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AS RAZES IBRICAS E POPULARES DO TEATRO DE ARIANO SUASSUNA

Livia Petry (Mestranda, UFRGS) liviapetry@terra.com.br

RESUMO: Este artigo tem por objetivo fazer um recorte das obras de Suassuna, em especial das peas Auto da Compadecida e A Pena e a Lei, para mostrar como essas obras dialogam com a tradio ibrica e popular desde os autos vicentinos e da literatura de cordel at as farsas e o pcaro ibrico, trazendo para a realidade brasileira do sc. XX toda uma manifestao artstica e popular gerada na Europa do sc. XVI e que se perpetuou na regio do Nordeste. O referencial terico embasado pelos estudos de Vassalo (1993), Guidarini (1992), Bergson (1987), Palma (1996), Atade (2007) e nas prprias reflexes estticas de Suassuna (2008). Palavras-chave: Auto, tradio, cultura popular, Suassuna, teatro.

O objetivo deste trabalho evidenciar as razes populares e ibricas do teatro de Ariano Suassuna, atravs da literatura popular, que a partir da Espanha e de Portugal veio para o Brasil com os primeiros colonizadores, e dos autos vicentinos que, como disse Suassuna (1995) em ensaio do Almanaque Armorial, influenciaram sua escrita e sua concepo de teatro. O autor explora personagens do imaginrio medieval e cristo que permanecem vivos at hoje, como o caso do demnio, de Cristo e da Virgem Maria em peas como o Auto da Compadecida e A Pena e a Lei. Ariano tambm d voz e vez a personagens tipicamente populares e representativos do universo nordestino, como o padre, o cangaceiro, o vaqueiro, o Major, o senhor de terras, o cabo Rosinha, o padeiro.
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Destacam-se a anlise destes tipos e formas para mostrar como Ariano Suassuna vale-se da gnese da cultura ibrica para alavancar novos sentidos na cultura brasileira, popular e nordestina.

O riso e a comicidade em Gil Vicente e Ariano Suassuna Desde a Antiguidade, o riso e a comdia tm servido para manifestar os vcios e as fraquezas humanas. Segundo a perspectiva de Aristteles na sua Potica, a comdia era a via por onde passava o homem inferior, aquele que no era digno de se prestar s tragdias e ser chamado de heri. Foi na Grcia que o homem inferior surgiu. Desde ento, aquilo que provoca o riso tem sido, no mais das vezes, o que condenvel e baixo na humanidade. Tanto assim que os romanos cunharam a expresso rident castigat mores. Atravs do riso, os costumes que estavam em desacordo com a moral eram castigados e, a partir disso, o riso passa a ser um fenmeno sobretudo social e humano e que ocorre somente em circunstncias onde, de alguma forma, a sociedade v-se ameaada. Segundo Ariano Suassuna, em sua Iniciao Esttica, do ponto de vista social, o riso uma espcie de castigo ou reprimenda que a sociedade inflige a alguma coisa que a ameaa (2008, p. 155), o que explica o fato de o riso ser considerado to perigoso ao longo do tempo, por diversos segmentos. Para Bergson (1987), o riso no apenas uma reprimenda social, mas vem de um desajuste entre a natureza primeira do homem (que mutvel) e uma espcie de rigidez e mecanizao. Essa rigidez se manifestaria tanto no nvel fsico como no carter, ou seja, no mbito moral e psicolgico. O risvel e o cmico seriam uma forma de desfazer a rigidez, evidenci-la, corrigi-la.

