FE Y CULTURA

SUMARIO: I. Una relacin viva en el fondo de lo humano. II. Cultura y culturas: dificultad de una definicin. III. El Vaticano II y la cultura. IV. La evangelizacin de las culturas. V. La inculturacin de la fe. VI. La fecundidad del encuentro fe-cultura/as. VII. La defensa de lo humano piedra de toque de las culturas. VIII. La catequesis sobre el tema. I. Una relacin viva en el fondo de lo humano La relacin que se da entre los dos trminos del ttulo se encuadra en la ms amplia de religin y cultura. La religin representa una dimensin originaria de la persona y la cultura un factor que configura a la humanidad y a cada uno de los sujetos. La relacin es permanente y, aunque no en todos los momentos se haya dado con la misma intensidad, la historia atestigua una tensin innegable entre ellas, igual que da cuenta de su profunda interrelacin. Adems, la complejidad del problema que ese binomio enuncia se hace ms perceptible en nuestro tiempo, pues resulta patente la presencia de una pluralidad de religiones en una multiplicidad de culturas. Ms an, esa misma pluralidad de religiones no deja de estar en relacin con lo mltiple de las formas culturales, que van moldeando la manera como los humanos viven y expresan la presencia de lo divino. Fe y cultura se interpenetran, puesto que a la vivencia religiosa, la fe en su sentido ms abarcante, le es connatural el expresarse culturalmente. Y la dimensin religiosa, por ser dimensin que arraiga en el fondo humano, resulta insuprimible en las culturas, que ofrecen una interpretacin de la existencia. As, las expresiones y las formas de vivir la fe se ven influidas por la cultura en que los creyentes se hallan insertos. Y, como veremos, la cultura recibe a su vez la impronta de la fe. El reconocimiento del misterio y la actitud teologal pasan necesariamente por la condicin humana, que es como decir por la racionalidad y la capacidad de comprender, expresar, comunicar y actuar que se plasman en forma de cultura. Y la fe que, lejos de inhibir, estimula la razn y otros resortes, despliega posibilidades creativas: la fe la verdadera fe, no sus deformaciones crea cultura, se afirma a la vista de realizaciones histricas y de hechos constatables hoy mismo. Quienes creen son, inseparablemente, seres culturales. As los smbolos, narraciones y doctrinas en los que se expresa lo religioso, al igual que formas de organizacin y conducta que son patrimonio de las religiones, son a la vez expresiones de las culturas, como puede ejemplificarse con los textos, instituciones y obras de arte que constituyen la herencia cultural. En este sentido afirmaba P. Tillich que en las formas culturales la religin se actualiza, y que la religin es la forma de la cultura. En la misma direccin apunta

la afirmacin que ha repetido Juan Pablo II de que una fe que no se hace cultura es una fe no plenamente acogida, no enteramente pensada y fielmente vivida (Discurso fundacional del Consejo pontificio para la cultura, 1982). De acuerdo con lo anterior, se advierte tambin que un logos interno de las religiones ha generado pensamiento, arte y cultura en general. Los smbolos (y los smbolos religiosos) han sido precursores y generadores de razn: en esos conjuntos de smbolos seala J. Martn Velasco, y con ayuda de ellos, la humanidad hagenerado una visin de la realidad y la han abierto ms all de lo inmediato, y en ellos ha expresado los aspectos ms profundos de su existencia: los smbolos han dado que pensar1. La fe influye en la visin de la realidad y en su expresin, de manera que la historia de las religiones no es aislable de las culturas en las que esas religiones se dan, y las culturas no estn exentas de referencias religiosas. De una matriz culturizadora de la religin ha hablado Mircea Eliade en la lnea de L. Richter y C. H. R. Dawson, que han considerado la fuerza unificadora y preservadora que lo religioso ha tenido en las culturas, en sus modos de organizar la vida y de comprender la existencia. II. Cultura y culturas: dificultad de una definicin Aunque la relacin fe-cultura se ha dado en todos los tiempos, la problemtica que ese binomio enuncia no haba sido tematizada con la atencin con que lo ha sido en estos decenios. Basta recorrer algunos de los documentos eclesiales y la produccin teolgica para advertir que las alusiones a la cultura/las culturas se multiplican en fechas relativamente recientes. Se puede pensar que la mayor presencia del trmino deja entrever la conciencia de cierto extraamiento de la fe respecto de la cultura moderna, como advertiremos en algunos textos. Pero el inters obedece tambin a que cultura es hoy una categora clave en las ciencias humanas, que han conocido un llamativo desarrollo desde el siglo pasado. Una categora imprescindible en el anlisis y comprensin de las sociedades y grupos. La nocin, como veremos, llega a ser prcticamente extensiva a humanizacin y mundo humanizado. Por ello, una verdadera preocupacin por lo humano reconoce pronto la necesidad de dialogar con los diversos mundos culturales y con los diversos sectores de una cultura. Ahora bien, sucede que el contenido del trmino cultura ha experimentado un corrimiento muy notable, que explica su ensanchamiento. Seguir ese recorrido resulta necesario para delimitar su campo de significacin, ya que el trmino resulta hoy, en cierta medida, polivalente. Ese cambio y ensanchamiento de la nocin explica tambin que aparezca con frecuencia creciente la mencin de culturas en plural.

