2.

He recibido mensajes, de distintas fuentes, acerca de la eleccin del cardenal Ratzinger como sumo pontfice de la Iglesia Catlica Romana quien adopt el nombre de Constantino XVI. Soy de los que creen que hay que darle primero la oportunidad. Sin embargo les envo uno de esos tantos menajes que plasman inquietudes frente al papel del nuevo Papa.

La Teologa al poder? Por: Leopoldo Cervantes-Ortiz lcervortiz@yahoo.com.mx MEXICO DF, Abr 20 (alc). Ahora que acaba de darse a conocer quin es el nuevo dirigente mundial de la Iglesia Catlica, convendra hacer algunas reflexiones acerca de las caractersticas de quienes acceden a los sitios de preeminencia en las diversas confesiones cristianas. El hecho de que el nuevo jerarca catlico-romano sea alguien que ha demostrado sobradamente su capacidad para la reflexin teolgica obligara a pensar que, en efecto, existe una relacin estrecha o, por lo menos cercana, entre el saber teolgico y el poder. Lamentablemente, al perfil de Joseph Ratzinger hay que agregar no slo que se trata de un pensador eclesial probado, sino que tambin ha sido en los ltimos 25 aos el guardin casi infalible de la ortodoxia. Como prueba de ello hay que recordar los "juicios" a los que someti a gente como Hans Kng, Leonardo Boff, Eugen Drewermann, Edward Schillebeeckx, Pedro Casaldliga y Juan Jos Tamayo-Acosta, por slo mencionar a algunos de los telogos ms conocidos. Su papel al frente de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe ha sido uno de los ms intolerantes y represivos, acaso superado nicamente por el de su jefe durante ms de 20 aos, Karol Wojtyla. Queda claro, con lo dicho hasta aqu, que ni la formacin teolgica ms formidable, la creatividad y comprensin de los problemas que enfrenta la fe cristiana en el mundo, ni mucho menos el conocimiento profundo de la poltica institucional interna, en este caso del catolicismo, constituyen una garanta a la hora de acceder a un puesto como el papado, segn lo entiende la iglesia asentada en la ciudad de las siete colinas. Hace falta, segn parece, sobre todas las cosas, sensibilidad y coherencia cristianas, algo que este nuevo lder necesitar en cantidades industriales. Y es que no se trata de ausencia de conocimiento o pertinencia acerca de los problemas teolgicos ms actuales, pues basta con hojear, por ejemplo, el ndice de Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo (Salamanca, Sgueme, 2005, Verdad e imagen, 163, trad. de C.Ruiz-Garrido) para darse cuenta de la claridad con que Ratzinger domina el tema del dilogo interreligioso.

Las primeras palabras del libro asombran por las buenas intenciones que expresan: En un mundo que se va haciendo cada vez ms pequeo, el problema en torno al encuentro entre las religiones y las culturas ha llegado a ser una cuestin apremiante, que no preocupa slo, ni mucho menos, a la teologa. El problema de la compatibilidad entre las culturas y de la paz entre las religiones [un asunto en el que Hans Kng ha insistido hasta el cansancio] ha llegado a ser un tema de primersimo orden. Pero, sobre todo, es una cuestin que se les plantea a las religiones mismas, que deben saber cmo vivir en paz unas con otras y cmo contribuir a la "educacin del gnero humano" para la paz. La fe cristiana se ve afectada especialmente por esa problemtica, porque desde su origen y por su misma esencia pretende dar a conocer y proclamar ante todos los hombres quin es el nico Dios verdadero y el nico Salvador de toda la humanidad: "Nadie ms que l puede salvarnos, pues slo a travs de l nos concede Dios a los hombres la salvacin sobre la tierra", dijo Pedro a los dirigentes y a los ancianos del pueblo de Israel (Hch4.12). Podr seguir mantenindose hoy da esa pretensin absoluta? Cmo se compaginar con la bsqueda de la paz entre las religiones y entre las culturas? Cuando la Congregacin para la Doctrina de la Fe public en el ao 2000 la declaracin Dominus Iesus, "Sobre el carcter nico y la universalidad de Jesucristo y de la Iglesia para la salvacin", se alz un clamor de indignacin en la moderna sociedad occidental y tambin en las grandes culturas no cristianas, como la de la India. Tal documento -pensaban- sera un testimonio de intolerancia y arrogancia religiosas que resultaran ya inadmisibles en el mundo actual. (p.11) La sensibilidad mostrada ante la reaccin a la declaracin Dominus Iesus se manifiesta tambin en los cinco captulos del libro, especialmente en el segundo, donde se llega a hablar, incluso, de "oracin interreligiosa" y "multirreligiosa". Ratzinger afronta con valenta el dilogo del cristianismo con las dems religiones y trabaja el tema de la tolerancia en su interseccin con la verdad y la libertad. Cmo entender, primero, que alguien con esta luminosidad de planteamientos haya dirigido durante tantos aos la instancia que sustituy a la Inquisicin? Y segundo, que sea ahora precisamente quien encabezar el catolicismo-romano en estos tiempos de interculturalidad, en los que el pluralismo religioso es una realidad indiscutible? Como es lgico pensar, todas estas exquisiteces discursivas empequeecen a la hora de la estrategia poltica y de los intrngulis inconfesables llevados a cabo en el ms obstinado secreto (el cnclave definitorio), pues los responsables de la decisin no ponderaron, necesariamente, las habilidades teolgicas o espirituales del elegido sino su disposicin, mostrada durante un cuarto de siglo, para decir no a algunas de las demandas ms urgentes que haya enfrentado la cristiandad catlico-romana en mucho tiempo. Entre otros el matrimonio de los sacerdotes, la planificacin familiar, las uniones entre personas del mismo sexo, la ingeniera gentica, el acceso de las mujeres al sacerdocio, el dilogo interreligioso efectivo, la carencia de vocaciones, el abuso sexual de obispos y sacerdotes, la teologa poltica comprometida. Queda bien clara la lnea vaticana para este pontificado, por corto que llegue a ser: seguir dando la

