o fetichismo jurdico uma perverso social?

Joelton Nascimento O mais importante jurista russo do perodo imediatamente ps-1917, Evgeni Pachukanis, defendeu em sua clebre obra, A Teoria Geral do Direito e o Marxismo, que o fetichismo da mercadoria teorizado pelo Marx dO Capital, era completado pelo fetichismo jurdico. Seria isto, a teoria de um fetichismo jurdico, algo mais do que apenas uma provocao terminolgica? Ou seria apenas uma extrapolao inconsequente de um conceito marxiano? Ou, ao contrrio destas alternativas, poderia haver nessa afirmao uma profunda razo terica ainda a ser explorada? 1. O fetichismo da mercadoria: um segredo vista de todos Como se sabe, a expresso fetichismo surge do contato entre navegadores, sobretudo portugueses, e nativos da costa da frica, em especial na Nigria e em Gana, e foi utilizada pelos primeiros para caracterizar o primitivo modo de religiosidade dos segundos. Um filsofo alemo de tamanha importncia como Friedrich Hegel, em sua Filosofia da Histria, ainda fazia ressoar no sculo XIX em alto volume o etnocentrismo dos crticos franceses da religio africana. Para Hegel, a cultura africana do fetiche representa a ltima instncia precedente Histria; o fetiche est em efeito nestes objetos do Esprito que falhavam em aderir idia, e que por isso no experimentavam a negao e a Aufhebung (negao superadora) de uma verdade que no seja da prpria materialidade. 1 Uma virada bastante significativa se dar quando, por intermdio dos alunos crticos de Hegel, esquerda, se voltaram as armas da crtica no para as culturas arcaicas, mas para os prprios europeus. Quando se estiolou a fora da crtica da religio - que de uma crtica s religies dos outros passou a ser uma crtica do cristianismo, como em Ludwig Feuerbach - passou-se para uma crtica da poltica. A crtica do cu passou a ser a crtica da terra, nas agudas palavras do jovem Marx. 2 As categorias utilizadas para se construir as alteridades primitivas e, portanto, para formar as auto-referncias identitrias do Iluminismo, passam a ser utilizadas contra o prprio Iluminismo. quando o termo fetichismo, de um modo de referir-se, etnocentricamente, como visto, s religies concebidas como primitivas, passa a ser uma categoria de crtica social. Esta virada se dar, principalmente e profundamente, com Marx, nos meados do sculo XIX. Ela pode ser lida, por exemplo, num dos primeiros artigos de Marx, onde este ironiza o excessivo zelo dos legisladores prussianos em proibir pobres camponeses de se apropriarem de madeira e de lebres em florestas abertas. Os selvagens de Cuba achavam que o ouro era o fetiche dos espanhis. Organizaram uma festa em honra do ouro, cantaram volta dele e depois lanaram-no ao mar. Se os selvagens de Cuba tivessem assistido sesso dos estados provinciais da Rennia, no teriam achado que a lenha o fetiche dos renanos? Porm, uma sesso posterior ter-lhes-ia ensinado que com o fetichismo se combina tambm a zoolatria, e os selvagens de Cuba teriam lanado as lebres ao mar, para salvar os homens.3 Este, contudo, ainda o jovem Marx que pouco acrescentou ao sentido hegeliano do termo fetiche e de sua concepo de religio primitiva. Demoraria muitos anos at que Marx elaborasse sua crtica da economia poltica, na sua magnum opus, O Capital. Mesmo neste contexto terico diverso encontramos em posio central o que ele chamou de fetichismo da mercadoria, no primeiro livro. Interessante notar que o ttulo da seo dedicada ao fetichismo da mercadoria fetichismo da mercadoria: seu segredo (Der Fetischcharakter der Ware und sein Geheimnis ). O fetichismo, ou o carter de fetiche da mercadoria, portanto, poderia ser descoberto, desvendado. Seu mistrio e sua paranormalidade poderiam ser trazidos conscincia. Neste ponto nos perguntamos: porque Marx utiliza este termo e qual a crtica social que este uso implica? Como pode o mistrio deste fetiche ser desvendado? Na ltima subseo do captulo um Marx tratar de uma mstica que cerca a compreenso que se tem da mercadoria como forma elementar. Quanto ao seu aspecto de objeto de uso, ela trivial. Fruto da ao humana, qualitativa, ela no desperta grandes questionamentos, nem esconde segredo algum. Mas
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Cf. Pietz, 2005, p. 12. A tarefa da histria, desta forma, depois que o mundo da verdade se apagou, constituir a verdade deste mundo. A imediata tarefa da filosofia, que est ao servio da histria, desmascarar a auto-alienao humana nas suas formas no sagradas, agora que ela foi desmascarada na sua forma sagrada. A crtica do cu transforma-se na crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito, e a crtica da teologia em crtica da poltica. (Marx, 2003, p. 46, grifos do autor). Marx Apud Jappe, 2006, p. 215.