Del ser humano se dice que es animal cultural, y la cultura que se difracta en una variedad de culturas es considerada como el dinamismo fundamental que condiciona todas las formas de vida social y la manera misma de interpretar la realidad. La historia de la palabra y la compleja realidad a que hace referencia, han merecido importantes estudios que es necesario tener en cuenta, para comprender tanto aquel corrimiento a que nos referamos como la atencin creciente que ha merecido en la reflexin eclesial (vase bibliografa). En siglos pasados hasta entrado el siglo XIX el trmino cultura, de origen latino, aluda al cultivo de diversas realidades y al afinamiento del espritu mediante el cultivo de las facultades personales. Su contenido se encuadraba, por tanto, en el mundo intelectual o esttico, y las personaspodan ser, segn este sentido, cultas o incultas. Una acepcin que puede encontrarse en los humanistas hasta siglos avanzados, y que dura hasta hoy. Pero ya en 1871, E. B. Tylor dio entrada en su obra al sentido antropolgico que prevalece ulteriormente: La cultura o la civilizacin escribe es el conjunto complejo que comprende el saber, las creencias, el arte, la tica, las leyes, las costumbres y cualquier otra aptitud o hbito adquirido por el hombre como miembro de la sociedad2. Este sentido se ha impuesto y ha dejado atrs el etnocentrismo de que adoleca aquella otra concepcin, ms clsica, de cultura-culta, que se identificaba prcticamente con la de occidente. En el contexto de las ciencias sociales y de la antropologa, las definiciones de cultura se acumulan, sin que resulte fcil reducirlas a mnimos comunes. Dos estudiosos del tema, A. L. Kroeber y C. Klukhohn, despus de pasar revista a unas doscientas definiciones, ofrecen esta definicin/descripcin a modo de sntesis: La cultura consiste en los modelos de comportamiento; modelos que son explcitos o implcitos, adquiridos o transmitidos por medio de smbolos, y que constituyen las realizaciones distintivas de los grupos humanos, su encarnacin en artefactos. En el corazn mismo de la cultura estn las tradiciones... y especialmente los valores que se vinculan a ellas3. A esta comprensin de la cultura como identificadora de grupos humanos responde el que hoy hablemos en plural de culturas, tomando distancia respecto de cierto imperialismo cultural, que pretenda una extensin y una aceptacin no discutida de la cultura occidental como hegemnica. La idea de cultura que prevalece, sin ser nica, en los estudios recientes es la que se ha ido abriendo paso en la antropologa y, ms all de las variaciones que experimenta segn disciplinas, escuelas y autores, responde al reconocimiento de que, justamente por la cultura, el ser humano se define frente a su entorno y toma posicin ante las cuestiones fundamentales.

