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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR - UFPA CAMPUS UNIVERSITRIO DE BRAGANA FACULDADE DE LETRAS

CSSIA REGINA RODRIGUES DA SILVA CELENE EMLIA NUNES SOARES

NOES DE TEMPORALIDADE E DE ETERNO NOS ESCRITOS NIETZSCHIANOS E NA POTICA DE MURILO MENDES.

. Bragana-PA 2010

CSSIA REGINA RODRIGUES DA SILVA CELENE EMLIA NUNES SOARES

NOES DE TEMPORALIDADE E DE ETERNO NOS ESCRITOS NIETZSCHIANOS E NA POTICA DE MURILO MENDES.

Trabalho de Concluso de curso apresentado Faculdade de Letras, Campus de Bragana, como requisito para obteno do grau de Licenciado em Letras. Orientadora. Prof. Me. Alessandra Conde.

BraganaPA 2011

CSSIA REGINA RODRIGUES DA SILVA CELENE EMLIA NUNES SOARES

NOES DE TEMPORALIDADE E DE ETERNO NOS ESCRITOS NIETZSCHIANOS E NA POTICA DE MURILO MENDES.

Trabalho de Concluso de curso apresentado Faculdade de Letras, Campus de Bragana, como requisito para obteno do grau de Licenciado em Letras.

Aprovada em 18 de fevereiro de 2011.

BANCA EXAMINADORA

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Prof. Me. Alessandra F. Conde da Silva Universidade Federal do Par Orientadora

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Prof. Dr. Joel Cardoso Universidade Federal do Par

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Prof. Me. Jos de Moraes Universidade Federal do Par

Aos nossos esposos e filhos, por constiturem o maior bem que temos nesta vida.

Agradeo ao Eterno, que com seu imensurvel poder e infinita misericrdia colocou em minha mente a inteligncia necessria para desenvolver concepes neste trabalho. Sem Ele, acredito que jamais conseguira coisa alguma. Te amo! Agradeo s minhas filhas, Adrielly e Adassa, alegrias do meu corao, fortalezas da minha vida e jias preciosas dadas por Deus. E ao meu esposo, Manoel Aprgio S. Soares, por seu cuidado, incentivo e companheirismo. Amo vocs! minha famlia, meus pais, Boulanger Nunes e Maria Jos da Silva, por serem to importantes na minha vida e porque sempre me apoiaram nesta caminhada. Aos meus irmos Mrcia, Jonas, Marcos e Martha, por terem estendido as mos nas horas em que precisei de vocs. Que Deus os abenoe. querida professora, Alessandra Conde, por toda ateno e todo talento dispensados na orientao deste trabalho, obrigada pelo seu carinho e amizade. minha amiga e companheira nesta produo, Cssia Regina, por sua importncia e apoio ao longo destes quatro anos de formao. Voc foi meu ombro amigo, me deu muita fora. Obrigada pela sua disposio. Com voc pude viver o que a Bblia diz em Ec: 4.9-12: melhor ter companhia do que estar sozinho, porque maior a recompensa do trabalho de duas pessoas. Se um cair, o amigo lhe levanta. Mas, ai do homem que cai e no tem quem o ajude a se levantar. E se dois dormirem juntos, se mantero aquecidos, como porm, aquecer-se sozinho? Um homem sozinho pode ser vencido, mas dois conseguem defender-se. Um cordo de trs dobras no se rompe com facilidade. s minhas amigas de equipe: Jamille, Jaqueline, Lutyanna e Tnia, que tambm, me ajudaram a crescer intelectualmente e pessoalmente com suas participaes em minha vida. Jamais esquecerei de vocs! turma de letras 2007, pelos laos de amizade e amabilidade e pela dedicao conjunta nesta labuta. Aos queridos professores, que com muita dedicao ajudaram a desenvolver o conhecimento para a nossa formao, especialmente os(as) professores(as): Jair Cecim, Smith, Joel Cardoso, Pastana, Cristina Caldas, Conceio Azevedo e Tabita. comunidade da igreja evanglica, Assemblia de Deus, que me sustentou em orao. Enfim, a todos que direta e indiretamente viabilizaram este trabalho e o meu desempenho na faculdade. CELENE SOARES

Ao Eidos de Plato, imutvel e eterno, por sua direo e companheirismo. A minha eterna gratido. minha amada famlia - meu esposo Evandro, que deu-me de sua compreenso, de seu tempo, arcando com todos os recursos necessrios para a realizao deste sonho e meus filhos Elyandro e Evandrinho, que so minha Herana. minha preciosa professora Alessandra Conde, uma pessoa extraordinria, modelo de vida para um vencedor. Pela dedicao e pacincia a ns outorgadas. A minha sincera gratido. Aos meus pais Jos Ribamar e Aurora por terem me dado base para chegar at este estgio da vida. Aos meus irmos Carmem e Ronaldo, por estarem disponveis para me ajudarem. s minhas super sobrinhas, Dayla, Dayele e Eduarda, que foram fundamentais para esta conquista, pois seguraram a barra, quando eu mais precisei. To pequenas, mas capazes de enormes aes. O meu muito obrigada no compensa suas contribuies. minha amiga Celene, que para mim sinnimo de serenidade, sabedoria, responsabilidade, ajuda, tolerncia, etc. Por seu companheirismo, seu conforto, sua compreenso. Certamente o Senhor foi muito bondoso comigo ao me presentear com a presena desta grande mulher, me, profissional, serva do Deus Altssimo. turma de letras 2007, pela amizade e carinho e pelos conhecimentos construdos em grupo. Em especfico no deixarei de estender meus agradecimentos a Jamile, Jaqueline, Lutyanna, Tnia e Mauri. Aos queridos professores, que colaboraram intensamente para nos garantir o aprendizado de forma precisa. Farei aluso em especial aos seguintes professores: Jair Cecim, Joel Cardoso, Pastana, Cristina Caldas, Conceio Azevedo e Tabita Fernandes.

CSSIA SILVA

Um dia a morte devolver meu corpo, meus olhos vero a luz da perfeio e no haver mais tempo. Mendes.

RESUMO

O presente trabalho de pesquisa literria expe concepes de tempo e de eternidade, considerando aspectos filosficos de Nietzsche em O Anticristo, contrapostos aos traos cristos presentes em Tempo e eternidade de Murilo Mendes. Para isso, foi necessrio, inicialmente, estudarmos determinados autores e obras, presentes desde a poca medieval at o perodo contemporneo e que retratam o temrio cristo, citamos: Agostinho de Hipona, a DSG, Lus de Cames, entre outros. Vale ressaltar que, tambm, utilizamos estudos de Interdisciplinaridade e Intertextualidade. Por meio dessas leituras, buscamos compreender a ocorrncia ora da desvalorao, ora da valorao do cristianismo, perpassado no mbito histrico-literrio. Esse percurso nos ajudou a desenvolver reflexes sobre a repulsa nietzschiana e o anelo do pensamento muriliano, a respeito da espiritualidade crist vivida na sociedade. Por fim, procuramos mostrar que o aspecto cristo permeou a literatura ao longo da histria, ainda que de forma a marcar a repulsa ou atrao.

Palavras- chave: Tempo e eternidade; Nietzsche; Murilo Mendes.

ABSTRACT

This literary research exposes some conceptions about time and eternity, considering Nietzsches philosophical aspects in his book The Antichrist, that go against the Christians traits presented in the book Tempo e Eternidade, by Murilo Mendes. First of all, it was necessary to make a research about some authors and their works that portray Christian subjects, from the medieval era until the contemporary times, such as Augustine of Hippo, the DSG, Lus de Cames and others. We also used studies on interdisciplinary and intertextuality. By means of these studies, we noticed the occurrence of valuation and devaluation of Christianity, passing by history-literary scopes. This route helps us to develop some thoughts on Nietzsches repulse and Murilo Mendes desire about Christian spirituality in the society. At last, we want to show that the Christian aspect permeates the literature along the history, even though it could cause repulse or attraction in different people.

Key-words: Tempo e Eternidade; Nietzsche; Murilo Mendes.

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SUMRIO

INTRODUO...........................................................................................................11 1. EU TE PROCLAMO, GRANDE E ADMIRVEL: ASPECTOS DA PRESENA CRIST NA LITERATURA. ...............................................................................................14

2. O TEMPO ETERNO COMO PRINCPIO DE MUDANA DE VALORES CRISTOS.................................................................................................................28

3. A REAO CRIST NA POTICA DE MURILO MENDES EM TEMPO E ETERNIDADE............................................................................................................40

3.1. ABANDONO, QUEDA E ETERNIDADE: TRS POESIAS DE MURILO MENDES....................................................................................................................45

4. CONSIDERAES FINAIS...................................................................................58

5. REFERNCIAS......................................................................................................60

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INTRODUO

Este trabalho de pesquisa volta-se para o estudo sobre o tempo e a eternidade, considerando alguns aspectos da filosofia de Nietzsche em contraponto ao temrio de Murilo Mendes. Tais elementos sero apreendidos a partir da viso que cada um desses autores tinha a respeito do cristianismo. Desse modo, abordaremos concepes contidas em campos de saberes diferentes. Sobre isto, Tania Carvalhal (2006, p.74) diz-nos que os estudos interdisciplinares em literatura comparada instigam a uma ampliao dos campos de pesquisa e aquisio de competncias. Esta interdisciplinaridade -nos comentada, tambm, por Henry H. H. Remak (apud CARVALHAL, 2006, p. 74), para quem,

o estudo da literatura alm das fronteiras de um pas em particular, e o estudo das relaes entre literatura de um lado e outras reas do conhecimento e crena, como as artes (pintura, escultura, arquitetura, msica), a filosofia, a histria, as cincias sociais (poltica, economia, sociologia), as cincias, as religies, etc., de outro. Em suma a comparao de uma literatura com outra ou outras, e a comparao da literatura com outras esferas da expresso humana.

Logo, explicitaremos os contrastes existentes entre um pensar filosfico e um expressar literrio, amparados na viso individualizada tanto do filsofo, quanto do poeta, a respeito do cristianismo. Para o primeiro, nada h mais doentio, no meio da nossa insalubre modernidade, que a piedade crist (NIETZSCHE, 2008, p. 42). Para o segundo, o cristianismo libertrio e desgua nas leis do amor, na msica da caridade, como podemos ver no verso da poesia Fim e Princpio da obra Tempo e eternidade: Ouamos os clarins e obos da eterna msica./ Entremos na cidade do amor (MENDES, 1994, p. 257). A partir deste vis, no podemos deixar de pontuar, precisamente, neste instante, a fala de Murilo em sua obra Retratos Relmpagos, se reportando a Nietzsche: Sou in-grato a Nietzsche pelo seu culto extremo da fora, do mandarinato; pela sua incompreenso do cristianismo (MENDES, 1994, p.1210). Por meio deste desabafo, compreendemos a exposio de Bakhtin (apud CARVALHAL, 2006, p. 48), quando afirma que o texto escuta as vozes da histria e no mais as re-presenta como uma unidade, mas como jogo de confrontaes. Temos ento, um poeta (Murilo), que olhando para o meio histrico contempla, capta o desentendimento segundo a viso muriliana que o olhar nietzschiano possui

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em relao ao cristianismo, afrontando-o. Sobre este acontecimento Tynianov (apud CARVALHAL, 2006, p. 47) alertou-nos que um mesmo elemento tem funes diferentes em sistemas diferentes.

Para que nossa anlise se efetuasse, precisamos recorrer intertextualidade. Assim, um dilogo com a Bblia precisou ser feito para entender a viso de Murilo Mendes sobre o cristianismo, pois percebemos, ao examinar as poesias do visionrio em Tempo e eternidade, que ele se utiliza de passagens bblicas desde o livro de Gnesis, percorrendo os livros de Salmos, os Evangelhos at o Apocalipse. Sendo assim, segundo Jlia Kristeva (apud CARVALHAL, 2006, p. 50), todo texto absoro e transformao de outro texto. Em lugar da noo de intersubjetividade, se instala a de intertextualidade, e a linguagem potica se l, pelo menos como dupla.

Nosso estudo ser amparado, teoricamente, luz dos textos de Alister McGrath, Erich Auerbach, Massaud Moiss, Ivan Lins, Scarlett Marton, Mauro Sousa, Luis Rubira, Jos Merquior, Luciana Picchio, entre outros. Logicamente, nosso enfoque central ser voltado concepo temporal de Nietzsche, que possibilitar a proposta de criao de novos valores em O Anticristo, e obra muriliana, Tempo e Eternidade, da qual retiraremos trs poemas para anlise, a saber: Eternidade do homem, Fim e princpio, e Salmo n3.

Assim, por meio da temtica proposta, iniciamos nossa pesquisa com um passeio histrico-literrio, a partir de um texto de Agostinho de Hipona, por seu carter literrio espiritual cristo, bem prximo dos Evangelhos, e por este autor ter vivido no sculo III d.C., caracterizando, portanto, a era mais primitiva de nossa anlise. Adiante, deter-nos-emos em algumas aventuras de A demanda do Santo Graal, visando o comportamento que os cavaleiros deveriam exprimir, a fim de herdarem a vida eterna e merecerem ser representantes de Deus na terra. Logo, assinalamos a presena da literatura medieval, que de todas foi a mais contagiada pelo temrio cristo.

No poderamos deixar de falar daquele que incorporou amplamente as tendncias de sua poca, mas que no se deteve apenas a elas: Cames. Sua produo

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Sbolos rios nossa prxima base de inspirao interpretativa crist, pois de certo, quando em contato com esta, pensamos estar lendo o livro dos Salmos da literatura bblica. Nela, ser exposto o conhecimento cristo, que este exmio poeta possua, apesar de seu extenso contedo mitolgico grego.

Desse modo, o primeiro captulo desta apreciao expor em seu trmino, um sucinto olhar sobre um fragmento da obra Sermo da Sexagsima do Pe. Antnio Vieira, notando que o autor, grande pregador cristo, enfatiza o sufocar da palavra de Deus, pelas prioridades dadas s coisas terrenas e que o homem considerado bom aquele que detm em si a mensagem divina (boa semente) fazendo-a frutificar.

A partir de ento, o segundo captulo apresenta os entendimentos necessrios compreenso da crtica crist presente em algumas concepes nietzschianas, por meio do entendimento de tempo eterno levantado por Nietzsche. No sculo XIX, devemos acrescentar, que o cristianismo enfrentou fortes adversrios, devido ao desenvolvimento cientfico e aos impulsos da fsica Newtoniana, sendo

desvalorizado e perdendo prestgio para certos pensadores, mas ao longo da histria, tambm constituiu grandes aliados como Plato e Kant, que fomentaram entre outras doutrinas, aquela que trata da eternidade divina.

Por fim, o terceiro captulo retrata o contedo cerne desta produo, visto que o nosso mais intenso olhar est voltado para um dos maiores poetas visionrios da literatura moderna brasileira, Murilo Mendes, que estampa em Tempo e eternidade a riqueza da potica crist, ressalvando o iderio desta criao, mesmo vivendo em um perodo extremamente crtico da modernidade: a fase de guerra. Com o intuito de construir reflexes e dilogos constantes com o ser eterno, detentor para ele das respostas finitas e eternas.

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1. EU TE PROCLAMO, GRANDE E ADMIRVEL: ASPECTOS DA PRESENA CRIST NA LITERATURA.


Ser cristo no envolve somente crenas e valores, diz respeito vida real, na qual essas idias e valores so expressos e incorporados de maneira decisiva. A vida cotidiana dos cristos afetada de certo modo pela f que tm. [...]. H enorme variedade em como o cristianismo se expressa, refletindo diferenas de clima, geografia, cultura, tradio e teologia. Mcgrath.