quando o objeto de uso aparece como mercadoria, segundo Marx, ele se torna extremamente complicado e cheio de sutileza metafsica e manhas teolgicas 4. O misticismo da mercadoria no provm de seu valor de uso e certamente nem daquilo que lhe concede tal valor de uso, a saber, o trabalho concreto empregado em sua feitura.5 De onde provm, ento, pergunta Marx, o carter enigmtico do produto do trabalho, to logo ele assume a forma mercadoria?. E responde: Evidentemente, dessa forma mesma 6. A resposta de Marx sua prpria pergunta desconcertante e merece ainda uma meditao detida. Quando o produto do trabalho assume a forma mercadoria e, por conseguinte, quando se torna pleno o fetichismo da mercadoria e sua forma invertida de socializao, ele se torna enigmtico, e qual o enigma? O flego se prende e ficamos espreita da resposta. E ela vem, de um modo desconcertantemente simples: dessa forma mesma. Ou seja: o segredo do fetichismo da mercadoria que ele no esconde nada. Voltaremos a isso. *** Vemos, assim, que o fetichismo da mercadoria em Marx, foi resultado de uma analogia com a crtica da religio. Todavia, os fetichistas, no conceito analgico criado por Marx, no so sujeitos religiosos, mas sim aqueles que habitam a regio das abstraes objetivamente necessrias da forma mercantil. Assim como os fetichismos religiosos, por conseguinte, o fetichismo da mercadoria no um fenmeno exclusivo da conscincia. No se trata de algum tipo de falsa conscincia, erro ou iluso de percepo subjetiva. O fetichismo da mercadoria adere, cola (anklebt) nas relaes sociais to logo elas se estabeleam como relaes mercantis. So, portanto, objetivas, sociais. No deixa de ser irnico o fato de que Marx enfim desvendara, de maneira bastante racional a irracionalidade e, analogicamente, como aludido acima, o fetichismo dos mercadores europeus que atracaram na costa da frica. Neste ponto seria pertinente anotar o que disse Maurice Godelier sobre a questo do fetichismo em Marx: En el contexto del marxismo, la nocin tan trillada de fetichismo de la mercanca nunca se h analizado com demasiado rigor. (...) Esto es muy importante pues el fundamento del fetichismo de las mercancas no es la conciencia que se aliena de s misma em sus representaciones. Es la realidade la que que la aliena em su representacin. La conciencia no se aliena a s misma em la representacin, no es el sujeto el que se pierde em su objeto, diramos que la relacin mercantil es la que no puede encontrar em la conciencia espontnea las representaciones que le corresponden. 7 Com efeito, pois, no contexto da compreenso do processo de fetichismo, a questo da ideologia tambm ganha uma profunda reformulao. Terry Eagleton, citando Slavoj iek, tocou precisamente neste ponto quando escreveu o seguinte: Uma forma tradicional da crtica ideologia admite que todas as prticas sociais so reais, mas que as crenas utilizadas para justific-las so falsas ou ilusrias. Mas, segundo iek, essa oposio pode ser invertida. Pois se a ideologia iluso, ento uma iluso que estrutura nossas prticas sociais; e dessa maneira a falsidade est naquilo que fazemos no necessariamente naquilo que dizemos. (...) Em outras palavras, a ideologia no apenas uma questo a respeito daquilo que penso acerca de uma situao; ela est de algum modo inscrita nessa mesma situao. De nada adianta lembrar a mim mesmo que sou contra o racismo quando me sento em um banco no parque onde se l s para brancos; ao sentar nele, apoiei e perpetuei a ideologia racista. A ideologia, por assim dizer, est no banco, no em minha cabea. 8 Em suma, quando aparece a mercadoria luz do dia, ela um fantasma em cuja constituio aparente de mera coisa desaparece a relao social que a engendrou. Marx tambm utiliza o termo fetichismo para se referir a outros processos econmicos da sociedade burguesa. No terceiro livro de O Capital, por exemplo, Marx dir que No capital portador de juros, a relao-capital atinge sua forma mais
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Marx, 1988a, p. 197. Marx, 1988a, p. 197-198. Nesta altura preciso acentuar o equvoco de alguns crticos apressados do marxismo que acusam Marx de no haver atentado para as idiossincrasias do consumo, do apelo da propaganda de massa, etc., e a importncia destes fatores no capitalismo tardio. Em verdade, Marx apenas no constri o fundamental de sua crtica por esse ngulo. De seu ponto de vista, tanto a fantasia do desejo quanto a necessidade mais bsica fazem parte da qualidade do objeto e, desse ponto de vista, no interferem em nada sua anlise da forma-valor. Marx, 1988a, p. 198. Cf. Godelier, 1974, p. 164-166. Eagleton, 1997, p. 47, (grifei). Voltaremos a isso.