espalda a un mundo secularizado mediante acciones acordes con el conservadurismo de Wojtyla (explicable por su experiencia polaca en plena guerra fra) y continuar la labor de desmontaje de las iglesias locales, populares o nacionales, esto es, anular la posibilidad de que el Evangelio arraigue por medio de una inculturacin autntica. Porque mientras persista la centralizacin del poder eclesistico (ausencia de policentrismo) no podrn esperarse cambios significativos. Un telogo "profesional", pues, ha llegado al mximo sitio del catolicismo. Algo que debera ser motivo de alegra, pero que en estas circunstancias no produce ms que preocupacin. Habr que ver de qu manera este nuevo lder resuelve las complicadas relaciones entre poder y teologa. Esperemos que Ratzinger recuerde (y practique) algo de lo que aprendi, reflexion, escribi y ense (en Freising, 1952-1959; Bonn, 1959-1963; Mnster, 1963-1969; Tbingen, 1966-1969; y Ratisbona, 1969-1977), pues adems de su larga carrera docente, tambin fue vicepresidente de la Universidad de Ratisbona (1969-1977); perito, en el Concilio Vaticano II (1962-1965); y miembro de la Comisin Teolgica Internacional (1969-1977). No es poca cosa. Ojal est a la altura de su biografa intelectual. (208/2005/ecu/iglcat/lce) -----------------------------------------Agencia Latinoamericana y Caribea de Comunicacin (ALC) Apartado 14-225 Lima 14 Per

3. informe de la Oficina de la Alta Comisionada para los DDHH de la ONU en Colombia

======================== NACIONES UNIDAS ALTO COMISIONADO PARA LOS DERECHOS HUMANOS OFICINA EN COLOMBIAUNITED NATIONS HIGH COMMISSIONER FOR HUMAN RIGHTS OFFICE IN COLOMBIA Intervencin del seor Michael Frhling, Director de la Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos en las Jornadas La Unin Europea con Colombia: cooperacin por la paz y los derechos humanos? (Barcelona, 15 de abril de 2005) LOS DERECHOS HUMANOS Y EL DERECHO INTERNACIONAL HUMANITARIO SON GUAS TILES PARA LA SUPERACIN DEL CONFLICTO ARMADO EN COLOMBIA Y PARA LA POLTICA DE COOPERACIN INTERNACIONAL En nombre de la Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos agradezco a la Mesa Catalana por la paz y los derechos humanos en Colombia la invitacin a participar en estas jornadas, convocadas con el fin de reflexionar sobre el rol que la cooperacin internacional puede asumir en pases azotados por un conflicto armado

interno. Sea lo primero recordar que esta Oficina ha sido establecida en virtud del Acuerdo celebrado el 29 de noviembre de 1996, en Ginebra (Suiza), entre el Gobierno colombiano y la Organizacin de las Naciones Unidas, para cumplir cinco funciones bsicas[1]: 1 Observar la situacin de los derechos humanos y del derecho internacional humanitario en el contexto de violencia y conflicto armado interno que vive el pas[2]. 2 Informar sobre lo observado al Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, con el fin de que ste presente cada ao ante la Comisin de Derechos Humanos de la ONU informes analticos sobre la situacin colombiana. 3 Asesorar a los rganos del Estado y a la sociedad civil en temas de derechos humanos y de derecho internacional humanitario. 4 Ofrecer y proporcionar asistencia tcnica en materias relacionadas con su mandato. 5 Promover y divulgar los derechos humanos y el derecho internacional humanitario entre los colombianos. La situacin colombiana En su ltimo informe sobre Colombia, correspondiente al ao 2004 y presentado ante la Comisin de Derechos Humanos hace muy pocos das, el 13 de abril de 2005, la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos ha hecho dos importantes observaciones. La primera, que la situacin de los derechos humanos, tanto en lo que se refiere a los derechos civiles y polticos como en lo atinente a los derechos econmicos, sociales y culturales, continu siendo crtica[3]. La segunda, que su Oficina en Colombia sigui registrando graves infracciones [del derecho internacional humanitario] por parte de los grupos armados al margen de la ley, en particular por las FARC-EP y los grupos paramilitares[4], aunque tambin se registraron infracciones atribuidas a miembros de la fuerza pblica que irrespetaron la inmunidad de la poblacin civil[5]. Varios son los elementos fcticos que contribuyen a la persistencia de esta injusta e inaceptable situacin. El primero de ellos es que muchas violaciones de los derechos humanos se perpetran ms all del contexto de la conflictividad blica, como ocurre, por ejemplo, con las detenciones arbitrarias y con los tratos crueles, inhumanos o degradantes infligidos a los integrantes de la poblacin carcelaria. El segundo, que un buen nmero de esas violaciones tiene por autores a miembros de grupos armados de naturaleza paramilitar, cuya actuacin ilegtima se desenvuelve ya porque las autoridades omiten el cumplimiento de su deber de garanta, ya porque ella goza de la tolerancia o de la aquiescencia de servidores pblicos. El tercero, que no pocas de tales violaciones tienen carcter grave, masivo o sistemtico. El cuarto, que con ocasin y en desarrollo del conflicto armado los miembros de los grupos ilegales, tanto los guerrilleros como los paramilitares, se han involucrado en la comisin a gran escala de crmenes de guerra.