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O risvel seria uma maneira de humanizar ainda mais aquilo que se degrada de alguma maneira no humano. A comicidade surge como uma espcie de alerta sobre algo que no est funcionando bem nas sociedades. Ainda, segundo Bergson (1987), o que torna um vcio ou uma virtude risvel no sua natureza, mas o excesso que tais atitudes podem representar. Explicando melhor: um vcio como a avareza torna-se cmico, na medida em que ele um comportamento extremamente fixo, imutvel, independente das circunstncias que se apresentem. Ao tornar-se to rgido, ele acaba sendo tambm contrrio ao movimento da prpria vida e da sociedade. O avaro termina por tornar-se antissocial, e teremos a partir da uma razo para que o cmico instale-se como forma de correo dessa atitude fixa. Mas esta no a nica explicao que encontramos para compreender a natureza do cmico na sociedade. Concordamos com Bergson, Aristteles e Suassuna. O risvel passa a existir como uma forma de evidenciar um desvio, seja ele uma torpeza ou no. A seguir, analisamos como esses desvios se manifestam nas obras de dois grandes autores do teatro: Gil Vicente e Ariano Suassuna. Fez-se tal escolha levando em considerao que estes dramaturgos seguem as formulaes do teatro medieval e ao mesmo tempo as inovam. Eles no s tm em comum a comicidade das farsas e a religiosidade dos autos, mas tambm uma srie de construes dramticas s quais se ligam utilizando recursos da retrica popular. So autores que buscam na linguagem popular uma fonte para os temas, os dilogos e os tipos de personagens em suas peas.

Gil Vicente e o mundo s avessas

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Para a alta cultura, fosse da Grcia, fosse da Idade Mdia, o riso era um elemento banido, proscrito; mas num dado momento, ou seja, no sc. XVI, surpreendentemente a cultura do riso passou a ser incorporada na cultura oficial atravs de dramatizaes executadas nas Cortes. neste mbito que Gil Vicente, em Portugal, foi, entre outras coisas, um inovador, pois trouxe para dentro de sua dramaturgia elementos da cultura popular, tais como os chistes, os praguejamentos, as expresses de baixo calo, o riso. Se boa parte de suas peas constituem-se de autos religiosos, nem por isso deixam de produzir no pblico os efeitos da comicidade que carregam, seja pela representao caricata de tipos sociais, seja pela forma como os entes sobrenaturais (anjo, diabo) referem-se a estes tipos. A verdade que, atravs de situaes aparentemente absurdas, o cmico instala-se como uma forte crtica aos desvios e vcios da sociedade portuguesa. Dessa forma, medida que estabelece uma viso crtica de seu tempo, Gil Vicente no choca o pblico, antes angaria sua simpatia e, com isso, consegue que haja uma catarse e uma identificao da plateia com o que est sendo representado. O riso entra em suas peas como um elemento que subverte a ordem prestabelecida e hipcrita de certos ritos sociais e determinadas hierarquias. Assim, a Igreja Catlica mostrada atravs dos clrigos que namoram, do bispo que pratica a simonia; a Justia representada por um juiz ignorante e bufonesco ou por corregedores que aceitam propinas antes de darem seus veredictos. Desta maneira, instaura-se a desordem, o mundo s avessas, e justamente esse desequilbrio o que, em ltima instncia, leva ao riso aquilo que deveria ser srio ou at mesmo trgico. O homem vse desnudo atravs da obra de Gil Vicente. H um desmascaramento da sociedade portuguesa que surge atravs da incongruncia, da distoro de papis sociais antes aceitos. atravs da distoro que o cmico se instaura: o clrigo transforma-se num

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homem namorador, o juiz, num fora da lei. justamente a transgresso das regras, o vcio, o erro que trazem, para dentro das peas do dramaturgo portugus, o cmico e a crtica s hierarquias que esto representadas em seus autos e farsas. Ao subverter a ordem, Gil Vicente apresenta o outro lado da moeda: o que h de podre, o que h de corrupto no tecido social. Para ele, s h uma instncia onde os homens podem ser julgados com verdadeira justia, e essa uma instncia supraterrena. Somente o cu ou o inferno podem decidir com justia sobre as fraquezas humanas. Somente o sobrenatural, que est alm das aparncias mundanas, harmnico, tico, infalvel. Fora do mundo celestial no h ordem, as leis so desobedecidas. Apenas o diabo e o anjo podem decidir sobre que destino dar aos homens aps sua morte. Mas necessrio morrer, no estar mais no mundo, para dar-se conta de que h uma lei mais alta e implacvel. No mundo terreno no existe conscincia, e as leis que existem so constantemente burladas. Esta desordem que impera no mundo terreno se v bem representada na farsa O Juiz da Beira. Gil Vicente apresenta um juiz que no passa de um parvo e que d sentenas baseado numa justia subjetiva criada por ele mesmo. A partir de sentenas aparentemente absurdas, o dramaturgo portugus cria situaes hilrias e

desconcertantes que acabam levando a figura do juiz e da prpria justia portuguesa para um nvel de rebaixamento. O magistrado, ao perder os critrios de avaliao, perde tambm a autoridade, e a justia v-se ridicularizada e contestada. O juiz Pero Marques , antes de mais nada, a caricatura de um tipo social. Pero Marques em outra pea (na Farsa de Ins Pereira) o marido enganado que leva a mulher s costas no dia em que ela vai se encontrar com um antigo namorado. esse sujeito parvo e analfabeto, mas possuidor de grandes extenses de terras, que Gil