alienada e mais fetichista9. Isto porque a, no capital portador de juros, aparentemente, o dinheiro produz a si mesmo, se reproduz, como se fosse uma clula em processo de mitose. Esta seria a aparncia fetichista do dinheiro. Mas todos esses outros sentidos esto interligados ao fetichismo da mercadoria, dada sua originalidade nas formas de socializao desta sociedade. Muito mais do que um apndice da teoria do valor, ou mesmo uma provocao terminolgica, a teoria do fetichismo da mercadoria de Marx central para a compreenso de importantes aspectos de sua crtica das sociedades capitalistas. O fetichismo deve ser entendido, escreveu com acerto um economista contemporneo, como [a] essncia de todo o sistema econmico de Marx, como um elemento-chave que permite diferenciar seu mtodo do mtodo dos economistas clssicos10. 2. O desvio objetal O fetiche e o fetichismo so conceitos importantes tambm para a psicanlise, embora o uso do termo e o estudo dos sintomas a que estes se referem no tenham comeado com a psicanlise nem sejam exclusivos dela.11 Atribui-se a introduo desta expresso em psiquiatria a Alfred Binet. Sigmund Freud, o pai da psicanlise, teria aprofundado o exame de suas causas e sintomas e as inserido no quadro maior de sua teoria do inconsciente e do complexo de dipo. Freud escreveu pela primeira vez sobre o assunto em seus Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade de 1909. Nesta obra, o fetichismo aparece como uma substituio imprpria do objeto sexual, ou seja, o fetiche aparece como um desvio realizado pelo sujeito em relao ao objeto sexual adulto normal. Segundo Freud: O substituto do objeto sexual geralmente uma parte do corpo (os ps, os cabelos) muito pouco apropriada para fins sexuais, ou ento um objeto inanimado que mantm uma relao demonstrvel com a pessoa a quem substitui, de preferncia com a sexualidade dela (um artigo de vesturio, uma pea ntima).12 Freud, assim como Marx, justifica o uso da analogia com a expresso que designou as religies africanas nativas: Comparou-se esse substituto, no injustificadamente, com o fetiche em que o selvagem v seu deus incorporado13. Segundo Freud, ainda neste texto, o desvio do objeto sexual normal , at certo grau, prprio do amor e de seus estgios de enamoramento quando o alvo sexual se mostra inatingvel ou em posio de difcil acesso ao sujeito. No amor romntico comum que aquele corteja alegue se satisfazer com um perfume, uma pea de vesturio ou uma imagem da criatura amada. O fetichismo, neste contexto, se torna patolgico quando o desvio se fixa. Embora tenha afirmado que nenhuma outra variao da pulso sexual nas raias do patolgico merece tanto nosso interesse quanto essa, dada a singularidade dos fenmenos a que d lugar, Freud volta poucas vezes ao longo de sua obra ao problema do fetichismo. No livro de 1909, havia esclarecido pouco acerca das causas do fetichismo nem porque eram eleitos tais e tais objetos e no outros. Acrescentou uma srie de notas a este livro ao longo dos anos seguintes acerca destas questes e publicou, em 1927, um artigo dedicado especialmente ao tema. No artigo Fetichismo Freud retoma, aprofunda e sustenta a tese de que o fetiche ocorre em face da substituio inconsciente do pnis feminino por um objeto outro. Na primeira infncia, segundo Freud, o menino deparase com uma verdade angustiante cuja reao lhe marcar por toda vida adulta: a ausncia do pnis feminino. Uma verdade que angustiante em face das implicaes que acarreta: tambm o menino que descobre tal evidncia se v suscetvel da castrao que acredita ter ocorrido com a mulher. 14 Assim, o menino rejeita tal fato evidente. E o faz incorporando em seu psiquismo tal rejeio, providenciando inconscientemente um pnis feminino imaginrio, o fetiche. Nas palavras de Freud:

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Marx, 1988b, p. 278. Pires, 1999, p. 141. Perversin sexual en la que el inters ertico de un modo exclusivo o predominante en una parte del cuerpo (seno, nalgas, patorillas, muslos, ojos, cabellos, manos, etc.), o de la ropa o prendas interiores (camisa, pantaln, medias), o con menos frecuencia en el calzado, los guantes, etc. Se observa sobre todo en individuos del sexo masculino. Es ms corriente en neurpatas, tmidos, angustiados, psicastnicos y esquizofrnicos. Parece derivarse de un reflejo condicionado en relacin con las primeras revelaciones sexuales de la infancia; por eso es til la exploracin psicoanaltica. Aubin, 1967, p. 274. Freud, 2002, p. 32. Freud, 2002, p. 32. E nessa medida que o interesse psicolgico do conceito desembocar num interesse epistemolgico. Duas concepes contraditrias sero de fato justapostas. Por um lado, sobrevive a crena na ausncia do pnis feminino, isto , a evidncia da percepo inicial. Por outro lado, a existncia do pnis da mulher renegada. Justaposio de crenas intolervel para a lgica e no entanto concebvel aos olhos do inconsciente dominado pela lgica paradoxal do processo primrio. Kaufmann, 1999, p. 207.