Un exponente de que el trmino recubre el espacio de lo humano en su riqueza es la glosa que del trmino hace H. Carrier en el Diccionario de la cultura: Para socilogos y antroplogos la cultura es todo el ambiente humanizado por un grupo; es su manera de comprender el mundo, de percibir al hombre y su destino, de trabajar, de divertirse, de expresarse por medio de las artes, de transformar la naturaleza por medio de las tcnicas y los inventos. La cultura es el producto del genio del hombre, entendido en su sentido ms amplio: es la matriz psicosocial que se crea, consciente o inconscientemente, una colectividad; es su marco de interpretacin de la vida y del universo; es su representacin propia del pasado y su proyecto de futuro, sus instituciones y sus creaciones tpicas, sus costumbres y sus creencias, sus actitudes y sus comportamientos caractersticos, su manera origial de comunicarse, de producir y de intercambiar sus bienes, de celebrar, de crear obras que revelen su alma y sus valores ltimos. Y aade todava: La cultura es la mentalidad tpica que adquiere todo individuo que se identifica conuna colectividad; es el patrimonio humano transmitido de generacin en generacin4. Se comprende, por tanto, que cada grupo que mantiene cierta consistencia y duracin tiene su propia cultura. Como la tienen las naciones, las tribus y aun las categoras sociales. Y se entiende que, en ese mismo sentido, se pueda hablar de cultura moderna o posmoderna. No entraremos en las diversas tesis que discuten la evolucin, el influjo e interrelacin que se da entre unas y otras culturas, ni en las aproximaciones que se vienen haciendo entre cultura y lenguaje, cultura y sociedad, cultura y vida cotidiana. Nos detendremos nicamente en el planteamiento reciente de las relaciones entre fe y cultura/as'. III. El Vaticano II y la cultura Antes de entrar en detalles, conviene advertir que la preocupacin creciente que los documentos eclesiales de los ltimos decenios reflejan coincide con aquel corrimiento a que hamos aludido y con momentos en que el trmino adquiere prestigio en la antropologa. Al mismo tiempo, ese trmino, abarcante, como hemos podido ver en las descripciones de su contenido antes citadas, vena siendo utilizado para analizar conjuntos sociales, grupos tnicos, y la propia situacin del mundo occidental. Es sabido que todava en las intervenciones de Po XII la palabra cultura (como civilizacin) conservaba aquel sentido clsico a que nos hemos referido; pero, terminada la I Guerra mundial, la reflexin cristiana se mostr sensible a la nocin ampliada que vena abrindose paso entre los estudiosos, y recurri a ella a la hora de plantear la relacin entre la Iglesia y el mundo. As J. Maritain public, en el decenio de los aos treinta, trabajos como Religin y cultura y Humanismo integral. Y en aos cercanos al Vaticano II, en los que se registra una notable preocupacin por el mundo y una clara voluntad de dilogo con l, se recurre con frecuencia al trmino como categora de anlisis.

En ese ambiente se sitan las abundantes alusiones a la cultura/as ms o menos directas que se encuentran en el conjunto de las constituciones y decretos conciliares. En relacin con el sentido clsico, cuyo uso se mantiene a la vez, estn los lugares en los que el Concilio exhorta a los cristianos a que se comprometan en la tarea de promocin y creacin cultural, de manera que ms grupos sociales y pueblos participen y tengan acceso a los bienes de la cultura (entendida segn la consideracin tradicional). Pero hay otros que indican ya un entendimiento de la cultura en el sentido ms reciente. Se trata de pasajes en los que se plantea la urgencia de conocer e insertarse en el mundo, de promover un dilogo de la fe con las realidades culturales varias y con las diversas culturas. Algunos prrafos importantes de la constitucin Lumen gentium (cf LG 13 y 17), del decreto Ad gentes sobre la actividad misionera (cf AG 3 y 21) as como del que trata del dilogo interreligioso, son exponentes de un modo de comprender la cultura/las culturas como inseparables de la existencia de grupos y pueblos diversos. La constitucin Gaudium et spes incorpora al uso clsico la consideracin antropolgica y la define as: Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del tiempo expresa, comunica y conserva en sus obras grandes riquezas espirituales y aspiraciones, para que sirvan de provecho a muchos, e incluso al gnero humano. De ah que la cultura humana presente necesariamente un aspecto histrico y social, y que la palabra cultura asuma con frecuencia un sentido sociolgico y etnolgico (GS 53). El Concilio entiende que la Iglesia, que ha de anunciar el evangelio en todas las