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Vicente elege para ser juiz. Suas condenaes sero to bufonescas quanto o sua prpria figura. E se o juiz s se distingue da plebe pelo cargo que ocupa, tambm as pessoas do povo iro rebaix-lo ao contestar sua autoridade. Assim, h uma inverso de valores, j que a hierarquia juiz-ru, a certo ponto, deixa de ser respeitada e o prprio postulante de seus direitos pragueja contra o juiz e diz-lhe como deveria agir para fazer cumprir a lei. Exemplo disso so as prdicas de Anna Dias, alcoviteira, que tem a filha violada e vem trazer sua queixa ao juiz. Diante da posio de Pero Marques frente ao rapaz que desonrou sua filha, ela sentencia:

Deixra-a elle mondar: Que lho mao se meta nelle, E muito do mao pesar. Maos exemplos, maos ensinos; Hum moo j homem barbado (Benzo Deos) e mancipado Ir fazer taes desatinos! Pero Marques: So cousas de moos. Anna Dias: Assi, Boa concruso trazeis. Pero Marques: Que he o que vs quereis? Anna Dias: Que o mandeis vir aqui Preso, e que o castigueis (VICENTE, 1965, p. 702).

Outro exemplo o julgamento do sapateiro judeu que tem sua filha alcovitada por Anna Dias. Ao saber da sentena de Pero Marques, que manda aoitar a moa, assim reage:

Pscoa mala d Dios al Juez, Y mala pscoa al Portero, Y negra pscoa al herrero,
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Y al Juez otra vez, Y mala pscoa a Anna Diez, Y a mi negra vejez Me d si cristiano muero (VICENTE, 1965, p.707).

Atravs das falas destas personagens, no s notamos a inverso de papis sociais como tambm a presena da linguagem popular e oral atravs dos praguejamentos. Dessa forma, a oralidade manifesta-se na obra erudita de Gil Vicente levando o discurso popular para dentro da cultura oficial. Esse discurso popular serve aqui como representao da plebe e tambm como desmascaramento da autoridade instituda. Com o uso da oralidade, h um rebaixamento no prprio discurso do juiz, que perde em fora de lei, mas ganha ares de fala cmica. A hierarquia juiz/ru/postulante inverte-se: os postulantes, no caso o sapateiro judeu e Anna Dias, passam a sentenciar o prprio juiz com pragas e com imprecaes de como deve exercer-se a lei em cada caso. O juiz retirado de seu lugar hierrquico de julgador e passa a ser ru, visto que sua justia falha e ambivalente. Com esse deslocamento, Gil Vicente consegue um efeito cmico e ao mesmo tempo critica o favoritismo que distribui cargos na Corte e a parcialidade da Justia, que tem seu papel ridicularizado ante as demandas do povo. Note-se que todos os personagens que exigem justia so tipos populares. Em nenhum momento julgado o direito de um conde ou clrigo, ou de qualquer outro representante da elite portuguesa. Essa escolha de Gil Vicente no ocorre por acaso, mas para mostrar que a justia portuguesa geralmente julga mal quando se trata dos direitos do povo. na realidade uma crtica contundente ao sistema judicirio portugus sem, no entanto, entrar em confronto com os interesses da aristocracia.