Em um perodo cercado por diversas correntes filosficas e manifestaes religiosas, surgiu o iderio cristo, respaldado nas concepes de vida da pessoa de Jesus Cristo, que obteve muitos seguidores e discpulos fiis, que contriburam para a propagao do pensamento da doutrina crist em diversas sociedades. Assim, conforme a exposio de McGrath1, o cristianismo envolve crenas e valores vinculados ao cotidiano das pessoas, sendo manifestado de diferentes formas por sofrerem fortes influncias contextuais ao longo do percurso histrico.

Sabemos, como a literatura ocidental tem-nos revelado, que a temtica crist tornouse lugar comum para muitos poetas, principalmente quando o momento histrico impulsionava-os aos preceitos cristos. De certo, considerando a religiosidade como uma prtica social, observamos a colocao de Ingedore (Koch 2009, p. 83, 88), que nos faz entender que o contedo cristo acoplado aos textos literrios por meio dos fatores de contextualizao, a qual faz a ancoragem em dada situao, entre produes textuais e elementos de determinada prtica social, levando em conta pressuposies dos leitores e seus conhecimentos. Este processo contextual foi observado, em dadas pocas histricas, quando a intensa religiosidade crist, por meio dos escritos, espelhou o comportamento do homem, voltado para os valores espirituais, para a salvao da alma e para a ideia de um nico Deus que criou e que rege o universo, legitimando, assim, o pensamento teocntrico. Deste ngulo, se faz necessrio considerar um fragmento da poesia de Murilo Mendes (1994, p.249) para entendermos, de fato, o uso do temrio cristo na literatura:

Alister McGrath professor de Teologia Histrica na Universidade de Oxford e pesquisador snior do Harris Manchester College.

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[...] Eu hei de me precipitar em Deus como um rio, Porque no me contenho nos limites do mundo. Dai-me po em excesso e eu ficarei triste, Dai-me luxo, riqueza, ficarei mais triste. Para que resolver o problema da mquina Se minha alma sobrevoa a prpria poesia? S quero repousar na imensidade de Deus.

Desse modo, antes de nos determos sobre algumas obras e alguns poetas que se serviram da causa crist, como veremos posteriormente, desejamos explorar um texto cristo de Agostinho de Hipona2 (354-430), assduo frequentador de uma literatura crist mais primitiva. Ento, vislumbraremos no fragmento abaixo um cristo dotado de uma entrega total ao seu Deus:
Onde e quando experimentarei a felicidade para poder record-la, am-la e desej-la? Eu no sou o nico, nem so poucos os que desejam ser felizes; mas todos sem exceo o querem. Se no conhecssemos com preciso esta felicidade, no desejaramos com vontade to firme. Que significa isto? Se perguntarmos a dois homens se querem fazer o servio militar, pode acontecer que um responda sim e o outro diga no. Mas se lhe perguntarmos se querem ser felizes, ambos respondero imediatamente sem hesitao, que o querem. E quando um aceita o servio militar e o outro o rejeita, assim fazem para ser felizes. E, embora um tenha prazer numa determinada condio, e outro noutra, estaro todos de acordo em querer ser felizes, como tambm estariam se lhes fossem perguntado se desejam a alegria: justamente a alegria que chamamos de felicidade. Ainda que este siga por um caminho e aquele por outro, ambos se esforam para chegar a um s fim, que alegrarem-se. Como ningum pode dizer que nunca experimentou a alegria, ela encontrada na memria, e reconhecida sempre que se ouve a palavra felicidade. [...] Longe de mim, Senhor, longe do corao do teu servo, que se confessa diante de ti, longe o pensamento de que uma alegria qualquer possa tornlo feliz. H uma alegria que no concedia aos mpios, mas queles que te servem por puro amor: essa alegria s tu mesmo. E esta a felicidade: alegrar-nos em ti, de ti e por ti. esta a felicidade e no outra. Quem a credita que exista outra felicidade, persegue uma alegria que no a verdadeira. Contudo, a sua vontade no se afasta de certa imagem de alegria. (AGOSTINHO, 2002, p.294, 295)

Neste fragmento, Agostinho faz afirmaes e indagaes a respeito de algo to procurado e almejado pela humanidade - a felicidade -, concluindo que a alegria um prazer que no concedido ao mpio, mas a quem adora ao seu Deus. Essa

Sobre a biografia de Agostinho de Hipona (354-430), McGrath (2008, p.248) afirma que: [...] de longe, foi considerado um dos mais destacados autores da Igreja crist. Agostinho nasceu na provncia de Numdia (atual Arglia) [...], dedicou-se particularmente ao esclarecimento, exposio e defesa da f crist contra adversrios externos e dissidentes internos. Os escritos dele tratam dos principais assuntos do pensamento cristo, entre eles as doutrinas da Trindade, da igreja e da graa [...]

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colocao revela uma total confiana, esperana de salvao e abnegao do cristo, centrado em um Deus. Relembremos as palavras do telogo de Hipona (AGOSTINHO, 2002, p. 295), j descritas acima: Longe de mim, Senhor, longe do corao do teu servo, que se confessa diante de ti, longe o pensamento de que uma alegria qualquer possa torn-lo feliz [...],E esta a felicidade: alegrar-nos em ti, de ti e por ti..

Este discurso assemelha-se com a fala do apstolo Pedro, no livro de Atos dos Apstolos, quando afirma: E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos (ATOS. 4.12). inevitvel a percepo da expresso teocntrica redentora entre as falas anteriormente citadas, constatando que a literatura crist primitiva continha um pensamento monotesta, no qual Cristo era a nica fonte de alegria e salvao.

Segundo Erich Auerbach (1987, p.59), essa postura religiosa foi a mais adaptvel sociedade romana em crise, pois em meio a diversas correntes religiosas de revelao mstica, o cristianismo pregava uma doutrina singela, sublime e humilde, que tratava de f e caridade, da queda e da redeno, permitindo um fcil entendimento de que h um Deus que se materializou e morreu pela humanidade. Ainda, para reafirmar as colocaes anteriores, chamamos a ateno para a seguinte exposio do historiador Rubem Santos Leo de Aquino (1980, p.359), na qual ele expe as reas decadentes do Imprio Romano, que acabaram se refletindo nas principais ideologias da poca, dentre as quais, a crist, sobressaiu fortemente. Vejamos ento,
[...] agora pense um pouco... Voc deve ter percebido que a grande penetrao de diversas ideologias no Imprio Romano espelhava a grave crise ideolgica vivida pelos homens da poca: a situao social, econmica e poltica eram contraditrias e conflituosas e se refletiam ideologicamente. Por que, ento, o cristianismo foi a ideologia emergente de maior aceitao? Em um mundo conturbado o cristianismo forneceu uma sada: os homens precisavam apenas entregar-se sabedoria onipresente de um Deus salvador. O cristianismo tranqilizou os espritos medida que reduziu a natureza e todo o conhecimento e ao humanos a uma ordenao divina. Por isso, acabou por conquistar outras classes, at mesmo muitos elementos dos estratos mais elevados da populao. No imprio do sc. IV, a Igreja se apresentava como uma espcie de Estado dentro do Estado Romano, uma forte organizao que j possua enormes riquezas recebidas

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por doaes e contava entre seus membros com vrios funcionrios, militares, proprietrios de terra, comerciantes e artesos [...]

O olhar de Aquino vem nos contar que esta ideologia doutrinria monotesta permeia todo o perodo que sucede o cristianismo primitivo - a Idade Mdia. Do medieval, dizemos que se iniciou na Europa com as invases no sculo V, sobre o Imprio Romano do Ocidente, caracterizando-se por uma economia agrcola, enfraquecimento comercial, sistema de produo feudal, sociedade hierarquizada e supremacia do clero, tambm amparada nos moldes cristos. Esta sociedade, formada por trs grupos sociais os nobres, os clrigos e os servos , mantinham o estudo restrito nobreza, sob influncia da Igreja, a qual ensinava o latim, doutrinas crists e tticas de guerras. Por isso, muitos campos artsticos da poca foram marcados fortemente por um teocentrismo cultural, dentre eles a literatura trovadoresca e as artes plsticas.

Tendo em vista que esse universo cristo contagiou as diversas expresses no mundo medieval, atentaremos brevemente para Cimabue3, um dos mais contemplados pintores que retratava o pensamento cristocntrico desta poca. Nesta fase histrica, o Cristianismo vivia um momento em que os mistrios divinos eram revelados pelo conhecimento gerado pelo homem e pela produo artstica que tomava nova forma a partir dos conceitos anteriores da arte grega e romana expressas na idade antiga. Assim, apesar de apresentar tendncias pags, Cimabue deteve-se tambm no pensamento cristo, contemplando em suas obras templos, santos e divindades. Dentre suas pinturas, o monumental crucifixo incorpora, de forma precisa, a forte influncia bizantina em sua expresso artstica, pontuando o apogeu cristo sobre a identidade cultural na Idade Mdia.

A propsito, preciso constatar que no nos ateremos a escolas ou perodos literrios, mas que nos deixaremos seduzir por poetas ou obras que tenham

Bencivieni di Pepo, que seria chamado Cimabue, nasceu por volta de 1250 em Florena. Desde a infncia interessou-se pelo desenho, que executava moda dos artistas gregos. Num momento em que a arte italiana estava ancorada no estilo bizantino, Cimabue conseguiu renov-la e impulsion-la para a modernidade. Sua arte, no geral retratou temas cristos. Cimabue morreu em 1302, possivelmente em Pisa, para onde havia ido um ano antes com o objetivo de pintar o mosaico da abside da catedral (Nova Enciclopdia Barsa, 1998, p.196).

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abraado o temrio cristo, como, por exemplo, A Demanda do Santo Graal4, Cames e o Pe. Antnio Vieira, compondo assim um breve panorama pela literatura de temtica crist. Primeiramente, tomemos por ilustrao A Demanda do Santo Graal5, tendo em vista que, apesar de concebida inicialmente nos moldes da mitologia antiga, posteriormente foi cristianizada, compondo uma magnfica alegoria crist. pertinente dizer que a DSG compe uma novela de cavalaria, formada pelos vassalos do rei Artur, que saram em busca do Santo Clice em que Jos de Arimatia teria colhido o sangue de Cristo (BUESCU apud SILVA, 2008, p. 14).

Inicialmente, era uma lenda cantada em versos, reunindo elementos celtas e orientais e, posteriormente, doutrinas crists, resultando em um texto de carter maravilhoso, ferico e alegrico. Dessa forma, a saga traada pelos cavaleiros inicia-se com cdigos de honra e grandes aventuras, a fim de descobrir os enigmas que permeiam o Santo Clice de Cristo (Graal). Um emaranhado de acontecimentos reais e msticos os envolvem, e ento, personagens e circunstncias os fazem ser tentados a deixarem a f e abraarem os desejos materiais ou carnais (SILVA, 2008, p.41).

A batalha entre cu e terra, esprito e corpo, santidade e pecado, redeno e perdio manifestada no desenrolar da peregrinao. Contudo, a imagem do espiritual e sua prioridade sobrepem-se realidade profana, e esta contemplao perceptvel em muitos trechos da obra, dentre os quais tomaremos como exemplo o seguinte:
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Referir-nos-emos ao ttulo da novela ora por meio de sua abreviao ( Demanda), ora por meio de sigla (DSG). Esta ser utilizada especialmente nas notas. 5 Segundo Nunes (1995, p. 11) A Demanda do Santo Graal um pergaminho do sculo XV, copiado de um manuscrito que ainda no corresponde ao manuscrito original da traduo (NUNES, 1995, p. 11). O tradutor desconhecido, mas acredita-se segundo BUESCU (1991, p. 79) que o manuscrito da Demanda portuguesa cpia do original do ltimo quartel do sculo XIII, traduzido direto do francs para portugus. Heitor Megale (2001, p. 24) afirma que Portugal detm a prioridade da traduo na Pennsula Ibrica, pondo termos a respeito do litgio entre portugueses e espanhis. O autor expe que sua confirmao causa portuguesa, procedeu da anlise de trs testemunhos: francs, portugus e castelhano (MEGALE, 2001, p. 24). Para Megale (2001, p. 381), os resultados a que se chega assinalam ainda que essa traduo ibrica inicial de que decorrem os dois testemunhos, no estado lingstico em que so conhecidos hoje, s pode ter sido uma traduo portuguesa, visto que o testemunho de que se dispe cpia feita no sculo XV, est mais prximo daquela fonte francesa do que seu congnere castelhano.

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Ai, donzela! quem vos enviou aa? Certas, mau conselho vos deu; e eu cuidava que de outra natureza rades vs; e rogo-vos, por cortesia e por honra de vs, que vos vaades daqui, porque ca, certas, o vosso fol pensar non catarei eu, se Deus quiser, ca mais devo dultar perigo da minha alma ca fazer vossa vontade. [...] (DSG, 1995, p.93).

Os atos de Galaaz potencializam o esprito cristo no personagem, uma vez que, num primeiro momento, ele demonstra uma fraterna preocupao com a honra da donzela, ignorando o seu eu e seus mritos e desejos. Relembremos um fragmento da (DSG, 1995, p. 93) ... por cortesia e por honra de vs, que vos vaades daqui.... Num segundo instante, vemos a primazia que Galaaz confere aos seus princpios cristos, rejeitando o desejo carnal, uma realidade profana, a fim de manter-se puro para alcanar a salvao de sua alma e continuar adorando e honrando o seu Deus Cristo, que exige um povo separado das paixes terrenas 6. Logicamente, a preocupao do cavaleiro no estava no mundo fsico, mas no espiritual, isto , seu olhar era para as coisas eternas e no para as temporais. Atentemos para o discurso de Rochedieu (apud MONGELLI, 1995, p. 65-66) abaixo, e veremos este episdio, condensado na viso exposta por ele:
por isso que em todas as religies se desenha um duplo movimento: a aquisio da santidade e a eliminao da mcula. E se verifica um esforo para afastar as influncias nefastas do impuro, por uma razo precisa: para penetrar no templo, para oferecer um sacrifcio que merea ser aceite pela divindade, para entrar em comunho com o poder divino, preciso ser puro; por outras palavras, torna-se necessrio abandonar o mundo profano e mergulhar inteiramente no mundo sagrado.

Deve-se lembrar que no contexto bblico, o personagem Jos do Egito (conhecido assim porque foi governador do Egito), filho de Jac7, tambm se manteve incontaminvel diante da seduo e do desejo, quando no cedeu aos encantos da mulher de seu patro Potifar. O livro de Gnesis conta, no captulo 39: 7-20, que ela encantou-se com ele e fez de tudo para t-lo, porm, certo dia, ao cont-lo em seu quarto, a mulher de Potifar, teve grande descontentamento, pois Jos fugiu de sua
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Exatamente o que os textos cristos do Novo e Antigo Testamento exprim em: Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados;..., pois, outrora, reis trevas, porm, agora, sois luz no Senhor; andai como filhos da luz(porque o fruto da luz consiste em toda bondade, e justia, e verdade), provando sempre o que agradvel ao Senhor(EFSIOS 5: 8-10). Fala a toda congregao dos filhos de Israel e dize-lhes: santos sereis, porque eu, o Senhor, vosso Deus, sou Santo (Levtico, 19:2). 7 Jac, filho de Isaque, era israelita e seu povo adorava a um nico Deus.

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presena; mesmo que depois tenha sido preso pelo mal que no cometera. Jos agiu dessa forma para no difam-la, como tambm, para no cair em pecado e assim permanecer fiel ao seu Deus.