O que sucedeu, portanto, foi que o menino se recusou a tomar conhecimento do fato de ter percebido que a mulher no tem pnis. No, isso no podia ser verdade, pois, se a mulher tinha sido castrada, ento sua prpria posse de um pnis estava em perigo, e contra isso, ergueu-se em revolta a parte de seu narcisismo que a Natureza, como precauo, vinculou a esse rgo especfico. (...) No conflito entre o peso da percepo desagradvel e a fora de seu contradesejo, chegou-se a um compromisso, tal como s possvel sob o domnio das leis inconscientes do pensamento os processos primrios. Sim, em sua mente a mulher teve um pnis, a despeito de tudo, mas esse pnis no mais o mesmo de antes. Outra coisa tomou seu lugar, foi indicada como seu substituto, por assim dizer, e herda agora o interesse anteriormente dirigido a seu predecessor. 15 ). Diante dessa experincia angustiante pela qual, todavia, todo homem passa de se deparar com a verdade da castrao e de sua iminncia, h trs caminhos, no entender de Freud. A primeira a homossexualidade: a negao da mulher como alvo sexual e sua identificao com ela. A segunda o fetichismo que torna, por intermdio do desvio fetichista, as mulheres tolerveis como objetos sexuais 16 e a terceira a aceitao da castrao como possibilidade no interior do complexo de dipo. O fetichismo, portanto, coloca o sujeito a meio caminho, numa ambgua relao, em relao a um certo objeto de alta importncia psquica. Nele se aceita, e no se aceita. Ele se instala na fronteira do simblico e do imaginrio. E, precisamente por isso, desperta grande ateno de Jacques Lacan, um especial leitor de Freud. As discusses envolvendo os desvios objetais e, por conseguinte, o fetichismo, tm variados desenvolvimentos ao longo da histria da psicanlise. Destaca-se desta variegada histria o Seminrio 4 do psicanalista francs Jacques Lacan. No contexto de seus seminrios sobre as relaes de objeto, Lacan procurava demonstrar algo que nos bastante pertinente: que em toda e qualquer espcie de troca simblica h uma permanncia do carter constituinte de um mais-alm do objeto 17. Neste seminrio, sobretudo na terceira parte, denominada O Objeto Fetiche, Lacan interpreta os textos de Freud sobre o fetiche e o fetichismo. Em primeiro lugar, Lacan assinala o aspecto simblico do falo feminino tal como este aparece na relao fetichista: A est, pois, o fetiche, nos diz Freud, representando o falo como ausente, o falo simblico. Como no ver que necessria esta espcie de inverso inicial para que possamos compreender coisas que, do contrrio seriam paradoxais? Por exemplo, sempre o menino que fetichista, nunca a menina. Se tudo residisse no plano da diferena, ou mesmo da inferioridade imaginria entre os dois sexos, seria de preferncia naquele que realmente privado do falo que o fetichismo se deveria declarar mais abertamente. Ora, no nada disso. O fetichismo e excessivamente raro na mulher, no sentido prprio e individualizado em que ele se encarna num objeto que podemos considerar como respondendo, de uma maneira simblica, ao falo como ausente.18 Lacan assinala ainda que a anlise do fetichismo permite enxergar de modo privilegiado a estrutura elementar do sujeito. este aspecto da questo do fetichismo que aparece no artigo de Wladimir Granoff, que chegou de ser assinado por Lacan, embora este no tenha participado de sua escrita: Se atribumos tanta importncia ao caso do pequeno Harry, porque sentimos que esse caso de fetichismo extremamente esclarecedor. Ele articula, de maneira particularmente tocante, esses trs campos da realidade humana que chamamos simblico, imaginrio e real. De nossa parte, encontramos aqui um argumento a mais para justificar o lugar particular, como j dissemos, que Freud atribui ao estudo do fetichismo. 19 O que h de to importante no fetichismo, segundo a psicanlise? No fetichismo h uma certa interrupo da histria deste sujeito e a fixao deste em uma imagem encobridora desta continuidade

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Freud, s.d., p. 156-157. Freud, s.d., p. 157. Lacan, 1995, p. 153. Lacan, 1995, p. 156. Granoff, 1989, p. 24-25.

