Você está na página 1de 14

O Que a Psicologia?

Georges Canguilhem A questo Que a psicologia? parece mais perturbadora para o psiclogo do que , para o filsofo, a questo Que a filosofia?. Porque, para a filosofia, a questo de seu sentido e de sua essncia a constitui, bem mais do que define uma resposta a esta questo. O fato de que a questo renasa incessantemente, na falta de uma resposta satisfatria, , para quem gostaria de poder se chamar filsofo, uma razo de humildade e no uma causa de humilhao. Mas, para a psicologia, a questo de sua essncia, ou mais modestamente de seu conceito, coloca em questo tambm a prpria existncia do psiclogo, na medida em que, por no poder responder exatamente sobre o que , tornou-se bastante difcil para ele responder sobre o que faz. Ele no pode, ento, procurar, seno numa eficcia sempre discutvel, a justificao de sua importncia de especialista, importncia que no desagradaria absolutamente a alguns que ela originasse no filsofo um complexo de inferioridade. Ao dizer da eficcia do psiclogo que ela discutvel, no se quer dizer que ela ilusria; quer-se simplesmente observar que esta eficcia est sem dvida mal fundada, enquanto no se fizer prova de que ela devida aplicao de uma cincia, isto , enquanto o estatuto da psicologia no estiver fixado de tal maneira que se deva consider-la como mais e melhor do que um empirismo[1] composto, literariamente codificado para fins de ensinamento. De fato, de muitos trabalhos de psicologia, se tem a impresso de que misturam a uma filosofia sem rigor uma tica sem exigncia e uma medicina sem controle. Filosofia sem rigor, porque ecltica sob pretexto de objetividade; tica sem exigncia, porque associando experincias etolgicas[2] elas prprias sem crtica, a do confessor, do educador, do chefe, do juiz, etc.; medicina sem controle, visto que, das trs espcies de doenas, as mais ininteligveis e as menos curveis, doenas da pele, doena dos nervos e doenas mentais, o estudo e o tratamento das duas ltimas forneceram sempre psicologia observaes e hipteses. Portanto, pode parecer que, perguntando Que a psicologia?, se coloca uma pergunta que no nem impertinente nem ftil. Procurou-se, durante muito tempo, a unidade caracterstica do conceito de uma cincia na direo de seu objeto. O objeto ditaria o mtodo utilizado para o estudo de suas propriedades. Mas era, no fundo, limitar a cincia investigao de um dado, explorao de um domnio. Quando se tornou claro que toda cincia se d mais ou menos seu dado e se apropria, assim, daquilo que se chama seu domnio, o conceito de uma cincia progressivamente fez valer mais seu mtodo do que seu objeto. Ou, mais exatamente, a expresso objeto da cincia recebeu um sentido novo. O objeto da cincia no mais somente o domnio especfico dos problemas, dos obstculos a resolver, tambm a inteno e o alvo do sujeito da cincia; o projeto especfico que constitui como tal uma conscincia terica. questo Que a psicologia? pode-se responder fazendo aparecer a unidade de seu domnio, apesar da multiplicidade dos projetos metodolgicos. a este tipo que pertence a resposta brilhantemente dada pelo Professor Daniel Lagache, em 1947, a uma questo colocada, em 1936, por Edouard Claparde[3]. A unidade da psicologia aqui procurada na sua definio possvel como teoria geral da conduta, sntese da psicologia experimental, da psicologia clnica, da psicanlise, da psicologia social e da etnologia. Observando bem, no entanto, se diz que talvez esta unidade se parece mais com um pacto de coexistncia pacfica concludo entre profissionais do que com uma essncia lgica, obtida pela revelao de uma constncia numa variedade de casos. Das duas tendncias entre as quais o Professor Lagache procura um acordo slido, a naturalista (psicologia experimental) e a humanista (psicologia clnica), temse a impresso que a segunda lhe parece pesar mais. o que explica, sem dvida, a ausncia da psicologia animal nesta reviso das partes em litgio. Certamente, v-se bem que ela compreendida na psicologia experimental que em grande parte uma psicologia dos animais mas ela a enfeixada como material ao qual aplicar o mtodo. E, na verdade, uma psicologia no pode ser chamada experimental seno em razo de seu mtodo e no em razo de seu objeto. Enquanto que, apesar das aparncias, pelo objeto mais do que pelo mtodo que uma psicologia chamada clnica, psicanaltica, social, etnolgica. Todos estes adjetivos so indicativos de um s e mesmo objeto de estudo: o homem, ser loquaz ou taciturno, ser socivel ou insocivel. A partir disso, pode-se rigorosamente falar de uma teoria geral da conduta, enquanto no se tiver resolvido a questo de saber se h continuidade ou ruptura entre linguagem humana e linguagem animal, sociedade humana e sociedade animal? possvel que, neste ponto, caiba, no filosofia, decidir, mas cincia, de fato a vrias cincias, inclusive psicologia. Mas, ento, a psicologia no pode, para se definir, prejulgar aquilo a que ela chamada a julgar. Sem o que inevitvel que, se propondo ela prpria como teoria geral da conduta, a psicologia faa sua alguma idia do homem. preciso, ento, permitir filosofia perguntar psicologia de onde ela tira esta idia e se no seria, no fundo, de alguma filosofia.

Ns gostaramos de tentar, porque no somos um psiclogo, abordar a questo fundamental colocada por um caminho oposto, isto , pesquisar se ou no a unidade de um projeto que poderia conferir sua unidade eventual s diferentes espcies de disciplinas ditas psicolgicas. Mas, nosso processo de investigao exige um recuo. Pesquisar em que os domnios se recobrem, pode-se fazer pela sua explorao separada e sua comparao na atualidade (uma dezena de anos no caso do Professor Lagache). Pesquisar se os projetos se encontram, pede que se destaque o sentido de cada um deles, no quando ele se perdeu no automatismo da execuo, mas quando ele surge da situao que o suscita. Procurar uma resposta para a questo Que a psicologia? se torna para ns a obrigao de esboar uma histria da psicologia, mas, bem entendido, considerada somente nas suas orientaes, em relao com a histria da filosofia e das cincias, uma histria necessariamente teleolgica[4], visto que destinada a veicular, at a questo colocada, o sentido originrio suposto das diversas disciplinas, mtodos ou empreendimentos, cujo disparate atual legitima esta questo. I - A psicologia como cincia natural Uma vez que a psicologia significa etimologicamente cincia da alma, notvel que uma psicologia independente esteja ausente, em idia e de fato, dos sistemas filosficos da antigidade, onde, no entanto, a psiqu, a alma, tida como um ser natural. Os estudos relativos alma se encontram divididos entre a metafsica[5], a lgica e a fsica. O tratado aristotlico Da alma na realidade um tratado de biologia geral, um dos escritos consagrados fsica. Segundo Aristteles (384-322 A. C.)[6], os Cursos de filosofia do comeo no sculo XVII tratam .ainda da alma num captulo da Fsica[7]. O objeto da fsica o corpo natural e organizado, tendo a vida em potncia, portanto, a fsica trata da alma como forma do corpo vivo, e no como uma substncia separada da matria. Deste ponto de vista, um estudo dos rgos do conhecimento, isto , dos sentidos exteriores (os cinco sentidos usuais) e dos sentidos interiores (senso comum, fantasia, memria), no difere em nada do estudo dos rgos da respirao ou da digesto. A alma um objeto natural de estudo, uma forma da hierarquia das formas, mesmo se sua funo essencial o conhecimento das formas. A cincia da alma uma provncia da filosofia, no seu sentido originrio e universal de teoria da natureza. a esta concepo antiga que remonta, sem ruptura, um aspecto da psicologia moderna: a psicofisiologia[8] considerada durante muito tempo como psiconeurologia exclusivamente (mas, atualmente, alm disso, como psico-endocrinologia) e a psicopatologia[9] como uma disciplina mdica. Sob esta relao, no parece suprfluo lembrar que, antes das duas revolues que permitiram o avano da fisiologia moderna, a de Harvey e a de Lavoisier (1743-1794)[10], uma revoluo de no menos importncia que a teoria da circulao ou da respirao devida a Galeno de Prgamo[11], quando ele estabeleceu que o crebro, e no o corao, que o rgo da sensao e do movimento, e a sede da alma. Galeno funda verdadeiramente uma filiao ininterrupta de pesquisas, pneumatologia[12] emprica durando sculos, cuja pea fundamental a teoria dos espritos animais[13], desprestigiada e substituda no fim do sculo XVIII pela eletro-neurologia. Ainda que decididamente pluralista na sua concepo das relaes entre funes psquicas e rgos enceflicos, Gall (1758-1828)[14] procede diretamente de Galeno e domina, apesar de suas extravagncias, todas as pesquisas sobre as localizaes cerebrais, durante os sessenta primeiros anos do sculo XIX, at Broca (1824-1880)[15], inclusive. Em suma, como psicofisiologia e psicopatologia, a psicologia remonta ainda atualmente ao sculo II. II - A psicologia como cincia da subjetividade O declnio da fsica aristotlica, no sculo XVII, marca o fim da psicologia como para-fsica, como cincia de um objeto natural, e correlativamente, o nascimento da psicologia como cincia da subjetividade. Os verdadeiros responsveis pelo advento da psicologia moderna, como cincia do sujeito pensante, so os fsicos mecanicistas[16] do sculo XVII[17]. Se a realidade do mundo no mais confundida com o contedo da percepo, se a realidade obtida e colocada pela reduo das iluses da experincia sensvel usual, a depreciao qualitativa desta experincia engaja, pelo fato de que ela possvel como falsificao do real, a responsabilidade prpria do esprito, isto , do sujeito da experincia, enquanto ele no se identifica com a razo matemtica e mecnica, instrumento da verdade e medida da realidade. Mas, esta responsabilidade , aos olhos do fsico, uma culpabilidade. A psicologia se constitui, pois, como um empreendimento de desculpa do esprito. Seu projeto o de uma cincia que, face fsica, explica porque o esprito , por natureza, obrigado a enganar inicialmente a razo relativamente