Em sntese, entendemos que esta passagem da Demanda tal qual a da Bblia Sagrada refletem o caminho de renncias que o cristo tem que trilhar nesta terra, mantendo-se longe e desviando-se do que mal, priorizando em seu corao a santidade, contemplando, num primeiro plano, as coisas eternas e no as finitas. Concepo que acentuada na exposio de Silva (2008, p. 43), quando diz:
[...] na Demanda, h um chamado a conhecer, a saber, a discernir, no mais o que fsico, humano, natural, mas o que espiritual. O saber no ser apreendido ou revelado facilmente. H um interdito momentneo: O olhar do Puro dos puros remover a interdio e as maravilhas podero ser discernidas. necessrio que se obedeam s condies. E para isso, Nosso Senhor nom quis outorgar que homem as achasse que jouvesse em pecado mortal (DSG, 1995, p. 131). Em Ezequiel 18: 4 est escrito: A alma que pecar, essa morrer. A misso inacessvel ao homem comum, pois somente os que nunca pecaram chegaro at o fim da demanda.

At ento, apontamos elementos cristos na literatura medieval, todavia, desejamos nos reportar a algum que tambm manifestou em suas obras esse aspecto cristo de dualidades, mas no perodo renascentista: Lus de Cames. Segundo Massaud Moiss (s/d, p.10), Cames teve seu esprito formado em pleno clima de Renascimento8, em Portugal, tornando-se o exmio prottipo dessa transformao histrica, sendo considerado por vrios estudiosos um dos maiores poetas de todos os tempos. Por isso, desse poeta mximo da literatura universal, faremos uma breve exposio a respeito de seu rico contedo literrio, que dialoga com a literatura bblica crist. Para tal, utilizaremos fragmentos de sua obra Sbolos rios, que para o estudioso das criaes de Cames, Jos Filgueira Valverde (1981, p.120),
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Sobre o Renascimento interessante dizer, que surgiu na Itlia e se estendeu por toda a Europa durante os sculos XV e XVI, sendo um movimento de renovao, alcanando seu pice por volta de 1500 de acordo com William McNeill (1972, p.293). Dessa maneira, entendemos que ele no aconteceu de forma brusca, mas que ocorreu lentamente ao longo dos anos. Logo, aconteceram, em vrios mbitos da sociedade (literrio, artstico, religioso, poltico, econmico e cientfico), mudanas notveis, merecendo destaque nesta abordagem o campo religioso que na Idade Mdia, era dominado integralmente, como visto anteriormente, pelos moldes cristos. Ento, na Renascena esse domnio foi sendo aniquilado gradativa e diligentemente, fato que segundo Erich Auerbach (1987 p. 105), se deu em parte por negligncia da prpria Igreja Catlica, que no obteve foras suficientes para uma adaptao rpida o bastante que fosse capaz de manter a unidade espiritual europia.

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considerada fruto de um esprito cansado, obra da velhice por seu contedo bastante reflexivo e com estilo simples, porm, de profundidade singular. Assim sendo, a fim de constatar traos cristos presentes no poeta, e sua proximidade com trechos bblicos, consideraremos, primeiramente, os versos de nmeros 1 a 10 e 111 a 120:
Sbolos rios que vo por Babilnia, me achei, onde sentado chorei as lembranas de Sio e quanto nela passei. Ali o rio corrente de meus olhos foi manado, e tudo bem comparado, Babilnia ao mal presente, Sio ao tempo passado.[...] Mas, em tristezas e enojos em gosto e contentamento, por sol, por neve, por vento, tern presente los ojos por quin muero tan contento. rgos e frauta deixava, despojo meu to querido, no salgueiro que ali estava que para trofu ficava de quem me tinha vencido. (CAMES apud VALVERDE, 1981, p.121-124)

Notamos nos versos acima explicitados, que o eu - lrico vive momentos de melancolia, chora lembrando-se dos momentos em que estava em sua terra, Sio, e sofre pelo mal que passa em terra estranha Babilnia. Dessa maneira, percebemos neles a predominncia de traos da espiritualidade judaico-crist, pois a voz potica utiliza-se das figuras metafricas das cidades de Babilnia e de Sio9, que so bastante comentadas pela literatura crist e que retratam a cultura judaica.

De acordo com o texto bblico, a Babilnia era uma cidade que se entregava aos prazeres, cheia de luxo e riqueza, seduzia seus habitantes aos pecados da complacncia, auto-suficincia e rejeio a Deus. Em Apocalipse 18.6-7, Pagai-lhe em dobro e no clice em que ela misturou bebidas, misturai dobrado para ela. Percebemos que, figura metafrica de Babilnia se determina o juzo, pois, ela preparou uma bebida amarga para os habitantes do mundo; portanto, Deus a castigar duramente. Tambm, era-lhe imputado o orgulho e o glorificar-se a si mesma, repetindo aquilo que a Babilnia histrica havia feito. E, Sio designa a cidade de Jeruslem ou o monte em que ela foi construda, era conhecida tambm, segundo a histria bblica, como Cidade de Davi, pois este foi o seu conquistador. Seus moradores, logicamente, depois da conquista era o povo judeu.

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Desse modo, ainda observando os fragmentos do texto de Cames, citados anteriormente, marcamos a conversa intertextual entre os versos camonianos, de nmeros 1-4 e 116-118, a seguir: Sbolos rios que vo/ por Babilnia, me achei,/ onde sentado chorei/ as lembranas de Sio/ [...] rgos e frauta deixava,/ despojo meu to querido,/ no salgueiro que ali estava e o texto bblico, descrito no livro dos Salmos, captulo 137, do qual pontuamos os versos 1 e 2, que se seguem: s margens dos rios da Babilnia, ns nos assentvamos e chorvamos, lembrandonos de Sio./ Nos salgueiros que l havia, pendurvamos as nossas harpas. Uma vez constatada a semelhana e o dilogo entre os textos, afirmamos existir uma relao da poesia camoniana de Sbolos rios com as Sagradas Escrituras, o que nos faz pontuar Kristeva (apud CARVALHAL, 2006, p. 50), afirmando que todo texto absoro e transformao de outro texto. Em lugar da noo de intersubjetividade, se instala a de intertextualidade, e a linguagem potica se l, pelo menos como dupla. Logo, acreditamos que Cames possua um grande conhecimento bblico cristo e que apesar do contexto em que estava inserido, ou seja, no Renascimento poca de racionalismo-, procurava utilizar em sua literatura, analogias para demonstrar os aspectos espirituais e existencialistas.

Ademais, se atentarmos para a mensagem do poema, expressa pela voz-potica quando declama: Oua-me o pastor e o Rei/ [...] Senhor e gro Capito (versos 271-277), notaremos a semelhana com o trecho bblico do Salmo 86, v.6, que diz: Escuta, Senhor, a minha orao e atende voz das minhas splicas. Destes versos de Cames e do fragmento bblico, destacamos apenas a semelhana do discurso marcado pela splica do homem a um Deus soberano e supremo, que o pode ouvir e atender quando ele o chama. Queremos tambm, frisar os versos de nmeros 311-318, de Sbolos rios, que se seguem:
[...] E tu, carne que encantas, filha de Babel to feia, toda de misrias cheia, que mil vezes te levantas, contra quem te senhoreia: beato s pode ser quem co a ajuda celeste contra ti prevalecer [...] (CAMES apud VALVERDE, 1981, p. 129)

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Neles, observamos que o eu-lrico vive um conflito interior e oscila entre os encantos e prazeres terrenos e aquilo que puro, divino e santo, pois, no verso 311, demonstra uma atrao pelos desejos carnais carne que encantas. No entanto, notamos nos versos seguintes a presena de uma repulsa a todas as misrias que a filha de Babel traz para quem seduzido por ela. Da adiante, ent endemos que a voz potica reconhece o poderio que a divindade exerce sobre esses desejos do mundo fsico, enfatizando que s se tornar santo e vencedor contras as tentaes, quem com a ajuda de Deus puder contar.10

Dessa forma, verificamos que os versos camonianos lidam com o temrio cristo, apresentando caractersticas da cultura judaica e assim, acabam por expressar angstia de vida, os infortnios, as decepes e as dificuldades da poca. Mas, tambm, a esperana e crena, dos que se denominam cristos, de que haver um grande dia singular, no qual a humanidade desfrutar da eternidade divina e presenciar o grande julgamento pronunciado no texto de Apocalipse 11, em que os soberbos e injustos sero envergonhados e o sangue inocente ser vingado com justia. Vejamos esta interpretao condensada nos seguintes versos (28, 284, 286290):

[...] No gro dia singular[...] lembrai-vos de castigar[...] Aqueles que tintos vo No pobre sangue inocente, soberbos com poder vo, arrasai-os igualmente, conheam que humanos so.[...] (CAMES apud VALVERDE, 1981, p.128)

E, alm disso, notamos algumas caractersticas clssicas nos versos camonianos de nmeros 82, 83, 100 e 206, a seguir:
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Esse aspecto conflituoso nos faz retomar as passagens da DSG, j analisada acima e do Padre Antonio Vieira, que veremos brevemente, e que abordam esse embate entre vida espiritual e fsica. Assim, a literatura pode retratar os conflitos espirituais contidos no seio cristo em muitos perodos. 11 No texto bblico de Apocalipse 8. 20 e 24: Exultai sobre ela, cus, e vs, santos, apstolos e profetas, porque Deus contra ela julgou a vossa causa./ E nela se achou sangue de profetas, de santos e de todos os que foram mortos sobre a terra, notamos que h novamente intertextualidade dos versos camonianos com os textos bblicos. Pois, entendemos que nos cus haver festa porque Deus responder s oraes dos mrtires que clamam dia e noite para que ele vingue o sangue inocente deles. Este anseio por vingana est colocado no texto camoniano lembrai -vos de castigar/ Aqueles que tintos vo/ no pobre sangue inocente.

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[...] Fama, que sempre vela, frauta de mim to querida;[...] est receitando a morte![...] Que a alma tbua rasa[...] (CAMES apud VALVERDE, 1981, p.123, 124 e126)

Depreendemos esses aspectos, por meio dos termos: Fama, frauta, morte e tbua rasa, figuras metafricas que fazem alus o efemeridade da vida, que por sua vez marca da histria da lrica ocidental, como tambm, vem nos afirmar Vtor Manuel de Aguiar e Silva (SILVA, 1994, p.3): o sentimento e a angstia da efemeridade da vida e do homem constituem tema obsidiante de toda a lrica ocidental, visto que a Renascena resgatou moldes da antiguidade 12. Logo, notamos que Cames em Sbolos rios, eleva sua linguagem potica com motivaes clssicas e vale ressaltar, que esse enriquecimento se d, de acordo com Valverde (1981, p.58), na formao clssica desse poeta mximo at sumptuosidade, com cultismos, referncias e metforas.

Aliado a isso, isto , aos motivos cristos presentes na obra camoniana, como pudemos ver em Sbolos rios, acreditamos que, segundo Moiss (s/d, p.25), sendo Cames [...] homem da Renascena, era natural que procurasse amarrar as desencontradas linhas de cultura do tempo e do prprio esprito, convulso de dvidas e incertezas13[...]. Enfim, com base nesta anlise e nas afirmaes de Moiss (MOISS, s/d, p. 25), podemos dizer que Lus de Cames tem parte com um vasto ciclo bblico cultural e conhecia profundamente as razes judaico-crists. Portanto, foi muito alm dos valores renascentistas, no se prendeu Renascena e

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Deve-se acrescentar que a Renascena introduziu nos estudos o retorno aos text os dos grandes autores da Antiguidade, aboliu os mtodos escolsticos e criou as primeiras organizaes cientficas independentes da igreja e do clero. (AUERBACH, 1987, p. 107) Assim, percebemos que de fato a Igreja, que representava o poder na Idade Mdia, agora no Renascimento passava por momentos de crise de autoridade em todos os mbitos (religioso, poltico, social e econmico) e logicamente veio a ocorrer o desmoronamento da Igreja Catlica como detentora dos poderes sociais.
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Apesar dos homens de letras e de outras artes optarem pelo retorno antiguidade clssica e valorao dos traos humansticos, que demonstravam um interesse geral pela humanidade, com suas virtudes, sua ndole e seus sentimentos, ou seja, voltavam-se mais para as coisas terrenas do que para as celestiais ou espirituais, os homens renascentistas, analogamente, no deixaram de ter um profundo interesse pela religio, mesmo quando expressavam renncia f crist, nisto se contemplava certo grau de conflitos filosficos (McNEILL, 1972, p. 293).

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no se deixava vencer pelas contradies da vida, ao contrrio, tirava da sua prpria vivncia no mundo a inspirao para seus escritos.

interessante dizer que prximo ao perfil cristo de Cames estava Padre Antnio Vieira, por muitas vezes parafrasear passagens bblicas e extrair de sua prpria vida conhecimentos para suas produes. Por isso, a aluso a este autor, que obteve extraordinrio saber e eloqncia, a respeito do conhecimento cristo, como tambm, patenteou em suas obras o embate entre vida fsica e vida espiritual, entre matria e esprito, nos faz lembrar, justamente, de alguns versos de Sbolos rios e de algumas passagens j citadas nA demanda do Santo Graal.

Deste modo, para reflexo e construo crtica das vises de Vieira, tomaremos, como suporte, alguns trechos da obra Sermes e cartas de Padre Antnio Vieira, de Ivan Lins e, a seguir, um fragmento do Sermo da Sexagsima do grande orador portugus, o qual na obra de Lins destacado por M. Paulo Filho (s/d, p. 9), no prefcio, como um literato que foi quase de tudo em alto grau: prosador, orador, humanista, diplomata, estadista, missionrio, filsofo e acima de tudo, um bravo e herico professor de energia. Assim, sabemos que, como um bom cristo, Antnio Vieira vem nos falar que todos os santos neste mundo se reputaram por peregrinos (VIEIRA apud LINS, s/d, p. 22), pensamento que incorpora o comportamento dos cavaleiros de DSG, em suas peregrinaes, os quais atribuam vida transcendental, uma valorizao suprema e, por isso, aniquilavam seus desejos e aspiraes sociais, a fim de alcanarem, num plano espiritual, a vida eterna para suas almas. Discorrendo neste contexto, Lins (s/d, p.22) acrescenta que as aspiraes crists na medievalidade, conduziam o homem ao abandono do mundo fsico e ao cuidado exclusivo da salvao de sua alma, pois, apenas desta maneira, estariam obedecendo ao que Jesus dissera em seu evangelho, segundo So Mateus: Quem Ama seu pai ou sua me mais do que a mim no digno de mim; quem ama seu filho ou sua filha mais do que a mim no digno de mim; (v.37) Quem acha a sua vida per-d-la-, quem, todavia, perde a

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sua vida por minha causa acha-la- (v. 38) e quem no toma a sua cruz e vem aps mim no digno de mim(v.39).14

Vale dizer, que Lins (s/d, p. 22) com base na fala de Vieira, encerra suas argumentaes, considerando que o homem moderno, livre das penalidades do inferno e desacreditado das delcias do paraso, inverteu seus cuidados, priorizando aquilo que material e, quando cuida do espiritual, o faz com negligncia, pois nem tem certeza se existe outra vida, alm da que possui.