culturas, se dirige a ellas con respeto y consideracin para con su peculiaridad, y de ellas recibe bienes que redundan en alabanza del Creador. En conjunto, el Vaticano II, que quiso atender al mundo actual y puso en el centro de sus consideraciones al ser humano, abri un espacio considerable a la cultura y a las culturas como interlocutoras de la fe. Baste anotar que en sus documentos el trmino cultura o culturas aparece casi un centenar de veces. H. Carrier recuerda que en el Concilio se ofrece una visin dinmica, histrica y concreta de la humanidad que se va construyendo, y la pauta de lectura de la historia contempornea, as como del progreso. A distancia, incluso, de anteriores modos de hablar, que entendan... la cultura en su sentido humanista 6. Tambin A. Tornos ha hecho notar que en esos textos se hacen afirmaciones importantes, que muestran cmo la Iglesia se ha abierto a un modo nuevo de considerar la cultura y las culturas. De hecho, se atiende all a su carcter

necesariamente histrico y social, y se apunta a la necesidad de interpretar correctamente los hechos culturales. Hay una clara constatacin del pluralismo cultural y de la conexin entre las diversas culturas. Se reconocen los valores presentes en ellas, a la vez que se subraya como criterio decisivo la dignidad de los sujetos agentes-receptores, de manera que se ha podido decir que, en el pensamiento del Concilio, una verdadera cultura es inseparable de un verdadero humanismo (J. L. Ruiz de la Pea)7. IV. La evangelizacin de las culturas En aos sucesivos, la consideracin de las culturas en relacin con la fe ha ido avanzando. Pablo VI abord ampliamente el tema en Evangelii nuntiandi (1975), a partir de las deliberaciones del snodo sobre la evangelizacin. La lectura de esta exhortacin apostlica muestra que la tarea de evangelizar la cultura y las culturas, que se seala como tarea eclesial, implica un replanteamiento de lo que significa evangelizar y una toma de conciencia ms profunda de lo que representa la diversidad cultural. Los nmeros 18, 19 y, sobre todo, 20 de este documento que refieren a su vez a lo anotado en GS 53 ofrecen un enfoque de la cuestin que ha tenido importantes desarrollos en aos sucesivos. Evangelii nuntiandi comienza reconociendo que lo que importa es evangelizar no de una manera decorativa, como con un barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta sus mismas races la cultura y las culturas... tomando siempre como punto de partida la persona, y teniendo siempre presentes las relaciones de las personas entre s y con Dios. A continuacin realiza una importante distincin no separadora: El evangelio y, por consiguiente, la evangelizacin no se identifican ciertamente con la cultura y son independientes con respecto a todas las culturas. Sin embargo, el Reino que anuncia el evangelio es vivido por hombres profundamente vinculados a una cultura, y la construccin del Reino no puede menos de tomar los elementos de la cultura y de las culturas humanas. Independientes con respecto a las culturas, evangelio y evangelizacin no son necesariamente incompatibles con ellas, sino capaces de impregnarlas a todas sin someterse a ninguna (EN 20). Ms adelante, en el mismo nmero, se afirma que las culturas son regeneradas en el encuentro fecundo con la Biblia, lo que supone que es aceptada la capacidad de la fe para purificar y fecundar las culturas con las que entra en contacto. Ese necesario encuentro con las culturas est ya presente en los prrafos anteriores, en los que se habla de evangelizar y humanizar en estos trminos que han sido una y otra vez citados: Evangelizar significa para la Iglesia llevar la buena nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro y renovar a la misma humanidad... La Iglesia evangeliza cuando... trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la

actividad en la que ellos estn comprometidos, su vida y ambiente concretos (EN 18). Y all mismo la evangelizacin se presenta como un encuentro de la fe con la cultura/las culturas que tiene mltiples implicaciones: No se trata solamente de predicar el evangelio en zonas geogrficas cada vez ms vastas o poblaciones cada vez ms numerosas, sino de alcanzar y transformar con la fuerza del evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que estn en contraste con la palabra de Dios y con el designio de salvacin (EN 19). El planteamiento de EN supone que es connatural a la fe la capacidad de arraigar en distintos contextos culturales y de transformarlos positivamente sin desnaturalizarlos. Se aleja de una manera de entender la evangelizacin no slo como una mera superposicin, sino tambin como un influjo exterior, y postula