realidade. A psicologia se faz fsica do sentido externo, para dar conta dos contra-sentidos de que a fsica mecanicista acusa o exerccio dos sentidos na funo de conhecimento. a) A fsica do sentido externo A psicologia, cincia da subjetividade, comea, pois, como psicofsica[18] por dois motivos. Primeiramente, porque ela no pode ser menos que uma fsica para ser levada a srio pelos fsicos. Em segundo lugar, porque ela deve procurar numa natureza, isto , na estrutura do corpo humano, a razo de existncia dos resduos irreais da experincia humana. Mas, no se trata a, portanto, de um retorno concepo antiga de uma cincia da alma, ramo da fsica. A nova fsica um clculo. A psicologia tende a imit-la. Ela procurar determinar constantes quantitativas da sensao e das relaes entre estas constantes. Ren Descartes (1591-1650)[19] e Nicolas Malebranche (1638-1715) [20] so aqui os chefes. Em Regras para a direo do esprito (XII), Descartes prope a reduo das diferenas qualitativas entre dados sensoriais a uma diferena de figuras geomtricas. Trata-se aqui dos dados sensoriais enquanto so, no sentido prprio do termo, as informaes de um corpo por outros corpos; o que informado pelos sentidos externos, um sentido interno, a fantasia que no seno um corpo real e figurado. Na Regra XIV, Descartes trata expressamente do que Emmanuel Kant (1724-1804)[21] chamar de a grandeza intensiva das sensaes (Crtica da Razo Pura, Analtica transcendental, antecipao da percepo): as comparaes entre luzes, entre sons, etc., no podem ser convertidas em relaes exatas seno por analogia com a extenso do corpo figurado. Se se acrescenta que Descartes, embora ele no seja propriamente o inventor do termo e do conceito de reflexo, pelo menos afirmou a constncia da ligao entre a excitao e a reao, v-se que uma psicologia, compreendida como fsica matemtica do sentido externo, comea com ele para chegar a Fechner[22], graas ajuda de fisiologistas como Hermann Helmholtz (1821-1894) [23]. Esta variedade de psicologia ampliada por Wilhem Wundt (1832-1920) [24] para as dimenses de uma psicologia experimental, sustentada nos seus trabalhos pela esperana de fazer aparecer, nas leis dos fatos de conscincia, um determinismo analtico do mesmo tipo que aquele do qual a mecnica e a fsica deixam esperar de toda cincia a universal validade. b) A cincia do sentido interno Mas a cincia da subjetividade no se reduz elaborao de uma fsica do sentido externo, ela se prope e se apresenta como a cincia da conscincia de si ou a cincia do sentido interno. do sculo XVIII que data o termo Psicologia, tendo o sentido de cincia do eu. Toda a histria desta psicologia pode se escrever como a dos contra-sentidos dos quais as Meditaes foram a ocasio, sem ter sua responsabilidade. Quando Descartes, no incio da Meditao III, considera seu interior para tentar se tornar mais conhecido e mais familiar a si mesmo, esta considerao visa ao Pensamento. O interior cartesiano, conscincia do Ego cogito, o conhecimento direto que a alma tem dela mesma, enquanto entendimento puro. As Meditaes so chamadas por Descartes metafsicas porque elas pretendem atingir diretamente a natureza e a essncia do Eu penso, na apreenso imediata de sua existncia. A meditao cartesiana no uma confidncia pessoal. A reflexo que d ao conhecimento do Eu o rigor e a impessoalidade das matemticas no esta observao de si que os espiritualistas, no comeo do sculo XIX, no temero fazer patrocinar por Scrates (470-399 A.C.)[25], a fim de que M. Pierre-Paul Royer-Collard (1763-1845) [26] possa dar a Napoleo I a certeza de que o Conhea-te, o Cogito e a Introspeco fornecem ao trono e ao altar seu fundamento inexpugnvel. O interior cartesiano no tem nada de comum com o sentido interno dos aristotlicos que concebe seus objetos interiormente e dentro da cabea[27] e do qual se viu que Descartes o considera como um aspecto do corpo (Regra XIII). Eis porque Descartes diz que a alma se conhece diretamente e mais facilmente que o corpo. Eis a uma afirmao da qual se ignora freqentemente a inteno polmica explcita, porque segundo os aristotlicos a alma no se conhece diretamente.

O conhecimento da alma no direto, mas somente por reflexo. Porque a alma semelhante ao olho que v tudo e no pode se ver seno pela reflexo, como num espelho... e a alma, de maneira semelhante, no se v e no se conhece seno pela reflexo e por reconhecimento de seus efeitos.[28] Tese que suscita a indignao de Descartes, quando Gassendi (1592-1655)[29] a retoma nas suas objees contra a Meditao III, e a qual ele responde: No o olho que se v, nem o espelho, mas o esprito, o qual s ele conhece o espelho e o olho e a si mesmo.