Este comportamento retratado por Lins, dialoga com uma possvel interpretao de um trecho do Sermo da Sexagsima do Pe. Antnio Vieira. Desse modo, o homem moderno a quem Lins se reporta, possui caractersticas relacionadas com o perfil dos coraes que recebem a palavra de Deus, isto , recebem o alimento espiritual, porm nesses coraes existem muitos espinhos, que reprimem a mensagem de Deus, ou seja, o alimento espiritual, no permitindo que frutifique. Estes aspectos so patentes no texto de Viera da obra Sermes Escolhidos (2003, p. 81), cujo fragmento diz-nos:
O trigo que semeou o pregador evanglico, diz Cristo que a palavra de Deus. Os espinhos, as pedras, o caminho e a terra boa em que o trigo caiu, so os diversos coraes dos homens. Os espinhos so os coraes embaraados com cuidados, com riquezas, com delcias; e nestes afoga-se a palavra de Deus. As pedras so os coraes duros e obstinados; e nestes seca-se a palavra de Deus, e se nasce, no cria razes. Os caminhos so os coraes inquietos e perturbados com a passagem e tropel das coisas do Mundo, umas que vo, outras que vm, outras que atravessam, e todas passam; e nestes pisada a palavra de Deus, porque a desatendem ou a desprezam. Finalmente, a terra boa so os coraes bons ou os homens de bom corao; e nestes prende e frutifica a palavra divina, com tanta fecundidade e abundncia, que se colhe cento por um: Et fructum fecit centuplum.

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Conforme estudos teolgicos, Deus est em uma categoria mais elevada do que tudo o que existe e no pede ao ser humano que ame menos sua famlia. No entanto, mesmo os relacionamentos mais prximos no devem ficar entre ou sobrepor a lealdade de um indivduo ao seu Deus (Mt 16.24). O sacrifcio indica um ato ponderado de trazer uma possesso ao altar abdicando de todos os direitos, entregando a oferta e deixando-a ali, diante de seu Deus. Ainda sob viso teolgica, considera-se que Jesus pediu aos seus seguidores que sacrificasse a segurana financeira, a defesa pessoal, a segurana fsica, o status terreno, o relacionamento familiar, a agenda pessoal e at mesmo a prpria vida (Mt. 10.9-39). Mas as recompensas prometidas so considerveis: sustento pessoal (Mt. 30-31), habilidade em anunciar as boas novas (Mt. 10. 19-20), proteo eterna de Deus (v. 28), valorizao de Deus como pai, pertencer famlia de Deus (Mt. 12.49-50), um papel no plano de Deus e vida genuna (Mt. 10.24-39).

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Notemos que o fragmento acima, comporta uma parfrase do texto cristo registrado no evangelho de So Marcos 4. 1-9, que descreve a parbola do semeador, contada pelo prprio Cristo multido que o seguia. Assim, percebemos que como seguidor dos ideais cristos, o Pe. Vieira no deixaria de abordar situaes, nas quais se percebe esse impasse entre coisas espirituais e coisas terrenas, entrelaadas aos sentimentos do corao humano. Da, o orador expressar em sua escrita, pessoas preocupadas com aquilo que passageiro (... e todas passam...), pessoas comparadas a pedras, com coraes sujos e cerrados, desprovidas do apreo por aquilo que divino. No entanto, entendemos que a boa semente, apesar de no fecundar em algumas vidas, acabar por certo lanada em uma terra boa e prosperar, perpetuando o iderio cristo por sculos e sculos.

Uma vez percorrido alguns caminhos que nos permitiram a viso de um cristianismo absorto na prioridade do que eterno e que foi consumido por certos autores e obras, debruar-nos-e-mos, no captulo seguinte a estudar aspectos da concepo nietzschiana a respeito do tempo e do tempo como eterno.

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2. O TEMPO ETERNO COMO PRINCPIO DE MUDANA DE VALORES CRISTOS

(...) afirmo que todos os valores nos quais a humanidade deposita seus mais elevados anseios so valeurs de dcadennce. Nietzsche

Como temos visto, o cristianismo foi um fenmeno espiritual que se estendeu por sculos e sculos, impregnando os moldes de vrias atividades artsticas, chegando at a modernidade. A propsito, foi no perodo moderno, que este seguimento religioso se deparou com um de seus principais e ferrenhos crticos, Nietzsche, o qual de forma intensa questionaria seus valores e princpios j impostos durante centenas de geraes. Deste filsofo, de uma postura crtica, ousada e nica, Mauro Arajo Souza (2008, p. 21) na introduo de O Anticristo, vem nos dizer: Ele continua sendo um paradoxo porque acaba deixando em algumas pessoas sentimentos tanto de afastamento como de aproximao de sua filosofia.. ..

Tendo em vista o grau de complexibilidade filosfica deste autor, acreditamos ser relevante, para este estudo, traarmos brevemente parte de sua biografia. Para tanto, consideremos os estudos realizados por Scarlett Marton 15 (2008, p. 11-19), que afirma que Nietzsche, desde criana, foi bem dedicado aos estudos. Sabemos que durante a sua formao escolar, Nietzsche esteve afastado da sua famlia por toda a sua adolescncia. Esta ausncia familiar fez com que ele lesse continuamente livros de vrias reas de conhecimentos. Sendo filho de famlias luteranas, no era estranho que quisesse ser pastor como o pai, no entanto, contrariando todas as expectativas da famlia, abandona Teologia e se especializa em Filologia Clssica. vlido dizermos, segundo Daniel Haluy (s/d, p), que esta mudana repentina em Nietzsche, do campo teolgico para o filolgico e posteriormente filosfico, se deu por influncia direta de seu professor Ritschl e da leitura de uma das obras (O mundo como vontade e Representao) de Artur

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Prof do departamento de Filosofia da USP, fundadora e organizadora responsvel do GEN (Grupo de Estudos Nietzsche) e autora do livro Das Foras Csmicas aos Valores Humanos, pela UFMG, e outros.

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Shopenhauer. Sabemos, ento, que esta leitura possivelmente se constituiu no prtico para uma nova mxima de Nietzsche, o qual passou a estampar em suas obras o pensamento do eterno retorno do mesmo, isto , a idia de que todos os eventos da existncia humana se davam e retornavam ciclicamente e no pela vontade e designao ou controle de uma divindade transcendental (como se analisar adiante, de forma mais precisa). O contato com Shopenhauer foi renovador, excitante e fenomenal para Nietzsche e isto podemos notar abaixo, no trecho da obra de Haleuy (s/d, p.25), quando diz:
Em Bonn, estudou Filosofia e Teologia. Influenciado por seu professor, Ritschl, abandonou esses estudos e mudou-se para Leipzig, onde passou a estudar filologia [...] Receia passar um ano igual ao de Bom e um longo lamento enche suas cartas, seus cadernos. Mas tudo isso cessa em breve, eis o acontecimento que libertou sua alma: Certa ocasio, folheou uma obra cujo autor lhe era desconhecido: O Mundo como Vontade e Representao, de Artur Shopenhauer. O rigor da frase, o brilho preciso da palavra, chocam-no. No sei- disse ele- que demnio me sussurrava: Leva esse livro para casa.... Apenas chegado ao meu quarto, abri o tesouro que adquirira, e comecei a deixar que sse gnio enrgico e sombrio agisse sobre mim... (HALUY, s/d, p.25)

Seguimos sua biografia, ao olhar de Marton, dizendo que aps todos esses acontecimentos, o filsofo teve srios problemas familiares, devido a um envolvimento amoroso, afastando-se da sociedade e tentando suicdio por trs vezes. Em meio a tantos dilemas e adversidades, ainda possui inspirao para escrever muitas obras, dentre elas Pensamentos Sobre Preconceitos Morais, A Gaia Cincia, Humano, Demasiado Humano. Nestas, segundo Marton (2008, p.14), o autor critica a imposio de normas de comportamento e maneiras de pensar.

Este cone filosfico, possua um elevado nvel reflexivo, por isso observava, refletia e escrevia, repensava, reescrevia... sobre variadas questes religiosas, sociais e polticas. Da, estar entre suas principais leituras os Evangelhos, os textos principais sobre o cristianismo, as obras de Herdoto, Tucdides e Plato e, dentre os modernos Michelt, Voltaire, Diderot, como tambm os romances de Bolzac, George e, sobretudo Shopenhauer, Stendhal e Dostoivski. Foi um profundo pensador da construo de valores, afirmando que estes surgiram a partir de avaliaes, assim avaliaes diferentes geram valores diferentes (MARTON, 2008, p. 16).

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Falando em valores, convm destacarmos, um de seus ltimos escritos, O Anticristo, que em conformidade com Marton (2008, p. 17) veio para fulminar tudo o que era valor cristo ou estava contaminado pelo cristianismo. A partir de ento, faremos nossa reflexo e anlise sobre a construo do pensamento filosfico temporal de Nietzsche, o que nos levar a entender a proposta de transvalorao de todos os valores em O Anticristo. Para tanto, utilizaremos, quando pertinente ao nosso temrio, os estudos apresentados na tese16 de doutorado de Lus Eduardo Xavier Rubira, a exposio da crtica de Mauro Arajo Sousa17, como j dito, autor da introduo presente em O Anticristo, e trechos da mesma obra.

Assim, como j colocado por Marton (2008, p. 17), em O Anticristo, os valores cristos sero focos de grandes embates. Inferimos, ento, que o esprito livre nietzschiano no est em afinidade e no quer sujeitar-se aos dogmas do cristianismo moderno, o que nos faz por em questo certas situaes procedentes de O Anticristo: Por que a ideia de transvalorao18 de todos os valores? Ele era cristo ou no? Suas concepes eram vinculadas metafsica ou no? O que lhe levou crtica crist?

imprescindvel, para a construo dessa reflexo, considerarmos estudos mais aprofundados sobre os textos escritos por Nietzsche, tendo em vista chegarmos o mais prximo possvel da concepo por ele esboada. Partindo deste prisma, consideremos para abertura desta proposio filosfica a exposio de Mauro Araujo Sousa (2000, p. 22) ao abordar que o Cristo para Nietzsch e no passava de um romntico que pretendia mudar as coisas a partir do seu bom corao, e do prprio Nietzsche (2000, p 74, 78), quando defende que o Cristo foi o nico cristo que existira, mas que tinha morrido na cruz, sendo mentira a notcia do Cr isto ressuscitado.
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Esta tese foi apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para a obteno do ttulo de Doutor em Filosofia. 17 Este mestre em Cincias da Religio pela PUC SP, cuja dissertao de mestrado Consideraes para um novo sentido religioso em Nietzsche: a transvalorao do Sagrado. Ainda especialista em Histria pela mesma universidade, j tendo publicado vrios artigos sobre Filosofia e Histria. 18 Este termo foi retirado do contexto de estudos do pesquisador Mauro Arajo Sousa (2008, p.27) que afirma: A transvalorao de todos os valores o projeto nietzschiano par excellence. Logo, entende-se que esta expresso compreende a inverso de posies e de valores, por meio do sentimento niilista presente em Nietzsche.

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Nas falas anteriores, fica patente a descrena do Cristo como Deus, como o filho de Deus: um ser eterno. O Cristo desbravador da eternidade divina chegada humanidade, o prprio Deus encarnado, segundo os textos cristo, torna-se, ento, humanizado no entendimento da concepo nietzschiana, sendo um homem comum, que ao morrer no ultrapassar para o transcendente, visto que este para Nietzsche no contemplado como real, como veremos adiante. Contudo, vale dizer, que este evento s ser intudo, medida que apreendermos um pensamento preponderante em Nietzsche, que se fundamentava na ideia do eterno retorno do mesmo (Rubira, 2008, p. 178), isto , o filsofo mantinha uma mxima pautada na compreenso de que a existncia humana e universal efetuou-se de forma cosmolgica, desenvolvendo-se ciclicamente, onde todos os eventos retornam no tempo infinito, num tempo eterno, descartando obviamente a eternidade atemporal. Pensamento que tira de cena, princpios essenciais do cristianismo, o qual para Nietzsche (2008, p. 40) ... tomou o partido de tudo o que fraco, baixo, incapaz, e transformou em um ideal a oposio aos instintos de conservao da vida saudvel.

Conforme vimos no captulo antecedente, a literatura ao longo do tempo lidou com aspectos sobre o eterno, acreditando que a crena na vida eterna ou na eternidade divina, constitui uma das principais doutrinas da religio crist19. Dito isto, conveniente traarmos, de forma breve, sob o olhar de Lus Eduardo Xavier Rubira20, um estudo sobre tempo e eternidade. Seremos amparadas, muitas vezes, pela viso de alguns escritores que se debruaram sobre tal temtica, pois s assim, teremos a possibilidade de contrapormos a estas vises, o pensamento central da
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Visto que segundo os textos dos evangelhos e mais precisamente os evangelhos de Joo e Mateus, Cristo vem para redimir a humanidade por meio de sua morte a fim de dar-lhe o legado de vida eterna, considerada o maior bem para o seguidor cristo, como constatado na passagem clssica de Jo. 3. 16, Mt. 19. 29, que retrata respectivamente o seguinte: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a VIDA ETERNA. E todo aquele que tiver deixado casa, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me [ou mulher], ou filhos, ou campos, por causa do meu nome, receber muitas vezes mais e herdar a VIDA ETERNA. 20 Lus Eduardo Xavier Rubira nasceu em Porto Alegre em 1970. graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Pelotas (1955) e mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (2000), tendo sido orientado por Ernildo Stein. Realizou o doutorado em Filosofia na Universidade de So Paulo (2009), sob a orientao de Scarlett Marton. membro do Grupo de Estudos Nietzsche (GEN), com o qual travou contato em 1998, e nele atua como secretrio editorial dos Cadernos Nietzsche e como revisor da Coleo Sendas & Veredas. Atualmente membro do Groupe International de Recherches sur Nietzsche (GIRN) e professor adjunto de filosofia na Universidade Federal de Pelotas (UFPel).

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concepo nietzschiana o eterno retorno do mesmo no tempo infinito-, a fim de compreendermos o sentimento niilista e o pensamento de transvalorao de todos os valores (principalmente os estabelecidos pelo cristianismo) proposto por Nietzsche no sc. XIX.

Assim, a formulao encontrada na tese de Rubira (2008, p.40-44), vem falar-nos sobre o tempo (Khronos) e eternidade (Ain). E, para incio de compreenso, ele expe que, a priori, Khronos, o tempo, era contemplado como Kronos, o deus, o qual foi concebido por Hesodo como um ser supremo, que ocupava posio diferenciada entre outras deidades. Para os antigos gregos, Kronos foi considerado o deus que devora seus filhos, sendo, portanto absoluto. Deste ngulo, Eurpedes consideraria Khronos (a ideia abstrata de tempo), como absoluto, tendo como filho Ain ( a eternidade), devido este ltimo termo estar associado basicamente com a durao de vida de um homem. Logo, segundo Rubira (2008, p. 42), a viso dos antigos afirma que Kronos o tempo absoluto, enquanto o Ain diz respeito durao de vida de um homem ou de qualquer ser vivente.

Depois, Kronos, o deus, foi substitudo por Khronos, o tempo, no prprio entendimento grego e assim, o tempo passou a identificar no mais a uma divindade, mas uma ideia abstrata. A propsito, o termo Ain, tambm perdeu a concepo inicial para corresponder eternidade e, conforme Lus Eduardo Rubira (2008, p.45), isto se tornou possvel a partir do momento em que os gregos comearam a pensar a durao de vida em relao aos deuses, pois at ento, tinham estabelecido esta relao apenas aos homens. Assim, tendo em vista que os gregos acreditavam serem os deuses seres sempre vivos, com durao de vida sem fim, o termo Ain passaria a se relacionar quilo que eterno; contemplao j observada por Aristteles, que considerava estar as divindades fora do tempo, ou seja na eternidade (Ain).