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Convm ressaltar-se que Anna Dias era uma alcoviteira e exercia uma atividade ilcita, o sapateiro era judeu, ou seja, um homem marginalizado socialmente, e, finalmente, o ltimo personagem da pea um escudeiro, tpico parasita da Corte, que geralmente explorava seu Moo. Assim, todos os postulantes que vm buscar a justia so, em certa medida, pessoas que vivem margem da lei ou fora-da-lei. Da as sentenas de Pero Marques terem uma lgica, pois aquele que busca justia, na viso de Gil Vicente, deve viver tambm de acordo com a lei, e no burlando-a. Desta forma, se as sentenas de Pero Marques causam espanto e ao mesmo tempo expem ao ridculo a figura do juiz, tambm desmascaram uma falsa moral carregada pelos personagens. No s a justia portuguesa falha, mas tambm a prpria sociedade que busca essa justia cheia de vcios, erros, corrupo. Atravs da inverso de valores mostrada na fala do juiz, a sociedade portuguesa v-se desnudada, j que os tipos sociais representados na pea agem de acordo com a hipocrisia. Anna Dias, alcoviteira, postula justia para sua filha que foi violada; o sapateiro judeu pede que Anna Dias seja castigada por alcovitar a filha dele; o escudeiro pede indenizao depois de explorar seu Moo. Todos, de alguma forma, buscam na lei o alvio para suas queixas, ao mesmo tempo em que, de alguma maneira, colocam-se margem da lei. justamente essa lgica que traz ao texto de Gil Vicente toda a sua comicidade. Pela desordem, ele impe uma nova ordem, ou, dito de outro modo, atravs da inverso de papis sociais, ele traz tona os valores que deveriam nortear os costumes, mas que, em suas comdias, mostram-se corrompidos. justamente esse desconcerto que Gil Vicente aponta em suas farsas e autos, na busca por moralizar e trazer uma viso mais crist e tica aos homens da sua poca.

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Ariano Suassuna e a continuidade do teatro de Gil Vicente no serto brasileiro Atravs de uma dramaturgia popular, Gil Vicente inicia toda uma tradio que ir perdurar at mesmo no teatro dalm mar. Refiro-me especificamente ao teatro brasileiro e, mais particularmente, de Ariano Suassuna. Por diversas razes, justamente a presena do dramaturgo portugus que vemos com clareza na pea A Pena e a Lei, escrita em pleno sc. XX pelo autor pernambucano, que se inspira na melhor tradio do teatro medieval. A primeira que Ariano Suassuna tambm busca as razes de sua dramaturgia nas festas populares e na literatura oral nordestina, caracterizada pela literatura de cordel e pelo teatro de mamulengos. Lembremo-nos de que o cordel surge na Espanha e em Portugal no sc. XVI e trazido ao Brasil pelos primeiros colonizadores. Esta literatura de corte popular, oral e medieval embasa toda a obra teatral de Suassuna. Depois temos a prpria forma de seu teatro se expressar, seja como farsa ou auto, o que nos remete de volta aos primrdios do teatro na Pennsula Ibrica. Segundo as palavras do prprio autor, o cordel e o teatro medieval tiveram importncia capital em sua formao: mal aprendi a ler, descobri esse material e decorei alguns dos romances, autos e moralidades que ainda hoje so meus temas obsessionais em teatro (SUASSUNA, 2008, p. 53). Ainda se referindo ao cordel, o autor proclama: quero um teatro trgico e cmico, vivo e vigoroso como o nosso romanceiro popular (p. 47). Desta maneira, o autor brasileiro retoma temas e tipos sociais pertencentes ao teatro de Gil Vicente. O tema do Juzo Final uma constante em suas peas. Teremos, assim, uma viso crist da justia muito prxima da viso do dramaturgo portugus. Para ambos, a justia dos homens falha e somente a justia divina perfeita. Tanto na pea O Auto da Compadecida quanto em A Pena e a Lei repete-se no terceiro ato uma