histrica20. Instaura-se ento uma imagem que encobre o falo simbolicamente constitudo, ou seja, instalase uma paradoxal ausncia-presente. A cortina ou o vu, tal como podemos considerar o fetiche, no esquema lacaniano, a imagem que se pinta da relao do objeto com o nada. Sobre o vu pinta-se a ausncia. Isso no mais que a funo de uma cortina qualquer. A cortina assume seu valor, seu ser e sua consistncia justamente por ser aquilo sobre o que se projeta e se imagina a ausncia. A cortina , se podemos diz-lo, o dolo da ausncia. Se o vu de Maia a metfora do uso mais corrente para exprimir a relao do homem com tudo o que o cativa, isso no ocorre, sem dvida, sem alguma razo, mas est certamente ligado ao sentimento que ele tem de uma certa iluso fundamental em todas as relaes tecidas por seu desejo. nisso mesmo que o homem encarna, idolatra seu sentimento deste nada que est para alm do objeto de amor.21 No o falo real que se encobre com o fetiche, acentua com nfase Lacan, mas o falo simblico. O falo simblico o falo que est presente em sua ausncia e ausente em sua presena. O fetiche , para Lacan leitor de Freud, um ponto de uma relao onde se instala um vu imaginrio que assume para o sujeito o lugar do objeto simblico. Por qu? Por que ali que o sujeito deve constituir esse mais-alm? Por que o vu mais precioso para o homem do que a realidade? Por que a ordem dessa relao ilusria se torna constituinte essencial, necessrio, de sua relao com o objeto? Eis a questo levantada pelo fetichismo22 . Assim, no fetichismo, no limite, passa-se do falo simblico feminino ao falo imaginrio que se fixa em objetos dos mais distintos. Estas dimenses do psiquismo humano, o simblico e o imaginrio, tm suas fronteiras cruzadas no processo de fetichismo e entre outros, residindo a, como aludido, seu interesse para o pensamento de Lacan. 3. O fetichismo como crena construtiva O filsofo esloveno Slavoj iek escreveu fecundamente sobre a homologia entre as concepes de forma em Marx e em Freud, chegando a um ponto que aqui muito nos interessa. Para ele: Existe uma homologia fundamental no processo interpretativo de Marx e Freud, na abordagem que ambos fazem do segredo da mercadoria ou do sonho. Nos dois casos, deve-se evitar a cegueira, o fascnio propriamente fetichista do contedo oculto por trs da forma: o segredo a ser desvendado pela anlise no o contedo dissimulado pela forma (forma do sonho, forma da mercadoria) mas, muito pelo contrrio, essa prpria forma. A apreenso terica da forma do sonho consiste, no numa explicao de seu ncleo oculto, de seu pensamento latente, mas na resposta pergunta: por que o pensamento latente do sonho assumiu uma dada forma, por que se transps para a forma do sonho? a mesma coisa com a mercadoria: o verdadeiro problema no e penetrar no ncleo oculto da mercadoria, na determinao de seu valor pela quantidade do trabalho despendido para sua produo, mas em explicar porque o trabalho assumiu a forma do valor de uma mercadoria, porque s pode afirmar seu carter social sob a forma-mercadoria de seu produto.23 Esta homologia nos interessa porque, tambm no que diz respeito ao fetichismo, podemos retomar uma homologia muito semelhante a esta to bem explorada por iek. H algo de comum nos conceitos de desvio fetichistas de Marx e Freud. E estes desvios podem ser compreendidos e retomados pela anlise de sua forma de aparncia. O fetichismo, como regra geral, no esconde seu segredo para alm de si mesmo. Ele o seu prprio segredo. Nisso parecem estar de acordo Marx e Freud, pensando sobre temas aparentemente to distintos. E o esquema geral do fetichismo, portanto, semelhante em ambos: o fetichismo um curioso desvio de um nada, mas de um nada cuja existncia irrompe a estrutura estvel da subjetividade. preciso marcar, aqui, por outro lado, a distino entre esta abordagem, eminentemente crtica, de uma abordagem que tome o fetichismo como um processo inerente prpria capacidade humana de simbolizao ou mediao e, portanto, impossvel de ser superada. Este, por exemplo, o caminho por
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Lacan, 1995, p. 160. Lacan, 1995 p. 157-158. Lacan, 1995, p.160. iek, 1991, p. 131. Cf. Tambm iek, 1989, especialmente o cap. 1.