Por fim, das concepes que orbitam em torno de tempo e eternidade, merece destaque a de Plato, pois nela abre-se um novo entendimento entre Ain e Khronos. Assim, Ain, considerado imutavelmente fixo em sua unidade e o tempo uma imagem de uma durao sem fim que avana pelo desenvolvimento ritmado numrico, formado a partir de Ain (PLATO apud RUBIRA, 2008, p.37). Para o

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autor gacho, a viso platnica compreende a uma concepo de eternidade fora do tempo, ou seja, atemporal, atribuindo ao demiurgo (um sbio arteso que rege o universo) o princpio criador do universo, como aquele que antecede Urano, Gaia, Kronos e todos os outros deuses21. Para Rubira (2008, p.46), Plato modifica as cosmologias anteriores, abrindo um novo modo de interpretar a relao entre Ain e Khronos que ser somada linha de pensamento de Aristteles. Visto que, este pensar Deus como ser vivente eterno; o primeiro Motor suprasensvel, sendo a vida uma durao contnua e eterna pertencente a ele. Portanto, na existncia divina contida em um plano eterno, no transcendental. Esta viso platnica sobre o Criador ampara diversas doutrinas crists, pois compe a eternidade divina, e

consequentemente os elementos contidos nesta, como anjos, almas, salvao, castigo, graa, o juzo final, a vida eterna, etc., elementos msticos que, segundo Mendes (1994, p. 36), no esto sujeitos ao tempo, mas que continuamente o homem tenta abstra-los. Esta concepo muriliana, contrape exatamente, o pensar nietzschiano que considera a doutrina do reino de Deus e da eternidade divina, entre outras, crenas crists, como causas imaginrias e fictcias. Conforme pontua-nos Nietzsche (2008, p. 48),
no cristianismo, nem a moral nem a religio esto em contato com a realidade. Somente encontramos nele causas imaginrias (Deus, alma,..., esprito, o livre arbtrio,...); efeitos imaginrios (pecado, salvao, graa, castigo, remisso dos pecados) [...], uma teologia imaginria (o reino de Deus, o juzo final, a vida eterna). Este universo das fices puras distingue-se, para sua grande desvantagem, do mundo dos sonhos, que pelo menos reflete a realidade, ao passo que este no faz mais do que false-la, desprez-la e neg-la.

Desse modo, observamos acima, nas consideraes do filsofo, que alm de invalidar as principais doutrinas crists, dentre elas a de vida eterna, ainda, tipifica o Deus cristo como um ser imaginrio, uma causa imaginria contida no plano ficcional. Contudo, sabemos que Plato e outros pensadores, como vimos e como
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Para fins de estudos, podemos acrescentar e relacionar a esta verso de Plato criacional divina, as consideraes que Humberto Rohden (1981, p.98,99) faz em sua obra O Pensamento Filosfico da Antiguidade, onde afirma que a alma da filosofia platnica consiste na doutrina sobre a tal Idia, que nada tem a ver com a designao que damos hoje a este termo. Segundo Rohden (1981, p.98,99), a palavra grega Eidos, que em latim deu Idea, e em vernculo idia, que dizer imagem, isto , o original primitivo que no cpia de outro, mas o original. Logo, para Plato o Eidos corresponde a nica Realidade Universal, absoluta e eterna, incausada em si mesma e causadora de todos os fenmenos (eidolons) do mundo individual.

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ainda se ver, viabilizaram o caminho para se pensar na vida eterna, amparada num plano de eternidade atemporal, iniciando-se um perodo extremo de dualidades entre mundo sensvel e inteligvel, entre fsica e metafsica, material e imaterial, entre corpo e alma, cu e inferno, etc., aquele conflito que j abordamos em a Demanda do Santo Graal, em padre Antnio Vieira, em Luiz Vaz de Cames, etc.

No entanto, Rubira vem nos informar que em 1687, a publicao da obra de Newton De Philosophie Naturales Principia Mathematica, o prtico de uma reviravolta no modo de pensar o tempo. Por isso, frisamos que Newton, a priori, pensava o tempo como absoluto, verdadeiro e matemtico sem relao com o que quer que seja de exterior, correndo nele mesmo e de sua prpria natureza (NEWTOM apud RUBIRA, 2008, p.75). O tempo em sua concepo independia do vir-a-ser fsico e era o vir-aser absoluto. Essa viso descartava a possibilidade do sustento de todas as coisas pelo poder de Deus, pondo em questo a veracidade das consideraes platnicas e crists j to impregnadas nos pensadores da poca. Por apresentar suas posies tericas, Newton foi foco de grandes embates e interessante abordar que tempo depois, em um Esclio Geral no fim de seus Princpios, ele esclarece que no nega a existncia de Deus, mas a declara relacionada inclusive com o tempo e o espao. Logo, para contemplao deste novo entendimento newtoniano,

apresentamos abaixo um fragmento de sua obra citada por Rubira (2008, p. 78):
O verdadeiro Deus vivo, inteligente e potente; dentre outras perfeies, ele acima de tudo ou soberanamente perfeito. Ele eterno e infinito, onipotente e onisciente, isto , ele dura eternamente desde toda a eternidade; e ele presente infinitamente no infinito: ele rege tudo; ele conhece tudo isso que se faz ou que se pode fazer. Ele no a eternidade nem a infinidade, mas ele eterno e infinito; ele no a durao nem o espao, mas ele dura e presente. Ele dura sempre e presente em toda parte, e existindo sempre e em todo lugar, ele constitui a durao e o espao.

Como percebemos, esta ltima viso aproxima-se bastante do pensamento platnico e do aristotlico j mencionados, como tambm das concepes crists. Para Isaac Newton, Deus constitua a coroa da fsica, causador da ordenao do universo e da estabilidade do universo. Contudo, sabemos que a fsica fomentou e impulsionou o pensar de uma eternidade no tempo, o que de fato abriu caminho para Nietzsche incorporar o pensamento do eterno retorno. Todavia, antes de

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esclarecermos este entendimento, faremos uma breve meno a Kant, pois para Nietzsche, este possui um fundo de valores ainda cristos, negando a possibilidade de o tempo ser a nica realidade de transformaes perptuas. Lus (2008, p.81).

Segundo os estudos apresentados por Rubira (2008, p.82), Kant pensou o tempo como algo que possui uma realidade prpria, e que no se confunde com a eternidade. Afirmou, ainda, a existncia de um Ser Supremo, e que a razo no poderia encontrar satisfao e realizao naquilo que ele compreende como fenmenos e mundo transitrio, mas apenas em Deus, (a quem chamou de um puro nmero), e na atemporalidade, ou seja, na eternidade. Dessa forma, foi absolutamente radical em seu pensamento, acreditando que um caminho de transformaes perptuas jamais poderia resultar em contentamento e prazer para a razo. importante frisar que esta ideia seria mais a frente reafirmada pela metafsica crist que o sucedeu. De certo, sabemos que o pensamento kantiano retardou a ideia de um tempo objetivo e uma eternidade no tempo. Mas isso, no impediu que Nietzsche constitusse sua concepo de um tempo eterno, viso que se aproxima do pensar dos gregos antigos - diferente da viso platnica - como tambm da primeira tese de Newton, a qual j mencionamos.

Mediante os assuntos aqui expostos e as leituras devidamente realizadas, pudemos constatar que basicamente a filosofia nietzschiana desgua na busca de um ponto de vista mais livre
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, conduzindo o seu raciocnio possibilidade do ciclo

absolutamente infinito e repetido de todas as coisas. Neste ciclo, nascia, e estava sendo estabelecido o que Nietzsche denominou de novo peso23. Deste modo, os estudos de Rubira, como temos visto, nos mostram que o filsofo, caminhava por uma trilha, estabelecendo relaes entre avaliao e valor, tendo como apoio o olhar
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Por meio desta busca, entendemos as colocaes deste pensador quando diz ns prprios, ns, os espritos livres, somos, aqui e agora, uma transmutao de todos os valores, uma autntica declarao de guerra vitoriosa, a todos os valores, concepes do verdadeiro e do falso. Somos ns, espritos livres, que nos encontramos nas condies necessrias para compreender algo que dezenove sculos no souberam entender estamos providos dessa probidade convertida em instinto e paixo que declara guerra sagrada mentira, mais ainda do que a todas as outras mentiras (NIETZSCHE, 2008, p. 46, 70). 23 Vale dizer que segundo Rubira (2008, p. 91), o termo peso na concepo nietzschiana assumir a posio de sinnimo de valor, sendo esta compreenso a chave para interpretarmos o diagnstico da morte de Deus e o problema do niilismo.

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fisiolgico e, de certo, ele acaba por atribuir diretamente ao homem a produo dos valores. Dessa forma, o objetivo de crtica crist aos poucos vai tomando forma em nosso entendimento, visto que, a concepo de eternidade invalidada para dar espao ao eterno retorno e, sobre isto, Sousa (2008, p.22) em O Anticristo vem nos acrescentar o seguinte: Isso j diz a que veio O Anticristo. Sua luta contra a metafsica, contra os dualismos proporcionados entre corpo e alma, terra e cu e assim por diante.

A passagem anterior refora a ideia do pensamento temporal de Nietzsche, como tambm, confronta os valores estabelecidos pelo cristianismo, principalmente se considerarmos que o eterno retorno do mesmo o correspondente do novo peso, o qual por sua vez novo modelo de valor. As pesquisas realizadas nos fizeram compreender que ao ser manifestado, este novo padro de valor tornou-se patente o niilismo (uma tendncia que traz consigo a atitude de negao dos valores intelectuais e morais comuns a um determinado grupo social), assim como o diagnstico da morte de Deus, tendo em vista que o Valor entre os valores perdeu sua fora. Para propiciar um panorama mais amplo desta percepo, observemos a exposio abaixo de Rubira (2008, p. 117):
O conjunto de nossa reflexo at aqui suficiente para fazer ver que, quando em A Gaia cincia Nietzsche trouxer pela primeira vez a expresso Deus est morto (Gott isttodt), o que ele tem em vista, ainda que sem uma maior elaborao conceitual, que o bem supremo, o valor entre os valores perdeu sua fora ativa (est morto). Em outras palavras: o valor supremo, Deus, no mais medida de valor, deixou de ser o peso maior a partir do qual todos os demais valores eram medidos. Ora, se o peso maior, o valor entre os valores, no mais medida de valor, o que decorre disto? Que os valores supremos se desvalorizam. Todos os valores at ento medidos por aquele peso maior perdem tambm o seu valor. A desvalorizao dos valores supremos a decorrncia da morte de Deus, em outras palavras: o niilismo decorrente da morte de Deus (entendido como o nada - Nicht, nihil)

Como visto, criando seu ponto de vista mais livre, Nietzsche pde lanar sobre a religio e o cristianismo suas crticas e nuanas, desconsiderando todas as formaes morais e de valores estabelecidos pelos moldes cristos e propondo a criao de novos valores, os quais agora seriam estabelecidos pelo homem. Essa afirmativa plausvel na fala do autor em O Anticristo (2000, p.40) quando articula:

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O cristianismo tomou o partido de tudo o que fraco, baixo, inc apaz, e transformou em um ideal a oposio aos instintos de conservao da vida. vlido dizermos que o autor, neste caso, est considerando at mesmo o cristianismo mais primitivo retratado nos evangelhos, visto que mais a frente dir o seguinte:
Os evangelhos so documentos inestimveis como testemunho da corrupo que j grassava luxuriante no interior das primeiras comunidades crists. O que mais tarde Paulo levou a cabo com o cinismo lgico do rabino no era, contudo, seno um fenmeno de decomposio, que comeou com a morte do salvador (NIETZSCHE, 2008, p. 79).

A preocupao de levarmos a cabo o tipo de cristianismo a que Nietzsche se referia um fator importantssimo, pois alguns de seus leitores compreendem que ele est a falar apenas do cristianismo j modificado pela sociedade ocidental, e isto, no admissvel. bvio, que vivendo em um perodo moderno, no qual viu a religio sendo moldada segundo os interesses humanos e tendo conhecimento dos mrtires que a Igreja executou, tambm voltou sua crtica a este perodo e observamos este evento na seguinte passagem:
[...] lano contra a igreja crist a mais terrvel acusao que jamais acusador algum pronunciou: para mim ela a maior corrupo imaginvel. A igreja crist nada poupou sua corrupo: de cada valor fez um no-valor, de cada verdade uma mentira, de cada integridade uma baixeza de alma [...] (NIETZSCHE, 2008, p. 106)

Contudo, considerando seu constante posicionamento crtico acima exibido, damos destaque ao pensamento assombroso que o levou a recriminar, em O Anticristo, todos os valores institudos pelo pensamento cristo. Pois sabemos, e como j foi abordado neste trabalho, durante sculos o cristianismo concebeu a gnese como criao divina, na qual todos os acontecimentos estavam submetidos vontade soberana de um Deus eterno, sendo o homem um sujeito cumpridor de seus valores e no aquele que d origem aos valores. Nisto est implcita a ideia de que o tempo distinto daquilo que eterno, estando, portanto em outro plano. Logo, o mundo, tambm, no eterno e a vida terrena efmera, por isso a atitude de se priorizar a eternidade como um bem superior a todos os bens terrenos, visto que, para os cristos, o eterno o que h de mais precioso. Entretanto, para focalizarmos o

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pensamento abissal temporal, retratamos uma fala de Nietzsche constada na tese de Rubira (2008, p. 178):
O grande fastio que sinto do homem era ele que me sufocava e havia rastejado para dentro de minha garganta: e aquilo que o profeta profetizou: Tudo igual, nada vale a pena, o saber nos sufoca. Um longo crepsculo coxeava diante de mim, uma tristeza mortalmente cansada (...) que falava com a boca bocejante. Eternamente retorna o homem de que ests cansado, o homem pequeno assim bocejava a minha tristeza (...), Ai, o homem retorna eternamente! O homem pequeno retorna eternamente! (...). Eterno retorno tambm do menor! Esse foi meu fastio por toda existncia! Ai, nojo! Nojo! Nojo!

Sabemos, ento que esta passagem faz parte da obra de Nietzsche Assim falava Zaratustra e que retrata a interpretao de uma viso que Zaratustra vivenciara. Entretanto, desejamos ressaltar os seguintes fragmentos: Eternamente retorna o homem de que ests cansado, o homem pequeno / Ai, o homem retorna eternamente! O homem pequeno retorna eternamente! Eterno retorno do menor! Esse foi meu fastio por toda existncia! Ai, nojo! Nojo! Nojo!. Nestes, observamos a caracterizao da doutrina do eterno retorno, como tambm, a presena do que ele chamou de seu grande abismo, de pensamento abissal- que tudo igual, nada vale a pena e mesmo aquilo que intil e desperdcio retornar. Esta constatao foi perturbadora para Nietzsche, contudo, ele absorver este pensamento assombroso por meio da personagem Zaratustra (RUBIRA, 2008, p. 179). importante frisarmos, antes da finalizao deste captulo, que a concepo Nietzschiana no se restringe apenas ao que foi abordado nesta pesquisa, sendo muito mais complexa, por permitir aos leitores diversas interpretaes sobre a existncia humana. Sendo assim, por motivos convenientes, nos detemos a tratar basicamente do que estabelece afinidades ou contrastes com o pensamento temporal ou atemporal.

Desse modo, o filsofo de A Gaia Cincia, Humano, Demasiado Humano, Para alm de bem e mal, Crepsculo dos dolos, Ecce Homo, Assim falava Zaratustra, O Anticristo, entre outros, permear suas produes com sua abissal concepo de mundo definitivo, de um tempo eterno, afastado da noo de eternidade divina, acreditando na ideia de que os grandes espritos so cticos e que a fora e a liberdade, nascida do vigor e da plenitude do esprito, demonstram-se pelo ceticismo. Sousa (2008, p. 26-27) a este respeito, abaixo, refora em sua fala a

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ausncia das dualidades crists em Nietzsche e sua descrena numa eternidade atemporal to pontuada na literatura crist:
J em Nietzsche, no h opo nem pela meta-fsica religiosa, nem pela cincia enquanto religio. Nem f nem razo: sem dualismos [...]. J para O Anticristo, no h parasos, nem infernos. H somente a existncia. E toda e qualquer superao d-se somente nela, sem perspectivas metafsicas transcendentais.