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cena de julgamento com entes sobrenaturais que personificam Jesus Cristo, a Virgem Maria, o Diabo. H em ambas as peas uma moral regida pelo que sobre-humano e que conduz as escolhas dos seres humanos na terra. Porm, em A Pena e a Lei, ainda h a questo filosfica de julgar se a vida vale a pena apesar dos sofrimentos que ela inflige aos seres humanos, o que mostra uma viso crist de mundo norteando as aes dos personagens e explicando seu significado. Quanto aos personagens, o dramaturgo brasileiro cria como seu antecessor vrios tipos caricatos. So eles que iro personificar as falhas, os vcios, os desvios e as trapaas que to bem caracterizam o ser humano. Desta maneira, Ariano Suassuna explora tanto quanto Gil Vicente as baixezas humanas, os tipos caractersticos de sua sociedade, o discurso popular, a comicidade que vem da inverso de valores e hierarquias sociais. Na pea A Pena e a Lei, v-se essa inverso j a partir do primeiro ato, quando Benedito, o negro esperto, a fim de ganhar o amor de Marieta, ludibria os dois valentes da cidade: Cabo Rosinha e Vicento. Desmoralizando-os atravs de artimanhas, ele os desmascara frente Marieta. Porm, mesmo que os valentes mostrem-se covardes, isso de nada adianta, j que Marieta termina enamorando-se de outro homem que mal aparece na trama, o caminhoneiro Pedro. Essa inverso de papis sociais serve a um propsito: pr em destaque como o pcaro da trama justamente o homem mais frgil e despossudo: o negro Benedito. Este personagem, um marginal, que foi vaqueiro, mas j no exerce mais este trabalho, o prottipo do malandro, do Pedro Malasartes, do pobre diabo que vence pela astcia e pela inteligncia os mais poderosos da cidade. Ele o pcaro e o trapaceiro por excelncia, exerce seu poder de persuaso e assim vence o Cabo Rosinha e o fazendeiro Vicento.

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Atravs de um personagem marginal e esperto, os poderosos vem-se ridicularizados, e justamente essa inverso causa o riso e a empatia do pblico. Ou seja, o pcaro, segundo G. Daz Plaja: es un vagabundo; su profesion ms frecuente es la de criado. Asi sorprende la intimidad de muchas vidas elevadas - aristocratas, militares, religiosos y advierte lo que hay en ellas de falso y de criticable (apud GUIDARINI,1992). Assim, atravs do engano e da trapaa protagonizados por personagens que vivem num sistema de excluso social, as autoridades, as hierarquias, enfim, toda a organizao e estratificao da sociedade nordestina ser posta prova e criticada. Um exemplo desta crtica surge no segundo ato da pea, que trata basicamente do problema da justia no Brasil sertanejo. interessante averiguar o quanto se aproxima da problemtica tratada por Gil Vicente na Farsa O Juiz da Beira. Se, na pea de Gil Vicente, o juiz um parvo que profere sentenas aparentemente absurdas, ou pelo menos injustas, na pea de Suassuna, a autoridade que julga (o Cabo Rosinha) extremamente parcial e corrupta. Seus julgamentos tambm no so isentos e, no mais das vezes, acabam num engano ou injustia. Vejamos a seguir alguns trechos da pea, onde isso fica explcito:

Benedito: Mateus no cria bois, s cria carneiros e bodes. Alis, ele trouxe esse carneiro e quer d-lo a voc, para os presos pobres de Tapero. Rosinha: Agradeo pelos pobres presos de Tapero! Obrigado, meu caro Mateus! Pode contar com a imparcialidade da justia a seu favor! [...]. (SUASSUNA, 2005, p. 65).

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Sendo assim, a autoridade muda de posio e de discurso. Ao receber o suborno de Mateus, o Cabo Rosinha pe-se a seu lado e a seu favor e termina por proferir as seguintes palavras ante o fazendeiro Vicento:

Voc pensa que pelo simples fato de ser rico, eu vou proteg-lo, ? Est muito enganado! O costume agora esse: um fazendeiro quer botar um morador pra fora, acusa logo o pobre de roubo, para facilitar a expulso! Mas a autoridade no pode nem quer ser cmplice desses abusos! Roubou, est certo! No roubou, o acusador fica preso! (SUASSUNA, 2005, p. 67).

No entanto, essa indignao passageira e a sentena muda de figura depois da seguinte oferta de Vicento:

Meu caro Cabo Rangel, tenho observado a verdadeira penria em que se encontram os presos pobres de Tapero! Gostaria de lhe dar quinhentos mil-ris para ajudlos. Tome! Cabo Rosinha: Muito bem senhores, a autoridade est pronta! Absolutamente imparcial, disposta a esclarecer se houve engano da parte do senhor fazendeiro Vicente Gabo, ou se houve algum descuido da parte do honrado cidado, vaqueiro Mateus das Cacimbas! (SUASSUNA, 2005, p. 68).