Ora, esta rplica no liquida este argumento escolstico[30]. Maine de Biran (1766-1824)[31] o volta uma vez mais contra Descartes no seu Memria sobre a decomposio do pensamento. A Comte (17981857)[32] o invoca contra a possibilidade de introspeco, isto , contra este mtodo de conhecimento de si que faz da psicologia a propedutica[33] cientfica da metafsica, justificando pela via experimental as teses tradicionais do substancialismo espiritualista[34]. que se desconheceu o ensinamento de Descartes, ao mesmo tempo constituindo, contra ele, uma psicologia emprica como histria natural do eu de Locke[35] a Ribot (1839-1916)[36], atravs de tienne Bonnot de Condillac (1715-1780)[37] e constituindo, segundo ele, acreditava-se, uma psicologia racional fundada na intuio de um Eu substancial. Kant guarda ainda hoje a glria de ter estabelecido que, se Wolff (1679-1754)[38] pde batizar estes recm-nascidos ps-cartesianos (Psychologia empirica, 1732; Psychologia rationalis, 1734), ele nem por isso conseguiu fundar suas pretenses legitimidade. Kant mostra que, de um lado, o sentido interno fenomenal no seno uma forma da intuio emprica, que ele tende a se confundir com o tempo, que, por outro lado, o eu sujeito de todo julgamento de apercepo, uma funo de organizao da experincia, mas do qual no poderia haver cincia uma vez que ele a condio transcendental de toda cincia. Os Primeiros princpios metafsicos da Cincia da Natureza (1786) contestam psicologia o alcance de uma cincia, seja imagem das matemticas, seja imagem da fsica. No h psicologia matemtica possvel, no sentido em que existe uma fsica matemtica. Mesmo se se aplicasse s modificaes do sentido interno, em virtude da antecipao da percepo relativa s grandezas intensivas, as matemticas do contnuo, no se obteria nada de mais importante do que seria uma geometria limitada ao estudo das propriedades da linha reta. Tambm no h psicologia experimental no sentido em que a qumica se constitui pelo uso da anlise e da sntese. Ns no podemos nem sobre ns mesmos, nem sobre o outro, fazer experincias. E a observao interna altera seu objeto. Querer se surpreender a si mesmo na observao de si conduziria alienao. A psicologia no pode pois ser seno descritiva. Seu lugar verdadeiro numa Antropologia, como propedutica de uma teoria da habilidade e da prudncia, coroada por uma teoria da sabedoria. c) A cincia do sentido ntimo Se chama psicologia clssica quela que se pretende refutar, preciso dizer que em psicologia h sempre clssicos para algum. Os Ideolgos[39], herdeiros dos sensualistas[40], podiam ter como clssica a psicologia escocesa que no propugnava, como eles, um mtodo indutivo seno para melhor afirmar, contra eles, a substancialidade do esprito. Mas a psicologia atomstica e analtica dos sensualistas e dos Idelogos, antes de ser rejeitada como psicologia clssica pelos tericos da Gestalt, era j tida como tal por um psiclogo romntico como Maine de Biran. Para ele, a psicologia se torna a tcnica do Dirio ntimo e a cincia do sentido ntimo. A solido de Descartes era a ascese de um matemtico. A solido de Maine de Biran a ociosidade de um subprefeito. O Eu penso cartesiano funda o pensamento em si. O Eu quero biraniano funda a conscincia para si, contra a exterioridade. No seu escritrio calafetado, Maine de Biran descobre que a anlise psicolgica no consiste em simplificar, mas em complicar, que o fato psquico primitivo no um elemento, mas j uma relao, que esta relao vivida no esforo. Ele chega a duas concluses, inesperadas para um homem cujas funes so as de autoridade, isto , comando: a conscincia requer o conflito de um poder e de uma resistncia; o homem no , como pensou de Bonald (1754-1840), uma inteligncia servida por rgos, mas uma organizao viva servida por uma inteligncia. necessrio alma ser encarnada e, portanto, no h psicologia sem biologia. A observao de si no dispensa o recurso fisiologia do movimento voluntrio, nem patologia da afetividade. A situao de Maine de Biran nica, entre os dois Royer-Collard. Ele dialogou com o doutrinrio e foi julgado pelo psiquiatra. Ns temos de Maine de Biran um Passeio com M. Royer-Collard nos jardins do Luxemburgo e ns temos de Antoine-Athanase Royer-Collard, irmo do precedente, um Exame da Doutrina de Maine de Biran[41]. Se Maine de Biran no tivesse lido e discutido Cabanis (1757-1808)[42] (Relaes do fsico e do moral do homem, 1798), se ele no tivesse lido e discutido Bichat (1771-1802)[43] (Pesquisas sobre a vida e a morte, 1800), a histria da psicologia patolgica o ignoraria, o que ela no pode. O segundo Royer-Collard , depois de Pinel (1745-1826)[44] e com Esquirol (1772-1840)[45], um dos fundadores da Escola francesa de psiquiatria. Pinel se bateu pela idia de que os alienados so ao mesmo tempo doentes como os outros, nem possessos, nem criminosos, e diferentes dos outros, portanto devendo ser cuidados separadamente dos outros e separadamente, segundo os casos, em servios hospitalares especializados. Pinel fundou a medicina mental como disciplina independente, a partir do isolamento teraputico dos alienados em Bictre e na Salptrire. Royer-Collard imita Pinel na Maison Nationale de Charenton, da qual ele se tornou o mdico-chefe em 1805, o mesmo ano em que Esquirol sustentou a tese de medicina sobre as

Paixes consideradas como causas, sintomas e meios curativos da alienao mental. Em 1816, RoyerCollard se tornou professor de medicina legal na Faculdade de Medicina de Paris, e depois em 1821, primeiro titular da ctedra de medicina mental. Royer-Collard e Esquirol tiveram como aluno Calmeil que estudou a paralisia nos alienados, Bayle que reconheceu e isolou a paralisia geral, Flix Voisin que criou o estudo do retardamento mental nas crianas. E foi na Salptrire que, depois de Pinel, Esquirol, Lelut, Baillarger e Falret, entre outros, Charcot se tornou, em 1862, chefe de um servio cujos trabalhos sero seguidos por Thodule Ribot, Pierre Janet, o Cardeal Mercier e Sigmund Freud. Ns vimos a psicopatologia comear positivamente com Galeno, ns a vimos chegar a Freud, criador, em 1896, do termo psicanlise. A psicopatologia no se desenvolveu sem relao com as outras disciplinas psicolgicas. A partir das pesquisas de Biran, ela obriga a filosofia a se perguntar, depois de mais de um sculo, a qual dos Royer-Collard ela deve tomar emprestada a idia que preciso ter da psicologia. Assim a psicopatologia , ao mesmo tempo, juiz e parte no debate ininterrupto do qual a metafsica legou a direo psicologia, sem no entanto renunciar a dizer sua palavra, sobre as relaes do fsico e do psquico. Esta relao foi, durante muito tempo, formulada como somato-psquica antes de se tornar psicossomtica. Esta inverso a mesma, alis, que aquela que se operou na significao dada ao inconsciente. Se se identifica psiquismo e conscincia - autorizando-se com Descartes, certo ou errado - o inconsciente de ordem fsica. Se se pensa que algo do psquico pode ser inconsciente, a psicologia no se reduz cincia da conscincia. O psquico no mais somente o que est escondido, mas o que se esconde, aquilo que se esconde, ele no mais somente o ntimo, mas tambm segundo um termo retomado por Bossuet (1627-1704)[46] aos msticos o abissal. A psicologia no mais somente a cincia da intimidade, mas a cincia das profundezas da alma. III - A psicologia como cincia das reaes e do comportamento Propondo definir o homem como organizao viva servida por uma inteligncia, Maine de Biran marcava de sada melhor, parece, do que Gall, para quem, segundo Lelut (1804-1877)[47], o homem no mais uma inteligncia, mas uma vontade servida por rgos[48] o terreno sobre o qual iria se constituir no sculo XIX uma nova psicologia. Mas, ao mesmo tempo, ele designava seus limites, uma vez que, no seu Antropologia, ele situava a vida humana entre a vida animal e a vida espiritual. O sculo XIX v se constituir, ao lado da psicologia como patologia nervosa e mental, como fsica do sentido externo, como cincia do sentido interno e do sentido ntimo, uma biologia do comportamento humano. As razes deste advento nos parecem ser as seguintes. Inicialmente razes cientficas, saber a constituio de uma Biologia como teoria geral das relaes entre os organismos e os meios, e que marca o fim da crena na existncia de um reino humano separado; em seguida, razes tcnicas e econmicas, saber o desenvolvimento de um regime industrial orientando a ateno para o carter industrioso da espcie humana, e que marca o fim da crena na dignidade do pensamento especulativo; finalmente, razes polticas que se resumem no fim da crena nos valores do privilgio social e na difuso do igualitarismo a constrio e a instruo pblica tornando-se negcio de estado, a reivindicao de igualdade diante dos cargos militares e funes civis (a cada um segundo o seu trabalho, ou suas obras, ou seus mritos) so os fundamentos reais, embora freqentemente despercebidos, de um fenmeno prprio das sociedades modernas: a prtica generalizada, especialidade, no sentido amplo, como determinao da competncia e despistamento da simulao. Ora, o que caracteriza, segundo ns, esta psicologia dos comportamentos, em relao aos outros tipos de estudos psicolgicos, sua incapacidade constitucional de apreender e exibir, na claridade, seu projeto instaurador. Se, entre os projetos instauradores de certos tipos anteriores de psicologia, alguns podem passar por contra-sensos filosficos, aqui, ao contrrio, toda relao com uma teoria filosfica sendo recusada, se coloca a questo de saber de onde uma tal pesquisa psicolgica pode tirar seu sentido. Aceitando se tornar, no padro da biologia, uma cincia objetiva das atitudes, das reaes e do comportamento, esta psicologia e estes psiclogos esquecem totalmente de situar seu comportamento especfico em relao s circunstncias histricas e aos meios sociais nos quais eles so levados a propor seus mtodos ou tcnicas e fazer aceitar seus servios. Nietzsche (1844-1900) , esboando a psicologia do psiclogo no sculo XIX escreve: Ns, psiclogos do futuro..., consideramos quase como um sinal de degenerescncia o instrumento que quer se conhecer a si mesmo, ns somos os instrumentos do conhecimento e gostaramos de ter toda a ingenuidade e a preciso de um instrumento, portanto ns no devemos nos analisar a ns mesmos, nos conhecer[49].