Vimos que de Santo Agostinho at Vieira, nos textos aqui analisados, o carter cristo estava completamente estvel quer em personagens das obras literrias, quer na viso dos escritores, mantendo-se numa mesma linha de pensamento, no qual o homem necessita negar os prazeres terrenos para desfrutar de uma vida plena na eternidade divina, visto que acreditam na soberania de um Deus contido no plano eterno ou atemporal. No entanto, no sculo XIX o pensamento demolidor nietzschiano vem instaurar o conceito de um olhar mais livre, por meio do qual seria aniquilada a imagem das dualidades crists (mundo fsico/transcendental, cu/inferno, pecado/redeno, etc.) como tambm dos conflitos existentes entre corpo e esprito, tudo pelo fato desta ideia livre negar a existncia da eternidade e afirmar a presena de um tempo eterno circular. Episdio, que de forma lgica dimana para a morte de Deus, visto que este habita na eternidade e que, teologicamente, por intermdio dele os princpios anteriores foram estabelecidos. Como diz-nos Jorge Luis Borges (2008, p. 38), que tambm concebia um tempo cclico: o que aconteceu uma vez volta a acontecer, infinitamente.

Portanto, por meio do captulo posterior, trilharemos caminhos que nos levaro a conhecer a beleza da potica crist nas poesias de um grande visionrio brasileiro, o qual diferentemente de Nietzsche, potencializou e consolidou as principais concepes filosficas do cristianismo por meio de suas brilhantes produes literrias.

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3. A REAO CRIST NA POTICA DE MURILO MENDES EM TEMPO E ETERNIDADE.


Aceitarei a pobreza para que me ds a plenitude, Aceitarei a simplicidade para que me ds a multiplicidade, Descerei at o fundo da mina do sofrimento Para que um dia me apontes o cu da paz. Murilo Mendes

Chegamos, ento, anlise central de nosso trabalho de pesquisa, considerando que Murilo Mendes, um escritor de grande estima, no decorrer de sua trajetria potica, tambm incorporou em suas produes o temrio cristo, que

constantemente retratou a eternidade divina, to almejada por Agostinho de Hipona e pelos cavaleiros de A Demanda, no entanto, to repelida por Nietzsche, como j observamos nos captulos anteriores.

Contudo, antes de aprofundarmos as leituras crticas e interpretativas deste visionrio, acreditamos ser relevante traarmos parte de sua biografia e, para tanto, utilizaremos os estudos j realizados por Luciana Stegagno Picchio (1994, p. 23-31 e 67-77). Deste modo, no ano de 1901 em 13 de maio, dia do aniversrio da abolio da escravatura, que conforme Picchio (1994, p. 67), ele gostava de fazer notrio, nasce em Juiz de Fora, Minas Gerais, Murilo Monteiro Mendes, segundo filho de Onofre Mendes, funcionrio pblico e Elisa Valentina Monteiro de Barros. Nasce numa casa situada no Alto dos Passos, atualmente av. Rio B ranco, s margens de um rio afluente, de guas pardas, o Paraibuna. Em 20 de outubro de 1902, sua me afeioada ao canto e ao piano, morre de parto com vinte e oito anos. Seu pai viria a contrair novo matrimnio com Maria Jos Monteiro a quem Murilo chamava de Minha segunda me, [...]. Risquei do vocabulrio a palavra madrasta. O que se conclui destas colocaes que Murilo e a nova esposa de seu pai tinham uma amvel e sincera relao familiar. E ainda, deste segundo enlace nasceram mais cinco filhos.

Murilo Mendes desponta para a poesia, repentinamente, em 1910, a partir da viso do cometa de Halley pelos cus. Recebeu as primeiras aulas de poesia e literatura

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do professor Belmiro Braga, entre os anos de 1912 e 1915. J em 1916, aps concluir o curso primrio e de ter frequentado o curso ginasial nos colgios Moraes e Castro, Malta e Academia de Comrcio, de Juiz de Fora, ingressa na Escola de Farmcia, local que logo abandona passado somente um ano. Assim, em 1917, o jovem poeta comea a apresentar motivos de preocupaes para a famlia. Foge do colgio interno Santa Rosa em Niteri, para assistir no Teatro Municipal do Rio de Janeiro aos bals de Diaghilev e ver Nijinski danar. Neste mesmo ano, realiza a primeira atividade literria e recusa-se a continuar os estudos.

No perodo de 1917 a 1921, depois de vrias tentativas da famlia de empreg-lo como telegrafista, prtico de farmcia, guarda-livros, funcionrio de cartrio, professor de francs em Palmira (atual Santos Dumont), finalmente vai para o Rio de Janeiro com o irmo mais velho, Jos Joaquim (engenheiro), que o coloca como arquivista na Diretoria do Patrimnio Nacional, Ministrio da Fazenda. Nesse nterim, conhece Ismael Nery, que passa a ser seu grande amigo. E, alm disso, este tambm o grande responsvel pela converso de Murilo Mendes ao Catolicismo. Sendo assim, passa a colaborar no jornal A tarde, de Juiz de Fora, em que escreve artigos, e mais ainda, mantm uma coluna de ttulo Chronica Mundana, que assina inicialmente com a sigla MMM (Murilo Monteiro Mendes) e posteriormente com o pseudnimo De Medinacelli. J instalado no Rio de Janeiro, continua colaborando com A tarde, onde publica Bilhetes do Rio, sempre com o pseudnimo De Medinacelli.

Sua formao ocorre entre os anos de 1924 e 1929, poca em que o esprito Modernista estava no auge, pois como se sabe a ecloso do movimento Modernista se deu em 1922 com a realizao da Semana da Arte Moderna em So Paulo. Desse modo, mostra-se sempre avesso a uma atividade profissional fixa, tenta diversos empregos, trabalha como escriturrio no Banco Mercantil do Rio de Janeiro. E por meio das suas extensas leituras, aproxima-se do surrealismo e escreve inmeros poemas modernistas. Com isso, passa a colaborar nas primeiras revistas do modernismo, como a Revista de Antropofagia e Verde. Adiante, apresenta uma exposio de quadros de Ismael Nery, que em 1934, vem a falecer, desse modo, a morte deste seu grande amigo provoca-lhe uma crise religiosa que o

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devolve a um cristianismo das origens. Neste mesmo ano faz contatos com o grupo francs da revista Esprit.

Por conseguinte, no ano de 1940, Jaime Corteso (grande historiador e poeta portugus), exilado por ser opor ao governo ditatorial de Salazar, estabelece-se com a famlia no Rio de Janeiro. Murilo Mendes, ento, conhece Maria da Saudade Corteso, filha de Jaime, poetisa e sua futura esposa. Em 1943 adoece e passa por um breve internamento num sanatrio de Correias, por tuberculose pulmonar. E ainda, no mesmo ano ocorre a morte de seu pai.

Sendo assim, somente em 1947 casa-se com Maria da Saudade Corteso. E sua primeira estada na Europa acontece no perodo de 1952-1956. Ocorrendo sua volta ao Brasil em 1956, mas apenas por um curto tempo, pois em 1957, vai para a Itlia, como professor de cultura brasileira na Universidade de Roma e instala-se definitivamente na Europa com sua esposa, Maria da Saudade.

Logo, toda existncia de Murilo at a ida para a Europa de impacincia com a autoridade e o autoritarismo, pronto em todos os momentos a dizer no a qualquer tipo de ditadura. Sabemos, ento, que esse perfil anarquista do autor contagiava suas ideias colocadas em seus inmeros textos, publicados por revistas e contidos em suas obras, das quais, vale ressaltar, a amplitude que tomaram na modernidade. Dentre as produes deste poeta exemplificaremos algumas das mais comentadas pela crtica literria: Poema (1930), Bumba meu - poeta (1930 1931), Tempo e eternidade (1935), A poesia em pnico (1936), O visionrio (1941), As metamorfoses (1944), O Discpulo de Emas (1945), Poesia Liberdade (1947), A idade do serrote (1968), Poliedro (1972).

Por fim, sabemos que Murilo Medes morreu em Lisboa, no dia 13 de agosto de 1975, deixando muitas obras pstumas. A propsito, suas produes, amparadas pelo movimento moderno introduziam numerosas variantes que muitas vezes faziam do antigo poema um texto completamente novo (PICCHIO, 1994, p. 25). Vale ressaltar, que o perodo moderno a que este visionrio estava inserido, caracterizava-se basicamente, segundo Antonio Cndido (2006, p.13-14), pelo carinho especial, que os escritores desta poca dedicaram a tudo que marcasse a

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presena da civilizao industrial. Assim, a linguagem abordada nas obras da modernidade, continha as figuras da mquina, da metrpole, do cinema, enfim, retratava a imagem de uma vida mais requintada que visava liquidar os seus resqucios patriarcais para adotar os novos ritmos da vida contempornea, a qual se amarrava naquilo que era retorcido e complicado da psicologia e do lirismo, como tambm nas sugestes da psicanlise, do surrealismo e da Antropologia.

Assim, trilhando por esse caminho de inovaes da modernidade, Murilo Mendes, suscitou diversas temticas em suas criaes, das quais queremos destacar o iderio cristo, fundido em determinados instantes com o moderno e com os elementos contextuais de sua poca. Sendo assim, para entendimento da viso crist deste exmio poeta, consideremos a crtica de Jos Guilherme Merquior (1994, p. 14), o qual afirma que Murilo expe um cristianismo consolidado ao impulso dionisaco24. Compreendemos, com esta colocao de Merquior, que Mendes velava por um cristianismo de transformao, de reflexo dos conceitos adotados na religiosidade, visto que impulso dionisaco nos remete religio grega que prestava culto a Dionsio, denominado de deus da mudana, conforme Kenneth McLeish (2000, p.14). A propsito, Merquior (1984, p.12) esclarece que o esprito deste visionrio se permite entender melhor quando comparado s manifestaes simblicas das grandes religies, pois acredita que em Murilo vigorava em extremo o elemento surreal que no era puramente esttico, mas sim, antes de tudo, de cunho existencial. O que contraria, de certa forma, o perfil surrealista abordado por Gilberto Mendona Teles (1997, p. 172), quando afirma que este movimento vanguardista buscava a emancipao total do homem, o homem fora da lgica, da razo, da inteligncia crtica, fora da famlia, da ptria, da moral, da religio o homem livre de suas relaes psicolgicas e culturais.

E ainda, vale ressaltar que, de acordo com Merquior (1994, p.14), Murilo desenvolveu principalmente trs coisas em seu modo de ver o cristianismo. Primeiro, o sentido plstico da finitude, ou seja, o sentido de transformao ou reconstruo do fim. Percebemos, ento, que o poeta em estudo acreditava numa possvel mudana do fim das coisas, das pessoas, por meio do cristianismo que defendia,
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Impulso dionisaco refere-se a Dionsio, considerado pelos gregos como o deus que protegia as atividades artsticas, e ainda est relacionado a Baco, deus do vinho, das comemoraes, das festas.

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diferente da opresso da amargura existencialista, a convico de que os homens so seres que vivem bastante exaustos na expectativa de no ser e/ou de vir a ser. Segundo, uma ideia de herosmo do Cristo-homem, oposio figura triunfal do Cristo-rei. Demonstrando infinda ternura e admirao pelo Cristo de Emas, o que nos faz lembrar o texto bblico que se encontra no Evangelho segundo Lucas - cujo tema central ampara-se no fato de que Cristo o Salvador de todos; Indivduos de todos os grupos tnicos e classes sociais, homens ou mulheres, podem encontrar a salvao nele. Pontuamos, para efeito didtico, a passagem que conta a histria dos discpulos no caminho de Emas (Lucas 24.13-35), em que dois discpulos annimos viajavam de Jerusalm para Emas, no dia da ressurreio de Jesus, quando o Senhor, isto , Jesus Cristo se ajuntou a eles em toda a sua simplicidade.

Por esse motivo, em conformidade com Jos Guilherme Merquior (1994, p. 14), o Cristo de Emas a voz daqueles que sempre esto sujeitos ao erro, ao fracasso, a voz do cristo impenitente. Mendes era, apesar de todos os embaraos da vivncia humana, eternamente seduzido pela humanidade de Jesus e Emas como o smbolo evanglico da religiosidade muriliana. Esta viso refor ada por Luciana Picchio (1994, p.28) ao afirmar que Murilo era catlico evanglico, cantor de um Cristo pobre e de uma Igreja essencialista e das origens. Por fim, em um terceiro modo, Mendes expe uma dupla concepo de poesia do cristianismo: Poesia como martrio, isto , que testifica o sofrimento conjunto do mundo; E poesia como veculo, como condutora, como representao de salvao.

Desse modo, notamos que este grande poeta tendencia a aproximar os contrrios e, como ele prprio dizia a respeito de si mesmo, possua o dom de assimilar e fundir elementos dspares (MENDES, 1994, p.45). A partir disso, podemos pensar em antteses estabelecidas em uma linguagem bastante articulada, o que nos leva a uma profunda reflexo. Logo, absorvemos a ideia de Merquior (1994, p. 15) ao afirmar que com essa potica do martrio e salvao, elementos opostos, Muri lo deu f como poucos das desumanidades do nosso tempo, das guerras e chacinas, ditaduras, censuras e torturas.

No subcaptulo posterior, com o auxlio das leituras crticas, j realizadas e por meio de outras observaes efetuadas por ns, tentaremos falar de forma coerente,

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fazendo conjecturas, daquele que o centro da nossa pesquisa. bvio que estamos falando de Murilo Mendes, renomado escritor e poeta da Modernidade e, precisamente, focalizaremos sua potica em trs poemas, pertencentes obra Tempo e eternidade, pois percebemos nela, de forma bastante acentuada, traos do cristianismo, comprovando a ascenso dos aspectos cristos na literatura moderna. 3.1 ABANDONO, QUEDA E ETERNIDADE: TRS POESIAS DE MURILO MENDES

Nos poemas murilianos, vemos um perfil cristo livre dos dogmas escravizadores, da poltica eclesistica. como se o cristianismo primitivo fosse resgatado, havendo a predominncia do amor, igualdade, reflexes a respeito da existncia humana e da sua relao com a eternidade e com o Criador. Murilo traz em seus escritos de Tempo e Eternidade pensamentos contidos em diversos textos bblicos de Gnesis, dos Salmos, de Apocalipse, dos evangelhos, entre outros. Logo, para a compreenso e observncia das caractersticas poticas, sobretudo crists, de Murilo, j expostas, reafirmaremos por meio dos poemas murilianos, a grande credibilidade que este poeta contemporneo emprega concepo de eternidade divina, como tambm, a outras doutrinas crists. Vejamos, ento abaixo, para fins analticos, o primeiro poema intitulado Eternidade do Homem, extrado da obra Tempo e Eternidade:
Abandonarei as formas de expresses finitas, Abandonarei a msica dos dias e das noites, Abandonarei os amores improvisados e fceis, Abandonarei a procura da cincia imediata Serei a testemunha de um mundo que caiu, At que te manifestes na tua Parusia. Aceitarei a pobreza para que me ds a plenitude, Aceitarei a simplicidade para que me ds a multiplicidade, Descerei at o fundo da mina do sofrimento Para que um dia me apontes o cu da paz. Minha histria se desdobrar em poemas: Assim outros homens compreendero Que sou apenas um elo da universal corrente Comeada em Ado e a terminar no ltimo homem. (MENDES, 1994, p. 255)

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A priori, acreditamos e vemos expresso no prprio ttulo da obra, a inteno de anunciar a separao entre conceitos equivalentes quilo que tempo e quilo que atemporal, isto , eterno, demonstrada pela funo somatria de ideias diferentes, contida na conjuno e. Num segundo olhar, notamos a denominao do poema, que diretamente aborda o homem num estgio eterno. Este entendimento perceptvel ao longo de todas as estrofes. Observemos, ento a primeira, na qual Murilo aposta em um eu-lrico convicto em repudiar as produes limitadas ao tempo, que se esvaem com ele, que so perenes e por isso fenecem. Vemos, nos versos 2, 3 e 425, a exemplificao ou o retratar daquilo que constitui um panorama de finitudes os dias e noites, os amores que passam, a cincia, enfim, o mundo. Esta intensidade na expresso abandonar, nos relembra , novamente, dos prazeres terrenos e finitos que os cavaleiros do Graal necessitavam abdicar a fim de alcanarem a eternidade, das pessoas comparadas boa semente em Pe. Antnio Vieira, que no se deixavam sufocar pelas delcias e preocupaes deste mundo temporal. Dessa forma, abandonaram muitas formas de expresses finitas, a fim de assistirem, como o homem do poema muriliano, o mundo fsico findar, e o Cristo se manifestar na sua glria. Alis, o termo Parusia, incorpora o conceito teolgico da volta gloriosa do Cristo no fim dos tempos, para o Juzo Final . Este um entendimento plausvel aos dois ltimos versos da primeira estrofe.