una presencia activa de los cristianos que viven insertos en el seno de las mismas culturas. Se reafirma as la conviccin de que las dos dimensiones, la de creer y la de crear cultura, convergen en el centro personal e interaccionan vitalmente. Al reclamar la presencia efectiva de los creyentes en los entramados culturales, como primer modo de establecer la relacin fe-cultura, EN supera una manera slo terica de plantear y tratar el problema. V. La inculturacin de la fe Aunque presente en debates previos, el trmino inculturacin recibi el espaldarazo inicial en el snodo de 1977 y ha continuado expresando una exigencia de la evangelizacin. Pero si el trmino como tal es de acuacin reciente, la historia de los propios textos bblicos y la del cristianismo dan cuenta de que el mensaje y la fe que suscita cobran cuerpo en determinadas culturas, segn la ley de la encarnacin: La fe escribe C. Geffr se compara a una semilla, lo propio de la palabra de Dios en los sinpticos. La expresin encarnacin de la fe nos remite evidentemente al mensaje central del cristianismo como encarnacin del Verbo de Dios. Esto significa que la encarnacin radical del mensaje cristiano en una cultura no compromete su integridad, de la misma manera que la humanidad de Dios deja a salvo su trascendencia8. Que el mensaje ha de ser inculturado en aquellas culturas que intenta evangelizar es una aceptacin bsica en los mltiples trabajos sobre el tema. Y de inculturacin habla Catechesi tradendae (1980) al afirmar que aculturacin (usado primero a partir de su sentido en los estudios de antropologa cultural) o inculturacin expresan muy bien uno de los componentes del gran misterio de la encarnacin. Catechesi tradendae (CT) se detiene a sealar que la catequesis, como la evangelizacin en general, est llamada a llevar la fuerza del evangelio al corazn de la cultura. Para ello prosigue Juan Pablo II la catequesis procurar conocer esas culturas y sus componentes esenciales, aprender sus valores y riquezas

propias. Slo as se podr proponer a tales culturas el conocimiento del misterio oculto y ayudarlas a hacer surgir de su propia tradicin viva expresiones originales de vida, de celebracin y de pensamiento cristiano (CT 53). A continuacin se advierte que hablar de inculturacin es tener en cuenta que el mensaje no es aislable del todo de la cultura bblica (el mundo del Antiguo Testamento y el mundo en que vivi Jess) y que no emerge espontneamente de ningn humus cultural. Pero que ese mismo mensaje se transmite siempre a travs de un dilogo apostlico que est inevitablemente inserto en un cierto dilogo de culturas (ib). Este pasaje resume lo que venan apuntando las discusiones, y es objeto de la reflexin eclesial que ha seguido. Ahora mismo, el dilogo y la inculturacin se plantean no slo a propsito de culturas diversas, como ocurre en la evangelizacin de pases africanos o asiticos, sino ante la necesidad de vivir y transmitir la fe en nuevas situaciones y estadios culturales como la tarda modernidad o la posmodernidad. Y en la multiculturalidad que es ya un hecho en pases o regiones de occidente. En los trabajos dedicados al tema, se recuerda que la encarnacin de la fe en las culturas no es una realidad nueva en la historia, sino ms bien una constante, que se ha dado con mayores o menores logros. Pero esa necesidad se ha hecho ms acuciante en nuestro tiempo, en el que se ha agudizado la conciencia de un alejamiento entre el cristianismo y las realidades culturales. Un esfuerzo por inculturar la fe resulta especialmente urgente en decenios que han registrado cambios muy notables en mentalidad y actitudes. De hecho, Pablo VI y Juan Pablo II han repetido que la sntesis entre la cultura y la fe no es solamente una exigencia de la cultura, sino tambin de la fe. Una fe que no se hace cultura es una fe no plenamente vivida, no enteramente pensada y fielmente vivida9. Hasta tal punto hay una traduccin cultural del creer y tan profunda es la relacin entre la fe y la cultura. Ms recientemente Juan Pablo II ha recordado, en la encclica Fides et ratio: La forma en la que los cristianos viven la fe est tambin impregnada por la cultura del ambiente circundante y contribuye a su vez a modelar progresivamente sus caractersticas. Los cristianos aportan a cada cultura la verdad inmutable de Dios, revelada por l en la historia y en la cultura de un pueblo... El anuncio del evangelio en las diversas culturas, aunque exige de cada destinatario la adhesin de la fe, no le impide conservar una identidad cultural propia (FR 71). VI. La fecundidad del encuentro fe-cultura/as La fe promueve y crea cultura. Ejerce una funcin crtica respecto de las zonas oscuras de las culturas: El anuncio que el creyente lleva al mundo y a las culturas es una forma real de liberacin de los desrdenes introducidos por el pecado y, al mismo tiempo, una llamada a la verdad plena. En este sentido, las culturas no slo