Note-se neste discurso a hipocrisia e o cuidado com que o Cabo Rosinha profere suas palavras. Verificamos, assim, como a noo de tica e justia distorcida a partir da figura da prpria autoridade, que deveria ser imparcial e justa. Nos dilogos finais, ficamos sabendo que quem havia furtado o novilho era o irmo de Mateus, Joaquim, em razo de ter sido mandado embora da fazenda sem ao menos receber seu salrio. E que Mateus furtara o carneiro para financiar o processo, j que seu patro, Vicente Borrote, resolvera dar queixa dele achando-o culpado pelo sumio do novilho.
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Atravs de todos estes enganos, furtos e trapaas, pode-se ver desenhada a sociedade nordestina, onde uns tm mais direitos que outros. Onde o fazendeiro explora seus empregados e por eles enganado, onde a autoridade judicial corrupta, onde o nico a viver de acordo com a verdade o padre, onde a tica no tem lugar. Nesta sociedade o mais forte explora e subjuga o mais fraco. Para vencer os poderosos preciso astcia, inteligncia, saber subornar as pessoas certas. No h necessidade de agir com correo, mas sim, com esperteza. Assim, atravs da farsa e da inverso de valores, Suassuna desnuda a sociedade em que vive, faz uma crtica feroz e contundente sem, no entanto, chocar o pblico. Mostra as mazelas do povo nordestino e ao mesmo tempo expe o sistema judicirio e a polcia, duas instituies que deveriam regrar a sociedade, mas que se omitem e se corrompem.

O Auto da Compadecida: uma visitao aos autos vicentinos e ao pcaro ibrico O desfecho da pea O Auto da Compadecida d-se em forma de auto, seguindo as linhas do auto vicentino. necessrio salientar aqui a diferena que h entre os autos da Idade Mdia e os autos de Gil Vicente. Como aponta Atade (2007), os autos da Idade Mdia caracterizavam-se pelo carter religioso de que se constituam, em alegorias sobre o conflito entre a virtude e a dissipao moral. J nos autos de Gil Vicente, havia toda uma comicidade e no somente o lado religioso se sobressaa. Sendo assim, apresentava crtica feroz sociedade da poca atravs da stira de tipos sociais. Ou seja, no auto vicentino, a stira social liga-se de modo ntido ao objetivo da edificao espiritual, colocando-se a questo da salvao post mortem. Neste aspecto, vemos personagens como o frade, que carrega sua amante para o alm, o usurrio (onzeneiro), que no quer desfazer-se de seu dinheiro mesmo depois de morto e

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recusado pelo Anjo e aceito na barca do Diabo, o fidalgo, que mesmo sendo tirano com os mais humildes, ainda assim argumenta que merece salvao, pois h quem reze por ele, e que acaba sendo levado pelo Diabo na barca do Inferno sentado numa cadeira especial digna de sua fidalguia. Desta forma, todos os personagens que surgem aparecem como tipos sociais que por vaidade, avareza ou luxria acabaram merecendo a condenao divina, com exceo do Parvo, ingnuo e burro (mas digno do perdo divino) e tambm dos quatro cavaleiros que morrem lutando pelo cristianismo e que por isso merecem ir para o paraso. H na obra de Gil Vicente uma religiosidade dos primrdios do cristianismo onde a f e a pobreza so exaltadas como virtudes e onde a avareza, a vaidade e os vcios mundanos so vistos como pecados mortais merecedores do inferno. Para Gil Vicente, o homem um ser onde o mal cria razes e por isso no merece salvao. Para Ariano Suassuna, a ligao de seus personagens com Deus se d de forma diferente e muito mais flexvel. O desfecho de seu auto tambm moralizante segundo os preceitos do catolicismo, mas como diz Nogueira,

(...) h toda uma concepo da religio como algo simples, agradvel, doce e no como uma coisa formal e solene, difcil e mesmo penosa. Essa intimidade com Deus nas relaes dele com os homens, essa compreenso da vida e f na misericrdia parecem nos aspectos primordiais no sentido religioso da obra. [...] a compreenso das faltas humanas, atribuda a Nossa Senhora, que como mulher simples, do povo, explica-as e pede para elas a compaixo divina (NOGUEIRA, 2002, p.102).

