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Habermas e o outro do saber jurdico Jos Carlos dos Santos* SANTOS, J. C. Habermas e o outro do saber jurdico. Rev. Cin. Jur. e Soc. da Unipar. Umuarama. v. 11, n. 2, p. 445-470, jul./dez. 2008. RESUMO: O pensamento habermasiano uma das grandes referncias para pensar filosoficamente os parmetros da modernidade. De modo especial, quando devemos pensar a filosofia do direito, contribui para uma retomada critica da tradio kantiana, propondo o agir comunicativo como forma de ruptura de uma tradio positivista, que remeteu o direito a um fazer tcnico restringente das experincias forjadas no agir cotidiano. Neste artigo, demonstram-se as fontes do pensamento do autor, de modo especial a hermenutica e o construtivismo, como vertentes do pensamento do autor e apontam-se implicaes destas para a superao do tecnicismo jurdico. Palavras-chave: validade. soberania. agir comunicativo. ensino jurdico. 1- INTRODUO Jrgen Habermas, em conferncia proferida em junho de 1981, promovida pela Associao Hegeliana Internacional, retomou um tema fundamental nas discusses feitas no Brasil sobre os parmetros da modernidade. Este tema vem, h pelo menos uma dcada, ocupando todas as reas de conhecimento, o que pode ser percebido atravs da intensa produo bibliogrfica, eventos, produes acadmicas dissertaes e teses etc. moda de muitos autores, o autor situa a discusso a partir de um ponto bastante visvel, qual seja, o de apontar os limites do conhecimento racional, fundador da modernidade. Embora a vrios autores possa ser atribudo este peso de fundadores, Habermas se utiliza dos fundamentos filosficos propostos por Kant. Segundo as palavras do autor, Kant coloca, no lugar do conceito substancial de razo, da tradio metafsica, o conceito de uma razo que se dividiu em seus elementos e cuja unidade de agora em diante s tem carter formal. (2003, p. 18). O reclamo de Habermas se faz no sentido de que uma metafsica ou teoria do conhecimento ocupa o lugar da razo prtica. A modernidade seria, ento, o mundo do saber instrumental e cientificamente analtico-dedutivo. Esta marca procedimental dos campos de saber, e neste caso, especifiDoutor pela Universidade Federal do Paran. Docente efetivo do Curso de Direito da Universidade Estadual do Oeste do Paran. e.mail: jcarlos@rondotec.com.br
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camente do saber jurdico, importa ser pensado para o autor. O modo de procedimento na construo ou aplicao do conhecimento foi sedimentado pela viso kantiana, criando um reducionismo para a compreenso dos fenmenos sociais. O dever ser kantiano assumiu uma postura de sobreposio ao vivido cotidiano, ignorando regras e ticas que emanam das pessoas e no dos sistemas, porque estes so, a priori, estabelecidos como prticas normativas metafsicas e superiores ao universo da experincia individual. Neste ponto reside toda a discusso sobre a modernidade habermasiana. Por questo de delimitao, demonstraremos os fundamentos construtivistas e hermenuticos propostos pelo autor como forma de pensar o agir comunicativo, frmula proposta pelo autor como meio de superao do tecnicismo da modernidade. 2. DESENVOLVIMENTO 2.1- Como Kant imaginou o conhecimento cientfico Antes de avanar, faz-se necessrio entender melhor a proposio feita por Emanuel Kant sobre conhecimento e que Habermas aponta como limite da compreenso dos fenmenos sociais. Em Critica da Razo Pura, Kant afirmou:
At hoje se admitia que o nosso conhecimento se devia regular pelos objetos; porm, todas as tentativas para descobrir a priori, mediante conceitos, algo que ampliasse o nosso conhecimento, malogravam-se estes pressupostos. Tentemos, pois, uma vez, experimentar se no se resolvero melhor as tarefas da metafsica, admitindo que os objetos se deveriam regular pelo nosso conhecimento [...] (2004, p. 34)

A proposio se fundamenta no velho dilema sobre a ao da razo. Ao pensar o conhecimento emprico, Kant definiu como aquele que ocorre a posteriori, ao passar pelo crivo de um pensamento metafsico. Este movimento do conhecimento seria daquele que se refere aos dados fornecidos pelos sentidos. H, ento, um processo mental descolado de todo ambiente gerador do conhecimento, ou seja, apenas processado mentalmente pelo sujeito que conhece e a partir de conceitos universais fornecidos pela cultura de que tal experincia do conhecer faz parte. Este ato gerador do conhecimento, contudo, vem fundamentado pelo conhecimento puro, aquele que ocorre a priori. Esse movimento de isolamento ocorreria no momento em que a reflexo seria uma espcie de elevao da alma no sentido Agostiniano. A elevao seria a purificao, o contato com uma compreenso supranatural, desligada dos interesses imediatos. Consistiria na universalidade do saber. Na ordem do conhecimento, ento, estaria assim posta a questo kantiana do conhecimento: o ato de conhecer est fundamentado
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por princpios universais a priori. Este ato produtor de conhecimento no depende de quaisquer dados dos sentidos, porque anterior experincia e nasce puramente de uma operao racional. Esta operao uma afirmao universal e tem validade universal; ela uma afirmao que, para ser vlida, no depende de nenhuma condio especfica. Trata-se de uma afirmao necessria. Kant tinha convencimento de que este ato de juzo era fundador de uma nova metafsica do conhecimento porque, justamente, se dava alm do mundo objetivo. A percepo do autor era a seguinte:
No tocante aos objetos, na medida em que so simplesmente pensados pela razo e necessariamente mas sem poderem (pelo menos tais como a razo os pensa) ser dados na experincia, todas as tentativas para os pensar (pois tm que poder ser pensados) sero, conseqentemente, uma magnfica pedra de toque daquilo que consideramos ser a mudana de mtodo na maneira de pensar, a saber, que s conhecemos a priori das coisas o que ns mesmos nelas pomos (KANT, 2004, p. 43).