Surpreendente mal-entendido e to revelador. O psiclogo no quer ser seno um instrumento, sem procurar saber de quem ou de que ele instrumento. Nietzsche pareceu mais inspirado quando, no incio da Genealogia da Moral, ele se debruou sobre o enigma que representam os psiclogos ingleses, isto , os utilitaristas[50], preocupados com a gnese dos sentimentos morais. Ele se perguntava ento o que havia conduzido os psiclogos na direo do cinismo, na explicao das condutas humanas pelo interesse, a utilidade, e pelo esquecimento destas motivaes fundamentais. E eis que diante da conduta dos psiclogos do sculo XIX, Nietzsche renuncia a todo cinismo por proviso, isto , a toda lucidez. A idia de utilidade, como princpio de uma psicologia, dizia respeito tomada de conscincia filosfica da natureza humana como poder de artifcio (...), mais prosaicamente, a definio do homem como fabricante de ferramentas (...). Mas, o princpio da psicologia biolgica do comportamento no parece ter-se destacado, da mesma forma, de uma tomada de conscincia filosfica explcita, sem dvida porque ele no pode ser operado seno com a condio de permanecer no-formulado. Este princpio a definio do prprio homem como ferramenta. Ao utilitarismo, que implica a idia da utilidade para o homem, a idia do homem juiz da utilidade, sucedeu o instrumentalismo, implicando a idia de utilidade do homem, a idia do homem como meio de utilidade. A inteligncia no o que faz os rgos e se serve deles, mas o que serve aos rgos. E no impunemente que as origens histricas da psicologia da reao devem ser procuradas nos trabalhos suscitados pela descoberta da equao pessoal prpria aos astrnomos que utilizam o telescpio (Maskelyne, 1796). O homem foi estudado de incio como instrumento do instrumento cientfico antes de ser como instrumento de todo instrumento. As pesquisas sobre as leis da adaptao e da aprendizagem, sobre a relao da aprendizagem e das atitudes, sobre a deteco e a medida das aptides, sobre as condies do rendimento e da produtividade (quer se trate de indivduos ou de grupos) pesquisas inseparveis de suas aplicaes na seleo e na orientao - admitem todas um postulado implcito comum: a natureza do homem de ser ferramenta, sua vocao ser colocado no seu lugar, na sua tarefa. Evidentemente, Nietzsche tem razo ao dizer que os psiclogos querem ser os instrumentos ingnuos e precisos deste estudo do homem. Eles se esforaram por chegar a um conhecimento objetivo, embora o determinismo que eles procuram nos comportamentos no seja mais, atualmente, o determinismo de tipo newtoniano[51], familiar aos primeiros fsicos do sculo XIX, mas antes um determinismo estatstico, progressivamente baseado nos resultados da biometria. Mas finalmente qual o sentido deste instrumentalismo segunda potncia? O que que empurra ou inclina os psiclogos a se fazerem, entre os homens, os instrumentos de uma ambio de tratar o homem como um instrumento? Nos outros tipos de psicologia, a alma ou o sujeito, forma natural ou conscincia de interioridade, o princpio que se d para justificar em valor uma certa idia do homem em relao com a verdade da coisas. Mas para uma psicologia onde a palavra alma faz fugir e a palavra conscincia, rir, a verdade do homem dada no fato de que no h mais idias do homem, enquanto valor diferente do de ferramenta. Ora, preciso reconhecer que para que se possa tratar de uma idia de ferramenta, preciso que toda idia no seja colocada no nvel da ferramenta, e que para poder atribuir a uma ferramenta algum valor, necessrio, precisamente, que todo valor no seja o de uma ferramenta, cujo valor subordinado consiste em proporcionar algum outro. Se, pois, o psiclogo no toma seu projeto de psicologia numa idia do homem, acredita ele poder legitim-lo pelo seu comportamento de utilizao do homem? Ns dizemos bem: pelo seu comportamento de utilizao, apesar de duas objees possveis. Pode-se observar evidentemente que este tipo de psicologia no ignora a distino entre a teoria e a aplicao, de outro lado, que a utilizao no parte do psiclogo, mas daquele ou daqueles que lhe pedem relatrios ou diagnsticos. Ns responderemos que, a menos que se confundam o terico da psicologia e o professor de psicologia, deve-se reconhecer que o psiclogo contemporneo , na maioria das vezes, um prtico profissional cuja cincia totalmente inspirada na pesquisa das leis da adaptao a um meio sciotcnico e no a um meio natural o que confere sempre a estas operaes de medida uma significao de apreciao e um alcance de percia. De sorte que o comportamento do psiclogo do comportamento humano enfeixa quase obrigatoriamente uma convico de superioridade, uma boa conscincia dirigista, uma mentalidade de empresrio das relaes do homem com o homem. E eis porque preciso voltar questo cnica: quem designa os psiclogos como instrumentos do instrumentalismo? Como se reconhece aqueles entre os homens que so dignos de designar ao homem-instrumento seu papel e sua funo? Quem orienta os orientadores? Ns no nos colocamos, isto claro, no terreno das capacidades e da tcnica. Que haja bons e maus psiclogos, isto , tcnicos hbeis depois da aprendizagem ou malfazejos por tolice no sancionada pela lei, no a questo. A questo que uma cincia, ou uma tcnica cientfica no contm por elas mesmas nenhuma idia que lhes confira seu sentido. Na sua Introduction la Psychologie, Paul Guillaume fez a psicologia do homem submetido a um teste. O testado se defende de uma investigao, ele teme que se exera sobre ele uma ao. Guillaume v neste estado de esprito um reconhecimento implcito da eficcia do teste. Mas se poderia ver nisso tambm um embrio de psicologia do testador. A defesa do

testado a repugnncia de se ver tratado como um inseto, por um homem no qual ele no reconhece nenhuma autoridade para lhe dizer o que ele e o que ele deve fazer. Tratar como um inseto, a palavra de Stendhal (1783-1842)[52] que a toma de Cuvier (1769-1832)[53] [54]. E se ns tratssemos o psiclogo como inseto; se ns aplicssemos, por exemplo, ao morno e inspido Kinsey a recomendao de Stendhal? Em outras palavras, a psicologia de reao e de comportamento, nos sculos XIX e XX, acreditou se tornar independente, separando-se de toda filosofia, isto , da especulao que procura uma idia do homem olhando alm dos dados biolgicos e sociolgicos. Mas esta psicologia no pode evitar a recorrncia de seus resultados sobre o comportamento daqueles que os obtm. E a questo Que a psicologia?, na medida em que se impede a filosofia de procurar sua resposta, se torna Onde querem chegar os psiclogos fazendo o que eles fazem? Quando Gedeo recruta o comando israelita frente do qual ele reconduz os medianitas para alm do Jordo (A Bblia: Juizes, Livro VII), ele utiliza um teste de dois graus que lhe permite ficar com dez mil homens em trinta e dois mil, e depois trezentos em dez mil. Mas, este teste deve ao Eterno o fim de sua utilizao e o processo de seleo utilizado. Para selecionar um selecionador, preciso normalmente transcender o plano dos procedimentos tcnicos de seleo. Na imanncia da psicologia cientfica, a questo permanece: quem tem, no a competncia, mas a misso de ser psiclogo? A psicologia repousa bem sobre um desdobramento, mas no mais o da conscincia, segundo os fatos e as normas que comportam a idia do homem, o de uma massa de sujeitos e de uma elite corporativa de especialistas investindo-se eles prprios de sua prpria misso. Em Kant e em Maine de Biran, a psicologia se situa numa Antropologia, isto , apesar da ambigidade, atualmente muito na moda, deste termo, numa filosofia. Em Kant, a teoria geral da habilidade humana permanece em relao com uma teoria da sabedoria. A psicologia instrumentalista se apresenta como uma teoria geral da habilidade, fora de toda referncia sabedoria. Se ns no podemos definir esta psicologia por uma idia do homem, isto , situar a psicologia na filosofia, ns no temos o poder, evidentemente, de impedir a quem quer que seja de se chamar psiclogo e chamar psicologia o que ele faz. Mas ningum pode tambm impedir filosofia de continuar a se perguntar sobre o estatuto mal definido da psicologia, mal definido do lado das cincias como do lado das tcnicas. A filosofia se conduz, assim, com a sua ingenuidade constitutiva, to pouco semelhante tolice que ela no exclui um cinismo provisrio, e que a leva a se voltar, uma vez mais para o lado popular, isto , para o lado nativo dos no especialistas. , pois, muito vulgarmente que a filosofia coloca para a psicologia a questo: dizei-me em que direo tendes, para que eu saiba o que sois? Mas o filsofo pode tambm se dirigir ao psiclogo sob a forma uma vez que no costume de um conselho de orientao, e dizer: quando se sai da Sorbonne pela rue Saint-Jacques, pode-se subir ou descer; se se sobe, aproxima-se do Pantheon, que o Conservatrio de alguns grandes homens, mas se se desce dirige-se certamente para a Chefatura de Polcia.

