medida, la informacin relativa a la Operacin Zanahoria.17 La virtud de la accin del presidente Vzquez fue haber aplicado las primeras acciones para establecer la verdad y la justicia, actuacin suficientemente indicativa de la falta de voluntad poltica de sus predecesores. Cometi tambin algunos errores. Quiz el mayor fue haber aplicado slo una de las lneas programticas en la materia y no haber intentado el cumplimiento del mandato frenteamplista en el sentido de adecuar el marco jurdico nacional a la legislacin internacional en materia de derechos humanos. As, la Ley se mantuvo viva y, pese a que el Frente reuna mayoras parlamentarias suficientes para su derogacin no lo intent.

17

Publicada bajo el ttulo de Investigacin Histrica sobre detenidos desaparecidos en cumplimiento del Art. 4to. de la Ley de Caducidad, cuyos cinco enormes volmenes pueden consultarse en: [Consultado en lnea] <http://www. presidencia.gub.uy/_web/noticias/2007/06/tomo1.pdf>. El volumen V contiene el resultado de los trabajos antropolgicos.

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Esta inactividad legislativa aunada a los nuevos datos motivaron que organizaciones de DDHH promovieran un nuevo plebiscito con objeto de anular la ley. Aunque la propuesta fue muy resistida desde las propias filas del FA, finalmente el V Congreso Ordinario modific su posicin anterior y decidi acompaar la campaa por la nulidad de la Ley de Caducidad.18 Aunque la decisin significaba un giro radical frente al Congreso anterior, pocos sectores del FA se incorporaron a la campaa para plebiscitarla. Menos an se pronunciaron en sus actos electorales en torno al tema de los DDHH, que fueron los grandes ausentes, una especie de competidor invlido y espurio a los propsitos del FA por mantenerse en el poder. La Ley fue plebiscitada junto a la primera ronda de las elecciones nacionales, el 25 de octubre de 2009 y aunque obtuvo una alta votacin de ms de 1 105 000 votos, un 47.98% del electorado, no alcanz el 50% requerido para su anulacin. 19 En otro trabajo nos aproximamos a una explicacin de las causales de este resultado aparentemente inexplicable. Su valoracin exige establecer correlaciones con las elecciones nacionales hecho posible por las caractersticas del sistema electoral uruguayo.20 Estas estimaciones permitieron apreciar que los ms de un milln cien mil votos provinieron de un electorado mayoritaria pero no exclusivamente frenteamplista. Ello evidenci un comportamiento desigual de las distintas fuerzas integrantes de la coalicin en torno a una temtica trascendente como es erradicar la Ley del ordenamiento jurdico del pas. La segunda administracin del FA, la de Jos Mjica, que asumi en marzo de 2010 se encontr con un panorama ms complejo an ya que, en enero de ese mismo ao, la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) someti a la jurisdiccin de la
18

Frente Amplio, V Congreso Ordinario Compaero General Lber Seregni, 16 de diciembre de 2007, [Consultado en lnea, 2 de mayo de 2011] <http://www.frenteamplio.org.uy/vcongreso>
19

Corte Electoral. Elecciones Nacionales 25/10/2009. [Consultado 18 de enero de 2011] < http://www.corteelectoral.gub.uy/gxpsites/hgxpp001.aspx>
20

A. Buriano, La Ley de Caducidad en Uruguay: entre la izquierda partidaria y los movimientos sociales, Ponencia al II. Congreso Latinoamericano y Caribeo de Ciencias Sociales (Mxico: 26-28 mayo 2010. FLACSO, Mxico)