Sendo assim, o conhecimento era algo independente do mundo objetivo, produzido pela razo que, ao se dirigir para este (para o mundo objetivo) age para operar sobre ele, no para apreender a partir dele. A operao de conhecer confunde-se com a ao, na medida em que a validade da teoria da reflexo, do fundamento da verdade estar em transformar o meio, modific-lo, ao invs de edificar os princpios a partir dele. Pois bem, entendida esta questo, pode ser focado um segundo ponto: a validade do conhecimento. Kant preocupa-se com a questo da validade como uma oposio ao princpio de relatividade do saber. Admirador da matemtica e da fsica, busca nestas cincias um modelo vlido para o raciocnio metafsico. Como a verdade do conhecimento cientfico em si mesma evidente ou demonstrada a partir de verdades evidentes, busca na matemtica e na fsica o modelo de cincia inspirado na geometria euclidiana e na mecnica newtoniana1. O filsofo percebe que so os juzos universais e necessrios que firmam, tanto a matemtica, quanto a fsica, como cincias. necessrio lembrarmos ainda, para compreenso do horizonte mental do autor, que ele est vivendo um perodo enciclopedista2, ou seja, em um momento importante da histria das mentalidades ou
GONZLES PORTA, comenta Kant adota a fsica de Newton sem, no entanto, abandonar a teoria clssica de cincia, na qual se havia formado. Ele aceita a mecnica newtoniana, porm a interpreta atravs da idia racionalista de cincia. Isto decisivo: para Kant, a fsica newtoniana algo mais que uma mera generalizao de dados empricos ou uma descrio matemtica feliz e conveniente dos fenmenos que poderia, eventualmente, ser corrigida no futuro; ela um conhecimento que implica um carter universal e necessrio (2002, p. 109-110). 2 - Enciclopedistas o nome dado aos filsofos e outros pertencentes ao chamado Enciclopedismo,
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das cincias em que se acreditava ser possvel a construo de um pensamento geral, englobador, e livre da metafsica clssica. Neste aspecto, Kant deposita na Revoluo Francesa suas esperanas quanto expresso do livre pensamento e da liberdade poltica. Este primado da razo livre tinha que ter, como limite, a sntese de um todo. Kant coloca este fundamento nos juzos sintticos a priori, ou seja, conceitos rigorosamente universais e necessrios, no derivados da experincia, que ampliam a predicao do sujeito. Por isso, afirma o autor que a metafsica clssica somente ser cincia se for capaz de conhecer atravs de juzos sintticos a priori. Mas, consideremos esta condio kantiana: O conhecimento puro, portanto, conduz a juzos universais e necessrios, enquanto que o conhecimento emprico no possui essas caractersticas porque escravo de todo tipo de relativismo. Kant percebe que h objetos no-fenomnicos que tambm so traba lhados pela razo, os quais chamou de transcendentes3. Esses objetos que no so objetos na crua acepo do termo, mas conceitos, so realizados, ou seja, a razo os torna uma ao. Sobre os objetos transcendentes idias puras do entendimento (bondade, liberdade, amizade, justia, etc.) no possvel fazer cincia. Por no serem fenmenos, no desencadeiam a determinao conceitual do entendimento. Por outro lado, os objetos transcendentes so reguladores da ao (moral). Na concepo de Kant, a razo, quando determina os objetos, est se propondo a fazer cincia e, quando os realiza, est se propondo a agir moralmente (razo terica e prtica, respectivamente). Contudo, a preocupao do Filsofo est na busca por um conhecimento transcendental. Um conhecimento que no simplesmente conhea os objetos,
que confeccionaram e apoiaram a Encyclopdie, publicada na Frana entre 1751 e 1780, com 35 volumes, uma das grandes realizaes literrias do sculo 18. Era uma reviso completa das artes e cincias da poca. Explicando os novos conceitos fsicos e cosmolgicos, e proclamando a nova filosofia do humanismo. A Encyclopdie foi editada por Diderot e dAlembert, com contribuies em artigos de Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Buffon e do baro dHolbach. As estritas leis da censura na Frana evitaram ataques diretos Igreja e ao Estado, mas estas duas instituies gmeas eram tratadas na Enciclopdia com ironia e desdm. Um decreto de 1752 proibiu os primeiros volumes e em 1759 foi includa no ndex (de livros publicados aos catlicos romanos), mas continuou a circular. Acredita-se que as atitudes crticas fomentadas pela Enciclopdia contriburam para a Revoluo Francesa. Kant depositava na revoluo uma esperana de liberdade poltica e do exerccio livre da razo. 3 JOLIVET, R. enuncia: Kant distingue entre transcendente e transcendental. Transcendente o termo usado para descrever aqueles princpios que reconhecem transpor os limites da experincia, em oposio aos princpios imanentes cuja aplicao est inteiramente dentro dos limites da experincia possvel (CRP A 296/b p.352). Princpios transcendentes que no reconhecem limites tm de distinguir-se do emprego transcendental de princpios imanentes para alm de seus limites prprios. Tais princpios incluem as idias psicolgicas, cosmolgicas e teolgicas discutidas na Dialtica Transcendental (1975: p. 312). Rev. Cin. Jur. e Soc. da Unipar, v. 11, n. 2, p. 445-470, jul./dez. 2008

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mas que conhea como se conhece os objetos, - isto , os fundamentos, os limites e as possibilidades do conhecimento cientfico -, sendo isso possvel a priori4. Ao investigar o aparato cognoscitivo, Kant quer descobrir como so formados os juzos (unidade do conhecimento). Sabendo como so formados os juzos, possvel estabelecer os critrios que afirmam e atestam a existncia, bem como a validade dos juzos sintticos a priori, que esto na base de qualquer cincia. Aps essa comprovao, possvel tentar repass-los investigao metafsica. Portanto, o termo a priori foi definido por Kant como um procedimento de conhecimento. Conhecemos a priori uma dada proposio quando no recor remos experincia para a conhecer. Por exemplo, uma pessoa sabe a priori, que 23 + 12 = 35 quando faz um clculo mental, no recorrendo experincia. Conhecemos a posteriori uma dada proposio quando recorremos experincia para a conhecer. Por exemplo, uma pessoa sabe a posteriori que o cu azul quando olha para o cu e v que azul. Considera-se, tradicionalmente, que a lgica, a matemtica e a filosofia so disciplinas a priori, porque tm por objeto problemas cuja soluo implica recorrer ao pensamento puro. A histria, a fsica e a economia, por exemplo, so disciplinas a posteriori, porque tm por objeto de estudo fenmenos que s podem ser conhecidos atravs da experincia; por exemplo: para saber em que ano Buzz Aldrin e Neil Armstrong foram Lua necessrio consultar documentos histricos; para saber qual a taxa de inflao necessrio consultar dados econmicos. Colocadas desta forma algumas caractersticas do pensamento kantiano, podemos dispor as linhas de argumentao do pensamento habermasiano. 2.2- Habermas contra Kant Habermas quer discutir justamente este primado da razo fundado por Kant. Ao propor o conceito de cincia como fundamento de todo o saber e, neste caso, da prpria filosofia, afirma que o autor, comentando Kant:
(Ele) atribuiu ( filosofia) o papel de juiz supremo perante a cultura em seu todo. Ao demarcar os limites, das esferas axiolgicas culturais da cincia e da tcnica, do direito e da moral, da arte e da critica da arte, segundo caractersticas exclusivamente formais, e ao legitimlas ao tempo dentro de seus limites, a filosofia se comporta como suprema instncia jurdica, no somente em face das cincias, mas perante a cultura em seu todo. (HABERMAS, 1997 p. 189).
Nas palavras de Kant: Chamo transcendental a todo o conhecimento que em geral se ocupa menos dos objetos, que do nosso modo de os conhecer, na medida em que este deve ser possvel a priori (2004, p. 53).
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Se Kant colocou a filosofia como tribunal do saber, a questo, ento, reside em como refutar os argumentos kantianos. Nesta conferncia, Habermas reconhece algum crdito em Nietzsche nesta linha de combate. Afirma que, ao defender uma forma de retorno ao mito, no fundo Nietzsche estava propondo: primeiramente uma compreenso das bases formadoras da modernidade e, segundo, demonstrando que o ato de retornar, que uma ao proibida pela mentalidade moderna, romperia com o discurso da ordem estabelecida esteticamente pelo saber. Um retorno ao mito proporia perceber as bases de inveno do precedimento do conhecer - a velha polmica estabelecida entre a erfindung (inveno) e ursprung (origem) que predominantemente construtivo, operativo, ascendente. Em O Discurso Filosfico da Modernidade, afirmou que,
Con la entrada de Nietzsche en el discurso de la modernidad cambia de raz la argumentacin. [...] Nietzsche [...] renuncia a una nueva revisin del concepto de razn y licencia a la dialctica de la Ilustracin. Son sobre todo las deformaciones historicistas de la conciencia moderna, su inundacin con cualesquiera contenidos y su vaciamiento de todo lo esencial, lo que hacen dudar que la modernidad pueda an extraer de s misma los criterios que necesita - pues de nosotros mismos, los modernos, no tenemos absolutamente nada ciertamente que Nietzsche dirige y aplica una vez ms, ahora contra la ilustracin historicista, la figura de pensamiento que la dialctica de la ilustracin representa, pero con la nica finalidad de hacer explotar la envoltura de razn de la modernidad como tal (1989, p.34).