Assim, tanto o sacristo quanto o padre e o bispo que haviam praticado a simonia (venda de indulgncias, enterro do cachorro em latim em troca de dinheiro), como tambm o padeiro (por sua avareza) e a mulher do padeiro (pela prtica do adultrio)
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so enviados ao purgatrio aps um pedido de Joo Grilo a Nossa Senhora. A Compadecida tambm realiza um milagre, ressuscitando Joo Grilo, para que este tenha uma nova chance de viver sobre a terra. Somente vo para o inferno o cangaceiro e seu comparsa. Joo Grilo estabelece, assim, uma nova ideia de Deus na pea, pois tanto ele dialoga com Jesus Cristo (um Jesus negro e humano) quanto com Nossa Senhora (a advogada da humanidade). Assim, Deus surge como justiceiro, mas tambm humano e misericordioso. As falhas humanas no so dignas de penas capitais como o inferno com raras excees. Por outro lado, a pea tambm aborda a questo de personagens se comportarem de acordo com seu status e papel social. Nesse mbito, o reino dos cus aos pobres pertence, e, aos ricos coronis e padres que exploram o povo, fica reservado seno o inferno, pelo menos o purgatrio. Suassuna faz, desta maneira, uma crtica feroz sociedade semifeudal que ainda se mantm no serto nordestino, utilizando um expediente maniquesta e moralista. Ainda assim, o autor consegue dar um certo espao ao pensamento popular e cristo que serve de base sua arte. Como se v, Suassuna aproxima-se dos autos vicentinos atravs da noo de julgamento final, mas distancia-se na medida em que na sua pea no h um diabo que seja o corregedor, o juiz. No Auto da Barca do Inferno, de Gil Vicente, o diabo ocupa o lugar do ente que preza pela moral. Sendo assim, ele castiga o fidalgo, o clrigo, a alcoviteira, o onzeneiro, o sapateiro, por entender que eles no merecem a salvao, pois seus pecados em vida foram muitos e no so dignos de perdo. J em Ariano Suassuna, os pecadores so dignos da misericrdia divina e, por isso, terminam indo ao purgatrio. H em Suassuna toda uma moral crist, bem como em Gil Vicente, mas ela se distingue da moral do dramaturgo luso na medida em que olha para os homens com maior benevolncia, compreendendo seus erros e perdoando-os. H, no Auto da

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Compadecida, duas instncias que se entrecruzam: a vida terrena e o divino. Tanto Cristo como a Compadecida fazem parte da instncia supraterrena, sem, no entanto, perderem sua identidade com o povo nordestino. atravs dos personagens sobrenaturais que surge a verdade dos outros personagens, antes acobertada por uma srie de mscaras sociais. Joo Grilo, junto com os entes sobrenaturais, o responsvel por desvelar a verdade de cada um dos indivduos representados na pea. Por ser pcaro, ele exerce o papel de denncia do que h de criticvel e falso nas personagens aparentemente mais elevadas na escala social (padre, bispo, major, padeiro). Dessa maneira, exerce o papel de crtico dos representantes da Igreja Catlica e da elite local que explora o trabalho dos mais pobres. Por ser aquele que desvenda o que h por trs da falsa moral e da hipocrisia que Joo Grilo recebe como prmio o fato de ressuscitar na pea. Ele se iguala no desvendamento da verdade na vida terrena aos dignos representantes de Deus na vida supraterrena.

ABSTRACT: This paper aims at outlining the works by Ariano Suassuna, mainly the plays Auto da Compadecida and A Pena e a Lei, trying to demonstrate how these plays have dialogued with the popular and Iberian tradition from the Acts of Gil Vicente and the String Literature, until the farses and the Iberian picaresque narratives, bringing to the Brazilian reality of the 20th Century a popular and artistic expression which began in Europe in the 16th century and it has been perpetuating in Northeastern Brazil. For this, the theoretical background is based on the studies of Vassalo (1993), Guidarini (1992), Bergson (1987), Palma (1996), Atade (2007), and the aesthetic reflexions of Suassuna himself (2008) were used. Key words: Acts, Tradition, Popular culture, Suassuna, Theatre.

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