no se ven privadas en nada, sino que, por el contrario, son animadas a abrirse a la novedad de la verdad evanglica, recibiendo incentivos para ulteriores desarrollos (FR 71). A su vez, la fe lleva necesariamente una impronta cultural, pues se expresa y se vive culturalmente. Y las culturas, enraizadas en lo profundo de la humanidad, se presentan como abordajes diversos a la realidad, como mediaciones capaces de humanizar la existencia y de apuntar a lo que trasciende. As, en ese ltimo documento en que se refiere al encuentro fe-culturas, Juan Pablo II seala: Las culturas, cuando estn profundamente enraizadas en lo humano, llevan consigo el testimonio de la apertura tpica del hombre a lo universal y a la trascendencia... ofrecen modos diversos de acercamiento a la verdad, que son de indudable utilidad para el hombre, al que sugieren valores capaces de hacer cada vez ms humana su existencia... Como las culturas evocan los valores de las tradiciones antiguas, llevan consigo aunque de manera implcita, pero no por ello menos real la referencia a... Dios en la naturaleza (FR 70). Y de las culturas recibe la fe valores que pueden considerarse una praeparatio evanglica o una autntica ayuda para comprender y desarrollar el potencial y exigencias del creer. Entre ambas, fe y cultura, hay interaccin e intercambio, aunque la una sea irreductible a la otra: una cultura no puede ser criterio de juicio y menos an criterio ltimo de verdad en relacin con la revelacin de Dios, se advierte; pero se seala tambin que el evangelio no es contrario a una u otra cultura como si, entrando en contacto con ella, quisiera privarla de lo que le pertenece obligndola a asumir formas extrnsecas no conformes a la misma (FR 71). De lo fecundo de esta interaccin se ha hablado repetidamente. D. Amalorpavadass sealaba a este propsito que el horizonte de una insercin cultural de la fe es, sin riesgo de prdida para sus respectivas identidades, un evangelio vivo que vive la Iglesia en una cultura viva10. La fe ayuda a pensar y ensancha el campo de una razn tentada de unilateralidad o fragmentacin. Ese estmulo puede resultar precioso para un estadio cultural y amenazado por el desnimo. En 1980, el fsico C. F. von Weizscker lo reconoca explcitamente. El cristianismo guarda en su entraa posibilidades humanizadoras an no agotadas y refuerza en el anhelo inextinguible de dignidad que hay en los humanos, un factor decisivo de cultura y de elevacin moral. Si se tiene en cuenta la comprensin moderna de la nocin de cultura (y si se recuerda que la fe tiene el carcter de adhesin personal a un Dios que se comunica), resulta fcil aceptar que el dilogo no es slo una cuestin de frmulas o de acuerdos tericos. Aunque pueda entablarse en diversos mbitos, el lugar propio, aquel donde la fe y la cultura se encuentran y se anudan, es nada menos que la existencia misma de los seres humanos. El dilogo ha de darse en cada persona y en cada grupo de creyentes, que son, sin separacin, agentes y partcipes de una cultura.

Y ello porque las dos realidades que venimos analizando representan dimensiones humanas esenciales y se encuentran en un centro personal. Se sigue, por tanto, que la tarea de evangelizar las culturas se lleva a cabo a travs de hombres y mujeres que aceptan el mensaje de salvacin y consienten que ese mensaje irradie en su ambiente vital. El encuentro, que se da en la hondura personal del creyente, afecta a todo lo que es humano: lo personal, comunitario, social y poltico. A todos los mbitos, realizaciones e instituciones. As, la fe informa la cultura al impregnar el mundo vivido, la experiencia cotidiana, las formas de pensar y actuar, las relaciones, la sociedad de la que toda persona forma parte. Segn un dinamismo propio, la fe llega a incidir en una sociedad y su cultura. A. Tornos y J. Martn Velasco lo han recordado recientemente al considerar la posibilidad de que el evangelio se haga presente en el seno de una cultura moderna, plural y secular: El camino escribe el segundo es que el sujeto de la fe, es decir, las comunidades creyentes, al vivir la fe en las circunstancias de todo tipo que constituyen su propia cultura, la expresen y encarnen en las mediaciones propias de la misma. Se trata... de encarnar la fe en unas formas culturales determinadas. En este proceso de encarnacin, las mediaciones repercuten ciertamente sobre la figura concreta que reviste la fe... y la fe, a su vez, asume y transforma