Ante esta situacin parece necesario recordar las relaciones de convergencia y complementariedad que se dan entre el derecho internacional humanitario y el derecho internacional de los derechos humanos. Como lo ha expresado un experto en el tema, al desarrollarse estas dos ramas del derecho internacional, y en el marco de la elaboracin de sus ms recientes instrumentos, se ha descubierto que ambas tienen varias interacciones y varias perspectivas en comn[6]. De ello es buena muestra la coincidencia garantista que se da, con respecto a los derechos fundamentales a la vida, a la integridad personal y a la libertad individual, entre instrumentos como el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos y la Convencin Americana sobre Derechos Humanos y las prescripciones humanitarias recogidas en el artculo 3 comn a los Cuatro Convenios de Ginebra de 1949 y en el Protocolo II adicional a estos convenios, adoptado en 1977. Para dejar atrs los horrores y los estragos que la violencia produce hoy entre miles de colombianos, es necesario, por lo tanto, que en el pas adquieran pleno vigor no slo las normas internacionales cuya finalidad es regular la conduccin de las hostilidades y proteger a las vctimas de la guerra, sino tambin las normas internacionales adoptadas con el propsito de amparar a las personas contra el ejercicio antijurdico de las competencias estatales. La superacin del conflicto armado interno requiere una respuesta integral del Estado El conflicto armado interno que desde hace muchos aos se libra en el territorio de la Repblica de Colombia tiene varias dimensiones, y en cada una de ellas son fcilmente apreciables mltiples consecuencias dainas. En ese conflicto se interrelacionan diversos factores que tienden a nutrir su reproduccin: las ideologas justificatorias de la violencia, las exclusiones polticas, econmicas y sociales, la produccin y el trfico de drogas, el comercio ilcito y la proliferacin de armas, el peso de otros intereses econmicos y el empleo de la guerra como modus vivendi. Como en reiteradas ocasiones lo ha hecho notar la Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, el carcter pluridimensional del conflicto armado colombiano demanda que para obtener su cabal superacin se realice un conjunto de esfuerzos, sostenidos en el tiempo y apoyados en un enfoque multiforme y completo. Para dejar atrs ese conflicto no es suficiente la aplicacin de medidas aisladas. Una respuesta integral del Estado a la situacin de conflictividad violenta debe incorporar el diseo y la puesta en prctica de medidas que abarquen, por lo menos, cuatro campos[7]: 1 El poltico-democrtico y del Estado de derecho (dentro del cual debe requerirse el concurso y la cooperacin de todas las fuerzas civiles democrticas, aun las de oposicin). 2 El de las polticas econmicas, sociales y humanitarias (incluyendo la poltica contra la produccin, el trfico y el consumo de drogas estupefacientes). 3 El de las polticas militares. 4 El de la adopcin y puesta en prctica de una estrategia de negociacin adecuada con los

grupos armados ilegales. Sobre la superacin del conflicto ha expresado la Oficina bajo mi direccin: El conflicto interno colombiano caracterizado por su degradacin y por el negativo impacto que tiene en el ejercicio, el goce y el disfrute de los derechos humanos de miles de personas ha venido a constituirse en uno de los ms poderosos obstculos para que el pas logre alcanzar un equitativo desarrollo econmico y social, erradicar las formas de pobreza absoluta y fortalecer sus instituciones democrticas. Ello convierte la tarea de hacer cuanto sea necesario para superar ese conflicto en una responsabilidad y en un reto, que el Estado democrtico y de derecho vigente en Colombia debe asumir en medio de sus dificultades y de sus limitaciones[8]. En este orden de razonamientos, resulta claro que la cooperacin internacional con Colombia debe contribuir a que, ajustndose a las pautas trazadas por el derecho internacional de los derechos humanos y del derecho internacional humanitario, el Estado colombiano logre cumplir con xito cuanto le corresponde hacer para poner fin al conflicto armado interno y para crear las condiciones dentro de las cuales las personas sometidas a su jurisdiccin puedan disfrutar plenamente de ese orden poltico, econmico y social justo a que hace referencia el Prembulo de la Constitucin Poltica de 1991. La ONU y la superacin del conflicto armado interno en Colombia A la superacin del conflicto armado en Colombia se refieren varias de las recomendaciones contenidas en los informes sobre el pas presentados en los ltimos aos, ante la Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, por el Alto Comisionado[9]. En esas recomendaciones: a. Se insta al Gobierno, a los grupos armados ilegales y a los sectores representativos de la sociedad civil a no escatimar esfuerzos para establecer acercamientos dirigidos al dilogo y a la negociacin. b. Se recuerda que en los procesos de dilogo y negociacin han de tenerse en cuenta, desde un principio, los derechos humanos y el derecho internacional humanitario. c. Se advierte que el marco jurdico de tales procesos debe reconocer y garantizar plenamente los principios fundamentales de verdad, justicia y reparacin para las vctimas. Al formular sus recomendaciones el Alto Comisionado siempre ha tenido muy claro que la paz y la justicia no son conceptos opuestos, ni valores en pugna, ni principios antagnicos. No es posible ir en la bsqueda de la paz sin transitar por el camino de la justicia. Como lo demuestra la experiencia de otros pases, resulta intil pretender el logro de la paz dejando en la impunidad los crmenes y sin resarcimiento a las vctimas. Por otra parte, debe tenerse en cuenta que la aplicacin de mecanismos de justicia transicional permite, simultneamente, el logro de dos finalidades. La primera, impedir que queden en la