Para ele, Nietzsche toma um caminho no perseguido por Habermas, embora veja o objetivo como fundamental, na medida em que dirigido contra a esttica da modernidade que aponta a renncia ao revisionismo do conceito de modernidade, porque houve um excessivo esvaziamento de contedo da experincia histrica. che. No deixa, no entanto, de pontuar a clareza do pensamento de NietzsPara Nietzsche la situacin de partida es clara. Por un lado, la ilustracin historicista no hace ms que reforzar las escisiones que las adquisiciones de la modernidad llevan anejas y que cada vez se hacen sentir con ms fuerza; la razn que se presenta en esa forma cuasir religiosa que es el humanismo culto ya no desarrolla ninguna fuerza sinttica capaz de sustituir el poder unificante de la religin tradicional. Por otro lado, la modernidad tiene cerrado el camino de vuelta a una restauracin. Las imgenes religioso-metafsicas de las viejas

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civilizaciones son ellas mismas ya un producto de la ilustracin, demasiado racionales, por tanto, para poder oponer todava algo a la ilustracin radicalizada que la modernidad representa (HABERMAS, 1989, p. 43).

Um beco sem sada ou uma coao da linguagem, a fora esttica da modernidade, mesmo que admitisse o que no admite! um retorno aos fundamentos da racionalidade, no seria um retorno desprovido do sentido esttico da prpria modernidade. Vale lembrar s guisa de concluso, porque nosso objetivo no aqui discutir Nietzsche que o autor situa esta impossibilidade de retorno s origem devido a Scrates e a Cristo, el fundador del pensamiento filosfico y por el fundador del monotesmo eclesistico (1989, p. 46). Mas no a Nietzsche que Habermas recorre ao afirmar que a posio construtivista tenta compensar de outra maneira o dficit de fundamentao que, do ponto de vista da filosofia transcendental, surgiu agora. (1989, p. 46). Embora de significativa contribuio para a crtica da modernidade, Habermas estabelece um ponto de observao. Se por um lado, o movimento racional fundado desde Descartes e sentenciado por Kant criou um fundamento para o procedimento cientfico sedimentado em conceitos universais adotados pela razo como dogmticos, o autor quer justamente discutir este pressuposto, retomando o construtivismo como um aporte importante para discutir esta modernidade conceitual das cincias. No quer dizer que, com a escolha do construtivismo, no reconhea outras correntes capazes do combate modernidade cientfica. Aponta o caminho criticista tomado por Hegel; mas tambm lembra de Lukcs, do praticismo de Karl Korsch e Hans Freyer, alm do negativismo de Adorno. Demonstra ter tambm grande atrao pelos pragmatistas e a filosofia hermenutica. Nas suas palavras: a filosofia pragmatista e a filosofia hermenutica situam, de fato, a dvida quanto s pretenses de fundamentao e autofundamentao do pensamento filosfico em nvel mais profundo do que os crticos que se colocam na linhagem de Kant e Hegel (1989, p. 52). A questo que pode ser apontada contra a filosofia de Hegel a questo propriamente metodolgica do mtodo dialtico que, se por um lado, no movimento da tese anttese, promove uma superao histrica do sujeito o to propalado historicismo hegeliano , por outro, a conscincia histria o ser para si significa a adoo de conceitos universais e de validade universais, os nominados axiomas5. E, ento, um saber axiomtico retorna instrumentalizao do conhecimento, caracterstica da modernidade que Habermas quer superar.
- Um texto que pode aprofundar esta discusso foi publicado por com o ttulo de Direito, Procedimento e Racionalidade in: Com Habermas, contra Habermas: Direito, Discurso e Democracia.
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Esta retomada (a superao) a partir deste novo horizonte tem um fundamento bastante preciso na questo do combate ao conceito de modernidade, e que, de fundo, no se trata de conceito, mas de procedimento cientfico. O tema central do debate passa a ser ento, a questo da mediao, que ser focada mais adiante. Por ora, importante pontuar as contribuies da hermenutica e do construtivismo para o ponto de observao do autor. 2.3- Crculo hermenutico Trata-se de expresso que aparece frequentemente na discusso hermenutica atual, quer no mbito filosfico quer no mbito teolgico. Refere-se a uma lgica interna da compreenso hermenutica, isto , a uma regra segundo a qual necessrio compreender o todo de um texto a partir das suas partes e estas a partir do todo6. De acordo com H.- G. Gadamer, esta uma regra do saber cuja origem remonta antiga retrica e que penetrou na hermenutica moderna atravs da problemtica protestante das condies de legibilidade e inteligibilidade do texto bblico. A este conceito de crculo hermenutico subjaz, de fato, a apropriao hermenutica moderna da retrica clssica e com ela um pressuposto que pode ser caracterizado da seguinte forma: compreender um texto , antes de mais nada, poder ser por ele interpelado, de tal modo que uma antecipao de sentido conduz sempre a nossa compreenso. Interpretar no partir de um grau zero, mas, pelo contrrio, de uma pr-comprenso que envolve a nossa prpria relao com o todo do texto, embora apenas se torne compreenso explcita quando, por sua vez, as partes, que se definem a partir do todo, definem este mesmo todo. O processo de compreenso distingue-se de outros processos intelectivos, nomeadamente do explicativo ou analtico, porque parte de um efeito da palavra (narrao), procede segundo um movimento circular, aquele que vai da pr-compreenso do todo compreenso das partes e da compreenso destas at ao sentido do todo. A compreenso hermenutica alcana a sua justeza quando o seu primeiro critrio a concordncia de todos os detalhes com o todo e isto significa que a falta de congruncia acarreta necessariamente o fracasso da compreenso. Devolver ao texto o acento justo sempre foi a misso da hermenutica, que nunca pretendeu confundir a sua tarefa com a de uma pura relao lgicotcnica do sentido, prescindindo de toda a verdade do dito7. Da todo o seu esfor- Fizemos um ensaio do mtodo hermenutico para compreenso dos conceitos de Nao, Nacionalidade e cultura regional em artigo publicado em 2003 em Educere Revista de Cincias da Educao. UNIPAR, v. 3, n. 1, jan/jun, 2003. 7 - Parece ser esta a inteno do Ensaio, segundo a tradio demarcada pelo francs Michel de Mon6

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o em alargar, segundo o modelo de crculos concntricos, a unidade do sentido compreendido, num vaivm contnuo do todo parte e da parte ao todo, isto , retificando, sempre que necessrio, a expectativa com que comea. O crculo hermenutico distingue-se, assim, pela sua origem retrica do crculo vicioso em sentido lgico. Esta idia de crculo aparece, pela primeira vez, no contexto filosfico da hermenutica com F. Schleiermacher (1769-1834), que o recebe de F. Ast, e ao qual d uma orientao subjetivista que vai marcar a hermenutica de W. Dilthey (2005). Schleiermacher, pensador romntico e fundador da hermenutica filosfica, introduz algo de novo no mbito da tradio hermenutica - uma ruptura histrica de mbito universal - j que, ao contrrio da primeira fase, no filosfica da hermenutica, no admite a recepo da tradio como base slida de toda a necessidade de interpretao. Reside neste ponto a grande contribuio apontada por Habermas. baste oportuno lembrarmos de Michel Foucault (1984) quando, criticando os pressupostos do saber ocidental parafraseando Nietzsche afirma que os comeos so subreptcios, capilares, modestos, em contraposio ao grandioso, ruidoso, universal, vlido, da tradio cientfica. Embora no defenda a hermenutica como mtodo de pensar, Foucault aponta o sujeito no o saber como fonte do conhecimento. Essa busca tambm o fundamento de Habermas. O fio condutor da hermenutica ser um outro: o pensamento singular de quem se exprime atravs de uma lngua comum. Neste novo contexto, o crculo da parte e do todo adquire toda uma dupla vertente: subjetiva e objetiva. Como o texto o resultado da apropriao de uma lngua comum e da expresso de um pensamento singular, cada palavra pertence, claro, ao conjunto da frase, cada texto ao conjunto da obra do respectivo autor e esta, por sua vez, ao conjunto do gnero literrio ou da literatura correspondente. Mas, por outro lado, enquanto manifestao de um momento criativo, o texto pertence ao conjunto da vida anmica do autor. S esta totalidade psquica permite realizar plenamente a compreenso. Este circulo da palavra, conduz ao sujeito, a um lugar social.
taigne. Em uma obra intitulada justamente Ensaios, foram reunidos textos quase sempre bastante curtos e fragmentrios, aparentemente desconectados, sobre temas os mais dspares, como, por exemplo, a tristeza, a desigualdade entre os homens, os canibais, a educao das crianas ou os cavalos de guerra. Justificando essa disparidade e servindo de fio condutor do livro, est uma curiosidade assumidamente despretensiosa, que privilegia a inquietude sobre a certeza, o problema sobre o sistema, a sugesto e a expressividade sobre a clareza assertiva. Atravs desse movimento discursivo, Montaigne encena o prprio movimento do pensamento a se constituir, de modo ao mesmo tempo precrio e complexo, a partir de experincias individuais de ordem existencial e intelectual, anteriormente a qualquer formalizao terica e disciplinar. Eu sei por experincia, nos esclarece ele, alm de alertar sobre a pouca importncia de seus escritos, que versariam apenas sobre ele mesmo e seus interesses, sem nenhuma aspirao ao universal e posteridade. Rev. Cin. Jur. e Soc. da Unipar, v. 11, n. 2, p. 445-470, jul./dez. 2008