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Corte Interamericana (Corte IDH) uno de los casos ms emblemticos: la demanda interpuesta por Juan y su nieta Macarena Gelman, por la desaparicin de la nuera, el secuestro de la nia recin nacida y su cambio de identidad. Cuando Gelman, en funcin de sus investigaciones privadas, logr recuperar a Macarena agot sin xito en Uruguay tres instancias judiciales mximas para lograr que se aplicara la justicia. 21 En 2003 el presidente Batlle orden archivar la demanda en el marco de la Ley de Caducidad; en 2004 la Suprema Corte de Justicia desestim declarar la inconstitucionalidad de la Ley para el caso; y si bien en 2005 el presidente Vzquez lo sustrajo de la Ley encontr la oposicin de un fiscal y un Tribunal de Apelaciones (TAP) que lo archiv, sin que la SCJ se expidiera. Fue precisamente el cierre de todas las opciones de justicia interna las que determinaron que Gelman y Macarena recurrieran a la jurisdiccin de la Comisin IDH. Y cuando este organismo comprob que el Estado, pese a las recomendaciones, no activaba medidas para anular la Ley y que el resultado del segundo plebiscito anulatorio expresaba una inamovible decisin de mantenerla, remiti el caso a la Corte Interamericana. La perspectiva cierta de que por primera vez en su historia Uruguay fuera condenado por el organismo encargado de juzgar a los Estados que incurren en responsabilidad internacional por violar los DDHH agit los nimos de la interna frenteamplista y de la propia justicia nacional. A lo largo de varios meses, la SCJ declar la inconstitucionalidad de la Ley para 26 casos de muertes en tortura y desapariciones
21

El caso y su trmite ante la CIDH puede consultarse en varios documentos y artculos. Entre ellos CIDH. Demanda ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos en el caso de Juan Gelman, Mara Claudia Garca Iruretagoyena de Gelman y Mara Macarena Gelman Garca Iruretagoyena (Caso 12.607) contra la Repblica Oriental del Uruguay: 5. [En lnea, consulta el 21 de mayo de 2010] <http://www.cidh.org/demandas/12.607%20Gelman%20Uruguay%2021ene10%20ESP.pdf> La demanda se sustenta en el Informe de Fondo No. 32/08, con el voto razonado del Comisionado Florentn Melndez, El derecho a la verdad, Caso Juan Gelman, Mara Claudia Garca de Gelman y Mara Macarena Gelman contra Uruguay; Uruguay. Presidencia de la Repblica, (2007), Investigacin Histrica sobre Detenidos Desaparecidos, en cumplimiento del artculo 4to. de la Ley 15 848. [En lnea, consulta 12 de septiembre de 2008] Montevideo: Presidencia de la Repblica, Universidad de la Repblica, Vol. 2. <http://www.presidencia.gub.uy/_web/noticias/2007/06/2007060509.htm > y A. Buriano y S. Dutrnit, A doscientos aos, cuentas estatales por saldar ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos, Estudios: revista del Centro de Estudios Avanzados, nms. 23-24, enero-diciembre de 2010, Universidad Nacional de Crdoba, Argentina, pp. 73-90

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forzadas. Los jueces decretaron el procesamiento de ocho militares ms, uno de ellos en actividad y jefe de una importante regin castrense del pas. Al tiempo que una comisin de la coalicin gobernante discuti y someti a consideracin de la Cmara de Diputados un proyecto de Ley Interpretativa de la Caducidad, cuya esencia contena las medidas necesarias para dejar sin efecto aquellos artculos que son notoriamente inconstitucionales.22 La Ley interpretativa fue sancionada en Diputados, el 20 de octubre de 2010, con los cincuenta votos aprobatorios de todos los representantes del FA y la cerrada oposicin en contra de los diputados Blancos y Colorados. Aunque obtuvo media sancin no logr llegar a la Cmara Alta pues, recin en ese momento, tres senadores del Frente Amplio (Jorge Saravia, Rodolfo Nin Novoa y Eleuterio Fernndez Huidobro) expresaron su decisin de votar en contra del proyecto interpretativo emanado del propio Frente. Esgrimieron para ello distintas causales: el respeto a la voluntad ciudadana que se neg a deshacerse de la ley en dos oportunidades, expresaron descalificaciones a la Corte IDH 23 y llegaron a sostener incluso que muchos familiares de desapare cidos hicieron sus reclamaciones no con un fin de justicia, sino por objetivos econmicos. 24 Al desconocer el mandato de la coalicin en un tema de tan alta sensibilidad poltica y social sumieron al FA en una seria crisis orgnica.25