impunidad los delitos graves conforme al derecho internacional perpetrados por miembros de grupos armados al margen de la ley. La segunda, otorgar beneficios de orden procesal a aquellos miembros de esos grupos ilegales que hagan una contribucin efectiva a la finalizacin del conflicto armado, al esclarecimiento de la verdad sobre los crmenes por ellos cometidos, a la administracin de justicia y al desagravio y la satisfaccin de las vctimas. Las recomendaciones del Alto Comisionado reiteradas en el informe presentado en 2005 por la doctora Louise Arbour se orientan a procurar que con la aplicacin de las normas legales adoptadas por el Estado en materia de reincorporacin a la vida civil de los miembros de los grupos armados ilegales (estn ellos constituidos por guerrilleros o por paramilitares) la sociedad colombiana pueda obtener: 1 La desmovilizacin de las miles de personas que hoy participan directamente en las hostilidades y han contribuido, con sus conductas criminosas, a la degradacin del conflicto armado como efecto de la sistemtica infraccin de los principios humanitarios de limitacin, distincin, proporcionalidad y proteccin general de la poblacin civil. 2 El desmantelamiento de los aparatos ilegales unos creados por el paramilitarismo y otros por la insurgencia cuya actividad perturba sin cesar el orden pblico, afecta el ejercicio, el goce y el disfrute de los derechos fundamentales entre grandes sectores de la poblacin, contribuye a la corrupcin administrativa y al saqueo del erario, e incide de modo negativo en la gobernabilidad de muchas entidades territoriales. 3 La extincin de todo nexo delictivo entre agentes del Estado y personas de condicin particular comprometidas en atroces modalidades de criminalidad. 4 La eliminacin de cualquier elemento normativo o fctico de impunidad. 5 El reconocimiento efectivo de los derechos de las vctimas de delitos graves conforme al derecho internacional: A conocer la verdad sobre los crmenes, sobre sus motivaciones, sobre las circunstancias en que ocurrieron y sobre la suerte corrida por quienes sufrieron muerte o desaparicin forzada. A exigir del Estado la investigacin de las atrocidades, la captura y el juzgamiento de los responsables de las mismas, y la aplicacin a stos de sanciones impuestas con observancia de los principios internacionales sobre necesidad y proporcionalidad de las penas. A ser destinatarias de prestaciones concretas dirigidas a la restitucin, la indemnizacin, la rehabilitacin, la satisfaccin y el otorgamiento de garantas de no repeticin de las conductas criminosas. A tener participacin directa y activa en todos los procesos pblicos desarrollados para la efectiva puesta en prctica de los derechos a la verdad, a la justicia y a la reparacin.

Las pautas bsicas de una normativa interna para la desmovilizacin de miembros de grupos armados ilegales En este orden de ideas, la Alta Comisionada y su Oficina en Colombia consideran que la normativa interna adoptada para procurar la desmovilizacin de los miembros de los grupos guerrilleros y de los grupos paramilitares slo alcanzar cabalmente los objetivos antes enunciados si ella se ajusta a las pautas trazadas por los principios internacionales para la proteccin y promocin de los derechos humanos mediante la lucha contra la impunidad. Por consiguiente, esa normativa interna deber: Ser compatible con las obligaciones que en el campo de la administracin de justicia ha contrado la Repblica de Colombia al convertirse en Estado Parte de los instrumentos internacionales de derechos humanos y de derecho internacional humanitario, y del Estatuto de la Corte Penal Internacional. Disearse admitiendo que el pas vive, desde hace muchos aos, una situacin persistente de conflicto armado interno dentro del cual los miembros de los grupos armados ilegales se han involucrado en frecuentes y reiteradas conductas constitutivas de delitos graves conforme al derecho internacional, muchos de ellos ubicables en el campo de los crmenes sujetos a la competencia de la Corte Penal Internacional. Estar dirigida exclusivamente a miembros de grupos armados ilegales que tras haber suscrito acuerdos colectivos con el Gobierno hayan dejado las armas y cesado por completo tanto las hostilidades blicas como los ataques contra la poblacin civil, por efecto de actos de desmovilizacin sujetos a permanente control y veedura. No tener como destinatarios a personas que individualmente hagan dejacin de grupos armados organizados fuera de la ley cuyas actividades delictivas sigan ejecutndose. Aplicarse por autoridades judiciales independientes e imparciales. Condicionar la concesin de beneficios judiciales para los procesados como el de la reduccin de la pena o el de la libertad condicional a que stos cooperen con el Estado, de modo voluntario y eficaz, en la tarea de esclarecer la verdad, sealar las responsabilidades de carcter penal derivadas de la perpetracin de los delitos y recuperar para sus legtimos propietarios los bienes violentamente arrebatados. Establecer para los condenados un tiempo efectivo de privacin de la libertad que resulte compatible con los principios internacionales sobre la proporcionalidad cualitativa y cuantitativa de la pena, y que se cumpla sin tratamientos preferenciales en favor de aqullos. Sealar en forma taxativa las prestaciones reparatorias que en favor de las vctimas debern cumplir los responsables de los crmenes y aun, en ciertos casos, el propio Estado.