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Neste mesmo sentido, Dilthey falar de estrutura e de convergncia segundo um ponto central no qual a compreenso do todo encontra o seu real fundamento. Institui-se, assim, a idia da reconstruo da inteno mental como verdadeiro critrio hermenutico. Dilthey (2005) prope o contexto histrico (o lugar social, o tempo, o sujeito, os jogos) como forma de compreenso dos significados e, portanto, dos sujeitos. Mas no como forma a priori, seno como forma de relacionamento entre a lngua o saber, a norma e os atores sociais, como apropriadores da lngua e situados historicamente, em relao a ela. Ser com M. Heidegger que a problemtica hermenutica do crculo da compreenso adquirir todo um novo e importante significado, aquele que ainda hoje lhe damos. Em Ser e Tempo (2004), o autor retoma a temtica do crculo hermenutico, reconhecendo expressamente nela no s a lei fundamental da compreenso hermenutica como a estrutura bsica de toda a possibilidade humana de inteleco. Quer isto dizer que, enquanto a teoria hermenutica do sc. XIX detectava no crculo a estrutura da compreenso histrica e literria como a tradio que chega at Dilthey , concebendo-a sempre no quadro da relao formal entre a parte e o todo do texto e o seu reflexo subjetivo (a antecipao intuitiva do todo a que se segue a explicitao do detalhe), para Heidegger a estrutura circular da compreenso hermenutica no pode, de maneira nenhuma, desembocar num ato puramente psicolgico ou adivinhatrio, que permita um acesso direto ao autor e a partir do qual se atinja uma plena compreenso dos textos. Pelo contrrio, o que agora acontece o seguinte: toda a compreenso humana est determinada, de um modo permanente, pelo movimento de antecipao prprio do ser marcado por uma pr-compreenso. O crculo hermenutico corresponde estrutura existencial do existir humano no mundo, que um ser simultaneamente encarnado, finito e inteligente, isto , sempre j marcado por uma relao ao sentido. Este sentido remete ao mundo da experincia existencial, primeira, do sujeito. Para Heidegger, e aqui reside a sua novidade, o crculo no descreve apenas a estrutura metodolgica da compreenso hermenutica, mas, pelo contrrio, a prpria natureza da inteligibilidade humana, isto , o que sempre acontece quando o homem, j no sujeito omnipotente, o ser racional capaz de transcedentalismos kantiano, mas ser finito e histrico, compreende. E o que que isto significa? Significa o seguinte: porque a existncia humana inteligente, uma compreenso originria acompanha-a sempre em toda e qualquer compreenso particular que realize. esta a sua condio ftica inultrapassvel. E isto implica que uma tal compreenso, a estrutura ontolgica bsica do ato humano de ser, precede a prpria dualidade metodolgica clssica da compreenso dos textos e da explicao da natureza, sendo a prpria condio de possibilidade de toda a interpretao.
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Neste contexto histrico, claramente no metodolgico no sentido que cartesianamente atribumos, isto , fora da compreenso nos cnones da cincia moderna, aquele que quer compreender um contexto antecipa sempre um esboo do conjunto, logo que lhe aparece um primeiro sentido na experincia. A sua compreenso consiste no prprio aperfeioamento deste projeto prvio, sempre falvel - porque finito - e sujeito a reviso por um ulterior aprofundamento do sentido. Interpretar , assim, partir sempre de conceitos prvios que vo sendo substitudos por outros mais adequados, suscetveis prpria existncia histrica do sujeito. Heidegger (2004) sabia que, devido sua finitude, quem tenta compreender expe-se sempre ao erro das opinies prvias que no se confirmam nas coisas. Logo, que a compreenso apenas se realiza verdadeiramente quando percebe que a sua primeira grande tarefa proteger-se da arbitrariedade das opinies particulares e dos hbitos de pensamento que passam despercebidos, em ordem a poder dirigir o olhar para as coisas mesmas. Uma conscincia hermenuticamente formada no pode entregar-se, desde logo, ao acaso das suas prprias opinies prvias sobre o assunto. Deve, pelo contrrio, estar disposta a que o contexto lhe diga algo de novo. Uma alteridade s pode surgir quando ela prpria pe em causa os pressupostos do intrprete, fazendo-os entrar em jogo. Desenvolvendo esta nova caracterizao ontolgica do sentido do crculo hermenutico, H.-G. Gadamer (1997), discpulo de Heidegger e autor da conhecida obra Verdade e Mtodo, vai ainda mais longe e caracteriza a pressuposio de sentido que acompanha toda a compreenso como antecipao da perfeio. que, segundo o autor, o homem s compreende o que constitui uma unidade acabada de sentido. Consiste isto em dizer que o individuo interage com o universo histrico do qual faz parte recriando o seu pensar (que se confunde com o agir) at o momento em que a conversao ocorrer. Isto , que a satisfao da necessidade existencial tenha sido resolvida. Para o autor, isto significa fundamentalmente que o processo de compreenso no se reduz a uma misteriosa comunho de almas nem pela adoo de normas regulamentadoras, mas, pelo contrrio, participao num sentido comunitrio (o que hoje ainda me interpela), que o prprio presente ajuda a reconfigurar de um modo novo, segundo um processo histrico de contnua formao. A antecipao da perfeio, que guia a nossa compreenso, no tambm neste caso apenas uma expectativa formal - que pressuponha ser inerente ao contexto como unidade de sentido, que orienta a compreenso do sujeito - mas est fundamentalmente determinada por expectativas de contedo. Pressupese, antes de mais o seguinte: o texto, a cincia, o direito fala a verdade; pode dizer-nos algo de vlido, entende mais do assunto que nos levou leitura, do que a ns prprios. O que significa, em ltima anlise, que s quem tem uma prcompreenso do assunto efetua, de fato, a sua leitura. S quem confia no valor
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dos textos, porque tem expectativas marcadas pela abertura alteridade (e no apenas pela imanncia estreita da sua perspectiva singular), pode ser interpelado pela palavra (o saber) e interpretar. A pr-compreenso, que deriva do ter que ver com o assunto abordado pelo texto assim a primeira de todas as condies hermenuticas. Compreende-se assim, que interpretar no uma ao passiva, seno ativa desde o principio onde a inteno que move a ao j est por si mesma imbuda de um prvio sentido. A comunicao trar ao crculo, a criao do novo. Esta proposio feita pela hermenutica far fundo ao projeto habermasiano de recuperao do sujeito racional. Percebe-se que o retorno aceitao da hermenutica como mtodo no analtico, mas compreensivo, serve ao pressuposto de recuperao do agir comunicativo, pois coloca os indivduos ainda que marcados pelas diferenas sociais em um jogo interativo, mediatizados pela linguagem, ou melhor, pelos recursos simblicos historicamente construdos e num jogo de subjetivao objetivao rumo a resolver querelas posta pela vida cotidiana. A validade do saber, portanto, no se mede do conceito para o sujeito como pressupunha todo o edifcio kantiano, mas num jogo finito, prvio, mortal. Aquele que tem validade na medida em que serviu de intermeio para aes de atores sociais, reais, portanto. 2.4- O Construtivismo Se a hermenutica serve de mtodo para pensar a troca simblica entre atores sociais, no se atm, contudo, em explicar a individuao do indivduo enquanto ser biolgico. Embora uma espcie de teoria da compreenso, fundados na hermenutica seja suficiente para demarcar outra ordem conceitual que no o da cincia, Habermas demonstra uma necessidade de explicitar um desde onde, a experincia material e individual possvel. De fato, nenhum dos autores supra citados preocuparam-se demasiadamente com a questo do crescimento humano por entre as representaes do mundo social. Obviamente do crescimento da experincia individual; contudo, no com o nascimento biolgico. O construtivismo vai ser a grande alavanca para o pensamento habermasiano. De fato, afirma sobre Jean Piaget, em Conscincia Moral e Agir Comunicativo:
(...) o estruturalismo gentico de Jean Piaget parece-me oferecer um modelo instrutivo para os prprios filsofos e para aqueles que gostariam de continuar a s-lo. Piaget concebe a abstrao reflexionante como o mecanismo de aprendizagem que pode explicar, na ontognese, o desenvolvimento congnitivo que termina numa compreenso descentrada do mundo (HABERMAS, 2003, p. 24).
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Ontogenia ou ontognese so termos lapidados pela biologia e significa uma descrio desde a origem e o desenvolvimento de um organismo (tomando o ovo fertilizado como forma demonstrativa) at sua forma adulta. O grande projeto de Piaget foi de desenvolver ferramentas racionais de compreenso do desenvolvimento humano focando duas reas fundamentais esquecidas pelo saber cartesiano: o biolgico e o ambiental. Embora se tenha observado que Habermas no tem a inteno de desenvolver uma ontogenia do conhecimento8, inegvel que recorrer ao estruturalismo foi a forma encontrada para fortalecer a compreenso das razes individuais do ser em relao interativa com o meio e o outro. tambm e ao mesmo tempo, uma forma de tecer elogios aos pragmatistas que combateram ferozmente toda a tradio metafsica clssica. Tambm a investida de Piaget tem nascimento num principio idntico ao retomado por Habermas, qual seja, o de combater o princpio de universalidade do saber e do conhecimento metdico. Considerando insuficientes essas duas posies para explicar o processo evolutivo da filogenia humana, Piaget formula o conceito de epignese, argumentando que o conhecimento no procede nem da experincia nica dos objetos nem de uma programao inata pr-formada no sujeito, mas de construes sucessivas, com elaboraes constantes de estruturas novas (PIAGET, 1976). Quer dizer, o processo evolutivo da filogenia humana tem uma origem biolgica que ativada pela ao e interao do organismo com o meio ambiente - fsico e social - que o rodeia (COLL, 1978; LA TILLE, 2003), significando entender com isso que as formas primitivas da mente, biologicamente constitudas, so reorganizadas pela psique socializada, ou seja, existe uma relao de interdependncia entre o sujeito conhecedor e o objeto a conhecer. O indivduo cresce biologicamente e na medida de suas experincias factuais, atravs de um mecanismo autorregulatrio que consiste no processo de equilbrao progressiva do organismo com o meio em que o indivduo est inserido. Mas o que vem a ser equilibrao? 2-4.1. equilibrao: a formao do pensamento lgico Pode-se dizer que o sujeito epistmico aquele que est na iminncia da ao protagoniza o papel central do modelo piagetiano, pois a grande preocupao da teoria desvendar os mecanismos processuais do pensamento do homem, desde o incio da sua vida at a idade adulta. Nesse sentido, a compreenso dos mecanismos de constituio do conhecimento equivale compreenso dos mecanismos envolvidos na formao do pensamento lgico, matemtico.
Refiro-me ao artigo de Luiz Moreira, Direito, Discurso e Democracia. In: Contra Habermas, com Habermas. So Paulo: Landy Editora, 2004.
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Como lembra La Taille (1992, p.17), (...) a lgica representa para Piaget a forma final do equilbrio das aes. Ela um sistema de operaes, isto , de aes que se tornaram reversveis e passveis de serem compostas entre si. O fundamento da indagao de Piaget pode, assim, ento, ser resumida: como os homens constroem o conhecimento? Profundamente didtico, a pretenso desdobra-se em uma srie de indagaes do tipo: como que a lgica passa do nvel elementar para o nvel superior? Como se d o processo de elaborao das idias? Como a elaborao do conhecimento influencia a adaptao realidade?, dentre outras. Em resposta, Piaget (1976) sustenta que a gnese do conhecimento est no prprio sujeito, ou seja, o pensamento lgico no inato ou tampouco externo ao organismo, mas fundamentalmente construdo na interao homem-objeto. Quer dizer, o desenvolvimento da filogenia humana se d atravs de um mecanismo autorregulatrio que tem como base um kit de condies biolgicas que ativado pela ao e interao do organismo com o meio ambiente - fsico e social (RAPPAPORT, 1981). Portanto, a experincia sensorial e o raciocnio so fundantes do processo de constituio da inteligncia, ou do pensamento lgico do homem. Como inato para no recair na tradio filosfica deixa evidente que o homem possuidor de uma estrutura biolgica que lhe possibilita desenvolver o mental; esse fato de per si no assegura o desencadeamento de fatores que propiciaro o seu desenvolvimento, haja vista que este s acontecer a partir da interao do sujeito com o objeto a conhecer. Por sua vez, a relao com o objeto, embora essencial, da mesma forma tambm no uma condio suficiente ao desenvolvimento cognitivo humano, uma vez que, para tanto, preciso, ainda, o exerccio do raciocnio. Ento, a elaborao do pensamento lgico demanda um processo interno de reflexo. Tais aspectos deixam mostra que, ao tentar descrever a origem da constituio do pensamento lgico, Piaget focaliza o processo interno dessa construo. Este o sujeito epistmico e este o processo de equilibrao. Ao leitor atento, fica, neste ponto, evidente, o porqu do elogio de Habermas ao construtivismo do mencionado autor. O conceito de equilibrao torna-se especialmente marcante na teoria de Piaget (1976), pois ele representa o fundamento que explica todo o processo do desenvolvimento humano. Trata-se de um fenmeno que tem, em sua essncia, um carter universal, j que de igual ocorrncia para todos os indivduos da espcie humana, mas que pode sofrer variaes em funo de contedos culturais do meio em que o indivduo est inserido. Nessa linha de raciocnio, o trabalho de Piaget leva em conta a atuao de 2 elementos bsicos para o desenvolvimento da equilibrao: os fatores invariantes e os fatores variantes.