Por conseguinte, passaremos a analisar a segunda estrofe, na qual a voz potica faz meno aos infortnios da vida fsica, contempladas nas expresses pobreza, simplicidade e sofrimento (2 estrofe, versos1, 2, 3), contentando-se com eles a fim de receber as infinitas recompensas de um reino eterno, o qual se instaurar quando o mundo atemporal declinar para certamente adentrar a eternidade divina. Esta ltima leitura observada precisamente no quarto verso Para que um dia me apontes o cu da paz. perfeitamente cabvel acrescentar que esta estrofe nos faz lembrar o Sermo da montanha26, no qual esto registradas as Bem aventuranas. Deste frisamos os seguintes versos: Bem-aventurados vs, os pobres, porque vosso o Reino de Deus/ Bem-aventurados, vs que agora tendes fome, porque sereis fartos/ Bem-aventurados, vs que agora chorais, porque haveis
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E possvel dizer, que precisamente no verso 2 da primeira estrofe, ao referir-se s msicas dos dias e das noites esteja falando de festas e orgias que tanto seduzem o homem mortal. 26 Este um clssico sermo bblico, e foi ensinado multido pelo prprio Jesus. Est registrado em Mt: 5. 1-12 e em Lc. 5: 17-27.

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de rir . Nesta passagem bblica, observamos que os infortnios desta vida sero trocados por proezas eternas (o Reino de Deus, fartura, alegria, etc.), que relacionadas ao poema Eternidade do Homem corresponderiam ao campo smico de plenitude, multiplicidade e cu de paz.

A viso da esperana que tonifica os poemas cristos murilianos, em Eternidade do Homem, consiste na crena s promessas divinas. Assim, a poesia muriliana permite ao leitor, reprimido e desesperanoso, conceber um sentimento de contentamento futuro e recompensas inefveis; o que de fato nos faz entender a colocao de Jos Guilherme Merquior (1994, p.21), quando diz que a poesia de Murilo [...], timbrou em usar a senha do cristianismo a servio do homem, e sempre fez da esperana o canto da alma livre, crescendo de olhos postos no futuro.

Somando a construo interpretativa, na terceira estrofe, o primeiro verso vem nos informar que os poemas falaro deste homem eterno, contaro sua histria, pois, em poemas, sua vida se transformaria. Neste instante, consideramos que o eu-lrico reconhece que apenas uma singela parte do projeto da criao - um elo da universal corrente- que teve incio no jardim do den com o primeiro homem. Portanto, nesta passagem marcada por Que sou apenas um elo da u niversal corrente/ Comeada em Ado e a terminar no ltimo homem, fica evidente a intertextualidade com o entendimento constado no primeiro livro do Cnon bblico. A propsito, neste momento, faz-se necessrio pontuarmos o processo de intertextualidade, visto que o mesmo, por diversas vezes, transpassar os textos murilianos, seja explicitamente ou implicitamente. Assim, por sua preciso neste assunto, citamos a seguir, Koch (2008, p.87, 97):
[...] a intertextualidade ocorre quando, em um texto, est inserido outro texto (intertexto) anteriormente produzido, que faz parte da memria social de uma coletividade. [...] A intertextualidade explcita ocorre quando h citao da fonte do intertexto, [...] A intertextualidade implcita ocorre sem citao expressa da fonte, cabendo ao interlocutor recuper-la na memria para construir o sentido do texto, [...]

Mais a frente, observamos que o poema em anlise, apresenta um eu-lrico em afinidade com o seu Deus, crendo em seus futuros benefcios, principalmente no direito da eternidade, visto que nela, segundo a concepo crist, est a completa

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felicidade, tal como Agostinho de Hipona descrevera em seu texto, visto no primeiro captulo deste trabalho. Dessa forma, fica definido o pensamento muriliano de atemporalidade crist, que confronta os ideais Nietzschianos, abordados no captulo anterior, centrados na credibilidade de um tempo cclico, portanto eterno, num mundo sem os dualismos e sem a f no transcendental. Mediante a abordagem desta compreenso nietzschiana, fazemos meno da fala de Murilo em sua obra Retratos Relmpagos, se reportando a Nietzsche: Sou in-grato a Nietzsche pelo seu culto extremo da fora, do madarinato; pela sua incompreenso do cristianismo (MENDES, 1994, p.1210). Ao consideramos os contrastes, existentes entre Murilo e Nietzsche, torna-se conveniente, lanarmos mo de um conceito sobre Literatura Comparada de Ulrich Weisstein (apud, CARVALHAL 2006, p.77), quando diz-nos: To prprio da literatura comparada a busca de afinidades como o estudo daqueles contrastes que, comparativamente, servem de forma esclarecedora para caracterizar uma literatura ou um autor. Mediante esta colocao, dizemos que o cotejo estabelecido entre a literatura de Murilo e a literatura nietzschiana suscita o carter dspare, presente nas respectivas literaturas, no que diz respeito concepo do tempo e da eternidade.

Encerramos esta primeira interpretao da potica muriliana, acrescentando que, o poeta alm de apresentar poemas com um equilbrio cristo, como o precedente, expe em seus escritos, versos de certa tenso que oscilam entre a entrega aos sentidos da terra e a necessidade de uma redeno espiritual, desencadeando uma harmonia dissonante que prima pela beleza, perfil que, certamente, acentuado na explorao de trs versos do poema A Testemunha (MENDES, 1994, p. 262). Observemos: Crianas nascem nos tanks ao som de um clarim./ As cidades transbordam de famintos,/ Famintos de comida e da palavra de consolo. Vemos nestes versos que ele est a retratar o cenrio da guerra que tanto afligiu a sociedade de sua poca. Assim, sensvel s situaes sociais que o rodeavam, transporta para a produo potica suas inquietaes e sua irreverncia mediante a tanta desgraa. Para enfatizar este tipo de produo, ainda, citamos os seguintes trechos do poema Novssimo Job: Deus, tua justia maior que tua misericrdia./ Por que me deixaste assim sem abrigo no mundo?/ Por que me deste passado, presente e futuro?/ Manda a tempestade de fogo a destruir minha existncia (MENDES, 1994, p. 246).

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Merquior (1994, p. 14) afirma que Murilo apresenta duas caractersticas para o cristianismo, sendo que a primeira delas o seu jeito de antiteodicia27, sua rejeio a toda justificao a respeito do repressivo social ou ideolgico. Vemos, ento, nas poesias de Murilo Mendes, uma insatisfao a respeito das circunstncias repressivas. Da, flui do poema certo questionamento direcionado a Deus que, em sua ausncia de resposta, deixa a humanidade em conflitos, como visto nos versos pontuados acima. Lcio Cardoso (apud MERQUIOR, 1994, p.14) descreve o cristianismo muriliano de agnico. Pensamos, ento, que este enunciado anuncia um poeta crente na redeno por meio do Cristo, porm apreensivo devido s intempries da vida, no conseguindo entender o porque de Deus permitir tanto sofrimento na humanidade. E, como poeta, no deixava de ver tudo isso transpassado na literatura potica, como tambm vem nos afirmar Luciana Picchio (1994, p. 25): Porque sempre, para Murilo Mendes, a vida constituiu um todo indivisvel da literatura, da poesia. E, a segunda caracterstica mencionada por Merquior (1994, p. 14) a de um cristianismo sacrlego, que no hesita, em boxear com a eternidade, em questionar o criador pelo acontecimento calamitoso do universo.

Sendo assim, o que nos parece, pelo menos a princpio, que Murilo Mendes era bastante irreverente no tocante religiosidade. A respeito dessa caracterstica de Mendes, Merquior (1994, p. 14) informa-nos que tamanha insolncia religiosa provavelmente se nutria em parte do iconoclasmo28 surrealista. Percebemos, ento, que h em Murilo, um grande embate existencialista, com posicionamento muito complexo a respeito da sua crena religiosa e dos dogmas da Igreja. Contudo, observamos por meios de seus escritos que essa maneira insolente, de que fala Merquior, no impediu que o poeta repassasse um contedo potico moldado na primazia dos textos cristos e do que eterno e caridoso, como se ver de forma mais intensa nos prximos poemas analisados a comear por Fim e Princpio, transcrito a seguir:
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O termo Teodicia designa em Leibniz (Ensaios de Teodicia,1710) a parte da metafsica que, partindo do princpio da bondade de Deus, desculpa o ltimo mal que reina no mundo: esse mal deve ser interpretado colocando-se a necessidade da liberdade do homem. (DUROZOI,1993, p.464) Ento, entendemos que a concepo antiteodicia em Murilo, corresponde a uma tentativa crtica literria, a fim de entender Deus. Assim, por meio de expresses irnicas e questionamentos apela por uma interveno divina para por ordem ao caos que caracterizou a sociedade moderna. 28 Este termo, neste contexto refere-se oposio da imagem surrealista, visto que, no sec. VIII iconoclasta correspondia ao membro de seita religiosa que se opunha ao culto s imagens.

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Cair a grande Babilnia, meu corpo, Cair ao peso de suas taras, Cair ao peso de seus erros e vises no tempo. Cair porque Sat soprou sobre ele. Cair porque sustentou a esfera sobre si. Contemplarei ainda um pouco o mundo efmero At que Deus faa volver tudo poeira primitiva. E seja transformada a face da Criao. Ouamos os clarins e obos da eterna msica. Entremos na cidade do amor Que para nos receber se preparou: uma noiva, Sem a herana das ascendncias carnais e do tempo. No h mais lua nem sol. Vem, Cristo Jesus, todos te esperam. Sim! (MENDES, 1994, p. 257)

A partir do primeiro verso Cair a grande Babilnia, meu corpo, percebemos a forma de intertextualidade explcita dos versos murilianos com os textos bblicos de Apocalipse 18. Deste processo, Carvalhal (2006, p.53) fomenta a ideia que a repetio de um fragmento em um texto, sempre intencional. A verdade que a repetio, quando acontece, sacode a poeira do texto anterior, atualiza-o, renova-o e (por que, no diz-lo?) o re-inventa. Por esse motivo, percebemos que, semelhana de Cames em Sbolos rios, que j vimos anteriormente, o poeta se utilizou da figura de Babilnia, porm, atribuindo a este termo outra significncia. A diferena entre a poesia de Murilo Mendes e o texto camoniano que o eu-lrico concebe o seu prprio corpo como a grande Babilnia, que derrubado por suas prprias fraquezas, devaneios, impurezas e luxrias incessantes que se proliferam atravs dos tempos, da vida secular, ficando sobrecarregado por sua maneira errnea de proceder. (versos 2 e 3). Observamos, ento, que o poeta trata dos prazeres terrenos como prejudiciais ao homem, pois o seu corpo cair devido ao peso dos erros e vises no tempo.

Agora, nos versos 4 e 5 o eu-potico explica o porqu da queda desse corpo, como se o corpo sofresse a influncia do sopro de Sat que lhe fez ficar demasiadamente pesado. A seguir, no verso 5, vemos a palavra esfera, constituindo a ideia de mundo pecaminoso, isto , o homem amparando sobre si uma esfera (mundo) indiferente e oposta aos valores cristos determinados por Cristo, fato que dialoga com a viso de Alister E. McGrath (2008, p. 49), quando expe que o mundo visto como ambiente hostil para a f e prtica crists. Os valores do Reino de Deus contrastam com os do mundo, sendo o afastamento do

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mundo o nico meio garantido para assegurar a salvao da pessoa. Entendemos que o corpo cara, porque colocou o mundo em posio superior, porque se deixou dominar pelas tentaes oferecidas por ele. oportuno, neste instante, contemplar uma estreita relao entre a leitura anterior e o comportamento dos cavaleiros de A Demanda do Santo Graal e, mais precisamente, daqueles que em sua longa jornada perdem o foco das proezas eternas e deixam-se seduzir pelos obstculos (devaneios, impurezas e luxrias) da vida temporal, como foi o caso de Persival, o qual, ao encontrar uma donzela muito bela, a desejou, deixando de lado sua misso para oferecer-lhe seu amor, fato expresso no fragmento a filharia por molher e que a faria seer rainha de terra mi rica e boa. Entretanto, despertado de sua tentao pela interveno divina, retratada na seguinte fala: Ai, Persival! como aqui h tam mau conselho! Deixas toda lidice por toda tristeza, donde te vinr todo pesar e toda maa ventuira. (DSG, 1995, p. 202) A seguir, nos versos murilianos 6 e 7 Contemplarei ainda um pouco o mundo efmero/ At que Deus faa volver tudo poeira primitiva, vemos uma representao, mostrando que o eu-lrico vive na expectativa de encerrar o seu convvio no mundo efmero, acreditando que resta pouco tempo para o trmino do seu sofrimento e que Deus volver seu estado final ao estado inicial, isto , Deus o far voltar ao p de onde foi formado. Desse modo, observamos, especialmente no verso 7, uma aluso ao texto bblico de Gnesis 2. 7 que diz; Ento, formou o Senhor Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. Assim, contemplamos o retratar da morte fsica, a queda da vontade e desejo humano, por meio de uma belssima construo potica, como tambm, a aluso finitude do mundo fsico, do tempo terreno, retratada no ltimo verso da primeira estrofe, a qual se segue do anncio da eternidade, proclamado em todos os versos da segunda estrofe.

Porm, acreditamos que o maior anseio do eu-potico no era simplesmente voltar poeira primitiva (morte fsica), mas sim, contemplao do princpio da eternidade e o estar na eternidade, que, segundo os moldes cristos, ter incio na renovao de todas as coisas, doutrina contemplada no seguinte verso muriliano E seja transformada a face da Criao. Notamos aqui, o carter potico de martrio e salvao, caracterizada na viso de Merquior (1994, p.15) como aquele que externa

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um grande anseio por viver o sobrenatural, uma grande luta por deixar as coisas carnais para adquirir as espirituais.

Logo, vemos o contedo bblico sendo primado no poema muriliano, sendo inevitvel que pontuemos a semelhana potica com o texto bblico registrado em Apocalipse 21: 1 e 5, em que o narrador Joo (autor do livro), por meio de uma viso transcendental, recebe as revelaes a respeito de Cristo e dos acontecimentos futuros. Notemos a narrativa de Joo: Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra passaram, [...]/ E aquele que est assentado no trono disse: Eis que fao novas todas as coisas. [...]. Essa passagem fala de transformao, de mudana, de tudo novo, do princpio da eternidade para a humanidade, assim como podemos ver na segundo estrofe do poema de Murilo Mendes.