22

El texto de la Ley interpretativa sometida a consideracin de la Cmara de Diputados puede consultarse en: Proyecto: la nueva redaccin, La Repblica, 19 de octubre, 2010 [Consultado 20 de octubre de 2010] <http://www.larepublica.com.uy/politica/428485-proyecto-la-nueva-redaccion>
23

A la que el senador Fernndez Huidobro, en entrevista de radio, tild de imperialista , al tiempo que conceptu los Derechos Humanos como un invento, en su acepcin despectiva, de los Estados Unidos en la dcada de los 70. 24 Caducidad: FA busca convencer a senadores discordantes, El Espectador.com, 27 de octubre de 2010, [Consultado en lnea, 10 de enero de 2011] <http://www.espectador.com/1v4_contenido.php?id=196521>; Constanza Moreira, Ley de Caducidad: el conflicto entre soberano, gobierno y legislador, La Repblica, 22 de noviembre de 2010 [Consultado en lnea, 22 de noviembre de 2010] <http://www.larepublica.com.uy/contratapa/432602-ley-de-caducidad-el-conflicto-entre-soberanogobierno-y-legislador>
25

Samuel Blixen, Desalineados: Caducidad genera fuertes diferencias en el Frente Amplio, Brecha, 29 de octubre de 2010, p. 2

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Los meses anteriores e inmediatos a esa desafortunada situacin fueron testigos de una intensa reactivacin de la actividad judicial. 26 No es extraa la premura en la aplicacin de la justicia pues ella actu sobre delitos bien fundados en semiplena prueba, en momentos en que se cerna sobre ellos el peligro de una prxima prescripcin. Es que realmente en Uruguay el derecho internacional no ha logrado permear plenamente el derecho interno.27 Por esta razn algunos jueces y los Tribunales de Apelaciones se han negado a acatar las normativas de la Convencin Interamericana sobre Desaparicin Forzada de Personas, pese a que Uruguay adhiri a ella en 1995 y a que el Estado reconoci lo establecido en el Estatuto de Roma en lo relativo a crmenes de lesa humanidad.28 Con la sola excepcin del caso del presidente golpista Juan Mara Bordaberry29 los procesados por estas violaciones han recibido condenas del fuero penal comn y ello haca que todos los delitos prescribieran al 1ero. de noviembre del presente ao, razn suficiente para acelerar los juicios. La activacin del tema tuvo que ver tambin con una sbita toma de conciencia del elenco gobernante frente a la inminencia de la condena que, finalmente impuso a
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El de Roberto Gomensoro Josman, muerto por torturas y mutilaciones meses antes del periodo exceptuado por la ley, el de Ubagesner Chvez Sosa, uno de los dos desaparecidos cuyos cuerpos fueron recuperados. Se proces tambin al General Miguel Dalmao como responsable en coautora por el asesinato de Nibia Sabalsagaray, fue sentenciado el coronel (r) Carlos Calcagno en el marco de desapariciones forzadas vinculadas a la Operacin Cndor en Paraguay, en tanto se tramitan nuevos juicios por desaparicin forzada y torturas.
27