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2-4.2- Os fatores invariantes: ao nascer, o indivduo recebe como herana uma srie de estruturas biolgicas - sensoriais e neurolgicas - que permanecem constantes ao longo da sua vida. So essas estruturas biolgicas que iro predispor o surgimento de certas estruturas mentais. Em vista disso, considera que o indivduo carrega consigo duas marcas inatas, que so a tendncia natural organizao e adaptao, significando entender, portanto, que, em ltima instncia, o motor do comportamento do homem inerente ao ser. 2-4.3- Os fatores variantes: so representados pelo conceito de esquema, que constitui a unidade bsica de pensamento e ao estrutural do modelo piagetiano, sendo um elemento que se transforma no processo de interao com o meio, visando adaptao do indivduo ao real que o circunda. Com isso, a teoria psicogentica deixa mostra que a inteligncia no herdada, mas sim que ela construda no processo interativo entre o homem e o meio ambiente (fsico e social) em que ele estiver inserido. Conhecer a prpria existncia histrica um movimento de equilbrio e desequilbrio dos fatores variantes e invariantes. Um equilbrio nunca finitamente alcanado, visto que viver interagir com os desajustes causados pelo meio em que vive o sujeito. Um movimento infinito entre acomodao e assimilao. Esses termos, alis, tem significados bem especficos, segundo a proposio do autor. A assimilao consiste na tentativa do indivduo de solucionar uma determinada situao a partir da estrutura cognitiva que ele possui naquele momento especfico da sua existncia. Representa um processo contnuo na medida em que o indivduo est em constante atividade de interpretao da realidade que o rodeia e, consequentemente, tendo que se adaptar a ela, como o processo de assimilao representa sempre uma tentativa de integrao de aspectos experienciais aos esquemas previamente estruturados. Por sua vez, a acomodao consiste na capacidade de modificao da estrutura mental antiga, para dar conta de dominar um novo objeto do conhecimento. Quer dizer, a acomodao representa o momento da ao do objeto sobre o sujeito emergindo, portanto, como o elemento complementar das interaes sujeito-objeto. Em sntese, toda experincia assimilada por uma estrutura de idias j existentes (esquemas) podendo provocar uma transformao nesses esquemas, ou seja, gerando um processo de acomodao. Como observa Rappaport (1981, p. 56), v-se nessa idia de equilibrao de Piaget a marca da sua formao como Bilogo, que o levou a traar um paralelo entre a evoluo biolgica da espcie e as construes cognitivas. bom considerar, ainda, que, na medida em que toda experincia leva, em graus diferentes, a um processo de assimilao e acomodao, trata-se de entender que o mundo das idias, da cognio, um mundo inferencial. Para avanar no desenvolvimento preciso que o ambiente promova condies para
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transformaes cognitivas, ou seja, necessrio que se estabelea um conflito cognitivo que demande um esforo do indivduo para super-lo, a fim de que o equilbrio do organismo seja restabelecido, e assim sucessivamente. Esse processo de transformao vai depender, no entanto, sempre de como o indivduo vai elaborar e assimilar as suas interaes com o meio, isso porque a visada conquista da equilibrao do organismo reflete as elaboraes possibilitadas pelos nveis de desenvolvimento cognitivo que o organismo detm nos diversos estgios da sua vida. A esse respeito, para Piaget, os modos de relacionamento com a realidade so divididos em 4 perodos. So eles o sensrio-motor, pr-operatrio, das operaes concretas, e das operaes formais. No traremos detalhes sobre estas fases do crescimento infantil, por questes de delimitao e objetividade.9 Apenas para melhor compreender a investida de Habermas pelo pensamento piagetiano, levemos em considerao a afirmao de que cada uma dessas fases caracterizada por formas diferentes de organizao mental que possibilitam as diferentes maneiras de o indivduo relacionar-se com a realidade que o rodeia (COLL e GILLIERON, 1987). De uma forma geral, todos os indivduos vivenciam essas 4 fases na mesma seqncia, porm o incio e o trmino de cada uma delas pode sofrer variaes, em funo das caractersticas da estrutura biolgica de cada indivduo e da riqueza (ou no) dos estmulos proporcionados pelo meio ambiente em que ele estiver inserido. O que h de comum entre hermenutica e construtivismo? Podemos
- De forma sinttica, a caracterstica principal destas fases pode assim ser resumida: Perodo Sensrio-motor (0 a 2 anos): Piaget usa a expresso "a passagem do caos ao cosmo" para traduzir o que o estudo sobre a construo do real descreve e explica. A criana nasce em um universo para ela catico, habitado por objetos evanescentes (que desapareceriam uma vez fora do campo da percepo), com tempo e espao subjetivamente sentido, e causalidade reduzida ao poder das aes, em uma forma de onipotncia. No recm nascido, portanto, as funes mentais limitam-se ao exerccio dos aparelhos reflexos inatos; Perodo pr-operatrio (2 a 7 anos): o que marca a passagem do perodo sensrio-motor para o pr-operatrio o aparecimento da funo simblica ou semitica, ou seja, a emergncia da linguagem. Nessa concepo, a inteligncia anterior emergncia da linguagem; condio necessria mas no suficiente ao desenvolvimento, pois existe um trabalho de reorganizao da ao cognitiva que no dado pela linguagem; ela depende do desenvolvimento biolgico. Nasce a capacidade de atribuir significados realidade. Contudo, embora o alcance do pensamento apresente transformaes importantes, ele se caracteriza, ainda, pelo egocentrismo, uma vez que a criana no concebe uma realidade da qual no faa parte, devido ausncia de esquemas conceituais e da lgica; Perodo das operaes concretas (7 a 11, 12 anos): o egocentrismo intelectual e social (incapacidade de se colocar no ponto de vista de outros) que caracteriza a fase anterior d lugar emergncia da capacidade da criana de estabelecer relaes e coordenar pontos de vista diferentes (prprios e de outrem ) e de integr-los de modo lgico e coerente; Perodo das operaes formais (12 anos em diante): nesta fase a criana, ampliando as capacidades conquistadas na fase anterior, j consegue raciocinar sobre hipteses na medida em que ela capaz de formar esquemas conceituais abstratos e atravs deles executar operaes mentais dentro de princpios da lgica formal. Com isso, a criana adquire capacidade de criticar os sistemas sociais e propor novos cdigos de conduta: discute valores morais de seus pais e constri os seus prprios (adquirindo, portanto, autonomia).
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apontar no somente o feroz combate metafsica kantiana e clssica, mas tambm a forma com que propem a construo do conhecimento: uma valorizao do homem, das suas prticas hodiernas. Um projeto que muda o foco para as mazelas do viver ao invs de focar a disciplinarizao do humano diante do saber. Este o grande projeto habermasiano. 2.5- A abstrao reflexionante de Habermas Aps a historicizao destas duas tradies de pensamento, que tm grande peso no ponto de observao habermasiano, pode-se retornar ao autor e compreender que a abstrao reflexionante coincide com o atingir do ltimo estgio do crescimento humano da tradio piagetiana. Habermas faz uso do termo da mesma forma que o proposto pelo autor. Significa retirar (abstrair) o conhecimento da coordenao das aes sobre os objetos. Somadas tradio hermenutica, significa a participao de significados simblicos que envolvem o ser, fazendo-o participante ativo, na medida em que redimensiona a ao futura. Para Habermas significa a forma pela qual o aprendizado humano passou: por entre a assimilao e equilibrao. Por essa razo afirma:
a abstrao reflexionante assemelha-se reflexo transcendental, no sentido em que por meio dela que os elementos formais inicialmente escondidos no contedo cognitivo, enquanto esquemas de ao do sujeito cognoscente, so trazidos conscincia, diferenciados e reconstrudos no estdio de reflexo imediatamente superior (HABERMAS, 2005, p. 24).