Adiante, o verso 9 retrata um iderio de eternidade j presenciado nos textos cristos, compondo o ambiente transcendental como alegre, satisfatrio, centrado em um cantar eterno, que, no poema, representado na expresso eterna msica. Visualizemos o dilogo entre o verso: Ouamos os clarins e obos da eterna msica e o texto cristo de Apocalipse 14. 2: a voz que ouvi era como de harpistas quando tangem a sua harpa. Notemos que em seu contexto interpretativo, ambos estaro se reportando ao ambiente eterno, transmitindo um cenrio harmonioso como j foi exposto acima. Nos versos 10, 11 e 12 Entremos na cidade do amor/ Que para nos receber se preparou: uma noiva/ Sem a herana das ascendncias carnais e do tempo , o poeta traa a imagem de uma cidade eterna, que no poema possui a beleza esplendorosa de uma noiva pronta para o casamento. Uma cidade sem desventuras da vida temporal, fraquezas carnais, enfim, sem os resqucios da impureza terrena29,

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Notemos que o texto cristo assegura este fato na passagem de Apocalipse 21. 4 e 22. 3, 15: E lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram [...]/Nunca mais haver qualquer maldio[...].o fragmento bblico explicita o aniquilamento definitivo das coisas que causam dor e sofrimento, coisas impuras e destruidoras, as quais no existiro, quando a face da criao for transformada e lua e sol j no existirem, como expressos no verso 13 do poema No h mais lua nem sol e na passagem apocalptica (21. 23): A cidade no precisa nem do sol, nem da lua, para lhe darem claridade, pois a glria de Deus a iluminou, e o Cordeiro a sua Lmpada. Vale dizer, que na religiosidade hebraica se imolava cordeiros para remisso dos pecadores. Ento, no pensamento cristo, o termo cordeiro tipifica o prprio Cristo, o ltimo cordeiro morto (imolado) para expiao dos pecados da humanidade.

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contida no plano da eternidade divina, por isso sem ascendncias do tempo. O tempo na poesia de Murilo constitua uma imagem daquilo que traz envelhecimento, que ficaria para traz, que efmero e transitrio, portanto finito. Esta concepo caracteriza a descrena de Murilo no tempo cclico ou eterno, propagado no captulo anterior por Nietzsche (apud RUBIRA, 2008, p.178) na seguinte fala: Ai, o homem retorna eternamente! O homem pequeno retorna eternamente! Observemos no verso 14 de Fim e princpio - Vem, Cristo Jesus, todos te esperam, sim! - e no escrito de Apocalipse 22. 20 - Certamente, venho sem demora. Amm! Vem, Senhor Jesus! -, que a intertextualidade bastante clara, pois ambos apresentam um convite e expressam um profundo anseio interior por um encontro com o Cristo. O eu-lrico demonstra, por meio de sua crena, a esperana de redeno no Cristo, reconhecendo que somente Nele pode salvar-se juntamente com toda a humanidade, de uma temporalidade angustiosa e sofrida. semelhana disto, o texto bblico apresenta a certeza de que a redeno vir e que um povo a espera com firmeza.

Fim e princpio, como vimos, inicia-se com uma percepo do plano temporal e finaliza-se com a contemplao da eternidade vindoura e isto de fato est sintetizado no prprio ttulo Fim e Princpio, o qual nos traz memria os nomes Gnesis e Apocalipse30 que so respectivamente o primeiro e o ltimo livros das Escrituras Sagradas. Bem sabemos que o livro de Gnesis retrata o incio da criao, do cosmo e, portanto, o incio do plano temporal, enquanto que o livro de Apocalipse revela a profecia dos acontecimentos finais temporais. No entanto, ao relacionarmos os termos Fim e Princpio s nomenclaturas bblicas, notamos que Mendes inverte a ordem, tratando primeiramente do fim, que entendemos como a finitude do mundo temporal, abordando em seguida o termo princpio, para exprimir e noticiar o incio da eternidade divina estendida ao homem (a vida eterna prometida pelo Cristo). Sobre esta maneira de unir os contrrios (tempo e eternidade) e de inverso (fim e princpio), Manuel Bandeira (1994, p.36) acrescenta que com efeito, a cada passo vemos na poesia de Murilo Mendes uma conciliao dos contrri os, uma
4 Vejamos a origem dos ttulos: Gnesis (heb. Bereshith, lit. no princpio) e Apocalipse (gr. apokalupsis, lit. desvelar). Muitos se referem a este livro como sendo uma escatologia (gr, lit. estudo do fim).
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inovao criadora, posicionamento, tambm, assumido por Francis Silva (2000, p. 165), ao falar da originalidade, contida nos caminhos percorridos por Murilo, que sempre conciliou os contrrios: o novo e a tradio, o esprito e a matria, a essncia e a forma, o tempo e a eternidade.

Agora continuaremos a analisar o uso do temrio cristo na literatura por meio do poema SALMO N 3 em que Murilo demonstra sua cristicidade engrandecendo aquele que lembrado na Eucaristia31. Vamos, ento, anlise do poema:
Eu te proclamo grande, admirvel, No porque fizeste o sol para presidir o dia E as estrelas para presidirem a noite; No porque fizeste a terra e tudo que se contm nela, Frutos do campo, flores, cinemas e locomotivas; No porque fizeste o mar e tudo que se contm nele, Seus animais, suas plantas, seus submarinos, suas sereias: Eu te proclamo grande e admirvel eternamente Porque te fazes minsculo na eucaristia, Tanto assim que qualquer um, mesmo frgil, te contm. (MENDES, 1994, p. 251-252)

Entendemos que no verso 1, o eu-potico declara Deus como grande e admirvel. E, logo em seguida, no verso 2, comea a apresentar suas justificativas para haver chegado a tal concluso. Discorre a respeito dos grandes feitos do criador a partir do verso 2 at o verso 7, fala sobre a criao do sol, das estrelas, observando a divina ordem para o controle do dia e da noite. Cita a terra e o que nela est contido, frutos do campo, flores, o mar, os animais, as plantas (todos os elementos citados anteriormente so de fato biblicamente criados por Deus, mas algumas criaes apresentadas nos versos 5 e 7 no o so, como sabemos). Entretanto, o que achamos curioso que o poeta nos versos 5 e 7, a seguir: Frutos do campo, flores, cinemas e locomotivas[...]/ Seus animais, suas plantas, seus submarinos..., mistura elementos naturais, feitos pelo Criador, de acordo com a histria bblica de Gnesis, (vale ressaltar que h intertextualidade do texto muriliano com a Bblia), com elementos feitos pela criatura, isto , coisas criadas pelo homem. como se o poeta visse, no prprio Deus, um homem comum ou como se ele reconhecesse que Deus est por trs da inteligncia do homem, dando a inspirao necessria para os inventos humanos, ou seja, que sem a interveno do Todo Poderoso o homem no
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Eucaristia para a Igreja Catlica presena real(transubstanciao), enquanto que para maioria dos evanglicos smbolo.

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conseguiria inventar coisa alguma, estando parte do eterno em cada obra humana. Essa dependncia e relao ntima entre Deus e o homem, podem ser vistas num fragmento da obra de Murilo Mendes, O Discpulo de Emas. Assim, o Cristo, em diversas passagens do Evangelho, ensina ao homem que se pode pr a marca da eternidade nas aes mais simples, humildes, cotidianas e insignificantes. (MENDES, 1994, p. 839) A seguir, no podemos deixar de falar a respeito do termo sereias , no verso 7, que tambm est incluso nessa provvel criao. Sabemos que as sereias so figuras mitolgicas, folclricas e que fazem parte da crendice popular, por isso acreditamos que de certo modo, este vocbulo marca a presena surreal (presena do maravilhoso mstico) na potica muriliana, visto que o surrealismo segundo Lucia Helena32 (1996, p.35), caracteriza-se, tambm, pela manifestao dos elementos a seguir: o inconsciente, o maravilhoso, o sonho, a loucura, os estados alucinatrios, enfim, tudo o que inverso tradio da lgica e da racionalidade.

J no verso 8, repete-se a frase de engrandecimento a Deus, que eterno e, aqui, tambm, detectamos com exatido o dilogo travado entre a poesia muriliana e o plano eterno, devido a intertextualidade com os escritos bblicos, demonstrando f na religiosidade crist, na espiritualidade eterna. Finalmente nos versos 9 e 10, o eu potico esclarece o motivo dessa afirmao, justificando que Deus, o Criador, grande e admirvel eternamente, por se deixar representar de forma pequena, acessvel a qualquer um, na Eucaristia, Porque te fazes minsculo na eucaristia, e por sua humildade em se importar com os homens,Tanto assim que qualquer um, mesmo frgil, te contm. Pois sendo Ele Deus Eterno, dono do universo, deixou o resplendor da sua glria na eternidade divina e se fez homem mortal, conforme o texto bblico (E o verbo se fez carne e habitou entre ns), sujeito aos mesmos sofrimentos existentes no mundo temporal. Ou seja, Cristo na Eucaristia pode fazer parte da vida de qualquer pecador que se aproxime dele com o corao arrependido e com a finalidade de t-lo sempre em seu ser.

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Professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

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Neste poema, ainda possvel notar claramente que o poeta, utiliza-se das antteses dia/noite, terra/cu, terra/mar, grande/minsculo. E mais, apresenta de maneira impactante uma relao de contraste entre aquilo que antigo (f e tradio crist) e aquilo que tpico da modernidade (cinema, locomotivas e submarinos). Sobre esta singularidade potica de uma linguagem sugestiva e inovadora, Francis Silva (2000, p.164) defende que a poesia muriliana , pois, expresso daquela liberdade que prevalece, emergente de sua busca incansvel da expresso potica, pela inveno, construo do novo, reconstruo, retomando sempre o percurso, superando os desvios circunstanciais. E claro, no podemos nos esquecer do ttulo do poema SALMO N 3 que logo num primeiro contato lembra-nos o livro dos Salmos da Bblia, considerado uma coletnea de cnticos de louvor a Deus. Acreditamos que o eu-potico sentia-se mais prximo de Deus, refletindo sobre a criao e que por este motivo, expressa em sua potica adorao ao Deus da Eucaristia. A propsito, essa reflexo a respeito da criao nos traz memria a viso de Agostinho de Hipona, (j abordada no primeiro captulo) retratada por McGrath (2008, p. 249-250): A criao um sinal que aponta para Deus e que alcana seu objetivo somente quando aquele para o qual ela aponta reconhecido e encontrado. Logo, acreditamos que a potica de Murilo no poema Salmo n 3 retrata a compreenso de uma vida crist genuna, em que Deus governa o Universo e, mesmo assim, se importa at com o frgil, humano sopro. Querendo conter Deus, o frgil adora e proclama o Eterno; este o mesmo a quem os homens aguardam, como pudemos ver na poesia Fim e Princpio. A eternidade convidada a se revelar. Os homens j no querem mais o efmero (C ontemplarei ainda um pouco o mundo efmero/ At que Deus faa volver tudo poeira primitiva). Convidam Cristo a vir: Vem, Cristo Jesus, todos te esperam. Sim!. Vem, poderamos dizer, Eternidade!

Nas poesias de Murilo, aqui analisadas, o homem convidado a abandonar o erro, convidado a presenciar a queda da Babilnia, a queda do peso dos erros, s vises no tempo; convidado a proclamar a Eternidade. Diferente do que vimos em Nietzsche (2008, p. 70) - que via espritos livres como transmutao de todos os valores, ou seja, uma autntica declarao de guerra vitoriosa, a todos os valores, concepes do verdadeiro e do falso e tal guerra fora proclamada sagrada

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mentira, mais ainda do que a todas as mentiras -, as poesias de Murilo rendem-se a uma verdade que quer conduzir o mundo a mudanas. O cristianismo, nas poesias murilianas, tambm transmutao, liberdade. revoluo, pois abandona a msica do dia e da noite, as velhas concepes, e cr na eterna msica do noivo e da noiva, na msica do amor, na liberdade (Fim e Princpio). Na Eternidade, o homem no ter dores; ter, ao contrrio, o conhecimento mltiplo, no a cincia imediata (Eternidade do Homem). J no h o desejo para expresses finitas; quer-se o infinito, somente visto na Eternidade.

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CONSIDERAES FINAIS

O caminho literrio aqui traado constatou que os escritores ou poetas (do primitivo modernidade), simpatizantes da religio crist, por conseguinte, repassaram-na para seus textos, fossem eles manifestados quer em verso, quer em prosa. Firmamos isto, nas abordagens da novela de cavalaria (DSG), dos escritos de Agostinho de Hipona, do poema camoniano, da pregao de Vieira e dos poemas murilianos. Eles constituram uma literatura com a presena do elemento cristo, composto por uma voz potica direcionada eternidade, porm ainda ligada aos conflitos e dualidades inerentes ao universo cristo.

Entretanto, em um plano que no visava a tais dualidades, atestamos a presena de um clebre filsofo Nietzsche do qual foi posto em destaque o pensamento abissal do eterno retorno do mesmo, que compe o tempo como absoluto e eterno. Contudo, constatamos ao longo da pesquisa, que outros filsofos como, precisamente, Plato e Kant constituram uma linha de percepo oposta de Nietzsche, abrindo espao para se pensar a eternidade divina no plano atemporal, como de fato foi fomentada pela concepo metafsica-crist.

Vale frisar que, ao designar o tempo como cclico, percebemos, que Nietzsche automaticamente desconsiderou o valor cristo voltado puramente s coisas eternas, marcando seus escritos com uma literatura que no contempla o transcendente, o sobrenatural, o eterno, mas apenas o fsico, o natural, o tempo...

Alm disso, no terceiro captulo, que apresenta a potica de Murilo Mendes, em Tempo e Eternidade, observamos (com ajuda das vises crticas), a maneira particular deste poeta em fundir elementos cristos a elementos cientficos (modernos). Assim, analisamos os poemas Eternidade do homem, Fim e Princpio e Salmo N 3, confirmando que por meio destes o eu-potico refletia sobre a necessidade de abandonar as coisas terrenas, os prazeres passageiros, visando eternidade divina, afastada da noo de tempo, isto , ao paraso celestial.

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Percebemos, desse modo, que o poeta preocupou-se em marcar a queda do tempo (considerado finito ao visionrio), para a instaurao do eterno (da atemporalidade), que, na potica muriliana, contemplada como o anseio do eu-lrico em romper todo o elo que possui com o mundo fsico, isto , com o mundo temporal, para adentrar no transcendental. Logo, nos poemas murilianos trabalhados, vimos o repensar do comportamento cristo por meio da viso potica de martrio e salvao, de f no sobrenatural.

Por fim, dizemos que Nietzsche (2008, p. 48) concebeu o cristianismo como portador de causas imaginrias. O cristianismo, segundo ele, falseia, despreza e nega a realidade. Nas poesias de Murilo Mendes, o cristianismo no medroso, no teme os contrrios; as antteses so consideradas; o dia e a noite enganam, por isso findam; a msica que importa a da Liberdade e Eternidade, a do noivo e da noiva, a do amor. O falso, o desprezvel, a negao o ordinrio, o dia e a noite que se repetem. O extraordinrio, o admirvel convidado a manifestar-se. A evoluo sada a Eternidade, assim como a fico, a natureza; tm todos a mesma origem. A eternidade, em resumo, no se contm no plano temporal, mas no transcendental. Logo, entendemos que a mensagem muriliana nos anuncia que todos querem se libertar do tempo e que apesar de estarem sujeitos a ele, so tambm contra o tempo, devido ser espantosa e cansativa a ideia de felicidade eterna, vinculada temporalidade e no eternidade.

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