NOTAS notas crticas [entre colchetes] por Monah Winograd [1] [Empirismo: concepo segundo a qual o conhecimento est fundado sobre a experincia sensvel externa (as sensaes) e interna (nossos sentimentos tais quais so vividos). John Locke (1632-1704) o autor do texto cannico do empirismo. A alma, ele escreve, uma tbula rasa, uma pgina em branco, vazia de caractres. Como ela vem a receber as idias (...)? De onde ela extrai os materiais que so como o fundo de todos os seus raciocnios e de todos os seus conhecimentos? A isto, eu respondo com uma palavra, da experincia (Ensaios filosficos concernindo o entendimento humano, I, 2). O empirismo clssico afirma que o conhecimento tem uma base sensvel (as idias so as cpias das impresses sensveis); ele descreve a produo dos conceitos e das idias gerais, a partir das sensaes primitivas, por meio dos signos da linguagem (uma idia abstrata e geral no seno uma palavra que serve para representar idias particulares e concretas, elas mesmas derivadas das sensaes); enfim, ele tende a excluir toda especulao para alm dos dados da experincia, quer dizer, a recusar a metafsica. O empirismo de Locke sustentava a existncia objetiva dos objetos exteriores dos quais temos a sensao. Mas, a partir de George Berkeley (1685-1753) e de David Hume (1711-1776), o empirismo moderno recusa este postulado e se quer fenomenalista (fenmeno, do grego phainomenon, ser visvel, brilhar. O fenmeno aquilo que aparece para a conscincia, seja diretamente, como os fenmenos afetivos e psicolgicos, seja por intermdio dos sentidos, como os fenmenos sensveis): os dados primeiros da conscincia so as impresses sensveis. No possvel inferir com certeza, a partir destas percepes, a existncia dos objetos que elas representam. A partir do sculo XIX, com Ernst Mach (1838-1916) e

Ludwig Wittgenstein (1889-1951), entre outros, o empirismo conhece uma renovao. Estes filsofos afirmam que as nicas verdades a priori so as puramente formais, da lgica. Abandonando o problema da origem dos conhecimentos, eles querem sobretudo mostrar que somente a experincia pode verificlos. Enfim, abordando o conhecimento a partir da anlise lgica da linguagem, o empirismo moderno no formula o problema da idia em sua relao com a sensao, mas da proposio em relao a um fato observvel (no se trata de saber, por exemplo, se a idia de vermelho remete sensao vermelho, mas se o enunciado esta ma vermelha exprime um fato ao qual se pode confront-lo). Cf. verbete Empirismo in CLMENT, lisabeth et alii. (1994) Pratique de la Philosophie de A Z. Paris: Hatier.] [2] [Etologia: tratado dos costumes, usos e caracteres humanos; estudo dos hbitos dos animais e da sua acomodao s condies do ambiente.] [3] L'Unit de la Psychologie, PUF, Paris, 1949. [4] [Teleologia: do grego tlos, fim e logos, discurso, cincia. Discurso sobre a finalidade das coisas e dos seres.] [5] [Metafsica: do grego mta, alm ou depois, et phusik, fsica, natureza.] [6] [Aristteles distingue, em toda coisa, dois aspectos: uma forma, que faz com que a coisa seja o que ela , e uma matria, que o suporte da forma. Por exemplo, a matria de uma esttua de Zeus o bloco de mrmore no qual ela foi esculpida, sua forma, o conjunto das determinaes que lhe permitem representar o deus grego. A matria , portanto, essencialmente indeterminao, um bloco de mrmore pode se tornar esttua ou outra coisa. A matria , portanto, potncia, virtualidade. Existir em potncia se ope a existir em ato, ou seja, segundo uma forma realizada. O bloco de mrmore a esttua de Zeus em potncia, mas a obra terminada a esttua de Zeus em ato. Cf. CLMENT, lisabeth et alii. (1994) Pratique de la Philosophie de A Z. Paris: Hatier] [7] cf. Scipion Du Pleix, Corps de Philosophie contenant la Logique, la Physique, la Mtaphysique et l'Ethique. Genebra, 1986 (1 ed., Paris, 1607). [8] [Psicofisiologia: cincia que tem por objeto o estudo das bases fisiolgicas do psiquismo. Como estas bases esto largamente sob a dependncia do sistema nervoso e o psiquismo compreendido como o conjunto dos mecanismos que sustentam o comportamento, a psicofisiologia estuda principalmente as bases nervosas do comportamento. Ela se subdivide em duas grandes correntes, uma voltada s bases nervosas (neurobiologia e neurofisiologia), outra voltada para o comportamento (psicologia e etologia). Cf. Encyclopdie Philosophique Universelle, Paris: PUF, 1990.] [9] [Psicopatologia: saber sobre as afeces patolgicas da psiqu.] [10] [Antoine Laurent de Lavoisier (1743-1794) revolucionou a qumica. Mas, no exatamente pelo uso da balana , nem pela clebre frmula nada se cria, nada se perde, tudo se transforma. A balana j existia nos laboratrios de qumica, mas por volta de 1770, quando se comea a estudar o gs, que ela se torna instrumento essencial, em associao com a caixa pneumtica (um aparelho fechado que serve para concentrar o gs), e o gasmetro, que permite medir seu volume. A balana de Lavoisier traz um ganho de preciso nas medidas experimentais, transformando o mtodo experimental em prtica contbil. A cada etapa, Lavoisier faz o balano das reaes efetuadas: ele pesa antes e depois da experincia, o todo e cada elemento do sistema. Mas, o princpio da conservao no foi inventado por Lavoisier. J se o encontra , em termos vizinhos, em Lucrcio: Nada nasce de nada; nada retorna ao nada. A revoluo de Lavoisier acontece noutro lugar, na combusto. Para Lavoisier, a combusto uma combinao com o ar: a fonte de calor no est no combustvel, como se acreditava, mas no ar. Da seus desdobramentos numa teoria da respirao. Cf. SERRES, Michel (org.) lments dHistoires des Sciences, Paris: Bordas, 1989.] [11] [Galeno de Prgamo foi o responsvel por uma transformao na imagem de corpo na medicina da antigidade. Ele ser redescoberto no Renascimento. A partir do sculo XIV, um professor da universidade de Bolonha, Mondino di Luzzi, autor do primeiro tratado de anatomia, executa dissecaes de cadveres com a nica inteno de confirmar as lies de Galeno, apoiando-se na observao. Os ensinamentos de Galeno eram conhecidos e seguidos porque haviam sido transmitidos e conservados, no sem grandes dificuldades, pelos rabes, como Avicena. Em 1531, traduzidos em latim por Guenther, publicado o De anatomicis administrationibus. A obra mdica de Galeno oferecia aos estudantes um