Este seria todo o movimento da ontognese, ou seja, a experincia do conhecer. Por outro lado, este mesmo movimento representa uma espcie de ontognese hermenutica, pois produzido dentro de um campo hermenutico em que a representao simblica facilita um processo de dilogo entre o alterego e o ego, diante de aes necessrias da vida cotidiana. A ao reflexionante aponta uma sada para a prtica da cincia ps-moderna: no considerar o sujeito passivo, assimilador e reprodutor do conhecimento; conhecimento no algo externo pessoa, seno uma conexo estabelecida entre necessidades existenciais e biolgicas; a interatividade proposta tanto pela hermenutica quanto pelo construtivismo forma eficaz de compreenso do social e uma linguagem profundamente filosfica; fazer cincia no enquadrar a realidade em modelos procedimentais dados de antemo, seno a adoo de uma compreenso que v alm da prtica mesma; a intercomunicao (aqui usada como sinnimo de interatividade) uma forma de compreenso superior, porque conduz ao entendimento e, portanto, aprendizagem suficiente. E, para que no
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fique alguma dvida destes pressupostos anteriormente enumerados, vale ainda conferir a afirmao a filosofia pragmatista e a filosofia hermenutica situam, de fato, a dvida quanto s pretenses de fundamentao e autofundamentao do pensamento filosfico a nvel mais profundo do que os crticos que se colocam na linhagem de Kant e Hegel (HABERMAS, 2003). Essa contribuio significante obviamente est no fato de que superam a tradio do idealismo e da metafsica. Mas, mais do que isso, situa o sujeito no fundamento da ao. Nem ao lado, nem abaixo dela (a expresso de Foucault);
entra no somente uma idia de um conhecimento lingisticamente mediatizado e relacionado com o agir, mas tambm o nexo da prtica e da comunicao quotidianas, no qual esto inseridas as operaes cognitivas que tem desde a origem um carter intersubjetivo e ao mesmo tempo cooperativo (HABERMAS, 2005, p. 25).