 Negar toda conexidad entre delitos polticos y delitos comunes constitutivos de graves violaciones de los derechos humanos o de infracciones graves de la normativa humanitaria, como la ejecucin extrajudicial, la desaparicin forzada, la tortura, el homicidio en persona protegida, la toma de rehenes y los actos de violencia sexual. Regular lo concerniente a la interdiccin poltica temporal de las personas condenadas, y a su inhabilidad para ingresar a los cuerpos armados oficiales. Crear mecanismos restrictivos para impedir que los autores o partcipes de gravsimos crmenes puedan llegar a beneficiarse de instituciones como la prescripcin, la amnista, el indulto precoz o el asilo. Al sealar estas pautas a las autoridades colombianas, tarea cumplida por la Oficina en desarrollo de las funciones de asesora que le asigna su mandato[10], he tenido ocasin de recordar: La comunidad internacional ha adoptado los principios y normas en materia de verdad, justicia y reparacin con el significativo propsito de que los pueblos tengan la posibilidad de edificar la paz y construir la reconciliacin sobre bases justas, firmes y duraderas. La paz y la reconciliacin no pueden estar fundadas ni en el olvido de los crmenes, ni en la indulgencia hacia los criminales, ni en el menosprecio por las vctimas[11]. Las polticas de cooperacin internacional frente a la situacin colombiana Frente al panorama situacional ya descrito, y particularmente atendiendo a la prxima adopcin por el Congreso colombiano de una ley sobre reincorporacin de miembros de grupos armados organizados fuera de la ley, la comunidad internacional debe seguir actuando guiada por la consideracin de que el presupuesto fundamental en la bsqueda de una reconciliacin plena y de una paz sostenible para el pas es dar a los procesos de negociacin entre el Estado y esos grupos ilegales un marco normativo adecuado. Adecuado significa que el Estado colombiano asegure el reconocimiento efectivo y la garanta eficaz de los derechos enunciados por las Naciones Unidas en instrumentos como los Principios fundamentales de justicia para las vctimas de delitos y del abuso de poder, el Conjunto de Principios para la proteccin y promocin de los derechos humanos mediante la lucha contra la impunidad, y los Principios y Directrices bsicos sobre el derecho de las vctimas de violaciones a las normas internacionales de derechos humanos y del derecho internacional humanitario a interponer recursos y obtener reparaciones. No fue por casualidad que los representantes gubernamentales que participaron en la segunda reunin de la Mesa de coordinacin y cooperacin internacional para Colombia, celebrada en Cartagena durante los das 3 y 4 de febrero del ao en curso, al resaltar la importancia y relevancia de los procesos de desarme, desmovilizacin y reinsercin que se han venido dando en Colombia, subrayaron la necesidad de complementar el marco jurdico vigente con legislacin que permita la realizacin de los principios de verdad, justicia y reparacin, y sealaron que esto permitira adems un mayor apoyo a estos procesos[12]. La Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos

considera de singular importancia el hecho de que la cooperacin internacional con respecto a ese pas se oriente a contribuir al fortalecimiento de sus instituciones democrticas y a la consecucin, dentro de los parmetros que ya seal, de una salida negociada para el conflicto armado interno que hoy afronta. Con esta orientacin se presta un gran servicio a la tarea de promover el respeto por los derechos humanos, la observancia del derecho internacional humanitario y la edificacin de la paz. En resumen, y para responder la pregunta formulada en el lema de este panel, las normativas sobre derechos humanos y derecho internacional humanitario deben servir siempre, como las guas primarias y constructivas que son, en el desarrollo de todas las actividades relacionadas con la cooperacin internacional.

[1] Ver Acuerdo relativo al establecimiento en Colombia de una Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Ginebra, 29 de noviembre de 1996, IV,5-6 y V,7-11. [2] Acuerdo relativo al establecimiento en Colombia..., IV,5. [3] Ver NACIONES UNIDAS, COMISIN DE DERECHOS HUMANOS, Informe del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos sobre la situacin de los derechos humanos en Colombia, E/CN.4/2005/10, 28 de febrero de 2005, prr. 82. [4] Ver NACIONES UNIDAS, COMISIN DE DERECHOS HUMANOS, Informe del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos sobre la situacin de los derechos humanos en Colombia, E/CN.4/2005/10, 28 de febrero de 2005, prr. 104. [5] Ver NACIONES UNIDAS, COMISIN DE DERECHOS HUMANOS, Informe del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos sobre la situacin de los derechos humanos en Colombia, E/CN.4/2005/10, 28 de febrero de 2005, prr. 107. [6] SWINARSKI, Christophe, Principales nociones e institutos del derecho internacional humanitario como sistema de proteccin de la persona humana, Instituto Interamericano de Derechos Humanos, San Jos de Costa Rica, 1991, p. 83. [7] Ver NACIONES UNIDAS, OFICINA EN COLOMBIA DEL ALTO COMISIONADO DE LAS NACIONES UNIDAS PARA LOS DERECHOS HUMANOS, Para lograr la paz en Colombia se necesitan justicia, verdad y reparacin, Barcelona, 28 de febrero de 2004, pp. 2-3. [8] NACIONES UNIDAS, OFICINA EN COLOMBIA DEL ALTO COMISIONADO DE LAS NACIONES UNIDAS PARA LOS DERECHOS HUMANOS, Patrones internacionales en materia de verdad, justicia y reparacin para lograr la superacin del conflicto armado interno, Bogot, 2 de abril de 2004, p. 2. [9] Ver NACIONES UNIDAS, COMISIN DE DERECHOS HUMANOS, Informe del Alto

Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos sobre la situacin de los derechos humanos en Colombia, E/CN.4/2003/13, 24 de febrero de 2003, prr. 168; Ver NACIONES UNIDAS, COMISIN DE DERECHOS HUMANOS, Informe del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos sobre la situacin de los derechos humanos en Colombia, E/CN.4/2004/13, 17 de febrero de 2004, prr. 117; Ver NACIONES UNIDAS, COMISIN DE DERECHOS HUMANOS, Informe del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos sobre la situacin de los derechos humanos en Colombia, E/CN.4/2005/10, 28 de febrero de 2005, prr. 142. [10] Ver Acuerdo relativo al establecimiento en Colombia de una Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Ginebra, 29 de noviembre de 1996, V,7,a) y e). [11] Ver NACIONES UNIDAS, OFICINA EN COLOMBIA DEL ALTO COMISIONADO DE LAS NACIONES UNIDAS PARA LOS DERECHOS HUMANOS, Como presupuesto bsico para alcanzar una paz sostenible y una sociedad reconciliada, los procesos de negociacin con grupos armados ilegales necesitan un marco jurdico que respete los derechos de las vctimas a la verdad, a la justicia y a la reparacin, Bogot, 1 de marzo de 2005, p. 6. [12] Ver Declaracin de Cartagena, 3 de febrero de 2005, prr. 8. ========================
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4. ARTICULO HANS KUN ACERCA DE JUAN PABLO II

Las Contradicciones De Juan Pablo II.

Por Hans Kng (*) (**) (*) El autor es un sacerdote y telogo suizo de 77 aos, radicado en Alemania. En 1962, Juan XXIII lo nombr consultor del Concilio Vaticano II. Disfrut en el pasado de la amistad del cardenal Wojtyla. En 1965 comenzaron sus choques con las autoridades eclesisticas.

(**) Nota. Este artculo fue publicado por La Nacin, de Argentina, aclarando que es una versin condensada del publicado por Der Spiegel, Alemania y que su autor, uno de los grandes telogos TUBINGA En apariencia, Juan Pablo II, que ha luchado enrgicamente contra la guerra y la represin, ha sido un faro de esperanza para quienes anhelan la libertad. Sin embargo, por dentro, su papado antirreformista sumi a la Iglesia Catlica Romana en una crisis de credibilidad trascendental. La Iglesia Catlica est en un aprieto terrible. El Papa ha muerto y merece toda nuestra compasin. Pero la Iglesia debe seguir viviendo y, frente a la eleccin de un nuevo papa, necesitar un diagnstico, un descarnado anlisis interno. La terapia se discutir ms tarde.

Muchos se asombraron del aguante de ese hombre tan frgil, parcialmente paralizado que, pese a toda la medicacin, apenas si poda hablar. Lo trataron con una veneracin que nunca habran sentido por un presidente norteamericano o un canciller alemn en situacin similar. Otros se sintieron postergados por un hombre que, a su juicio, se aferraba tercamente a su cargo y, en vez de aceptar la senda cristiana hacia su eternidad, us todos los medios disponibles para mantenerse en el poder dentro de un sistema en gran medida poco democrtico. Incluso para muchos catlicos, ese papa que en el lmite de sus fuerzas fsicas se negaba a abandonar el poder es el smbolo de una Iglesia fraudulenta que se ha petrificado y se ha vuelto senil detrs de su fachada relumbrante.

La alegra que predomin durante el Concilio Vaticano II (1962-1965) se ha esfumado. Su perspectiva de renovacin, entendimiento ecumnico y apertura general al mundo hoy parece encapotada, y sombro el futuro. Muchos se han resignado o aun se han apartado, frustrados por esta jerarqua encerrada en s misma. De ah el enfrentamiento de tantos con una opcin imposible: acatar las reglas de la Iglesia o abandonarla.

Uno de los pocos atisbos de esperanza fue la oposicin del Papa a la guerra en Irak y a las guerras en general. Tambin se destaca, y con razn, el papel cumplido por el papa polaco en el colapso del imperio sovitico, pero los propagandistas papales lo exageran bastante. Despus de todo, el rgimen sovitico no fracas a causa del Papa (antes de la llegada de Gorbachov, los logros del Papa haban sido tan escasos como lo fueron ltimamente en China). Hizo implosin por las contradicciones socioeconmicas inherentes al sistema

sovitico.

En mi opinin, Karol Wojtyla no fue el papa ms grande del siglo XX, pero s el ms contradictorio. Tuvo muchas cualidades y tom muchas decisiones equivocadas! Sin dejar de reconocer expresamente los aspectos positivos de su pontificado, en los que tanto se ha insistido oficialmente, me gustara centrar la atencin en las nueve contradicciones ms flagrantes:

Derechos humanos. Juan Pablo II los defendi de puertas afuera, pero de puertas adentro se los neg a los obispos, los telogos y, en especial, a las mujeres.