extraordinrio conjunto de dados: uma teoria fisiolgica coerente em relao a uma descrio anatmica do esqueleto e das vsceras (fruto de numerosas dissecaes de animais, e talvez de cadveres) , uma farmacopia, um mtodo diagnstico, e uma teoria filosfica sobre a vida. Misturando pensamento cientfico, racionalidade metafsica e restos de crenas mgicas, Galeno nos d uma imagem do corpo que constitui o resultado destes trs fatores. O corpo dominado pela razo, mas est em contato imediato com as foras da natureza, que no pode deixar de imitar. Buscando em Aristteles a doutrina dos quatro elementos aos quais correspondem, no corpo humano, as combinaes das quatro qualidades quente, frio, seco, mido , ele acaba por aceitar na farmacopia alguns conceitos mgicos refutados pela sua anatomia. Em nome do princpio de que o semelhante atrai o semelhante e afasta o dissemelhante, afirma que o caranguejo, por ser aqutico, eficaz contra a hidrofobia e os caranguejos de gua doce o so ainda mais, pois absorvem a umidade pelo sal que contm. Assim, pretendendo fundar uma anatomia cientfica lanando improprios contra a feitiaria, que acredita que sangue de crocodilo melhora a vista , ainda admite crenas derivadas da mesma forma de pensar mgico-religiosa. Cf. GIL, Jos. Corpo in Enciclopdia Einaudi, vol. 32.] [12] [Pneumatologia: tratado dos espritos, dos seres intermedirios que formam a ligao entre Deus e o homem.] [13] [Espritos animais: apesar do nome, os espritos animais so elementos inteiramente fsicos. Na fisiologia cartesiana, desempenham o papel hoje atribudo aos impulsos neuro-eltricos: so veculos de transmisso de informao no sistema nervoso. Cf. Cottingham, John. Dicionrio Descartes, Rio de Janeiro: Zahar, 1993.] [14] [Franz-Joseph Gall, mdico, preocupou-se com o conhecimento das funes das diferentes partes do crebro e suas relaes com as tendncias do homem. Assim, consagrou-se ao estudo da anatomia cerebral e, em 1796, comeou a difundir as teorias cranioscpicas que o tornariam clebre. Partindo da idia de que a medula espinhal o elemento primitivo do sistema nervoso, e de que a compreenso da organizao do crebro supe uma disseco ascendente, dilacerando progressivamente os feixes nervosos, para chegar at o manto cortical dos hemisfrios cerebrais, que ele estudava por desdobramento das circunvolues, Gall chamou a ateno para o crtex, ento negligenciado, e mostrou a sua unidade e a sua continuidade, enfatizando a sua importncia maior nas espcies animais mais evoludas. A partir disso, elaborou-se uma teoria psicofisiolgica, segundo a qual o crebro, rgo de todas as inclinaes, de todos os sentimentos e de todas as faculdades, composto de tantos rgos particulares quantos so as inclinaes, sentimentos e faculdades, enquanto a forma do crnio, estreitamente moldada sobre a forma do seu contedo, permite detectar essas funes pela palpao e pela mensurao. Gall reuniu muitas observaes de homens de gnio e de imbecis, de alienados e de criminosos, visitando escolas, asilos e prises, museus e gabinetes de anatomia, medindo tanto bustos de personagens ilustres quanto cabeas de supliciados, encontrando na teoria, ento, argumentos de peso para defender a hiptese da autonomia funcional dos territrios cerebrais. Passando, enfim, de uma teoria das localizaes para um procedimento semiolgico, estabeleceu um mapa das 27 faculdades fundamentais que acreditou discernir, e criou uma cincia nova, a cranioscopia, que permitia ler o carter do indivduo atravs das salincias e depresses da sua abbada craniana. O ponto forte de sua doutrina , assim, a exclusividade dada ao encfalo, e particularmente aos hemisfrios cerebrais, como a sede de todas as faculdades intelectuais e morais. O crebro, entendido como um sistema dos sistemas, apresentado como o nico suporte fsico das faculdades. A frenologia de Gall uma cranioscopia fundada sobre a correspondncia entre o contedo e o continente, entre a configurao dos hemisfrios e a forma do crnio. Contra o sensualismo, contra o idia de aquisio da experincia sob a presso do meio, Gall e seus discpulos sustentavam o inatismo das qualidades morais e dos poderes intelectuais. Cf. MOREL, Pierre. Dicionrio Biogrfico Psi, Rio de Janeiro: Zahar, 1997] [15] [Paul Broca, seguindo Gall, foi um dos grandes mestres da craniometria. Sua crena mais preciosa era a de que o tamanho do crebro revelava o grau de inteligncia. Mas, outras crenas inundavam suas idias e concluses cientficas: O rosto progntico (projetado para frente), a cor de pele mais ou menos negra, o cabelo crespo e a inferioridade intelectual e social esto freqentemente associados, enquanto a pele mais ou menos branca, o cabelo liso e o rosto ortogntico (reto) constituem os atributos normais dos grupos mais elevados na escala humana. Para determinar o que chamava de capacidade craniana, Broca desenvolveu um mtodo objetivo, mas ajustado a uma frmula definida: as raas humanas podiam ser hierarquizadas numa escala linear de valor intelectual. Cf. JAY-GOULD, Stephen. A Falsa Medida do Homem. So Paulo: Martins Fontes, 1991.]

[16] [Mecanicismo: do grego mechane, mquina. Em sentido estrito, designa a teoria que se desenvolveu ao longo de sculo XVII, segundo a qual deve-se considerar os seres vivos como mquinas, para explic-los cientificamente. Em sentido lato, refere-se explicao do vivo por sua reduo s propriedades fsico-qumicas da matria.] [17] cf. Aron Gurwitsch, Developpement historique de la Gestalt-Psychologie, in Thales, Ano 2, 1935, pgs. 167-175. [18] [Psicofsica: estudo das relaes funcionais entre a mente e os fenmenos fsicos.] [19] [Descartes pretendia unificar os conhecimentos segundo o princpio de uma ordem matemtica universal. Esta unidade do saber se funda, no sobre a unidade da natureza, mas sobre a unidade do esprito que se aplica do mesmo modo diversidade de seus objetos. Para Descartes, o importante , primeiramente, o mtodo que permita submeter o conjunto dos conhecimentos a uma ordem nica da razo. No Discurso do Mtodo, o filsofo enuncia as quatro regras ou preceitos do mtodo. A evidncia o princpio deste mtodo; ela consiste em s admitir como verdade aquilo que se imponha a um esprito atento de tal modo que seja impossvel duvidar. As outras trs regras concernem aplicao do mtodo: 1. a anlise permite dividir as dificuldades em parcelas, para melhor resolv-las; 2. a sntese consiste em progredir do simples, do mais facilmente conhecido, ao complexo ou mais composto e; 3. a recapitulao, pela qual deve-se percorrer toda a cadeia de razes para permitir ao esprito represent-la de um s lance. A evidncia permanece o modelo de toda verdade: ou bem ela evidente, podendo ser apreendida por intuio, ou bem ela deduzida a partir das evidncias, conforme terceira regra do mtodo. O melhor modo de por o indubitvel em evidncia submeter as pretensas verdade a uma dvida sistemtica, recusando toda herana, toda verdade preestabelecida, a fim de assegurar definitivamente, sobre bases inabalveis, toda cincia futura. A primeira certeza que a dvida vai revelar o pensamento: cogito, eu penso. Inicialmente, a dvida no pode abalar a certeza de que eu existo, eu sou, pois ela a supe se duvido porque existo. Depois, sendo a dvida uma modalidade de pensamento, s posso estar certo de minha existncia por que penso: penso, logo sou. E, finalmente, concluo que sou uma alma, definida, no como um obscuro princpio de vida, mas como uma coisa ou substncia pensante, a res cogitans. A presena imediata a si do sujeito pensante, ou seja, a conscincia, torna-se o fundamento de toda verdade possvel. Cf. CLMENT, lisabeth et alii. (1994) Pratique de la Philosophie de A Z. Paris: Hatier.] [20] [Para Malebranche, a verdadeira filosofia a religio, pois a verdade Deus. A razo universal e infinita a marca de Deus no homem. A afirmao do carter divino da razo no nova, mas com Malebranche ela se torna o ponto de partida de uma doutrina de um conhecimento , racional e sensvel, em Deus. Deus tem em si as idias, os arqutipos, de todas as coisas criadas. em Deus que ns conhecemos e sentimos. As sensaes so o resultado ou o efeito das idias que Deus imprime em nossa alma. Em conseqncia, a origem de nossas idias inteira e imediatamente divina. Da resulta que a existncia do mundo material no afeta em nada nosso conhecimento, sendo, a rigor, indemonstrvel. Pois a percepo que temos da matria e dos corpos, comeando pelo nosso, o resultado da ao de Deus em ns, que imprime diretamente sobre nossa alma as sensaes ligadas ao corpo, segundo a lei geral da unio entre alma e corpo. Cf. CLMENT, lisabeth et alii. (1994) Pratique de la Philosophie de A Z. Paris: Hatier.] [21] [O projeto da filosofia kantiana ser uma crtica, ou seja, ser o exame dos poderes da razo e a definio do domnio no interior do qual estes poderes podem ser legitimamente exercidos. Sua filosofia pode igualmente ser classificada de transcendental, ou seja, interroga as condies de possibilidade do conhecimento (razo terica) e da ao (razo prtica). Kant distingue duas grandes faculdades do esprito humano: a sensibilidade e o entendimento, Pela primeira, os objetos nos so dados nas intuies sensveis; pela segunda, eles so pensados postos em relao, de modo que exista para ns uma natureza submetida a leis e a uma ordem. O conhecimento tem, portanto, condies subjetivas, ligadas ao sujeito cognoscente. Kant faz do sujeito o centro do conhecimento: o conhecimento dos objetos depende das estruturas a priori da sensibilidade e do entendimento. A alma, o mundo como totalidade, Deus, no so, para Kant, objetos de conhecimento, mas idias da razo. Transformar estas idias em objeto uma iluso. Cf. CLMENT, lisabeth et alii. (1994) Pratique de la Philosophie de A Z. Paris: Hatier.] [22] [Fechner, fsico de formao, adotava um ponto de vista monista, segundo o qual matria e esprito so uma mesma realidade. A Lei de Fechner, uma lei de probabilidade, tinha por objetivo definir cientificamente as relaes entre as energias fsicas e as energias psquicas. Fechner supunha a