Ellen Luntz y Kathryn Sikkink, Internacional Human Rights Law and Practices in Latin America, Internacional Organization, nm. 54, 2000, p. 641. 28 OEA, Departamento de Derecho Internacional, Convencin Interamericana sobre desaparicin forzada de personas: adoptada en Belm do Par, Brasil el 9 de junio de 1994, [Consultado en lnea, 26 de enero de 2011] <http://www.oas.org/juridico/spanish/tratados/a-60.html>, en cuyo Artculo III se establece que: Dicho delito ser considerado como continuado o permanente mientras no se establezca el destino o paradero de la vctima. Naciones Unidas, Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional: aprobado el 17 de julio de 1998 por la Conferencia Diplomtica de Plenipotenciarios de las Naciones Unidas sobre el establecimiento de una corte penal internacional. [Consultado en lnea, 28 de enero de 2011] <http://www.derechos.net/doc/tpi.html>. 29 Quien fue juzgado por la juez Mariana Mota bajo la tipificacin de nueve delitos de Desaparicin Forzada, dos homicidios especialmente agravados y por atentado a la Constitucin. Condenaron a Juan Mara Bordaberry a 30 aos de prisin, Diario El Pas, Montevideo, 10 de febrero de 2010, [Consultado en lnea, 25 de enero de 2011] <http://www.elpais.com.uy/100210/ultmo-470606/ultimomomento/condenaron-ajuan-maria-bordaberry-a-30-anos-de-prision/>

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Uruguay la Corte Interamericana por el caso Gelman. 30 Este juicio internacional parece haber tenido gran valor para remover obstculos. Bajo su influjo, el proyecto de ley interpretativa fue revisado hasta lograr un texto de consenso y el Plenario nacional resolvi aprobarlo el 19 de marzo de este ao, con el mandato expreso a sus legisladores, aun a los tres rebeldes, de votar a favor del mismo. Cuando el Plenario Nacional tom esta resolucin obraba ya en conocimiento del Estado la condena que le impuso la Corte Interamericana el 24 de febrero y la sentencia entre cuyos prrafos exige a Uruguay que garantice que la Ley de Caducidad no pueda obstaculizar las investigaciones sobre desaparicin forzada, ya no en referencia exclusiva al caso Gelman, sino con una proyeccin general al conjunto de los juicios por violaciones a los Derechos Humanos.31 Conocedora la Corte Interamericana de las resistencias internas emiti una sentencia singular que trascendi incluso la reiterada condena a la Caducidad. Hizo notar al Estado que los jueces o tribunales no pueden alegar prescripcin, cosa juzgada, irretroactividad, no bis in dem u otras causales para evitar aplicar la justicia. 32254.

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Nota 34 se mantiene. Corte IDH. Caso Gelman Vs. Uruguay. Fondo y Reparaciones. Sentencia de 24 de febrero de 2011 Serie C No. 221; en lnea http://www.corteidh.or.cr/casos.cfm?idCaso=355, [consulta: 23 de marzo de 2011] 31 11. El Estado debe garantizar que la Ley de Caducidad de la Pretensin Punitiva del Estado, al carecer de efectos por su incompatibilidad con la Convencin Americana y la Convencin Interamericana sobre Desaparicin Forzada de Personas, en cuanto puede impedir u obstaculizar la investigacin y eventual sancin de los responsables de graves violaciones de derechos humanos, no vuelva a representar un obstculo para la investigacin de los hechos materia de autos y para la identificacin y, si procede, sancin de los responsables de los mismos, de conformidad con los prrafos 253 y 254 de la Sentencia. Corte IDH. Caso Gelman Vs. Uruguay. Fondo y Reparaciones. Sentencia de 24 de febrero de 2011 Serie C No. 221; en lnea http://www.corteidh.or.cr/casos.cfm?idCaso=355, [consulta: 23 de marzo de 2011] p. 85.
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254. En consecuencia, el Estado debe disponer que ninguna otra norma anloga, como prescripcin, irretroactividad de la ley penal, cosa juzgada, ne bis in idem o cualquier excluyente similar de responsabilidad, sea aplicada y que las autoridades se abstengan de realizar actos que impliquen la obstruccin del proceso investigativo. P. 74. Corte IDH. Caso Gelman Vs. Uruguay. Fondo y Reparaciones. Sentencia de 24 de febrero de 2011 Serie C No. 221; en lnea http://www.corteidh.or.cr/casos.cfm?idCaso=355, [consulta: 23 de marzo de 2011]