Consecuencias: un episcopado servil y unas condiciones legales intolerables. Cualquier pastor, telogo o laico que se vea envuelto en un pleito con los altos tribunales eclesisticos prcticamente no tendr ninguna posibilidad de ganarlo.

El papel de la mujer. El gran devoto de la Virgen Mara predic un noble concepto de femineidad y al mismo tiempo prohibi a la mujer el control de la natalidad y la ordenacin sacerdotal.

Consecuencia: una fisura entre el conformismo externo y la autonoma de la conciencia. Los obispos que simpatizan con Roma se malquistan con las mujeres, como sucedi en la disputa en torno al asesoramiento en casos de aborto. A su vez, esto provoca un xodo cada vez mayor entre las mujeres que, hasta ahora, permanecan fieles a la Iglesia.

Moral sexual. En sus numerosos viajes, Juan Pablo II se declar contrario a la pldora anticonceptiva y los preservativos. Por consiguiente, puede decirse que el Papa, ms que ningn otro estadista, tuvo cierta responsabilidad por el crecimiento demogrfico descontrolado en algunos pases y la propagacin del sida en Africa.

Consecuencia: las rigurosas normas sexuales del Papa y de la Iglesia Catlica son rechazadas, en forma tcita o explcita, hasta en pases tradicionalmente catlicos, como Irlanda, Espaa y Portugal.

Celibato sacerdotal. Al propagar la imagen tradicional del sacerdote varn y clibe, Karol Wojtyla es el principal responsable de la catastrfica escasez de curas, el colapso del bienestar espiritual en muchos pases y los numerosos escndalos por pedofilia que la Iglesia ya no puede ocultar.

Todava se prohbe el matrimonio a los hombres que decidieron consagrar su vida al sacerdocio. Este es slo un ejemplo de cmo ste y otros papas ignoraron las enseanzas de la Biblia y la gran tradicin catlica del primer milenio, que no exiga el voto de celibato sacerdotal. Aquel a quien su profesin obliga a vivir sin esposa ni hijos corre un gran riesgo de no poder asumir sanamente su sexualidad y eso puede llevarlo, por ejemplo, a la pedofilia.

Consecuencias: hay menos sacerdotes y falta sangre nueva en la Iglesia. Dentro de poco, casi dos tercios de las parroquias (tanto en pases de habla alemana como en otros) no tendrn un prroco ordenado ni celebrarn misa con regularidad. Es un problema que ya no pueden subsanar ni la afluencia, cada vez menor, de curas de otros pases (en Alemania hay 1400 provenientes de Polonia, India y Africa), ni el agrupamiento de parroquias en unidades de bienestar espiritual, una tendencia muy impopular entre los fieles. En Alemania, las ordenaciones sacerdotales han descendido de 366, en 1990, a 161, en 2003, y la edad promedio de los curas en actividad hoy sobrepasa los 60 aos.

Movimiento ecumnico. Al Papa le gustaba que lo consideraran el vocero de este movimiento. Sin embargo, al mismo tiempo, influy mucho en las relaciones del Vaticano con las iglesias ortodoxas y reformadas, y se neg a reconocer sus cargos eclesisticos y sus servicios.

Hubiera podido seguir los consejos de varias comisiones ecumnicas de estudio y adoptar la costumbre de muchos prrocos de reconocer los cargos y servicios de las iglesias no catlicas y permitir la hospitalidad eucarstica. Tambin hubiera podido moderar el empeo excesivo, y medieval, del Vaticano en ejercer un poder doctrinal y un liderazgo sobre las iglesias europeas orientales y las reformadas. Hubiera podido acabar con la poltica vaticana de enviar obispos catlicos a regiones en las que predomina la Iglesia Ortodoxa Rusa. El Papa hubiera podido hacer todo eso, pero no quiso. Al contrario, quiso preservar y aun expandir el aparato de poder romano. Por eso recurri a una duplicidad piadosa: ocultar la poltica de poder y prestigio de Roma tras demaggicos discursos ecumnicos y gestos vacos.

Consecuencias: despus del concilio, el entendimiento ecumnico qued bloqueado, y las relaciones con la Iglesia Ortodoxa y las protestantes sufrieron una opresin espantosa. Igual que en los siglos XI y XVI, el papado result ser el mayor obstculo para la unin entre las iglesias cristianas dentro de la libertad y

diversidad.

Poltica episcopal. Karol Wojtyla particip en el Concilio Vaticano II cuando era obispo sufragneo y, ms tarde, arzobispo de Cracovia. No obstante, como papa, desair el carcter colegiado de la institucin, all acordado, y celebr el triunfo de su papado a costa de los obispos.

Con sus "polticas internas", este papa traicion con frecuencia al concilio. En vez de usar palabras programticas y apaciguadoras, tales como "aggiornamento", "ecumnico", "dilogo y colegiacin", en la doctrina y en la prctica impuso como vlidas "restauracin", "ctedra", "obediencia" y "retorno a Roma". El criterio para designar a un obispo ya no es el espritu del Evangelio ni la apertura pastoral, sino la absoluta lealtad a la lnea oficial de Roma. Antes del nombramiento, su conformidad fundamental es puesta a prueba mediante un cuestionario de la curia y, luego, sellada por un compromiso personal e ilimitado de obediencia al Papa que equivale a un juramento de fidelidad al Fhrer.