los elementos expresivos de la cultura al conferirles el sentido nuevo que proporciona el reconocimiento del origen del hombre en Dios, la orientacin a l como a su fin, y su presencia en el interior del hombre y la historia, que les presta una nueva dimensin de una profundidad inabarcable. VII. La defensa de lo humano, piedra de toque de las culturas La relacin fe-cultura/as es mltiple. Pero a la hora de sintetizar hemos de recordar que hay una preocupacin fundamental que la Iglesia mantiene en el conjunto de la cultura/las culturas actuales. En los textos eclesiales se seala en primer trmino, como tarea de la fe en dilogo, la defensa de los seres humanos, que son los sujetos y el centro de las culturas. La Iglesia apela a la causa de lo verdaderamente humano, consciente de que el respeto a la dignidad de cada persona es la piedra de toque de la calidad y vala de una cultura. Esa defensa sigue a la conviccin creyente de que Dios est implicado en la causa del hombre, que ante los ojos del Creador y Salvador mismo merece la mayor consideracin. Y comporta el esfuerzo por crear un thos que salvaguarde la dignidad y los derechos de todos, con atencin especial a los ms dbiles. Semejante propsito no es viable sin una comprensin de la cultura en que se vive y una implicacin real en el mundo que se quiere evangelizar. Sin una autntica simpata y una verdadera insercin, no es pensable la evangelizacin o la inculturacin de la fe. Pero el dilogo exige un distanciamiento crtico respecto de la cultura ambiente y hasta cierta actitud contracultural que resiste a imposiciones o dictados. En ese sentido, cabe esperar que la palabra de fe sirva de contrapunto deseable en ciertas

situaciones, que aporte algo distinto, inesperado, frente a lo culturalmente dominante. A este propsito, contra la tentacin de la fe de hacerse fcil y aceptable, o de acomodarse culturalmente, J. B. Metz ha recordado que el cristianismo avanz transformando las sociedades y culturas que encontr en su historia. Y que ahora mismo y para el futuro le espera el mismo reclamo. Pero advierte que slo mantendr esa virtualidad si, como en momentos importantes, no se pliega dejndose absorber por la cultura ambiente. A su entender, una disimultaneidad, cierta capacidad de contraste, hace fecunda la encarnacin de la fe: sin ser extraterritorial en el tiempo y en el espacio, el cristianismo no debe definirse desde referencias externas, sino ofreciendo sus propias referencias: el evangelio, Jesucristo crucificado; y, por tanto, la cultura no es el punto de referencia o no el nico para definir el contenido de la fe, sino el contexto y el compaero de dilogo11. VIII. La catequesis sobre el tema Cuanto hemos dicho acerca de la consideracin que la cultura merece no es ajeno a la catequesis. Las culturas son inseparables de los seres humanos que viven en ellas y, a su vez, contribuyen a crear y desarrollar. La educacin en la fe y la catequesis deberan ayudar a tomar conciencia de la situacin del mundo actual, en el que mltiples culturas conviven y se intercomunican. Y ayudar a caer en la cuenta de que la misma fe es vivida hoy en una llamativa multiplicidad de culturas, lo que no deja de tener consecuencias en la manera de entender la catolicidad. El anuncio del evangelio reclama de los creyentes que lo vivan de forma encarnada, lo que equivale a decir que la fe ha de informar su mundo vital y el entramado cultural en que se insertan. La fe se hace cultura al inspirar creaciones diversas, pero tambin en el sentido abarcante que el trmino tiene en nuestro tiempo, es decir, cuando informa y alienta una verdadera humanizacin. La catequesis ha de hacerse eco de la urgencia de que los cristianos contribuyan as a favorecer la creacin y promocin de culturas que resguarden la dignidad y la misteriosa profundidad de lo humano. Quienes anuncian o preparan el anuncio saben que la fe puede hacer importantes servicios a la cultura. Al ir al encuentro de la nueva situacin cultural, puede ofrecer una inapreciable aportacin que llega desde su entraa y que se puede desglosar en estos trminos: 1) valorar los esfuerzos, las tradiciones diversas y sus mltiples creaciones culturales; 2) sostener el sentido crtico ante lo que se justifica slo por ser mayoritariamente aceptado o dominante y, sobre todo, deshumanizante; 3) avivar el sentido tico y la conciencia de la responsabilidad por el otro como valores insustituibles en cualquier contexto cultural; 4) alentar las bsquedas de sentido, testimoniando la esperanza que no muere y confiando en la fuerza de la verdad y la bondad; 5) testimoniar la fe y dar razn de la esperanza en el lenguaje propio de cada contexto.