onde vai Tomaz Tadeu Silva24, para quem preciso tomar o currculo escolar como um fetiche sem o carter crtico marxista-psicanaltico. Num gesto tipicamente ps-moderno, Silva busca admitir a inexorabilidade do processo fetichista, apenas administrando-o como tal. Em uma direo parecida, talvez mais radicalizada, tambm foi Bruno Latour em seu opsculo sobre o tema 25, onde promove criativas variaes neste mesmo tom. A posio de Latour basicamente a seguinte: Os antifetichistas, tanto quanto os fetichistas, no sabem quem age e quem se engana sobre a origem da ao, quem senhor e quem alienado ou possudo. (...) Sim, os antifetichistas como o fetichismo, prestam ao dolos um culto bastante estranho, que precisamos esclarecer26. Em uma nota de rodap, Latour postula a seguir que: Na mo destes [de Marx e de Freud, JN] as cincias sociais, nicas livres das fantasias da crena, julgam todos os outros, negros e brancos27. Conclui, ao final, que Sim, os modernos tm que prestar um culto explcito aos fe(i)tiches, s mediaes, aos passes, j que nunca tiveram o domnio do que fazem, e bom que seja assim 28. Uma explicao aparentemente muito modesta e simptica aos fetichistas de toda sorte, mas que, todavia, revela uma rgida e ahistrica aeterna veritas sobre a humanidade obliterando, neste ensejo, o grau de domnio tcnico que a modernidade capitalista global exerce na contemporaneidade (alm de confundir, como no fragmento acima, a mediao fetichista com a mediao tout court). Fazendo aparecer como ontolgico o fetichismo dos modernos, Latour constri um excelente libi para o processo sociometablico do capital, haja vista que a espcie humana nunca tem o domnio do que faz. E no s isso, mas bom que seja assim. Do mesmo modo, concluiramos, o processo cego de valorizao do valor tambm uma ao social da qual no se tem o domnio, disso no h que se lamentar, pois este processo no diferente de toda e qualquer ao social! Como parece emblemtico da ideologia do perodo ps-ideolgico, esta posio termina num paradoxo insustentvel: trata-se de um argumento aparentemente modesto e libertrio (no h qualquer possibilidade, nem de brancos nem de negros, nem de ocidentais nem de no-ocidentais, de se retomar a um real no fetichizado) mas esconde dentro de si uma postulao altamente grandiosa e absolutista, quando no megalomanaca: a saber, que tempo histrico algum, etnia alguma, cultura ou sociedade alguma pode deixar de ser fetichista, pois qualquer antifetichismo desde sempre fetichismo. Esta , no mnimo, uma narrativa grande demais. Retomamos, por outro lado, um sentido de crtica que se distingue de sua forma de mera anlise de sintomas, dada a forma que a crtica do fetichismo assume, muito distinta da crtica da realidade sociossimblica de tipo sintomtica. O mesmo Slavoj iek refletiu com bastante pertinncia sobre a diferena da crtica do sintoma e da crtica do fetichismo, em sua obra On Belief: Fetichismo , efetivamente, um tipo de inverso do sintoma. Isto significa dizer que o sintoma a erupo que perturba a superfcie da falsa aparncia, o ponto no qual a Outra Cena reprimida irrompe, enquanto que o fetiche a incorporao da Mentira que nos permite sustentar a insuportvel verdade. Permita-nos tomar o exemplo da morte de uma pessoa amada: no caso do sintoma, eu reprimo a morte, tento no pensar nela, mas o trauma reprimido retorna no sintoma; no caso do fetichismo, ao contrrio, eu racionalmente aceito de todo esta morte, e ainda que eu agarre o fetiche, algum dispositivo que incorpora para mim a negao (disavowal) desta morte. Neste sentido, o fetiche pode exercer um papel muito construtivo, permitindo-nos lutar com a rida realidade. Fetichistas no so sonhadores perdidos em seus mundos privados, eles so sobretudo realistas, aptos a aceitar as coisas como elas realmente so desde que eles tenham seus fetiches aos quais eles podem se agarrar de modo a cancelar o pleno impacto da realidade. 29 Portanto, nem o fetichismo uma aeterna veritas da condio humana, nem uma mera crena numa causalidade errnea, fruto da ignorncia e da alienao prprias aos religiosos e perversos em geral, e so nesses dois lugares comuns que costumam terminar as referncias ao fetichismo. A crtica do fetichismo de Marx, em particular, foi durante muitas dcadas tida como um obscuro e enigmtico aspecto da obra marxiana. Com a exceo de uma corrente marginal, que vai do jovem Georg Lukcs crtica do valor e aos coletivos alemes Krisis e Exit, ao Open Marxism anglfono, e alguns outros mais, a crtica do fetichismo restou como um complemento dos temas centrais do marxismo tradicional, como a luta de
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Silva, 2001. Latour, 2002. Latour, 2002, p. 29. Latour, 2002, p. 29, n. 11 Latour, 2002, p. 102. iek, 2001, p. 13-14. (traduzi).