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Bajo esta admonicin del organismo internacional, aunque casi sin mencionarla, y con el mandato imperativo del Plenario Nacional del Frente Amplio, el 12 de abril el Senado33 aprob la ley interpretativa exclusivamente con el voto de la bancada frenteamplista y la obstinada y unnime oposicin de los legisladores blancos y colorados. Dos de los tres senadores rebeldes del partido en el gobierno se allanaron a dar su voto y uno se mantuvo en rebelda. Los opositores a desactivar la caducidad se mantienen atrincherados en la supuesta defensa de la soberana popular, segn ellos expresada en dos plebiscitos negativos a la revocacin de la ley, pese a que la SCJ uruguaya haba advertido, antes del plebiscito de 2009 .que el ejercicio directo de la soberana popular por la va del referndum derogatorio () slo tiene el referido alcance eventualmente abrogatorio, pero el rechazo de la derogacin () no exti ende su eficacia al punto de otorgar una cobertura de constitucionalidad a una norma legal viciada ab origine por transgredir normas o principios sagrados o reconocidos por la carta. 34 En el mismo sentido el Estado haba recibido las observaciones de la Comisin y la Corte IDH. Sanguinetti y otros prohombres de los partidos tradicionales tratan de cobrar un precio poltico al FA y se suman, una vez ms, a la voncinglera algazara de los directamente implicados en estas violaciones, quienes llegan incluso a proferir nuevas amenazas contra la institucionalidad y a equiparar a las organizaciones de DDHH con una nueva forma de terrorismo. 35

33

La Ley interpretativa transita por un camino inverso. Primero se someti al senado y con la aprobacin de ste pasar a la cmara baja, en funcin de su antecedente, ahora modificado, contaba con la aprobacin de esta ltima cmara.
34

Proyecto Desaparecidos-Notas, 2010,Uruguay: la Corte define la vigencia Ley de Caducidad [en lnea] http://notas.desaparecidos.org/2010/03/uruguay_la_corte_define_la_vig.html [Consulta: 1 de noviembre de 2010]

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Nota "ONG de DDHH reemplazaron a las organizaciones terroristas, La Repblica, 15 de abril de 2011, http://www.larepublica.com.uy/politica/447899-ong-de-ddhh-reemplazaron-a-las-organizacionesterroristas

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Pese a que el texto aprobado por el Senado36 es una segunda versin menos difana que la primera y parece contener varios problemas que exigirn una muy activa accin de la justicia para hacer efectivo su propsito,37 no deja de constituir un paso adelante en el extraordinariamente lento avance de la justicia transicional en Uruguay y en el largo enfrentamiento que sostienen las organizaciones de DDHH con las fuerzas del pasado para vencer la resistencia a quienes desean imponer la impunidad y el olvido. Lentitud comparable quiz con la de Brasil. Por lo menos, la ley interpretativa sancionada en el