Consecuencias: un episcopado en gran parte mediocre, ultraconservador y servil que, posiblemente, constituye la mayor carga de este pontificado tan largo. Las masas de catlicos enfervorizados en las manifestaciones papales mejor montadas no deben engaarnos. Durante su pontificado, millones de fieles abandonaron la Iglesia o expresaron su oposicin apartndose de la vida religiosa.

Clericalismo. El papa polaco surgi como un representante profundamente religioso de la Europa cristiana, pero sus apariciones triunfales y sus polticas reaccionarias fomentaron, sin quererlo, la hostilidad hacia la Iglesia e incluso la aversin al cristianismo. En su campaa evangelizadora, centrada en una moral sexual discorde con nuestro tiempo, se menosprecia especialmente a las mujeres que no comparten la postura del Vaticano sobre temas controversiales como el control de la natalidad, el aborto, la inseminacin artificial y el divorcio, tildndolas de promotoras de una "cultura de la muerte".

Consecuencias: la poltica clerical de Roma slo fortalece la posicin de los anticlericales dogmticos y los ateos fundamentalistas. Adems, suscita entre los creyentes la sospecha de que podra estar usando impropiamente la religin con fines polticos.

Sangre nueva en la Iglesia. En tanto comunicador carismtico y estrella meditica, este Papa triunf especialmente con los jvenes, incluso a medida que iba envejeciendo. Pero lo consigui recurriendo, en gran parte, a los "nuevos movimientos" conservadores de origen italiano, al Opus Dei, creado en

Espaa, y a la fidelidad incondicional de cierto pblico. Todo esto fue sintomtico de su forma de tratar al laicado y su incapacidad de dialogar con quienes lo criticaban.

Cuando todava era arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyla deposit toda su confianza en el Opus Dei, un movimiento econmicamente poderoso e influyente, pero hermtico y nada democrtico, ayer vinculado a regmenes fascistas y hoy especialmente activo en el mundo de las finanzas, la poltica y el periodismo.

Consecuencias: los jvenes de grupos parroquiales y las congregaciones (salvo los monaguillos) y, sobre todo, los "catlicos corrientes" no organizados, suelen mantenerse al margen de las grandes concentraciones. Las organizaciones juveniles catlicas que discrepan del Vaticano sufren castigos y penurias cuando los obispos locales, a instancias de Roma, les retienen las subvenciones. El papel cada vez mayor que desempea, en muchas instituciones, el archiconservador y nada transparente Opus Dei ha creado un clima de incertidumbre y sospecha.

Los pecados del pasado. En 2000, Juan Pablo II se impuso el deber de confesar pblicamente las transgresiones histricas de la Iglesia, pero tal confesin casi no tuvo consecuencias prcticas.

El recargado y grandilocuente reconocimiento de los pecados de la Iglesia, realizado en la baslica de San Pedro con la participacin de varios cardenales, fue vago, generalizado y ambiguo. El Papa slo pidi perdn por las transgresiones de "los hijos e hijas" de la Iglesia, pero no por los de "los Santos Padres", los de la propia Iglesia y los de las jerarquas presentes en el acto.

Nunca habl de los tratos de la curia con la mafia. De hecho, contribuy ms a encubrir escndalos y conductas criminales que a destaparlos. El Vaticano tambin ha sido extremadamente lento a la hora de enjuiciar los escndalos por pedofilia que involucran a miembros del clero catlico.

Consecuencia: la tibia confesin papal no tuvo repercusin, no produjo ningn acto, revocacin o marcha atrs. Fueron slo palabras. ***

A pesar de sus aspectos positivos, este pontificado ha sido una gran desilusin para la Iglesia Catlica y, en ltima instancia, un desastre. Con sus contradicciones, el Papa polariz profundamente a la Iglesia, la distanci de innumerables personas y la sumi en una crisis estructural que ahora, al cabo de un cuarto de siglo, revela carencias fatales en materia de desarrollo y una tremenda necesidad de reforma.

El resultado ha sido la prdida absoluta, por parte de la Iglesia Catlica, de la enorme credibilidad de que haba gozado durante el papado de Juan XIII y tras el Concilio Vaticano II.

Si el prximo papa contina la poltica de Juan Pablo II, no har ms que reforzar un formidable cmulo de problemas y convertir la crisis estructural de la Iglesia Catlica en una situacin irremediable. El nuevo papa debe optar por un cambio de rumbo e inspirar a la Iglesia para que emprenda nuevos caminos, conforme al pensamiento de Juan XXIII y el impulso reformista surgido del Concilio Vaticano II.+

(*) El autor es un sacerdote y telogo suizo de 77 aos, radicado en Alemania. En 1962, Juan XXIII lo nombr consultor del Concilio Vaticano II. Disfrut en el pasado de la amistad del cardenal Wojtyla. En 1965 comenzaron sus choques con las autoridades eclesisticas.

(**) Nota. Este artculo fue publicado por La Nacin, de Argentina, aclarando que es una versin condensada del publicado por Der Spiegel, Alemania y que su autor, uno de los grandes telogos contemporneos, fue amonestado en 1965 y el Vaticano le prohibi ensear en institutos catlicos. Tradujo Zoraida J. Valcrcel).

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