classes, as formas de distribuio do poder do Estado, etc. Para os que tomaram como central a questo de uma sociedade fetichista este problema levou diretamente discusso prtico-crtica da projeo social. Verificamos atrs que o fetichismo uma forma de inverso. Se o valor inverte a actividade social, ento ele , por assim dizer,uma projeco desta actividade: esta actividade atribuda aos prprios objetos. (...) Dizer que o trabalho do marceneiro est na mesa que ele fez de fato uma pura fico, uma conveno social. Nenhuma anlise qumica poder encontrar nela o trabalho que a criou. Trata-se de uma projeco humana, se a mesa depois da produo ainda expresso de algo de deixou de existir. A lei do valor fetichismo porque significa que a sociedade, toda ela, empresta aos objectos uma qualidade imaginria. Acreditar que as mercadorias contm trabalho uma fico aceite por todos os membros da sociedade mercantil. Esta pretensa lei no , de modo algum uma base natural velada pelo fetichismo como pretende o marxismo tradicional -, antes ela mesma um fetichismo, um totemismo moderno.30 Com efeito, se a forma mercadoria e a forma valor podem ser lidas no registro de uma projeo moderna, de uma projeo inerente sociedade produtora de mercadorias das caractersticas e faculdades humanas em objetos, como se fossem estes a terem caractersticas e faculdades humanas, ganha todo um novo relevo a discusso antropolgica e psicanaltica do fetichismo. Jappe reconhece isso: O conceito de projeco, entendido como projeco inconsciente de um poder, individual ou coletivo, sobre um elemento exterior autonomizado, do qual de seguida o homem acredita depender, permite estabelecer uma relao entre o fetichismo de que fala a antropologia, o fetichismo da mercadoria e o conceito de fetichismo usado na teoria psicanaltica. 31 5. O fetichismo jurdico e seu vazio constitutivo De que modo poderemos pensar, depois desse breve percurso, a afirmao de que o fetichismo da mercadoria completado pelo fetichismo jurdico, feita por Pachukanis? Em primeiro lugar, devemos anotar cuidadosamente o fato deste jurista ter compreendido como ningum a sutileza e o peso terico da teoria marxiana do fetichismo da mercadoria. Afinal, este o grande mrito de Pachukanis: ele desenvolveu at o limite o cerne da teoria marxiana do fetichismo da mercadoria, a saber, a descoberta de que o grande segredo da forma da mercadoria era esta forma mesma. Em Pachukanis, o direito como meio e categoria de normatizao poderia ter seu mistrio (realizar a injustia e a pilhagem por intermdio de trocas aparentemente igualitrias) desvendado, e esse mistrio era evidente, trata-se, pois, da forma jurdica mesma. Em segundo lugar, se vimos que Marx e Freud homologicamente vm no fetichismo um desvio ou vu de um insuportvel/inconcebvel vazio, e a partir deste vu, a prpria realidade (da troca social e do desejo) do fetichismo se estrutura, ento precisamos saber qual o vazio cujo pleno impacto o fetichismo jurdico se desvia. , ento, o sentido mais rigoroso possvel da noo de fetichismo jurdico que nos leva a fazer a questo certa. Poderia parecer muito mais natural, aps conhecer as principais teses de Pachukanis, que perguntssemos pelo contedo presente e escondido pela forma jurdica tomada como negativa. mais natural perguntar, pois, qual o contedo que est presente, mas escondido pela forma jurdica fetichista?. Mas a detida leitura de Marx, de Freud e de Lacan, acerca do fetichismo, deveria nos levar a fazer uma verso muito mais completa desta questo: deveramos perguntar, ento, qual o contedo que est presente em sua ausncia e ausente em sua presena sob o vu do fetichismo jurdico? Feita a pergunta corretamente, podemos tentar respond-la: fundamentalmente, o fetichismo jurdico o vu do ato poltico verdadeiro. o ato poltico que est ausente-presente ao transformarmos um problema scio-econmico em um problema meramente jurdico. Ele est ausente, pois substitudo pelo mediao tcnico-legal abstrata, mas tambm presente, pois pode ser encontrado na legitimidade necessariamente pressuposta da norma jurdica abstrata (pois toda norma jurdica, ao menos em uma democracia liberal, se legitima pelo parlamento politicamente constitudo, etc.). o pleno impacto do ato poltico que se busca contornar, sublimar, evitar, anular, ao se proceder juridificao progressiva prpria da modernidade capitalista. Para ilustrar essa tese, vamos direto ao caso brasileiro. Neste poderemos ver como as incontornveis dificuldades de uma vida poltica minimamente horizontal foram traduzidas em uma profuso de diversas modalidades jurdicas de relaes sociais e um apego incondicional letra da lei e aos cdigos (no
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Jappe, 2006, p. 216-217. Jappe, 2006, p. 217.