En la situacin actual, la catequesis no puede despreocuparse de aquellos tramos o aspectos de la cultura que ms de cerca preparan la apertura a la fe, que son en cierto modo su prembulo. Y ha de transmitir la conviccin, que llega desde la propia fe y alienta la esperanza, de que en tiempos de crisis y de llamativo pluralismo cultural, la fe puede desarrollar el potencial humanizador que guarda en su entraa. La fe puede ayudar a que las culturas progresen y, sobre todo, a que sean culturas dignas de los seres humanos, seres, al fin, amados por s mismos por el Dios en quien creemos. NOTAS: 1. Cf J. MARTIN VELASCO, El malestar religioso de nuestra cultura, San Pablo, Madrid 1998', 152. 2. E. B. TYLOR, Cultura primitiva I, Ayuso, Madrid 1976, 19. Sobre la historia del problema pueden verse los trabajos citados en la bibliografa. Hay una buena sntesis en A. TORNOS, Fe y culturas, SM, Madrid 1995, y en L. DucH, Religin y mundo moderno, PPC, Madrid 1995, 101-133, con referencias bibliogrficas. 3. Cf A. L. KROEBER-C KLUCKHOHN, Culture: Critical Review of Concepts and Definitions, Museum of American Archeology and Ethnology, Cambridge 1952. 4. Cf H. CARRIER, Diccionario de la cultura, Verbo Divino, Estella 1994, 150-161. 5. Cf A. TORNOS, O.C., 10-15; 6. H. CARRIER, o.c., 475. 7. J. L. Ruiz DE LA PEA, Una fe que crea cultura, Caparrs, Madrid 1997, 20-54. 8. C. GEFFR, El cristianismo ante el riesgo de la interpretacin, Cristiandad, Madrid 1984, 215. 9. JUAN PABLO II, Carta para la institucin del Pontificio Consejo para la cultura (20-5-82). 10. D. AMALORPAVADASS, Evangelizacin y cultura, Concilium 134 (1978) 82-88. -11 Cf J. B. METZ, en X. KAuFMANN-J. B. METZ, Zukunftsfhigkeit. Suchbewegungen im Christentum, Friburgo 1987, 130-138. BIBL.: Adems de la citada en notas; AA.VV., Cristianismo y cultura en la Europa de los aos 90, PPC, Madrid 1993; CARRIER H., Evangelio y culturas. De Len XIII a Juan Pablo II, Edice, Madrid 1988; CHIAVACCI E., Cultura, en Diccionario teolgico interdisciplinar II, Sgueme, Salamanca 1982, 230-240; CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA, Para una pastoral de la cultura, Ciudad del Vaticano (23 mayo 1999); GMEZ CAFFARENA J., La entraa humanista del cristianismo, Verbo Divino, Estella 1987; Races culturales de la increencia, Sal Terrae, Santander 1988; GONZLEZ-CARVAJAL L. Ideas y creencias del hombre actual, Sal Terrae, Santander 1991; MARTIN VELASCO J., Ser cristiano en una cultura posmoderna, PPC, Madrid 1996; POUPARD E., Cultura y cristianismo, en Diccionario de las religiones, Herder, Barcelona 1987, 383-393; ROVIRA BELLOSO J. M. Fe y cultura en nuestro tiempo, Sal Terrae, Santander 1988; TORNOS A., Actitudes de los creyentes ante la evangelizacin de la cultura, Univ. Pont. Comillas, Madrid 1992; TORRES QUEIRUGA A., Inculturacin de la fe, en FLORISTN C.-TAMAYO J. J. (eds.), Conceptos fundamentales del cristianismo, Trotta, Madrid 1993, 611-619. Felisa Elizondo Aragn
Doctora en Teologa por la Universidad de Santo Toms de Roma. Licenciada en Filosofa y Letras (lenguas clsicas) por la Universidad de Barcelona. Profesora de Teologa en el Instituto Superior de Pastoral de la

Universidad Pontificia de Salamanca, en su sede madrilea. Miembro de la Asociacin Europea de Teologa Catlica y de la Asociacin de Telogas Espaolas