A partir deste novo horizonte para as experincias de conhecimento, as dimenses do agir e do falar no devem ser mais simplesmente pr-ordenadas cognio. Experincia quer dizer ao, agir; por outro lado, as foras estabelecidas pela razo cartesiana encontram no sujeito a sua finitude enquanto norma fundamental. Doravante, a intercomunicao, ou interatividade, ser a cincia por excelncia ou, pelo menos, fundadora do agir. Assim entendidos, a linguagem ou a comunicao lingstica a cincia, a norma, a tcnica assumiriam outros papis na histria do homem. Elas s continuam a ter funes na medida em que, com a ajuda delas, possvel criar solues para problemas novos que surgem da existncia e fundidos num continuum holstico e particular. A prtica comunicativa criada pelo autor esta expectativa do saber. Na prtica comunicativa do quotidiano, as interpretaes cognitivas, as expectativas morais, as expresses e valoraes, tm de se interpenetrar. Como afirmou o autor, os processos de entendimento mtuo do mundo da vida carecem por isso, de uma tradio cultural em toda a sua latitude e no apenas das bnos da cincia e da tcnica (HABERMAS, 2005, P. 26). 2.6- O construtivismo, a hermenutica e o agir comunicativo no conhecimento jurdico Colocadas estas balizas do pensamento habermasiano, cumpre apontar algumas consequncias para a rea do Direito. Inicialmente, fundamental considerar uma afirmao feita por Rizzato Nunes em Manual de Filosofia do Direito: o pensamento jurdico acabou se encolhendo, misturando-se a uma espcie de pensamento estatal, arrebatador por sua prpria natureza, de tal modo
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que a chamada Cincia do Direito veio sendo reduzida a uma tcnica de controle a servio do Estado (2004). Importante impulsionar esta compreenso para a prpria filosofia do direito que, a exemplo do modelo de pensar racionalista, tecnificou-se com fundamento do dever, assumindo este como uma determinao da vontade soberana, um saber irresistvel e infalvel, kantiano. Com esta indicativa, podemos ento focar o problema da questo jurdica na modernidade. Habermas, ao usar o termo modernidade, se refere a duas coisas fundamentais: por um lado, a toda metodificao da forma de pensar e, por outro, da tecnificao advinda desta primeira forma, descrita como formas de eficcia da ao. Formular nestes parmetros uma questo do saber jurdico pressupe considerar toda a compilao histrico-dogmtica que ocorreu no interior do campo cultural, que foi dilapidando todas as especialidades de saber, fundando campos de ao, ferramentais para o agir, modus operandi prprios, agentes especficos portadores de saberes especficos e validade. Este caminho metodolgico foi um franco debate fundador de todo saber cientfico e que Habermas atribui metafsica kantiana e geometria euclidiana. Neste parmetro temporal, estava em jogo, segundo Michel Foucault (1984, p. 277), uma arte de governar. O poder se metamorfoseia em formas modernas de gesto de pessoas e do territrio. Sub-repticiamente, poder e saber criam perspectivas de governos fundados diante de problemas existenciais e enfrentados como problemas do governo da moral, governo da multido empobrecida, da escassez de alimentos, do territrio, da guerra. Saberes que criaram identidades sociais (valores, etnia) e individuais (a nao, o pertencimento). Movimentos da razo que fundaram a autonomia das naes, a legitimidade e a soberania. O direito e as cincias humanas foram ferramentas fundamentais para a passagem da forma do poder: da monarquia para a repblica, do territrio ao Estado. Um quadro epistemolgico foi criado, mantido, reproduzido, isolando estas formas de saber em uma espcie de lgica interna conservada por um campo prprio de ao, status, burocracia (Weber). Neste sentido, o direito sofreu uma reduo do seu sentido epistemolgico e, por que no, histrico, consistindo em uma ferramenta da verificabilidade e de eficcia da ao poltica. Este investimento de cultura positivista criou um fosso entre ao poltica, direito e moral. A neutralidade do saber, seu isolamento metafsico como altar inatingvel por saberes menores e relativos, foram subjugados em nome da arrogncia do saber racional. O saber tcnico tomou parte e ainda ocupa parte substancial na formao do jurista da ao acadmica e do agir justicivel. O dever ser, imposto como norma fundamental da vontade de um ser racional onipotente: o modelo kantiano. O Estado o grande universal, o a priori de todo
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raciocnio; ser dotado de racionalidade prpria. Neste aspecto, possvel falar de uma cultura jurdica moderna, entendendo todo o peso do termo modernidade atribudo pelo autor. Habermas quer discutir o controle e os limites deste quadro de ferros, desta moderna cincia. Quando pensamos o direito como ferramenta do verificacionismo, fazemos meno a tese central do positivismo lgico, segundo a qual o significado de uma frase o seu mtodo de verificao. Por verificao entende-se em geral verificao emprica, de modo que este princpio apenas se aplica s frases sintticas, no sentido kantiano, dado que, para os positivistas, as frases analticas no tinham contedo factual, isto , no eram acerca do mundo, esta tese no se aplicava. Na esteira desta lgica positivista podemos pensar o dever ser kantiano, porque ele responderia perspectiva do pressuposto universal a priori, dado a conhecer a todos, pelo mtodo das cincias, pelas cincias na ao dos seus campos especficos e pelo direito. Uma prova para a validade do saber, fundada na impossibilidade de alegar ignorncia do saber (ignorantia legis). Especificamente em relao ao ensino das cincias, podemos pensar os mtodos, os contedos, a aprendizagem. J consenso que os cursos de ensino jurdico esto focados na questo instrumental que, de fato, importante mas relegam a segundo plano a formao humanstica. Os profissionais que ensinam refugiam-se no interior de um saber fazer limitado pela prpria tcnica, encarceirando-se no interior de uma burocratizao de distribuio de sentenas, na forma em que Weber e Bourdieu assentaram para o fazer estatizante. O direito tomou o lugar da justia. Estudar direito , hoje, sinnimo de preparao s carreiras burocrticas do Estado. Alis, no caso do Brasil, desde a criao dos Cursos de Direito em So Paulo e Recife, conforme descreveu Srgio Buarque de Holanda, ao criticar a cultura bacharelesca (HOLANDA, 1989). Mas, sem dvida, a contribuio radical seria na renovao do mtodo de percepo do saber jurdico. Uma virada radical metodolgica seria libertar-se do quadro sedimentado do mtodo da compreenso jurdica. 2.7- Como pensar um sujeito de ao? Na verdade, a indagao deveria ser: como entender o sujeito na ao? A reflexo feita por Habermas sobre a cultura moderna deve levar a pensar sobre como compreender um sujeito de ao, fora dos cnones da cincia moderna jurdica. o prprio Habermas quem diz: o projeto de realizao do direito, que se refere s condies de funcionamento de nossa sociedade, portanto, de uma sociedade que surgiu em determinadas circunstncias histricas, no pode ser meramente formal (1997: p.109). Este projeto que se refere a retomada do
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sujeito histrico. O projeto de resgate das experincias se funda no processo histrico do homem como sujeito da histria. Sua proposta vai muito alm do historicismo hegeliano, que desejou recuperar um homem dialtico que surgiria atravs de sucessivos ciclos, como consciente da sua antropocentria. A democracia plena aparece como o pano de fundo da histria em que, garantidos ou resgatados os valores morais da liberdade e participao poltica, um novo paradigma poderia ser pensado para o direito. So suas palavras:
Para entender os argumentos e decises que acompanham as repostas dadas pelos atores a algo, necessrio conhecer a imagem implcita que eles formam da sociedade como um todo, alm de saber que estruturas, realizaes potenciais e perigos eles atribuem sociedade contempornea, quando tentam realizar a sua tarefa, que a de concretizar o sistema de direitos (HABERMAS, 1997, p. 124).