existncia contnua de sensaes definveis indiretamente a partir da sensibilidade diferencial dos sujeitos. Cf. Encyclopdie Philosophique Universelle, Paris: PUF, 1990.] [23] [Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz soube aliar a exigncia de medida e de quantificao ao sentido filosfico da unidade da natureza. Interessava-se particularmente pelos fenmenos de percepo. Em 1845, num esprito de cruzada, Helmholtz e alguns colegas formam um pequeno grupo cujo objetivo era impor a idia de que somente as foras fsico-qumicas, com excluso de todas as outras, agem no organismo. Em trinta anos, tornam-se chefes incontestveis da medicina e da fisiologia de lngua alem e impem uma corrente mecanicista e organicista neurologia e psicologia, a fim de destac-las de qualquer modelo filosfico. Realizam, assim, a unio da neurologia e da psicologia. Cf. ROUDINESCO, Elisabeth & PLON, Michel. Dictionnaire de la Psychanalyse. Paris: Fayard, 1997.] [24] [Em 1879, Wundt criou o primeiro Instituto de Psicologia Experimental, cuja finalidade era introduzir a medida objetiva no estudo dos fenmenos psicolgicos. Segundo seu ponto de vista, o objeto de estudo da psicologia a experincia imediata, em contraste com a experincia mediata. Wundt entendia por experincia imediata aquela que usada como meio para conhecer algo distinto da prpria experincia. O estudo da experincia tinha de ser realizado por introspeco, auto-observao controlada do contedo da conscincia, em condies experimentais. A psicologia experimental tinha, assim, trs aspectos: 1. analisar os processos conscientes em seus elementos; 2. descobrir como esses elementos se correlacionavam entre si e 3. determinar as leis de correlao. Cf. ROUDINESCO, Elisabeth & PLON, Michel. Dictionnaire de la Psychanalyse. Paris: Fayard, 1997 e MARX, Melvin H. & HILLIX, William Sistemas e teorias em Psicologia. So Paulo: Cultrix, 1997.] [25] [O que se conhece da filosofia de Scrates, j que ele no escreveu nada? Plato o fez o personagem principal da maioria de suas Dilogos, mas no fcil discernir o que pertence ao Scrates verdadeiro e o que o pensamento prprio de Plato. Ns s conhecemos a filosofia de Scrates indiretamente, atravs de tradies mltiplas e contraditrias. De qualquer modo, Scrates parece Ter-se preocupado principalmente com as questes morais (contrariamente aos fsicos pr-socrticos), tendo sido o instigador de um empreendimento essencialmente crtico. Ele no prope nenhuma doutrina pessoal e proclama que sua sabedoria negativa: ele sabe que nada sabe, mas este saber superior aos falsos saberes. Seu objetivo parece ter sido, ao longo de todas as suas conversaes com os cidados, interrog-los sobre o que eles acreditavam saber e, colocando-os em contradio com eles mesmos, estilhaava suas convices: tal sabedoria socrtica que consiste , em suma, em provocar em outrem esta sabedoria negativa. assim que preciso compreender o conhece-te a ti mesmo que foi a mxima socrtica. No um convite introspeco psicolgica, mas a traduo da preocupao em fazer cada um o juiz pessoal de seus pensamentos. Ter sido este o motivo de sua condenao morte? Em todo caso, esta crtica das opinies que faz dele o verdadeiro iniciador do procedimento filosfico. Cf. CLMENT, lisabeth et alii. (1994) Pratique de la Philosophie de A Z. Paris: Hatier.] [26] [Homem poltico e filsofo francs. Advogado, exercer um papel poltico importante na Revoluo. Cf. Encyclopdie Philosophique Universelle, Paris: PUF, 1990.] [27] Scipion Du Pleix, op. cit., Physique, pg. 439. [28] Ibid, pg. 353. [29] [Pierre Gassendi escreve uma de suas obras para objetar Descartes, a Pesquisa Metafsica. Nela, o filsofo postula que impossvel e intil fundar as evidncias intuitivas, sejam elas instantneas (como o penso, logo sou) ou discursivas (como no encadeamento das razo). O Cogito criticado de um ponto de vista lgico: em nome do princpio segundo o qual no sabemos o que no sabemos, nada permite afirmar que uma coisa seja tal qual ela nos aparece na evidncia racional. Que ns pensemos que o eu que pensa seja somente uma substncia pensante, no se segue necessariamente que ele o seja. Cf. Encyclopdie Philosophique Universelle, Paris: PUF, 1990.] [30] [Escolstica: doutrinas teolgico-filosficas dominantes na Idade Mdia, dos sc. IX ao XVII, caracterizadas sobretudo pelo problema da relao entre a f e a razo, problema que se resolve pela dependncia do pensamento filosfico, representado pela filosofia greco-romana, da teologia crist.]

[31] [Franois-Pierre Gonthier de Biran publicou muito pouco ao longo de sua vida. Numa de suas obras, Decomposio do Pensamento, Biran comea perguntando-se qual o fundamento de todo conhecimento, de toda existncia percebida ou, noutras palavras, qual o fato primitivo do sentido ntimo. Para ser verdadeiramente primitivo, ele deve ser condicionante, e no condicionado. Para ser um fato, deve envolver uma relao entre dois termos: um sujeito que conhece e um objeto que conhecido. A sensao, cara a Condillac, pode representar este papel? No , porque ainda no haveria um eu que pudesse dizer eu sinto. Seria, ento, necessrio comear com o eu sou de Descartes? Com certeza, mas com a condio de que o eu sou no seja identificado ao eu penso, ao eu sou uma substncia pensante. Ter conscincia de existir existir para si; mas, ser uma substncia, ser em si. A dualidade, envolvida na noo de fato, absorvida, aqui, na unidade. Cf. Encyclopdie Philosophique Universelle, Paris: PUF, 1990.] [32] [O positivismo de Comte se constri em torno de duas preocupaes: cientfica e poltica. Comte um renovador social, e ele quer fundar esta renovao em bases cientficas. No se trata de reformar a sociedade traando um plano ideal, mas de querer para ela o que corresponde ao grau de evoluo real da humanidade. A lei essencial desta evoluo a lei dos trs estados, segundo a qual, o esprito humano teolgico em sua juventude, metafsico em sua adolescncia e positivo em sua maturidade. O estado positivo a idade da cincia. O que o caracteriza a renncia ao conhecimento do absoluto (as causas primeiras ou finais), contentando-se com o relativo , ou seja, com o estabelecimento, graas observao e experincia, das relaes constantes entre os fenmenos. Relativo, positivo significa tambm real, certo e, sobretudo, til (Comte insiste sobre a importncia prtica da cincia). Enfim ao contrrio da metafsica, qualificada de negativa, o esprito positivo designa uma atitude, no de destruir, mas de organizar. Cf. CLMENT, lisabeth et alii. (1994) Pratique de la Philosophie de A Z. Paris: Hatier.] [33] [Propedutica: introduo, prolegmenos, de uma cincia; cincia preliminar.] [34] Cours de Philosophie positive, 1 lio. [35] [Cf. nota 1.] [36] [Thodule Ribot escreve sua tese de doutorado sobre a hereditariedade psicolgica e a teoria associacionista de Hartley. De 1865 a 1889, encarregado do curso de psicologia geral na Sorbonne, sendo nomeado para a cadeira de psicologia experimental e comparada no Collge de France. Suas obras traduzem sua vontade de fundar uma psicologia cientfica, comparativa, patolgica e gentica. Cf. Encyclopdie Philosophique Universelle, Paris: PUF, 1990.] [37] [A filosofia de Condillac se situa contra Descartes e na linha do empirismo de Locke, do qual ele foi um discpulo. Ela se prope a explicar a gnese de todas as nossas idias a partir das sensaes e refletir sobre as operaes da alma provocadas pelas sensaes. A originalidade de Condillac reside no papel fundamental que ele atribui linguagem, no somente na expresso das idias, mas em sua prpria elaborao: os signos da linguagem so uma instituio humana arbitrria e garantem a transio das idias oriundas diretamente da sensao para as idias complexas e abstratas do entendimento e da imaginao. Nominalista, ele afirma que as idias abstratas e gerais no so seno denominaes. A linguagem serve, ento, de fundamento para a organizao do saber e a cincia deve se definir como uma lngua bem feita. Condillac pretende, assim, fornecer uma anlise completa do modo como se constitui o esprito, sem supor uma atividade prpria e espontnea deste. Cf. CLMENT, lisabeth et alii. (1994) Pratique de la Philosophie de A Z. Paris: Hatier.] [38] [Christian Wolff, professor de filosofia, influenciou toda a filosofia alem do sculo XVIII, Kant inclusive. Elaborou uma ampla sistematizao do saber humano.] Cf. Encyclopdie Philosophique Universelle, Paris: PUF, 1990.] [39] [Ideologia: cincia da formao das idias; tratado das idias em abstrato; sistema de idias; pensamento terico que pretende desenvolver-se sobre seus prprios princpios abstratos, mas que, na realidade, a expresso de fatos, principalmente sociais e econmicos, que no so levados em conta ou no so expressamente reconhecidos como determinantes daquele pensamento.] [40] [Sensualismo: doutrina segundo a qual todo conhecimento provm, e s provm, das sensaes.]