obstante estes serem constantemente violadas pelos que podiam faz-lo). Srgio Buarque de Hollanda, em Razes do Brasil, escreveu que: Ainda quando se punham a legiferar ou a cuidar de organizao e coisas prticas, os nossos homens de idias eram, em geral, puros homens de palavras e livros; no saam de si mesmos, de seus sonhos e imaginaes. Tudo assim conspirava para a fabricao de uma realidade artificiosa e livresca, onde nossa vida verdadeira morria asfixiada. Comparsas desatentos do mundo que habitvamos, quisemos recriar outro mundo mais dcil aos nossos desejos ou devaneios32. Este bem o caso de nossos jusfilsofos do passado. E suas criaes, prticas e tericas, do mostras de que a realidade mesquinha e desprezvel da vida social era compensada pela bemaventurana das leis e dos cdigos abstratamente considerados (no ainda um lugar comum de jornalistas e de juristas concluir, acerca de um problema social, que j temos as melhores leis do mundo sobre o assunto, mas que falta apenas aplic-la?). Nesse sentido, as seguintes palavras de Buarque de Holanda, ainda so bastante atuais: Outro remdio, s aparentemente mais plausvel, est em pretender-se compassar os acontecimentos segundo sistemas, leis ou regulamentos de virtude provada, em acreditar que a letra morta pode influir por si s e de modo enrgico sobre o destino de um povo. A rigidez, a impermeabilidade, a perfeita homogeneidade da legislao parecem-nos constituir o nico requisito obrigatrio da boa ordem social. No conhecemos outro recurso 33. Observar a histria social do Brasil atravs das ideias jurdicas que foram por aqui fervorosamente discutidas uma tarefa bastante paradoxal, para dizer o mnimo 34. As injustias crassas, e a mais obscena de todas, a escravido, compunham a paisagem junto com as mais refinadas sutilezas jusfilosficas. Mais do que isso: quanto mais eloquentes eram os problemas e fraturas sociais, mais se empenhavam os distintos juristas em retocar os sistemas legais vigentes, com mais uma mo de verniz. A poltica que no acontecia, mas que precisava, de qualquer modo, acontecer, era socialmente projetada nos rococs das legislaes que jamais encontravam uma sociedade sua altura. Pouco ou nada adianta reclamar pela falta de desenvolvimento do ordenamento jurdico de acordo com a cultura nacional 35 (lugar bastante comum, alis, e que resulta em descobrir um santo para cobrir outro, j que a dimenso jurdica preterida pela no menos problemtica dimenso cultural). No ordenamento jurdico brasileiro contemporneo no faltam os explcitos e obscenos atos fetichistas de juristas que afirmam, sob intensos aplausos, terem tomado uma deciso tcnica, meramente jurdica, esconjurando qualquer contedo poltico (este quase um ritual de todo Ministro do Supremo Tribunal Federal diante de uma importante deciso). Em geral, o pblico tambm reduplica a frmula fetichista: todos sabemos que h um contedo poltico nesta deciso, mas, mesmo assim, tambm sabemos que, como jurista, preciso defender que este na verdade no existe. Todos sabemos, portanto, que uma deciso de alta corte tem sempre um claro contedo poltico, mas agimos todos como se no soubssemos. Portanto, a ideologia a est realmente no que fazemos e no no que pensamos. Basta que consintamos com a existncia de uma esfera jurdica, de uma dimenso meramente jurdica, para que o fetichismo o siga em decorrncia: a deciso meramente jurdica o vu que esconde que o ato poltico que est ali, no est ali. O fetichismo jurdico, como fetichismo que , no esconde seu segredo para alm dele mesmo, ele seu prprio segredo. Restaria ainda perguntar o que ocorre quando a realidade construda pelo fetichismo jurdico se rompe e o nada poltico emerge com sua nudez insondvel.

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Buarque de Holanda, 1999, p. 163. Buarque de Holanda, 1999, p. 178. No faltou quem o fizesse, Cf., por exemplo: Schahin, 2008. Schahin, 2008, p. 114.

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