A interatividade ou o agir comunicativo teria mltiplas facetas de ao reao. Podemos falar de formao do ethos humano; o autor fala da relao alter e ego. O novo paradigma se submete s condies da discusso contnua, cuja formulao a seguinte:
Uma vez que ele conseguisse cunhar o horizonte da pr-compreenso de todos os que participam, de algum modo e sua maneira, da interpretao da constituio, toda transformao histrica do contexto social poderia ser entendida como um desafio para um reexame da compreenso paradigmtica do direito. Esta compreenso, como, alis, o prprio Estado de Direito, conserva um ncleo dogmtico, ou seja, a idia da autonomia, segundo a qual os homens agem como sujeitos livres, na medida em que obedecem s leis que eles mesmos estabeleceram, servindo-se de noes adquiridas num processo intersubjetivo. (...) Pois nela se expressa uma tenso entre facticidade e validade, a qual dada por meio da estrutura lingstica das formas de vida scio-culturais, as quais ns, que formamos nossa identidade em seu seio, no podemos eludir (HABERMAS, 1997, p. 109).

Esta relao intersubjetiva contnua e se fundamenta na equilibrao. Ela o fundamento do agir comunicativo e estratgico. Da a necessidade de, no cotidiano, considerar a exposio do sujeito em relao ao horizonte histrico. No caso de anlise da validade do direito, pensar sua relao com os sistemas lingsticos que falam o direito. por entre este universo lingstico e entenda-se institucional que a identidade do sujeito se forma. Balizado pelas
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informaes provenientes de dados perceptuais, do contexto concreto e da experincia pessoal, pensar o outro por aquilo que por ele mesmo. Ou seja, portador de experincias forjadas no cotidiano, em um ambiente em que est em jogo seu crescimento biolgico no somente cronolgico, mas cognitivos e neurolgicos. 3- CONSIDERAES FINAIS Mediante os argumentos aqui expostos, ficou evidente que as fases de crescimento em sociedade, fundados em Piaget, so fases da vida em que as interatividades com os recursos simblicos, com o outro e com situaes existenciais especificas so desafiadas, criando desequilbrios e equilbrios numa espcie de movimento dialtico do ser. A inexistncia da radicalidade estaria nesta questo: onde se fazem as experincias da humanizao do homem? Neste mundo, obviamente. Mas, ao concordarmos com neste mundo, estamos aceitando as particularidades do mundo social formador das experincias, na medida em que ele que desafia os atores sociais a tomarem decises. Neste aspecto, o desenvolvimento humano passa a ser envolto por duas matrizes fundamentais da compreenso: o tico e o moral. Por moral, entendemos as regras sociais fundamentadas na norma e nos costumes; por tico, a questo da tomada de deciso pessoal, individual frente s necessidade de sobrevivncia. Este foco tico-moral repele de imediato aquilo que Habermas props como o fundamento da modernidade: um principio universalizante de uma metafsica e, ao mesmo tempo, sugere o contedo emprico como fundamento da ao. o prprio autor que define:
na medida em que os atores esto exclusivamente orientados para o sucesso, isto , para as conseqncias do seu agir, eles tentam alcanar os objetivos de sua ao influindo externamente, por meio de armas ou bens, ameaas ou sedues, sobre a definio da situao ou sobre as decises ou motivos de seus adversrios. A coordenao das aes de sujeitos que se relacionam dessa maneira, isto , estrategicamente, depende da maneira como se entrosam os clculos de ganho egocntricos. O grau de cooperao e estabilidade resulta, ento, das faixas de interesses dos participantes (HABERMAS, 2003, p. 164).

Portanto, o agir comunicativo , ao mesmo tempo, um agir estratgico. Esta ao reflexionante para consolidao de um agir estratgico ocorre em momentos significantes e pontuais, que Habermas nomeia como: a) orientao para o entendimento mtuo versus orientao para o sucesso; b) entendimento mtuo enquanto mecanismo da coordenao de aes; c) situao de ao e situao de
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fala; d) o pano-de-fundo do mundo da vida; o processo de entendimento mtuo entre o mundo e o mundo da vida; f) referncias ao mundo e pretenso de validez; g) perspectivas do mundo. Para usar, guisa de concluso, um termo habermasiano, se assim entendido, colocaramos o homem no lugar de onde nunca deveria ter sado. O homem objeto recobraria seu lugar histrico, cedido ao projeto de modernidade. Este sujeito de ao, bem pode ser o aluno que chega em busca de um saber. Mas pode ser o delituoso, tambm portador de um saber. Pode tambm ser o profissional do saber jurdico o advogado, o promotor, o juiz. Ou pode ser o cidado simples que busca discutir seu direito em juzo. Em que isto renovaria a cincia jurdica? Podemos enumerar algumas contribuies: a) poderia contribuir para repensar o direito como cincia a cincia moderna; b) poderia renovar o fazer acadmico no interior das instituies de ensino; c) poderia renovar a ao judicial sua forma metodolgica de produo da verdade, seu relacionamento com o justicivel; d) poderia descentrar o direito da ao estatal; e) poderia deixar perplexo alguns centros de venda do saber expresso de Bourdieu que procuram responder a uma perspectiva de mercado; f) desbancaria o profissional dos servios jurdicos que se abriga no servio burocrtico da distribuio da justia. Por fim, a discusso aqui elencada resgata a proposta habermasiana de superao da metafsica kantiana, atravs da proposio do construtivismo e da hermenutica como caminhos metodolgicos de recuperao do sujeito histrico. Recuperao esta que est na base do agir comunicativo e estratgico. A recuperao do sujeito significa a criao de uma perspectiva de viso da prpria cultura e do saber jurdico em especial. E, para usar uma expresso que agrada ao romantismo, devolver justia seu lugar cedido ao direito. REFERNCIAS BATTRO, A. M. Dicionrio terminolgico de Jean Piaget. So Paulo: Pioneira, 1978. COLL, C. As contribuies da psicologia para a educao: teoria gentica e aprendizagem escolar. In: LEITE, L. B. (Org.). Piaget e a escola de Genebra. So Paulo: Cortez, 1992.

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Recebido em / Received on / Recibido en Setembro de 2008 Aceito em / Accepted on / Acepto en Novembro de 2008

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