[41] Publicado por seu filho Hyacinthe Royer-Collard (nos Annales Mdico-Psychologiques, 1843, t. II, pg. 1). [42] [Pierre-Jean Georges Cabanis foi mdico, filsofo e homem de estado na Frana. Em seu livro Relaes do fsico e do moral no homem, Cabanis apresenta o projeto duplo de uma medicina filosfica: dar arte mdica o estatuto de cincia, pela avaliao das doutrinas e seus resultados, pela reflexo metodolgica. Assim reformadas, as disciplinas mdicas devem oferecer uma base slida cincia do homem, ou antropologia, a partir da qual o indivduo e a sociedade podero elaborar uma moral racional fundada na natureza. As relaes entre o fsico e o moral devem permitir assentar a anlise das idias sobre a observao das condies precisas de sua gnese na organizao fisiolgica do homem. Cf. Encyclopdie Philosophique Universelle, Paris: PUF, 1990.] [43] [Xavier Bichat era mdico, anatomista e fisiologista. Definia a vida como o conjunto das funes que resistem morte, ou seja, como a reao de defesa sensvel e contrtil s foras destrutivas dos corpos inorgnicos. Bichat pretende remontar, das indicaes da observao, hiptese de uma fora vital cujos limites de nosso entendimento nos impedem de apreender a essncia. Cf. Encyclopdie Philosophique Universelle, Paris: PUF, 1990.] [44] [Em 1800, Philippe Pinel publicou seu Tratado mdico-filosfico sobre a alienao mental ou a mania, no mesmo ano em que aparece a Pesquisa de Bichat. Pinel tinha uma viso bastante otimista da loucura. Para ela, a loucura podia ser curada, em todas as suas formas. Ele no acreditava numa organognese direta da loucura, pois no se encontrava leses cerebrais graves no exame dos corpos dos alienados. Da defender uma psicognese da alienao mental, reconhecendo, ao lado de algumas causas pr-disposicionais, como a hereditariedade, a importncia de causas ocasionais. Esta posio psicogentica vai conduzi-lo a preconizar o tratamento moral, mostrando que h sempre, no alienado, um resto de razo que permite reestabelecer, num tipo de aliana teraputica, o dilogo interrompido pela loucura. Apesar da inovao, Pinel transformou, com freqncia, o tratamento moral numa polcia, numa regulamentao administrativa da instituio hospitalar. preciso isolar e classificar os doentes, reparti-los, ele escreve. que, na verdade, Pinel quis fazer a loucura perder seu estatuto de experincia existencial para faz-la entrar num quadro mdico, onde ela se torna uma simples doena da razo que os mdicos podem diagnosticar, classificar, isolar e tratar. Assim, nasce uma nova especialidade mdica, a psiquiatria, da qual Pinel um dos principais fundadores. No mesmo lance, a loucura reduzida a uma simples patologia, no precisando mais do que a competncia dos mdicos. Cf. Encyclopdie Philosophique Universelle, Paris: PUF, 1990.] [45] [Mdico alienista francs, discpulo de Pinel.] [46] [Jacques Bnigne Bossuet foi uma das altas figuras espirituais do absolutismo monrquico, realizando uma obra tanto teolgica, quanto polmica. Suas teses foram condenadas pelo Vaticano, depois de longa controvrsia. Cf. Encyclopdie Philosophique Universelle, Paris: PUF, 1990.] [47] [Mdico alienista francs.] [48] Qu'est-ce que la phrenologie? ou Essai sur la signijication et la valeur des systmes de psychologie en gnral et de celui de Gall en particulier, Paris, 1836, pg. 401. [49] La Volont de puissance, trad. Bianquis, livro III, 4.335. [50] [Utilitarismo: doutrina moral cujos principais representantes so os ingleses Jeremy Bentham (1748-1832) e John Stuart Mill (1806-1873), e que pe como fundamento das aes humanas a busca egostica do prazer individual, do qu dever resultar maior felicidade para maior nmero de pessoas, pois se admite a possibilidade dum equilbrio racional entre os interesses individuais.] [51] [Determinismo: do latim terminus, limite, borda. Relao necessria entre uma causa e seu efeito. Sistema de causas e efeitos que mantm entre eles relaes necessrias. O sentido metafsico: doutrina segundo a qual o conjunto do real um sistema de causas e de efeitos necessrios, incluindo aquilo que aparenta de modo ilusrio derivar da liberdade ou da vontade. A noo de determinismo fundamenta a idia de lei fsica. Ela coloca que possvel formular uma lao tal que: uma ou vrias causas sendo dadas, tais efeitos se seguem necessariamente. O determinismo no deve ser confundido coma simples causalidade, que estabelece tambm uma ligao entre dois acontecimentos, com o

primeiro produzindo o segundo, sem que tal relao seja apresentada como necessria pois a mesma causa poderia produzir um outro efeito, mesmo um efeito contrrio. O determinismo se ope portanto s relaes de causalidade devidas ao acaso ou liberdade.] [52] [Henri Beyle estudava matemtica na Escola central de Grenoble, o que o leva Escola politcnica, logo abandonada para se dedicar ao teatro. Dificuldades financeiras o obrigam a exercer a administrao. Tendo entrado na Itlia com o exrcito napolenico, ele descobre, em Milo, a arte italiana e a msica de pera. Cf. Encyclopdie Philosophique Universelle, Paris: PUF, 1990.] [53] [Jean-Lopold-Nicolas-Frdric, dito Georges Cuvier, era pesquisador e professor. Desenvolveu a arte dos mtodos em zoologia. Em lugar de trabalhar passo a passo, ele destacou um certo nmero de linhas diretrizes, que ele chamava de princpios ou leis: 1. a lei de subordinao dos rgos e dos caracteres que permite definir com um rigor crescente as relaes entre os rgos, sua cooperao natural, a influncia preponderante de alguns (assim nasce um ramo fundamental da zoologia, a cincia das leis de organizao animal); 2. o princpio de correlao entre os rgos que permite reconhecer um animal a partir de um elemento fragmentar encontrado, abrindo a via para uma cincia nova, a das espcies perdidas, a paleontologia. Tudo isto permitiu cincia da poca desenvolver-se de modo espetacular. Concernindo evoluo, Cuvier reconhecia, no tempo geolgico, uma durao muito longa no curso da qual mutaes se produziram, mutaes que ele atribuiu a modificaes locais importantes, como o clima. Ele admitia que, antes da criao do homem, faunas variadas se sucederam, mas sem criaes novas: as formas atuais no constituiriam mais do que apenas uma parte do conjunto das formas antigas. Cf. Encyclopdie Philosophique Universelle, Paris: PUF, 1990.] [54] Em lugar de odiar o pequeno livreiro do burgo vizinho que vende o Almanaque popular, dizia eu a meu amigo M. de Ranville, aplique-lhe o remdio indicado pelo clebre Cuvier; trate-o como um inseto. Pesquise quais so seus meios de subsistncia, tente adivinhar suas maneiras de fazer o amor (Mmoires d'un Touriste, ed. Calmann-Levy, tomo II, p. 23.