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PROPUESTA DE PROYECTO DE LEY INTERPRETATIVA DE LA LEY DE CADUCIDAD

Artculo 1.- Declarase que la independencia del Poder Judicial y el ejercicio pleno de la funcin jurisdiccional por la Suprema Corte de Justicia, los Tribunales y Juzgados (artculo 233 de la Constitucin de la Repblica) deriva esencial e insoslayablemente de la forma republicana de gobierno (artculo 72 de la Constitucin de la Repblica). Artculo 2.- Declarase como interpretacin obligatoria (Cdigo Civil, artculo 12) y en cumplimiento de la jurisprudencia pacifica y constante de la Suprema Corte de Justicia, que los artculos 1, 3 y 4 de la Ley N 15.848, de 22 de diciembre de 1986, presentan una ilegitimidad manifiesta, son incompatibles con los artculos 4, 72, 83 y 233 de la Constitucin de la Repblica y carecen de valor jurdico alguno. Artculo 3.- En virtud de lo dispuesto en los artculos precedentes: A) El archivo de las actuaciones decretadas por el Juez competente por aplicacin del artculo 3 de la Ley N 15.848, no extingue la accin penal ni constituye cosa juzgada. B) Toda intervencin judicial que haya sido interrumpida, suspendida o archivada por aplicacin de la Ley N 15.848, de 22 de diciembre de 1986, o por actos administrativos que se hubieran dictado en su aplicacin, con el fin de obstaculizar, impedir o archivar, o mantener suspendidas y/o archivadas, indagatorias o acciones penales, continuar de oficio, o por solicitud del interesado o del Ministerio Pblico. C) Sin perjuicio de aquellos delitos imprescriptibles, respecto de aquellos delitos que fueren prescriptibles, y hayan sido o pudieren haber sido comprendidos en la caducidad dispuesta por el artculo 1 de la Ley N 15.848, de 22 de diciembre de 1986, no podr computarse a los efectos de la prescripcin, el perodo transcurrido entre el 22 de diciembre de 1986 y la fecha de entrada en vigor de esta ley. Artculo 4.- Asimismo, lo dispuesto en esta ley se aplicar en su caso, a las nuevas denuncias que se presenten. 37 Un camino "no idneo", segn Prez Prez, La Repblica, 31 de marzo de 2011, http://www.larepublica.com.uy/politica/445955-un-camino-no-idoneo-segun-perez-perez y Elio Sarthou, Aspectos jurdico-polticos aplicables al tema del intento aparente de anulacin de la ley de caducidad de la pretensin punitiva del Estado, N 15.848 de 22 de diciembre de 1986, por el Parlamento uruguayo. Documento enviado a diversas redes. Consultado en lnea en: http://elmuertoquehabla.blogspot.com/

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Senado establece, en su artculo 3ero. C, que no podr computarse a efectos de la prescripcin el periodo transcurrido entre la aprobacin de la ley de Caducidad en diciembre de 1986 y la entrada en vigor de la Interpretativa. Sin embargo, para que ella tenga vigencia resta an su confirmacin en la Cmara de Diputados y el clima poltico exige una mirada internacional atenta al futuro desarrollo de la vida poltica uruguaya. Queremos finalizar la ponencia dejando sentado que este logro, de cuya condicin problemtica no tenemos duda, fue posible por la confluencia de la inclaudicable voluntad de los emprendedores de la memoria, de las organizaciones de Familiares y las de promocin de los derechos humanos, de algunas fuerzas polticas de izquierda, pocas y con escasa representacin parlamentaria, y la decidida accin de la justicia internacional que se mostr en este caso como un coadyuvante esencial para remover la indiferencia de los sectores polticos mayoritarios de la coalicin y sus principales referentes. 38 Concretamente afirmamos que sin esta coadyuvancia externa, sin la condena y sentencia impuesta al Estado por el caso Gelman, las fuerzas internas nacionales no hubieran logrado por si mismas obtener este resultado. Pese al peso decisivo que tuvo el fallo internacional, la condena y la sentencia estn ausentes en el debate parlamentario y periodstico. El mundo poltico uruguayo simula actuar al margen del mismo y la sociedad mayoritariamente lo desconoce. Mucho resta an para que Uruguay logre sacudirse las rmoras de su pasado autoritario. Sobre el poder judicial, particularmente sobre la SC se precipitarn acciones y tensiones de distinta direccin. Resta an un intenso trabajo de reconstruccin del tejido social nacional, que no se resolver exclusivamente por la va judicial y que exigir una labor ms compleja, que excede la magra voluntad de las fuerzas polticas nacionales. Sin embargo, esta primera y seria remezn que impuso la justicia internacional confluir en el arduo camino por el que tantas dcadas se ha transitado para legar a las generaciones venideras un pasado limpio y difano, sin las mculas que an hoy agobian a

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Florencio Luzardo, Anulacin de la ley de Caducidad quin es quin? Uy press 19 de abril de 2011.

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esa nacin. Proponerlo de esta manera es un compromiso disciplinario y transdisciplinario inexcusable.

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